Հնագույն հռետորական իդեալ և վերածննդի մշակույթ. Դասընթացային հռետորական իդեալ լրատվամիջոցներում
Հռետորական իդեալը պատմականորեն ձևավորված գաղափար է, թե ինչ պետք է լինի լավ ելույթ... Հռետորական իդեալը դարերի ընթացքում բյուրեղացել է, այն սոցիալապես պայմանավորված է և զուրկ չէ պատմական փոփոխականությունից։
Հռետորական իդեալի նշաններն են՝ ցանկացած խոսքի վերլուծության որոշակի սխեմա, խոսողի արտաքին տեսքը, խոսողի դիրքորոշումը «ճշմարտություն-սուտ» երկընտրանքի վերաբերյալ, խոսքի էթիկան և գեղագիտությունը։
Հնաոճհռետորական իդեալ (ստացել է ամենատարածվածը). հռետորաբանության նպատակը մարդկանց բարին և երջանկությանը ծառայելն է. Հռետորաբանությունը ոչ միայն հաղորդակցության պրակտիկա է, այլ նաև գիտություն, մշակվում է իդեալական խոսողի մոդել՝ հարգանք հանդիսատեսի նկատմամբ Հին հունական բանավոր ավանդույթն ու հերոսական էպոսն արդեն հիմք են դրել հասունացող հռետորական իդեալին։ Օրինակ՝ Հոմերոսի բանաստեղծություններում ներկայացված են բանախոսներ՝ Մենելաոս, Ոդիսևս, տրված են նրանց ելույթների տեքստերը, ցույց է տրված պայքարի պահերին մարդկանց վրա ազդեցության ուժը, հերոսների կյանքում ողբերգական և հերոսական պահերի ընտրությունը։ , իրադարձությունների նկարագրության պայծառությունը.
Այս հռետորական միտումը կոչվում է անտիկ, այն կապված է Հոմերոսի անվան հետ։ Սոկրատեսը, Պլատոնը, Արիստոտելը հռետորաբանության և հռետորության նպատակները տեսնում էին մարդկանց բարությանն ու երջանկությանը ծառայելու մեջ: Համոզելու ուժը, որպես պերճախոսության գլխավոր արժանիք, հասկանալն է, թե որն է մարդկանց երջանկությունը և ինչպես հասնել դրան:
Հնագույն իդեալի էթիկան պահանջում էր, որ ունկնդրին հարգանքով վերաբերվեն։ Խոսքը երկկողմանի գործընթաց է, արդյունքը կախված է երկու կողմերից:
Անտիկ իդեալի հաջորդ հատկանիշը ճշմարտության հանդեպ նրա վերաբերմունքն է։ Ամենամեծ բանախոսները, ովքեր պատկանում էին այս տեսակի էթիկական դիրքորոշմանը, գործնականում հաստատեցին իրենց համոզմունքների հաստատունությունը, իրենց դիրքորոշումը` չշեղվել ճշմարտության իրենց ըմբռնումից: Տեքստի տրամաբանությանը մեծ ուշադրությամբ՝ առավելությունը դեռևս տրվեց լեզվական ձևերի կառուցվածքին, բառերի ընտրության հարակից լինելուն, լեզվի արտահայտիչ միջոցների օգտագործմանը և խոսքի մշակույթին։
Հին ռուսերենավանդույթները (հիմնված հին ռուսական հուշարձանների վրա). հռետորը հայտնի անձնավորություն է, ներդրված ժողովրդի վստահությամբ, արտահայտում է ամուր դիրքորոշում, պաշտպանում է ճշմարտությունը. բարձր հարգանք կա խոսող անձի նկատմամբ։
Ժամանակակից գիտությունն ունի բավականհին ռուսական հռետորական իդեալի ուսումնասիրության աղբյուրները, հիմնականում՝ XI–XII դդ. և XIII դարի սկիզբը։ Հետազոտողները հիմնվում են ինչպես բանահյուսական նյութերի, այնպես էլ ստեղծագործությունների վրա գեղարվեստական գրականություն, առաջին հերթին՝ «Իգորի արշավանքի լայքը», տարեգրությունը։
Հին ռուսական պերճախոսության ուսումնասիրությունը, նրա ավանդույթը XIX դ. զբաղվել են Ա.Ս. Շիշկով, Ա.Վ. Մեշչերսկի, Ս.Ն. Գլինկա, Ն.Ֆ. Կոշանսկի, Հ.Պ. Զելենեցկի, Ֆ.Ի. Բուսլաևը և ուրիշներ XX դ. - ԼԱՎ. Գրաուդին, Գ.Լ. Միսկևիչ, Վ.Ի. Աննուշկին, Ա.Կ. Միխալսկայա. Հին ռուսական հռետորական իդեալի առանձնահատկությունները. Հռետորը հայտնի անձնավորություն է, հագած ժողովրդի վստահությունը՝ եկեղեցու առաջնորդ, իշխան, վոյևոդ: Խոսողի զգացմունքները կառավարում են և՛ հավատքը, և՛ համոզմունքը:
Հռետորը միշտ հաստատուն դիրքորոշում է հայտնում՝ դրանք հիմնականում պետական շահեր են, հոգատարություն եկեղեցու, ժողովրդի նկատմամբ։ Ելույթները գրեթե միշտ պարունակում են դաս կամ կոչ, բարոյական սկզբունքներ, գերակշռում է դրական օրինակը։
Հռետորը պաշտպանում է ճշմարտությունը, արդարության իր ըմբռնումը. վեճեր, վեճեր հազվադեպ են լինում։
Մեծ ուշադրություն է դարձվում հաղորդակցության էթիկայի վրա. կա բարձր հարգանք խոսող անձի նկատմամբ։ Հռետորը պետք է բարձր տանի իր խոսքը, իր խոսքը ուղղի միայն հեղինակավոր լսարանին։ Ժողովուրդը հարգանք է հայտնում ոչ միայն խոսողի անձի, այլեւ հենց բառի նկատմամբ՝ իմաստուն ու գեղեցիկ։
Բանախոսը ուշադրությամբ պատրաստվում է ելույթներին։ Դրանց արժեքի մասին է վկայում հենց ելույթների պահպանման փաստը, դրանց բազմակի պատճենումը։
Ելույթների, ուղերձների, ուսմունքների կազմը հստակ է և հստակ։
Հին հռետորների ելույթներում նշվում են բարությունը, հեզությունն ու խոնարհությունը, երախտագիտությունը, հիացմունքը աշխարհի գեղեցկության հանդեպ, հավատը իմաստուն և գեղեցիկ խոսքի աստվածային էությանը, պերճախոսության ուժին և արդյունավետությանը, գրքի նկատմամբ բարձր հարգանքը։ նշվում է իմաստություն, ուսուցում, կրթություն։
Ժամանակակից հռետորաբանության մեջկան նշաններ, որոնք բնութագրում են հռետորական իդեալը.
Ժամանակակից հռետորաբանությունը ցանկացած արտահայտություն վերլուծելու համար օգտագործում է հետևյալ սխեման. ո՞վ է խոսում: ում հետ է խոսում ինչ հանգամանքներում; ինչ է նա ասում. ինչու՞ ինչպես է նա արտահայտում իր միտքը. ինչ է ստացվում
Խոսողի արտաքինը միշտ էլ կարևոր է՝ ո՞րն է նրա մեջ գլխավորը՝ հույզե՞րը, թե՞ տրամաբանությունը, խոսքի կոռեկտությու՞նը, թե՞ ինքնատիպությունը։ Արդյո՞ք բանախոսն ունի համոզմունքներ, և եթե այո, ապա որո՞նք են դրանք:
Կարեւորը խոսողի կամ ողջ սոցիալական կամ էթնիկ խմբի դիրքն է՝ ըստ «ճշմարտություն»՝ «սուտ» սխեմայի։ Ճշմարտությունն ու սուտը ամենաբարդ կատեգորիաներն են, հռետորական իդեալը բնութագրելիս սա ամենակարևոր չափանիշն է։
Հռետորական իդեալը ըմբռնելիս և գնահատելիս հաշվի է առնվում խոսքի էթիկան՝ մի համայնքում որպես բնածին, խորը, մյուսում՝ արտաքին, ցուցադրական, միայն խոսողի նպատակին հասնելու համար։
Կրթության դաշնային գործակալություն
Բարձրագույն մասնագիտական կրթության պետական ուսումնական հաստատություն
Օմսկի պետական համալսարան Ֆ.Մ.Դոստոևսկի
Պավլովա Յանա Իգորևնա
- «Հռետորական իդեալը միջոցների մեջ ԶԼՄ - ները»
- Մասնագիտություն «Հրատարակություն և խմբագրում»
- Հեռակա ուսուցման 4-րդ կուրսի ուսանողի դասընթաց
- Վերահսկիչ:
- Մալիշևա Է.Գ
Բովանդակություն
Ներածություն
Մեր ժամանակները ակտիվ և արագ քաղաքական, տնտեսական, սոցիալական փոփոխությունների ժամանակաշրջան են, որոնք չեն կարող արտացոլվել հասարակության կողմից որպես հաղորդակցության և հաղորդակցման միջոց ակտիվ և ամենօրյա օգտագործվող լեզվում։ Արդի դարաշրջանը լեզվում ակտուալացրել է բազմաթիվ գործընթացներ, որոնք այլ պայմաններում կարող էին ավելի քիչ նկատելի, ավելի հարթվել։ Նոր իրողությունները, նոր իրավիճակը պայմանավորում են լրագրության լեզվական, ոճական տեսքի փոփոխությունները, ինչպես նաև դրա բովանդակային որոշ առանձնահատկություններ։ Սա բնական է՝ սոցիալական իրականությունը փոխվում է, իսկ լրագրությունը՝ այլ։ Ըստ այդմ, փոխվում են նաև գրավոր խոսքի տեսական հասկացությունները, նրա բաղկացուցիչ կատեգորիաները և հասկացությունները։ Սոցիալական պայթյունը որպես այդպիսին լեզվում հեղափոխություն չի անում, այլ ակտիվորեն ազդում է մարդու խոսքի պրակտիկայի վրա՝ բացահայտելով լեզվական հնարավորությունները, դրանք ջրի երես հանելով։ Արտաքին գործոնների ազդեցության տակ գործի են դրվում լեզվի ներքին ռեսուրսները՝ կուտակված ներհամակարգային հարաբերություններով, որոնք նախկինում պահանջարկ չեն ունեցել։ Ընդհանուր առմամբ լեզվական փոփոխություններն իրականացվում են արտաքին և ներքին պատճառների փոխազդեցությամբ։ Ավելին, փոփոխությունների հիմքը դրված է հենց լեզվում, որտեղ գործում են ներքին օրենքները, որոնց պատճառը, դրանց շարժիչ ուժը, լեզվի համակարգային բնույթն է։ Այսպիսով, լեզվի կյանքը օրգանապես կապված է հասարակության կյանքի հետ, բայց ամբողջությամբ չի ենթարկվում նրան՝ սեփական համակարգային կազմակերպվածության շնորհիվ։ Այսպիսով, լեզվական շարժման մեջ ինքնազարգացման գործընթացները բախվում են դրսից խթանվող գործընթացներին:Այս աշխատանքի թեման այժմ գնալով ավելի արդիական է դառնում: Գրականությունը թողնում է ռուսական մշակույթի կենտրոնական տեղը հասարակության բանավոր կյանքի ֆոնի վրա, որը առաջ է շարժվել, առաջին հերթին հանրային խոսքը, երկար տարիներսառեցված նախապես գրված ելույթների պատրաստի ձևերով։
Խոսքի մշակույթի մասնագետներն ասում են, որ ռուսաց լեզուն մեր ազգային հարստությունն է, բայց ոչ այն, որով կարելի է ժամանակ առ ժամանակ սնդիկի մեջ դնել և հիանալ. մեր ազգային արժանիքներն արտացոլելով՝ լեզուն ոչ պակաս վառ ցույց է տալիս մեր բոլոր դժվարությունները։ Գիտնականները՝ լեզվաբանները, գրականագետները, մշակութաբանները, փիլիսոփաները մտահոգված են ռուսաց լեզվի վիճակով և ճակատագրով։ Ռուսական խոսքը ժամանակակից ռուսական հասարակության մեջ լավագույն դիրքում չէ։
Ժամանակակից աշխարհում հաղորդակցությունը զգալի փոփոխություններ է կրում, քանի որ մենք ապրում ենք տեղեկատվական բումի, հաղորդակցության ոլորտների ընդլայնման, միմյանց հետ բազմաթիվ շփումների դարաշրջանում։ Սա հաճախ հանգեցնում է լուրջ հուզական և հոգեբանական սթրեսի:
Դա պայմանավորված է այն սխալներով, որոնք մենք թույլ ենք տալիս մեր խոսքի վարքագծի մեջ: Հաղորդակցության ոլորտի մասնագետները մտահոգությամբ նշում են հաղորդակցության մեջ անհանդուրժողականության, կոնֆլիկտի, ագրեսիայի աճը։
Այսպիսով, մեր հետազոտության նպատակն է բնութագրել «հռետորական իդեալ» հասկացությունը և դիտարկել ժամանակակից ռուսաց լեզվի առանձնահատկությունները:
Առաջադրանքներ.
- Տվեք «հռետորաբանություն» հասկացության սահմանումը:
Բացահայտել «հռետորական իդեալ» հասկացության առանձնահատկությունները։
Դիտարկենք ժամանակակից ռուսաց լեզվի բառապաշարը:
Հետազոտության առարկա՝ հռետորական իդեալ։
Գլուխ I. Հռետորական իդեալը որպես մարդու խոսքի վարքագծի օրինակ։
1.1 «Հռետորաբանություն» հասկացության էությունը.
Հետազոտողները նշում են, որ 1985 թվականի համեմատությամբ 2000 թվականին հռետորիկա տերմինի օգտագործումն աճել է 586 անգամ։ Տերմինաբանական քաոսը կապված է հերձվածի հետ, որը տեղի է ունեցել հռետորաբանության մեջ մ.թ.ա. 5-րդ դարում։ Հռետորաբանություն հասկացությունը երկիմաստ է, դիտարկենք դրա հիմնական սահմանումները.Հռետորաբանությունը հանդիսատեսի առջև տվյալ թեմայով ելույթ պատրաստելու և մատուցելու արվեստն է, ինչպես նաև պերճախոսության տեսությունն ու պրակտիկան: Այս ուղղությունը ղեկավարում էր Պլատոնը։ Սոկրատեսի մահը ողբերգություն էր Պլատոնի համար, նա 30 տաղանդավոր երիտասարդների դուրս բերեց գերեզմանոցից դուրս, որը գտնվում էր Աթենքի եզրին և կազմակերպեց ակադեմիա, որը գոյություն ունեցավ 1200 տարի։ ընդհանուր սկզբունքներնրա կողմից գրավադրված: Ակադեմիա անվանումը կազմված է երկու բառից՝ ակադ՝ աքադ մարտիկի վերջին գերեզմանը, էմիյա՝ երկիր։ Ակադեմիայում կրթությունը տեղի է ունեցել զբոսանքի, սիմպոզիումների ժամանակ զրույցների տեսքով։ Լսողները դիալեկտիկան օգտագործում էին որպես ալեթեա ճանաչելու միջոց՝ բացարձակ ճշմարտությունը։ Ակադեմիայի ուսանողները փորձեցին իրենց հռետորական հմտությունները ընդհանուր ժողովներում, որոնք տեղի էին ունենում ագորայում. մի տարածք, որտեղ կանանց, երեխաներին, ստրուկներին արգելված էր, և բոլորը կարող էին ելույթ ունենալ: Հետագայում ագորայի գործառույթներն ընդլայնվեցին՝ դրա վրա հայտնվեցին ժամանցային միջոցառումներ և առևտուր։ Ի դեպ, այսօր ինտերնետ տարածքը կոչվում է ագորա, հունական ագորայի անալոգիայով, միայն դրա հնարավորություններն են ավելի լայն. զվարճանք և առևտուր: Պատմությունից հայտնի է մի դեպք, երբ Դեմոսթենեսն առաջին անգամ դուրս է եկել ագորա, չի կարողացել խոսել, խայտառակվել է, վիրավորվել, հեռացել է Աթենքից։ Նա շատ է սովորել՝ կարդում էր իմաստուններ, իր խոսքը ռիթմավորում էր ալիքների ալիքին համապատասխան, խոսում էր այնպես, որ նրա ձայնը արտացոլվում էր լեռներից, խոսքն ու ձայնը դառնում էին կատարյալ։ Մեկ տարի անց Դեմոսթենեսը կրկնեց իր ելույթը ագորայում և ճանաչվեց։
Հռետորաբանությունը մարդու վարքագիծը բանավոր կամ գրավոր խոսքի միջոցով վերահսկելու արվեստ է, կոնկրետ տեքստեր պատրաստելու և ներկայացնելու միջոցով կամ խնդրի քննարկման գործընթացում: Հռետորաբանության այս ուղղությունը բնութագրում է մարդու գիտակցության մեջ ինտեգրվելու և այն բառերի օգնությամբ կառավարելու կարողությունը։ Այն գլխավորում էր Պրոտագորասը։ Նա հավատում էր, որ ճշմարտությունը գոյություն չունի, միայն մարդն է ամեն ինչի չափանիշը, նա ամենաբարձր ճշմարտությունն է: Հռետորաբանության այս տեսակը քարոզել են հույն սոփեստները, ուստի այն հաճախ կոչվում է սոփեստական հռետորաբանություն։ Սոփիստները իմաստուններ են, ովքեր բոլորին սովորեցրել են հրապարակային ելույթներ՝ օգտագործելով հարաբերական ճշմարտության սկզբունքը: Հաղթում է նա, ով բերում է ամենաուժեղ փաստարկները։ Համապատասխանաբար, սոփեստական հռետորաբանության ուսուցման մեթոդը մրցակցություն էր վեճի մեջ։ Ամբողջ հունական մշակույթը մրցակցության մշակույթ է՝ մարմնամարզություն, պոեզիա, երաժշտություն, արվեստ: Ուստի մրցունակությունը հռետորաբանության մեջ հունական մշակույթի բնական հետևանքն էր։ Այս ուղղությունը հատկապես պահանջված է հասարակության զարգացման ժողովրդավարական շրջաններում, երբ բոլորն ազատ են խոսելու, սա սովորելու կարիք կա։ Հունաստանի ամենահայտնի սոփեստը Գորգիասն է։ Հետագայում այս ուղղությունը կոչվեց ագոնալ հաղորդակցություն (հունարեն agon-մրցույթ) և այսօր այն հաստատապես մտել է մեր կյանք որպես ժամանակակից խոսքի տեխնոլոգիա:
4-րդ դարի կեսերին մ.թ.ա. հունական մշակույթում զարգացել են հռետորաբանության երկու ըմբռնումներ՝ դասական և ագոնալ։ Առաջինը հիմնականում զարգացավ, քանի որ հունական դեմոկրատիայի փլուզումը վերջ դրեց հոգևոր հաղորդակցությանը: Միջնադարում կար նաև միայն դասական հռետորաբանությունը, որը ներկայացնում էր Արիստոտելը, որը հետագայում ճշգրտվեց Կվինտիլիանի կողմից։
Մինչեւ 18-րդ դարի կեսերը։ հռետորաբանության զարգացումը համահունչ է պերճախոսության (պերճախոս) ավանդույթներին։ Միայն 18-րդ դարի երկրորդ կեսին՝ Լուսավորության դարաշրջանում, սկսվեց դասական հռետորաբանության քննադատությունը։ Նախ հետ կողմերը F-F... Ռուսոն, ով կարծում էր, որ հռետորաբանությունը քաղաքակրթության հատկանիշ է, որը խոչընդոտում է մարդկային բնական որակների զարգացմանը, օրինականացրեց կեղծավորությունը:
1-ին համաշխարհային պատերազմից հետո ամբողջ մշակույթի մեջ կտրուկ փոփոխություն եղավ, լեզուն կտրուկ փոխվեց՝ ի հայտ եկան բազմաթիվ հապավումներ, գռեհկություններ։ 1912 թվականին ավարտվում է դասական հռետորաբանության դարը՝ այն հեռացվեց համալսարաններից և մնաց միայն իրավաբանական ֆակուլտետներում։ Դասական հռետորաբանության ծիսական թաղումը քսաներորդ դարի առաջին կեսին չի նշանակում հռետորաբանության ավարտը որպես այդպիսին։
ԱՄՆ-ում հռետորաբանությունը հսկայական դեր խաղաց, այն ուսումնասիրվեց կրթական բոլոր մակարդակներում, նրան տրվեց ագոնալ, գործիքային բնույթ։ Ճանապարհորդական վաճառողը, որն այցելում է ֆերմա, քոլեջի շրջանավարտը, որը պաշտոն է փնտրում քաղաքային կառավարությունում, քարոզիչը, որը համոզմունքներ է փոխանցում ծխականներին, կարող էին հույս դնել հաջողության վրա միայն այն դեպքում, երբ բառերի միջոցով ազդեին ուրիշի մտքի վրա՝ որոշակի նպատակների հասնելու համար: Այս միտումը կոչվում էր Նոր կենդանի հռետորաբանություն, այն զարգացավ պրագմատիզմի շրջանակներում՝ բառի օգնությամբ կարելի է շահույթ ստանալ։
Հասարակ մարդը խճճվել էր հոգևոր արտահայտությունների անվերջանալի թելերի մեջ, որոնց նա չէր կարող դիմակայել առանց հռետորաբանության հիմունքները իմանալու: Ագոնալ հաղորդակցության հաղթարշավը շարունակվել է ԱՄՆ-ում մինչև 1945 թվականը: Պատերազմից հետո Ալեն Մարշալի «Օգնիր Եվրոպային» ծրագրի շրջանակներում, ֆինանսական աջակցության հետ մեկտեղ, դրանում ներթափանցեց ամերիկյան մշակույթը, այդ թվում՝ ագոնալ հռետորաբանությունը։
Նոր կենդանի հռետորաբանությունը հիմնականում կապված էր ագոնալ հաղորդակցության պրակտիկայի հետ, շատ ավելի քիչ տեղ տրվեց տեսության հարցերին: Հայտնի են միայն այս ժամանակաշրջանի մի քանի գործեր, որոնք պահպանվել են հոգեբանական պատրաստվածության տեսության ոգով. սա Քարնեգիի «Ինչպե՞ս ընկերներ ձեռք բերել, հասնել հաջողության» աշխատությունն է։ 1940-ի վերջին. միավորվելով սեմիոտիկայի և տեքստային լեզվաբանության գաղափարներով՝ հռետորաբանությունը դարձել է գիտական խոշոր առարկաներից մեկը, Եվրոպայում այն սկսել է կոչվել նեոռետորիկա։ Neorhetoric-ն ամուր տեղ է գրավել ժամանակակից խոսքի տեխնոլոգիաներում՝ Մու դպրոց, փաստարկների դպրոցներ, բանակցությունների նոր տեսություններ, գովազդ, կառավարում: Այս փուլում ավարտվում է երկու հռետորաբանների պայքարը. Նկատենք այն փաստը, որ Ռուսաստանում ագոնալ հաղորդակցությունը ի հայտ եկավ ոչ վաղ անցյալում, բայց արդեն իր արդյունքներն ունի թե՛ գործնականում, թե՛ տեսականորեն։ Սիմֆերոպոլում գործում է հռետորաբանության հայտնի դպրոց Պավել Տարանովի ղեկավարությամբ, որտեղ դասավանդվում են այնպիսի առարկաներ, ինչպիսիք են ինտրիգոլոգիան և արգումալիզմը։
Նկատենք ևս մեկ հակադրություն՝ բանավոր և գրավոր խոսքը։ Հնում նախապատվությունը տրվել է բանավոր արտահայտությանը, մինչդեռ գրավոր տեքստը դիտվել է որպես դրոշմ, ասվածի գունատ պատճեն։
Քրիստոնեական քաղաքակրթության հիմքը, ընդհակառակը, գրավոր տեքստ է՝ Աստվածաշունչը, գիրք, որը դրված է մարդկային գոյության հիմքում: Բանավոր խոսքը դիտվում է որպես մեկնաբանություն, առաջնային գրավոր խոսքի մեկնաբանություն, համապատասխանաբար բանավոր խոսքի կարգավիճակը գրավորից ցածր է։
Քսաներորդ դարի հռետորաբանությունը բխում է նրանից, որ բանավոր և գրավոր հայտարարությունների հարաբերակցությունը դինամիկորեն փոխվում է կախված բանախոսի և լսողի իրավիճակից և մտադրություններից, այն կապված է լրատվամիջոցների զարգացման հետ՝ հեռախոս, ռադիո, հեռուստատեսություն, ինտերնետ: )
Այսպիսով, հռետորաբանությունը ամենակարեւոր հայեցակարգըժամանակակից ռուսական մշակույթ. Հռետորաբանության ներթափանցումը կյանքի և մշակույթի բոլոր ոլորտներ կապված է Ռուսաստանի՝ տոտալիտար համակարգից ժողովրդավարականի անցման հետ։ Հռետորաբանությունը բազմարժեք հասկացություն է։
Ուշ անտիկ դարաշրջանից մինչև 18-րդ դարի կեսերը։ ճարտասանության զարգացումը հետևում է պերճախոսության (դասական հռետորաբանության) ավանդույթներին՝ 18-րդ դարի կեսերից։ ակնհայտ դարձավ դասական հռետորաբանության ճգնաժամը, որը հանգեցրեց նրա մահվան 20-րդ դարի սկզբին։
Ագոնալ հաղորդակցության ավանդույթն ընդհատվել է 5-4-րդ դարում։ մ.թ.ա. դրա վերածնունդը սկսվեց ԱՄՆ-ում պետության հիմնադրումից ի վեր և լայնորեն զարգացավ քսաներորդ դարում: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտից հետո ագոնալ հաղորդակցությունը ներթափանցեց Եվրոպա, որտեղ այն ստացավ տեսական խոր հիմքեր։
1.2. Հռետորական իդեալ
Դիտարկենք հռետորական իդեալ հասկացությունը, որը ընկած է յուրաքանչյուր տեսակի հռետորության մոդելի հիմքում:Հռետորական իդեալը բաղկացած է երեք բաղադրիչներից.
- ունիվերսալ, օգտագործվում է տարբեր իրավիճակներում. սրանք հռետորաբանության կանոններ են.
Հռետորության ազգային լեզվաբանական հիմքերը՝ էթնիկ ավանդույթներ, պատմական փաստեր։
անհատների կամ մարդկանց որևէ համայնքի դիրքը. ստանդարտացված են տեսակետների և կանոնների կայուն համակարգ, հաղորդակցության էթիկական համակարգը:
Գովազդի իդեալը ունկնդրի, դիտողի ուշադրությունը գրավելն է։ Նրա առանձնահատկությունները՝ խելք, լռություն, լավ դերասանական խաղ։
Քրիստոնյա քարոզիչների իդեալը նրանց ճշմարտությունների անձեռնմխելիությունն է:
Գիտական բանավեճի իդեալը երկաթյա տրամաբանության մեջ է։
Ռուս սուրբ հիմարների իդեալը լրջությունն է, անվախ ճշմարտությունը, մարգարեությունը, հզոր, աֆորիստիկ և այլաբանական խոսքի բացահայտումը, աֆեկտիվ վիճակի մեջ մտնելու գեղարվեստական կարողությունը մինչև ինքնախոշտանգում:
Ռուսաստանում անդրաշխարհի իդեալը սեփական լեզուն է (գողական երաժշտությունը):
Հռետորական իդեալի նշաններն ու չափանիշները.
1. Պատասխանել հարցերին.
ով է խոսում
ում հետ է խոսում
ինչ հանգամանքներում է նա խոսում.
ինչ է նա ասում.
ինչու՞
ինչպես է նա արտահայտում իր միտքը.
ինչ է ստացվում
2. Խոսող դեմքի տեսքը.
ո՞րն է բանախոսի մեջ գլխավորը՝ հույզե՞րը, թե՞ տրամաբանությունը:
խոսքի կոռեկտությու՞ն, թե՞ ինքնատիպությունը սահմանին.
բարձր կոմպետենտությո՞ւն, թե՞ աղմկոտ ազդեցություն:
3. Խոսողի դիրքորոշումը երկընտրանքի վերաբերյալ՝ «ճիշտ-սուտ».
4. Խոսքի էթիկա՝ բնածին կամ ցուցադրական (նպատակին հասնելու համար)
5. խոսքի արագություն, ժեստիկուլյացիա, լռություն, արտիստիզմ:
Հետաքրքիր փաստ է, որ լռությունը նույնպես հռետորական սարք է։ Նախկինում լռությունը դիտվում էր որպես հռետորաբանության հակադիր: Լռությունը կարևոր գործիք է այսօր ագոնալ հաղորդակցության մեջ (AK): 1996 թվականին Եվա Էստերբերգն իր «Լռության սեմիոտիկա» աշխատության մեջ առանձնացնում է լռության 10 տեսակ.
Անորոշության լռություն.
Սպասման լռություն.
Լռությունը սպառնում է.
Լռության ահազանգ.
Արտացոլող լռություն.
Լռությունը վիրավորված է.
Հոգնածության լռություն.
Մ-ն կասկածում է.
Հուսահատություն.
M ամոթ.
Այս ցանկում չկա համաձայնության լռություն և հեգնական լռություն։ Լռությունը որոշակի այբուբեն է (նշանների համակարգ), որտեղ ոչ բոլոր նշաններն են համակցված միմյանց հետ։ Շփման համատեքստում կարելի է կարդալ զրուցակցի լռությունը, սա է ուժեղ միջոցԱԿ-ում.
Սոփիստների հռետորական իդեալի առանձնահատկությունները. այն կարելի է արտահայտել «Լեզուն մեզ տրված է մեր մտքերը թաքցնելու համար» արտահայտությամբ.
- գեղարվեստական գրականություն, քարոզչություն, զանգվածային լրատվության միջոցներ, գովազդ։
էրիստիկայի արգելքը որոշակի իրավիճակներում՝ կեղծ լուրեր, բամբասանքներ, ասեկոսեներ, ինտրիգներ, կեղծ քարոզներ՝ փոխզիջումային ապացույցներ:
այնպիսի մեթոդների թույլատրելիություն, ինչպիսիք են որոշ անձանց չափից ավելի գովասանքը և ուրիշներին մեղադրելը, փաստերի կողմնակալ ընտրությունը:
սոֆիզմների օգտագործումը. Ըստ Նիցշեի՝ մարդու վրա կարող է ազդել կա՛մ վախը, կա՛մ վարձատրության ակնկալիքը, այսինքն. եսասիրություն.
Այսօր այս հատկանիշները մի փոքր այլ գույն են ստանում.
Ագոնալ հաղորդակցության հոգեբանական հիմքերը. ԱԿ-ի ենթարկվող անձը չպետք է իմանա դրա մասին, այն է՝ սկզբի և դրա ավարտի մասին: Այս դեպքում ազդեցությունը տեղի է ունենում անգիտակցական մակարդակում, չկան գիտակցական ֆիլտրեր, որոնք ֆիքսում են՝ ով է ասում, ինչու է խոսում, ինչպես է խոսում։
Հաճախորդը միշտ իրավացի է, խնդիրը նրան համոզելն է դրանում։ Ահա մի օրինակ՝ Միացյալ Նահանգներում նրանք թողարկեցին լվացքի միջոց՝ կապույտ, կանաչ և կարմիր փաթեթավորմամբ: Հեռուստատեսային բանավեճ կազմակերպեց տնային տնտեսուհիների միջև. ո՞րն է ավելի լավը: Կարճ բանավեճից հետո որոշվեց, որ լավագույն որակի փոշին կապույտ փաթեթում։ Կիրառվել է ագոն մեթոդը, հաճախորդը բավարարվել է, իսկ արտադրող ընկերությունը ստացել է ֆինանսական օգուտներ։ Մեկ այլ օրինակ կապված է «Պլացեբո» էֆեկտի հետ. ամերիկյան հատուկ նշանակության ջոկատներում պարաշյուտով ցատկելու վախի խնդիրը լուծվել է. Ա՝ հանգստացնող, Բ՝ սովորական կավիճ հաբեր, որոնք փոխանցվել են որպես նոր։ սերնդի հանգստացնող միջոց. Շուտով բոլոր զինծառայողներն անցան B խմբին։ Մերկացումը եղավ միայն 6 տարի օգտագործելուց հետո։ A-ի և B-ի միջև ընտրությունը ստեղծում է ընտրովի իրավիճակ, այն անհրաժեշտ է ագոնալ տարածության կազմակերպման համար։ Նախագահական ընտրությունները պահանջում են նաև ագոնալ տարածքի ստեղծում՝ եթե նույնիսկ մեկ իրական թեկնածու լինի, ապա այլընտրանքային թեկնածուներ են ներկայացվում։
Իրական դրդապատճառների հետ մեկտեղ կան քվազիական մոտիվներ, որոնք, մտցվելով գիտակցության մեջ, գործում են որպես իրական։ Իրական դրդապատճառները ներառում են քաղցը, ծարավը, հոգնածությունը: Քվազի-մոտիվների ներդրումը ագոնալ դաշտ է ստեղծում։ Օրինակ՝ եթե, որպես բաղադրատոմս, ինչպե՞ս կարելի է միլիոն պատրաստել: Ձեզ կառաջարկվի բանաձև՝ «դուք պետք է գիշերը գաք գերեզմանատուն, մեջքով կանգնեք դեպի հուշարձանը և չմտածեք սպիտակ կապիկի մասին», այնուհետև գործողությունների այս հաջորդականությունը սկսում է գործել որպես պատճառահետևանքային հարաբերություն։ . Փոքր լսարանների հետ աշխատելիս դուք պետք է իմանաք, թե որտեղ պետք է իրականացնեք քվազի-մոտիվներ, իսկ մեծ լսարանների համար դուք պետք է ստեղծեք դրանք: Օրինակ՝ 60-ական թթ. Ամերիկայում ոգելից խմիչքների սպառումը կտրուկ նվազել է, ինչը հանգեցրել է հսկայական տնտեսական վնասների։ Մենք օգտագործեցինք ագոնալ հաղորդակցության տեսությունը, ինքներս մեզ հարց տվեցինք՝ ինչու են մարդիկ խմում: Հետազոտություններ են իրականացվել 2 տարի։ Հաշվետվություն. Բոլոր խմողները բաժանվում են 4 կատեգորիայի՝ ռեպարատիվ խումբ, որը կարծում է, որ ալկոհոլ օգտագործելը աշխատանքի վարձատրություն է:
Հաղորդակցման խումբ, որը կարծում է, որ ավելի լավ է շփվել ալկոհոլ խմելիս:
Թերացող խումբը ալկոհոլը համարում է կյանքի անախորժությունների դարման։
Ocean Group-ը գիտի, որ աշխարհում ամեն ինչ վատ է, բայց նրանք կարող են փոխել դա:
Ոգելից խմիչք արտադրողների սխալն այն էր, որ բոլորը խմում են նույն հիմքով, ուստի օգտագործվեց մեկ գովազդ, և դրանք պետք է լինեն չորսը։ Ըստ AK-ի առաջարկությունների՝ գովազդային դաշտը բաժանվել է չորս հատվածի, իրավիճակը շտկվել է, ալկոհոլի վաճառքն աճել է։
Ուխտոմսկու դոմինանտի սկզբունքը՝ մարդ լսում է ոչ թե այն, ինչ իրեն ասում են, այլ այն, ինչ ուզում է լսել։ Եթե մարդն ունի քվազի-մոտիվների շրջան, ապա այն ամենը, ինչը հակասում է նրան, զտվում է, և թույլատրվում է միայն այն, ինչը նրան աջակցում է:
Դիրքորոշման սկզբունքը. ներկայացրել է Ջ. Թրաութը: Դիրքավորումը պայքար է ձեր մտքի համար: Գիտակցության մեջ միշտ կան անցյալ ագոնալ ազդեցությունների հետքեր, դրանց միջև կան բացեր։ Խնդիր է դրված ներթափանցել դրանք, ընդլայնել դրանք՝ ջնջելով հին հետքերը՝ ստեղծելով նոր մարդկային անգիտակցական: Օրինակ՝ մեր մտքերում կարծրատիպ կա, որ Կազանովան հաճույքների ստախանովիտ է (1960-ականների ֆրանսիական բրոշյուրներից մեկում նման տերմին է օգտագործվում), նա անցյալի ագոնալ ազդեցությունների հետք է։ Իրականում նա աշխատում էր գրադարանում, շատ էր կարդում, նրա կապերն այնքան էլ շատ չէին, որքան հուշում է առասպելը, կանանց հետ հարաբերություններում նա ամենից շատ գնահատում էր միջանձնային շփումը։ Մեկ այլ օրինակ՝ Ն.Ս. Խրուշչովը 60 տարի. Հեռուստատեսային ծրագրերի փոխանակման նախագծի շրջանակներում նա ԱՄՆ է բերել ֆիլմ խորհրդային կնոջ մասին։ Դրանում մեր կինն առավոտյան երեխային տանում է մանկապարտեզ, հետո կանգնում ինքնաթիռի ղեկին, երեկոյան սովորում է երեկոյան կուրսերում, նստում Գերագույն խորհրդի նախագահությանը, իսկ ազատ ժամանակ մասնակցում է. սպորտային շքերթներ. Այս տեսակը վախ առաջացրեց ամերիկյան կառավարությունում, նրանք հակադրվելու բան չունեին, հետո նոր հեռուստատեսային գովազդ են ստեղծում, որտեղ հաղթահարվում է ամերիկուհիների վրա այս ցավալի ազդեցությունը։ Այն ստեղծում է ամերիկուհու կերպար, ով առավոտյան անկողնում սուրճ է խմում, ապա մերսման սրահ, շեյփինգ, գնումներ կատարող, իսկ երեկոյան ընթրիք՝ մոմերի լույսով: Նկարահանվել է խորհրդային հեռուստատեսային գովազդի ստեղծած հոգևոր արահետը։
Հնագույն հռետորական իդեալը (դասական հռետորաբանություն, պերճախոս) ստեղծվել է Սոկրատեսի, Պլատոնի, Արիստոտելի, Ցիցերոնի կողմից և հիմնված է Հոմերոսյան Հունաստանի ավանդույթների վրա։
Հռետորաբանության նպատակը մարդկանց լավին և երջանկությանը ծառայելն է (ոչ թե մարդկանց ենթարկել, այլ հասկանալ, թե որն է նրանց երջանկությունը և ինչպես հասնել դրան): Երջանկությունը, ըստ Արիստոտելի, բարգավաճման մեջ է, ներշնչված առաքինությամբ, մարդկանց հարգանքով, տան բարգավաճմամբ, մեծ ընկերական ընտանիքով և ամենակարևորը՝ ունենալով։ լավ ընկեր... Երջանկության ժամանակակից սահմանումը մարդու կյանքի էմոցիոնալ դրական գնահատականն է ընդհանրապես։
Հռետորաբանության կանոններն են՝ գյուտ (խոսքի գյուտ), դիսպոզիցիա (խոսքի դասավորություն), արտասանություն (խոսքի կատարում)։
Խոսողի իդեալական մոդելը բարձր կրթված, արագ արձագանքող, շփվող, ակտիվ մարդն է:
Հարգանք լսողի նկատմամբ. Ելույթը երկկողմանի գործընթաց է, բայց առաջնահերթությունը մնում է բանախոսին:
Ճշմարտության պաշտպանությունն ամեն ինչից վեր է։
Հին ռուսական հռետորական իդեալը հիմնված է գրական ստեղծագործությունների վրա, առաջին հերթին «Իգորի հյուրընկալողի աշխարհը»:
Հռետորը հայտնի անձնավորություն է, որը հագած է ժողովրդի վստահությունը՝ եկեղեցու առաջնորդ, իշխան, վոյևոդ։ Զգացմունքները առաջնորդվում են հավատքով, համոզմունքներով: Լեզուն վառ է, ծաղկուն, ինքնատիպությունից զուրկ։
Հռետորը հաստատուն դիրքորոշում է հայտնում, ելույթներում՝ դաս, կոչ, քննադատություն է ներկայացվում ափսոսանքի, լացի տեսքով։
Բանախոսը պաշտպանում է ճշմարտությունը:
Հարգանք հանդիսատեսի կողմից բանախոսի անձի, նրա իմաստուն ու գեղեցիկ խոսքի նկատմամբ։
Ելույթների արժեքը դրանց բազմակի պատճենումն է
Ելույթների կազմը պարզ ու հստակ է.
Ժամանակակից հռետորաբանները կարծում են, որ այժմ գործում են երեք հռետորական իդեալներ.
Դրանցից առաջինը կարելի է անվանել սոփեստականին մոտ, բայց հիմա այն խիստ ամերիկյանացված է, ինքնագովազդող, ներխուժող, այնպիսին, որ ամենուր գերել է զանգվածային լրատվության միջոցներին և միտված է մանիպուլյացիայի ենթարկելու զանգվածների գիտակցությունը։
Երկրորդ հռետորական իդեալը կրում է արևելյան սլավոնական իդեալի բարոյական և էթիկական արժեքները: Այն մոտ է առաջին հնագույն իդեալին՝ համոզմունքի և ճշմարտության իդեալին, Պլատոնի և Սոկրատեսի իդեալին։
Երրորդ հռետորական իդեալը ձևավորվել է կայսերական և խորհրդային տարիներին։ Այս հռետորական իդեալը կոչվում է տոտալիտար, քարոզչություն։
Այս բոլոր իդեալները փոփոխված ձևերով դեռևս ապրում են ժամանակակից ռուսական հասարակության մեջ: Նրանք միասին չեն ներկայացնում մեկ կշռված հռետորական-իդեալական համակարգ, որտեղ նրանք պետք է արձագանքեն բանախոսների կյանքի և վարքագծի որոշակի սոցիալական մոդելներին:
Ռուսաց լեզվի պատկերը փոխվել էր քսաներորդ դարի վերջին։ Ակնհայտ փոփոխություններից է բառապաշարը և, առաջին հերթին, այնպիսի ոլորտներում, ինչպիսիք են քաղաքական, տնտեսական բառապաշարը։
Գլուխ II. Ժամանակակից ռուսերեն խոսքի բառարանային պատկերը.
2.1. Խոսքի սխալների դասակարգում
Խոսքի սխալների մի քանի դասակարգում կա. Մենք կկենտրոնանանք դասակարգման վրա երկրորդական հաղորդակցման գործունեության տեսանկյունից (հասցեատիրոջ կողմից սխալների ընկալում) և կդիտարկենք տեքստի մեկնաբանման դժվարությունների առաջացման հետ կապված սխալները:1. Սխալ բառային համարժեքի ընտրությունհաճախ հանգեցնում է անտեղի զավեշտի, հայտարարության անհեթեթության: Օրինակ. «Մեր ռուսական կեչիները կանգնած են հարսանեկան ծածկոց«(Փոխարեն» հարսանյաց զգեստով); «Փետրվարին օրվա տեւողությունը կավելանաերկու ժամով» («… ցերեկային ժամերը կավելանան երկու ժամով» փոխարեն:
Նման սխալներ տեղի են ունենում, երբ մարդն ընտրում է բառեր որոշակի թեմատիկ խմբից՝ չձգտելով վերլուծել դրանց ճշգրիտ նշանակությունը։ Այս անփութությունը վերածվում է հայտարարության երկիմաստության, իսկ երբեմն՝ նույնիսկ կատարյալ աբսուրդի։ Այս դեպքում տարբեր ասոցիացիաներ կարող են ամփոփել (օր - օր, հարսանյաց զգեստ (քող) - թաղման զգեստ (շղարշ): ասոցիատիվ.
Անճշտ բառերի ընտրությունը միայն բառային սխալի հետևանք չէ։ Պատահում է, որ մարդը տարբեր պատճառներով (օրինակ՝ պնդման իմաստը մեղմելու համար) բառի ճշգրիտ նշանակության փոխարեն ընտրում է անորոշ, մեղմացվածը։ Նման շղարշ արտահայտությունները ոճաբաններն անվանում են էվֆեմիզմներխոսալ ինչ - որ բանի մասին էվֆեմեզիաելույթներ . Օրինակ, «Մենք դեռ բավականաչափ ուշադրություն մի դարձրեքերեխաների առողջությունը» (ավելի լավ է ասել. «Մենք քիչ ուշադրություն ենք դարձնում «կամ» անբավարար ուշադրությունը»):
2. Ալոգիզմ... Նույնիսկ Արիստոտելը զգուշացնում էր խոսքի տրամաբանական սխալներից: Նա պնդում էր. «Խոսքը պետք է համապատասխանի տրամաբանության օրենքներին»: Հետևողականություն- որակ, որը բնութագրում է տեքստի իմաստային կառուցվածքը (արտասանություն): Խոսքը վերաբերում է տեքստի իմաստային կառուցվածքի ճիշտ հարաբերակցությանը մտքի գործընթացի զարգացման օրենքների հետ։ Հետևյալը հետևողականության հիմնական պայմաններն են (և փակագծերում՝ օրինակներ դպրոցական շարադրություններից, որոնցում խախտվում են այդ պայմանները).
- ցանկացած հայտարարություն չպետք է հակասական լինի («Գյուղացիները սիրում են Բազարովին. նրանց համար նա նման է սիսեռի ծաղրածուի»);
հաջորդականությունը. տեքստում իմաստային շերտերի տեղաշարժեր չպետք է լինեն («Երբ ես ընկա ձորը, Գորկին բացականչեց. «Սողալու համար ծնվածը չի կարող թռչել»);
պատճառահետևանքային կապերի ճիշտ հաստատում և եզրակացությունների բավարար հիմքեր («Բազարովը չի ամուսնանում, քանի որ նա նիհիլիստ է»);
տրամաբանական համախմբվածություն, մեկ ամբողջության տարբեր մասերի հետևողականություն («Անձրև էր գալիս և երկու ուսանող»):
Հայտարարության անտրամաբանականության պատճառը երբեմն կայանում է կոնկրետ և վերացական հասկացությունների, ընդհանուր և կոնկրետ անունների անորոշ տարբերակման մեջ: Այսպիսով, նախադասության մեջ սխալ է ձևակերպված միտքը՝ «Լավ խնամքով յուրաքանչյուր կենդանիյուրաքանչյուրը կտա 12 լիտր կաթ»։ Ի վերջո, ես նկատի ունեմ կով, ոչ մի կենդանի, այսինքն. կոնկրետ հայեցակարգը չպետք է փոխարինվի ընդհանուրով: Պետք է հիշել, որ տեսակների կատեգորիաների փոխարինումը ընդհանուրներով դարձնում է խոսքը անգույն, պաշտոնական (եթե սա պաշտոնական բիզնես ոճ չէ, որտեղ ընդհանուր հասկացությունները բնական են և նույնիսկ ավելի նախընտրելի):
3. Լեքսիկական համատեղելիության խախտում... Լեքսիկական համատեղելիությունը բառերի միմյանց հետ կապվելու ունակությունն է, քանի որ խոսքում բառերն օգտագործվում են ոչ թե առանձին, այլ բառակապակցություններով: Միևնույն ժամանակ, որոշ բառեր ազատորեն համակցվում են մյուսների հետ, եթե դրանք համապատասխանում են իրենց իմաստին, մինչդեռ մյուսներն ունեն սահմանափակ բառապաշարային համատեղելիություն: Այսպիսով, շատ «նմանատիպ» սահմանումներ. երկար, երկարատև, երկարատև, երկարատև, երկարատև- Գոյականները գրավում են տարբեր ձևերով. կարող եք ասել երկար (երկար) ժամանակաշրջանբայց ոչ «երկար (երկար, երկարաժամկետ) ժամանակահատված. երկար ճամփորդություն, երկար ճանապարհ և երկար վճարներ, երկարաժամկետ վարկ, և ոչ այլ կերպ . Նման բառերը շատ են, մենք դրանք օգտագործում ենք անընդհատ՝ չմտածելով դրանց համատեղելիության առանձնահատկությունների մասին, քանի որ. մենք ինտուիտիվ զգում ենք, թե որ բառը որին է «հարմար»։
Պատահում է այնպես, որ իմաստային առումով բառերը կարծես հարմար են այս կամ այն իմաստն արտահայտելու համար, բայց «չեմ ուզում» միավորվել բառակապակցությունների մեջ: Մենք խոսում ենք. գլուխդ խոնարհիր
և այլն.................
Հռետորաբանությունը մեծ նշանակություն ունի հասարակության մեջ. Գեղեցիկ խոսելու արվեստին տիրապետելով՝ մարդը կարող է մեծ բարձունքների հասնել այլ մարդկանց հետ շփվելիս։ Այս գիտությունը հայտնվել է հին ժամանակներում, բայց իր զարգացման յուրաքանչյուր փուլում ունեցել է տարբերակիչ հատկանիշներև աշխարհին տվեց նշանավոր խոսնակներ: Եվ յուրաքանչյուր ժամանակաշրջան ու մշակույթ ուներ իր հռետորական իդեալները։
Ինչ է դա
Ի՞նչ է ներառում հռետորական իդեալ հասկացությունը: Սա է համակարգը ընդհանուր պահանջներխոսքին, նրա չափանիշին, որոնք ժողովրդի մշակույթի արտացոլումն են։ Նաև հռետորական իդեալն է կարևոր չափանիշգնահատականներ արվեստի գործեր... Այն ունի կարևոր հատկություններ.
- պատմական փոփոխականություն - գաղափարներ ժամանակի ընթացքում իդեալական փոփոխության մասին.
- մշակութային առանձնահատկություն. հռետորությունն ունի ազգային առանձնահատկություններ.
- սոցիալական բնութագրերը- արտացոլում է հասարակության զարգացումը որոշակի պատմական դարաշրջանում:
Գեղեցիկ խոսքի ստանդարտի առաջին հասկացությունները հայտնվեցին Հին Հունաստան, որի դարաշրջանում կային բազմաթիվ ականավոր բանախոսներ, ովքեր մեծ ներդրում ունեցան այս գիտության զարգացման գործում։
Հռետորաբանության առաջացման պատճառները
Հռետորաբանության մասին առաջին հիշատակումները հայտնվում են մոտավորապես մ.թ.ա 5-րդ դարում։ Ն.Ս. Հռետորության առաջացումը կապված է Աթենքում ժողովրդավարության վերելքի հետ։ Ի՞նչ այլ գործոններ են ազդել գեղեցիկ խոսելու ունակության զարգացման վրա:
- Հռետորաբանությունը Հին Հունաստանում համարվում էր կրթության ամենաբարձր փուլը: Հետևաբար, Հելլադայում կային նույնիսկ հատուկ դպրոցներ, որտեղ նրանք դասավանդում էին հռետորություն:
- Հին հույները մեծ ուշադրություն էին դարձնում բարոյական դաստիարակությանը: Ուստի հրապարակային խոսողը պետք է բարի լիներ և այլ քաջառողջ հատկություններ ունենար։ Բանախոսի ելույթները նաեւ բարոյական նպատակներ էին հետապնդում.
- Նրանք հաճախ հանդես էին գալիս պանեգիրներով՝ սրանք գովասանական կամ հանդիսավոր ելույթներ են։
Դասական հռետորաբանությունը հին դարաշրջանում ներառում էր տեղեկություններ տարբեր գիտությունների մասին՝ փիլիսոփայություն, տրամաբանություն, գրականություն, քերականություն, հոգեբանություն և այլն։ Այն արտացոլում էր հին հույների մշակույթն ու կյանքը։ Հին ժամանակաշրջանում հռետորությունն ուներ հետևյալ հատկությունները:
- արտահայտությունները կառուցվել են սիմետրիկ (նախադասություններն ունեին նույն վերջավորությունները);
- օգտագործված փոխաբերություններ և համեմատություններ;
- բառակապակցությունների և նախադասությունների ռիթմիկ բաժանում, հանգի օգտագործում.
Անտիկ դարաշրջանի հռետորական իդեալը հնարավորություն տվեց միավորել հունական և լատինական մշակույթները՝ ստեղծելով մեկ մշակութային տարածք։
Սոփեստների դպրոց
Հին Հունաստանում սոփեստները վարձատրվում էին հռետորաբանության ուսուցիչներ, որոնք համանուն դպրոցի ներկայացուցիչներ էին։ Այս ուսմունքի հետևորդները կարող էին հիմնական տեղեկատվությունը թաքցնել մանրամասների հետևում, քանի որ դա ձեռնտու էր նրանց համար: Սոփիստների հռետորական իդեալի հիմնական գծերը հետևյալն էին.
- ելույթը մանիպուլյատիվ էր և ներկայացվում էր մենախոսության տեսքով;
- մանրամասների հմուտ շահարկումը կարող է հաղթանակ բերել բանավոր մրցումներում.
- Հռետորության նպատակը ոչ թե ճշմարտության հաստատումն էր, այլ հաղթանակի հասնելը.
- արտաքին խոսքի ձևավորումն ավելի կարևոր է, քան դրա ներքին բովանդակությունը.
- սոփեստները կարծում էին, որ չկա միանշանակ ճշմարտություն, բայց կան տարբեր կարծիքներ, և կարևոր է ապացուցել իրենց սեփական դատողության ճիշտությունը:
Բարդ հռետորաբանության հիմնական նպատակն էր հասնել հաղթանակի, նյութական հարստության և հմտորեն շահարկել ամբոխի զգացմունքները: Սոփիստները շատ տարածված էին Հին Հունաստանի բնակիչների շրջանում: Այս դպրոցի ներկայացուցիչների փաստարկները կոչվում են սոփիզմներ, դրանք տարբերվում են տրամաբանությամբ, բայց միևնույն ժամանակ կարող են չհամապատասխանել ճշմարտությանը։ Ուստի շատերը սոփեստությունը համարում են բացասական երեւույթ։ Սոփիստների հռետորական իդեալի մոլի հակառակորդներն էին Սոկրատեսն ու Պլատոնը։
Սոկրատեսի և Պլատոնի հայեցակարգերը
Այս փորձագետները մեծագույն փիլիսոփաներից էին անտիկ դարաշրջանով մեծ ազդեցություն է ունեցել Հին Հունաստանում փիլիսոփայության, հռետորության և մշակույթի զարգացման վրա։ Սոկրատեսը Պլատոնի ուսուցիչն էր, ուստի հռետորաբանության մասին նրանց պատկերացումները նման են: Նրա ուսմունքի առանձնահատկությունն այն էր, որ նրանից հետո ոչ մի գրավոր փաստաթուղթ չմնաց, նա իր բոլոր մտքերը բացատրեց ուսանողների հետ զրույցներում։
Սոկրատեսի հռետորական իդեալը.
- Զրույցի ընթացքում խնդիր կամ հարց հակիրճ ձևակերպելու, հակառակորդների տարբերակները լսելու և հակիրճ պատասխաններ տալու կարողություն։
- Զրուցակցին խրախուսել երկխոսության մեջ, այլ ոչ թե շահարկել նրա կարծիքը.
- Զրույցի հիմնական նպատակը ոչ թե վեճի ընթացքում ինչ-որ մեկի հաղթանակին հասնելն է, այլ բոլոր մասնակիցների կողմից զրույցի ընդհանուր նպատակին հասնելը:
- Զրույցի ընթացքում բոլոր մասնակիցները պետք է ձգտեն հաստատել ճշմարտությունը։
Սոկրատեսի և Պլատոնի մասին պատկերացումները տարբերվում էին սոփեստներից։ Նրանց համար գեղեցիկ ելույթնյութական կամ այլ օգուտների հասնելու միջոց չէր, այլ զրույցի ընթացքում ճշմարտությունը պարզելու հնարավորություն՝ համադրելով զրույցի մասնակիցների բոլոր ջանքերը։
Արիստոտելի հայացքները հռետորաբանության վերաբերյալ
Արիստոտելի ներդրումը գիտության զարգացման գործում հսկայական էր։ Հենց նա է ստեղծել հռետորության առաջին դասագիրքը՝ «Հռետորաբանությունը», որը պահպանվել է մինչ օրս։ Այս աշխատանքը բաղկացած է երեք մասից. Արիստոտելը ձևակերպեց հռետորության հիմնական օրենքները.
- Խոսքն ապահովում է պետությունը և նրա նպատակները:
- Ամեն տեսակ հռետորական խոսք էթոսի, պաթոսի և լոգոյի միասնություն է։
- Հռետորական խոսքի յուրաքանչյուր տեսակ իր առնչությունն ունի իրականության և ժամանակի հետ։
Հենց նա է կազմել խոսքի կառուցման հատուկ կանոններ, որոնք հայտնի են նաև որպես հռետորական կանոն։ Նա վճարեց Հատուկ ուշադրություն արտաքին դիզայնելույթ՝ հակադրվելով տարբեր ոճերի շփոթությանը։ Արիստոտելի հռետորական իդեալի մասին պատկերացումները նման էին Սոկրատեսի և Պլատոնի գաղափարներին։ Ելույթը պետք է առավելագույնս ուղղված լինի մարդուն երկխոսության մեջ մտնելու խրախուսմանը, զրույցի առավելագույն տեղեկատվական բովանդակությանը հասնելու համար:
Հռետորություն Հին Հռոմում
Հին հռոմեացիները հաջողությամբ ընդունեցին հելլենների մշակույթը: Այդ թվում՝ գեղեցիկ խոսելու արվեստը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ պերճախոսությունն ուներ իր սեփականը ազգային բնութագրերը, այս հմտությունը մեծ մասամբ ձեւավորվել է հունական մշակույթի ազդեցության տակ։ Սկզբում հռետորաբանությունը դասավանդվում էր հույն ճարտասանների դպրոցում, բայց հետո երկու հրամանագիր արձակվեցին, որոնք արգելում էին հույն հռետորների գործունեությունը։
Բայց նրանց փոխարինեցին լատինական հռետորաբանները, որոնք հույների հետ հավասար դասավանդում էին հռետորաբանություն: Նրանք հաջողությամբ մշակեցին հունական հռետորության առանձնահատկությունները՝ հարմարեցնելով հռոմեացիներին։ Նրանց դասերն ավելի մատչելի էին, ուստի կառավարությունն արգելեց նման ուսուցիչների գործունեությունը։ Բայց երիտասարդները գնացին Հունաստան՝ սովորելու պերճախոսության արվեստը։
Հին Հռոմի հռետորներն ավելի շատ ուշադրություն էին դարձնում, քան հույները խոսքի ոճական ձևավորմանը։ Երբեմն նույնիսկ ի վնաս տեքստի հետեւողականության եւ իմաստային կառուցվածքի։ Ճարտարախոսությունն ազդել է գրականության բոլոր տեսակների վրա, հատկապես այնպիսի ժանրի զարգացման վրա, ինչպիսին վեպն է, որը հնագույն մշակույթի զարգացման գագաթնակետն է։
Ցիցերոնի ներդրումը հռետորաբանության զարգացման գործում
Դասական լատինական հռետորության ամենահայտնի ներկայացուցիչներից էր Ցիցերոնը։ Հեղինակ է պերճախոսությանը և գրականության զարգացմանը նվիրված բազմաթիվ հայտնի աշխատությունների, օրինակ՝ «Հռետորի մասին», «Հռետոր»։ Դրանցում նա փորձում է ձեւակերպել իր պատկերացումները պերճախոսության արվեստի զարգացման մասին։
- հաղթել ունկնդիրներին;
- ճիշտ արտահայտել հարցի էությունը.
- բարձրացնել վիճելի հարց;
- պնդել իրենց դիրքորոշումը;
- գտնել ճիշտ փաստարկներ հակառակորդի դեմ.
- գեղեցիկ ձևավորել խոսքը և թուլացնել թշնամու դիրքերը.
Ցիցերոնը կարծում էր, որ հրապարակային ելույթը պետք է նախագծված լինի միատեսակ ոճով, անփութությունը նախադասությունների կառուցման և բառերի ընտրության հարցում անթույլատրելի է: կարծում էր, որ հռետորաբանությունը և փիլիսոփայությունը մեկ են, քանի որ մարդիկ աշխարհը սովորում են խոսքի միջոցով, իսկ պերճախոսությունը կապված է այլ առարկաների ուսուցման հետ:
Հին Ռուսաստանում պերճախոսության զարգացումը
Հռետորաբանությունը զարգացավ մ Հին Ռուսանհավասար. 11-12-րդ դարերում պերճախոսությունը զբաղեցնում էր հասարակության կարևորագույն տեղերից մեկը։ Զարգացել են ոչ միայն եկեղեցական, այլեւ աշխարհիկ հռետորական հմտություններ։ Հին ռուսական պերճախոսությունը կրում էր գործնական բնույթ, ուստի այդ ժամանակաշրջանում ստեղծված ստեղծագործությունները կոչվում էին ուսմունքներ և զրույցներ։
Առաջին հին ռուսերեն ուսմունքը «Հանձնարարություն եղբայրներին» է, որը գրել է Նովգորոդի եպիսկոպոս Լուկա Ժիդյատան: Այն նկարագրում է վարքագծի կանոնների ցանկը, որոնց քրիստոնյան պետք է պահպանի։ Բայց, իհարկե, 12-րդ դարի մեծագույն գործերից է «Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքները» ժողովածուն։ Այս աշխատանքը բաղկացած է երեք մասից՝ կապված մեկ քաղաքական գաղափարով՝ ռուսական հողերի միավորումով։
Ձևավորվեց Վլադիմիր Մոնոմախը էթիկական կանոններ... Նա մեջբերումներ է գրել Սուրբ Գրքից։ Բայց տիրակալը ամենից շատ ցանկանում էր, որ ռուսական հողերը միավորվեն։
Նաև Հին Ռուսաստանի նշանավոր գրական գործերից մեկը կարելի է անվանել «Զադոնշչինա», որը նկարագրում էր ռուս ժողովրդի պայքարը թաթար-մոնղոլական ցեղերի հետ:
Ռուսական հռետորական իդեալն առանձնանում էր մյուսներից բարձր աստիճանհարգանք իմաստուն ելույթների նկատմամբ, պերճախոսություն. Ելույթները կրում էին ուսանելի բնույթ, բարի գործերի կոչ էին պարունակում։ Ռուս մարդու համար խոսելու ունակությունը մեծ օրհնություն է։ Ելույթ ունեցողներից ակնկալվում էր խոնարհ և խոնարհ լինել իրենց ելույթներում:
Մ.Վ. Լոմոնոսովը ռուսական հռետորաբանության զարգացման մեջ
Մ.Վ. Լոմոնոսովը 1743 թվականին ստեղծեց ռուսերեն հռետորաբանության առաջին դասագիրքը, իսկ 1748 թվականին լույս տեսավ լրացված երկրորդ հրատարակությունը։ Հայտնի գիտնականն իր աշխատանքն անվանել է «Համառոտ արվեստ պերճախոսության համար»։ Հենց այս աշխատանքն էլ ազդեց Ռուսաստանում հրապարակային խոսքի հմտությունների հետագա զարգացման վրա:
Մ.Վ. Լոմոնոսովը մեծ ուշադրություն է դարձրել խոսքի «թիրախավորմանը». Նա կարծում էր, որ բեմադրությունը հաջողակ լինելու համար պետք է հաշվի առնել հանդիսատեսի տարիքը, սեռը և դաստիարակությունը։ Միայն այս բոլոր նրբերանգները հաշվի առնելու դեպքում բանախոսը կարող էր վստահ լինել, որ իր ելույթը կհասնի նպատակին։ Մ.Վ. Լոմոնոսովը կարծում էր, որ պերճախոսության արվեստում անհրաժեշտ է անընդհատ մարզվել՝ ձեր հմտությունները բարելավելու համար:
Հռետորաբանությունը Ռուսաստանում 19-րդ և 20-րդ դարերում
19-րդ դարի երկրորդ կեսին հետաքրքրությունը սկսեց աստիճանաբար մարել։ Դա պայմանավորված էր նրանով, որ խելացի հասարակությունը փոխեց իր գեղագիտական հայացքները, նրա ներկայացուցիչներին այլեւս չէին հետաքրքրում վեհ ելույթները։
Ռուսաստանում հետհեղափոխական շրջանում հռետորաբանությունը բացառված էր հանրակրթական համակարգից։ Քաղաքական ռեժիմերկրում պահանջվում էր անհատականությունից զուրկ ստանդարտացված լեզու։ Ուստի իշխանությունները փակեցին ամեն ինչ ուսումնական հաստատություններև ֆակուլտետները՝ շեշտը դնելով հռետորաբանության դասավանդման վրա:
Ինչ է ոչ հռետորաբանությունը
Ժամանակակից հռետորական իդեալն ուսումնասիրվում է ոչ հռետորաբանությամբ։ Այն հայտնվել է 20-րդ դարի կեսերին։ Նրա արագ զարգացումը կապված է լեզվական նոր գիտակարգերի առաջացման հետ։ Ժամանակակից հռետորական իդեալը որոշվում է հետևյալ գործոններով.
- Հասարակության «եվրոպականացում» և «ամերիկանացում».
- Մարքեթինգի և գովազդի արևմտյան մեթոդների տարածում.
- Բիզնես հռետորաբանության զարգացում.
- Լրատվամիջոցների ազդեցությունը հռետորաբանության վրա.
Յուրաքանչյուր մշակույթ ունի իր ազգային հռետորական իդեալը: Բայց հռետորության զարգացման վրա ազդում է պերճախոսության ամենազարգացած մշակույթը (օրինակ՝ հունարենի վրա հիմնված լատինական հռետորության զարգացումը)։ Հռետորաբանությունը մեծ ազդեցություն ունի հասարակության զարգացման և մարդկանց միջև սոցիալական փոխազդեցության վրա:
Հռետորական դիրքորոշումների այս տարբերակն է, որ ստացել է և՛ ամենալայն տարածումը պատմական տարբեր փուլերում, և՛ ամենախորը տեսական հիմնավորումը։ Առանձին հեղինակների տեսակետների աննշան տարբերությամբ այս միտումը միավորում է 4-1-ին դարերի ամենամեծ տեսաբաններին և հռետորներին, մտածողներին։ մ.թ.ա Ն.Ս. - Սոկրատես, Պլատոն, Արիստոտել, Ցիցերոն: Այս տեսական ուղղությունը կլանեց նաև Հոմերոսյան Հունաստանի ավանդույթները։
Ըստ էության, հին հունական բանավոր ավանդույթը և հերոսական էպոսը արդեն հիմք են դրել հասունացող հռետորական իդեալին. Հոմերոսի բանաստեղծություններում ներկայացվում են բանախոսները՝ Մենելաուսը, Ոդիսևսը, տրված են նրանց ելույթների տեքստերը, դրանց ազդեցության ուժը։ ցույց է տրվում մարդկանց պայքարի վճռական պահերին, ինչպես նաև ամենակարևորը՝ հերոսների կյանքում ողբերգական և հերոսական պահերի ընտրությունը, իրադարձությունների նկարագրության պայծառությունը, ամենաբարդ սյուժետային կառուցումը և լեզվական միջոցների ընտրությունը։ . Ընթերցողին հիշեցնենք, որ Իլիականն ու Ոդիսականը երկար ժամանակ ապրել են ժողովրդի հիշողության մեջ և փոխանցվել բանավոր։
Այս հռետորական ուղղության ակունքները, որոնք ստացել են հնամենի անունը, կապված են Հոմերոսի անվան հետ (մ.թ.ա. VI դ.), ով կույր էր, բայց տեսնում էր հեռուն ավելի լավ, քան տեսնողը։
VIV-III դդ. մ.թ.ա Ն.Ս. Այս խորհրդի տեսական դիրքորոշումները, հռետորական իդեալը ձևավորվել են, դրանք ունեցել են և ունեն ուժեղ ազդեցություն էթիկայի, գրականության և ընդհանուր առմամբ մշակույթի ճակատագրի վրա։ Այս դիրքորոշումները պաշտպանում էին ինչպես պրագմատիկ Հռոմը, այնպես էլ
դարում և Վերածննդի դարաշրջանում և նույնիսկ մեր վիճելի ողբերգական դարաշրջանում:
Դիտարկենք այս դիրքորոշումները.
1. Հռետորաբանության և հռետորության նպատակները Սոկրատ, Պլատոն
Արիստոտելը երևում էր մարդկանց բարությանն ու երջանկությանը ծառայելու մեջ: Ուժը փախավ
ժխտումը որպես պերճախոսության գլխավոր արժանիք, խոսողի վարպետություն և
չհասնել սեփական նպատակներին, ենթարկել մարդկանց
ինքներդ (ցանկացած գնով), բայց հասկանալու համար, թե որն է մարդկանց երջանկությունը
ինչպես հասնել դրան: Այսպիսով, Արիստոտելի «Հռետորաբանության» մեջ կան ֆիլո
հեղինակի բարդ հաշվարկները երջանկության էության մասին. Դա գալիս է եզրակացության
անել, այդ երջանկությունը բազմակողմանի է, այն բարեկեցության մեջ է, ոգեշնչված
առաքինությունը, երջանկությունը հարգանքն է մարդկանց, հարստությունը տանը
մեծ ընկերական ընտանիք, և ամենակարևորը՝ «լավ ընկեր ունենալ»:
2. Հռետորաբանությունը միայն հաղորդակցության և պերճախոսության պրակտիկա չէ
այս գիտությունն ունի իր առարկան՝ խոսքը, այն սերտորեն կապված է փիլիսոփայության հետ
Սոֆիա, լեզու, տրամաբանություն, էթիկա, գրական քննադատություն: Հռետորություն
ka-ն ունի իր նպատակները, օրինաչափությունները, կառուցվածքը: Սրա շրջանակներում
հռետորական ուղղություն, ձևավորվեց կանոնների վարդապետությունը.
գույքագրումներ, տեղաբաշխումներ, գտնվելու վայրը և այլն, մշակված կապեր ծրագրային ապահովման հետ
էթիկա (ուղիներ, ֆիգուրներ), ոճաբանություն, պրոզոդիա, տրամաբանություն, այդ
Դաստիարակության և կրթության Օրիա.
3. Նույն համակարգում, որ
կատարյալ մոդելխոսնակ որպես բարձր կրթված մարդ, դուք
բարոյական, ակտիվ, արագ արձագանքներով,
շփվող.
4. Եթե սոփեստական համակարգում լսողի նկատմամբ վերաբերմունքը չկա
հարգալից էր (նրան մատի շուրջը պտտելը մի հաճույք է
հետևանք), այնուհետև հնագույն իդեալի էթիկան պահանջեց բողոքարկել լսումներին
հարգանքով հեռ. Խոսքը երկկողմանի գործընթաց է, արդյունքը կախված է
մաղեր երկու կողմից:
Դասական հռետորաբանության մեջ Արիստոտելը մշակել է խոսքի մտածելակերպի խիստ տեսություն, մի ամբողջ ժողովրդի խոսքի էթիկա, մեծ սոցիալական խմբերև դրանցում գործող արժեքային կողմնորոշումները։ Բանախոսը կենտրոնանում է ուժեղ անհատականության վրա: Հաղորդակցման այս նորմերն ուղղորդում են ոչ միայն խոսողին, այլև լեզվական շփման երկու կողմերին, ստեղծում են փոխադարձ հարգանքի մթնոլորտ։ Երկու կողմերն էլ շահագրգռված են բեղմնավոր շփման մեջ, լսողի մոտ ձևավորվում է որոշակի ակնկալիք, սպասում, ինչպես նաև անհասկանալիության, անհամաձայնության, շփման մեջ աններդաշնակության վախ։
Այս նրբերանգները շատ նուրբ են, երբեմն՝ նուրբ, բայց հաղորդակցության մեջ ամենաարժեքավորն են։ Այստեղ պետք է նշել, որ հաղորդակցության այս մակարդակում դերը ամենալավ երանգներըբառերի և խոսքի շրջադարձերի ընտրություն, ինտոնացիա, ձայնի տեմբր: Սա հաղորդակցության բարձրագույն հոգեւոր մակարդակն է ցանկացած իրավիճակում՝ հռետորությունից մինչև սիրելիների ինտիմ հաղորդակցություն:
Շփման այս դոմինանտի նկատմամբ բարձր հետաքրքրությունը, անտեսանելի կապի հաստատումը, փոխըմբռնման առաջին թելերի ծնունդը # նկատելի կլիներ տարբեր դարաշրջաններում, արտացոլված գրականության մեջ, հանճարեղ * դերասանների խաղը։
d dU1 ° W հնագույն իդեալի հատկանիշը` վերաբերմունքը ճշմարտությանը,
էթիկայի այս տեսակին պատկանող բանախոսները
պրակտիկան հաստատել է նրանց համոզմունքների հաստատունությունը, իրենց
__ ոչ 0TCT-ով ընկնել իր դժվարությամբ ձեռք բերված հասկացողությունից
n ° CIT Հայտնի է, որ մեծ Սոկրատեսը կարող էր փրկել իր կյանքը, ԵՎ ° TI փրկվեց մահից՝ խմելով մի գավաթ հեմլուկ։ Դեմոսթենեսը, որը հայտնի էր իր ֆիլիպեցիներով, խոսեց նմանատիպ N ° B-ի մասին Մակեդոնիայի թագավոր Ֆիլիպ II-ի դեմ, երբ նա, այնուամենայնիվ, հասավ Աթենքի իշխանությանը: Ճշմարտության որոնումն ու դրան հավատարմությունն են
մարդու հոգևոր ուժին, նրա բարոյական տոկունությանը։ Ռուսական հռետորաբանության մեջ Մ.Վ. Լոմոնոսովը գիտական ճշմարտության պաշտպանությունն ամեն ինչից վեր դասեց:
Բայց նույնիսկ դասական հռետորաբանությունը գիտակցում էր «ճշմարտություն-սուտ» երկընտրանքի ճկուն լուծումների անհրաժեշտությունը, օրինակ՝ ռազմական գաղտնիքներ պահել, կարեկցանքից դրդված ինչ-որ սարսափելի գաղտնիք թաքցնել, «ստել՝ փրկելու համար»։
Պատմության տխուր փորձը վկայում է այն մասին, որ ամբողջ ժողովուրդների համար կա ստի կամավոր կամ պարտադիր կարիք՝ պաշտոնապես որպես ճշմարտություն փոխանցված (տոտալիտար ռեժիմներ)։
Նման ընդհանուր, զանգվածային ստի հոգեբանական բնույթը դեռ չի ստացել խիստ գիտական գնահատական, իսկ բարոյական գնահատականը կտրուկ բացասական է։ Բայց միանշանակ կարող ենք ասել, որ իշխանության պատմության մեջ այդքան հաճախակիացած այս երեւույթը ընդհանրապես կապ չունի հռետորաբանության, առավել եւս՝ հնագույն հռետորական իդեալի հետ։ Դասական հռետորաբանությունը՝ ի դեմս դրա ստեղծողների ու գաղափարախոսների, միշտ հակադրվել է ստերին։
Վերևում քննարկված բնութագրերը կարելի է դասակարգել էթոսի և պաթոսի կատեգորիաների ներքո: Այժմ անդրադառնանք լոգոների ըմբռնմանը:
Այս ոլորտում ավանդույթը չէր հակադրվում սոփեստական նորմերին` ո՛չ տրամաբանական օրենքների ու կանոնների ճանաչման ու օգտագործման, ո՛չ երկխոսության, վիճելի խոսքի նկատմամբ մեծ ուշադրության, ո՛չ էլ լեզվի տարբեր միջոցներ ընտրելու հմտության մեջ: Այնուամենայնիվ, ուզում ենք նշել ամենագլխավորը.
Տեքստի տրամաբանությանը մեծ ուշադրությամբ, այնուամենայնիվ, առավելությունը տրվեց լեզվական ձևերի կառուցվածքին, բառերի ընտրության ճշգրտությանը, լեզվի արտահայտիչ միջոցների օգտագործմանը և խոսքի մշակույթին։
Երկխոսության մշակույթ, փաստարկների տիրապետում (առանց հնարքների)
առանցք՝ գրականությամբ որպես արվեստ, պոետիկայով՝ որպես գրականություն և տեխնիկական կարգապահություն. Այս մտերմության լավագույն օրինակը Ցիցերոնն է:
լ
Լայնորեն ներգրավված էին լեզվաբանական առարկաները՝ արդեն n 0
ճառագայթվել է IV–III դդ. մ.թ.ա Ն.Ս. զգալի զարգացում. ոճաբանություն *
քերականություն, պրոզոդիա, խոսքի տեսության հիմքեր։ ա"
Խոսքի մշակույթը, մտքի արտահայտությունը հասցվել են բարձրագույն կատարելության։ Լեզվական հմտությունների եվրոպացի գիտակները (Բոյլեո, Շիլլեր, Պուշկին և շատ ուրիշներ) հիացած էին հին հունարենի և լատիներենի հնչյուններով: Մինչ այժմ լեզվաբանական մշակույթի օրինակ է համարվում Ցիցերոնի և Սենեկայի ժամանակների լատիներենը (Lucius Annei Seneca, մ.թ.ա. 4 - մ.թ. 65, «Բարոյական նամակներ Լուկիլիոսին» գրքի հեղինակ)։ Հայտնի են գնահատականներ, որոնցում
տրվել է 1-ին դարից հետո լատիներենի հետագա կատարելագործման անհնարինությունը։
10. Հին ռուսական ավանդույթները
Ժամանակակից գիտությունը ունի փոքր, բայց բավարար թվով աղբյուրներ հին ռուսական հռետորական իդեալի ուսումնասիրության համար, հիմնականում՝ 11-12-րդ դարերի հուշարձաններ։ և XIII դարի սկիզբը։ Նրա յուրահատկությունը հասկանալու համար հետազոտողները հենվում են և՛ բանահյուսական նյութերի, և՛ գեղարվեստական ստեղծագործությունների վրա, առաջին հերթին՝ «Իգորի արշավանքի դառը», և վերջապես՝ տարեգրության։
Այս նմուշները թույլ են տալիս խոսել ավանդույթների կայունության մասին, որոնց արտացոլումը զգացվում է նաև այսօր՝ չնայած Ռուսաստանի անկախության երեքդարյա կորստին և մշակութային զարգացման անփոխարինելի ձգձգմանը։
Ռուսաստան X-XII դդ ուղիղ կապեր ուներ Բյուզանդիայի հետ՝ հունական հին մշակույթի ժառանգորդին, մինչև Օսմանյան կայսրության կողմից նրա նվաճումը 15-րդ դարի կեսերին։ Նա նաև ամուր կապեր էր պահպանում եվրոպական երկրների հետ, որոնք ընդունեցին Հռոմեական կայսրության մշակույթը: Կապերն ամրապնդվեցին ընտանեկան միություններով. օրինակ՝ Յարոսլավ Իմաստունի դուստրերից մեկը (նա գիտեր ութ լեզու, մականունով Օս-միտք, որը նշանակում է «ութ միտք») ամուսնացած էր Նորվեգիայի թագավորի հետ, մյուսը՝ Աննան, Ֆրանսիայի թագուհին էր (պարզվեց՝ առաջին կրթված թագուհին էր)։
Ա.Ս. Շիշկովը, Ա.Վ.Մեշչերսկին, Ս.Ն.Գլինկան ուսումնասիրել են հին ռուսական պերճախոսությունը և նրա ավանդույթները 19-րդ դարում: Ն.Ֆ.Կոշանսկի, Կ.Պ.Զելենեցկի, Ֆ.Ի.Բուսլաև և ուրիշներ XX դարում։ " հիմնականում L. K. Graudina, G. L. Miskevich, V. I. Anna * 11 «kin, A. K. Mikhalskaya.
Պետք է խոստովանել, սակայն, որ հռետորաբանության պատմությունը քիչ է ուսումնասիրվել «դա նշել է 20-րդ դարի Ռուսաստանի ամենամեծ մտածողը, հռետորաբանության գիտակ Ալեքսեյ Ֆեդորովիչ Լոսևը։
Հին ռուսերենի պերճախոսության կոնկրետ ստեղծագործությունները դիտարկված են 4-րդ գլխում՝ «Հռետորաբանությունը Ռուսաստանում»: Եկեք հիմա նկարագրենք դրա առանձնահատկությունները:
Հռետորը, որպես կանոն, հայտնի անձնավորություն է՝ հագած վստահություն «ա-եկեղեցու առաջնորդ, իշխան, վոյևոդ։ Հաճախ նա նման է ստվերի, մնում է անանուն։ Հռետորի հույզերը կառավարում են՝ համոզմունքներ։ գիտելիքը գնահատվում է SZ-ից վեր, ինչպես լեզուն՝ վառ, շքեղ, «զարդարված», ոչ թե լի-բրնն «րդ ինքնատիպություն»:
2 Խոսողը միշտ հաստատակամ դիրքորոշում է հայտնում՝ սա առավելություն է
Ոչ մի պետական շահ, հոգատարություն եկեղեցու, ժողովրդի նկատմամբ. Ելույթներում
STB և միշտ պարունակում է դաս կամ կոչ, բարոյական P ° tans, դրական օրինակ է գերակշռում. Քննադատությունը ներկայացվում է ափսոսանքի կամ նույնիսկ լացի տեսքով։
3 Հռետորը պաշտպանում է ճշմարտությունը, արդարության իր ըմբռնումը.
վեճեր, վեճեր հազվադեպ են լինում։
4. Մեծ ուշադրություն է դարձվում հաղորդակցության էթիկային՝ հետագծում
Բարձր հարգանք կա բանախոսի նկատմամբ։ Ըստ
ժողովրդի կարծիքը, բանախոսը պետք է իր խոսքը բարձր տանի, ոչ թե դրա մասին
ելույթ ունենալ ցանկացածի հետ, բայց միայն հեղինակավոր լսարանի։
Հենց խոսելաձեւն արտահայտում է խոսողի հարգանքը խոսքի նկատմամբ։
շատել. Դատելով մեզ հասած տեքստերից՝ խոսնակն ինձ հարգում է
հասցեատերը։ Իր հերթին ժողովուրդը հարգանք է ցուցաբերում ոչ միայն
խոսողի անձին, բայց նաև խոսքին, իմաստուն և գեղեցիկ:
Հռետորը հասնում է փոխըմբռնման, մտածում է համերաշխության ոգով որպես բոլոր ունկնդիրների և ամբողջ ժողովրդի ամբողջական միասնություն։
5. Բանախոսը զգուշորեն պատրաստվում է ելույթին. փաստն ինքնին պահպանվել է
ելույթների անհրաժեշտությունը, դրանց կրկնօրինակումը վկայում է դրանց մասին
արժեքներ։ Կարելի է, իհարկե, ենթադրել, որ ելույթները ցածր են
գայթակղիչ մշակույթներ, որոնք տարբեր չեն բարձրորակ, ոչ մեր առջև
հասել է. Բայց եթե այո, ապա կարելի է ենթադրել, որ միջավայրում
մարդկանց սանհանգույցներ՝ ձեռագրեր պահողներ՝ պահանջների մակարդակը
բարձր.
6. Ելույթների, ուղերձների, ուսմունքների կազմը հստակ է
հոդված, պարզություն. Այստեղ ելույթ է ունենում մետրոպոլիտ Իլարիոնը
Յարոսլավ Իմաստունի Գորը («Օրենքի և շնորհի խոսքը»), նրա մասին է
բացահայտում է մեծ իշխան Վլադիմիրը և ռուսական հողը, որի մասին
իմացեք և լսեք աշխարհի բոլոր ծայրերում: «Վեր կաց, ով ազնիվ գլուխ,
^ նրա գերեզմանից։<...>Նայե՛ք ձեր թոռներին ու ծոռներին։
Նայեք քաղաքին, որը սրբագործված է սրբերի սրբապատկերներով:<...>
3 Ուրախացէ՛ք, ուրախացէ՛ք ու օրհնեցէ՛ք Աստծուն»։ Մետրոպոլիտենի ելույթի պաթոսը
որ - Ռուսաստանի միասնության, իշխանապետության հզորացման կոչով
> Ե՛վ պետության, և՛ եկեղեցու անկախության հաստատումը.
Խոսքի համար Առատաձեռնորեն զարդարված հասցեներով, բացականչություններով, հակա-
SCH«Պա Ռ ալելիզմներ և այլ գործիչներ: Նա հարուստ է այլաբանությամբ.
TV Mi-ի հետ այլաբանական. Միտքը պարզ է, ոչ մի ավելորդ բան, խիստ զգայուն
h e Միջոցառումներ. Ըստ բանախոսի՝ միասնություն միայն չի լինելու
r OVo 3 Պետության ուժերը, այլև լեզվի միջոցով, քրիստոնեական մի-
3 Ռենիում. Այսպես փառաբանվեց գեղեցիկ ռուսական հողը։
7. Հին հռետորների ճառերում հրապուրիչ են բարությունը, հեզությունն ու ռենիումը, երախտագիտությունը, հիացմունքն աշխարհի գեղեցկության հանդեպ, իմաստուն ու գեղեցիկ խոսքի հավատարիմ էությունը, պերճախոսության ուժն ու ճարտասանությունը, բարձր հարգանքը իմաստության նկատմամբ, ուսուցումը, կրթությունը նշվում է.
Լեհնիի այս ելույթների ժանրային բազմազանությունը նույնպես բարձր է գնահատվում. հռետորական ելույթներ, արքայազնի ուղերձները զինվորներին, սրբերի կյանքեր, ուսմունքներ, նամակներ, պատմական պատմություններ:
Հին Ռուսաստանի հռետորական ստեղծագործությունները շատ սերտորեն կապված են բանահյուսության և գրականության հետ: Նրանք կարծես աճում են մեկ աղբյուրից: «Խոսքը Իգորի գնդի մասին» ստեղծվել է բանավոր գ–ի համար։ լիություն. Ինչպես հերոսական էպոսի մյուս ստեղծագործությունները, այն լի է կոչերով, ասես զրուցում է ունկնդիրների հետ։Նույնը և շատ այլ ստեղծագործություններ՝ հոգևոր չափածո «Բո. Ռայս և Գլեբ «Եվպատի Կոլովրատի պատմությունը», «Զադոնշչինա»: Նույնիսկ XIII-XV դդ. գրական ստեղծագործությունները դեռևս պահպանել են բանավոր և խոսքի ավանդույթը՝ «Խոսքը ռուսական հողի մահվան մասին», «Ռադոնեժի Սերգիուսի կյանքը»։
Հռետորաբանության ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆԻՑ
ՀՌԵՏՈՐԻԿԱԿԱՆ ԻԴԵԱԼԻ ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆԸ
Հռետորաբանության պատմության ուսումնասիրությունը և զարգացման փուլերի որոշումը հիմնված է հռետորական իդեալ հասկացության վրա։
Հռետորական իդեալ- Սա «խոսքի և խոսքի վարքագծի ամենաընդհանուր պահանջների համակարգ է, որը պատմականորեն ձևավորվել է որոշակի մշակույթում և արտացոլում է դրա արժեքների համակարգը՝ էսթետիկ և էթիկական (բարոյական)» (Ա.Կ. Միխալսկայա):
Հռետորական իդեալը կարող է նաև «սահմանվել որպես հռետորաբանի մտքում գոյություն ունեցող լավ խոսքի «պատկեր» կամ «նմուշ», ասաց Ն. Կոխտեւ.
Հռետորական իդեալը, որը գոյություն ունի մեկ մշակույթի և պատմական դարաշրջանի շրջանակներում, ընդհանուր է այս մշակույթի կրողների համար։
Դա գիտակցված կամ անգիտակցական համեմատություն է հռետորական իդեալի հետ, որը որոշում է ստացողի գնահատականը գրական տեքստի բովանդակության վերաբերյալ, այսինքն. Այս գնահատման համար անհրաժեշտ չափանիշ է դառնում հռետորական իդեալը։ Հռետորական իդեալն ունի երեք կարևոր հատկություն.
Պատմական փոփոխականություն;
Մշակութային առանձնահատկություն;
Սոցիալական բնութագրերը.
Վերջիններս հասկացվում են որպես համապատասխանություն արժեքային համակարգին, որն ընդունվում է հասարակության կողմից իր զարգացման որոշակի փուլում:
2. Հռետորաբանության առաջացումը. ԱՆՏԻԿ ՀՌԵՏՈՐԻԿԱ
Շատ հնագույն գրություններ պատմում են առակ հռետորաբանության աստվածային ծագման մասին. Յուպիտերը կանչեց Մերկուրիին իր մոտ և հրամայեց մարդկանց Հռետորաբանություն տալ: Ըստ այս առասպելի՝ հռետորաբանությունը մարդկային քաղաքակրթության սկիզբն է։
Հռետորաբանության՝ որպես դիսցիպլինայի ծնունդը (մոտ Ք.ա. 5-րդ դար) կապված է Աթենքի դեմոկրատիայի ժամանակաշրջանի հետ։ Դրա տեսքի մի քանի հիմնական պատճառ կա.
Հին Հունաստանում սոցիալական համակարգը ստրկատիրական ժողովրդավարություն էր: Նահանգում գերագույն մարմին համարվում էր Ժողովրդական ժողովը, որին քաղաքական գործիչն ուղղակիորեն դիմում էր հրապարակային ելույթի ժամանակ։ Զանգվածների / դեմոսների / ուշադրությունը գրավելու համար բանախոսը պետք է կրթված լիներ, իսկ խոսքը՝ տրամաբանական, վառ, համոզիչ։ Նման իրավիճակում խոսքի ձեւն ու խոսողի արվեստը, թերեւս, ոչ պակաս դեր են խաղացել, քան խոսքի բովանդակությունը։ «Այն ուժը, որին տիրապետում է Երկաթը պատերազմում քաղաքական կյանքըտիրապետում է բառին », - պնդում է Դեմետրիուս Ֆալերսկին, անվանելով քաղաքական պերճախոսությունն ու ժողովրդավարությունը հռետորաբանության հիմնական աղբյուրները.
Հունական գրականության բնույթը նպաստեց ծնունդին
հռետորություն. Սիրել գեղեցիկ բառ, արտահայտիչ խոսքը, որը լցված է տարբեր էպիտետներով, փոխաբերություններով, համեմատություններով, նկատելի է արդեն հունական գրականության ամենավաղ երկերում՝ Իլիականում և Ոդիսականում։ Հոմերոսի հերոսների արտասանած ճառերում հիացմունք է արտահայտվում բառի հանդեպ, նրա կախարդական ուժ... Այսպիսով, հին հռետորաբանության մեջ խոսքը միշտ «թևավոր» է և կարող է հարվածել որպես «փետրավոր նետ».
Հռետորաբանությունը հին աշխարհում համարվում էր կրթության բարձրագույն մակարդակ։ Հունաստանում ստեղծվել են հռետորության հատուկ դպրոցներ, որտեղ փորձառու հռետորները սովորեցնում էին երիտասարդների պերճախոսությունը։ Պարապմունքներն անցկացվել են անհատական, ուսուցիչը պետք է. էր ուղղել ելույթները, սովորեցնել գրել և արտասանել դրանք, աշխատել կատարման ձևի վրա, վերլուծել օրինակելի կատարումները. ճիշտ արտասանության սխալները;
Հին Հունաստանում մեծ ուշադրություն էր դարձվում ուսանողների շրջանում բարոյականության դաստիարակությանը, և այդ կրթությունը բանախոսի կողմից իրականացվում էր հրապարակայնորեն: Հռետորը պետք է «բարի» լիներ, «հոգեւոր առաքինություններ» ունենար։ Բանախոսի կրթություն ( խոսող մարդ) բարոյականության դաստիարակությանը զուգահեռ գնաց.
Հռետորաբանության՝ որպես կարգապահության զարգացման գործում նշանակալի դեր է խաղացել հունական իրավական գործընթացը։ Հին Հունաստանում դատավճիռն իրականացվել է հրապարակային։ Դատախազներ չկային, և ցանկացած մարդ կարող էր հանդես գալ որպես դատախազ։ Մեղադրյալը պաշտպանել է իրեն. Նա պետք է համոզեր դատավորներին և բոլոր ունկնդիրներին (և կային մի քանի հարյուրից մինչև մի քանի հազար) իր անմեղության մեջ, կամ ներկայացներ.
Մեղմացուցիչ հանգամանքներ, այլապես կսպառնա խիստ պատիժ՝ աքսոր, երբեմն էլ մահ։ Հետևաբար, հունական պոլիսներում (քաղաք-պետություն) բարձր են գնահատվել լեզվական հմտությունները.
Քաղաքական ու դատականից բացի, Հին Հունաստանում ի հայտ է եկել նաև գովերգական պերճախոսությունը (պանեգիրիկ)։ Որպես կանոն, հռետորները գովելի ելույթներ էին ունենում տոնակատարությունների և ֆորումների ժամանակ: Հաճախ նման ելույթները քաղաքական ճանապարհի սկիզբն էին ՕԼԻՄՊՈՍ.
5-րդ և 15-րդ դարերի դասական հռետորաբանություն; մ.թ.ա. միավորել է ոչ միայն փիլիսոփայության, տրամաբանության, քերականության, գրականության, պետական իրավունքի, իրավագիտության, պատմության, մաթեմատիկայի, հոգեբանության մասին տեղեկությունները։ Այն արտացոլում էր հին աշխարհի կյանքն ու մշակույթը։ Այն ժամանակվա հռետորությունը ներառում էր բազմաթիվ նորամուծություններ՝ համաչափ կառուցված դարձվածքներ, նույն վերջավորություններով նախադասություններ, փոխաբերություններ և համեմատություններ; խոսքի ռիթմիկ արտաբերում և նույնիսկ հանգ. Հին աշխարհում բարձր էին գնահատում հռետորական խոսքի շնորհը, մարդկանց մտքերի ու սրտերի վրա ազդելու նրա կարողությունը։ Հռետորաբանությունը ծառայում էր որպես միջոց, որը միավորում էր հունա-լատինական աշխարհի մեկ մշակութային տարածությունը:
Սոփեստ ուսուցիչներ.ՍոփեստՆրանք կոչ են անում այն մարդուն, ով գիտի ինչպես թաքցնել հիմնականը մանրամասների հետևում, տարբեր հնարքների միջոցով ապացուցել (իր նպատակներին համապատասխանող ճշմարտությունը, և ոչ թե ճշմարտությունը։ Սոփեստ ուսուցիչների ժողովրդականությունը անսովոր մեծ էր։ Նրանք ճանապարհորդեցին։ ողջ Հունաստանում ելույթ ունենալով հանդիսատեսի առջև և օգնելով նրանց, ովքեր ցանկանում են տիրապետել պերճախոսությանը: Ուսանողներին գրավելու համար սոփեստները ակտիվորեն օգտագործում էին չափազանցության մանիպուլյատիվ մեթոդներ, օրինակ, ըստ Իսոկրատի, նրանք խոստացան իրենց ուսանողներին մոտեցնել Օլիմպոսի աստվածներին: Սոֆիզմներ(այս հռետորաբանների դատողությունները) տրամաբանորեն ճիշտ էին կառուցված, բայց իրականում դրանք չէին համապատասխանում ճշմարտությանը։ Անհրաժեշտը, և ոչ թե ճշմարիտը ապացուցելու արվեստի օգնությամբ, սոփեստները հայտնի դարձան որպես «բանավոր հավասարակշռող ակտի վարպետներ» (Ա.Ֆ. Լոսև): Ահա սոֆիզմների մի քանի օրինակներ.
1. Բժշկությունն օգտակար է ու լավ։
1. Որքան լավ, այնքան լավ:
2. Հետեւաբար, որքան շատ դեղորայք, այնքան լավ։
Սոփիզմը հիմնված է այն փաստի վրա, որ դեղամիջոցի դեպքում «լավ» բառը կարելի է հասկանալ երկու կերպ՝ որպես հիվանդության դեղամիջոց, իսկ բժշկությունը որպես ապրանք։
Սոփիստիայի հիմնական հատկանիշներն են.
Մանիպուլյացիա;
Վեճի կենտրոնացումը հակառակորդի պարտության վրա.
Հարաբերականություն - չկա ճշմարտություն, բայց կան տարբեր կարծիքներ, և կարևոր է միայն ապացուցել ձեր կարծիքի ճիշտությունը:
Հարկ է նշել, սակայն, որ սոփեստների դերը հռետորաբանության պատմության մեջ չի կարելի միայն բացասական գնահատել։ Չի կարելի չնշել մի շատ կարևոր հանգամանք, այն է, որ նրանք իրականում մտավորականության առաջին ներկայացուցիչներն էին ոչ միայն իրենց երկրում, այլև մարդկության պատմության մեջ։
Սոփեստիայի ամենահայտնի ներկայացուցիչն էր ԳորգիասԼեոնտիայից։ «Նա առաջինն էր, ով ներմուծեց հռետորներին պատրաստող կրթության տեսակը (հատուկ ուսուցում), խոսքի արվեստի կարողությունը և առաջինն օգտագործեց տողեր, փոխաբերություններ, այլաբանություններ, բառերի սխալ համակցություններ, բառերի օգտագործում. ոչ պատշաճ իմաստ, հակադարձումներ, երկրորդական կրկնապատկում, կրկնություն» (Իսոկրատ):
Ներդրվեց սոփիզմների և բանավոր մրցումների կիրառումը Պրոտագորաս.Նրա ստեղծագործություններից են՝ «Վիճելու արվեստը», «Պայքարի մասին», «Գիտությունների մասին», «Բանավեճ»։ Նա առաջինն էր, որ ուսումնասիրեց ապացուցման մեթոդները, տրամաբանական սխալների պատճառները, որոնք միայն ամրապնդեցին սոփեստների դիրքերը։
Բայց արդեն հին ժամանակներում բառերը սոփեստություն, սոփեստություն, սոփեստություն ձեռք է բերել բացասական գնահատված արժեք:
Սոկրատեսի և Պլատոնի ժամանակ սոփեստները վարկաբեկում էին հռետորաբանությունը՝ միտումնավոր խեղաթյուրելով ճշմարտությունը, վարձատրության դիմաց պաշտպանելով մարդասպաններին և խարդախներին: Հետևաբար, Սոկրատեսն ու Պլատոնը գլուխ են հանում դրանցից:
Սոկրատես.Եվրոպական փիլիսոփայական և հռետորական մշակույթի ակունքներում եղել է մի մարդ, ում կյանքն ու գործը հսկայական ազդեցություն են ունեցել հռետորաբանության ձևավորման վրա: Նա հնության մեծագույն փիլիսոփա էր, 470-399 թվականներին Աթենքում ապրած նշանավոր Պլատոնի՝ Սոկրատեսի ուսուցիչը։ մ.թ.ա. Չթողնելով իր գրած ոչ մի տեքստ՝ Սոկրատեսն իր ուսանողների հետ զրույցներում հաստատեց իրականության ճանաչման և ընդհանրացման նոր մոտեցումը։ Պլատոնը վկայում է, թե ինչպես է Սոկրատեսի խոսքը ազդել իր շրջապատի վրա. «Երբ ես լսում եմ նրան, իմ սիրտը շատ ավելի ուժեղ է բաբախում, քան կատաղած Կորիբանցիները, և նրա ելույթներից արցունքներ են հոսում աչքերիցս. նույն բանը, ինչպես տեսնում եմ, տեղի է ունենում շատերի հետ»,- ասում է երիտասարդ Ալկիբիադեսը: - ... Այս Մարսիասն ինձ հաճախ էր տանում այնպիսի վիճակի, որ ինձ թվում էր, թե այլևս հնարավոր չէ ապրել այնպես, ինչպես ես եմ ապրում... Ես հիմա նույնն եմ զգում, ինչ իժի կծած մարդուն... ԵՍ ԵՄկծվել է ավելի շատ, քան մյուսները, և, առավել ևս, շատ զգայունտեղը սրտում է, անվանեք այն, ինչպես ուզում եք, կծված և վիրավորված փիլիսոփայական ճառերից, որոնք կծում են օձից ուժեղ երիտասարդ և շնորհալի հոգիներին և կարող են ստիպել նրանց անել և ասել այն, ինչ ուզում են» (Պլատոն. Տոնի երկխոսություն):
Պարտախոսության արվեստը «հոգիները բառերով գերելու մի տեսակ կարողություն է», ասում է Սոկրատեսը Պլատոնի «Ֆեդրոս» երկխոսության մեջ։ Ըստ փիլիսոփայի՝ հենց այս արվեստն է ցույց տալիս մարդկանց վրա ազդելու միակ ճշմարիտ ճանապարհը։ «Նույնիսկ նա, ով գիտի ճշմարտությունը, բացի ինձնից, հմտորեն համոզելու միջոց չի գտնի», - այսպես է պերճախոսությունն իր մասին հայտարարում այս երկխոսության մեջ։ Պլատոնի սոկրատական երկխոսություններում իրագործվում և հաստատվում է նոր հռետորական իդեալ՝ հակիրճ հարց տալ, լսել պատասխանը և խոսելիս հակիրճ պատասխանել հարցերին։
Սոկրատեսի հռետորական իդեալը (Պլատոն)սահմանվում է որպես:
1. երկխոսական (չշահարկել հասցեատիրոջը, այլ արթնացնել նրա մտքերը. սա է խոսքի հաղորդակցության և բանախոսի գործունեության նպատակը);
2. ներդաշնակեցում. զրույցի, վիճաբանության, մենախոսության հիմնական նպատակը ոչ թե հաղթանակն է և ոչ թե պայքարը, այլ հաղորդակցության մասնակիցների ջանքերի միավորումը ընդհանուր նպատակի համար.
3. իմաստային - մարդկանց միջև զրույցի նպատակը, խոսքի նպատակը իմաստի, ճշմարտության որոնումն ու բացահայտումն է, որը պարունակվում է խոսքի (քննարկման) թեմայում և հնարավոր է հայտնաբերել: (Յու.Վ. Ռոժդեստվենսկի):
Արիստոտել(Ք.ա. 384-322) - հին հույն փիլիսոփա, գրել է «Հռետորաբանություն» դասագիրքը, որը պահպանվել է մինչ օրս: Արիստոտելի աշխատությունը բաղկացած է երեք մասից.
Արիստոտելը հռետորաբանությունը սահմանել է որպես «յուրաքանչյուր առարկայի վերաբերյալ համոզելու հնարավոր ուղիներ գտնելու կարողություն» / «Հռետորաբանություն» /: Արիստոտելը ձևակերպեց խոսքի հիմնական օրենքները և դրանք փոխկապակցեց հռետորական կանոնների հետ։ Այս օրենքները հնչում են այսպես.
Խոսքն ապահովում է պետությունը և նրա նպատակները: Ելույթները կարելի է բաժանել երեք տեսակի (խորհրդատվական, դատական, համաճարակային):
Ամեն տեսակ հռետորական խոսք էթոսի, պաթոսի և լոգոյի միասնություն է։
Հռետորական խոսքի յուրաքանչյուր տեսակ իր առնչությունն ունի իրականության և ժամանակի հետ։
Յու.Վ. Ռոժդեստվենսկին Արիստոտելի առաջին օրենքը անվանում է «համայնքի օրենք», երկրորդը՝ «արտաքին և ներքին բովանդակության ամբողջականության օրենք», երրորդը՝ «խոսքի իմաստային սահմանափակման օրենք»։ Արիստոտելը հռետորաբանության հիմնական օրենքները փոխկապակցում է կանոնների հետ (հռետորական պրակտիկայի վերաբերյալ առաջարկություններ. ինչպես սկսել խորհրդակցական կամ դատական դեր, ինչ հնարավոր սխալներ կանի բանախոսը և այլն): «Արիստոտելի խոսքի օրենքները հիմնարար նշանակություն ունեն», - նշում է Յու.Վ. Սուրբ Ծնունդ. Խոսքի օրենքներից բացի, Արիստոտել մշակել է խոսքի կառուցման կանոնները, այսպես կոչված, «հռետորական կանոնը»,որը բաղկացած է հինգ բաղադրիչներից՝ գյուտ, տեղորոշում, բանավոր արտահայտություն, մտապահում և արտասանություն։ Արիստոտելի մտքից բառ ճանապարհի այս հինգ փուլերի իմացությունը հատկապես կարևոր է համարել հռետորի համար։ Արիստոտելը մեծ ուշադրություն է դարձնում խոսքի ոճին, նա դեմ է շփոթությանը տարբեր ոճերբանախոսի խոսքում. Արիստոտելի հիմնական գաղափարն այն է լավ ոճկա «համապատասխան» ոճ. Արիստոտելը առաջինն էր, ով ուշադրություն հրավիրեց Տարբեր տեսակներճառեր, որոնք չէր կարելի անվանել հռետորություն (ըստ Արիստոտելի սա առօրյա խոսք է, ուսումնական, անձնական գրություն, գիտական տրակտատ, բանաստեղծական ստեղծագործություն և այլն)։
Արիստոտելի հռետորական իդեալընման էր Սոկրատեսի և Պլատոնի իդեալին և կենտրոնացած էր հաղորդակցության երկխոսական բնույթի, ներդաշնակ երկխոսություն վարելու հաղորդակիցների կարողության և հաղորդակցության առավելագույն տեղեկատվական բովանդակության վրա:
Հին Հռոմի հռետորաբանություն.Հին Հռոմը, Հունաստանի նվաճողը, որդեգրեց ինչպես հելլենական մշակույթը, այնպես էլ հռետորական ավանդույթները: Հռոմեական հասարակության մեջ հռետորությունը բարձր էր գնահատվում։ Ըստ Ցիցերոնի վկայության՝ բառի տեր մարդուն դիտում էին որպես աստված։ «Կա երկու արվեստ,- ասաց Ցիցերոնը,- որոնք կարող են մարդուն բարձրագույն պատվի վրա դնել՝ մեկը հրամանատարի արվեստն է, մյուսը՝ լավ հռետորի արվեստը»: Առաջանալով ազգային հողի վրա (օրենքների լեզու, բանավեճեր արքունիքում, Սենատում, ժողովրդական ժողովում), հռոմեական պերճախոսությունը զարգացավ և ձևավորվեց հունական հռետորության ազդեցության ներքո: Հռետորությունը նախ ուսումնասիրվել է հույն ճարտասանների դպրոցներում, իսկ 173-ին և 161-ին։ մ.թ.ա. հրամաններ արձակվեցին հույն փիլիսոփաներին և ճարտասաններին Հռոմից վտարելու մասին։ Սա չօգնեց. մեկ սերունդ անց հույն հռետորաբանները կրկին ազատորեն դասավանդում են Հռոմում, և նույնիսկ հայտնվում են լատինագետներ, ովքեր դասավանդում են լատիներեն և բավականին հաջողությամբ վերամշակում հունական հռետորաբանությունը՝ հռոմեական իրականության պահանջներին համապատասխան: Նրանց դասերն ավելի մատչելի են և, հետևաբար, ավելի վտանգավոր, ուստի Սենատը հանգիստ է թողնում հույն հռետորաբաններին և շրջվում լատինների դեմ. 92-ին Սենատի լավագույն հռետոր Լուցիուս Լիկինիուս Կրասոսը (Ցիցերոնի «Հռետորի մասին» երկխոսության ապագա հերոսը) գրաքննիչը որոշում է կայացնում փակելու լատինական հռետորական դպրոցները՝ որպես հռոմեական սովորույթներին չհամապատասխանող հաստատություններ։ Դրան հաջողվեց ժամանակավորապես վերջ դնել լատինական հռետորաբանության ուսուցմանը, բայց հռոմեացիներն առավել եռանդով դիմեցին հունական հռետորաբանության ուսումնասիրությանը։ Ամեն օր ավելի ու ավելի շատ երիտասարդներ էին գնում Հռոմից Հունաստան՝ լավագույն ուսուցիչներից սովորելու հունական խոսքի և մտքի մշակույթը:
Վերջապես, 86-ի և 82-ի միջև: մ.թ.ա. Հռոմում տարածվեց հռետորաբանության առաջին գոյություն ունեցող լատիներեն դասագիրքը՝ «Հռետորիկա մինչև Հերեննիուսը»:
Հռետորաբանության ուսուցիչները Հին Հռոմշատ ավելի շատ ժամանակ, քան հույները նվիրում էին ելույթների ձևին, «պերճախոսության գույներին», հաճախ՝ ի վնաս խոսքի իմաստային ամբողջականության և հետևողականության: Հայտնվեց ասիական պերճախոսության ոճը. Ավելին, ըստ Ցիցերոնի, հռոմեական հռետորաբանության մեջ ներկայացված էին ասիական պերճախոսության երկու տեսակները՝ մաքսիմների ոճը, ռիթմիկ սրամիտ նախադասությունները; ու շքեղ ոճ, երբ ուլունքների պես ցցված խոսքերը ստեղծում են խոսք, որն առանձնանում է ոչ թե մտքի խորությամբ, այլ էյֆոնիայով։ Հռոմի բոլոր բանաստեղծներն ու հռետորները «պատրաստվել են» հռետորական դպրոցներում։ Հռետորաբանությունը ազդել է գրականության բոլոր տեսակների զարգացման վրա, օրինակ՝ վեպի ժանրի ձևավորման վրա, որը պսակում է անտիկ գրականության զարգացման ուղին։
Մարկ Թուլիուս Ցիցերոնեղել է հռոմեական դասական պերճախոսության ամենամեծ ներկայացուցիչը, ով կատարելության է հասել իր անձի մեջ, ինչպես նաև իր ելույթներում մարմնավորել հասարակության շահերը։
Ցիցերոնի հիմնական հռետորական գործերն են այնպիսի ստեղծագործություններ, ինչպիսիք են «Հռետորի մասին», «Բրուտոս», «Հռետոր»; Դրանցում Ցիցերոնը քարոզում է հռետորի, համակողմանի կրթված մարդու իր իդեալը. իմանալով գրականություն, պատմություն, փիլիսոփայություն, իրավունք: «Իսկական հռետորը,- ասում է նա,- պետք է ուսումնասիրի, նորից լսի, նորից կարդա, քննարկի, քանդի, փորձի այն ամենը, ինչի հետ մարդը կյանքում հանդիպում է, քանի որ հռետորը պտտվում է դրա մեջ, և դա նրա համար նյութ է ծառայում»:
Հռետորի գործունեությունը, ըստ Ցիցերոնի, հետևյալն է.
Գտեք ասելիք
Գտնվածը դասավորեք ըստ հերթականության,
Հաստատեք ամեն ինչ հիշողության մեջ,
Արտասանել.
Ցիցերոնը հոգացել է խոսքի պատրաստման կանոնների պահպանման, հռետորական հատուկ տեխնիկայի և խոսքի տեխնիկայի իմացության մասին։ Ցիցերոնը կարծում էր, որ հռետորի խնդիրը ներառում է.
Լսողներին գրավելու համար
Ուրվագծեք հարցի էությունը,
Սահմանել վիճելի հարց,
Ամրապնդեք ձեր դիրքերը
Հերքել թշնամու կարծիքը,
Եզրափակելով՝ փայլ հաղորդել իրենց դիրքերին և թուլացնել հակառակորդի փաստարկները։
Հանրային խոսքը, ըստ Ցիցերոնի, պետք է հմտորեն զարդարված լինի։ Նա դեմ է սխոլաստիկությանը, լեզվի աղքատությանը, առանձին հռետորների խոսքային անփութությանը։
Ցիցերոնը հռետորաբանությունը համարում էր փիլիսոփայության հետ միասնության մեջ՝ հավատալով այդ հռետորաբանությանը ներառված է մարդկանց կյանքը խոսքի միջոցով և անմիջականորեն կապված է ճանաչողության հետ, ինչպես նաև հռետորաբանության ուսուցումը կապում է այլ ակադեմիական առարկաների հետ։
Ինչո՞վ են պայմանավորված Ցիցերոնի հռետորական հաջողությունները: Նախ, լավ տեսական հիմքից. իր փիլիսոփայական գիտելիքներով նա կարող էր նորովի խոսել հին թեմաների մասին՝ դիպչելով ամբոխի ականջին, սովոր չլինելով լայն հայացքների ու դատողությունների. և իր հռետորական գիտելիքներով նա կարողացավ խոսք կառուցել ավելի հաշվարկված, ճկուն և համոզիչ, քան իր մրցակիցները, որոնց համար, այնուամենայնիվ, հռոմեական գործնական պերճախոսության ժառանգական ավանդույթը միշտ ավելի ուժեղ էր, քան հունական հռետորության տեսական դասերը:
Երկրորդ՝ գեղարվեստական ճաշակից՝ մինչև Ցիցերոն Լատինական լեզուչգիտեր ոճական զարգացումը, հռետորների լեզվով ասած, պատահականորեն հարակից էին հին քահանաների և օրենսդիրների արխայիկ արտահայտությունները հունարեն նոր բառերով, առօրյա և ժողովրդական արտահայտությունները՝ հանդիսավոր բանաստեղծական ճառերով։ Ցիցերոնն առաջինն էր, ով այս քաոսը հասցրեց ոճական միատեսակ նորմերի խոսակցական լեզուկրթված հռոմեական հասարակությունը, պարզեցրեց, զարգացրեց, հարստացրեց հռետորական խոսքի միջոցները, ընդմիշտ սերունդների համար դառնալով Հռետորի համար այդ թանկարժեք որակի մոդելը, որը հիններն անվանում էին «առատություն»: ».
Երրորդ՝ ունկնդիրների մեջ կիրք արթնացնելու կարողությունից. մեզ համար այդ ունակությունը կարևոր չի թվում, բայց հին հռետորի համար, ով այդքան հաճախ ստիպված էր տրամաբանությունը համատեղել զգացմունքների ուժի հետ, այս հատկությունը հաջողության առաջին գրավականն էր։ Ցիցերոնն այստեղ անգերազանցելի վարպետ էր, որը հավասարապես ընդունակ էր ծիծաղ ու արցունքներ կորզել հանրությունից. նրա կատակներն այնքան հայտնի էին, որ դրանք տպագրվեցին առանձին ժողովածուներով, և նա խղճահարություն և ատելություն առաջացրեց այնպիսի հմտությամբ, որ երբ ստիպված էր պաշտպանական ճառով կիսվել։ մյուս հռետորները (ինչպես հաճախ արվում էր Հռոմում), նրա վիճակին միաձայն մնաց եզրակացությունը՝ խոսքի ամենաբուռն և կրքոտ մասը:
Ցիցերոնի ելույթները համատեղում են ապացույցների հարստությունն ու հետևողականությունը նրբագեղ «պերճախոսության գույներով» (տրոպեր և պատկերներ): Ցիցերոնի գրվածքներից մեզ են հասել 9 տրակտատ ճարտասանության մասին, 58 քաղաքական և դատական ճառեր, 80 նամակներ։ Իր աշխատություններում (հատկապես «Երեք տրակտատներ հռետորական արվեստի մասին») Ցիցերոնն ամբողջությամբ ներկայացրել է հռետորության դասական հատվածները, որոնք կանխորոշում են մտքից բառ ուղին և անվանել «հռետորական կանոն»՝ գյուտ, դասավորություն, բառի արտահայտություն, մտապահում, արտասանություն։ .
Ցիցերոնի հռետորական իդեալը հիացմունք է հռետորի հանդեպ՝ ժողովրդի համար, հռետորը՝ տրիբունայի հանդեպ։ Նա մեծ եռանդ է նվիրել սկսնակ, երիտասարդ հռետորների հետ աշխատելուն։ Իր տրակտատներում / «Հռետորի մասին», «Հռետոր» / Ցիցերոնը ուսուցանում է, կրքոտ քարոզում, տալիս է բազմաթիվ օրինակներ՝ բոլորը «իդեալական» հռետորի կրթության համար: Ցիցերոնի առաջարկած երիտասարդ հռետորների պատրաստման համակարգը հազարամյակների ընթացքում արդիական է եղել աշխարհի շատ երկրներում, և հռոմեացի հռետորաբանի անունը վաղուց դարձել է պերճախոսության արվեստի հոմանիշ («Նա խոսում է Ցիցերոնի պես». ինչպես են գովաբանում ինչ-որ մեկի հաջողակին հրապարակային ելույթ) «Իդեալական խոսնակի» (ըստ Ցիցերոնի) բաղադրիչների տերմինները ներկայացնում ենք գծապատկերի տեսքով։
Նմանատիպ տեղեկատվություն.
