کلمه "سرزمین پدری" به معنای سرزمین باستانی پدران، terra patria بود. وطن هر فرد آن قسمتی از زمینی بود که به وطن یا مذهب ملی او تقدیس می شد، سرزمینی که بقایای اجدادش در آن دفن شده و روح آنها در آن زندگی می کرد. سرزمین پدری کوچک منطقه کوچک حصارکشی شده از زمین متعلق به یک خانواده بود که در آن قبرها و یک آتشدان قرار داشت. سرزمین پدری بزرگ جامعه مدنی بود با پریانه هایش، قهرمانانش، حصار مقدس و کل قلمرو، که مرزهای آن را مذهب مشخص کرده بود. یونانیان گفتند: «سرزمین مقدس سرزمین پدری». و این یک کلمه بیهوده نبود: این سرزمین برای مردم واقعاً مقدس بود، زیرا خدایان آنها در اینجا زندگی می کردند. دولت، جامعه مدنی، وطن - این کلمات مفاهیمی انتزاعی نبودند، مانند مفاهیم معاصر ما، این یک کل متشکل از خدایان محلی، عبادت روزانه و اعتقادات بود که بر روح حاکم بود.

این امر میهن پرستی پیشینیان را توضیح می دهد، آن احساس قوی را که برای آنها بالاترین فضیلت بود و همه فضایل دیگر به آن ملحق می شد. هر چیزی که می توانست برای یک فرد عزیزترین باشد با وطن متحد شد. در او سعادت، امنیت، حق، ایمان، خدای خود را یافت. با از دست دادن آن، او همه چیز را از دست می داد. تقریباً غیرممکن بود که منفعت خصوصی با منفعت عمومی در تضاد باشد. افلاطون می گوید: «وطن ما را به دنیا می آورد، تغذیه می کند و ما را تربیت می کند» و سوفوکل: «سرزمین پدری ما را حفظ می کند».

چنین سرزمین پدری فقط محل سکونت یک شخص نبود. بگذارید این دیوارهای مقدس را رها کند، از مرزهای مقدس منطقه عبور کند و دیگر هیچ دین و هیچ گونه اتحاد اجتماعی برای او وجود ندارد.

همه جا خارج از وطنش بیرون است زندگی درست، قانون شکن؛ او در هر کجای خارج از سرزمین پدری خود از خدایان بی بهره است، از زندگی معنوی بی بهره است. فقط در کشور خودش است که کرامت انسان را در خود احساس می کند و مسئولیت های خودش را دارد. فقط در اینجا او می تواند یک انسان باشد.

میهن انسان را با پیوندهای مقدس به خود می بندد. باید او را دوست داشت، همانطور که دین را دوست دارد، باید او را اطاعت کرد، همانطور که از خدا اطاعت کرد. "شما باید کاملاً تسلیم او شوید، همه چیز را در او بگذارید، همه چیز را به او اختصاص دهید." شما باید او را در جلال و ذلت، در رفاه و در بدبختی دوست بدارید. او را هم به خاطر اعمال نیکش و هم به خاطر سختی اش دوست بدارم. سقراط که به ناحق توسط سرزمین پدری خود به مرگ محکوم شده است، او را دوست دارد، با این حال، به همان اندازه. باید او را دوست داشت، همانطور که ابراهیم پروردگارش را دوست داشت، تا اینکه حاضر شد پسرش را برای او قربانی کند. نکته اصلی این است که بتوان برای وطن جان داد. یونانی یا رومی از سر ارادت به یک نفر یا از روی احساس شرافت نمی میرد، بلکه جان خود را برای وطن می دهد، زیرا حمله به وطن حمله به دین است. و در اینجا شخص واقعاً برای محراب های خود، برای اجاق های خود، pro aris et focis می جنگد، زیرا اگر دشمن شهر را تصرف کند، محراب هایش واژگون می شود، اجاق ها خاموش می شوند، قبرها هتک حرمت می شوند، خدایان ویران می شوند. و فرقه از بین رفت. عشق به وطن تقوای پیشینیان است.

اخراج نه تنها ممنوعیت ماندن در شهر و خروج از مرزهای وطن، در عین حال ممنوعیت عبادت بود. شامل این واقعیت بود که مردمان مدرنبه نام تکفیر. اخراج یک شخص، طبق فرمولی که رومیان اتخاذ کردند، به معنای تکفیر او از آتش و آب بود. با آتش در اینجا باید آتش قربانی ها را درک کرد و با آب - آب تصفیه کننده. بنابراین اخراج انسان را خارج از دین قرار داد. در اسپارت نیز اگر شخصی از حقوق شهروندی محروم می شد، او را از آتش تکفیر می کردند. شاعر آتنی یکی از خود را می گذارد بازیگرانفرمول وحشتناکی که تبعیدیان را تحت تأثیر قرار می دهد: «بگذار فرار کند»، در حکم آمده بود، «و هرگز به معابد نزدیک نشود، مبادا هیچ یک از شهروندان با او صحبت نکنند و او را به خانه اش ببرند. هیچ کس اجازه ندهد که در نماز و قربانی شرکت کند، کسی به او آب پاکیزه ندهد.» هر خانه ای از حضور او آلوده شد. شخصی که تبعید را پذیرفت از تماس با او نجس شد. قانون می گوید: «هرکس با او بخورد یا بیاشامد یا به او دست بزند، باید خود را پاک کند.» در زیر یوغ این تکفیر، تبعیدی نمی توانست در هیچ مراسم مذهبی شرکت کند، برای او دیگر هیچ فرقه ای وجود نداشت، نه شام ​​مقدس و نه نماز. او از سهم خود از میراث مذهبی محروم شد.

باید در نظر داشت که برای گذشتگان، خداوند در همه جا حاضر نبوده است. اگر تصور مبهمی از خدای کل هستی داشتند، این معبود را مشیت خود نمی دانستند، با دعا به او مراجعه نمی کردند. خدایان هر فرد آن خدایی بودند که در خانه او، در شهرش، در منطقه او زندگی می کردند. تبعیدی که سرزمین پدری خود را پشت سر گذاشت، خدایان خود را نیز ترک کرد. او در هیچ کجا دینی نیافت که بتواند او را تسلی دهد و تحت حمایت خود بگیرد; او دیگر بر خود مشیت محافظتی احساس نمی کرد، شادی نماز از او سلب شد. هر چیزی که می توانست نیازهای روحش را برآورده کند از او حذف شد.

مذهب منبعی بود که حقوق مدنی و سیاسی از آن سرچشمه گرفت. تبعیدی همه اینها را از دست داد، وطن خود را از دست داد. او که از فرقه جامعه مدنی کنار گذاشته شده بود، در عین حال از کیش وطن خود نیز محروم بود و مجبور شد آتشگاه خود را خاموش کند. او دیگر مالکیت اموالش را نداشت، تمام دارایی و زمینش به نفع خدایان یا دولت گرفته شد. او دیگر فرقه ای نداشت، دیگر خانواده ای نداشت. او دیگر همسر و پدر نبود. پسرانش دیگر زیر نظر او نبودند. همسرش دیگر همسر او نبود و بلافاصله می توانست همسر دیگری برای خود انتخاب کند. نگاهی به Regulus که توسط دشمنان اسیر شده است. قانون روم او را به تبعیدی تشبیه می کند. وقتی سنا نظر او را می خواهد، از بیان آن امتناع می کند، زیرا تبعیدی دیگر نمی تواند سناتور باشد. وقتی همسر و فرزندانش به سوی او می شتابند، آغوش آنها را کنار می زند، زیرا تبعیدی دیگر زن و فرزندی ندارد.

بنابراین تبعید همراه با از دست دادن دین جامعه مدنی و حقوق شهروندی، دین و خانواده خود را نیز از دست داد. او دیگر نه کوره داشت، نه زن و نه فرزند. پس از مرگ، او را نه در زمین جامعه مدنی و نه در قبر اجدادش نمی توان دفن کرد، زیرا او غریبه شد.

جای تعجب نیست که جمهوری های باستانی تقریباً همیشه به مجرمان اجازه می دادند از مرگ فرار کنند. به نظر نمی‌رسید که اخراج اعدام آسان‌تر از مرگ باشد. وکلای رومی آن را سنگین ترین مجازات نامیدند.

روحیه شهرداری

آنچه تاکنون در مورد نهادهای باستانی، به ویژه باورهای باستانی آموخته ایم، ممکن است به ما ایده ای از تفاوت عمیقی بدهد که همیشه بین دو جامعه مدنی وجود داشته است. اگرچه آنها کاملاً نزدیک بودند، اما در کنار یکدیگر، همیشه دو جامعه کاملاً متفاوت را تشکیل می دادند، و چیزی بیشتر از فاصله ای که اکنون دو شهر را از هم جدا می کند، بیشتر از مرزهایی بود که دو دولت را از هم جدا می کند. آنها داشتند خدایان مختلف، مذهبی مختلف

مناسک، دعاهای مختلف یکی از اعضای یک جامعه همسایه از شرکت در فرقه جامعه مدنی منع شد. آنها معتقد بودند که خدایان پرستش هرکسی را که همشهری آنها نیست، رد می کنند.

درست است که این باورهای باستانی به مرور زمان نرم شد و تغییر کرد، اما در عصری که جوامع در حال شکل گیری بودند، به قوت خود باقی ماندند و نقش این باورها برای همیشه بر آنها باقی ماند.

دو چیز زیر به راحتی قابل درک است: اول، چنین دینی برای خود، که در هر شهر جداگانه وجود دارد، باید نظمی قوی و تقریباً تزلزل ناپذیر برقرار می کرد. در واقع، شگفت آور است که این نظم اجتماعی با وجود کاستی ها و همه احتمال فروپاشی، چه مدت وجود داشته است. ثانیاً، همین دین باید برای قرن‌های متمادی ایجاد دین دیگر را کاملاً غیرممکن می‌سازد شکل اجتماعیغیر از جامعه مدنی

هر جامعه مدنی، به موجب الزامات خود دین، باید کاملاً مستقل باشد. هر جامعه مدنی باید قوانین خاص خود را داشته باشد، زیرا هر یک مذهب خاص خود را داشتند و قوانین از دین سرچشمه می گرفتند. هر کدام باید عدالت عالی خود را داشته باشند و دادگاهی بالاتر از دادگاه جامعه مدنی وجود ندارد. هر کدام باید اعیاد مذهبی و تقویم خاص خود را داشته باشند. ماه‌های سال نمی‌توانست در این دو شهر یکسان باشد، زیرا هر کدام آداب مذهبی خاص خود را داشتند. هر جامعه مدنی اسکناس های خاص خود را داشت. در ابتدا، سکه ها معمولاً با نشان های مذهبی تعیین می شدند. هر کدام اندازه و وزن مخصوص به خود را داشتند. هیچ چیز مشترکی بین دو جامعه مجاز نبود. این مرزبندی به قدری عمیق بود که حتی تصور امکان ازدواج بین ساکنان دو شهر مختلف نیز دشوار بود. چنین اتحادیه ای همیشه عجیب به نظر می رسید و مدت زمان طولانیحتی غیرقانونی تلقی شد. قوانین رم و آتن ظاهراً با به رسمیت شناختن آن مخالفت کردند. تقریباً در همه جا، فرزندان حاصل از چنین ازدواجی غیرقانونی تلقی می شدند و از حقوق شهروندی خود محروم می شدند. برای اینکه ازدواج بین ساکنان دو شهر قانونی باشد، باید توافق خاصی بین این شهرها وجود داشته باشد (jus connubii، έπιγαμ iα).

در اطراف قلمرو هر جامعه مدنی خطی از مرزهای مقدس وجود داشت، این مرز دین ملی و دارایی های خدایان آن بود. در آن سوی مرز، خدایان دیگری فرمانروایی می کردند و آیین های مذهبی متفاوتی برپا می شد.

بارزترین ویژگی تاریخ یونان و ایتالیا قبل از فتح روم، تکه تکه شدن و روحیه انزوای هر جامعه مدنی است. یونان هرگز نتوانسته است یک کشور واحد تشکیل دهد. نه شهرهای لاتین و نه اتروسکی و نه قبایل سامنی هرگز نتوانستند یک کل متراکم را تشکیل دهند. تکه تکه شدن ریشه کن نشدنی یونانیان نسبت داده شد ویژگی های جغرافیاییکشورهایشان و گفتند که کوه ها که کشور را در همه جهات قطع می کنند، مرزهای طبیعی را بین مناطق مختلف ایجاد می کنند. اما بین تبس و پلاتیا، بین آرگوس و اسپارت، بین سیباریس و کروتون، کوهی وجود نداشت. آنها حتی بین شهرهای لاتیوم و بین دو شهر اتروریا نبودند. مشخصات فیزیکیکشورها تا حدودی در تاریخ مردمان تأثیر دارند، اما تأثیر باورها به طور غیرقابل مقایسه قوی تر است. چیزی صعب العبورتر از کوه ها بین مناطق یونان و ایتالیا قرار داشت. مرزهای مقدس وجود داشت، بین فرقه ها تمایز وجود داشت. این سدی بود که جامعه مدنی بین خدایان و بیگانگانش برپا کرده بود. او ورود یک غریبه را به معابد خدایان شهر خود ممنوع کرد، او از خدایانش خواست که از بیگانگان متنفر باشند و با آنها مبارزه کنند.

بر این اساس، گذشتگان نه تنها می توانستند سازمانی غیر از جامعه مدنی را تأسیس کنند، بلکه تصور می کردند. برای مدت بسیار طولانی، نه یونانی ها، نه ایتالیایی ها و نه حتی خود رومی ها نمی توانستند به این ایده برسند که چندین شهر می توانند با هم متحد شوند و در شرایط مساوی تحت یک دولت زندگی کنند. ممکن است یک اتحاد بین دو جامعه غیرنظامی، یک توافق موقت با توجه به مزایای درک شده یا برای اجتناب از خطر وجود داشته باشد. اما این یک اتحاد کامل نبود، زیرا دین از هر شهر یک کل مجزا می ساخت که نمی توانست جزئی از هیچ شهر دیگری باشد. انزوا قانون جامعه مدنی بود.

پس چگونه با توجه به اعتقادات و آداب و رسوم مذهبی که دیده ایم، چندین شهر می توانند متحد شوند تا یک دولت را تشکیل دهند؟ معاشرت انسانی تنها در صورتی درست به نظر می رسید که مبتنی بر مبنای مذهبی باشد. نماد این انجمن این بود که یک غذای مقدس باشد که با هم انجام شود. چندین هزار شهروند، شاید، در موارد شدید، هنوز هم می توانستند دور یک پریتانی جمع شوند، با هم دعا بخوانند و با هم از غذای مقدس صرف کنند. اما سعی کنید با آداب و رسوم مشابه از کل یونان یک ایالت بسازید! چگونه می توان شام مقدس و آن همه شعائر مذهبی را که همه شهروندان باید در آن حضور داشته باشند انجام داد؟ پریتان کجا قرار خواهد گرفت؟ آئین پاکسازی سالانه شهروندان را چگونه انجام دهیم؟ سرنوشت مرزهای خدشه ناپذیری که زمانی برای همیشه حوزه جامعه مدنی را از تمام قلمروهای دیگر جدا می کرد، چه خواهد شد؟ سرنوشت فرقه محلی، خدایان شهر، قهرمانان هر منطقه چه خواهد شد؟ قهرمان ادیپ که با تبس دشمنی دارد در سرزمین آتن به خاک سپرده شده است. پس چگونه می توان با هم در یک فرقه و تحت یک حکومت، دین آتن و مذهب تبس را متحد کرد؟

وقتی این باورها ضعیف شد (و خیلی دیر در ذهن مردم ضعیف شد)، دیگر زمانی برای ایجاد اشکال جدید دولتی وجود نداشت. جدایی و انزوا قبلاً توسط عادت، سود، تقویت شده توسط خشم طولانی مدت، و خاطرات مبارزات قبلی تقدیس شده بود. بازگشتی به سابق وجود نداشت.

هر شهر برای خودمختاری خود ارزش زیادی قائل بود - او کل کل را اینگونه نامید که به معنای حق او، فرقه او، حکومت او بود - تمام استقلال مذهبی و سیاسی او.

برای یک جامعه مدنی آسانتر بود که جامعه مدنی دیگری را تحت سلطه خود درآورد تا آن را به خود ضمیمه کند. پیروزی می‌توانست از میان همه ساکنان یک شهر، برده‌های یکسانی ایجاد کند، اما این که آنها را همشهری برندگان کند، ناتوان بود. ادغام دو جامعه مدنی در یک دولت، ادغام مردم پیروز با مردم شکست خورده و متحد کردن آنها در یک دولت - این واقعیتی است که هرگز در میان گذشتگان اتفاق نمی افتد، به استثنای یک استثنا که بعداً در مورد آن صحبت خواهیم کرد. اگر اسپارت مسینا را فتح کرد، برای این نیست که مسیحیان و اسپارتی ها را یک قوم کند. او مغلوب ها را بیرون می کند یا به بردگی می کشد و زمین های آنها را برای خود می گیرد. آتن در رابطه با سالامیس، آگینا، ملوس نیز همین کار را می کند.

هرگز به ذهن کسی خطور نکرده بود که به مغلوبین این فرصت را بدهد که وارد جامعه مدنی فاتحان شود. جامعه مدنی خدایان خود، سرودهای خود، تعطیلات خود، قوانین خاص خود را داشت، که میراث گرانبهای اجدادش بود. و او از به اشتراک گذاشتن آنها با مغلوب ها محتاط بود. او حتی حق انجام این کار را نداشت: آیا آتنی ها می توانستند به ساکنان اگینا اجازه ورود به معبد پالاس آتنا را بدهند؟ مورد احترام فرقه تسئوس؟ در شام مقدس شرکت کرد؟ که آنها به عنوان پریتان آتش مقدس را بر روی آتشگاه عمومی نگه می دارند؟ دین از آن نهی کرده است. و بنابراین، مردم شکست خورده جزیره اگینا نتوانستند با مردم آتن یک دولت تشکیل دهند. با خدایان مختلف، آتنی ها و اگینی ها نمی توانستند قوانین یکسان یا اختیارات یکسانی داشته باشند.

اما آیا آتنی‌ها می‌توانستند دست‌کم شهر فتح شده را دست نخورده باقی بگذارند، مقامات خود را برای حکومت به دیوارهای آن بفرستند؟ چنین واقعیتی کاملاً با اصول پیشینیان در تضاد است: فقط فردی که عضو آن باشد می تواند یک جامعه مدنی را مدیریت کند. در واقع، مسئولی که در رأس جامعه مدنی قرار داشت، رئیس مذهبی بود و مسئولیت اصلی او فداکاری از طرف کل جامعه مدنی بود. بنابراین بیگانه ای که حق فداکاری نداشته باشد نمی تواند دولتی باشد. او بدون انجام هیچ گونه تکالیف شرعی در نزد مردم از هیچ مرجع قانونی برخوردار نبود.

اسپارت سعی کرد هارموستات خود را در شهرها قرار دهد، اما این چهره ها حاکم نبودند. قضاوت نکردند و در جلسات مردمی حاضر نشدند. با نداشتن ارتباط قانونی با جمعیت شهرها، نمی توانستند مدت زیادی در آنها بمانند.

در نتیجه، معلوم شد که به هر برنده یکی از دو چیز داده شد: یا شهر فتح شده را ویران کند و قلمرو آن را اشغال کند، یا استقلال کامل آن را به او واگذار کند. وسطی وجود نداشت یا جامعه مدنی وجود نداشت، یا باقی ماند

یک کشور مستقل او با داشتن فرقه خاص خود، باید حکومت خود را می داشت. تنها با از دست دادن یکی، او دیگری را از دست داد و سپس وجودش از بین رفت.

این استقلال کامل و بی قید و شرط جامعه مدنی باستانی تنها زمانی می تواند پایان یابد که باورهایی که بر آن بنا شده بود سرانجام ناپدید شوند. تنها پس از اصلاح مفاهیم و وقوع چندین انقلاب در جهان باستان، تنها پس از آن می توان ایده یک دولت بزرگتر، که توسط قوانین دیگر اداره می شود، ظاهر شود و تحقق یابد. اما برای این کار، مردم باید اصول دیگری و ارتباط اجتماعی متفاوتی نسبت به دوران باستان پیدا می کردند.



برنامه علمی و اجتماعی همه روسی

برای جوانان و دانش آموزان "گام به آینده"

مسابقه منطقه ای چهارم کارهای تحقیقاتی

دانش آموزان کلاس های 2-7 "JUNIOR"

کلمه گذرنامه "وطن پرستی"

نیکیفوروا کسنیا،

MBOU "مدرسه متوسطه لیانتورسکایا شماره 5"،

6 یک کلاس

سرپرست:

بایرامگولووا گولفیا شاکیریانونا،

معلم زبان و ادبیات روسی،

MBOU "مدرسه متوسطه لیانتورسکایا شماره 5"

منطقه سورگوت

سال 2014

مقدمه:

موضوع، ارتباط، مسئله، موضوع و موضوع تحقیق 4

اهداف و مقاصد، روش ها، فرضیه

II. بررسی نظری.

بخش 1. ریشه شناسی کلمه 5 بخش 2. معنای کلمه "وطن پرست" 6

بخش 3. مزایای میهن پرستی، چگونگی توسعه میهن پرستی،

عباراتی در مورد میهن پرستی 6

بخش 4 میهن پرستی در اشعار M.Yu. لرمانتوف،

میهن پرستی در غزلیات ع.ش. پوشکین 7

III بخش عملی:

خود را مطالعه کنید 7

نتایج مطالعه 8

تجزیه و تحلیل مطالعه 8

Vi. نتیجه گیری

V. فهرست ادبیات استفاده شده

من . معرفی

آیا تا به حال به پاسپورت شخصی نگاه کرده اید؟ حاوی اطلاعات زیادی است: صاحب آن کجا و چه زمانی متولد شد، نام او چیست، آیا خانواده دارد، کجا زندگی می کند. گذرنامه سند اصلی یک شهروند روسیه است.
نه تنها مردم پاسپورت دارند. به عنوان مثال، اتومبیل ها دارای گذرنامه هستند - آنها مهمترین آنها را نشان می دهند مشخصات فنیماشین ها. گذرنامه ها پیوست و لوازم خانگیتجهیزات صوتی و تصویری: آنها به شما می گویند که این یا آن دستگاه برای چه چیزی در نظر گرفته شده است، چگونه از آن به درستی استفاده کنید.
هر کلمه از زبان را نیز می توان با پاسپورت خود صادر کرد. چه چیزی در آن نوشته خواهد شد؟ ابتدا می توانید اصل کلمه را مشخص کنید. برخی از واژه ها برای مدت طولانی در زبان زندگی می کنند، در آن متولد شده اند و به آن تعلق دارند (به آنها می گویند اولیه) برخی از زبان های دیگر آمده اند (اینها کلمات هستند قرض گرفته شده است).
ثانیاً این کلمه سن دارد. کلماتی وجود دارد - مستمری بگیران ( منسوخ شدهکلمات)، اما فقط کلماتی وجود دارد که به تازگی متولد شده اند - جوانان (به آنها گفته می شود نو شناسی ها).
ثالثاً، کلمات می توانند زمینه های کاربرد متفاوتی داشته باشند. برخی از کلمات برای همه شناخته شده است، آنها را همه می فهمند (به آنها می گویند مشترک کلمات). دیگران فقط برای ساکنان یک قلمرو شناخته شده هستند ( گویش ها) یا افراد دارای یک حرفه خاص ( شرایط و حرفه ای بودن ).
در نهایت، کلمات می توانند مفهوم سبک خاصی داشته باشند. برخی از کلمات فقط در یافت می شوند گفتار محاوره ای(به این می گویند محاوره ایکلمات)، برخی از آنها به ندرت شنیده می شوند، زیرا عمدتاً در کتاب ها استفاده می شوند ( کتابکلمات).
اگر تمام اطلاعات مربوط به کلمه را خلاصه کنیم، پاسپورت آن را دریافت خواهیم کرد. با این حال، برای نشان دادن صحیح این یا آن علامت یک کلمه، باید کارهای مقدماتی زیادی انجام دهید. هر کلمه منحصر به فرد است. حتی کلمات بخش های خدماتی گفتار دارای معانی و سایه های بسیاری است. در زندگی روزمره، ما به تک تک کلمات فکر نمی کنیم، بلکه آنها را در مجموع درک می کنیم. کلماتی در زبان وجود دارد که آزاردهنده، آزاردهنده است. کلماتی در گفتار وجود دارد که از ما حمایت می کند لحظه سخت، الفاظی هستند که الهام بخش اعمال و حتی اعمال شریف هستند.

کلمات هستند - مثل زخم، کلمات - مانند قضاوت، -

با آنها تسلیم نمی شوند و اسیر نمی گیرند.

کلمه می تواند بکشد، کلمه می تواند نجات دهد

در یک کلام، شما می توانید قفسه ها را پشت سر خود هدایت کنید.

در مورد کلمه "وطن پرستی" تحقیق خواهم کرد

ارتباط.در حال حاضر، نیاز به درک جامعه نسبت به نگرش هر یک از ما نسبت به میهن پرستی، نسبت به میهن، نسبت به کشور وجود دارد.

مسئله:نگرش به آموزش میهن پرستانه در مدارس

موضوع مطالعه: دانش آموزان کلاس ششم مدرسه، معلمان، والدین.

موضوع مطالعه:تحقیق در مورد درک و نگرش نسبت به میهن پرستی

هدفپروژه: یک گذرنامه از کلمه "وطن پرستی" تهیه کنید، یعنی آن را از زوایای مختلف در نظر بگیرید.

وظایف:

1. منشأ کلمه "وطن پرستی" را تعریف کنید.

2. خصوصیات معنایی را تجزیه و تحلیل کنید از این کلمه.

3. معنی کلمه میهن پرستی در لغت نامه ها.

4. شناسایی واژه های مرتبط با واژه «وطن پرستی»، مترادف با واژه «وطن پرستی».

5. نحوه استفاده از این کلمه در ادبیات را بررسی کنید.

6. انجام مطالعه جامعه شناختی (نظرسنجی پرسشنامه) در بین دانش آموزان. سطح میانی مدرسه به منظور تعیین: نگرش دانش آموزان به میهن پرستی.روش های پژوهش:

سوال از دانش آموزان، معلمان، اولیای مدرسه.

فرضیه:

گمان می‌کنم که کلمه میهن‌پرستی برای دانش‌آموزان به اندازه کافی آشنا نیست، درک این کلمه برای آنها دشوار خواهد بود. پایان نامه: به هر کلمه می توان پاسپورت داد. این را می توان تنها پس از انجام کامل انجام داد تحلیل زبانی.

بررسی اجمالی نظری

بخش I.

ریشه شناسی کلمه

کلمه مستقیماً از فرانسوی یا از طریق آلمانیبه معنای فداکار و دوستدار وطن زمان استقراض به طرق مختلف تعیین می شود. طبق برخی منابع - قرن شانزدهم. به گفته دیگران - خیلی بعدتر - در پیتر اول، که در زمان او ایده خدمت به میهن و بالاتر از همه، ارتش به ویژه قوی بود. بنابراین، در همان ابتدا، میهن پرستی به عنوان یک ویژگی یک میهن پرست بودمعنای میهن پرستی نظامی

خاستگاه ها در کلمه لاتین میهن پرست... به یونانی برمی گردد - patriōtēs - پاتریااولاد، اقوام، سرزمین پدران. بنابراین، نقطه شروع کل زنجیره ریشه شناسی است patēr- پدر در منابع دیگر اشاره شده است که با ورود به لاتین از یونانی باستان، معنای "هموطن" را نیز داشته است.

کلمه مشتق اصلی از کلمه "میهن پرست" - میهن پرستی... در زمان ما به معنای عشق به وطن، ارادت به او و مردم، آمادگی برای فداکاری ها و استثمارها به نام منافع وطن است. معانی مجازی نیز وجود داشت - ارادت به چیزی، پرشور به هر چیزی

بخش 2 معنی کلمه میهن پرست

فرهنگ لغت توضیحی زبان بزرگ روسی زنده، دال ولادیمیر

میهن پرستان

میهن پرست، عاشق وطن، حسادت به خوبی های آن، otniznogo، میهن یا وطن. میهن پرستی م. عشق به وطن. میهن پرست، گوشه گیر، میهن پرست، سرشار از عشق به وطن. پدری، پدری، اوتنی، پدری، پدری.

فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی. D.N. اوشاکوف

میهن پرستان

وطن پرست، م. (وطن پرستان یونانی - هموطن). فردی فداکار به مردم خود، دوستدار وطن، آماده فداکاری و انجام شاهکارها به نام منافع وطنش. میهن پرستان شوروی با هوشیاری از مرزهای کشور خود محافظت می کنند. بلشویک ها با افشای نقش میهن پرستان اجتماعی در جنگ 1914-1918، خاطرنشان کردند که آنها، اجتماعی میهن پرستان، در کلام سوسیالیست و در عمل میهن پرستان امپریالیستی هستند. میهن پرستی خمیرمایه فردی است که مملو از میهن پرستی خمیرمایه شده است.

فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی. S.I.Ozhegov، N.Yu.Shvedova.

میهن پرستان

1. شخص آغشته به میهن پرستی. ص واقعی

2. منتقل شده.، چه. شخصی که وقف علایق برخی است امور، عمیقاً به چیزی وابسته است. ص گیاه او.

f. وطن پرست، و.

فرهنگ لغت توضیحی و اشتقاقی جدید زبان روسی، T. F. Efremova.

میهن پرستان

کسانی که به وطن خود عشق می ورزند، فداکار مردم خود هستند، آماده فداکاری و عمل در راه منافع وطن خود هستند.

محاوره ای کسی که به اسمت فداکار است عشق عمیقی به اسمت دارد.

فرهنگ لغت دایره المعارف، 1998

سازمان داوطلبانه میهن پرستان

گروه جوانان زیرزمینی Komsomol در جنگ بزرگ میهنی در روستا. Alekseevka، منطقه Zaporozhye در سال 1942 (حدود 40 نفر). اکثر شرکت کنندگان توسط نازی ها اعدام شدند.

اتحادیه میهن پرستان لهستانی

اتحادیه میهن پرستان لهستانی (UPP) سازمان توده ای ضد فاشیستی در 1943-1946. توسط V. Vasilevskaya، A. Lampe، A. Zavadsky و دیگران تأسیس شد. سازمان دهنده (1943) ارتش لهستان. در سال 1944، اعضای SPP به کمیته لهستان برای آزادی ملی پیوستند.

اتحادیه میهن پرستان روسی

در 1943-48 (پس از 1946 - میهن پرستان شوروی) که توسط مهاجران روسی و فرزندان آنها در فرانسه تأسیس شد (یکی از رهبران - G.V. Shibanov). اعضای جنبش مقاومت پس از سال 1945 آنها نقش فعالی در مهاجرت مجدد داشتند.

مترادف ها

عشق به دنیا، وفاداری، وفاداری، وفاداری.

کلمات مرتبط

میهن پرست، میهن پرست، میهن پرست، میهن پرست، میهن پرست، میهن پرست، میهن پرست، میهن پرست، میهن پرست،

بخش 3.

فواید میهن پرستی

میهن پرستی قدرت می بخشد - از درک این موضوع که صدها نسل از اجداد او به طور نامرئی پشت سر یک شخص هستند.

میهن پرستی شادی می بخشد - از درک شایستگی ها و موفقیت های کشورشان.

میهن پرستی مسئولیت می دهد - برای خانواده، مردم و میهن.

میهن پرستی اعتماد به نفس می دهد - به دلیل احساس تعلق به سرنوشت کشور.

میهن پرستی آزادی عمل به نفع کشور را می دهد.

میهن پرستی به تاریخ، سنت ها و فرهنگ یک کشور احترام می گذارد.

تجلیات میهن پرستی در زندگی روزمره.

1.جنگ های آزادیبخش این میهن پرستی به عنوان پایه همبستگی در برابر دشمن بود که به مردم کمک کرد تا در صورت عدم تجاوز، در وحشتناک ترین جنگ ها پیروز شوند.

2. خدمت سربازی. تمایل به دفاع از میهن در برابر دشمن خارجی نشانه جدایی ناپذیر میهن پرستی است. شخصی که انتخاب کرد خدمت سربازی- میهن پرستی را نشان می دهد.

3. آداب و رسوم ملی. نمونه ای از تجلی "هر روزه" میهن پرستی می تواند به عنوان لباس ملی منحصر به فرد مردمان مختلف عمل کند.

چگونه میهن پرستی را در خود پرورش دهیم

1-آموزش خانواده والدینی که به کشور خود عشق و احترام نشان می دهند و این احساسات را در فرزندان خود القا می کنند فرزندان خود را به عنوان وطن پرست تربیت می کنند.

2. علاقه به فرهنگ و سنت های ملی. برای اینکه مردم خود را دوست داشته باشید، باید آنها را بشناسید. شخص با مطالعه عمدی تاریخ مردم خود، میهن پرستی را در خود پرورش می دهد.

3. آگاهی. میهن پرستی مستلزم افتخار به دستاوردهای کشور است. علاقه به اطلاعات مرتبط با تمام جنبه های زندگی جامعه و کشور - زمینه را برای توسعه و تجلی میهن پرستی ایجاد می کند.

4. در سراسر کشور خود سفر کنید. بهترین درمانیاد بگیرید و به وطن خود عشق بورزید.

اصطلاحاتدر مورد میهن پرستی

نپرسید که وطن شما چه کاری می تواند برای شما انجام دهد - بپرسید که شما چه کاری می توانید برای وطن خود انجام دهید.

جان اف کندی -

به نظر من احساس عشق به مردم خود به اندازه احساس عشق به خدا برای انسان طبیعی است.

پاتریارک الکسی دوم -

وطن پرست کسی است که به میهن خدمت می کند و وطن اول از همه مردم است.

نیکولای چرنیشفسکی -

دوست من، ما روح های زیبایی را وقف میهن خواهیم کرد

الکساندر پوشکین -

مهم این است که شما حاضرید برای کشور خود بمیرید. اما مهمتر از آن، شما حاضرید برای او زندگی کنید. - تئودور روزولت

–روسیه بدون هر یک از ما می تواند انجام دهد، اما هیچ یک از ما بدون آن نمی توانیم. وای بر کسی که به آن فکر می کند، دو برابر کسی که واقعاً بدون آن فکر می کند.

شادی بیرون از وطن نیست، هرکسی ریشه در سرزمین مادری خود می گذارد .

کشور خارجی وطن نمی شود.

بالاترین میهن پرستی - میل بی حد و حصر پرشور به خیر .

عشق به وطن یک مفهوم انتزاعی نیست، بلکه یک نیروی معنوی واقعی است که مستلزم سازماندهی، توسعه و فرهنگ است.

در یک مرد شایسته هیچ چیز دیگری جز میل به کار به نفع کشور وجود ندارد، و از چیزی جز میل به انجام خوب - تا حد امکان و تا آنجا که ممکن است بهتر - ناشی نمی شود.

بخش 4.

میهن پرستی در اشعار M.Yu. لرمانتوف

یکی از اصلی ترین آثار لرمانتوف که در آن میهن پرستی تجلی می یابد، شعر "سرزمین مادری" است.
«من وطنم را دوست دارم، اما با عشقی عجیب!
ذهن من او را تسخیر نخواهد کرد.»
نویسنده در این سطور از میهن پرستی واقعی نسبت به میهن خود می نویسد. در زیر عبارت «اما عشق غریب» است که میهن پرستی پنهانی که باید در هر فردی باشد درک می شود.
شعر "سرزمین مادری" به یکی از شاهکارهای نه تنها اشعار M.Yu تبدیل شده است. لرمانتف، بلکه از تمام شعرهای روسی. به نظر می رسد هیچ چیز مانند این ارتباط با روسیه روستایی چنین آرامش، احساس آرامش و حتی شادی را به شما نمی دهد. اینجاست که احساس تنهایی از بین می رود. M.Yu. لرمانتوف روسیه را به عنوان مردمی، روشن، باشکوه، باشکوه، اما علیرغم پیشینه کلی زندگی تأیید می کند. چرا عشق شاعر به زادگاهش اینقدر متناقض بود؟ اول از همه، از یک طرف، برای او روسیه وطن او است، جایی که او در آن متولد و بزرگ شده است. چنین روسیه M.Yu. لرمانتوف را دوست داشت و ستایش کرد. از سوی دیگر، او روسیه را کشوری می دید که توسط حکومتی بی رحم و ظالم اداره می شود که همه آرزوهای بشری و از همه مهمتر اراده مردم و در نتیجه میهن پرستی را سرکوب می کند، زیرا خواست مردم میهن پرستی است. M.Yu. لرمانتوف برای آن زمان ها چیزی بسیار غیرمعمول را مطرح می کند که باید چندین بار بر این غیرعادی تأکید کنیم: "من عاشق میهن هستم، اما با عشقی عجیب"، "اما دوست دارم - برای چه، خودم را نمی دانم"، "با شادی، برای بسیاری ناآشنا است». این نوعی عشق استثنایی به روسیه است که گویی توسط خود شاعر کاملاً درک نشده است. با این حال، واضح است که این عشق در رابطه با روسیه دهقانی مردمی، به وسعت و طبیعت آن متجلی می شود.

میهن پرستی در غزلیات ع.ش. پوشکین

بسیاری از آثار A.S. پوشکین با میهن پرستی فوق العاده نسبت به میهن خود "پر" است.
پس شاعر بزرگ به ما چه می آموزد؟ من فکر می کنم که اول از همه - عشق به میهن خود، بزرگ و کوچک. یکی از ویژگی های اصلی آثار پوشکین میهن پرستی بود. هر سطر از اشعار او با عشق آتشین به روسیه، به میهن آغشته است. در اینجا سطرهای پوشکین اختصاص داده شده به مسکو است:
مسکو! چقدر از این صدا
برای قلب روسیه ادغام شده است،
چقدر پژواک داشت.
وطن برای پوشکین هم درختان روون نامحسوسی است که در نزدیکی خانه رشد می کنند و هم یک حصار نازک:
من شیب غمگین را دوست دارم
جلوی کلبه دو ردیف وجود دارد،
یک دروازه، یک حصار شکسته.
تصاویری از طبیعت بومی تقریباً در تمام فصل های "یوجین اونگین" وجود دارد. اینها نخلستان ها، مراتع و مزارع هستند که زندگی تاتیانا لارینا در میان آنها جریان دارد. من از اینکه پوشکین نجیب چگونه آهنگ های فولکلور روسی را می فهمد، چگونه ملودی های غمگین آنها در روح یک هموطن شاد و خوش بین نفوذ می کند شگفت زده هستم: "چیزی عزیز در آهنگ های طولانی راننده شنیده می شود." برای پوشکین، نقش تأثیرات مرتبط با جنگ میهنی 1812
او در سال 1814 یکی از برجسته ترین شعرهای دوره لیسیوم "خاطرات در تزارسکوئه سلو" را نوشت. موضوع اصلی آن پیروزی اخیر روسیه بر ناپلئون است. آه، پوشکین جوان چقدر به وطن خود، به مردمش افتخار می کند!

بخش عملی.

روش های پژوهش:

1. نظرسنجی از دانش آموزان پایه ششم در ماه اکتبر.

به منظور مطالعه درک و نگرش نسبت به میهن پرستی، نظرسنجی را انجام دادیم. پرسشنامه ای حاوی یازده سوال تهیه شد که هفت سوال آن مستلزم پاسخ ساده "بله" یا "خیر" بود و چهار سوال دیگر نیاز به نگرش متفکرانه داشت.

متن پرسشنامه در زیر آمده است.

12. آیا آداب و سنن ملی مردم روسیه در شکل گیری نگرش میهن پرستانه تأثیر دارد؟

نتایج کار:

این نظرسنجی بر روی 71 دانش آموز انجام شد.

1. آیا کلمه میهن پرستی را می شناسید؟

2. کلمه میهن پرستی به چه معناست؟

پاسخ های مکرر عبارت بودند از: "عشق به میهن"، "فردی به کشور خود افتخار می کند"، "در خدمت منافع خود است"، "مملکت را دوست دارد"، "کشور را بهتر می کند"، "برای کشور خود کار می کند".

3. به نظر شما میهن پرستی است کیفیت اجباریبرای هر فرد یا نیاز به آموزش دارد؟

"بله" - 50 دانش آموز پاسخ دادند، "نه" - 15 دانش آموز پاسخ دادند، "نمی دانم" - 6 دانش آموز.

4. اگر فکر می کنید میهن پرستی نیاز به پرورش دارد، به نظر شما باید از چه راه هایی این کار را انجام داد؟

"بله" - 40 دانش آموز پاسخ دادند، "خیر" - 5 دانش آموز پاسخ دادند، "نمی دانم" - 26 دانش آموز

پاسخ ها به شرح زیر بود: "در مورد روسیه بگویم"، "به آنها بیاموزیم که مسئولیت پذیر باشند"، به کودکان بگویید "روسیه- بهترین کشوردر جهان "،" برای کمک به دیگران، "خدمت به میهن"، "پیوستن به ارتش"...

هیچ پاسخی از منظر متفاوت وجود نداشت.

5. به نظر شما نقش مدرسه در پرورش میهن پرستی زیاد است؟

"بله" - 49 دانش آموز پاسخ دادند، "خیر" - 22 دانش آموز پاسخ دادند.

6. آیا خود را یک وطن پرست می دانید؟

"بله" - 41 دانش آموز پاسخ دادند، "خیر" - 30 دانش آموز پاسخ دادند.

7. آیا آموزش میهن پرستانه در مدرسه ضروری است؟

43 دانش آموز پاسخ «بله»، 21 دانش آموز پاسخ «نه»، 7 دانش آموز پاسخ «نمی دانم».

8. آیا دوست دارید روسیه را ترک کنید؟

"بله" - 11 دانش آموز پاسخ دادند، "خیر" - 60 دانش آموز پاسخ دادند.

9. آیا به زندگی در روسیه افتخار می کنید؟

"بله" - 67 دانش آموز پاسخ دادند، "خیر" - 4 دانش آموز پاسخ دادند.

10. آیا به احیای روسیه اعتقاد دارید؟

"بله" - 63 دانش آموز پاسخ دادند، "خیر" - 8 دانش آموز پاسخ دادند

11. آیا حاضرید زندگی خود را وقف شکوفایی میهن کنید؟

12. آیا آداب و رسوم و سنت های ملی مردم روسیه در شکل گیری نگرش میهن پرستانه نسبت به کشورشان تأثیر دارد؟

"بله" - 61 دانش آموز پاسخ دادند، "خیر" - 10 دانش آموز پاسخ دادند.

دانش آموزانی هستند که در سازماندهی کنسرت ها و تعطیلات ملی شرکت می کنند و به این افتخار می کنند: Sengepova Lyudmila، گروه ملی "Pimochki"

6. نتیجه گیری.

در طول کار انجام شده، توانستم اطلاعات زیادی در مورد معنای نظری کلمه "وطن پرست" جمع آوری کنم.

البته کمبود منابع و از همه مهمتر تجربه اجازه نمی داد همه کارها را به تنهایی انجام دهند: آنها مجبور بودند به کارهای زبان شناسان روی بیاورند و همچنین به کمک منابع اینترنتی متوسل شوند. در نتیجه موفق شدم گذرنامه ای با کلمه "وطن پرستی" بسازم. این همه اطلاعات مربوط به کلمه نیست، اما مانند هر گذرنامه، صفحات خالی خواهد داشت که امیدوارم به مرور زمان آنها را پر کنم.

نتیجه گیری:

اکثر دانش آموزان معنی کلمه "وطن پرستی" را درک می کنند، افتخار می کنند که در روسیه زندگی می کنند، به سنت های ملی احترام می گذارند، به احیای و شکوفایی روسیه اعتقاد دارند. فرضیه ما تایید نشد.

معرفی:
مسئله رابطه مادی و معنوی، زمینی و آسمانی، در طول تاریخ کلیسا ذهن متفکران مسیحی را به خود مشغول کرده است. اکنون به ویژه در رابطه با تلاش مسیحیان ارتدوکس مدرن برای درک دقیق چگونگی ارتباط با سرزمین زمینی خود بسیار حاد است. در اینترنت، بحث های الهیاتی بارها و بارها بین کسانی که خود را "اورانوپلیس" می نامند و کسانی که خود را "میهن پرست" می نامند شعله ور می شود. در این تاپیک سعی می کنیم بفهمیم کدام دیدگاه درست است. بیایید با اصطلاحات شروع کنیم.

ریشه شناسی کلمه "وطن پرستی" و تعاریف مفاهیم:

علم اشتقاق لغات:

کلمه "وطن پرستی" از انگلیسی گرفته شده است. میهن پرستی "میهن پرستی" (از 1726)، از وطن پرستی (با اضافه شدن -ism)، سپس از patriōta، از یونانی باستان. πατριώτης «هموطن، هموطن»، در ادامه از پدر "پدر"... روسی. وطن پرستی قرض گرفتن از طریق فرانسه میهن پرستی

تعاریف:
میهن پرستی - عشق به وطن
فرهنگ لغت توضیحیدال. - 1863-1866

میهن پرست - فردی که عاشقانه کشور و مردم خود را دوست دارد و سعی می کند برای آنها مفید باشد.
فرهنگ لغات کلمات خارجی موجود در زبان روسی. چودینوف A.N.، 1910.

میهن کشوری است که این شخص در آن متولد شده و به شهروندان آن تعلق دارد.
فرهنگ لغت توضیحی اوشاکوف. D.N. اوشاکوف 1935-1940.

توجیه میهن پرستی در کتاب مقدس:

1. فرمان پنجم

بر اساس تعلیمات جامع سنت فیلارت مسکو، مصوب شورای عالی حاکمیتی، در فرمان پنجم تحت نام "والدین" را باید همه کسانی که به جای پدر و مادر برای ما هستند درک کرد. به جای پدر و مادر، برای ما عبارتند از: 1) قدرت دولتی و میهن، زیرا دولت یک خانواده بزرگ است که در آن همه ما فرزندان میهن خود هستیم ...
علاوه بر این، سنت فیلارت تعریف می کند که ما چقدر باید وطن را دوست داشته باشیم: " عشق ما به میهن باید به تمایل ما برای فدا کردن جان خود در راه آن گسترش یابد. ... او این را با کلام انجیل تأیید می کند: " دیگر چنین محبتی وجود ندارد که گویی کسی جان خود را برای دوستانش فدا کند» (یوحنا 15:13)..
2.1 تیم 5.8
در صورتی که ما وطن هستیم برای ما یک خانواده بزرگ است، پس سخنان پولس رسول در مورد آن قابل اجرا است: " اگر کسی به فکر خود و به ویژه خانواده اش نباشد، از ایمان دست برداشته و از کافر بدتر است».(1 تیم. 5.8).
3. پولس رسول - یک میهن پرست
رسول یهودیان را برادران خود می دانست و آماده بود برای آنها بمیرد: من دوست دارم به خاطر برادرانم که خویشاوندان جسمانی من هستند از مسیح تکفیر شوم. یعنی بنی اسرائیل "(رومیان 9: 3-4). در صورتی که ایالت، به عنوان St. فیلارت یک خانواده بزرگ است و ساکنان آن برادر هستند، می توان گفت که پولس رسول آماده بود برای میهن جان دهد، اما نه برای امپراتوری روم، بلکه برای اسرائیل زیر یوغ آن.

توجیه میهن پرستی در نوشته های پدران مقدس:

سنت کوسماس از اتولی:

«فرزندان محبوب من در مسیح، شجاعانه و بدون ترس ما را حفظ کنیدایمان مقدس و زبان نیاکان ما، از آنجایی که هر دوی این مفاهیم جوهره ما هستند محبوب وطن و بدون آنهاملتمال ما مرد، نه ... برادران ناامید نشوید. مشیت الهی می‌خواهد روزی رستگاری بهشتی را بر روح‌های ما نازل کند تا به ما الهام کند که از وضعیت اسفباری که اکنون در آن هستیم رهایی پیدا کنیم.»(O. Alexander (Nosevich). برابر با رسولان Cosmas of Aetolia: انتشارات "کوه مقدس"، 2009. ص 270).

بر اساس نقل قول، برای قدیس، وطن، ملت یونانی با زبان و ایمانش بود.

سنت نکتاریوس اگینس:

"بنابراین، در کار تمام زندگی خود، باید خود را شاگردان شایسته حوزه علمیه، خدمتگزاران واقعی کلیسا و توجیهات او نشان دهید. مبارزان را برای میهن امتحان کرد... با ترک تحصیل وارد میدان جنگ معنوی می شوید که باید در آن تلاش کنید و پیروز شوید. جنگ سختی در گرفت و شما باید با دشمنان متعدد و تأثیرگذار میهن مبارزه کنید... زیرا جهان یونانی مملو از مبلغان غیرمترقبه است که در همه جا نفوذ کرده اند، و روح مادی گرای این عصر به دنبال ریشه کن کردن هر مفهومی از حقیقت و حقیقت، نیکی و تقوا است - همه چیزهایی که آرمان ها و زندگی معنوی انسان به طور جدایی ناپذیر با آن پیوند خورده است، سعادت واقعی او. . همچنین رقبای عجیب زیادی برای سرزمین هایی که از دوران باستان به ما به ارث رسیده بود، وجود داشت. بر زمین ، جایی که از قدیم الایام خانواده هلنی به نفع تمدن بشری زندگی و کار می کردند.امروزه این دشمنان دیگر مانند گذشته عجول نیستند، بلکه در طراحی و اعمال خود بسیار حسابگرتر هستند. دشمنان زیادند امادارایی گرانبها، ایمان و وطن ما، - هر آنچه که عزیزترین فرد دارد ما را ملزم می کند که شجاعانه و فداکارانه برای دفاع از آن در برابر سوءقصدها ایستادگی کنیم و آن را به فرزندانی که قادر به حفظ آنچه به ارث رسیده است منتقل کنیم. ( Dimitrakopoulos Sophocles "Nectarius of Pentapolsky - قدیس روزهای ما. ساراتوف، انتشارات متروپولیتن ساراتوف، ص 175)
"اکنون میهن و کلیسابیش از همیشه به مردانی که وقف اصول صلیب هستند، افرادی خستگی ناپذیر و نه برای خود، بلکه برای مردم و کلیسا... مدرسه و مردم به شما شاگردان عزیز می نگرند و کلیسای ما از شما انتظار تلاش های میهن پرستانه دارد تصدیق با عمل و قول اصول بنیادی حق، اصول اساسی عدالت، قوانین. پدری و کلیسایی«. (همان، ص 179)
سنت نکتاریوس درک "سرزمین مادری" کوسماس اتولی را حفظ می کند و "سرزمین" را به آن اضافه می کند. کسما همتای حواریون در این مورد صحبت نکرد، زیرا در زمان او یونان زیر یوغ ترکان بود و زمین های او متعلق به او نبود.

سنت فیلارت مسکو:

«فکر خوبی بود که معبدی را در مکانی به خدا تقدیم کنیم هزاران کارگر برای ایمان، تزار و میهن به امید دریافت زندگی ابدی، زندگی موقتی را در نظر بگیرید. آنها که خود را فدای پاکی کردند ارادت به خدا، پادشاه و میهن ، شایسته تاج شهید هستند و از این رو شایسته شرکت در افتخار کلیسا هستند که از قدیم الایام به شهدا داده می شد ، تقدیم کلیساها بر سر مزار آنها به خدا. اگر برخی از اینها با خروج از بدن، بار گناهان، برخی ناخالصی های هوس را به دوش کشیده اند و برای تسکین و تطهیر آنها نیاز به نیرو دارد. دعاهای کلیساو قربانی بی‌خونی که برای آنها تقدیم شد: پس برای شاهکارشان، آنها بیش از سایر مردگان سزاوار این کمک هستند."
"این لحظه ای از عدم اطمینان نیست که یاد میکائیل جاودانه را با یاد مکابئوس جاودانه پیش روی ما شنوندگان می آورد. کلیسا با میل و پیشگویی خود از این اتحاد پیشی گرفت: مشیت آرزوی خود را با یک رویداد توجیه کرد. آن روز بزرگوار را به خاطر دارید؟ ایمان و عشق به وطنوقتی کلیسا متاثر از خطر او به سوی شما فریاد زد، روس های برجستهپیش از همین مذبح، «خداوند مکابیان جدیدی از شما برانگیزد» و چه کسی، علاوه بر پروویدنس، یا میل کلیسا را ​​برای یک رویداد از پیش تعیین شده کنترل کرد، یا در دعای او رویدادی ترتیب داد؟"(سنت فیلارت مسکو. سخنی قبل از دفن جسد آرام ترین شاهزاده میخائیل ایلاریونوویچ گولنیشچف-کوتوزوف از اسمولنسک. Http://azbyka.ru/?otechnik/Filaret_Moskovskij/slova_1=6)

سنت تئوفان منزوی:

"... اینها قضاوتهای تغییر ناپذیر عدالت خدا هستند! پس، چه نوع مردمی وجود دارد" هر چند شکم، روزها را دوست بدار، نیکوها را ببین: - از شر بپرهیز و نیکی کن" (مزمور 33،13.15). فرار از تجمل و همه لذت های نفسانیاز حرص و طمع و دستاوردهای ناروا دور شوید، متواضع و حقیقت دوست باشید، خدا را با تمام وجود دوست بدارید و با تمام جان به ایمان مقدس او بپردازید. خداوند آنچه را که به ویژه خشم او را به خود جلب می‌کند پنهان نکرد و پایه‌های قضاوت‌های خود را در کلام خود به تصویر کشید تا همه نسل‌های بعدی ببینند که در کدام راه‌ها باید رفت و از کدام راه اجتناب کرد. پس عشق ما به وطن ما را به آن ملزم می کند! این گونه است که می توانیم به صداقت احسان خود نسبت به او و آمادگی خود برای کمک به خیر عمومی او شهادت دهیم! اعتراف شکرانه به رحمت خداوند نسبت به ما، ارادت به اراده حکیمانه و مقدس او و اجرای غیرتمندانه اوامر او. خداوند در گذشته ما را برکت داده است: او را با گناهان خود خشمگین نکنیم و رحمت خود را از ما و آینده رها نخواهد کرد. ما در شکرگزاری به او اعتراف می‌کنیم و با تسلیم کامل به اراده او، قصد قاطع خود را برای زندگی مقدس و بی‌تجربه بر اساس احکام نجات‌بخش او تجدید می‌کنیم. «ای برادران، بیایید در این روز معروف، در خداوند شادی کنیم، به خدای نجات دهنده خود ندا کنیم: در اعتراف از چهره او پیشی بگیریم. زیرا او خدای ماست: ما را آفرید، نه ما: ما قوم و گوسفند او هستیم» (مزمور 94: 1. 2. 7؛ 78، 13). اما در عین حال، با شنیدن صدایی که به شریعت خدا دعوت می کند، قلب خود را سخت نخواهیم کرد. اجازه ندهیم جایی برای گناه. دوست داشتن وطن در پروردگار "بیایید از شریر متنفر باشیم و خداوند جانهای ما را حفظ خواهد کرد و ما را از دست هر گناهکار نجات خواهد داد" (مزمور 96، 10). آمین

سنت ایگناتیوس بریانچانینوف:

«شنوندگان خداپسند!خداوند ما عیسی مسیح گفت: "هیچ کس دیگری محبت کاشتن را ندارد، مگر کسی که جان خود را برای دوستان خود فدا کند" (یوحنا 15:13). چنین عشق سنگینی را زندگی او نشان داد که با مرگ او توسط بنده خدا مرحوم کنستانتین جنگجو ثابت شد: او روح خود را برای ایمان، تزار و میهن فدا کرد . اکنون در قبر ساکت است. اما سکوت او یک موعظه بلند، پر جنب و جوش و متقاعد کننده در مورد عشق ابدی است."سخنرانی در مراسم تشییع جنازه کاپیتان I Rank K. G. Popandopulo" 4 مارس 1858)
در این مورد، قدیس کلماتی را از تعالیم سنت فیلارت به اشتراک می‌گذارد که جان دادن برای وطن، تحقق فرمان عشق است. علاوه بر این، او به این نیز پادشاه را اضافه می کند.
خود قدیس در یکی از نامه های خود اعتراف کرد که او میهن را دوست دارد: «... آنچه گفتم از عشق خالصانه به تو و از طرف عشق به وطن عزیز که پشیمانم - پشیمانم! (نامه 11).

جان عادل کرونشتات:

"به یاد بیاور میهن زمینی با کلیسایش آستانه میهن آسمانی است، پس آن را با اشتیاق دوست بدارید و آماده باشید که جان خود را برای آن فدا کنید.زندگی ابدی را در آنجا به ارث ببرند. ما می گوییم پدر ما در آسمان چنین است. ببینید پدر ابدی ما، خداوند خداوند، با جلال تمام در کجا ساکن است؟ در بهشت، وطن ما وجود دارد. هر که به خدا وفادار باشد به پادشاه هم وفادار است.»
این نقل قول کاملاً نشان می دهد که میهن پرستی با اورانوپولیتیسم منافات ندارد، که شما می توانید جان خود را برای سرزمین پدری خود به خاطر پادشاهی آسمان بدهید و به خاطر خدا به پادشاه خدمت کنید.
جان صالح به مشکلات ایالت اهمیت می داد ، به ویژه ، او نگران وضعیت نیروی دریایی بود: " اکنون دستور آزادسازی صد میلیون برای ساخت چنین پوسته هایی صادر شده است ( این استدر مورد کشتی ها - A.M.)؛ و هیچ افسر توانمندی وجود ندارد، و از همه مهمتر - تمایل به تجارت، میهن پرستی بله، دین در ملوانان آینده پیش بینی نشده است و هیولاهای دریایی آینده دوباره محکوم به نابودی خواهند بود. . آقایان ببخشید، اما به حرف غریبه ای که از ناوگان بیمار است گوش دهید. ابتدا آماده کنید عاشق روسیه و خدا و افسران مانند آلمان و انگلیس با تمام وجود خود را وقف آرمان کردند. "(http://www.ornin.narod.ru/dnevnik/o_rossii.htm)

شهید جان وستورگوف:

«دیوانه و کور! اما چرا پس حذف عشق به خویشاوندان، به مردم و کشور خود؟آیا آنها مردم نیستند؟ آیا از حوزه مظاهر و کاربردهای نوع دوستی مستثنی شده اند؟ چرا میهن پرستی باید ممنوع شود؟جواب رقت انگیز و فریبکارانه می دهند: «وطن دوستی، بدخواهی است». اما آیا واقعاً میهن پرستی نفرت از همه مردم به جز مردم خود است؟ آیا منجی که برای زادگاه خود اورشلیم گریست، همه مردم را دوست نداشت؟ آیا پولس رسول که قوم خود را با چنین عشق شدیدی دوست می داشت، مردی بود؟ آیا آن است سرگیوس ارجمندآیا یک وطن پرست روسی، مانند یک مسیحی بزرگ، با روح عشق بیگانه بود؟ به صدای طبیعت و عقل رایج گوش دهید. او به شما می گوید که شما نمی توانید انسانیت را دوست داشته باشید، یک مفهوم انتزاعی: انسانیت وجود ندارد، افرادی هستند که ما آنها را دوست داریم. غیرممکن است کسی را که می شناسیم و با او زندگی می کنیم و همچنین کسی که هرگز ندیده ایم و نمی شناسیمش دوست داشته باشیم.». ( http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/russiaprayer/1.html)

برابر با حواریون نیکلاس ژاپن:

"خدا روسیه را مجازات می کند ، یعنی از او جدا شده است ، زیرا او از او جدا شده است ... بدون خدا، بدون اخلاق، بدون میهن پرستی، مردم نمی توانند مستقل باشند... ... او یک جنازه پوسیده از نظر اخلاقی است، تقریباً همه اش تبدیل به گاوهای کثیف شده است، نه تنها در وطن پرستی، بلکه با هر یادآوری آن، او به تمسخر می گیرد. روشنفکران نفرت انگیز، لعنتی، متروک نیز مردمی ساده، بی ادب و نادان را به جهنم می کشاند... روح ناله می کند، دل آماده ترکیدن است.». (Diaries of St. Nicholas of Japan (1870-1911) 3 (16) ژوئیه 1905. یکشنبه.http: //blagozvon.ucoz.ru/_ld/3/337_dnevn.htm#t9)

ارجمند Paisios Svyatorets:

«بی‌تفاوتی نسبت به خدا موجب بی‌تفاوتی نسبت به هر چیز دیگری می‌شود، منجر به زوال می‌شود، ایمان به خدا چیز بزرگی است، انسان خدا را بندگی می‌کند و سپس پدر و مادر، خانه، بستگان، کار، روستا، منطقه و منطقه خود را دوست دارد. ایالت، من وطن هر کس خدا و خانواده اش را دوست نداشته باشد هیچ چیز را دوست ندارد. و طبیعی است که او وطن خود را دوست ندارد، زیرا وطن یک خانواده بزرگ است. می خواهم بگویم همه چیز از این شروع می شود. انسان به خدا ایمان نمی آورد و بعد نه با پدر و مادرش، نه با خانواده اش، نه با روستا و نه با وطن حساب نمی کند. این دقیقاً همان چیزی است که آنها اکنون می‌خواهند از هم بپاشند و به خاطر آن این حالت سستی را القا می‌کنند.» (Elder Paisiy Svyatorets. جلد 2. کلمات. بیداری معنوی.)
تعجب آور است که اگرچه پیر پیسیوس کتاب تعلیمات مقدس فیلارت را نخوانده بود، او همچنین معتقد بود که سرزمین مادری یک خانواده بزرگ است.
پیر پیسی هنگام یادآوری جنگ اظهارات میهن پرستانه زیادی کرد:
"من به عجله در ماجراهای خطرناک دعوت نمی کنم، اما برادر من، باید کمی قهرمانی داشته باشی! قهرمانان با چه شجاعتی در طول جنگ با مرگ روبرو شدند! راهبی که با کندلیس بود ( کندیلیس یک وطن پرست، یک قهرمان بود او به من گفت، هنگامی که در طول جنگ آسیای صغیر، یونانیان به حمله آبی خاکی در نزدیکی قسطنطنیه فرود آمدند، کندیلیس در کشتی بود و با دیدن قسطنطنیه از دور، شروع به رفتار دیوانه کرد. او فریاد زد: "بفرمایید بچه ها، اینطور بمیرید! چه امروز، چه فردا! بمیرید - خیلی خوب، هی بچه ها! بیایید به عنوان قهرمان برای وطن بمیریم! "او حتی نمی توانست تحمل کند تا کشتی به خشکی لنگر انداخت. از تنش، از یک میل شدید، متوجه نشد که کشتی هنوز به ساحل نرسیده است، - پرید و به دریا افتاد. همه چیز در آتش سوخت. او نمی توانست شنا کند: دیگران دویدند، او را از آب بیرون کشیدند. (همانجا)

میهن پرستی در مفهوم اجتماعی کلیسای ارتدکس روسیه:

میهن پرستی مسیحی به طور همزمان در رابطه با ملت به عنوان یک جامعه قومی و به عنوان یک جامعه از شهروندان دولت تجلی می یابد. یک مسیحی ارتدوکس به دوست داشتن وطن خود که بعد سرزمینی دارد و برادران خونی خود را که در سراسر جهان زندگی می کنند فرا خوانده شده است. چنین محبتی یکی از راه های تحقق فرمان خداوند در مورد محبت به همسایه است که محبت به خانواده، هم قبیله ها و همشهریان را شامل می شود.
میهن پرستی مسیحی ارتدکسباید موثر باشد خود را در حفاظت از وطن در برابر دشمن، تلاش برای صلاح وطن، مراقبت از تنظیم زندگی مردم، از جمله با مشارکت در امور. تحت کنترل دولت... مسیحی برای حفظ و توسعه فرهنگ ملی، خودآگاهی ملی فراخوانده می شود. هنگامی که یک ملت، مدنی یا قومی، کاملاً یا عمدتاً یک جامعه ارتدکس تک اقراری است، به یک معنا می توان آن را به عنوان یک جامعه ایمانی واحد - یک قوم ارتدکس - درک کرد.
الف.4. در عین حال، احساسات ملی می تواند باعث پدیده های گناه آلودی مانند ناسیونالیسم تهاجمی، بیگانه هراسی، انحصار ملی و دشمنی بین قومی شود. این پدیده ها در بیان افراطی خود اغلب منجر به محدود شدن حقوق افراد و مردم، جنگ و سایر مظاهر خشونت می شود. تقسیم اقوام به بهترین و بدترین، تحقیر هر قوم یا ملت مدنی بر خلاف اخلاق ارتدکس است. آموزه‌هایی که ملت را به جای خدا می‌گذارند یا ایمان را به یکی از جنبه‌های هویت ملی تقلیل می‌دهند، بیشتر با ارتدکس مخالف هستند.
مقابله با چنین پدیده های گناه آلود کلیسای ارتدکسماموریت آشتی بین ملت های درگیر در دشمن و نمایندگان آنها را انجام می دهد. بنابراین، در جریان درگیری‌های بین قومی، او از جانب کسی عمل نمی‌کند، مگر در موارد تجاوز آشکار یا بی‌عدالتی یکی از طرفین.

بنابراین، با مقایسه اثبات میهن پرستی در کتاب مقدس مطابق با تعالیم، بیانات پدران مقدس با مفهوم اجتماعی، می بینیم که در هیچ چیزی با درک ارتدکس از میهن پرستی مغایرتی ندارد و نیاز به عشق به میهن را تأیید می کند. ، اما در عین حال بدون نقض سخنان پولس رسول مبنی بر اینکه در مسیح نه یونانی و نه یهودی وجود دارد (کولس 3: 11).

میهن پرستی در بیانات مقدس پدرسالار کریل:

«در جوانان باید رشد کرد احساسات سالم میهن پرستانهنه تنها در سطح احساسات، بلکه در سطح جهان بینی مربوطه... باید به خاطر داشت که میهن پرستی مستلزم عشق به مردم و مشارکت فعال در امور کشور است. ما باید از کشورمان حمایت کنیم.»

"با یادآوری شاهکار زندگی سنت ایوب، شروع به درک میهن پرستی واقعی می کنید. گاهی اوقات با روی آوردن به افراد کلیسا می گویند: شما نباید میهن پرست باشید، زیرا باید همه را دوست داشته باشید. ما پاسخ می دهیم: کسی که وطن خود را دوست ندارد نمی تواند مردم را دوست داشته باشد.... و سنت ایوب که جان خود را برای ماکارونی خود برای مردمش، برای کشورش فدا کرد، نمونه شگفت انگیزی از چنین میهن پرستی مسیحی را به ما نشان می دهد.

ویدئو: پدرسالار کریل در مورد میهن پرستی و ناسیونالیسم

نتیجه:
میهن پرستی ارتدکسوجود دارد و بخشی جدایی ناپذیر از مسیحیت ارتدکس است، زیرا بر اساس فرمان عشق به همسایه است. میهن پرستی ارتدکس بر اساس کتاب مقدس و سنت مقدس، مفهوم اجتماعی کلیسای ارتدکس روسیه و بیانیه های سلسله مراتب است. در عین حال، تمام این چهار بیان اعتراف میهن پرستانه ارتدکس با یکدیگر در تضاد نیستند، بلکه تنها مکمل یکدیگر هستند. بدین ترتیب، شخص ارتدکسباید یک میهن پرست، اما یک میهن پرست واقعی ارتدوکس باشد، که برای او میهن پرستی در درجه اول در عشق به همسایگان، اطاعت از مقامات، کار صادقانه و آمادگی برای دفاع از میهن ابراز می شود. هر گونه تلاش برای تحقیر کلمه "میهن پرستی" توسط میهن پرستان ارتدوکس از سلسله مراتب و سایر میهن پرستان مسیحی به شکاف داخلی کلیسا کمک می کند، تلاشی (هر چند ناخودآگاه) برای تضعیف یکی از پایه ها. ایمان ارتدکس... مسیحیان ارتدکس باید نه با میهن پرستی، بلکه برای درک و اجرای صحیح آن مبارزه کنند. میهن پرستی به هیچ وجه منافاتی با اورانوپولیتیسم ندارد، برعکس، بخشی جدایی ناپذیر از آن است، زیرا همانطور که محبت به خدا و نفرت از همسایه غیرممکن است (اول یوحنا 2.9)، عشق به ملکوت آسمانی نیز غیرممکن است. تحقیر وطن زمینی

= پاداش =
ارشماندریت رافائل کارلین در مورد میهن پرستی:

«مردم در واژه میهن‌پرستی محتوا و معنای متفاوتی می‌گذارند. این طبیعی است که به پدر و مادر خود، خانه خود، وطن خود عشق بورزید، اما نکته اصلی این است که به شیوه مسیحی عشق بورزید.محبت به قوم خود نباید محدودیت محبتی باشد که خداوند به هر فردی به عنوان همسایه خود بدون توجه به تفاوت های ملی و غیر آن دستور داده است.هر ملتی بخشی از خانواده مشترک بشریت است، به خانواده اجداد ما آدم، بنابراین افراد از ملیت های مختلف از نظر خونی با یکدیگر مرتبط هستند. اومانیسم از عشق انتزاعی به انسان صحبت می کند، جایی که مردم در نوعی نقطه بی شکل ادغام می شوند و به خاطر این انتزاع خود را مستحق می دانند که به خشونت و ظلم علیه متوسل شوند. شخص حقیقی... لیبرال ها عموماً با کلمه "عشق" حدس و گمان می زنند. برای آنها عشق همبستگی در گناه مشترک است. عشق مسیحی چه ویژگی هایی دارد؟ - او خاص است. با کسانی که نزدیک ما هستند شروع می شود. افرادی که با آنها ارتباط داریم مدرسه عشق ما هستند. پس، عشق مسیحی عادلانه است، به کسانی که ما آنها را دوست داریم هیچ امتیازی نمی دهد. بنابراین عشق به مسیحی نمی تواند با اخلاق مخالفت کند، برعکس، اوج اخلاق است. در اینجا باید مراقب بود که میهن پرستی طبیعی به ناسیونالیسم ظالمانه یا به یک مسیح گرایی خودخوانده تبدیل نشود. باید به خاطر داشت که وقایعی که در اطراف ما رخ می دهد نه تنها اراده افراد، بلکه تجسم و تحقق خیر و شر انباشته شده توسط بشریت است، یعنی انعکاس یک برنامه معنوی معین در زمین. بنابراین، میهن پرستی مسیحی مبارزه ای برای اخلاق و معنویت مردم است، به عبارت دیگر، میهن پرستی کلیسایی است که از طریق آن دگرگونی یک فرد آغاز می شود، و از طریق شخص - دگرگونی تاریخ.اخلاق کلید قصر تاریخ است که با لنگ شکسته نمی شود. خود عشق، اگر درست باشد و در معرض اشتیاق نباشد، به انسان می‌گوید در موارد خاص چگونه رفتار کند.»

استرس PATRIOT، اشکال کلمه

میهن پرستان

وطن پرست،

میهن پرستان،

وطن پرست،

میهن پرستان،

وطن پرست،

میهن پرستان،

وطن پرست،

میهن پرستان،

وطن پرست،

میهن پرستان،

وطن پرست،

میهن پرستان

+ میهن پرست- T.F. فرهنگ لغت جدید زبان روسی Efremova. تفسیری و اشتقاقی

PATRIOT است

میهن پرستان

پاتری Oتی

متر

1) کسانی که به وطن خود عشق می ورزند، فداکار مردم خود هستند، آماده فداکاری و عمل در راه منافع میهن خود هستند.

2) تجزیه کردن کسی که به اسمت فداکار است عشق عمیقی به اسمت دارد.

+ میهن پرست- S.I. اوژگوف، ن.یو. فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی شودووا

PATRIOT است

میهن پرستان

PATRIOT، -a، m.

1. شخص آغشته به ~ ism. ص واقعی

2. انتقال ، چی.شخصی که وقف علایق برخی است امور، عمیقاً به چیزی وابسته است. ص گیاه او.

| f. ~ کا، -و.

+ میهن پرست- فرهنگ لغات بیگانه

PATRIOT است

میهن پرست

الف، م، اودوش

1. مردی الهام گرفته از میهن پرستی. ص اصیل

2. انتقال، چی. شخصی که وقف علایق یک کسب و کار است و مشتاقانه عاشق چیزی P. gorod است. P. گیاه. میهن پرست - زن-پ ..

+ میهن پرست- فرهنگ لغت دانشگاهی کوچک زبان روسی

PATRIOT است

میهن پرستان

آ، متر

کسانی که وطن خود را دوست دارند، فداکار مردم خود، وطن خود هستند.

جما فریاد زد که اگر امیل احساس می کرد که یک وطن پرست است و می خواست وقف کند

تمام توان او برای آزادی ایتالیا - پس البته، برای چنین هدف والایی و مقدس، می توان آینده ای مطمئن را فدا کرد.تورگنف، آبهای چشمه.

کلمه "میهن پرست" اولین بار در انقلاب فرانسه 1789-1793 ظاهر شد. در آن زمان مبارزان آرمان مردم، مدافعان جمهوری، در مقابل خائنان، خائنین به وطن از اردوگاه سلطنت طلب، خود را میهن پرست می نامیدند.ام. کالینین، در مورد آموزش کمونیستی.

|| انتقال; چی.

کسی که به اسمت فداکار است عشق عمیقی به اسمت دارد.

میهن پرست لنینگراد. یک وطن پرست کارخانه اش.

کشتی های بومی میهن پرستان، با شجاعت شیر ​​در سینه - نگهبانان ناوگان شوروی همیشه و همه جا پیش رو!لبدف-کوماچ، گارد دریایی.

در ماه دوم کار رزمی، آنها (خلبان) همه --- تبدیل شدنمیهن پرستان آرمان خودسیمونوف، از سیاه تا دریای بارنتز.

(از یونانی πατριώτης - هموطن، هموطن)

+ میهن پرست- فرهنگ لغت جمع آوری شده از کلمات خارجی زبان روسی

PATRIOT است

میهن پرستان

میهن پرست

(یونانی). فردی که عاشقانه کشور و مردم خود را دوست دارد و سعی می کند برای آنها مفید باشد.