معرفی:
مسئله رابطه مادی و معنوی، زمینی و آسمانی، در طول تاریخ کلیسا ذهن متفکران مسیحی را به خود مشغول کرده است. اکنون به ویژه در رابطه با تلاش مسیحیان ارتدوکس مدرن برای درک دقیق چگونگی ارتباط با سرزمین زمینی خود بسیار حاد است. در اینترنت، بحث های الهیاتی بارها و بارها بین کسانی که خود را "اورانوپلیس" می نامند و کسانی که خود را "میهن پرست" می نامند شعله ور می شود. در این تاپیک سعی می کنیم بفهمیم کدام دیدگاه درست است. بیایید با اصطلاحات شروع کنیم.

ریشه شناسی کلمه "وطن پرستی" و تعاریف مفاهیم:

علم اشتقاق لغات:

کلمه "میهن پرستی" از انگلیسی گرفته شده است. میهن پرستی "میهن پرستی" (از 1726)، از وطن پرستی (با اضافه شدن -ism)، سپس از patriōta، از یونانی باستان. πατριώτης «هموطن، هموطن»، در ادامه از پدر "پدر"... روسی. وطن پرستی قرض گرفتن از طریق فرانسه میهن پرستی

تعاریف:
میهن پرستی - عشق به وطن
فرهنگ لغت توضیحیدال. - 1863-1866

میهن پرست - فردی که عاشقانه کشور و مردم خود را دوست دارد و سعی می کند برای آنها مفید باشد.
فرهنگ لغات کلمات خارجی موجود در زبان روسی. Chudinov A.N.، 1910.

میهن کشوری است که این شخص در آن متولد شده و به شهروندان آن تعلق دارد.
فرهنگ لغت توضیحی اوشاکوف. D.N. اوشاکوف 1935-1940.

توجیه میهن پرستی در کتاب مقدس:

1. فرمان پنجم

بر اساس تعلیمات جامع سنت فیلارت مسکو، مصوب شورای عالی حاکمیتی، در فرمان پنجم تحت نام "والدین" را باید همه کسانی که به جای پدر و مادر برای ما هستند درک کرد. به جای پدر و مادر، برای ما عبارتند از: 1) قدرت دولتی و میهن، زیرا دولت یک خانواده بزرگ است که در آن همه ما فرزندان میهن خود هستیم ...
علاوه بر این، سنت فیلارت تعریف می کند که ما چقدر باید وطن را دوست داشته باشیم: " عشق ما به میهن باید به تمایل ما برای فدا کردن جان خود در راه آن گسترش یابد. ... او این را با کلام انجیل تأیید می کند: " دیگر چنین محبتی وجود ندارد که گویی کسی جان خود را برای دوستانش فدا کند» (یوحنا 15:13)..
2.1 تیم 5.8
در صورتی که ما وطن هستیم برای ما یک خانواده بزرگ است، پس سخنان پولس رسول در مورد آن قابل اجرا است: " اگر کسی به فکر خود و به ویژه خانواده اش نباشد، از ایمان دست برداشته و از کافر بدتر است».(1 تیم. 5.8).
3. پولس رسول - یک میهن پرست
رسول یهودیان را برادران خود می دانست و آماده بود برای آنها بمیرد: من دوست دارم به خاطر برادرانم که خویشاوندان جسمانی من هستند از مسیح تکفیر شوم. یعنی بنی اسرائیل "(رومیان 9: 3-4). در صورتی که ایالت، به عنوان St. فیلارت یک خانواده بزرگ است و ساکنان آن برادر هستند، می توان گفت که پولس رسول آماده بود برای سرزمین مادری خود بمیرد، اما نه برای امپراتوری روم، بلکه برای اسرائیل زیر یوغ آن.

توجیه میهن پرستی در نوشته های پدران مقدس:

سنت کوسماس از اتولی:

«فرزندان محبوب من در مسیح، شجاعانه و بدون ترس ما را حفظ کنیدایمان مقدس و زبان نیاکان ما، از آنجایی که هر دوی این مفاهیم جوهره ما هستند محبوب وطن و بدون آنهاملتمال ما مرد، نه ... برادران ناامید نشوید. مشیت الهی می‌خواهد روزی رستگاری بهشتی را بر روح‌های ما نازل کند تا به ما الهام کند که از وضعیت اسفباری که اکنون در آن هستیم رهایی پیدا کنیم.»(O. Alexander (Nosevich). برابر با رسولان Cosmas of Aetolia: انتشارات "کوه مقدس"، 2009. ص 270).

بر اساس نقل قول، برای قدیس، وطن، ملت یونانی با زبان و ایمانش بود.

سنت نکتاریوس اگینس:

«بنابراین، برای شما و در کار تمام عمرتان ضروری است که خود را شاگردان شایسته حوزه علمیه، خدمتگزاران واقعی کلیسا و توجیهات او نشان دهید. مبارزان را برای میهن امتحان کرد... با ترک تحصیل وارد میدان جنگ معنوی می شوید که باید در آن تلاش کنید و پیروز شوید. جنگ سختی در گرفت و شما باید با دشمنان متعدد و تأثیرگذار میهن مبارزه کنید... زیرا جهان یونانی مملو از مبلغان غیرمترقبه است که در همه جا نفوذ کرده اند، و روح مادی گرای این عصر به دنبال ریشه کن کردن هر مفهومی از حقیقت و حقیقت، نیکی و تقوا است - همه چیزهایی که آرمان ها و زندگی معنوی انسان، سعادت واقعی او پیوندی ناگسستنی دارد. . همچنین رقبای عجیب زیادی برای سرزمین هایی که از دوران باستان به ما به ارث رسیده بود، وجود داشت. بر زمین ، جایی که از قدیم الایام خانواده هلنی به نفع تمدن بشری زندگی و کار می کردند.امروزه این دشمنان دیگر مانند گذشته عجول نیستند، بلکه در طراحی و اعمال خود بسیار حسابگرتر هستند. دشمنان زیادند امادارایی گرانبها، ایمان و وطن ما، هر آنچه عزیزترین فرد دارد ، - ما را ملزم می کند که شجاعانه و فداکارانه برای محافظت از آن در برابر سوء قصد بایستیم و آن را به فرزندانی که قادر به حفظ آنچه به ارث رسیده است منتقل کنیم. ( دیمیتراکوپولوس سوفوکلس "نکتاریوس پنتاپلسکی - قدیس روزهای ما. ساراتوف، انتشارات متروپولیتن ساراتوف، ص 175)
"اکنون میهن و کلیسابیش از همیشه به مردانی که وقف اصول صلیب هستند، افرادی خستگی ناپذیر و نه برای خود، بلکه برای مردم و کلیسا... مدرسه و مردم به شما شاگردان عزیز می نگرند و کلیسای ما از شما انتظار تلاش های میهن پرستانه دارد تصدیق با عمل و قول اصول بنیادی حق، اصول اساسی عدالت، قوانین. پدری و کلیسایی(همان، ص 179)
سنت نکتاریوس درک خود را از "سرزمین مادری" کوسماس از اتولی حفظ می کند و "سرزمین" را به آن اضافه می کند. کسما همتای حواریون در این مورد صحبت نکرد، زیرا در زمان او یونان زیر یوغ ترکان بود و زمین های او متعلق به او نبود.

سنت فیلارت مسکو:

«فکر خوبی بود که معبدی را در مکانی به خدا تقدیم کنیم هزاران کارگر برای ایمان، تزار و میهن به امید دریافت زندگی ابدی، زندگی موقتی را در نظر بگیرید. آنها که خود را فدای پاکی کردند ارادت به خدا، پادشاه و میهن ، شایسته تاج شهید هستند و از این رو شایسته شرکت در افتخار کلیسا هستند که از قدیم الایام به شهدا داده می شد، تقدیم کلیساها بر سر مزار آنها به خدا. اگر برخی از اینها با خروج از بدن، بار گناهان، برخی ناخالصی های هوس را به دوش کشیده اند و برای تسکین و تطهیر آنها نیاز به نیرو دارد. دعاهای کلیساو قربانی بی‌خونی که برای آنها تقدیم شد: پس برای شاهکارشان، آنها بیش از سایر مردگان سزاوار این کمک هستند."
"این لحظه ای از عدم اطمینان نیست که یاد میکائیل جاودانه را با یاد مکابئوس جاودانه پیش روی ما شنوندگان می آورد. کلیسا با میل و پیشگویی خود از این اتحاد پیشی گرفت: مشیت آرزوی خود را با یک رویداد توجیه کرد. آن روز بزرگوار را به خاطر دارید؟ ایمان و عشق به وطنوقتی کلیسا متاثر از خطر او به سوی شما فریاد زد، روس های برجستهپیش از همین مذبح، «خداوند مکابیان جدیدی از شما برانگیزد» و چه کسی، به جز پراویدنس، یا میل کلیسا را ​​برای یک رویداد از پیش تعیین شده کنترل کرد، یا رویدادی را در دعای او ترتیب داد؟"(سنت فیلارت مسکو. سخنی قبل از دفن جسد آرام ترین شاهزاده میخائیل ایلاریونوویچ گولنیشچف-کوتوزوف از اسمولنسک. Http://azbyka.ru/?otechnik/Filaret_Moskovskij/slova_1=6)

سنت تئوفان منزوی:

"... اینها قضاوتهای تغییر ناپذیر عدالت خدا هستند! پس چه نوع مردمی وجود دارد" با وجود شکم شما، روزها را دوست بدارید، نیکوکاران را ببینید: - از شر بپرهیز و نیکی کن" (مزمور 33: 13.15) فرار از تجمل و همه لذت های نفسانیاز طمع و سودهای ناروا دور شوید، متواضع و حقیقت دوست باشید، خدا را با تمام وجود دوست بدارید و با تمام وجود به ایمان مقدس او بپردازید. خداوند آنچه را که به ویژه خشم او را به خود جلب می کند پنهان نکرد و پایه های قضاوت خود را در کلام خود به تصویر کشید تا همه نسل های بعدی ببینند که در کدام راه ها باید رفت و از کدام راه ها اجتناب کرد. پس عشق ما به وطن ما را به آن ملزم می کند! این گونه است که می توانیم به صداقت احسان خود نسبت به او و آمادگی خود برای کمک به خیر عمومی او شهادت دهیم! اعتراف شکرانه به رحمت خداوند نسبت به ما، ارادت به اراده حکیمانه و مقدس او و اجرای غیرتمندانه اوامر او. خداوند در گذشته ما را برکت داده است: او را با گناهان خود خشمگین نکنیم و رحمت خود را از ما و آینده رها نخواهد کرد. ما در شکرگزاری به او اعتراف می‌کنیم و با تسلیم کامل به اراده او، قصد قاطع خود را برای زندگی مقدس و بی‌تجربه بر اساس احکام نجات‌بخش او تجدید می‌کنیم. «ای برادران، بیایید در این روز معروف، در خداوند شادی کنیم، به خدای نجات دهنده خود ندا کنیم: در اعتراف از چهره او پیشی بگیریم. زیرا او خدای ماست، که ما را آفرید، نه ما، ما قوم و گوسفندان او هستیم» (مزمور 94: 1. 2. 7؛ 78، 13). اما در عین حال، وقتی صدایی را می شنویم که قانون خدا را فرا می خواند، قلب خود را سخت نخواهیم کرد. اجازه ندهیم جایی برای گناه. دوست داشتن وطن در پروردگار "بیایید از شریر متنفر باشیم و خداوند جانهای ما را حفظ خواهد کرد و ما را از دست هر گناهکار نجات خواهد داد" (مزمور 96، 10). آمین

سنت ایگناتیوس بریانچانینوف:

«شنوندگان خداپسند!خداوند ما عیسی مسیح گفت: "هیچ کس دیگری محبت کاشتن را ندارد، مگر کسی که جان خود را برای دوستان خود فدا کند" (یوحنا 15:13). چنین عشق سنگینی را زندگی او نشان داد که با مرگ او توسط بنده خدا مرحوم کنستانتین جنگجو ثابت شد: او روح خود را برای ایمان، تزار و میهن فدا کرد . اکنون در قبر ساکت است. اما سکوت او یک موعظه بلند، پر جنب و جوش و متقاعد کننده در مورد عشق ابدی است."سخنرانی در مراسم تشییع جنازه کاپیتان I Rank KG Popandopulo" 4 مارس 1858)
در این مورد، قدیس کلماتی را از تعالیم سنت فیلارت به اشتراک می‌گذارد که جان دادن برای وطن، تحقق فرمان عشق است. علاوه بر این، او به این نیز پادشاه را اضافه می کند.
خود قدیس در یکی از نامه های خود اعتراف کرد که او میهن را دوست دارد: «... آنچه گفتم از عشق خالصانه به تو و از طرف عشق به وطن عزیز که پشیمانم - پشیمانم! (نامه 11).

جان صالح کرونشتات:

"به یاد بیاور میهن زمینی با کلیسایش آستانه میهن آسمانی است، پس آن را عاشقانه دوست بدارید و آماده باشید که جان خود را برای آن ببخشید.زندگی ابدی را در آنجا به ارث ببرند. ما می گوییم پدر ما در آسمان چنین است. ببینید پدر ابدی ما، خداوند خداوند، با جلال تمام در کجا ساکن است؟ در بهشت، وطن ما وجود دارد. هر که به خدا وفادار باشد به پادشاه هم وفادار است.»
این نقل قول کاملاً نشان می دهد که میهن پرستی با اورانوپولیتیسم منافات ندارد، که شما می توانید جان خود را برای سرزمین پدری خود به خاطر ملکوت آسمانی بدهید و به خاطر خدا به پادشاه خدمت کنید.
جان صالح به مشکلات ایالت اهمیت می داد ، به ویژه ، او نگران وضعیت نیروی دریایی بود: " اکنون دستور آزادسازی صد میلیون برای ساخت چنین پوسته هایی صادر شده است ( این استدر مورد کشتی ها - A.M.)؛ اما هیچ افسر توانمندی وجود ندارد، و از همه مهمتر - تمایل به تجارت، میهن پرستی بله، دین در ملوانان آینده پیش بینی نشده است و هیولاهای دریایی آینده دوباره محکوم به نابودی خواهند بود. . آقایان ببخشید، اما به حرف غریبه ای که از ناوگان بیمار است گوش دهید. ابتدا آماده کنید عاشق روسیه و خدا و افسرانی مانند آلمان و انگلیس با تمام وجود خود را وقف آرمان کردند.» (http://www.ornin.narod.ru/dnevnik/o_rossii.htm)

شهید جان وستورگوف:

«دیوانه و کور! اما چرا پس حذف عشق به خویشاوندان، به مردم و کشور خود؟آیا آنها مردم نیستند؟ آیا از حوزه مظاهر و کاربردهای نوع دوستی مستثنی شده اند؟ چرا میهن پرستی باید ممنوع شود؟جواب رقت انگیز و فریبکارانه می دهند: «وطن دوستی، بدخواهی است». اما آیا واقعاً میهن پرستی نفرت از همه مردم به جز مردم خود است؟ آیا منجی که برای زادگاه خود اورشلیم گریست، همه مردم را دوست نداشت؟ آیا پولس رسول که قوم خود را با چنین عشق شدیدی دوست می داشت، مردی بود؟ آیا آن است سرگیوس ارجمندیک وطن پرست روسی، به عنوان یک مسیحی بزرگ، با روح عشق بیگانه بود؟ به صدای طبیعت و عقل سلیم گوش دهید. او به شما می گوید که شما نمی توانید انسانیت را دوست داشته باشید، یک مفهوم انتزاعی: انسانیت وجود ندارد، افرادی هستند که ما آنها را دوست داریم. غیرممکن است کسی را که می شناسیم و با او زندگی می کنیم و همچنین کسی که هرگز ندیده ایم و نمی شناسیمش دوست داشته باشیم.». ( http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/russiaprayer/1.html)

برابر با حواریون نیکلاس ژاپن:

"خدا روسیه را مجازات می کند ، یعنی از او جدا شد ، زیرا او از او جدا شد ... بدون خدا، بدون اخلاق، بدون میهن پرستی، مردم نمی توانند مستقل باشند... ... او یک جنازه پوسیده از نظر اخلاقی است، تقریباً همه آن به دام های کثیف تبدیل شده است، نه تنها به خاطر میهن پرستی، بلکه به خاطر هر یادآوری آن، او به تمسخر می گیرد. روشنفکر منفور، ملعون، متروک، مردمی ساده، بی ادب و نادان را به جهنم می کشاند... روح ناله می کند، دل آماده ترکیدن است.». (Diaries of St. Nicholas of Japan (1870-1911) 3 (16) ژوئیه 1905. یکشنبه.http: //blagozvon.ucoz.ru/_ld/3/337_dnevn.htm#t9)

ارجمند Paisios Svyatorets:

«بی‌تفاوتی نسبت به خدا موجب بی‌تفاوتی نسبت به هر چیز دیگری می‌شود، منجر به زوال می‌شود، ایمان به خدا چیز بزرگی است، انسان خدا را بندگی می‌کند و سپس پدر و مادر، خانه، بستگان، کار، روستا، منطقه و منطقه خود را دوست دارد. ایالت، من وطن هر کس خدا و خانواده اش را دوست نداشته باشد هیچ چیز را دوست ندارد. و طبیعی است که او وطن خود را دوست ندارد، زیرا وطن یک خانواده بزرگ است. می خواهم بگویم همه چیز با این شروع می شود. انسان به خدا ایمان نمی آورد و بعد نه با پدر و مادرش، نه با خانواده اش، نه با روستا و نه با وطن حساب نمی کند. این دقیقاً همان چیزی است که آنها اکنون می‌خواهند از هم بپاشند، و به خاطر آن این حالت سستی را القا می‌کنند.» (پیرسیوس سویاتورتس. جلد 2. کلمات. بیداری معنوی.)
تعجب آور است که اگرچه پیر پیسیوس کتاب تعلیمات مقدس فیلارت را نخوانده بود، او همچنین معتقد بود که سرزمین مادری یک خانواده بزرگ است.
پیر پیسی زمانی که جنگ را به یاد آورد، اظهارات میهن پرستانه زیادی کرد:
"من به عجله در ماجراهای خطرناک دعوت نمی کنم، اما برادر من، باید کمی قهرمانی داشته باشی! قهرمانان با چه شجاعتی در طول جنگ با مرگ روبرو شدند! راهبی که با کندلیس بود ( کندیلیس یک وطن پرست، یک قهرمان بود او به من گفت، هنگامی که در طول جنگ آسیای صغیر، یونانیان به حمله آبی خاکی در نزدیکی قسطنطنیه فرود آمدند، کندلیس در کشتی بود و با دیدن قسطنطنیه از دور، شروع به رفتار دیوانه کرد. او فریاد زد: «بفرمایید بچه ها، اینطور بمیرید! بیایید به عنوان قهرمان برای وطن بمیریم! "او حتی نمی توانست تحمل کند تا کشتی به خشکی لنگر انداخت. از تنش، از میل شدید، متوجه نشد که کشتی هنوز به ساحل نرسیده است، - پرید و به دریا افتاد. همه چیز در آتش سوخت. او نمی توانست شنا کند: دیگران دویدند، او را از آب بیرون کشیدند. (همانجا)

میهن پرستی در مفهوم اجتماعی کلیسای ارتدکس روسیه:

میهن پرستی مسیحی به طور همزمان در رابطه با ملت به عنوان یک جامعه قومی و به عنوان یک جامعه از شهروندان دولت تجلی می یابد. یک مسیحی ارتدوکس به دوست داشتن وطن خود که بعد سرزمینی دارد و برادران خونی خود را که در سراسر جهان زندگی می کنند فرا خوانده شده است. چنین محبتی یکی از راه های تحقق فرمان خداوند در مورد محبت به همسایه است که محبت به خانواده، هم قبیله ها و همشهریان را شامل می شود.
میهن پرستی مسیحی ارتدکسباید موثر باشد خود را در محافظت از وطن در برابر دشمن، تلاش برای صلاح میهن، مراقبت از سازماندهی زندگی مردم، از جمله با مشارکت در امور. تحت کنترل دولت... مسیحی برای حفظ و توسعه فرهنگ ملی، خودآگاهی ملی فراخوانده می شود. هنگامی که یک ملت، مدنی یا قومی، کاملاً یا عمدتاً یک جامعه ارتدکس تک اقراری است، به یک معنا می توان آن را به عنوان یک جامعه ایمانی واحد - یک قوم ارتدکس تلقی کرد.
الف.4. در عین حال، احساسات ملی می تواند باعث پدیده های گناه آلودی مانند ناسیونالیسم تهاجمی، بیگانه هراسی، انحصارطلبی ملی و دشمنی بین قومی شود. این پدیده ها در بیان افراطی خود اغلب منجر به محدود شدن حقوق افراد و مردم، جنگ و سایر مظاهر خشونت می شود. تقسیم اقوام به بهترین و بدترین، تحقیر هر قوم یا ملت مدنی بر خلاف اخلاق ارتدکس است. آموزه‌هایی که ملت را به جای خدا می‌گذارند یا ایمان را به یکی از جنبه‌های هویت ملی تقلیل می‌دهند، بیشتر با ارتدکس مخالف هستند.
مقابله با چنین پدیده های گناه آلود کلیسای ارتدکسماموریت آشتی بین ملت های درگیر در دشمن و نمایندگان آنها را انجام می دهد. بنابراین، در جریان درگیری‌های بین قومی، او از جانب کسی عمل نمی‌کند، مگر در موارد تجاوز آشکار یا بی‌عدالتی یکی از طرفین.

بنابراین، با مقایسه اثبات میهن پرستی در کتاب مقدس مطابق با تعالیم، بیانات پدران مقدس با مفهوم اجتماعی، می بینیم که در هیچ چیزی با درک ارتدکس از میهن پرستی مغایرتی ندارد و نیاز به عشق به میهن را تأیید می کند. ، اما در عین حال بدون نقض سخنان پولس رسول مبنی بر اینکه در مسیح نه یونانی و نه یهودی وجود دارد (کولس 3: 11).

میهن پرستی در بیانات مقدس پدرسالار کریل:

«در جوانان باید رشد کرد احساسات سالم میهن پرستانهنه تنها در سطح احساسات، بلکه در سطح جهان بینی مربوطه... باید به خاطر داشت که میهن پرستی مستلزم عشق به مردم و مشارکت فعال در امور کشور است. ما باید از کشورمان حمایت کنیم.»

"با یادآوری شاهکار زندگی سنت ایوب، شروع به درک میهن پرستی واقعی می کنید. گاهی اوقات با روی آوردن به افراد کلیسا می گویند: شما نباید میهن پرست باشید، زیرا باید همه را دوست داشته باشید. ما پاسخ می دهیم: کسی که وطن خود را دوست ندارد نمی تواند مردم را دوست داشته باشد.... و سنت ایوب که جان خود را برای ماکارونی خود برای مردمش، برای کشورش فدا کرد، نمونه شگفت انگیزی از چنین میهن پرستی مسیحی را به ما نشان می دهد.

ویدئو: پدرسالار کریل در مورد میهن پرستی و ناسیونالیسم

نتیجه:
میهن پرستی ارتدکسوجود دارد و بخشی جدایی ناپذیر از مسیحیت ارتدکس است، زیرا بر اساس فرمان عشق به همسایه است. میهن پرستی ارتدکس بر اساس کتاب مقدس و سنت مقدس، مفهوم اجتماعی کلیسای ارتدکس روسیه و بیانیه های سلسله مراتب است. در عین حال، تمام این چهار بیان اعتراف میهن پرستانه ارتدکس با یکدیگر در تضاد نیستند، بلکه تنها مکمل یکدیگر هستند. بدین ترتیب، شخص ارتدکسباید یک میهن پرست باشد، اما یک میهن پرست واقعی ارتدکس، که برای او میهن پرستی در درجه اول در عشق به همسایگان، اطاعت از مقامات، کار صادقانه و تمایل به دفاع از میهن ابراز می شود. هر گونه تلاش برای تحقیر کلمه "میهن پرستی" توسط میهن پرستان ارتدوکس از سلسله مراتب و سایر میهن پرستان مسیحی به شکاف داخلی کلیسا کمک می کند، تلاشی (هر چند ناخودآگاه) برای تضعیف یکی از پایه ها. ایمان ارتدکس... مسیحیان ارتدکس باید نه با میهن پرستی، بلکه برای درک و اجرای صحیح آن مبارزه کنند. میهن پرستی به هیچ وجه در تضاد با اورانوپولیتیسم نیست، برعکس، بخشی جدایی ناپذیر از آن است، زیرا از آنجایی که محال است خدا را دوست داشته باشی و از همسایه خود متنفر باشی (اول یوحنا 2.9)، محال است ملکوت آسمانی را دوست داشته باشی و تحقیر کنی. میهن زمینی

= پاداش =
ارشماندریت رافائل کارلین در مورد میهن پرستی:

«مردم در واژه میهن‌پرستی محتوا و معنای متفاوتی می‌گذارند. این طبیعی است که به پدر و مادر خود، خانه خود، وطن خود عشق بورزید، اما نکته اصلی این است که به شیوه مسیحی عشق بورزید.محبت به قوم خود نباید محدودیت محبتی باشد که خداوند به هر فردی به عنوان همسایه خود بدون توجه به تفاوت های ملی و غیر آن دستور داده است.هر ملت بخشی از خانواده مشترک بشریت است، به خانواده جد ما آدم، بنابراین افراد از ملیت های مختلف از نظر خونی با یکدیگر مرتبط هستند. اومانیسم از عشق انتزاعی به انسان صحبت می کند، جایی که مردم در نوعی نقطه بی شکل ادغام می شوند و به خاطر این انتزاع خود را مستحق می دانند که به خشونت و ظلم علیه متوسل شوند. شخص حقیقی... لیبرال ها عموماً با کلمه "عشق" حدس و گمان می زنند. برای آنها عشق همبستگی در گناه مشترک است. عشق مسیحی چه ویژگی هایی دارد؟ - او خاص است. با کسانی که نزدیک ما هستند شروع می شود. افرادی که با آنها ارتباط داریم مدرسه عشق ما هستند. پس، عشق مسیحی عادلانه است، به کسانی که ما آنها را دوست داریم هیچ امتیازی نمی دهد. بنابراین عشق به مسیحی نمی تواند با اخلاق مخالفت کند، برعکس، اوج اخلاق است. در اینجا باید مراقب بود که میهن پرستی طبیعی به ناسیونالیسم ظالمانه یا به مسیح گرایی مغرور و خودخوان تبدیل نشود. باید به خاطر داشت که حوادثی که در اطراف ما رخ می دهد نه تنها اراده افراد، بلکه تجسم و تحقق خیر و شر انباشته شده توسط بشریت است، یعنی انعکاس یک برنامه معنوی معین در زمین. بنابراین، میهن پرستی مسیحی مبارزه ای برای اخلاق و معنویت مردم است، به عبارت دیگر، میهن پرستی کلیسایی است که از طریق آن دگرگونی یک شخص آغاز می شود، و از طریق شخص - دگرگونی تاریخ.اخلاق کلید قفل تاریخ است که با لنگ شکسته نمی شود. خود عشق، اگر درست باشد و در معرض اشتیاق نباشد، به انسان می‌گوید در موارد خاص چگونه رفتار کند.»

A, m. Patriote, it. میهن پرست ج. هموطن پرست 1. شخص در نظر گرفته شده نسبت به تعلق خود به وطن، وطن. معمولاً با یک نکته ارزشی اضافی: متعصب به منافع وطن، پسر وفادار وطن. مبادلات. 133. ...... فرهنگ لغت تاریخی گالیسم های روسی

میهن پرست- (یونانی). فردی که عاشقانه کشور و مردم خود را دوست دارد و سعی می کند برای آنها مفید باشد. فرهنگ لغات کلمات خارجی موجود در زبان روسی. Chudinov AN، 1910. یونانی میهن پرست. میهن پرستان، از پاترا، پاتریا، وطن. کسی که عاشقانه دوست دارد...... فرهنگ لغات واژگان خارجی زبان روسی

میهن پرستان- otznolyubets فرهنگ لغت مترادف روسی. patriot otznolyubets (منسوخ) فرهنگ لغت مترادف های زبان روسی. راهنمای عملی M .: زبان روسی. Z.E. الکساندروا. 2011 ... فرهنگ لغت مترادف

میهن پرست- (کالینینگراد، روسیه) دسته بندی هتل: هتل 3 ستاره آدرس: کالینینگراد، خیابان Ozernaya 25A ...

میهن پرست- میهن پرست، میهن پرست، شوهر. (وطن پرست یونانی). مردی فداکار به مردمش، دوستدار وطن، آماده فداکاری و انجام شاهکارها به نام منافع وطنش. میهن پرستان شوروی با هوشیاری از مرزهای کشور خود محافظت می کنند. بلشویک ها... فرهنگ توضیحی اوشاکوف

میهن پرست- میهن پرست، وطن پرست، عاشق وطن، غیور به خیر آن، دوست او، وطن یا وطن. شوهر وطن پرستی عشق به وطن میهن پرست، گوشه گیر، میهن پرست، سرشار از عشق به وطن. پدری، پدری، اوتنی، پدری، ... ... فرهنگ توضیحی دال

میهن پرست- میهن پرست، آه، شوهر. 1. شخص آغشته به میهن پرستی. درست ص 2. انتقال.، چه. شخصی که به منافع چه ن. امور، عمیقاً به آنچه n. ص گیاه او. | همسران وطن پرست، و. فرهنگ توضیحی اوژگوف. S.I. اوژگوف، ان.یو. ...... فرهنگ توضیحی اوژگوف

میهن پرست- "وطن پرست"، ایالات متحده آمریکا، کلمبیا تری استار، 2000، 164 دقیقه. داستان تاریخی. رولاند امریش و دین دولین، کارگردان و تهیه کننده، نماینده تیمی از تولیدکنندگان پرفروش هستند (استارگیت، گودزیلا، روز ... ... دایره المعارف سینما

میهن پرستان- PATRIOT، a، m. Zubrila. از مدرسه ... فرهنگ لغت آرگو روسی

میهن پرست- برخی از مردم به شکوه و بدبختی های وطن اهمیتی نمی دهند، تاریخ آنها فقط از زمان شاهزاده معلوم است. پوتمکین، فقط از آمار استانی که املاک آنها در آن واقع شده است، ایده ای دارند. با همه چیزهایی که خود را میهن پرست می دانند، ... ... ویکی پدیا

میهن پرستان- یک میهن پرست، یک میهن پرست واقعی، یک میهن پرست واقعی، یک میهن پرست سرسخت، یک میهن پرست واقعی، یک وطن پرشور ... فرهنگ لغت اصطلاحات روسی

کتاب ها

• میهن پرست، روبانوف آندری ویکتورویچ. آندری روبانوف نویسنده کتاب های "بکارید و رشد کنید"، "شجاعت های شرم آور"، "روانگردان"، "آماده شدن برای جنگ" و دیگران است. فینالیست جوایز «پرفروش‌های ملی» و «کتاب بزرگ». کاراکتر اصلی… 614 روبل بخرید
• پاتریوت، روبانوف، آندری ویکتورویچ. آندری روبانوف نویسنده کتاب های "بکارید و رشد کنید"، "شجاعت های شرم آور"، "روانگردان"، "آماده شدن برای جنگ" و دیگران است. فینالیست جوایز «پرفروش‌های ملی» و «کتاب بزرگ». کاراکتر اصلی…

استرس PATRIOT، اشکال کلمه

میهن پرستان

وطن پرست،

میهن پرستان،

وطن پرست،

میهن پرستان،

وطن پرست،

میهن پرستان،

وطن پرست،

میهن پرستان،

وطن پرست،

میهن پرستان،

وطن پرست،

میهن پرستان

+ میهن پرست- T.F. فرهنگ لغت جدید زبان روسی Efremova. تفسیری و اشتقاقی

PATRIOT است

میهن پرستان

پاتری Oتی

متر

1) کسانی که به وطن خود عشق می ورزند، فداکار مردم خود هستند، آماده فداکاری و عمل در راه منافع میهن خود هستند.

2) تجزیه کردن کسی که به اسمت فداکار است عشق عمیقی به اسمت دارد.

+ میهن پرست- S.I. اوژگوف، ن.یو. فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی شودووا

PATRIOT است

میهن پرستان

PATRIOT، -a، m.

1. شخص آغشته به ~ ism. ص واقعی

2. انتقال ، چی.شخصی که وقف علایق برخی است اموری که عمیقاً به چیزی وابسته است ص گیاه او.

| f. ~ کا، -و.

+ میهن پرست- فرهنگ لغات بیگانه

PATRIOT است

میهن پرست

الف، م، اودوش

1. مردی الهام گرفته از میهن پرستی. ص اصیل

2. انتقال، چی. شخصی که وقف علایق یک کسب و کار است و مشتاقانه عاشق چیزی P. gorod است. P. گیاه. میهن پرست - زن-پ ..

+ میهن پرست- فرهنگ لغت دانشگاهی کوچک زبان روسی

PATRIOT است

میهن پرستان

آ، متر

هر کس وطن خود را دوست دارد، فداکار مردم خود، وطن است.

جما فریاد زد که اگر امیل احساس می کرد که یک وطن پرست است و می خواست وقف کند

تمام قدرت او برای آزادی ایتالیا - پس البته، برای چنین هدف والایی و مقدسی، می توانید آینده ای مطمئن را قربانی کنید.تورگنف، آبهای چشمه.

کلمه "میهن پرست" اولین بار در انقلاب فرانسه 1789-1793 ظاهر شد. در آن زمان مبارزان آرمان مردم، مدافعان جمهوری، در مقابل خائنان، خائنین به وطن از اردوگاه سلطنت طلب، خود را میهن پرست می نامیدند.ام. کالینین، در مورد آموزش کمونیستی.

|| انتقال; چی.

کسی که به اسمت فداکار است عشق عمیقی به اسمت دارد.

میهن پرست لنینگراد. یک وطن پرست کارخانه اش.

کشتی های بومی میهن پرستان، با شجاعت شیر ​​در سینه - نگهبانان ناوگان شوروی همیشه و همه جا پیش رو!لبدف-کوماچ، گارد دریایی.

در ماه دوم کار رزمی، آنها (خلبان) همه --- تبدیل شدنمیهن پرستان آرمان خودسیمونوف، از سیاه تا دریای بارنتز.

(از یونانی πατριώτης - هموطن، هموطن)

+ میهن پرست- فرهنگ لغت جمع آوری شده از کلمات خارجی زبان روسی

PATRIOT است

میهن پرستان

میهن پرست

(یونانی). فردی که عاشقانه کشور و مردم خود را دوست دارد و سعی می کند برای آنها مفید باشد.

کلمه "سرزمین پدری" به معنای سرزمین باستانی پدران، terra patria بود. وطن هر فرد آن قسمتی از سرزمینی بود که توسط مذهب وطن یا ملی او تقدیس می شد، سرزمینی که بقایای اجدادش در آن دفن شده بود و روح آنها در آنجا زندگی می کرد. سرزمین پدری کوچک فضای محصور کوچکی از زمین متعلق به یک خانواده بود که در آن قبرها و یک آتشدان قرار داشت. میهن بزرگ جامعه مدنی بود با شاهزادگانش، قهرمانانش، حصار مقدس و تمام قلمرو، که مرزهای آن را مذهب مشخص کرده بود. یونانیان گفتند: «سرزمین مقدس سرزمین پدری». و این یک کلمه بیهوده نبود: این سرزمین برای مردم واقعاً مقدس بود، زیرا خدایان آنها در اینجا زندگی می کردند. دولت، جامعه مدنی، وطن - این کلمات مفاهیمی انتزاعی نبودند، مانند مفاهیم معاصر ما، این یک کل متشکل از خدایان محلی، عبادت روزانه و اعتقادات بود که بر روح حاکم بود.

این میهن پرستی پیشینیان را توضیح می دهد، آن احساس قوی را که برای آنها بالاترین فضیلت بود و همه فضایل دیگر به آن پیوسته بود. هر چیزی که می توانست برای یک فرد عزیزترین باشد با وطن متحد شد. در او سعادت، امنیت، حق، ایمان، خدای خود را یافت. با از دست دادن آن، او همه چیز را از دست می داد. تقریباً غیرممکن بود که منفعت خصوصی با منفعت عمومی در تضاد باشد. افلاطون می گوید: «وطن ما را به دنیا می آورد، تغذیه می کند و ما را تربیت می کند» و سوفوکل: «سرزمین پدری ما را حفظ می کند».

چنین سرزمین پدری فقط محل سکونت یک شخص نبود. بگذارید این دیوارهای مقدس را رها کند، از مرزهای مقدس منطقه عبور کند و دیگر هیچ دینی و هیچ نوع اتحاد اجتماعی برای او وجود ندارد.

همه جا خارج از وطنش بیرون است زندگی درست، قانون شکن؛ او در همه جا خارج از سرزمین پدری از خدایان محروم است، از زندگی معنوی محروم است. فقط در کشور خودش است که کرامت انسان را در خود احساس می کند و مسئولیت های خودش را دارد. فقط در اینجا او می تواند یک انسان باشد.

میهن انسان را با پیوندهای مقدس به خود می بندد. باید او را دوست داشت، همانطور که دین را دوست دارد، باید او را اطاعت کرد، همانطور که از خدا اطاعت کرد. "شما باید کاملاً تسلیم او شوید، همه چیز را در او بگذارید، همه چیز را به او اختصاص دهید." شما باید او را در جلال و ذلت، در رفاه و در بدبختی دوست بدارید. او را هم به خاطر اعمال نیکش و هم به خاطر سختی اش دوست بدار. سقراط که به ناحق توسط سرزمین پدری خود به مرگ محکوم شده است، او را دوست دارد، با این حال، به همان اندازه. باید او را دوست داشت، همانطور که ابراهیم پروردگارش را دوست داشت، تا اینکه حاضر شد پسرش را برای او قربانی کند. نکته اصلی این است که بتوان برای وطن جان داد. یونانی یا رومی از روی ارادت به یک نفر یا از روی احساس شرافت نمی میرد، بلکه جان خود را برای وطن می دهد، زیرا حمله به وطن حمله به دین است. و در اینجا شخص واقعاً برای محراب های خود، برای اجاق های خود، pro aris et focis می جنگد، زیرا اگر دشمن شهر را تصرف کند، محراب هایش واژگون می شود، اجاق ها خاموش می شوند، قبرها هتک حرمت می شوند، خدایان ویران می شوند. و فرقه از بین رفت. عشق به وطن تقوای پیشینیان است.

اخراج نه تنها ممنوعیت ماندن در شهر و خروج از مرزهای وطن، در عین حال ممنوعیت عبادت بود. شامل این واقعیت بود که مردمان مدرنبه نام تکفیر. اخراج یک شخص، طبق فرمولی که رومیان اتخاذ کردند، به معنای تکفیر او از آتش و آب بود. با آتش در اینجا باید آتش قربانی ها را درک کرد و با آب - آب تصفیه کننده. بنابراین اخراج انسان را خارج از دین قرار داد. در اسپارت نیز اگر شخصی از حقوق شهروندی محروم می شد، او را از آتش تکفیر می کردند. شاعر آتنی یکی از خود را می گذارد بازیگرانفرمول وحشتناکی که تبعیدیان را تحت تأثیر قرار می دهد: «بگذار فرار کند»، در حکم آمده بود، «و هرگز به معابد نزدیک نشود، مبادا هیچ یک از شهروندان با او صحبت نکنند و او را به خانه اش ببرند. هیچ کس اجازه ندهد که در نماز و قربانی شرکت کند، کسی به او آب پاکیزه ندهد.» هر خانه ای از حضور او آلوده شد. شخصی که تبعید را پذیرفت از تماس با او نجس شد. قانون می گوید: «هرکس با او بخورد یا بیاشامد یا به او دست بزند، باید خود را پاک کند.» در زیر یوغ این تکفیر، تبعیدی نمی توانست در هیچ مراسم مذهبی شرکت کند، برای او دیگر هیچ فرقه ای وجود نداشت، نه شام ​​مقدس و نه نماز. او از سهم خود در میراث دینی محروم شد.

باید در نظر داشت که برای گذشتگان، خداوند در همه جا حاضر نبوده است. اگر تصور مبهمی از خدای کل هستی داشتند، این معبود را مشیت خود نمی دانستند، با دعا به او مراجعه نمی کردند. خدایان هر فرد آن خدایی بودند که در خانه او، در شهرش، در منطقه او زندگی می کردند. تبعیدی که سرزمین پدری خود را پشت سر گذاشت، خدایان خود را نیز ترک کرد. او در هیچ کجا دینی نیافت که بتواند او را تسلی دهد و تحت حمایت خود بگیرد; او دیگر بر خود مشیت محافظتی احساس نمی کرد، شادی نماز از او سلب شد. هر چیزی که می توانست نیازهای روحش را برآورده کند از او حذف شد.

مذهب منبعی بود که حقوق مدنی و سیاسی از آن سرچشمه گرفت. تبعیدی همه اینها را از دست داد، وطن خود را از دست داد. او که از فرقه جامعه مدنی کنار گذاشته شده بود، در عین حال از کیش وطن خود نیز محروم بود و مجبور شد آتشگاه خود را خاموش کند. او دیگر مالکیت اموالش را نداشت، تمام دارایی و زمینش به نفع خدایان یا دولت گرفته شد. او دیگر فرقه ای نداشت، دیگر خانواده ای نداشت. او دیگر همسر و پدر نبود. پسرانش دیگر زیر نظر او نبودند. همسرش دیگر همسر او نبود و بلافاصله می توانست همسر دیگری برای خود انتخاب کند. نگاهی به Regulus که توسط دشمنان اسیر شده است. قانون روم او را به تبعیدی تشبیه می کند. وقتی سنا نظر او را می خواهد، از بیان آن امتناع می کند، زیرا تبعیدی دیگر نمی تواند سناتور باشد. وقتی همسر و فرزندانش به سوی او می شتابند، آغوش آنها را کنار می زند، زیرا تبعیدی دیگر زن و فرزندی ندارد.

بنابراین تبعید همراه با از دست دادن دین جامعه مدنی و حقوق شهروندی، دین و خانواده خود را نیز از دست داد. او دیگر نه کوره داشت، نه زن و نه فرزند. پس از مرگ، او را نه در زمین جامعه مدنی و نه در قبر اجدادش نمی توان دفن کرد، زیرا او غریبه شد.

جای تعجب نیست که جمهوری های باستانی تقریباً همیشه به مجرمان اجازه می دادند از مرگ فرار کنند. به نظر نمی‌رسید که اخراج اعدام آسان‌تر از مرگ باشد. وکلای رومی آن را سنگین ترین مجازات نامیدند.

روحیه شهرداری

آنچه تاکنون در مورد نهادهای باستانی، به ویژه باورهای باستانی آموخته ایم، ممکن است به ما ایده ای از تفاوت عمیقی بدهد که همیشه بین دو جامعه مدنی وجود داشته است. اگرچه آنها کاملاً نزدیک، در کنار یکدیگر بودند، اما همیشه دو جامعه کاملاً متفاوت را تشکیل می دادند، و چیزی بیشتر از فاصله ای که اکنون دو شهر را از هم جدا می کند، بیشتر از مرزهایی بود که دو دولت را از هم جدا می کند. آنها داشتند خدایان مختلف، مذهبی مختلف

مناسک، دعاهای مختلف یکی از اعضای یک جامعه همسایه از شرکت در فرقه جامعه مدنی منع شد. اعتقاد بر این بود که خدایان پرستش هر کسی را که همشهری آنها نبود، رد می کردند.

درست است که این باورهای باستانی به مرور زمان نرم شد و تغییر کرد، اما در عصری که جوامع در حال شکل گیری بودند، به قوت خود باقی ماندند و نقش این باورها برای همیشه در آنها باقی ماند.

دو چیز زیر به راحتی قابل درک است: اول، چنین دینی برای خود، که در هر شهر جداگانه وجود دارد، باید نظمی قوی و تقریباً تزلزل ناپذیر برقرار می کرد. در واقع، شگفت آور است که این نظم اجتماعی با وجود کاستی ها و همه احتمال فروپاشی، چه مدت وجود داشته است. ثانیاً، همین دین باید برای قرن‌های متمادی ایجاد دین دیگر را کاملاً غیرممکن می‌سازد شکل اجتماعیغیر از جامعه مدنی

هر جامعه مدنی، به موجب الزامات خود دین، باید کاملاً مستقل باشد. هر جامعه مدنی باید قوانین خاص خود را داشته باشد، زیرا هر یک مذهب خاص خود را داشتند و قوانین از دین سرچشمه می گرفتند. هر کدام باید عدالت عالی خود را داشته باشند و دادگاهی بالاتر از دادگاه جامعه مدنی وجود ندارد. هر کدام باید اعیاد مذهبی و تقویم خاص خود را داشته باشند. ماه‌های سال نمی‌توانست در این دو شهر یکسان باشد، زیرا هر کدام آداب مذهبی خاص خود را داشتند. هر جامعه مدنی اسکناس های خاص خود را داشت. در ابتدا، سکه ها معمولاً با نشان های مذهبی تعیین می شدند. هر کدام اندازه و وزن مخصوص به خود را داشتند. هیچ چیز مشترکی بین دو جامعه مجاز نبود. این مرزبندی به قدری عمیق بود که حتی تصور امکان ازدواج بین ساکنان دو شهر مختلف نیز دشوار بود. چنین اتحادیه ای همیشه عجیب به نظر می رسید و مدت زمان طولانیحتی غیرقانونی تلقی شد. قوانین رم و آتن ظاهراً با به رسمیت شناختن آن مخالفت کردند. تقریباً در همه جا، فرزندان حاصل از چنین ازدواجی غیرقانونی تلقی می شدند و از حقوق شهروندی خود محروم می شدند. برای اینکه ازدواج بین ساکنان دو شهر قانونی باشد، باید توافق خاصی بین این شهرها وجود داشته باشد (jus connubii، έπιγαμ iα).

در اطراف قلمرو هر جامعه مدنی خطی از مرزهای مقدس وجود داشت، این مرز دین ملی و دارایی های خدایان آن بود. در آن سوی مرز، خدایان دیگری فرمانروایی می کردند و آیین های مذهبی متفاوتی برپا می شد.

بارزترین ویژگی تاریخ یونان و ایتالیا قبل از فتح روم، پراکندگی و روحیه انزوای هر جامعه مدنی است. یونان هرگز نتوانسته است یک کشور واحد تشکیل دهد. نه شهرهای لاتین و نه اتروسکی و نه قبایل سامنی هرگز نتوانستند یک کل متراکم را تشکیل دهند. تکه تکه شدن ریشه کن نشدنی یونانیان نسبت داده شد ویژگی های جغرافیاییکشورهایشان و گفتند که کوه ها که کشور را در همه جهات قطع می کنند، مرزهای طبیعی را بین مناطق مختلف ایجاد می کنند. اما بین تبس و پلاتیا، بین آرگوس و اسپارت، بین سیباریس و کروتون، کوهی وجود نداشت. بین شهرهای لاتیوم و بین دو شهر اتروریا هیچ کدام وجود نداشت. مشخصات فیزیکیکشورها تا حدودی در تاریخ مردمان تأثیر دارند، اما تأثیر باورها به طور غیرقابل مقایسه قوی تر است. چیزی صعب العبورتر از کوه ها بین مناطق یونان و ایتالیا قرار داشت. مرزهای مقدس وجود داشت، بین فرقه ها تمایز وجود داشت. این سدی بود که جامعه مدنی بین خدایان و بیگانگانش برپا کرده بود. او ورود یک غریبه را به معابد خدایان شهر خود ممنوع کرد، او از خدایانش خواست که از بیگانگان متنفر باشند و با آنها مبارزه کنند.

بر این اساس، گذشتگان نه تنها می توانستند سازمانی غیر از جامعه مدنی را تأسیس کنند، بلکه تصور می کردند. نه یونانی ها، نه ایتالیایی ها و نه حتی خود رومی ها برای مدت طولانی نتوانستند به این ایده برسند که چندین شهر می توانند با هم متحد شوند و در شرایط مساوی تحت یک دولت زندگی کنند. ممکن است یک اتحاد بین دو جامعه مدنی وجود داشته باشد، یک توافق موقت با توجه به مزایای درک شده یا برای اجتناب از خطر. اما این یک اتحاد کامل نبود، زیرا دین از هر شهر یک کل مجزا می ساخت که نمی توانست جزئی از هیچ شهر دیگری باشد. انزوا قانون جامعه مدنی بود.

پس چگونه با باورها و آداب و رسوم مذهبی که دیده ایم، چندین شهر می توانند متحد شوند و یک دولت تشکیل دهند؟ معاشرت انسانی تنها در صورتی درست به نظر می رسید که مبتنی بر مبنای مذهبی باشد. نماد این انجمن این بود که یک غذای مقدس باشد که با هم انجام شود. چندین هزار شهروند، شاید، در موارد شدید، هنوز هم می توانستند دور یک پریتانی جمع شوند، با هم دعا بخوانند و با هم از غذای مقدس صرف کنند. اما سعی کنید با آداب و رسوم مشابه از کل یونان یک ایالت بسازید! چگونه می توان شام مقدس و آن همه شعائر مذهبی را که همه شهروندان باید در آن حضور داشته باشند انجام داد؟ پریتان کجا قرار خواهد گرفت؟ آئین پاکسازی سالانه شهروندان را چگونه انجام دهیم؟ سرنوشت مرزهای خدشه ناپذیری که زمانی برای همیشه حوزه جامعه مدنی را از تمام قلمروهای دیگر جدا می کرد، چه خواهد شد؟ سرنوشت فرقه محلی، خدایان شهر، قهرمانان هر منطقه چه خواهد شد؟ قهرمان ادیپ که با تبس دشمنی دارد در سرزمین آتن به خاک سپرده شده است. پس چگونه می توان با هم در یک فرقه و تحت یک حکومت، دین آتن و مذهب تبس را متحد کرد؟

وقتی این باورها ضعیف شد (و خیلی دیر در ذهن مردم ضعیف شد)، دیگر زمانی برای ایجاد اشکال جدید دولتی وجود نداشت. جدایی و انزوا قبلاً توسط عادت، سود، تقویت شده توسط خشم طولانی مدت، و خاطرات مبارزه قبلی تقدیس شده است. بازگشتی به سابق وجود نداشت.

هر شهر برای خودمختاری خود ارزش زیادی قائل بود - او کل کل را اینگونه نامید، که به معنای حق، فرقه، حکومت آن است - تمام استقلال مذهبی و سیاسی آن.

برای یک جامعه مدنی آسانتر بود که جامعه مدنی دیگری را تحت سلطه خود درآورد تا آن را به خود ضمیمه کند. پیروزی می‌توانست از میان همه ساکنان یک شهر، برده‌های یکسانی ایجاد کند، اما این که آنها را همشهری برندگان کند، ناتوان بود. ادغام دو جامعه مدنی در یک دولت، ادغام مردم پیروز با مردم شکست خورده و متحد کردن آنها در یک دولت - این واقعیتی است که هرگز در میان گذشتگان اتفاق نمی افتد، به استثنای یک استثنا که بعداً در مورد آن صحبت خواهیم کرد. اگر اسپارت مسینا را فتح کرد، برای این نیست که مسیحیان و اسپارتی ها را یک قوم کند. او مغلوب ها را بیرون می کند یا به بردگی می کشد و زمین های آنها را برای خود می گیرد. آتن در رابطه با سالامیس، آگینا، ملوس نیز همین کار را می کند.

هرگز به ذهن کسی خطور نکرده بود که به مغلوبین این فرصت را بدهد که وارد جامعه مدنی فاتحان شود. جامعه مدنی خدایان خود، سرودهای خود، تعطیلات خود، قوانین خاص خود را داشت، که میراث گرانبهای اجدادش بود. و او از به اشتراک گذاشتن آنها با مغلوب ها محتاط بود. او حتی حق انجام این کار را نداشت: آیا آتنی ها می توانستند به ساکنان اگینا اجازه ورود به معبد پالاس آتنا را بدهند؟ مورد احترام فرقه تسئوس؟ در شام مقدس شرکت کرد؟ که آنها به عنوان پریتان آتش مقدس را بر روی آتشگاه عمومی نگه می دارند؟ دین از آن نهی کرده است. و بنابراین، مردم شکست خورده جزیره اگینا نتوانستند با مردم آتن یک دولت تشکیل دهند. با خدایان مختلف، آتنی ها و اگینی ها نمی توانستند قوانین یکسان یا اختیارات یکسانی داشته باشند.

اما آیا آتنی‌ها می‌توانستند دست‌کم شهر فتح شده را دست نخورده باقی بگذارند، مقامات خود را برای حکومت به دیوارهای آن بفرستند؟ چنین واقعیتی کاملاً با اصول پیشینیان در تضاد است: فقط فردی که عضو آن باشد می تواند یک جامعه مدنی را مدیریت کند. در واقع، مسئولی که در رأس جامعه مدنی قرار داشت، رئیس مذهبی بود و مسئولیت اصلی او فداکاری از طرف کل جامعه مدنی بود. بنابراین بیگانه ای که حق فداکاری نداشته باشد نمی تواند دولتی باشد. بدون ارسال واجبات شرعی در نزد مردم هیچ مرجعیت مشروعی نداشت.

اسپارت سعی کرد هارموستاهای خود را در شهرها قرار دهد، اما این چهره ها حاکم نبودند. قضاوت نکردند و در جلسات مردمی حاضر نشدند. با نداشتن ارتباط قانونی با جمعیت شهرها، نمی توانستند مدت زیادی در آنها بمانند.

در نتیجه، معلوم شد که به هر برنده یکی از دو چیز داده شد: یا شهر فتح شده را نابود کند و قلمرو آن را اشغال کند، یا استقلال کامل آن را به او واگذار کند. وسطی وجود نداشت یا جامعه مدنی وجود نداشت، یا باقی ماند

یک کشور مستقل او با داشتن فرقه خاص خود، باید حکومت خود را می داشت. تنها با از دست دادن یکی، او دیگری را از دست داد و سپس وجودش از بین رفت.

این استقلال کامل و بی قید و شرط جامعه مدنی باستانی تنها زمانی می تواند پایان یابد که باورهایی که بر آن بنا شده بود سرانجام ناپدید شوند. تنها پس از اصلاح مفاهیم و وقوع چندین انقلاب در جهان باستان، تنها پس از آن بود که ایده یک دولت بزرگتر که توسط قوانین دیگر اداره می شد ظاهر شد و تحقق یافت. اما برای این کار، مردم باید اصول متفاوت و ارتباط اجتماعی متفاوتی نسبت به دوران باستان پیدا می کردند.