کرینیتسین A.B.

نکراسوف با اشتیاق آزادسازی دهقانان را از رعیت در نتیجه اصلاحات 1861 پذیرفت. در Sovremennik، شعری تحت عنوان "آزادی" (با اشاره صریح به قصیده "آزادی" پوشکین) منتشر شد، جایی که شاعر برای اولین بار اعلام کرد که سال های طولانیاو بالاخره می تواند به کشورش افتخار کند:

سرزمین مادری! در سراسر دشت شما

من هنوز با چنین احساسی سفر نکرده ام!

من کودکی را در آغوش عزیزم می بینم

دل نگران فکر معشوق است:

در یک زمان خوب، یک کودک به دنیا آمد،

خدا بخشنده است! اشک را نخواهی شناخت!

برخلاف رسم خود، در اینجا نکراسوف مدرنیته را ستایش می کند، اگرچه بلافاصله به مشکلات جدیدی اشاره می کند که در کمین دهقانان در راه آزادی هستند (آنها باید سهم خود را از مالکان می خریدند و تا آن زمان "موقتاً مسئول" کار در نظر گرفته می شدند. برای آنها):

می دانم: به جای شبکه های سرف

مردم با بسیاری دیگر آمده اند،

بنابراین!.. اما برای مردم راحت تر است که آنها را باز کنند.

میوز! با امید به آزادی سلام کن!

اما نکراسوف به دور از فکر ترک موضوع دهقانی بود، اگرچه مطبوعات رسمی مدام استدلال می‌کردند که اصلاحات دهه 1860 همه سوء استفاده‌ها از رعیت را از بین برده است. به دهقانان هر آنچه برای خوشبختی لازم است داده شده است، و اگر دهقانان ضعیف زندگی می کنند، این تقصیر آنهاست و نه نظم مستقر. شاعر از نزدیک به زندگی دهقانی در شرایط جدید نگاه کرد و دید که فقر و بی حقوقی همچنان بر مردم سنگینی می کند. در سال 1874 او "مرثیه" را نوشت (به A. N. Erakov) ، جایی که از طرف موزه خود دوباره می پرسد: "مردم آزاد شده اند ، اما آیا مردم خوشحال هستند؟ .."

بگذارید تغییر مد به ما بگوید

که موضوع "رنج مردم" قدیمی است

و شعر باید آن را فراموش کند،

اما مردان جوان باور کنید! او پیر نمی شود

حتا بت ظاهری کار آزاد دهقانی نیز نمی تواند ترس های شاعر را کاملاً از بین ببرد:

به آواز دروگران بر سر خرمن زرین گوش می دهم

آیا پیرمرد به آرامی پشت گاوآهن راه می رود؟

آیا او در علفزار می دود، بازی می کند و سوت می زند،

کودک شاد با صبحانه پدر،

آیا داس ها برق می زنند، آیا بافته ها به هم می پیچند -

من به دنبال پاسخ برای سؤالات مخفی هستم،

جویدن در ذهن من: «در سال های اخیر

آیا تحمل پذیرتر شده ای، رنج دهقانی؟

و بردگی طولانی جایگزین شد

آزادی بالاخره تفاوتی ایجاد کرد

در سرنوشت مردم؟ ..

در واقع، همراه با تغییرات مثبت در زندگی مردم، تعدادی از تغییرات موقتی منفی نیز رخ داد. اصلاحات مردم را شوکه و برانگیخت و مشکلات و وظایف جدید بسیاری را برای آگاهی ناآماده آنها ایجاد کرد. کل شیوه زندگی در حال تغییر بود - از پدرسالاری به صنعتی. صدها هزار دهقان که بدون قطعه زمین آزاد شده بودند و دیگر در بند قدرت زمین داران نبودند، خانه های خود را ترک کردند و از روستا به روستا رفتند یا در جستجوی زندگی بهتر به شهرها رفتند تا بسازند. راه آهن، کارخانه ها. دهقانانی که به رعیت عادت کرده بودند، اغلب نمی‌دانستند که چگونه در وضعیت سیاسی تغییر یافته قرار بگیرند، جایگاه جدید آنها در جامعه چیست. آنها حقوق و تعهدات جدید خود را نمی دانستند: آنها بدون دلیل آزاد شدند، و نه اکنون تحت هیچ مقام و دادگاهی قرار داشتند، که به همین دلیل اغلب توسط مالکان و مقامات فریب خورده بودند. در همان زمان، کل وضعیت سیاسی مردم را به جستجوی بهترین ها واداشت. زندگی شاد... در سرتاسر کشور، دهقانان در گردهمایی هایی گرد آمدند تا در مورد معنای اصلاحات و مزایای آن بحث کنند. نمایشگاه ها، میخانه ها، حتی جاده ها در این زمان به محل اختلافات شدید بین دهقانان، مانند باشگاه های گفتگو تبدیل شد. نقش ویژه ای در این امر بر عهده دهقانان بود که حتی قبل از اصلاحات نیز به تجارت مستراح مشغول بودند، زیرا آنها مستقل تر بودند و بیشتر از دیگران در مورد کشور می دانستند.

در طی این سالها، نکراسوف ایده شعر بزرگی را در مورد زندگی روسیه پس از اصلاحات در نظر گرفت که برای گسترده ترین حلقه خوانندگان و مستقیماً برای دهقانان در نظر گرفته شده بود و هدف آن افزایش خودآگاهی در بین مردم و توضیح دادن به آنها بود. چگونه در یک موقعیت اجتماعی جدید به سرنوشت بهتری دست یابند و از حقوق واقعی خود دفاع کنند. بنابراین، نکراسوف سعی کرد کتابی در مورد موضوعات بنویسد زبان سادهآنچه مردم صحبت می کنند همانطور که شاعر تصور می کرد، قرار بود "حماسه زندگی مدرن دهقانی" باشد. نکراسوف در شعر خود می خواست شرایط زندگی، آداب و رسوم، آداب و رسوم، علایق مردم را در عمل زنده، در چهره ها، تصاویر و تصاویر نشان دهد. نویسنده پوپولیست و کارمند مجله Sovremennik، گلب اوسپنسکی، نکراسوف را به یاد آورد که "نیکلای الکسیویچ در مورد این اثر بسیار فکر کرد، به امید اینکه بتواند "کتاب مردمی" را در آن ایجاد کند، یعنی کتابی مفید، قابل درک برای مردم و راستگو. . این کتاب قرار بود شامل تمام تجربیاتی باشد که با مطالعه مردم به نیکولای الکسیویچ داده شده است، تمام اطلاعاتی که در مورد او انباشته شده است، طبق گفته خود نیکلای آلکسیویچ، "به صورت شفاهی" بیش از 20 سال. شاعر نمی‌خواهد تصور مردم از جهان بازآفرینی شده توسط او را با نگاهی از بیرون از بین ببرد و خود او در پشت صحنه می‌ماند. بنابراین، به عنوان مثال، در "Krestyanka" متن نویسنده-راوی کمتر از ده درصد از کل حجم را تشکیل می دهد. و در فصول «قبل از ازدواج»، «یار»، «گرگ»، «سال سخت»، «والی» اصلاً یک تذکر نویسنده وجود ندارد.

با توجه به اینکه نکراسوف بیست سال وقت صرف جمع آوری مطالب و ایده پردازی کرد و سپس بیش از چهارده سال (1863-1877) شعری نوشت، پس بدون اغراق می توان گفت که شعر "کسی که در روسیه خوب زندگی می کند" اثر تمام زندگی خلاق شاعر دنیای هنری از نویسنده دور و به ظاهر مستقل از اوست.

این شعر با توجه به مقایسه آن با گذشته، حال را تجزیه و تحلیل می کند: "زنجیره بزرگ پاره شد، شکست - یک سر برای ارباب، دیگری برای دهقان پراکنده شد! ..".

بحث در مورد اینکه چه کسی در روسیه با خوشحالی، آزادانه زندگی می کند، شادی انسانی چیست، ابتدا توسط هفت دهقان روسی هدایت می شود که به طور تصادفی در یک مسیر قطبی با یکدیگر ملاقات کردند. در جریان توسعه طرح، نه تنها خوشحال فرض شده، بلکه به معنای واقعی کلمه تمام مردم درگیر این اختلاف هستند. تصویر جمعی مردم در صحنه‌های جمعیتی شکل می‌گیرد: در فستیوال-نمایشگاه در روستای Kuzminskoye، در میدان بازار شهر، در چمنزار ولگا، در صحنه یک جشن برای تمام جهان، به نظر می‌رسد. چیزی متفاوت، اما یکی سرگذشت دهقانان و زنان دهقانی که به ندای حاجیان می آمدند مردم شاد، به کل "میدان شلوغ" گوش می دهد. تصمیمات "به جهان" گرفته می شود. این نگاه عامه پسند است که به عنوان موضوع اصلی تصویر و مبنای بینش هنری (توانایی دیدن وقایع "از چشم مردم") در شعر عمل می کند که یکی از ویژگی های پایدار ژانر حماسی است. . همراه با حماسه عامیانه در حماسه گنجانده شده است.

ژانر شعر

شاعر در این دست نوشته، «فرزند اندیشه محبوب» خود را شعر و در قضاوت های بعدی درباره او «حماسه زندگی مدرن دهقانی» نامیده است. بنابراین، استفاده از چندین تعاریف ژانر برای "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" یک سنت طولانی و پایدار دارد که به خود N. A. Nekrasov برمی گردد.

وسعت دامنه شعر حماسی مطالبات خاصی را در طرح آن ایجاد می کرد. شاعر شکل سنتی سفر را برای این ژانر انتخاب کرد. این طرح سفر است که به نویسنده اجازه می دهد تا کل زندگی مردم را در برابر ما باز کند. این طرح برای ادبیات روسی سنتی است، جایی که حتی در قرون وسطی ژانری از پیاده روی وجود داشت (به عنوان مثال، معروف "راه رفتن فراتر از سه دریای آفاناسی نیکیتین"). ساختار داستان "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" به درستی با حماسه عامیانه (داستان حقیقت و دروغ، افسانه پرندگان) مرتبط است. از جمله منابع ادبی که می تواند در طرح شعر تأثیر بگذارد، باید از «سفر از سن پترزبورگ به مسکو» اثر رادیشچف نام برد. روح های مرده"در نهایت، گوگول را می توان شعر خود نکراسوف" دستفروشان " نامید که قبلاً مستقیماً به سفر منتهی می شود و به عنوان یک لحظه شکل دهنده طرح است.

ژانر سفر در حال حاضر با کراوات آن در جاده های بزرگ تنظیم شده است. مردان در جستجوی پاسخی برای پرسش سوزان شادی، سعی می‌کنند با هر چه بیشتر مردم صحبت کنند، سؤال کنند، بشنوند، دعوا کنند، از استان‌ها و روستاها عبور کنند.

در نتیجه، روایت «شخصیت تکه‌کاری» پیدا می‌کند و به صحنه‌ها، طرح‌ها و توصیف‌های جداگانه تقسیم می‌شود. هزاران سرنوشت دهقانی پیش روی ماست که می تواند موضوع شعر یا آهنگ جداگانه ای در اشعار نکراسوف شود.

تصویر هفت مرد

سفر نه توسط یک، بلکه به یکباره توسط هفت قهرمان انجام می شود که در یک تصویر واحد در درون خود ادغام می شوند و در عین حال به طور ارگانیک با محیط عامیانه گسترده تر مرتبط می شوند. به احتمال زیاد، یک قهرمان در داستان‌های داستانی سفر می‌کند، مانند روح‌های مرده گوگول یا نامه‌های یک مسافر روسی کارامزین. اما چنین شخصیت های جمعی اغلب در داستان ها و حماسه های عامیانه یافت می شود. عدد "هفت" نیز به طور سنتی یک عدد پری است. اما حتی در ترسیم شخصیت حماسی تعمیم یافته، نکراسوف اسلاف خود را تکرار نکرد، بلکه سنت موجود را خلاقانه توسعه داد.

نویسنده شعر از هر جهت بر وحدت زائران هفت گانه تاکید دارد. به استثنای لوکا ("لوکا یک دهقان بزرگ است، / با ریش پهن، / سرسخت، پرحرف و احمق")، ویژگی های پرتره به آنها داده نشد، ویژگی های دنیای درونی هر یک از آنها آشکار نشد. . همه آنها با یک تمایل مشترک برای یافتن یک فرد شاد در روسیه، تداوم جستجوها، جدایی از منافع شخصی، آمادگی ایثارگرانه برای دهقان برای ترک کار چشمه گرم متحد شده اند.

در خانه ها پرت نشوید،

ندیدن هیچ همسری،

مهم نیست چگونه است - مطمئنا،

نه با بچه های کوچک

نه با افراد مسن

تا اینکه بیاورند

که خوشبخت زندگی می کند

آزادانه در روسیه.

وحدت فکر و احساس در خطاب تقریباً تحت اللفظی مکرر دهقانان با سؤال از مالک زمین، ماتریونا تیموفیونا کورچاژینا، رئیس ولاس و سایر افراد آشکار می شود. به استثنای نادرترین موارد (خطاب لوک به کشیش)، سخنران خاصی در این آدرس ها مشخص نشد. نویسنده اغلب از تعبیر «مردها گفتند» استفاده می‌کند و سپس یک مونولوگ کامل را به نمایندگی از مردان ذکر می‌کند، اگرچه در یک اثر رئالیستی معمولی یک مونولوگ جمعی هفت نفر تقریباً غیرممکن است. اما خواننده چنان با ایده وحدت حماسی هفت زائر آغشته شده است که «تک گویی کرال» آنها را مناسب و مباح می داند.

ویژگی های فولکلور

فولکلور در "کسی که در روسیه خوب زندگی می کند" هم یک شی و هم وسیله ای برای تصویرسازی هنری است: یک شی به عنوان تجسمی از جهان بینی مردم و توسعه آن.

علاوه بر تصویر تعمیم یافته هفت مرد، این شعر حاوی بسیاری از عناصر فولکلور دیگر است. در ساختار طرح، اصلی ترین شروعی افسانه ای است. دهقانان یک جوجه سخنگو را در جنگل پیدا می کنند و دهقانان به عنوان پاداشی برای نجات لانه، سفره ای را به دهقانان می دهند تا در طول سفر به دهقانان "غذا" کند تا پاسخ دهند: "کسی که با خوشحالی زندگی می کند. آزادانه در روسیه». یک رومیزی فوق العاده که خود سرهم می شود و یک عدد هفت به همان اندازه فوق العاده، بسیار بازی خواهند کرد نقش مهمدر طرح کل حماسه. این و دیگر قسمت‌های افسانه‌ای طرح، در نگاه اول، با محتوای جدی شعر و به تصویر کشیدن وضعیت اسفبار مردم در آن همخوانی ندارد. اما در واقعیت، این عناصر ناهمگون محتوای کاملاً آرام با یکدیگر همزیستی دارند. هفت جغد عقاب بر روی هفت درخت، یک کلاغ در حال دعا برای شیطان، یک پرنده چیفچاف و یک سفره خودسرانه را می‌توان به‌عنوان یک داستان ساده‌لوحانه تصور کرد، به‌عنوان چیزی که با عظمت و اهمیت اختلاف در تضاد است، اگر آنها اعماق آن را حمل نمی‌کردند. محتوای حماسه عامیانه به خودی خود، تصویر یک سفره افسانه ای که خود سرهم کرده است نمادی شاعرانه از رویای شادی و رضایت مردم است که بیانگر همان اندیشه ابدی مردم است که قهرمانان شعر نکراسوف "از خانه های خود زنده مانده اند ، غذا را شکستند". عنصر خارق‌العاده، چنان جسورانه و آزادانه در مقدمه شعر گنجانده شده است، خواننده را از دنیای واقعی دور نمی‌کند، فانتزی در پیش‌گفتار با شوخی نویسنده به شدت تضعیف می‌شود، نوعی ترکیب تصاویر خارق‌العاده. با دنیای واقعی زندگی معمولی، اشیای "کم" در واقعیت روزمره خود: دهقانان از چیفچاف می خواهند که "لباس های قدیمی" را طلسم کند، "تا ارمنی های دهقانی فرسوده نشوند"، تا کفش های چوبی نمدار. برای مدت طولانی خدمت کنید، "تا شپش - کک زننده در پیراهن ها رشد نکند" و غیره. تمام سفره های خود مونتاژ شده را درست می کند، می شویید، خشک می کند." در ادامه شعر، عنصر خارق‌العاده به کلی ناپدید می‌شود، حتی ایده سفره‌ای که خود سرهم می‌شود بسیار تغییر می‌کند، «دو دست سنگین» وارد عمل می‌شوند و نان، کواس، خیار و غیره سرو می‌کنند. از زندگی دهقانی فراتر نروید، و خود سفره به عنوان یک قرارداد شاعرانه، پیش شرط لازم برای انجام چنین سفر طولانی تلقی می شود.

همانطور که قبلاً گفتیم، این شعر برای گسترده ترین حلقه خوانندگان از جمله مردان عادی طراحی شده است. نکراسف بدون شک فکر می کرد که با شروعی افسانه ای توجه آنها را جلب کند، زیرا شکل یک افسانه عامیانه برای آنها سرگرم کننده و شناخته شده بود. قرار بود ابتکار خوانندگان را با محتوای سبک و خنده دار هماهنگ کند، و سپس، زمانی که آنها از قبل به خواندن "کشیده شده بودند"، شاعر می خواست درونی ترین و گاه غم انگیزترین افکار و مشاهدات خود را برای آنها بازگو کند که واقعی تر از این نمی شد. . همان تأثیر ادراک خواننده اول محاسبه می شود و ظاهرعنوان، به عنوان یک سؤال به شیوه افسانه‌های فلسفی عامیانه (مانند "کجا بیشتر سرگرم کننده زندگی کنیم") فرموله شده است. عنوان جذاب به نظر می رسد و کنجکاوی خوانندگان را تحریک می کند.

همین اصل برای نکراسوف در رابطه با زبان شعر صادق است: او حتی یک کلمه از شعر را به کار نمی برد. زبان ادبی، به طور انحصاری از واژگان عامیانه دهقانی استفاده می کند، به طوری که حتی یک دهقان بی سواد می تواند شعر را بفهمد. این گفتار مملو از فولکلوریسم است: کلماتی با پسوندهای محبت آمیز ("گاو"، "روستا"، "جوان-جوان"، "باکره"، "ورود"، "لوبیوخونکو") عامیانه ("با کمی"، " ج-نیم اندوه "، اشرافی با نفرین، با فشار و ضربه "، خواب آلود، خواب آلود، ناراحت کننده ")، دیالکتیسم ها ("نمایش کالاهای پوسیده از انتهای خز"). استعاره ها در اکثریت قریب به اتفاق موارد به صورت مقایسه آشکار می شوند (فرض کنید "سوء استفاده استاد، نیش پشه، muzhik - ته"). او گفتار قهرمانان خود را با درج تعداد زیادی آهنگ فولکلور اصیل، لطیفه ها، جوک ها و گفته ها ("برای یک شاخ، کمان راست را با کمان در صورت می کوبیدند"، "اسب کارگر کاه می خورد، و" تجهیز کرد. رقص خالی - جو دوسر!").

جویندگان شادمان، مانند بسیاری از دهقانان، یادشان را حفظ می کنند تعداد زیادی ازمتون فولکلور، آنها می دانند که چگونه یک "کلمه هدفمند" را در داستان های یک کشیش و یک صاحب زمین وارد کنند. آنها تعجب نمی کنند که ماتریونا تیموفیونا اغلب در ضرب المثل ها، ضرب المثل ها، افسانه ها صحبت می کند و در مورد سهم یک زن آهنگ می خواند. زائران حتی با «زن بخت» چند آهنگ می خوانند.

نام روستاهای "زاپلاتوو"، "دیریاوینو"، "گورلووو"، "نیلووو"، "گولودوخینو" و غیره. می‌توانست با ضرب‌المثلی برگرفته از مجموعه دال، نکراسوف را ترغیب کند: "یکی از ساکنان گولودالکا ولوست، روستای Obnischukhina."

نکراسوف تعداد زیادی آهنگ عامیانه را در شعر خود گنجاند، به ویژه در فصل های "یک زن دهقان" و "عید برای کل جهان" - دو قسمت آخر شعر. بیشتر آنها مستقیماً از مجموعه های فولکلور اصیل گرفته شده است که از ابتدای قرن نوزدهم در نسخه های مختلف ظاهر شد.

از بسیاری از آداب و رسوم عروسی که در مجموعه‌های فولکلوریک به تفصیل شرح داده شده است، او آداب و رسومی را وارد شعر خود کرد که در آنها زندگی درونی و معنوی دهقانان در درخشان‌ترین جنبه آن آشکار می‌شود. مثلاً در یکی از آهنگ های عروس که توسط ریبنیکوف ضبط شده است، این رسم برای ما آشکار شده است. عروس با یک «غریبه» یعنی دهقانی تقریباً ناشناخته از دهکده ای دور ازدواج می کند. او پس از عروسی برای همیشه خانه والدین خود را ترک می کند و شوهرش او را می برد.

به شرور بزرگ در اسارت،

به سمت دور غریبه سرد.

معلوم نیست در آنجا چه چیزی در انتظار اوست، اما در این بین چند روز دیگر باید برای همیشه تسلیم شوهرش و اقوام خشن او شود. و عرق در شب عروسی با درخواستی ساده لوحانه و درمانده به او رو می کند که به او یک کلمه جدی بدهد که او را آزرده نکند.

شو، پسر پدر جوان،

روی همان پل کوچک با من،

روی یک میله متقاطع

مستقیم به چشمان شفاف نگاه کنید،

واقعا به صورت سفید نگاه کنید.

برای زندگی کردن - توبه نکردن

باید زندگی کنم اما گریه نکنم

این درخواست، که به وضوح سهم زن را مشخص می کند، نمی توانست نکراسوف را با ترحم های تأثیرگذار خود جذب کند، و او آن را به طور کامل در شعر خود، در خطاب ماتریونا تیموفیونا به نامزدش، بازتولید کرد:

- یک همکار خوب شوید،

مستقیما علیه من

روی همین تخته بایست!

به چشمان شفاف من نگاه کن،

به صورت گلگون نگاه کن،

فکر کن، جرات کن:

برای زندگی کردن با من - توبه نکردن

و من با تو گریه نمی کنم...

من همه اینطوریم!

در یک نگاه سطحی، ممکن است به نظر برسد که این یک کپی دقیق از متن فولکلور است، اما اگر با دقت بیشتری نگاه کنید، پردازش سیستماتیک اصل را می بینید. اولاً، هر چیزی که گویش باریک بود حذف شد و با یک روسی جایگزین شد. "Mostinochka"، "crossbar" تبدیل به یک هیئت مدیره شد. ثانیاً، لحن های گفتار زنده انسان معرفی شده است: "مستقیم علیه من"، "فکر کن، باهوش باش"، "من همه اینطوریم." این در حال حاضر انگیزه عاطفی خود دختری است که توسط نکراسوف به تصویر کشیده شده است.

و نکراسوف با نقض کامل قانون فولکلور ، داماد را مجبور کرد که به درخواست او پاسخ دهد:

- احتمالاً من توبه نمی کنم

فکر کنم گریه نکنی! -

فیلیپوشکا گفت.

این ماکت نر در هیچ سند فولکلوری یافت نشده است. در مراسم عروسی گنجانده نشده است. نکراسوف او را در توصیف خود از عروسی به عنوان پاسخی زنده به درخواست صادقانه عروس معرفی کرد.

نکراسوف نتوانست از کنار این غم و اندوه زن بگذرد و آن را در "دهقان" خود از زبان ماتریونا بیان کرد:

بله، مهم نیست که چگونه آنها را اجرا کردم،

و نامزد پیدا شد

در کوه - یک غریبه! -

دلیل ناراحتی او این است

طرف شخص دیگری

با شکر پاشیده نشده است،

با عسل آبیاری نمی شود!

آنجا سرد است، آنجا گرسنه است

یک دختر شیک وجود دارد

بادهای شدید خواهد وزید

کلاغ های سیاه خواهند زد

سگ های پشمالو اطراف را جارو می کنند،

و مردم خواهند خندید.

این سطور بدون شک بر اساس یکی از نوحه های عروسی منتشر شده توسط ریبنیکوف است:

به عنوان یک سمت سرد غریبه دور

او پوشیده از باغ نیست،

پر از عسل نیست،

نه شکر، شرور، پاشیده شده با:

طرف سرد کثیف شدید

اسارت بسیار بزرگ،

جای خنک دیگری پر شده است

اشک قابل اشتعال تلخ

با یک کروچینوشکای عالی پاشیده می شود.

اکثر آهنگ های شعر به دلیل ملودی خود قابل توجه هستند که نکراسوف در تنوع آنها واقعاً پایان ناپذیر است. برای مثال، در اینجا شکایت ماتریونا تیموفیونا پس از شلاق زدن او به دلیل گناه پسرش است:

با صدای بلند مادرم را زدم.

بادهای سهمگین طنین انداز شد،

کوه های دور پاسخ دادند،

ولی عزیزم نیومد!

روز دنا غم من است

در شب - الهه شب!

هرگز تو، دلخواه

الان نخواهم دید!

رفتی تو غیر قابل برگشت

مسیری ناآشنا

جایی که باد نمی وزد

هیولا دنبالش نیست...

هنگامی که ماتریونا با هویت از همسر فرماندار باز می گردد و شوهرش را از استخدام نجات داده است، احساسات او در یک آهنگ جشن و شادی بیان می شود:

باشه نور

در دنیای خدا،

خوب، آسان،

در دل روشن است.

روی آبها شناورم

قوی سفید

از استپ ها می دوم

بلدرچین.

به داخل خانه پرواز کرد

یک کبوتر آبی...

به من تعظیم کرد

پدر شوهر، پدر،

تعظیم کرد

مادر شوهر

دوریا، دامادها

تعظیم کرد،

تعظیم کرد،

اطاعت کرد!

در فصل "ضیافتی برای کل جهان" در ترانه ها، تمام سختی ها و محرومیت های قبلی و همچنین سرنوشت بسیاری از دهقانان از پیش روی ما می گذرد. اما، علیرغم محتوای غم انگیز، آهنگ ها یک ملودی گیرا و یک الگوی ریتمیک منحصر به فرد را حفظ می کنند، به عنوان مثال، در Barshchinnaya:

کالینوشکای فقیر و نامرتب،

او چیزی برای به رخ کشیدن ندارد

فقط پشتش رنگ شده

پشت پیراهن نمی دانم

از کفش بست گرفته تا یقه

پوست همه پاره شده است،

شکم از کاه متورم می شود.

پیچ خورده، پیچ خورده،

خرد شده، شهید شده،

به سختی کالینا سرگردان است.

وحشت جان آفرین از خطوط خسیس و لاکونیک ترانه‌های دوپایی «نمکی» و «گرسنه» سرچشمه می‌گیرد که مرگ گرسنگی در سال‌های لاغر را روایت می‌کند:

گرسنه

یک مرد وجود دارد -

نوسان می کند

یک مرد وجود دارد -

نمی توانی نفس بکشی!

از پوستش

بدون کلاف،

دردسر دلتنگی

خسته.

تصنیف "درباره دو گناهکار بزرگ" بعداً به یک آهنگ فولکلور واقعی تبدیل شد، با سرودهای آن به سرودهای کلیسا:

بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم

ما واقعیت باستانی را اعلام خواهیم کرد،

او آن را در Solovki به من گفت

راهب، پدر پیتیریم.

سارقان دوازده نفر بودند

کودیار آتامان بود،

دزدها زیاد ریخته اند

خون مسیحیان صادق

یک ریتم کاملاً متفاوت - تلاوت دکلمه ای - آهنگی در مورد گناه دهقانی به صدا در می آید که توسط یک دولنیک فولکلور با یک سزار (مکث آهنگ) در وسط خط نوشته شده است:

امیرالبیوه / در دریاها قدم زد

دریاها را قدم زدم / کشتی ها را راندم

تحت آچاکوف / با یک ترک جنگید،

او را شکست داد

و به او / ملکه داد

هشت هزار جان / به ثواب.

در نهایت، آهنگ پایانی که تمام شعر را به پایان می رساند، که توسط گریگوری دوبروسکلونوف سروده شده است، نتیجه تمام تأملات نویسنده در مورد روسیه و سفارشی به مردم برای آینده، سرودی به صدا در می آورد که در اندازه بسیار کمیاب نوشته شده است - یک دو پر انرژی. داکتیل پا، با دو فشار قوی چکش مانند: روی هجای اول و در وسط بیت. در عین حال، به لطف پایان های داکتیلیک (هر سطر با دو هجای بدون تأکید ختم می شود) آهنگ آهنگین و «غلتیدن» را حفظ می کند:

قدرت مردم،

یک نیروی قدرتمند -

یک وجدان آرام

حقیقت سرسخت است!

در بردگی نجات یافت

قلب آزاد -

طلا، طلا

قلب مردم!

سروده شعر

به نظر می رسد که توسعه طرح باید با سؤال مطرح شده در عنوان شعر تعیین شود، اختلاف بین هفت دهقان و توافق آنها برای رفتن به سراسر روسیه برای ملاقات با خوشحال فرض شده: صاحب زمین، مقام، کشیش، تاجر، وزیر و تزار، تا تصمیم بگیرند که کدام یک واقعا خوشحال هستند. با این حال، توسعه واقعی طرح با این الگو مطابقت ندارد.

بر اساس تجربه شخصیمفروضات اولیه مردان برای مدتی بدون تغییر باقی ماند: پس از اینکه به دنبال شادی رفتند، به "مردم کوچک" توجهی نکردند، مطمئن بودند که نمی توانند خود را شاد بنامند:

صبح با سرگردانان روبرو شدیم

بیشتر و بیشتر افراد کوچک هستند:

برادرش یک دهقان-لاپوتنیک است،

صنعتگران، گدایان،

سربازان، کالسکه...

گدایان، سربازان

سرگردان ها نپرسیدند

چقدر برایشان آسان است، آیا سخت است

زندگی در روسیه؟

سربازان خود را با دود گرم می کنند،

سربازها با خرچنگ اصلاح می کنند،

چه خوشبختی آنجاست...

اما به زودی یک انحراف از طرح طرح ارائه شده در مقدمه وجود دارد. بر خلاف قصد اولیه خود، سرگردان شروع به جستجوی شادی در میان جمعیت دهقانان در نمایشگاه می کنند. طبق ماهیت وضعیت، دهقانان در نمایشگاه با تجار زیادی ملاقات می کنند و با هیچ یک از آنها در مورد شادی وارد گفتگو نمی شوند. کل فصل چهارم قسمت اول («شاد») به «آوردن» افراد کوچک به امید یافتن شادی در میان آنها اختصاص دارد. بنابراین، سؤالی که زائران می پرسند در حال حاضر در حال تغییر است: آنها به طور کلی به "چه کسی در روسیه خوشحال است" علاقه ندارند، بلکه به "چه کسی از مردم عادی در روسیه خوشحال است". در "نمایشگاه روستایی" کنش حماسی در وسعت و عمق توسعه می یابد و همه چیزهای جدید را در بر می گیرد مواد جدیداز زندگی مردم به نظر می رسد که کل جهان حماسی همه کاره به خودی خود شکل گرفته است، که طبق قوانین خود زندگی می کند، که سیر وقایع به اراده نویسنده بستگی ندارد، بلکه به ترکیبی از شرایط بستگی دارد.

ترسیم فقر مردم به خودی خود نمی تواند محتوای یک شعر حماسی را تشکیل دهد، نمی تواند کامل بودن روح مردم، پایه های جهان بینی آنها را آشکار کند. در فصل "شاد" موضوع خودآگاهی ملی که در مقدمه و فصول اول آمده است، توسعه یافت. او وارد تعامل نزدیک با موضوع شادی ملی می شود. معلوم می شود که سؤال سرگردان خطاب به کل جمعیت منصف است، با وعده درمان شراب رایگان به کسی که ثابت کند واقعاً خوشحال است. از صحبت‌های میان جمعیت، معلوم می‌شود که دهقانان اکثراً خودشان نمی‌دانند چه چیزی را شادی بدانند و آیا خوشحال هستند یا خیر. به بچه ها گزینه های مختلفی برای پاسخ ارائه می شود: برداشت خوب? - اما او نمی تواند یک فرد را برای مدت طولانی خوشحال کند (یک پیرزن به برداشت بی سابقه شلغم می بالد که پاسخ تمسخرآمیز دهقانان را دریافت می کند: "در خانه بنوش، پیر، با آن شلغم یک میان وعده بخور! ”). توکل به خدا و تحقیر مال؟ - چنین پاسخی توسط سکستون ارائه می شود ، اما زائران او را می گیرند و می گویند که برای خوشبختی کامل هنوز به یک "کوسوشچکا" (یک چیز کاملاً مادی!) نیاز دارد ، که خود زائران قول داده اند که به او بدهند ، بنابراین با بی ادبی به او پاسخ می دهند: "برو بیرون! تو شیطونی!..». از نظر سلامتی و قدرت، به شما اجازه می دهید با درآمد خود زندگی کنید؟ (سنگ تراش به این می بالد و چکش سنگین را "خوشبختی" خود می نامد) - اما آنها گذرا نیز هستند که زائران بلافاصله نمونه واضحی از آن دریافت می کنند: دهقان دیگری نزدیک می شود و با سرزنش فخرفروش می گوید که چگونه در محل کار خود را تحت فشار قرار داده است و یک معلول شد بعداً از داستان سربازی که خود را خوشحال می‌داند زیرا از بیست جنگ و زیر چوب جان سالم به در برده است، از داستان یک دهقان بلاروسی که خوشحال می‌شود از گرسنگی یک نان جو می‌جوید و حالا می‌تواند نان چاودار را تهیه کند. معلوم می شود که مردم در غیاب مشکلات جدی تر خوشحال می شوند. خود زائران به تأمل می پردازند. به نظر می رسد که ایده آنها از شادی محدود به یک سفره خود ساخته - نمادی از سیری مداوم و رضایت مادی قابل اعتماد است. کشیش تعریف بسیار دقیق تری از شادی به آنها داد: خوشبختی «آرامش، ثروت، افتخار» است. زائران با اعمال این معیارها در سرنوشت دهقانان به این نتیجه می رسند که خوشبختی در تمام طول زندگی، با خوشحالی در احترام و رفاه جهانی زندگی کردند. این را مثال یرمیل گیرین نشان می دهد که افرادی که او را از نزدیک می شناختند درباره او می گویند. با این حال، مثال مبارک قبل از پایان داستان در مورد آن "منسوخ می شود": معلوم می شود که یرمیل به دلیل شرکت در قیام دهقانی در زندان است. با این حال، دهقانان هنوز در جستجوی خود ناامید نیستند، اگرچه در ابتدا مجبور به اعتراف به شکست خود می شوند:

زائران ما متوجه شدند

اینکه ودکا را بیهوده خرج کردند،

به هر حال، و یک سطل کوچک

پایان. "خب، با شما خواهد بود!

هی، خوشبختی موژیک!

نشتی با وصله

قوزدار با پینه

برو بیرون از خانه!"

در فصل بعدی («آخرین») سرانجام هدف درونی کنش حماسی روشن می شود. سرگردانان آن را به عنوان هدف فردی خود فرموله می کنند، اما این اصل ملی را نیز بیان می کند:

ما داریم نگاه می کنیم، عمو ولاس،

استان بی لکه،

ولوست خشن،

ایزبیتکووا نشست! ..

هدف واقعی - جستجوی خوشبختی مردم - در اینجا با وضوح کامل تعریف شده است. جای تعجب نیست که کلمات "Gubernia" و "Volost" در این زمینه توسط نویسنده به صورت گرافیکی برجسته شده است.

در "Subsequent"، مقیاس تصویر باریک می شود. در دایره دید نگارنده زندگی دهقانان فقط در روستای بولشی واخلکی است. اسامی استان - بی سواد و روستاها - وخلکی همان کارکردی را انجام می دهند که نام های غم انگیز روستاهای بومی دهقانان سرگردان: آنها برخی از ویژگی های جمعیت یک منطقه را مشخص می کنند، اما این نام های خاص منشأ مشترکی دارند. با توجه به اینکه مرزهای فضایی بیرونی مواد حماسی در اینجا به مقیاس یک روستا باریک می شود، عمق نفوذ در جوهر زندگی عامیانه افزایش می یابد.

قطعیت تثبیت شده هدف از آن زمان بر مبنای منطقی پرسش از مقام رسمی، بازرگان، وزیر و تزار منتفی شد. نه پاسخ مثبت و نه منفی این افراد به سؤال زائران هفت گانه دیگر مشکلی را حل نکرد. هیچ یک از آنها نتوانستند در جستجوی استان نپوروتایا مشارکت کنند، روستای ایزبیتکوف، ولوست، نمی تواند راه را برای رسیدن به این هدف عالی نشان دهد. فصل های مربوط به مقام، بازرگان، وزیر و شاه غیر ضروری شد. از آن زمان به بعد، هفت زائر دیگر با سؤالات خود به سراغ افراد طبقات حاکم نمی روند و در مواقعی فقط به پیش فرض های اولیه خود می خندند.

در قسمت سوم شعر («زن دهقان») نقشه بزرگتر می شود و در نتیجه درک زندگی مردم عمیق تر می شود. آهنگ هایی که خود زائران می شناسند و بنابراین آنها را بالا می کشند. از آنچه که قهرمان به دهقانان گفته بود، خود آنها مدتها می دانستند، اما این داستان به آنها کمک می کند تا ناامیدی جستجوی مردی شاد در میان مردم را درک کنند و به خواننده اجازه می دهد تا به دنیای درونی یک دهقان نفوذ کند. زن و با سرنوشت او همدردی کنید. "ایده کلی خوشبختی، که هفت مرد را در مقدمه هیجان زده کرد، در اینجا با مثالی از سرنوشت درخشان چندین نفر، اول از همه - ماتریونا تیموفیونا بیان می شود.

فصل «زن دهقان» با فکر خوشبختی یک زن شروع و به پایان می رسد. با این سوال: خوشحالی شما چیست؟ - هفت زائر ماتریونا تیموفیونا را در یکی از بندهای اولیه خطاب می کنند. "مثل زن" با ناله ای تلخ در مورد کلیدهای گمشده خوشبختی زنان به پایان می رسد - فصل پایانی"زنان دهقان". قابل ذکر است که در اینجا نیز مانند بسیاری موارد دیگر، مفهوم سعادت با «اراده آزاد» همراه است:

کلیدهای خوشبختی زنان،

از اراده آزاد ما

رها شده، گم شده

با خود خدا!

پس از مکالمه با ماتریونا تیموفیونا، مردان دیگر با سؤال خود به کسی مراجعه نمی کنند. در "ضیافتی برای کل جهان" آنها با محیط ملی گسترده تر ادغام می شوند، همراه با دیگران در مناقشه شرکت می کنند "چه کسی گناهکار است، چه کسی مقدس است"، با دقت به همه چیز جدید گوش می دهند، همراه با وهالک ها و دهقانان عبوری، در مورد جنبه های مختلف زندگی مردم بحث کنید. سرنوشت دهقانان در حال تبدیل شدن به یک سؤال رایج است، آنها نه تنها به هفت سرگردان بلکه به والاک ها و همه شرکت کنندگان متعدد در مناقشه مربوط می شوند که در ساحل ولگا در کشتی جمع شده بودند.

این ایده که در مقدمه در قالب یک مناقشه و تصمیم به جستجوی شادی ها درج شده است، در «ضیافتی برای کل جهان» خصلت جهانی شدن پیدا می کند. جمله بندی سوال آنها دوباره تغییر می کند و شکل نهایی را به خود می گیرد: به جای اینکه در میان مردم چه کسی خوشبخت است؟ به نظر می رسد "چگونه کل مردم را خوشحال کنیم؟"، "چگونه کل زندگی دهقانی را برای بهتر شدن تغییر دهیم؟" چنین صورت بندی سؤال گواه رشد چشمگیر خودآگاهی مردم، هم در میان هفت دهقان و هم در میان توده های وسیع دهقانی است که زائران با آنها در هم آمیخته اند. در دعوای واخلاک ها، "چه کسی گناهکار است، که همه مقدس است"، که در ذات خود بدون شک با اختلاف در مورد خوشبختی در روسیه همراه است، همه کسانی که در سواحل ولگا جمع شده اند به همراه واخلاک ها کشیده می شوند. به نظر می رسید که وضعیت کلی خود را تکرار می کند: در مقدمه این اختلاف بین هفت مرد بود، در "عید برای کل جشن" - اختلاف جمعیت زیادی که در سواحل ولگا جمع شده بودند، که شخصیت گسترده ای پیدا کرد. بحث مردمی اکشن در "یک جشن برای کل جهان" در مقیاس گسترده ای انجام می شود. اختلافات و زد و خوردهای مستقیم مخاطبان، احساساتی بودن درک افسانه ها و ترانه ها، تنش موقعیت ها گواهی بر هیجان عمومی ذهن ها، شور و شوق در جستجوی راه حل است.

در اینجا نکراسوف چهره گریگوری دوبروسکلونوف را وارد شعر خود می کند. او از روحانیون است، اما او پسر کشیش نیست، بلکه یک سکستون است، یعنی از طبقه پایین و فقیر روحانیت است. بنابراین از یک سو فردی تحصیل کرده و متفکر است و از سوی دیگر به مردم نزدیک است و همه مشکلات زندگی خود را درک می کند. نشان داده می شود که گرگوری صمیمانه مردم را دوست دارد و هدف اصلی زندگی خود را برای رسیدن به خوشبختی آنها قرار داده است. نکراسوف در این تصویر یک روشنفکر دموکرات را بیرون آورد و وضعیت رفتن به سوی مردم را نشان داد. پیشینه معنوی گرگوری نیز نمونه ای از یک محیط انقلابی دموکراتیک بود (هر دو چرنیشفسکی و دوبرولیوبوف کلاس معنوی را ترک کردند). بدون شک، تصویر دوبروسکلونوف توسط نکراسوف ایده آل شده است و همچنین روابط او با دهقانانی که او را بسیار دوست دارند، کاملاً به او اعتماد دارند و با لذت به توضیحات او گوش می دهند نیز ایده آل نشان داده می شود. زندگی دولتی... بنابراین، گرگوری به واخلاک ها توضیح می دهد که در مورد گلب (آهنگ "گناه دهقان") گناه بزرگتر توسط قوانین ناعادلانه ای ایجاد شد که به مالکان زمین بر دهقانان قدرت می داد ("همه شراب تقویت شده بود") و او همچنین نظر خود را با مقایسه ای قابل فهم از تمثیل ها تأیید می کند: "مار مارها را به دنیا خواهد آورد". بنابراین، گرگوری به طور نامحسوس به دهقانان می آموزد که سیاسی بیندیشند و به ریشه مشکلات خود بنگرند.

این تصویر برای نکراسوف کلیدی بود. نکراسوف به این ایده منتهی می شود که شادی مردم در صورتی واقعی و ممکن است که مردم برای مبارزه برای آن قیام کنند. اما اعتراض تنهایان بی نتیجه خواهد ماند (شاعر در فصول مختلف شعر کشتار دهقانان کورژ با حاکم آلمانی، شورش روستای استولبنیاکی و غیره را اینگونه توصیف می کند). مبارزه خودجوش دهقانی باید با آگاهی سیاسی روشن شود، باید توسط روشنفکران انقلابی سازماندهی شود، که دهقانان را روشن می کند و اعتراض آنها را به نحوی سیاسی فرموله می کند.

سخنان گریگوری دوبروسکلونوف در مورد هدف زندگی اش، حتی در قالب بیان، با اختلاف هفت مرد در پیش درآمد همزمان است. گرگوری هدف زندگی را در این می داند که «... هر دهقانی باید آزادانه و با نشاط در تمام روسیه مقدس زندگی کند» یا، همانطور که روایت نویسنده می گوید، گریگوری «... برای خوشبختی یک گوشه بدبخت و تاریک بومی زندگی کند. برای سعادت که هفت زائر آنقدر پیگیرانه در پی آن هستند. اینگونه است که دعوای حاجیان در پایان حل می شود («زائران ما باید زیر سقف خودشان باشند، اگر می توانستند بدانند چه بر سر گریشا آمده است») و طرح شعر نتیجه ای منطقی است.

کتابشناسی - فهرست کتب

[i] به عنوان مثال، در "آیا من در امتداد یک خیابان تاریک در شب رانندگی می کنم ...": "آیا صداهای غم انگیز شیپورها، / پاشیدن باران، نیمه روشن، نیمه تاریکی را به خاطر می آورید؟ / پسرت گریه کرد و دستهای سرد / با نفست او را گرم کردی.

این قسمت در ابتدای فصل هفتم Dead Souls قرار داده شده است: «خوشحال است نویسنده ای که با گذشتن از شخصیت های ملال آور و نفرت انگیز، با واقعیت غم انگیز خود به شخصیت هایی نزدیک می شود که وقار والای انسان را نشان می دهند.<...>و بدون اینکه زمین را لمس کند، همه در تصاویر خود فرو رفت، بسیار دور از آن و تعالی. قسمت زیبای او دوچندان غبطه ور است: او در میان آنهاست، مانند خانواده خودش. و در همین حال، جلال او به دور و با صدای بلند کشیده می شود.<...>همه با کف زدن به دنبال او می شتابند و به دنبال ارابه رسمی او می شتابند. آنها او را یک شاعر بزرگ جهانی می نامند که از همه نابغه های دیگر در جهان اوج می گیرد، مانند عقابی که بر فراز دیگران پرواز می کند.<...>هیچ برابری با او در قدرت وجود ندارد - او یک خداست! اما این چیز زیادی نیست و سرنوشت دیگری برای نویسنده ای است که جرأت کرد هر دقیقه ای را که در مقابل چشمان ما قرار دارد و چشمان بی تفاوت نمی بیند صدا بزند - همه گل وحشتناک و خیره کننده چیزهای کوچکی که زندگی ما را در برگرفته است. تمام عمق شخصیت های سرد، تکه تکه و روزمره ای که ما از آن پر می شود، جاده ای زمینی، گاه تلخ و ملال آور، و به زور نیروی ثنایای غیرقابل تحملی که جرأت می کرد آنها را به طور برجسته و درخشان در معرض دید مردم قرار دهد! او نمی تواند تشویق مردم را جمع کند، او نمی تواند اشک های شکرگزاری و شادی یکپارچه روح هایی را که توسط او برآشفته شده است ببیند.<...>او در طلسم شیرین صداهایی که خودش بیرون رانده شده فراموش نخواهد شد. در نهایت، او نمی تواند از یک دادگاه مدرن فرار کند، یک دادگاه مدرن ریاکارانه و بی احساس، که موجودات گرامی او را ناچیز و پست می خواند، او را به گوشه ای نفرت انگیز در ردیف نویسندگانی می برد که به بشریت توهین می کنند، ویژگی های قهرمانانی را به او می بخشند. دل و جان و شعله ی استعداد الهی را از او بگیر.<...>دادگاه مدرن این را به رسمیت نمی شناسد و همه چیز را به سرزنش و سرزنش نویسنده ناشناس تبدیل می کند. بدون تفرقه، بی پاسخ، بدون مشارکت، مانند مسافری بی خانواده، در میانه راه تنها می ماند. رشته او خشن است و تنهایی خود را به تلخی احساس خواهد کرد.»

"قبرستان" - یک حیاط کلیسا.

Idyll یک ژانر شاعرانه است که در شعر کهن گسترده است و زندگی آرام در آغوش طبیعت را توصیف می کند. ژانر idyllic فقدان هر گونه درگیری و ناهماهنگی را فرض می کند - یک هماهنگی غیرقابل تخریب، مانند بهشت ​​زمینی قبل از سقوط مردم.

[v] قافیه را مذکر می گویند که سطر با هجای تاکیدی تمام شود (آواز - پر سر و صدا). مؤنث - هنگامی که پس از آخرین هجای تأکید شده در خط، دیگری بدون تأکید وجود دارد (محل اقامت - نگهبان). و در نهایت، داکتیلیک - زمانی که پس از آخرین هجای تاکید شده در خط، دو بی تاکید دیگر (آسمانی - ناشناخته) وجود دارد. بنابراین قافیه پای داکتیلیک است:.

اسکاتوف N.N. نکراسوف سری ZhZL، M.، 1994.S. 343.

در شعر پوشکین شاعر خطاب به جمعیت می گوید: «آرام باشید ای مردم بی فکر، / روزمزد، غلام نیاز، دغدغه! / زمزمه وقیحانه ات برای من قابل تحمل نیست / تو کرم زمینی نه پسر آسمانی . / شما از همه چیز سود خواهید برد - از نظر وزن / شما برای بت Belvedere ارزش قائل هستید. / نه فایده ای می بینی، نه فایده ای در آن. / اما این مرمر خداست!.. پس چی؟ / دیگ اجاق برای تو عزیزتر است: / غذای خودت را در آن می پزی «(شاعر و جمعیت»). این شعر را مانیفست «هنر ناب» می دانستند; نکراسوف آن را برای اهداف جدلی در شعر داستانی خود "شاعر و شهروند" نیز نقل کرده است.

چهارشنبه از پوشکین: "و هر پاییز دوباره شکوفا می شوم. / سرماخوردگی روسی برای سلامتی من مفید است; / دوباره به عادت های بودنم عشق می ورزم. / خواب پشت سر هم پرواز می کند، گرسنگی پشت سر هم می آید، / خون به راحتی و شادی در دل می نوازد، / آرزوها می جوشند - دوباره شادم جوان / دوباره پر از زندگی - این تن من است / (نثر بی مورد را ببخشید. ) "("پاییز" 1833).

در انجیل، مسیح این مثل را در مورد خود و مرگ قریب الوقوع خود بر روی صلیب می گوید. علاوه بر این، این ایده را بیان می کند که هر مؤمنی مسیح را در خود منعکس می کند، با او و در او زندگی می کند و با او به صلیب صعود می کند.

برای تهیه این کار از مطالب سایت portal-slovo.ru استفاده شده است

کرینیتسین A.B. نکراسوف با اشتیاق آزادسازی دهقانان را از رعیت در نتیجه اصلاحات 1861 پذیرفت. در Sovremennik شعری تحت عنوان "آزادی" (با اشاره صریح به قصیده "آزادی" پوشکین) منتشر شد که در آن

هویت هنریشعر N. A. Nekrasov "کسی که در روسیه خوب زندگی می کند"

شعر "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند؟" ژانر خاصیک شعر اجتماعی و فلسفی در مورد مردمی رهایی بخش و دوباره متولد شده، تصویر رو به رشد روسیه را در گذشته، حال و آینده آن نشان می دهد. نکراسوف بلافاصله پس از اصلاحات در سال 1862 شروع به نوشتن کرد، مفهوم اصلی را بی نهایت گسترش داد. شاعر می خواست تمام اقشار اجتماعی روسیه پس از اصلاحات - از دهقان تا تزار را نشان دهد. جستجوی "خوش شانس" در روسیه او را از مدرنیته به مبدأ هدایت کرد: شاعر تلاش کرد تا نه تنها نتایج لغو رعیت، بلکه ماهیت بسیار فلسفی مفاهیمی مانند شادی، آزادی، افتخار، صلح را درک کند. زیرا خارج از این درک فلسفی نمی توان جوهر لحظه حال را درک کرد و آینده مردم را دید.

اما طرح بزرگ نکراسوف فقط تا حدی اجرا شد. او "حماسه زندگی مدرن دهقانی" را خلق کرد. شاعر گفت که در این کتاب می خواست تمام تجربه مطالعه مردم "همه اطلاعات مربوط به او را که به مدت بیست سال با کلمه انباشته شده است" قرار دهد. در این مدت، نویسنده غنی ترین مواد فولکلور را جمع آوری کرد که اساس شعر او را تشکیل داد. زنده محاوره ای، انگیزه های افسانه ای، آهنگ ها، گفته ها، آیین ها از ویژگی های بارز این است اثر هنری، که منتقدان آن را ترکیبی از تمام آثار شاعر می دانند. نکراسوف، مانند مروارید، روایت خود را با عناصر فولکلور می پاشد و از این طریق واقعیتی را به نمایش می گذارد که از چشم خود مردم شاعرانه است.

تازگی اساسی این ژانر تکه تکه شدن شعر را توضیح می دهد که از فصل های باز داخلی ساخته شده است. این شعر با نماد جاده متحد می شود و به داستان ها و سرنوشت ده ها نفر تبدیل می شود. هر قسمت خود می تواند به طرح یک آهنگ یا داستان، یک افسانه یا یک رمان تبدیل شود. همه با هم، در اتحاد خود، سرنوشت مردم روسیه، مسیر تاریخی آن از بردگی تا آزادی را تشکیل می دهند. به همین دلیل است که تنها در آخرین فصل است که تصویر گریشا دوبروسکلونوف "محافظ مردم" ظاهر می شود - کسی که مردم را آزاد می کند.

تنها در این لحظه خود نویسنده راه حل آهنگسازی و هنری شعر خود را کاملاً دید و در حال مرگ از اینکه فرصت تجسم آن را نداشت پشیمان شد: او گفت: "تنها چیزی که پشیمان هستم این است که ندارم. زمان اتمام نوشتن" برای چه کسی در روسیه... "اکنون می بینم که این همان چیزی است که فقط معنای کامل خود را خواهد داشت." وظیفه نویسنده نه تنها نوآوری ژانر، بلکه تمام اصالت شاعرانه اثر را تعیین می کند.

در شعر، به یک درجه یا دیگری، تمام ژانرهای اصلی فولکلور "درگیر" است: یک افسانه، یک آهنگ، یک حماسه، یک افسانه. آیات (" در چه سالی - حساب کنید ، در کدام سرزمین - حدس بزنید ، هفت مرد در مسیر قطبی گرد هم آمدند ...") به نمایش واقعیت روزمره کمک می کند و عدد" هفت" از خاطره "داستان از" را به یاد می آورد. شاهزاده خانم مرده و هفت قهرمان». طرح اصلی جستجوی شادی با طرح داستان افسانه "درباره حقیقت و دروغ" مرتبط است. نکراسوف روایت خود را با تصاویر افسانه ای دیگر تکمیل می کند. به عنوان مثال، به عنوان موتیف های افسانه می توان انیمیشن حیوانات را نام برد. و پرندگان، ذکر اجنه که سر دهقانان را فریب داد. روس "- نقش یک ضرب المثل را بازی کنید.

نکراسوف برای نشان دادن جهان از چشم مردم، نه تنها از انگیزه های افسانه ای استفاده می کند. شاعر همچنین به طور گسترده ای از حکمت عامیانه استفاده می کند که در نشانه ها، آیین ها، آداب و رسوم بیان می شود. فال عامیانه، به طرز ماهرانه ای وارد روایت شده است.

علاوه بر این، در شعر "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" طرح هایی از آن را می بینیم زندگی دهقانی: آداب و رسوم، آیین ها، آهنگ های کارگری:

در روز شمعون، پدر

منو روی بورشکا گذاشت...

ممنون بائنکا داغ،

جارو توس،

به کلید سرد، -

دوباره سفید، تازه.

پشت چرخ ریسی با دوست دختر

تا نیمه شب بخور!

این شعر همچنین حاوی آهنگ های گریان مربوط به ژانر شعر عامیانه است:

مثل ماهی در دریای آبی

یورکنش تو! مثل بلبل

تو از لانه بال می زنی!

طرف شخص دیگری

با شکر پاشیده نشده است،

با عسل آبیاری نمی شود.

آنجا سرد است، آنجا گرسنه است

یک دختر شیک وجود دارد

بادهای شدید خواهد وزید

کلاغ های سیاه خواهند زد

سگ های پشمالو اطراف را جارو می کنند،

و مردم خواهند خندید!

اینگونه است که مادر ماتریونا تیموفیونا گریه می کند و دخترش را با یک "غریبه" یعنی فیلیپ کورچاگین ازدواج می کند. پدر ماتریونا به خواستگاران رفت و به دخترش قول داد که ازدواج کند. داستان سرنوشت او با آهنگ "به من بگو چرا ..."، که در آن می توانید تمام عمق احساسات یک دختر روسی را احساس کنید. در صحنه خواستگاری، با آیین دیگری روبرو می شویم:

و ولووشکا به پایین غلتید

از سر یک دختر...

واقعیت این است که برای مدت طولانی در روسیه، در آخرین مهمانی، وصیت نامه از عروس برداشته می شد، یعنی روبانی که دختران قبل از ازدواج می پوشیدند.

فصل "ترانه ها" به معنای واقعی کلمه از ترانه های عامیانه درهم آمیخته با نوحه ها، ضرب المثل ها و معماها بافته شده است که توسط نکراسوف به طرز ماهرانه ای مدیریت شده است.

در شعر نکراسوف حماسه ای نیز وجود دارد. این فصل در مورد ساولی، بوگاتیر مقدس روسی است. همچنین افسانه ای "درباره دو گناهکار بزرگ" وجود دارد که واقعاً در صومعه سولووتسکی سروده شده است. شاعر فقط آن را گسترش داده و تکمیل کرده است. همچنین یک تمثیل وجود دارد: "مثل یک زن" که توسط زائران ماتریونا تیموفیونا گفته می شود.

اما به نظر من مهمترین تجلی اساس فولکلور شعر موضوع اصلی آن است - جستجوی شاد. این انگیزه مشخصه تمام هنرهای عامیانه شفاهی است: هم در حماسه ها و هم در افسانه ها یافت می شود. جست‌وجوی افراد شاد در محیط محبوب، مردانی را که به دنبال حقایق هستند، به شنیدن داستان‌های زیادی وا می‌دارد. این داستان ها از نظر حجم، محتوا و شکل متفاوت هستند. در ساده‌ترین شکل، خواننده آنها را در فصل "خوشحال" می‌شنود. داستان‌های زن دهقانی ماتریونا تیموفیونا، رئیس ولاس، دهقان فدوسی از نظر ترکیب پیچیده‌تر و از نظر حجم بزرگ‌تر هستند. داستان‌های شخصیت‌ها یک کل واحد، یک بوم حماسی واحد را تشکیل می‌دهند. دنیا با این واقعیت تقویت می‌شود که همه این داستان‌ها در بیشتر موارد به صورت عمومی گوش داده می‌شوند؛ آنها توسط جهان بررسی می‌شوند و توسط جهان تکمیل می‌شوند. برای مثال، یاکیم. ناگوی از روستای بوسوو از میان انبوه دهقانان حاضر در جشنواره-نمایشگاه روستای کوزمینسکویه نه با نام خانوادگی، نه نام روستای خود، بلکه با بینش ذهن و استعداد مردم متمایز است. سخنان یاکیم و داستان های هم روستاییانش درباره او توسط کل میدان پلی فونیک گوش می شود و طبیعتاً با او و هفت مرد حقیقت جو. شاعر این دهقان را از نگاه افرادی چون او شخم زن توصیف می کند:

قفسه سینه فرو رفته، انگار افسرده است

معده؛ در چشم، در دهان

مانند ترک خم می شود

در زمین خشک؛

و من به مادر زمین

به نظر می رسد ...

پرتره یک دهقان با رنگ های قرض گرفته شده از زمین مادر، سرزمین پرستار نقاشی شده است. از زمین و قدرت یاکیما برهنه.

از تمام موارد فوق می توان نتیجه گرفت که شعر N.A. Nekrasov "Who Lives in Russia" مجموعه ای بی نظیر است. حکمت عامیانه، شعر همه این مطالب با زحمت و در یک کلام توسط بسیاری از محققین و گردآورندگان فولکلور جمع آوری شده است. شایستگی شاعر نکراسوف این است که او توانست از این ثروت استفاده کند و بر اساس آن شعر عامیانه خلق کند.

فولکلور ایده‌ها، سبک، تکنیک‌ها، نظام فیگوراتیو، قوانین و ابزار هنری خاص خود را دارد. اساسی ترین تفاوت بین فولکلور و داستان- عدم تألیف در آن: مردم تصنیف می کنند، مردم صحبت می کنند، مردم گوش می دهند.

ادبیات نویسندگان زمانی به فولکلور روی می‌آورد که لازم باشد عمیق‌تر در جوهر اخلاق ملی نفوذ کند. زمانی که خود اثر نه تنها مخاطبان روشنفکران، بلکه مردم نیز هستند. هر دوی این وظایف توسط نکراسوف در شعر "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند؟" و یک جنبه مهم دیگر ادبیات نویسنده را از فولکلور متمایز می کند: خلاقیت هنری مفهوم "متن متعارف" را نمی شناسد: هر شنونده ای به شیوه خاص خود نویسنده یک اثر می شود. نکراسوف برای چنین آفرینش فعالی از نویسنده و خواننده تلاش می کرد. به همین دلیل شعر او سروده شد زبان روان، تا حد امکان به گفتار رایج نزدیک است. "محققان بیت شعر" را یافته ای نابغه "از نکراسوف می نامند. متر شعر آزاد و منعطف، استقلال از قافیه فرصتی را برای انتقال سخاوتمندانه اصالت زبان عامیانه با حفظ تمام دقت، عبارات و چرخش های ضرب المثل خاص آن باز کرد. آهنگ های روستایی، گفته ها، نوحه ها، عناصر را به صورت ارگانیک در تار و پود شعر ببافید داستان عامیانه(رومیزی جادویی که خود سرهم می شود با افراد سرگردان رفتار می کند). بازتولید ماهرانه سخنان پرشور مردان مست در نمایشگاه، و مونولوگ های رسا سخنوران دهقان، و استدلال های خودپسندانه بیهوده مالک زمین ظالم، صحنه های عامیانه رنگارنگ پر از زندگی و حرکت، بسیاری از چهره ها و چهره های مشخص - همه اینها چند صدایی بی نظیر از شعر نکراسوف ایجاد می کند که در آن گویی صدای خود نویسنده ناپدید می شود و به جای او صداها و گفتارهای شخصیت های بی شمار او شنیده می شود.

کلید واژه هاصفحات: چگونه، دانلود، رایگان، بدون ثبت نام، اس ام اس، مقاله، دیپلم، دوره، مقاله، USE، GIA، GDZ

ویژگی های هنری "چه کسی خوب در روسیه زندگی می کند"

ویژگی های هنری شعر نکراسوف قرار بود به یک "کتاب عامیانه" تبدیل شود و بنابراین تا حد زیادی توسط سنت های هنر عامیانه هدایت می شود. طرح و طرح شعر افسانه ای است، "پرولوگ" بر اساس انگیزه های یک داستان عامیانه ساخته شده است. در اینجا از تصاویر افسانه ای سنتی مانند سفره ای که خود سرهم می شود، جعبه جادویی، پرنده ای که با صدای انسان صحبت می کند، الگوهای گفتاری افسانه ای ("طول، چقدر کوتاه"، "طبق میل شما، طبق دستور من" استفاده می شود. ")، نماد عدد هفت ("هفت مرد"). نکراسوف در تهیه مواد برای شعر، آهنگ های فولکلور معتبر را جمع آوری کرد، اما از آنها خلاقانه استفاده کرد و متن را با دقت انتخاب و پردازش کرد. بنابراین در "Krestyanka" شاعر از نوحه (نوحه های تشییع جنازه) داستان نویس معروف ایرینا فدوسوا (نوحه های Matryona Timofeevna بر روی بدن دموشکا) استفاده می کند. نوحه های عروسی عروس و آهنگ های عاشقانه، غنایی، خانوادگی اینجا شنیده می شود. تصاویر و ریتم های آهنگ در تمام بافت هنری شعر نفوذ می کند. بنابراین در بخش "ضیافتی برای کل جهان" بسیاری از آهنگ های نکراسوف به سبک مردمی ("بارشچیننایا"، "گرسنه"، "سرباز") به صدا در می آیند. در حالی که بر اساس مسائل اجتماعی حاد ("روس")، نکراسوف و از ژانرهای فولکلور دیگر استفاده می شود. بنابراین در داستان مربوط به ساولی، پژواک حماسه درباره سویاتوگور قابل توجه است و در دل داستان درج شده «درباره دو گناهکار بزرگ» افسانه کودیار قرار دارد. ترکیب شعر شامل تعداد زیادی ضرب المثل، گفته ها، معماها، اعتقادات، نشانه هایی است که در ذهن مردم روسیه زندگی می کنند. به عنوان مثال: «خدا بلند است، پادشاه دور است»، «و خم می شود، اما نمی شکند». "و من خوشحال می شوم که به بهشت ​​بروم، اما در کجاست؟" «قلعه سگ وفادار است: پارس نمی‌کند، گاز نمی‌گیرد و به خانه راه نمی‌دهد». "تمام زندگیت تعظیم کردی" - تبر. "او فعلا متواضع است" - برف; «الیاس نبی بر آن رعد می‌زند، بر ارابه آتشین سوار می‌شود»، «تا ناجی سیبی در دهانم نمی‌گیرم». گاهی شاعر به تصاویر شعر عامیانه معنای تازه ای می بخشد. پس در یک ضرب المثل معروف می گوید: «خدا تبر دارد، اما فعلاً دروغ می گویند». از نکراسوف، او یک صدای اجتماعی حاد دریافت می کند: "بله، تبرهای ما / آنها فعلاً دراز می کشند." کل شعر مملو از کلمات و عبارات تصویری است که مشخصه گفتار عامیانه است ("آوردن" ، "خنده") و در گفتار نویسنده و قهرمانان اغلب کلمات قصار به یاد ماندنی روشن وجود دارد ("مارک ، اما نه یک برده" "، "مردی مثل گاو نر: این یک هوی و هوس است - این یک هوی و هوس است - شما آن را با یک چوب نخواهید زد."). نکراسوف همچنین از تکنیک های مشخص شعر عامیانه استفاده می کند: القاب ثابت ("بادهای خشن"، "چشم های شفاف"، "رفیق خوب"، "غم شدید")؛ تکرارها ("پر"، "شاد-شاد"، "قسم می خورد") ؛ مقایسه های منفی ("بادها شدید نمی وزند، زمین مادر تکان نمی خورد - سر و صدا می کند، آواز می خواند، قسم می خورد، تاب می خورد، راه می رود، دعوا می کند و مردم را در تعطیلات می بوسد.") نه تنها در زبان، سیستم مجازی، بلکه همچنین در ریتم شعر اینگونه است که شعر از بیت غیر قافیه نزدیک به عامیانه استفاده می کند که در قسمت ها و صحنه های مختلف به طرز ماهرانه ای در الگوی ریتمیک اصلی تنیده شده است. بیشترشعر به صورت سه چرخه ایامبیک سروده شده است که اصالت آن را دو هجای بدون تاکید در انتهای بسیاری از ابیات آمده است. این بیت عاری از قافیه است، اما سرشار از همخوانی های درونی است - تکرار کلمات، یک رول از مصوت ها و صامت ها. این آیه به کشف هنری نکراسوف تبدیل شد. او به خوبی همه انواع گفتار عامیانه زنده، آهنگ ها، گفته ها و گفته های خود را به خوبی منتقل می کند. لایه‌های سبکی دیگر به طور ارگانیک در این چند صدایی شگفت‌انگیز در هم تنیده شده‌اند: شیوه داستان پریان با داستان طنزآمیز- اتهامی، غزلی-دراماتیک جایگزین شده است - توسط روزنامه‌نگاری انقلابی، اما اصلی‌ترین آن عنصر عامیانه-شعری است. این شاعر تصریح کرد: سبکی که با مضمون مطابقت دارد در شعر مهم است. تمام شعر تأییدی باشکوه بر این عهد است که استاد بی بدیل آیه بر جای گذاشته است.
طرح و طرح شعر افسانه ای است، "پرولوگ" بر اساس انگیزه های یک داستان عامیانه ساخته شده است. در اینجا از تصاویر افسانه ای سنتی مانند سفره ای که خود سرهم می شود، جعبه جادویی، پرنده ای که با صدای انسان صحبت می کند، الگوهای گفتاری افسانه ای ("طول، چقدر کوتاه"، "طبق میل شما، طبق دستور من" استفاده می شود. ")، نماد عدد هفت ("هفت مرد"). نکراسوف در تهیه مواد برای شعر، آهنگ های فولکلور معتبر را جمع آوری کرد، اما از آنها خلاقانه استفاده کرد و متن را با دقت انتخاب و پردازش کرد. بنابراین در "Krestyanka" شاعر از نوحه (نوحه های تشییع جنازه) داستان نویس مشهور ایرینا فدوسوا (نوحه های Matryona Timofeevna بر روی بدن دموشکا) استفاده می کند. نوحه های عروسی عروس و آهنگ های عاشقانه، غنایی، خانوادگی اینجا شنیده می شود. تصاویر و ریتم های آهنگ در تمام بافت هنری شعر نفوذ می کند. بنابراین در بخش "ضیافتی برای کل جهان" بسیاری از آهنگ های نکراسوف به سبک مردمی ("بارشچیننایا"، "گرسنه"، "سرباز") به صدا در می آیند. در حالی که بر اساس مسائل اجتماعی حاد ("روس")، نکراسوف و از ژانرهای فولکلور دیگر استفاده می شود. بنابراین در داستان ساولی پژواک حماسه در مورد سویاتوگور قابل توجه است و در دل داستان درج شده «درباره دو گناهکار بزرگ» افسانه کودیار قرار دارد. ترکیب شعر شامل تعداد زیادی ضرب المثل، گفته ها، معماها، اعتقادات، نشانه هایی است که در ذهن مردم روسیه زندگی می کنند. به عنوان مثال: «خدا بلند است، پادشاه دور است»، «و خم می شود، اما نمی شکند». "و من خوشحال می شوم که به بهشت ​​بروم، اما در کجاست؟" «قلعه سگ وفادار است: پارس نمی‌کند، گاز نمی‌گیرد و به خانه راه نمی‌دهد». "تمام زندگیت تعظیم کردی" - تبر. "او فعلا متواضع است" - برف; «الیاس نبی بر آن رعد می‌زند، بر ارابه آتشین سوار می‌شود»، «تا ناجی سیبی در دهانم نمی‌گیرم». گاهی شاعر به تصاویر شعر عامیانه معنای تازه ای می بخشد. پس در یک ضرب المثل معروف می گوید: «خدا تبر دارد، اما فعلاً دروغ می گویند». از نکراسوف، او یک صدای اجتماعی حاد دریافت می کند: "بله، تبرهای ما / آنها فعلاً دراز می کشند." کل شعر مملو از کلمات و عبارات تصویری است که مشخصه گفتار عامیانه است ("آوردن" ، "خنده") و در گفتار نویسنده و قهرمانان اغلب کلمات قصار به یاد ماندنی روشن وجود دارد ("مارک ، اما نه یک برده" "، "مردی مثل گاو نر: این یک هوی و هوس است - این یک هوی و هوس است - شما آن را با یک چوب نخواهید زد."). نکراسوف همچنین از تکنیک های مشخص شعر عامیانه استفاده می کند: القاب ثابت ("بادهای خشن"، "چشم های شفاف"، "رفیق خوب"، "غم شدید")؛ تکرارها ("پر"، "شاد-شاد"، "قسم می خورد") ؛ مقایسه منفی ("بادها به شدت نمی وزد، این زمین مادر نیست که تاب می خورد - سر و صدا می کند، آواز می خواند، قسم می خورد، تاب می خورد، راه می رود، دعوا می کند و مردم را در تعطیلات می بوسد"). شعر نه تنها از نظر زبان، سیستم فیگوراتیو، بلکه از نظر ریتم نیز به آثار فولکلور شباهت دارد. بدین ترتیب در شعر از بیتی بی قافیه و نزدیک به قوم استفاده شده است که در اپیزودها و صحنه های مختلف به طرز ماهرانه ای در الگوی ریتمیک اصلی تنیده شده است. بیشتر شعر به سه چرخه ایامبیک سروده شده است که اصالت آن را دو هجای بدون تاکید در انتهای بسیاری از ابیات آورده اند. این بیت عاری از قافیه است، اما سرشار از همخوانی های درونی است - تکرار کلمات، یک رول از مصوت ها و صامت ها. این آیه به کشف هنری نکراسوف تبدیل شد. او به خوبی همه انواع گفتار عامیانه زنده، آهنگ ها، گفته ها و گفته های خود را به خوبی منتقل می کند. لایه‌های سبکی دیگر به طور ارگانیک در این چند صدایی شگفت‌انگیز در هم تنیده شده‌اند: شیوه داستان پریان با داستان طنزآمیز- اتهامی، غزلی-دراماتیک جایگزین شده است - توسط روزنامه‌نگاری انقلابی، اما اصلی‌ترین آن عنصر عامیانه-شعری است. این شاعر تصریح کرد: سبکی که با مضمون مطابقت دارد در شعر مهم است. تمام شعر تأییدی باشکوه بر این عهد است که استاد بی بدیل آیه بر جای گذاشته است.

شعر "کسی که در روسیه خوب زندگی می کند" توسط نکراسوف در پایان زندگی خود ساخته شد. نویسنده مجالی برای تکمیل کار خود نداشت، اما به شکلی که شعر به دست خوانندگان رسید، از عظمت طرح خود شگفت زده می شود. خواننده با زندگی روسیه پس از اصلاحات در همه زمینه ها - دهقانی، زمیندار، معنوی مواجه است. تمایل نکراسوف برای به تصویر کشیدن کاملترین روش زندگی دهقانی که برای او شناخته شده است و اصالت هنری "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" را تعیین کرد.

کار بر روی این شعر حدود 14 سال به طول انجامید - و تعجب آور نیست ، زیرا نکراسوف مجبور شد حجم زیادی از مطالب را پردازش کند. در دهه 1860، جمعیت روسیه فقط در حالت به اصطلاح "حماسی" قرار داشت - نقطه عطف لغو رعیت بود. سنت‌های قدیمی شکسته شدند و به گذشته فرو رفتند، در حالی که سنت‌های جدید هنوز فرصت پیدایش را نداشتند. و برای به تصویر کشیدن این زمان به طور کامل، به شجاعت یک نابغه نیاز بود که به قول بلینسکی منتقد، در شعر "شاهکار تمام زندگی خود" را دید.

مهم ترین چیزی که نکراسوف در شعر خود نشان می دهد اصالت ایدئولوژیک آن زمان است. علیرغم این واقعیت که لغو رعیت یک رویداد مورد انتظار بود، اما نمی توانست در یک لحظه محقق شود. بخش مرفه مردم - زمین داران، روحانیون، نسبت به از دست دادن درآمد و قدرت خود حساس بودند. از سوی دیگر دهقانان در مواجهه با تغییرات سردرگم بودند. برخی از آنها تلاش کردند تا به سبک زندگی قدیمی، برده‌وار و در عین حال مرسوم بازگردند، در حالی که اکثریت مانند قبل از اصلاحات ناتوان باقی ماندند. روسیه یک دریای عظیم و متلاطم بود و نکراسوف باید این تصویر را ترسیم می کرد.

نویسنده برای اجرای طرح خود ژانر شعر حماسی را انتخاب می کند که در آن هم فلسفی و هم ویژگی های اجتماعی- و این ویژگی شعر "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" است. ژانر اثر، طرح و ترکیب شعر را تعیین کرد. شکل سفر، سنتی برای حماسه، برای نکراسوف بسیار راحت بود، زیرا با کمک آن توانست خواننده را در سراسر روسیه راهنمایی کند. فضای هنری شعر توسط نویسنده تقریباً بی نهایت گسترش یافته است - علاوه بر روستاهایی که سرگردانان از آنها بازدید می کنند، داستان شخصیت های مربوط به سن پترزبورگ، آستاراخان، کیف نیز در اثر معرفی شده است. دهقانان برای کار به آنجا رفتند. فضای زمانی نیز به تصویر منحصراً روسیه پس از اصلاحات محدود نمی شود. پدربزرگ ساولی به یاد می آورد جنگ روسیه و ترکیهدر سال 1828، کشیش در مورد زمان مومنان قدیمی به مردان می گوید. شخصیت های تاریخی و نیمه تاریخی مختلفی ذکر شده است - ایوان سوزانین، فیلد مارشال بلوچر، دزد کودیار. بنابراین زمان و مکان در شعر فراگیر می شود و اجازه می دهد روسیه را نه در یکی از دقایق زندگی او، بلکه در یک برش زمانی گسترده نشان دهد.

یکی دیگر از ویژگی های شعر تکه تکه بودن آن است. هفت سرگردان قسمت های پراکنده اثر را با یکدیگر یکی می کنند، اما خط آنها در شعر، خط اصلی نیست. اینجا صداها زیاد است، بیش از ده چهره از جلوی خواننده می گذرد. هر قسمت می تواند به عنوان طرحی برای یک متن جداگانه عمل کند، اما همه آنها با هم تصویر کاملی از زندگی روسی را ایجاد می کنند.

علاوه بر اصالت ژانری اثر، نباید از ویژگی های شاعرانه غافل شد. این همچنین با ژانر حماسی مرتبط است: نکراسوف در تلاش برای بازسازی فضای منحصر به فرد زندگی دهقانی، عمدتاً بر انگیزه های فولکلور متکی است. از این رو ویژگی های سبک شعر دنبال می شود - این ترکیبی عجیب از ادبیات است، گفتار محاوره ایو عناصر فولکلور... از میان ابزارهای هنری به کار رفته در شعر، می توان تعداد زیادی از القاب و مقایسه های مشخصه شعر عامیانه را مشخص کرد. نکراسوف همچنین گزیده هایی از فولکلور - ترانه های عروسی و تشییع جنازه را در متن شعر می بافد، هم به صورت مستقیم و هم به شکل هنری دگرگون شده، از طرح های حماسی و افسانه های عامیانه استفاده می کند، حدود هفتاد ضرب المثل و معما را وارد متن می کند.

پیوند شعر با فولکلور تنها به استفاده از عناصر فولکلور در آن خلاصه نمی شود. نکراسوف کل سازمان ریتمیک آیه را تغییر می دهد. زبان آزاد و منعطف شعر، که به راحتی شامل کل گستره گفتار عامیانه می شود - از شوخی های تند و تیز گرفته تا نوحه ها، توسط محققان "یافته درخشان نکراسوف" نامیده می شود. نویسنده پس از انجام یک کار تحقیقاتی عظیم، توانست در گفتار شعر از ویژگی های گویش های مردمی فردی استفاده کند: تعداد زیادی پسوندهای کوچک و محبت آمیز، تغییر انتهای کلمات به گویش، آهنگین و نرمی عامیانه. سخن، گفتار. همچنین نباید طنز عامیانه خاصی را که شعر در آن بسیار غنی است فراموش کرد.

می توان نتیجه گرفت که در "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" ویژگی های هنری با ایده شعر تعیین می شود و نمی توان آن را جدا از آن در نظر گرفت. با تشکر از استعداد بسیار زیاد او و همچنین پر زحمت و کار طولانینکراسوف با این مواد توانست با وظایفی که پیش روی خود قرار داده بود کنار بیاید و تصویر کاملی از روسیه پس از اصلاحات ایجاد کند.

تست محصول

شعر "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" جایگاه اصلی را در کار نکراسوف به خود اختصاص داده است... به نوعی نتیجه هنری بیش از سی سال کار نویسنده تبدیل شد. تمام انگیزه های اشعار نکراسوف در شعر توسعه یافته است ، تمام مشکلاتی که او را نگران کرده است تجدید نظر می شود ، از بالاترین دستاوردهای هنری او استفاده می شود.

نکراسوف نه تنها ژانر خاصی از شعر اجتماعی و فلسفی را ایجاد کرد... او او را تابع وظیفه فوق العاده خود قرار داد: تصویری در حال تحول از روسیه در گذشته، حال و آینده را نشان می دهد... شروع به نوشتن "Hot on the trail" یعنی بلافاصله پس از اصلاحات 1861از سال، شعری درباره مردمی رهایی بخش و دوباره متولد شده، نکراسوف مفهوم اصلی را بی نهایت گسترش داد. جست‌وجوی «خوش‌بخت‌ها» در روسیه او را از دوران مدرن به خاستگاه‌هایش برد: شاعر به دنبال درک نه تنها نتایج لغو رعیت، بلکه ماهیت فلسفی مفاهیم شادی، آزادی، افتخار، صلح است.زیرا خارج از این درک فلسفی نمی توان جوهر لحظه حال را درک کرد و آینده مردم را دید.

تازگی اساسی این ژانر تکه تکه شدن شعر را توضیح می دهد که از فصل های باز داخلی ساخته شده است.یونایتد تصویر - نماد جاده ، شعر به داستان ها تقسیم می شود ، سرنوشت ده ها نفر.هر قسمت خود می تواند به طرح یک آهنگ یا داستان، یک افسانه یا یک رمان تبدیل شود. همه با هم در اتحادشان آنها سرنوشت مردم روسیه را تشکیل می دهند، تاریخی آن مسیر بردگی تا آزادی... به همین دلیل است که تنها در آخرین فصل است که تصویر گریشا دوبروسکلونوف "محافظ خلق" ظاهر می شود - کسی که مردم را آزاد می کند.

وظیفه نویسنده نه تنها نوآوری ژانر، بلکه تمام اصالت شاعرانه اثر را تعیین می کند.نکراسوف بارها در اشعار به آن پرداخته است به انگیزه ها و تصاویر عامیانه... او شعری درباره زندگی عامیانه کاملاً بر اساس فولکلور می‌سازد. تمام ژانرهای اصلی فولکلور تا حدی در "چه کسی خوب در روسیه زندگی می کند" "دخیل" است: یک افسانه، یک آهنگ، یک حماسه، یک افسانه.

مشکل گرایی اثر مبتنی بر همبستگی تصاویر فولکلور و واقعیت های خاص تاریخی است. مشکل شادی مردم مرکز ایدئولوژیک کار است!!!.تصاویر هفت دهقان سرگردان تصویری نمادین از روسیه است که دور شده است (کار تمام نشده است).

"چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" - اثر رئالیسم انتقادی:

الف) تاریخ گرایی(بازتابی از تضادها در زندگی دهقانان در دوره روسیه یکنواخت (به بالا مراجعه کنید)

ب) بازنمایی شخصیت های معمولی در موقعیت های معمولی(تصویر جمعی از هفت مرد، تصاویر معمولی از یک کشیش، مالک زمین، دهقان)،

ج) ویژگی های متمایز رئالیسم نکراسوف- استفاده از سنت های فولکلور، که در آن او از پیروان لرمانتوف و استروفسکی بود.

اصالت ژانر: نکراسوف از سنت ها استفاده کرد حماسه عامیانه، که به تعدادی از محققان این امکان را داد تا ژانر "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" را به عنوان یک حماسه تفسیر کنند. (مقدمه، سفر دهقانان در سراسر روسیه، دیدگاه عمومی تعمیم یافته از جهان - هفت دهقان). ویژگی شعر با استفاده فراوان از ژانرهای فولکلور:الف) افسانه (مقدمه)

ب) بیلینا (سنت) - ساولی، غارتگر روس مقدس،

ج) آهنگ - آیین (عروسی، برداشت، آوازهای گریه) و کار،

د) مَثَل (مثل زن)، ه) افسانه (درباره دو گناهکار بزرگ)، و) ضرب المثل ها، سخنان، معماها.

این شعر منعکس کننده تناقضات واقعیت روسیه در دوره پس از اصلاحات است:

الف) تضادهای طبقاتی (فصل "مالکین"، "آخرین")،

ب) تضادها در آگاهی دهقانان (از یک سو مردم کارگر بزرگی هستند و از سوی دیگر توده ای مست نادان)

ج) تضاد معنویت بالای مردم و جهل، سستی، بی سوادی، سرکوب شدن دهقانان (رویای نکراسوف در مورد زمانی که دهقان "بلینسکی و گوگول از بازار خواهند برد")

د) تضاد بین قدرت ، روحیه سرکش مردم و فروتنی ، رنج طولانی ، اطاعت (تصاویر ساولی - بوگاتیر روسیه مقدس و یاکوف وفادار ، یک رعیت نمونه).

تصویر گریشا دوبرولیوبوف به عنوان نمونه اولیه N.A.Dobrolyubov بود... بازتاب تکامل آگاهی مردم با تصاویر هفت مرد همراه است که به تدریج به حقیقت گریشا دوبروسکلونوف از حقیقت کشیش ، یرمیلا جیرین ، ماتریونا تیموفیونا ، ساولی نزدیک می شوند. نکراسوف ادعا نمی کند که دهقانان این حقیقت را پذیرفته اند، اما این بخشی از وظایف نویسنده نبود.

شعر به زبانی "آزاد" نوشته شده است و تا حد امکان به گفتار رایج نزدیک است. محققان بیت این شعر را "یک یافته نابغه" نکراسوف می نامند. متر شعر آزاد و منعطف، استقلال از قافیه فرصتی را برای انتقال سخاوتمندانه اصالت زبان عامیانه با حفظ تمام دقت، عبارات و چرخش های ضرب المثل خاص آن باز کرد. بافتن ارگانیک آوازهای روستایی، گفته ها، نوحه ها، عناصر یک داستان عامیانه در تار و پود شعر (رومیزی جادویی که خود سرهم می کند، سرگردانان را درمان می کند) تا به طرز ماهرانه ای هم سخنرانی های پرشور مردان مست در نمایشگاه و هم مونولوگ های گویا را بازتولید کند. سخنوران دهقان، و استدلال های بیهوده خودپسند صاحب زمین خرده پا. صحنه های پر از زندگی و حرکت، بسیاری از چهره ها و چهره های مشخص - همه اینها چند صدایی منحصر به فرد از شعر نکراسوف ایجاد می کند، که در آن به نظر می رسد صدای نویسنده ناپدید می شود، و به جای صداها و سخنرانی های شخصیت های بیشمارش شنیده می شود.

انگیزه های شگفت انگیز: در Prolog: رفاه اجتماعی(قهرمانان، آغاز افسانه ای "در چه سالی - حساب کنید، در چه سالی - حدس بزنید، بخشی در مورد شادی، عناصر روزمره) شعبده بازي (آیتم های جادویی) درباره ایوان احمق, در مورد حیوانات (پرنده سخنگو، داستان پادشاهی پرندگان)

آهنگ ها: غنایی، اجتماعی، روزمره، آیینی، مؤلف گریه کردن

باورهای بت پرستی و مسیحی: مراسم عقد - بافتن قیطان، مراسم بعد از عروسی - سورتمه سواری و ....

تصاویر دهقانی به 2 نوع تقسیم می شوند:

کار در املاک (Ipat، Yakov، Proshka)

چه کسی در مزارع است

از نظر روانشناسی:

رعیت در قلب (کلیم، ایپات، یاکوف وفادار، یگورکا شوتوف)

برای آزادی تلاش کنید