تحمل مذهبی Ra آیا تحمل است؟ انواع آن چیست و چگونه تجلی می یابد

شکل گیری مکانیسم های تساهل مذهبی

دین یک حوزه خاص است که بین مردم و فرد مرز دارد. احتمالاً دقیقاً به دلیل ماهیت "مرز" آن است که به حساسیت و توجه ویژه محققان نیاز دارد. ماهیت شخصی و صمیمی دین به ما اجازه نمی دهد که نسبت به موضوع تحقیق خود بی توجه باشیم. هر وضعیت تعارضی در حوزه دین می تواند به راحتی به حوزه تبدیل شود زندگی اجتماعیو منجر به تلخ ترین عواقب شود. ما با دو وظیفه روبرو هستیم: اول - دین را که در جامعه متجلی می شود، با تأکید اصلی بر دوگانگی «تساهل - عدم مدارا» در نظر بگیریم. دومین - توجه به اصول تساهل مذهبی.

سکولاریزاسیون و جهانی شدن دو عامل اصلی تأثیرگذار و تغییر دین امروزی هستند.

سکولاریزاسیون () به عنوان فرآیند سکولاریزاسیون، جایگزینی نهادهای دینی با نهادهای سکولار و جهانی شدن به عنوان شکل جدیدی از همزیستی، محصول دنیای مدرن در مقابل دینداری سنتی است.

سکولاریزاسیون و جهانی شدن هر دو از یک سو به رشد منجر می شوند کلکافران (یا معتقدان به یه چیزیفراتر از ذهن انسان) و از سوی دیگر - به احیای نهادهای مذهبی قدیمی و ظهور نهادهای جدید. نتیجه می تواند هم ظهور اشکال جدید گفتگوی بین ادیان و هم رشد عدم تحمل مذهبی باشد. در این صورت تساهل دینی موجب ترویج اولی و مخالفت با دومی می شود.

تساهل، همانطور که کنفرانس عمومی یونسکو در «اعلامیه اصول مدارا» در 16 نوامبر 1995 تعریف کرده است، «به معنای احترام، پذیرش و درک صحیح از تنوع غنی فرهنگ‌های جهان ما، اشکال خودخواهی ماست. بیان و راههای تجلی فردیت انسان» (). بردباری فضیلتی است که دستیابی به صلح را ممکن می سازد و به جایگزینی فرهنگ جنگ با فرهنگ صلح کمک می کند. ().

مدارا می تواند اشکال مختلفی داشته باشد (شخصی، عمومی، دولتی ()). تساهل مذهبی مهمترین عامل برای گفتگوی بین ادیان است. شکی نیست که چنین گفت وگویی امروزه یک ضرورت است و ویژگی های خاص خود را دارد. به عنوان مثال، ویژگی‌های گفتگوی مذهبی در روسیه به دلیل ماهیت چند مذهبی و چند قومیتی آن تعیین می‌شود.

اگر به تاریخ روسیه رجوع کنیم، می‌توان دید که غالباً مدارا چگونه بوده است یک ایده آل دست نیافتنی برای شهروندانش. بسیاری از فیلسوفان و متفکران نیمه دومقرن نوزدهم. - آغاز قرن بیستم. ابراز امیدواری به نزدیک شدن مذاهب (Vl. Soloviev، VV Rozanov، و غیره)، اما در واقع دستیابی به اصل مدارا در حوزه مذهبی بسیار کند بود، و گاهی اوقات کاملا غیر ممکن به نظر می رسید. چگونه می توان این واقعیت را توضیح داد که بسیاری از مولوکان، تولستویان، استندیست ها و سایر کافران اغلب به دلیل اعتقادات مذهبی خود تبعید شدند.برای اسکان دائمی در سیبری یا قفقاز؟ حقایق مشابهی از عدم تحمل مذهبی مقامات در آرشیوهای دولتی منعکس شده است که تا به امروز باقی مانده است.

با ظهور قدرت شوروی، سیاست عدم مدارا در رابطه با به همهادیان فقط در اواخر دهه 80 - اوایل دهه 90. قرن XX وضعیت به طور چشمگیری در حال تغییر است. اکنون حق انجام هر دینی در قانون اساسی ذکر شده است فدراسیون روسیهو به نظر می رسد که مؤمنان با برخورداری از آزادی مذهب، باید از اصول مدارا مذهبی در روابط با یکدیگر حمایت کنند. همانطور که نظرسنجی ها نشان می دهد، اکثر مردم روسیه دیگر ایده انحصار یک دین یا مذهب دیگر را نمی پذیرند (). با این حال، این دلیلی برای ادعای این نیست که روسیه کشوری بردبار است. در روسیه مدرن، هر از چند گاهی صداهایی در حمایت از برخی مذاهب شنیده می شود و مخالفان توسط آنها به عنوان "فرقه ای" معرفی می شوند و برخی جنبش های پروتستان اغلب تحت تعریف منفی "فرقه" قرار می گیرند.

همچنین می‌توان نمونه‌هایی از عدم مدارا مذهبی را در مواردی مشاهده کرد که «سنتی» که می‌خواهد موقعیت خود را تقویت کند، حقوق خود را در حوزه‌های مختلف نفوذ (فرهنگ، آموزش، علم) مطالبه می‌کند. البته این امر می تواند به عدم تحمل مذهبی و در نتیجه تعارضات مذهبی منجر شود.

تلاش برای آزادی، دموکراسی و حل مسالمت آمیز مشکلات ذاتی جامعه مدرن است. تاریخ نشان می دهد که مذهب اغلب عامل جنگ های خونین بوده است. هویت دینی، یعنی آگاهی از منحصر به فرد بودن یک ویژگی ذاتی در هر دینی است. از این رو نتیجه - درگیری به دلایل مذهبی، سوء تفاهم و پراکندگی در جامعه.

درگیری‌های مذهبی در گروه سوم درگیری‌های مسلحانه - به اصطلاح درگیری با دیگران (). دیوید روزن (اورشلیم) می گوید: "با شرم و شرم ما، حتی اگر مذهب منبع واقعی درگیری نباشد، اغلب معلوم می شود که به جای اینکه به حل آن کمک کند، اوضاع را تشدید می کند" (). سازمان‌های مذهبی که در زمینه صلح‌سازی کار می‌کنند، در درجه اول برای تساهل مذهبی به عنوان پیش‌نیاز حذف درگیری‌های بین‌قومی تلاش می‌کنند..

تساهل دینی به معنای پذیرش ادیان دیگر بدون کاهش اهمیت دین خود است. تساهل ذاتاً با جامعه سکولار شده مخالف است. این تفکر بی تفاوت نسبت به یکدیگر نیست، بلکه تلاش برای تفاهم، ارتباط و مشارکت در مشکلات یکدیگر است. صلح طلبانی که برای دستیابی به تساهل مذهبی تلاش می کنند، خواهان کاملتر ایمان هستند - هر کس در دین خود ().

من می خواهم کارمان را تمام کنم بررسی کوتاهبه بیان نظر کمیسیون کارنگی: «نیاز به افزایش گفت‌وگوی ادیان است تا رهبران مذهبی بتوانند وجه اشتراک خود را بیابند و راه‌های رهایی از خشونت را گسترش دهند.<…>آنها همچنین باید برای محکوم کردن هم ایمانانی که خشونت را گسترش می دهند یا برای آن توجیه دینی قائل می شوند، اقدامات قوی تری انجام دهند." ().

یادداشت:

1. سکولاریزاسیون(از Lat. saecularis - سکولار، سکولار) - روند رهایی حوزه های مختلف زندگی عمومی و فردی از تأثیر دین.
2. اعلامیه اصول مدارا.هنر 1، مورد 1.1.
3. همان.
4. تمدن روسیه: جنبه های قومی فرهنگی و معنوی: Ents. فرهنگ لغت/ اد. شماره: Mchedlov M.P. و غیره.؛ احراز هویت سرهنگ: Andreev A.L. و دیگران - م.، "جمهوری"، 2001. S. 432.
5. "خلق و خوی عمومی، که در میان اکثریت جمعیت روسیه مشترک است، با نگرش وفادار به افراد با عقاید و عقاید دیگر، آمادگی برای تساهل، خیرخواهی، همکاری در حوزه های مختلف - از زندگی روزمره تا سیاست مشخص می شود. برخی از رهبران مذهبی، اکثریت جمعیت (75٪ در میان مسیحیان ارتدوکس و 68٪ در میان مسلمانان) با ایده انحصار، تنها حقیقت این یا آن دین، به ویژه با اظهارات علیه سایر ادیان موافق نیستند. - تمدن روسیه: جنبه های قومی فرهنگی و معنوی. S. 435.
6. تفکیک سه دسته اصلی از درگیری های مسلحانه پذیرفته شده است: 1. درگیری بین دولتی. 2. درگیری انقلابی; 3. درگیری با «دیگران». - - SPb.، کاریتاس روسیه، 2000.
7.Dia-Logos: Religion and Society 2000. Almanac/ مشترک ویرایش و مقایسه مارک اسمیرنوف - م.، مرکز فرهنگی آموزشی «کتابخانه معنوی»، 1380. - ص 405.
8. فعالیت های سازمان بین المللی «کاریتاس» می تواند نمونه باشد.
9. «کشیش برای جلوگیری از درگیری بین جوامع مذهبیمسلمانان و هندوها در محله های فقیر نشین احمدباب در هند می گوید که وقتی می خواهد مردم را از اختلافات مذهبی منصرف کند، به آنها می گوید: "من دیگر از شما نمی خواهم که مسلمان یا هندو نباشید، از شما می خواهم که یک مسلمان باشید. یک مسلمان خوب یا یک هندو خوب." - راه های آشتی. راهنمای عملی کاریتاس.ص 87.
10. راه های آشتی. راهنمای عملی کاریتاس.ص 91.

شکل گیری سازوکارهای تساهل مذهبی، فرهنگ و تساهل مذهبی. به مناسبت سیصدمین سالگرد سنت پترزبورگ. مطالب X سنت پترزبورگ خوانش مذهبی. - سن پترزبورگ، 2003. 12-14.

ارسال کار خوب خود را در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

معرفی

1.1 تعریف تحمل

1.2 انواع تلورانس

1.6 مدارا در مدرسه

2.1 برنامه تحقیقاتی

2.2 بررسی جامعه شناختی

نتیجه

ادبیات

معرفی

در بسیاری از فرهنگ ها، مفهوم "تحمل" نوعی مترادف برای "تحمل" است: لاتین - tolerantia; انگلیسی - tolerance; آلمانی - Toleranz; فرانسوی - تحمل. علاوه بر این، تمام لغت نامه های قرن بیستم به طور واضح تفسیر مستقیم تساهل را به عنوان تساهل نشان می دهند. کلمه "تحمل" تقریباً در تمام لغت نامه های زبان روسی وجود دارد. به طور خاص، فرهنگ لغت V. I. Dal "تحمل" را به عنوان توانایی تحمل چیزی فقط از روی رحمت یا اغماض تفسیر می کند. مفهوم «تحمل» در قرن هجدهم وارد گردش علمی شد. در روسیه، مفهوم مدارا از اواسط قرن نوزدهم در مطبوعات لیبرال مورد استفاده قرار گرفت، اما از اواسط دهه 30 قرن بیستم از واژگان سیاسی ناپدید شد تا اینکه در اوایل دهه 90 قرن بیستم دوباره ظاهر شد. قرن. بر خلاف «تحمل» (تحمل کردن - «بدون مخالفت، بدون شکایت، تسلیم تحمل کردن، تحمل چیزی فاجعه بار، دشوار، ناخوشایند»)، تساهل (کلمه از زبان انگلیسی tolerance در زبان مدرن آمده است) آمادگی برای اعتراف مطلوب، پذیرش دیگران رفتارها، باورها و دیدگاه های مردم که با خودشان متفاوت است. علاوه بر این، حتی در مواردی که این باورها یا دیدگاه ها مورد تایید و تایید شما نباشد. تاتیانا مارگولینا، بازرس حقوق بشر در قلمرو پرم، نیز بین مفاهیم "تساهل" و "تحمل" تمایز قائل می شود: البته، سنت خاصی برای درک کلمه "تساهل" وجود دارد. تا اواسط قرن گذشته ، از آن به عنوان یک موقعیت منفعل تعبیر می شد: تحمل به معنای پا گذاشتن بر روی خود ، تسلیم شدن به کسی است. واژه «تساهل» اگرچه مترادف «تحمل» به کار می رود، معانی دیگری نیز دارد. «تحمل» یک رفتار اجتماعی فعال است که فرد داوطلبانه و آگاهانه به آن روی می آورد. در شرح تعریف تساهل در مقدمه منشور ملل متحد آمده است: «... مدارا نشان دهید و مانند همسایگان خوب با یکدیگر در صلح و صفا زندگی کنید. در اینجا، واژگان نه تنها رنگ آمیزی مؤثر و فعال اجتماعی دریافت می کند، بلکه به عنوان شرط اجتماعی شدن موفق (ادغام در سیستم روابط اجتماعی) نیز در نظر گرفته می شود، که شامل توانایی زندگی در هماهنگی، هم با خود و هم با دیگران است. دنیای انسان (محیط خرد و کلان).

فصل اول تسامح، انواع تسامح

1.1 تعریف تحمل

Toleramntnost (از لات. Tolerantia - صبر) یک اصطلاح جامعه شناختی است که نشان دهنده تساهل برای شیوه متفاوت زندگی، رفتار، آداب و رسوم، احساسات، عقاید، عقاید، عقاید است. بنابراین، با آزادی مخالفت به معنای وسیع کلمه همراه است، و نه در آن چیزی که در حوزه سیاسی، به مفاهیم رحمت و عفو نزدیک است. دانش آموز دبیرستان مدارای مذهبی

1.2 انواع تلورانس

تحمل طبیعی (طبیعی).

دلالت بر کنجکاوی و زودباوری، ذاتی و ذاتی دارد بچه کوچولو... آنها تعیین کننده نیستند و ویژگی های "من" او را تعیین نمی کنند، زیرا فرآیند شکل گیری شخصیت، یعنی. شخصی سازی آن هنوز به انشعاب تجربه فردی و اجتماعی، وجود برنامه های رفتاری و تجربی جداگانه و غیره منجر نشده است.

وجود تحمل طبیعی به کودک اجازه می دهد تا والدین را به هر شکلی بپذیرد، تا رفتار بسیار ظالمانه. در حالت دوم، از یک طرف امنیت روانی ایجاد می کند و به شما اجازه می دهد تا روابط مثبت با خانواده را حفظ کنید، اما از طرف دیگر، ناگزیر شخصیت نوظهور را روان رنجور می کند و توانایی پذیرش خود، تجربه، احساسات و ... را کاهش می دهد. تجربیات.

تحمل اخلاقی

این نوع به معنای تحمل همراه با شخصیت است (من خارجی یک شخص). تا حدودی در بیشتر بزرگسالان ذاتی است و خود را در تمایل به مهار احساسات با استفاده از مکانیسم های دفاع روانی نشان می دهد.

از آنجایی که در اینجا قرارداد خاصی وجود دارد فرد عدم تحملی را که دارد نشان نمی دهد، بلکه در درون خود باقی می ماند. مدل موقعیتی جوهر چنین نگرشی انواعی از نوع "شرایط ایجاد می شود به طوری که من مجبورم تو را تحمل کنم، اما ...".

چنین طرحی، متأسفانه، اساس واقعیت های مدرن فرهنگ توده ای و آموزش خانواده است. و تضاد نسل ها نیز ناشی از شبه تسامح است که شرکت کنندگان آن در رابطه با نگرش های ارزشی یکدیگر نشان می دهند.

تحمل اخلاقی

عجیب است که در حوزه اصطلاحی این بار با یک مورد متناقض روبرو هستیم که معنای مترادف دو واژه «اخلاقی» و «اخلاقی» جدا شده است. اما چه باید کرد ... بر خلاف اخلاقی، تحمل اخلاقی در زبان متخصصان مستلزم پذیرش و اعتماد است که با ماهیت یا "من درونی" شخص مرتبط است.

هم شامل احترام به ارزش‌ها و معانی است که برای دیگری مهم است و هم آگاهی و پذیرش دنیای درونی خود، ارزش‌ها و معانی، اهداف و خواسته‌ها، تجربیات و احساسات. این به شخصیت این مزیت را می دهد که نمی ترسد و در مقابل تنش ها و درگیری ها مقاومت می کند که هیچ کس در زندگی نمی تواند از آن اجتناب کند.

در واقع، این درست است، تحمل بالغ. برای ارزیابی سطح آن، متخصصان با استفاده از چندین معیار، پرتره های روانشناختی مناسبی ایجاد کرده اند. آنها می توانند به عنوان یک اشاره برای کسانی که می خواهند به تحمل خود متقاعد شوند، خدمت کنند.

1.3 جوهر تساهل مذهبی

تساهل دینی را می‌توان به صورت زیر بیان کرد: «روش تساهل‌آمیز طرفداران یک جامعه مذهبی-مذهبی نسبت به پیروان سایر جوامع مذهبی-مذهبی است. همه از عقاید دینی خود پیروی می کنند و حق مشابه دیگران را به رسمیت می شناسند.» با این وجود، تساهل مذهبی پدیده ای چندوجهی و معنادار است. بنابراین تصادفی نیست که این مفهوم دارای تعابیر و برداشت های متفاوتی است. بدون پرداختن به آنها، فقط توجه می کنیم که آنها را می توان به دو نوع اصلی تقسیم کرد - مثبت و منفی.

در ادراک مثبت، مدارای دینی مستلزم شناخت، پذیرش و احترام به ارزش‌ها و عقاید دینی و اعتقادی غیریهودیان است.

در تلقی منفی، تساهل دینی مستلزم بی‌تفاوتی نسبت به دیدگاه‌های دینی و اعتقادی و نظام ارزشی دیگران است که در نتیجه عدم خصومت و درگیری بر اساس دلایل مذهبی تضمین می‌شود.

در هر دو مورد، صرف نظر از اینکه تساهل مذهبی بر چه اساس است - احترام یا بی تفاوتی - ثبات اجتماعی و همزیستی گروه های مختلف مذهبی و اعتقادی را تضمین می کند. با این وجود، از بین دو نوع تساهل مذهبی که در بالا ذکر شد، اولی ارجح است - پذیرش و احترام به ارزش‌های دینی و اعتقادی دیگران، زیرا بی‌تفاوتی، اغلب به دلیل ناآگاهی، دیر یا زود می‌تواند به مظاهر عدم مدارا منجر شود. تصادفی نیست که G. Shlimova، با صحبت در مورد اطمینان از تحکیم اجتماعی در قزاقستان، کشوری که از نظر تنوع قومی و مذهبی متمایز است، بر اهمیت نقش کار آموزشی در این زمینه تأکید می کند که باید در جهت افزایش سطح دانش متقابل باشد. گروه های مختلف مذهبی و مذهبی در واقع، ناآگاهی اغلب علت عدم تحمل است. عدم شناخت ارزش ها و عقاید دیگران، ممکن است فرد با آنها با تحقیر و بی تفاوتی رفتار کند که می تواند منجر به عدم تحمل شود. در حالی که آگاهی از ارزش ها و دیدگاه های دیگران باعث ایجاد نگرش مثبت ملموس نسبت به آنها می شود.

1.4 بیان مدارای مذهبی

تساهل مذهبی بسته به هدف، انواع مختلفی دارد (در این مورد، جامعه بشری) در رابطه با آن خود را نشان می دهد.

اولی مدارا با سایر ادیان (مسلمان مسیحی، بودایی مسلمان، بودایی مسیحی و غیره) است.

دوم تساهل نسبت به نمایندگان دیگر اعترافات (پروتستان کاتولیک، استاد پروتستان کلیسای ارتدکس (در مسیحیت)، شیعه سنی (در اسلام و غیره) است.

سوم مدارا با جنبش های فرقه ای (و همچنین مدارا با جنبش های فرقه ای نسبت به یکدیگر) است.

و بالاخره تساهل بین مؤمنان به خدا و غیر مؤمنان (مومن ملحد).

1.5 سازوکارهای تضمین مدارا مذهبی

1. الحاد، گرچه مستلزم عدم مدارا نسبت به تمامی جنبش ها و اعترافات دینی است، در عین حال، بر اساس اصل انکار دین به طور کلی، تساهل متقابل میان پیروان ادیان و اقرارهای مختلف را نیز پیش فرض می گیرد. نتایج در سال 2001 انجام شد. مطالعات جامعه‌شناختی در روسیه نشان داده است که افراد غیر معتقد به خدا، هر چند با یک مزیت جزئی، نسبت به سایر مؤمنان با مدارا بیشتری تمایل دارند و از نظر تماس از مؤمنان بازتر هستند.

افزایش تساهل در شرایط الحاد را می توان در نمونه واقعیت های ارمنی نیز مشاهده کرد. قبل از استقرار نظام شوروی، یک مانع روانی عظیم بین پیروان کلیسای حواری ارمنی و کاتولیک های ارمنی وجود داشت. آنها از یکدیگر جدا بودند و ارتباط بین آنها بسیار محدود بود. فضای عدم تحمل متقابل حاکم بود. با این حال، در سال های اتحاد جماهیر شوروی، این مانع روانی تقریباً به طور کامل از بین رفت و روابط عادی بین کاتولیک های ارمنی و پیروان کلیسای حواری ارمنی برقرار شد. در این، شاید نقش مهمی ایفا کرد دوره شورویدر سطح ایالتی، سیاست بی خدایی، از بین بردن سد روانی بین دو لایه اعترافی ارمنی.

بنابراین، با وجود تمام جنبه های منفی، فضای الحاد حاکم در دوره شوروی نقش مثبتی در تحکیم ملی ارمنی ایفا کرد و مانع روانی را در برداشت متقابل ارامنه کاتولیک و پیروان کلیسای حواری ارمنی از بین برد. ممکن است سیاست بی خدایی که در دوره شوروی در سطح دولتی دنبال می شد، هدف سیاسی روشنی داشته باشد. هدف آن از بین بردن مانع روانی بین لایه‌های مختلف مذهبی و اعتقادی جامعه ناهمگون (چند قومی، چند مذهبی، چند فرهنگی) شوروی، مشروط به تفاوت‌های مذهبی و اعترافی بود.

2. نقش سکولاریزاسیون به عنوان عاملی در افزایش سطح تساهل مذهبی به وضوح در جوامع مدرن غربی بیان شده است. خصومت و درگیری بر اساس اختلافات مذهبی به طور غیر قابل مقایسه ای کمتر است. این امر به احتمال زیاد نه تنها به دلیل فرهنگ دموکراتیک، بلکه به دلیل سکولاریزه شدن جامعه است که بر مسائل مذهبی و اعترافات سایه افکنده است و روابط و حوزه های فعالیت با ماهیت سکولار را در اولویت قرار می دهد. در این زمینه، موانع روانی سابق بین افراد با دیدگاه ها و ارزش های مذهبی و اعتقادی متفاوت از بین رفته است. جدایی آشکار دولت از کلیسا، عدم مداخله متقابل در امور یکدیگر، تشکیل جامعه مدنی، تلاش های مشترک با هدف حل مشکلات مشترک در جوامع سکولار، اختلافات مذهبی و اعتقادی بین افراد و گروه ها را تحت الشعاع قرار داد.

سازوکارهای مثبت با هدف معرفی و تضمین تساهل دینی در جوامع از طریق شناخت متقابل گروه های مختلف مذهبی و اعتقادی، درک متقابل و احترام متقابل از نظام های ارزشی است. در این زمینه، تأکید بر شباهت‌های بین گروه‌های مختلف مذهبی و مذهبی توسط ساختارهایی که آگاهی و فرهنگ عمومی را شکل می‌دهند (مدرسه، رسانه و غیره) مهم است که نه تنها مبنایی برای تساهل مذهبی، بلکه برای همبستگی و همبستگی عمومی می‌شود. تثبیت تأکید بر اجتماعات در سطوح مذهبی، ملی و دولتی- مدنی صورت می گیرد.

1. در بعد دینی، تأکید بر جوامع متضمن چند جنبه است: تأکید بر این نکته ضروری است:

همه ادیان (مسیحیت، اسلام، بودیسم و ​​غیره) دارای ارزش های ایدئولوژیک و سیستمی مشترک هستند. در مورد تفاوت ها، آنها پیش نیازهای خوبی برای مکمل بودن ادیان هستند. در نتیجه، تفاوت ادیان، زمینه‌های جدی برای تکمیل و غنی‌سازی گروه‌های مختلف دینی و اعتقادی جامعه به معنای عقیدتی-نظامی-ارزشی ایجاد می‌کند. در نهایت، تفاوت ها لزوماً به معنای ناسازگاری نیست. تفاوت ها و ناسازگاری ها پدیده ها و مفاهیم کاملا متفاوتی هستند. و ادیان و اعترافات مختلف می توانند کاملاً با هم سازگار باشند، به طور مسالمت آمیز و مؤثر در کنار هم زندگی کنند.

عقاید تساهل دینی نیز در آموزه های ادیان و اعترافات نهفته است. علیرغم اینکه هر دینی انحصار حقیقت را برای خود قائل است، در عین حال عناصری از مدارا و احترام به نظام ایدئولوژیک و نظام ارزشی دیگران را نیز در خود دارد. در این راستا، اگرچه «هر سنت دینی ادعای انحصاری و برتری دارد (یا حداقل آن‌ها را فرض می‌کند»، با این حال، «پتانسیل تساهل در همه نظام‌های دینی شناخته شده بشر وجود دارد».

2. در صفحه ملی، تأکید بر اجتماعات اقشار مختلف مذهبی و اعتقادی، نه مذهبی و اعتقادی، بلکه بر قومیت تأکید دارد. در این مورد تأکید می شود که «...تنوع اعترافی وحدت ملی را از بین نمی برد. وحدت را باید در هماهنگی آن مولفه ها جستجو کرد که انگیزه اصلی آن باید ناسیونالیسم به معنای عالی کلمه باشد. این رویکرد به این معنی است که نمایندگان یک ملت، خواه مسیحی یا مسلمان، ارتدوکس، کاتولیک یا پروتستان، مؤمن یا ملحد، از فرزندان همان مردم نیستند. بدین ترتیب ضمن تاکید بر جامعه ملی اقشار مختلف دینی و اعتقادی، آگاهی تعلق به یک جامعه قومی تقویت می شود که زمینه جدی برای تساهل دینی و همبستگی و تحکیم ملی-اجتماعی است.

3. در سطح دولتی- مدنی، در مواردی که این گروه ها در عین حال متعلق به ملت های مختلف هستند، تأکید بر اشتراکات بین گروه های مختلف مذهبی و اعتقادی برجسته می شود. یعنی در این مورد تاکید بر جوامع در سطح قومی کارساز نیست. در عوض بر شهروندی و تعلق به همان جامعه تاکید می کند. گروه‌های مختلف مذهبی و مذهبی با این تصور تلقین می‌شوند که با مشکلات و چالش‌های یکسانی (اجتماعی، اقتصادی، زیست‌محیطی، سیاسی و غیره) مواجه هستند، علایق و الزامات مشترک دارند و بنابراین وظایف مشترک دارند که این پیش نیاز مهمی نیست. برای تضمین همبستگی عمومی و سرکوب نزاع و بلایا در جوامع به دلایل مذهبی و اعتقادی.

1.6 مدارا در مدرسه

راه مدارا، مسیر فردی است که خود را به خوبی می شناسد، در محیط احساس راحتی می کند، دیگران را درک می کند، همیشه آماده کمک است، با نگرش خیرخواهانه نسبت به فرهنگ ها، دیدگاه ها و سنت های دیگر.

قوانین مدارا:

1. همه کارکنان مؤسسات آموزشی در برخورد با کودکان باید به آنها خیرخواهی، احترام و صبر نشان دهند.

2. مربیان باید با دانش آموزان با احترام برابر رفتار کنند، نه اینکه برخی را به قیمت تحقیر دیگران بالا ببرند.

3. ارزیابی ها باید به رشد کودک کمک کند، نه اینکه شلاق در دست معلم باشد.

دانش آموزان بردبار:

خیراندیش

احترام به یکدیگر

احترام به همه کارکنان مدرسه

قادر به گوش دادن و شنیدن

درک و حمایت از یکدیگر

فصل دوم. تحولات عملی در مطالعه تحمل دیدگاه های اعتراف در دانش آموزان دبیرستانی (14-18 سال)

2.1 برنامه تحقیقاتی

موضوع تحقیق: تساهل مذهبی دانش آموزان.

موضوع تحقیق: نگرش نسبت به دانش‌آموزان با گرایش اعترافات متفاوت.

هدف از مطالعه: تعیین میزان تحمل دانش آموزان با یکدیگر.

فرضیه: من فرض می کنم که دلیل عدم تحمل (در صورت عدم تحمل) دانش آموزان، انجمن ها، گروه ها در شبکه های اجتماعی هستند.

مشکل: این در این است که مدارس به بچه ها مدارا در مسائل دینی را نمی آموزند. و به همین دلیل بین دانش آموزان دبیرستانی درگیری هایی به وجود می آید.

جعبه ابزار: نظرسنجی

معیارهایی که پاسخ دهندگان بر اساس آن انتخاب شدند.

جنسیت - مرد و زن.

سن - از 14 تا 18 سال.

تحصیلات - متوسطه ناقص، متوسطه کامل.

محل زندگی - مسکو.

2.2 بررسی جامعه شناختی

1. در آینده فقط با نماینده ... مذهب تشکیل خانواده خواهم داد.

ب) مال من نیست

2. من معتقدم که دوستی صمیمانه بین مردم ... هیچ دینی نمی تواند وجود داشته باشد.

الف) همینطور

3. شما باید مراقب افراد ... دین باشید.

4. من ... دوستان دین دیگری دارم

5. روابط من با مردم هیچ ربطی به آنها ندارد

الف) قومیتی

ب) وابستگی مذهبی.

6. هنگام برقراری ارتباط با افرادی که دیدگاه مذهبی متفاوتی دارند، باید بر ویژگی های شخصی آنها تمرکز کنید، نه بر مذهب.

ب) خیر، لازم نیست

7. من سعی می کنم ... با افراد مذهبی متفاوت

الف) نزدیک تر شوید

ب) نزدیک نشوید

8. سنت هایی که در برخی ادیان وجود دارد به نظر من می رسد

ب) عادی

9. اگر در شخص دیگری احساس "روح صمیمی" می کنم، پس او دوست صمیمی من است، علیرغم اینکه نماینده دین دیگری است.

الف) ممکن است تبدیل شود

ب) هنوز هم نمی شود

10. امیدوارید روزی مردم به مذاهب تقسیم نشوند.

الف) بله، امیدوارم

ب) نه، امید ندارم

11. من ... بشریت فقط در صورتی سود می برد که مردم خود را صرفاً یک فرد ببینند و نه عضو گروه های مذهبی.

ب) فکر نمی کنم

12. آیا فکر می کنید برخی از ادیان در زندگی عادی مردم من دخالت کرده اند؟

الف) بله، من فکر می کنم

ب) نه، فکر نمی کنم

13. شخصاً در مورد ازدواج های مختلط چه احساسی دارید؟

الف) من معتقدم که ازدواج باید فقط بین نمایندگان یک قوم (قوم) و یک مذهب منعقد شود

ب) به نظر من ازدواج مختلط فقط بین افراد نزدیک از نظر فرهنگی و مذهبی خوب است

14. چند بار به دلیل قومیت، زبان یا مذهب خود با موارد خصومت با خود مواجه شده اید؟

الف) هرگز، به ندرت

ب) اغلب، تقریباً همیشه

و پاسخ پاسخ دهندگان به این صورت است:

جوانان

و این هم پاسخ دختران:

جوانان عمدتاً بر عدم دوستی با دین دیگری، تشکیل خانواده با نماینده یک قوم دیگر، یعنی مذهب متمرکز هستند.

در اینجا نظرات در این مورد است:

کریل - 06/15/2010 3:23 بعد از ظهر:

فیگا همه اینها عشق است، ملت چیزی است که باید توسط خانواده متحد شود. و من همسرم را دوست خواهم داشت..."

و دختران بنا به دلایلی برعکس فکر می کنند. آنها اول از همه می خواهند آشناهای جدید پیدا کنند، دوست پیدا کنند، عاشق شوند. برای آنها دین مهم نیست.

سپس وظیفه من این بود که بفهمم چرا دانش‌آموزان دبیرستانی نسبت به یکدیگر بی‌تحمل هستند.

من در انجمن ها سوال پرسیده ام.

دو نوع سوال داشتم (تأیید و پایه)

نوع اول:

1. آیا خود را فردی صبور می دانید؟

2. آیا وقتی سؤال مربوط به دیدگاه های اعترافی است، شما فردی مدارا هستید؟

نوع دوم:

1. آیا دوستان دین دیگری دارید؟

2. آیا دوست دارید در آینده توسط افراد مذهبی دیگر احاطه شوید؟

پاسخ به سوالات نوع اول:

این نظرسنجی شامل 214 نفر بود که در اینجا برخی از پاسخ ها آورده شده است:

پاسخ شماره 10

پاسخ شماره 11

پاسخ شماره 12

پاسخ شماره 13

پاسخ شماره 14

بیش از نیمی از 214 پاسخ‌دهنده در مورد دیدگاه‌های اعتراف‌کننده نسبت به یکدیگر بی‌تحمل هستند.

پاسخ به سوالات نوع دوم:

در این نظرسنجی 198 نفر در رده سنی 16 تا 19 سال شرکت کردند.

پاسخ شماره 10

پاسخ شماره 11

پاسخ شماره 12

پاسخ شماره 13

پاسخ شماره 14

جواب شماره 15

پاسخ شماره 16

پاسخ شماره 17

از 198 پاسخ دهندگان، آنها به شرح زیر پاسخ دادند:

69 درصد دوستانی با مذهب متفاوت دارند

21 درصد نمی خواهند زندگی خود را بعد از مدرسه با افراد مذهبی دیگر مرتبط کنند

10% پاسخ دادند که هیچ دوستی ندارند، اما می خواهند در آینده توسط افرادی با اعتقادات متفاوت احاطه شوند.

نتیجه

"سیاست آموزشی روسیه، منعکس کننده منافع ملی در زمینه آموزش و ارائه آنها به جامعه جهانی، در عین حال، روندهای کلی توسعه جهانی را در نظر می گیرد و تغییرات قابل توجهی را در سیستم آموزشی ضروری می کند: انتقال به یک جامعه اطلاعاتی فراصنعتی، گسترش قابل توجه مقیاس تعامل بین فرهنگی، که در ارتباط با آن عوامل اجتماعی بودن و مدارا از اهمیت ویژه ای برخوردار است.

از مفهوم نوسازی آموزش روسیه برای دوره تا سال 2010

دقیق ترین تفسیر تساهل در آموزش داخلی مدرن، در B.Z. وولفوا در کتاب "آموزش مدارا: جوهر و ابزار" این توانایی یک فرد (یا یک گروه) برای همزیستی با افراد دیگری است که ذهنیت و روش زندگی متفاوتی دارند." منظور او از فرایند تربیت، ایجاد فضایی برای تعامل با دیگران از نظر دیدگاه یا رفتار، مردم، اجتماعات آنهاست.

آموزش مدرن بر این امر تأکید دارد واقعیت عینیتوجه بیشتری را به توسعه فرهنگ روابط بین قومی در بین دانش آموزان جلب می کند ، بنابراین تحمل قومی ضروری است ، یعنی پذیرش نگرش درونی فرد در مورد ارزش ها ، ویژگی های فرهنگی سایر اقوام ، آمادگی برای تماس های بین قومی. تساهل قومی ویژگی غالب فرهنگ روابط بین قومی تلقی می شود. باید به عنوان جهت گیری شخصیت در فرآیند آموزش توسعه یابد و شرایطی را برای تعامل سازنده با نمایندگان سایر اقوام ایجاد کند.

پروفسور T.D. دمیتریف در کار خود "آموزش چند فرهنگی" سطوح زیر را از رشد تحمل در آموزش شناسایی کرد.

I. آموزش تحمل.

* رشد دانش آموز، معلم مدارا در رابطه با ویژگی های فرهنگی سایر اقوام.

* شکل گیری آمادگی برای پذیرش انحراف از استانداردهای شناخته شده در جامعه در ارزیابی خود.

II. کاوش و حمایت از یک فرهنگ متفاوت.

* با درک و پذیرش کثرت گرایی فرهنگی، فرهنگ قومی دیگر را بیشتر بیاموزید، آن را بهتر درک کنید، یعنی معلم و دانش آموز به مرحله بعدی چندفرهنگی حرکت کنند.

III. احترام به تفاوت های فرهنگی

* شکل گیری شخصیتی که مستلزم قدردانی بالا از فرهنگ دیگری است.

IV. اثبات تفاوت های فرهنگی

سطح آموزش چندفرهنگی و توسعه فرهنگی. این گفته معلم و دانش آموز در روند فعالیت است. در این مرحله آنها نیاز به یک موقعیت فعال را درک می کنند.

از این رو، می توان نتیجه گرفت که بیشترین راه موثرشکل گیری تساهل، تربیت است که (اگر آن را تربیت مدارا می نامید) به شکل گیری مهارت های تفکر انتقادی و رشد قضاوت، تفکر مستقل در کودکان کمک می کند. دانش آموزان یاد می گیرند که مدارا کنند - به این معنی است که آنها تشخیص می دهند که افراد از نظر علایق، موقعیت، ظاهر متفاوت هستند و حق دارند در جهان زندگی کنند و فردیت خود را حفظ کنند.

نتیجه گیری: در مورد مفاهیم مدرنیزاسیون آموزش روسیه باید گفت که مدارا در مدارس ریشه می گیرد و نگرش هایی را نسبت به آن به عنوان مهمترین ارزش جامعه شکل می دهد. ویژگی های شخصیتی بردبار را در دانش آموزان ایجاد می کند تا شهروندان حساس و مسئولیت پذیری را تربیت کند که به درک فرهنگ های دیگر باز باشد، قادر به ارزش گذاری آزادی، احترام به کرامت و شخصیت انسانی باشد.

مدارا یک موقعیت اخلاقی فعال و آمادگی روانی برای تساهل به نام تعامل مثبت بین گروه های قومی، گروه های اجتماعی، به نام تعامل مثبت با افراد محیط فرهنگی، ملی، مذهبی یا اجتماعی دیگر است.

کتابشناسی - فهرست کتب

1.http: //ru.wikipedia.org/wiki/Tolerance

2. ابووف AP، گفتگوی بین ادیان به عنوان مبنای هماهنگی اجتماعی http://www.embkaztm.org/article/142

3. Shlymova G.E.، تساهل مذهبی به عنوان عامل یکپارچگی جامعه http://www.embkaztm.org/article/140

4. به A.P. Mchedlov مراجعه کنید. مدارای مذهبی http://www.nravstvennost.info/library/news_detail.php?ID=2070

5. Wood J.E.، حق بشر برای آزادی مذهب در دیدگاه بین المللی // Dia-Logos. دین و جامعه. - م .: حقیقت و زندگی، 1997، ص. 12.

6. Soskovets LI، تحمل مذهبی و آزادی وجدان: تاریخ و نظریه موضوع // بولتن دانشگاه پلی تکنیک تومسک. 2004. T. 307. شماره 2، ص. 177.

7.http: //school58.tyumen-city.ru/

ارسال شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

    ماهیت مفهوم "تحمل"، ارتباط آن در روسیه مدرن. تجزیه و تحلیل اقدامات حقوقی در مورد مشکلات مدارا. نقش دین در شکل گیری مدارا. شرایط اجتماعی-آموزشی برای حل مشکلات مدارا در جامعه مدرن.

    پایان نامه، اضافه شده 03/02/2010

    چکیده، اضافه شده در 1389/11/16

    رویکرد جامعه شناختی یکپارچه به مفهوم ارزش مدارا. حدود مدارا و جستجوی مرزهای رفتار مدارا در افکار عمومی. آگاهی سیاسی و مدارا. استفاده از منابع اداری در دوره پیش از انتخابات.

    چکیده، اضافه شده در 2009/11/23

    مفهوم هنجارهای مدارا در جهان فرهنگی و جوهره مدارا. درک تساهل در چارچوب تفسیر انسان شناختی کانت. اصل روابط بین قومیتی در یک جامعه جهانی، سنت های مدرن اروپایی تساهل.

    تست، اضافه شده در 2013/04/29

    وضعیت تماس قومی در مسکو. سطح بیگانه هراسی و درگیری قومی اجتماعی در کلان شهر. مدارا در روسیه ماهیت تحمل. روس ها و "خارجی ها": مدارا یا بیگانه هراسی؟

    مقاله ترم اضافه شده در 04/02/2006

    تساهل - مدارا برای شیوه متفاوت زندگی، رفتار، آداب و رسوم، احساسات، نظرات، عقاید، باورها. معیارهای تحمل به رسمیت شناختن حق فرد برای متفاوت بودن با اطرافیانش. تظاهرات اصلی عدم تحمل. تعاریف تحمل

    ارائه اضافه شده در 03/12/2012

    جوهر مفهوم «تحمل قومی». تجزیه و تحلیل عوامل مؤثر بر تساهل قومی در روسیه مدرن. ویژگی تساهل قومی روس ها بر اساس مطالعات مختلف. تحلیل توسعه روابط بین قومیتی در روسیه مدرن.

    مقاله ترم اضافه شده در 1393/12/23

    نیاز به توسعه تحمل. چارچوب قانونی برای طراحی اجتماعی انتخاب روش ها و معیارهای تشخیصی. توسعه از پروژه اجتماعیبا هدف افزایش سطح تحمل اجتماعی و قومیتی در بین دانش آموزان.

    مقاله ترم، اضافه شده در 1396/10/13

    مدارا به عنوان یک اصطلاح جامعه شناختی برای تحمل جهان بینی، سبک زندگی، رفتار و آداب و رسوم متفاوت. مشکلات مرتبط با مهاجران در روسیه و راه های ممکن برای حل آنها. نیاز به تحمل و پرهیز از پرخاشگری.

    انشا، اضافه شده در 1393/06/17

    جوهر تحمل قومی و ویژگی های شکل گیری شخصیت دانش آموزان دبستانی، رابطه آن با سطح رشد هوش اجتماعی. نتایج تحقیق عملی در تربیت معلم دبستانتحمل قومی در کودکان

موسسه آموزشی غیر دولتی

بالاتر آموزش حرفه ای

"موسسه آموزش مدرن آکادمیک مسکو"

موسسه فدرال مطالعات پیشرفته و بازآموزی

دانشکده آموزش مداوم حرفه ای

چکیده

بر اساس رشته: "تربیت میهن پرستانه دانش آموزان"

موضوع: "تساهل مذهبی"

تکمیل شد:

دانشجوی دانشکده DPO

"تحصیل معلم:

معلم تاریخ"

پتروا اولگا گنادونا

مسکو، 2016

تحمل مذهبی

  1. مقدمه 2
  2. مبانی و جوهر تاریخی و فلسفی

مفاهیم تحمل 4

  1. جوهره تساهل مذهبی 8
  2. بیان مدارای مذهبی 9
  3. سازوکارهای تضمین تساهل مذهبی 10
  4. نتیجه گیری 14
  5. ادبیات 15

1. معرفی.

اکنون در روسیه، مانند تمام جهان، مشکلات حاد روابط بین قومی، انزوای ملی، جدایی طلبی وجود دارد. وضعیت اجتماعی در روسیه با افزایش مهاجرت قومی جمعیت، افزایش تماس های بین فرهنگی و بین قومی تشدید می شود. همه اینها می تواند به توسعه تنش ها و درگیری های بین قومی منجر شود.

جوانانی که هنوز شخصیتشان در حال شکل گیری است، به ویژه در برابر شرایط کنونی بی دفاع هستند. علاوه بر این، این روند در جامعه‌ای اتفاق می‌افتد که به شدت به افراد ثروتمند، فقیر و ساده فقیر تقسیم شده است، با کلیشه‌های امپراتوری، استبدادی و لومپن ریشه‌دار. این شرایط بر ویژگی حداکثری جوانان، بدبینی نسبت به دنیای بزرگسالان، میل به فرار از مراقبت آنها، عدم انتقاد نسبت به بت هایی که جوانان برای خود انتخاب کرده اند، تمایل به اتحاد در گروه ها و قبیله های بسته است. بنابراین، جوانان مخاطب قدردانی برای هرگونه تبلیغاتی هستند که «ناراحتی‌های» جامعه را منحرف می‌کند و مجرم را در تصویر ملتی دیگر یا فردی خاص از ملیت متفاوت نشان می‌دهد. همه اینها می تواند منجر به ظهور جنین های قوم گرایی، شوونیسم، بیگانه هراسی، تعصبات قومی و نژادی در ذهنیت یک جوان شود.

مشخص است که نگرش هایی که در نوجوانی ریشه دوانده بود در بزرگسالی به سختی تغییر می کند. کلیشه های قومی، ترجیحات، جهت گیری های شکل گرفته در جریان اجتماعی شدن یک مرد جوان بر آگاهی، رفتار او در طول زندگی و نحوه تربیت فرزندانش تأثیر می گذارد. به عبارت دیگر، جهت گیری های قومیتی جوانان امروزی، جهت گیری های بزرگسالان در آغاز قرن بیست و یکم و نسل های بعدی است. در چنین شرایطی، مشکل تعامل بین فرهنگی، تحمل "دیگری" - ظاهر، رفتار، زبان، به طور کلی، نسبت به فرهنگ دیگر وجود دارد.

امروزه ما در مورد لزوم شکل گیری نه فقط تساهل، بلکه در مورد آموزش تساهل (اعم از مذهبی و قومی) در بین تمام ساکنان کره زمین صحبت می کنیم. جامعه بین المللی مدارا را احترام، پذیرش و درک صحیح از تنوع غنی فرهنگ های دنیای مدرن، اشکال ابراز وجود و راه های تجلی فردیت انسان تعریف می کند. تحمل هماهنگی در تنوع است. و بسیار مهم است که اعلامیه اصول مدارا، مصوب کنفرانس عمومی یونسکو، تأکید می کند که «تساهل، امتیاز، اغماض یا همدستی نیست. مدارا، اول از همه، یک نگرش فعال است که بر اساس به رسمیت شناختن حقوق بشر و آزادی های اساسی شکل می گیرد. ارتباط مشکل مدارا با این واقعیت همراه است که امروزه ارزش ها و اصول لازم برای بقای عمومی و توسعه آزاد (اخلاق و استراتژی عدم خشونت، ایده مدارا نسبت به موقعیت های بیگانه و بیگانه، ارزش ها، فرهنگ ها، ایده گفتگو و درک متقابل، جستجو برای سازش های قابل قبول متقابل و غیره).

بیانیه اصول مدارا، که در کنفرانس عمومی یونسکو در سال 1995 تصویب شد، می گوید: «تساهل چیزی است که دستیابی به صلح را ممکن می کند و از فرهنگ جنگ به فرهنگ صلح منتهی می شود».

مدارا عبارت است از صلح طلبی، تساهل در برابر اختلافات قومی، مذهبی، سیاسی، اعتقادی، بین فردی، به رسمیت شناختن امکان وجود برابر "دیگری".

بردباری یک فضیلت انسانی است: هنر زندگی در صلح مردم مختلفو ایده‌ها، توانایی داشتن حقوق و آزادی‌ها، در عین عدم تجاوز به حقوق و آزادی‌های افراد دیگر. در عین حال، تساهل، امتیاز، فرود یا زیاده روی نیست، بلکه یک موقعیت زندگی فعال مبتنی بر شناخت چیز دیگری است.

2. مبانی تاریخی و فلسفی و جوهره مفهوم مدارا.

در آغاز قرن هجدهم، مفهوم تساهل (از لاتین "tolerantia") که در آن زمان با مفهوم "تحمل" شناخته می شد، کاملاً جدید بود. پیش از این، "tolerantia" در اصل لاتین همان معنای روسی "صبر" و همچنین کلمات مربوطه در زبان های اروپایی تا قرن شانزدهم بود. سپس بر اثر عوامل اجتماعی-فرهنگی و سیاسی، تحول واژگانی صورت می‌گیرد که طی یکی دو قرن منجر به تثبیت مفهومی خاص از «تساهل» به عنوان مفهومی از واژگان جامعه مدنی می‌شود.

ایده های مدرن در مورد مدارا، یا به طور دقیق تر، به رسمیت شناختن آن به عنوان عاملی که صلح مدنی را تقویت می کند و محافظت در برابر بی عدالتی را فراهم می کند، تا حد زیادی توسط فعالیت های فیلسوفان قرن 17-18 تهیه شد. کمک قابل توجهی به توسعه طراحی و معرفی قانونگذاری اصل آزادی وجدان و مدارا مذهبی توسط انسان گرایان رنسانس، چهره های روشنگری، متفکران فلسفه کلاسیک آلمان انجام شد.

نقش مهمی در توسعه فلسفه تساهل توسط متفکر انگلیسی دی. لاک (1632-1704) و «نامه‌هایی درباره تساهل» (1689، 1692) او ایفا کرد، جایی که مواضع فلسفی و سیاسی نگرش او را به دین تعیین کردند. نویسنده از گسترده ترین تسامح مذهبی و همچنین عدم مداخله کامل دولت و کلیسا در امور یکدیگر دفاع می کند. لاک وضعیت طبیعی جامعه را حالت طبیعی برابری می دانست. مردم در حالت طبیعی خود «آزاد، برابر و مستقل» هستند. فقط یک قانون طبیعی آزادی فرد را محدود می کند که می گوید: «هیچکس حق ندارد دیگری را در جان، سلامت یا مال خود محدود کند».

کالینز (1676-1729) در آثار خود "گفتمان در مورد اندیشه آزاد" (1713) و "مطالعه آزادی انسان" (1715) حق مسلم هر فرد برای تفکر آزاد را اثبات کرد، زیرا این "... مطمئن ترین است. و بهترین راه برای یافتن حقیقت ". آزادی اندیشه برای کالینز اساس فضیلت انسانی بود و به عنوان ضامن محافظت در برابر ظلم متعصبان مذهبی، از نبردهای خونین و ویرانی معنوی عمل می کرد.

K. Shafsbury (1671-1713) مبانی اخلاق انسانی را در درک مدارا می دید. او معتقد بود که خشم، فریب، کینه توزی و غیره. - همه اینها تأثیرات غیرطبیعی هستند که با "طبیعت انسانی" مطابقت ندارند. آنها نه تنها به مردم آسیب می رسانند، بلکه کسانی را که از آنها برخوردار هستند ناراحت و تنها می کنند.

فیلسوفان فرانسوی قرن هجدهم. ادامه کار بر روی ایجاد اصول مدارا، که در رنسانس آغاز شد. پیگیرترین منتقد تعصب مذهبی و مدافع تساهل، ولتر (1684-1772) بود. او در "نامه های فلسفی" به دلیل انتقاد شدید خود از مبانی جامعه فئودالی به شهرت رسید، یک بحث فلسفی را علیه اختلافات مذهبی، تعصب و بی عدالتی رهبری کرد. ولتر در رساله تساهل خود هیچ دین خاصی را مورد انتقاد قرار نداد، اما نشان داد که همه باورها باید قابل بیان باشند و در عین حال خاطرنشان کرد که اوج جنون را باید این باور دانست که همه مردم موظفند در مورد انتزاعی یکسان فکر کنند. فاعل، موضوع."

سی. مونتسکیو (1755-1689) که کاملاً به دانش علمی مجهز بود، علیه نظم قدیمی مبارزه کرد. او از مسیحیت انتقاد کرد که مدعی است دین عشق و نرمی است. او در «نامه های فارسی» می نویسد: «هیچ پادشاهی وجود نداشته است که در آن به اندازه پادشاهی مسیح درگیری های داخلی وجود داشته باشد». مونتسکیو مفهوم نقش کارکردی دین را که برای حفظ نظم عمومی و حفظ اخلاق ضروری است، توسعه داد. او به عنوان یک آموزگار معتقد بود که مردم از بدو تولد برابرند و هیچ برتری نژادی بر برخی دیگر وجود ندارد.

فلسفه کلاسیک آلمانی ادامه داد و ایده های اساسی مدارا در دستیابی به آزادی، در شکل گیری و تعیین سرنوشت فرد، در فرآیند شناختی را به نتیجه منطقی رساند. بنیانگذار فلسفه کلاسیک آلمان، I. Kant (1724-1804) به این نتیجه می رسد که دستاورد جامعه مدنی تحت قوانین قانونی، که در آن هر شهروند در محدوده های تعیین شده توسط آزادی شهروندانش آزاد است، بالاترین دستاورد است. وظیفه بشریت به نظر او استقلال یک شهروند و تساوی شهروندان در برابر قانون از ویژگی های اساسی آزادی انسان است.

مفهوم آزادی اف. شلینگ (1775-1854) به دلیل نظری حاکمیت قانون و سازماندهی مجدد دموکراتیک جامعه تبدیل می شود. این سیستم قانونی را پیش‌فرض می‌گیرد که برابری همه شهروندان را در برابر قانون که با بیان آزادانه اراده آنها ایجاد شده است، تضمین می‌کند.

از حوزه اخلاق، L. Fouerbach (1804-1872) وارد مسئله ایجاد پروژه تحولات اجتماعی می شود. او مطمئن است که مسائل اجتماعی تنها از طریق یک فرد آزاد قابل حل است. مسئله آزادی انسان نه تنها برای متفکر آلمانی یک مشکل نظری بود، بلکه معنایی عملی نیز پیدا کرد. فوئرباخ در صدد برآمد که ایمان انسان به خود، اصل اومانیسم را بازگرداند و از این طریق انسان را آزاد کند.

از اینجا می توان دریافت که خود ایده مدارا به تاریخ اندیشه فلسفی به عنوان راه حلی برای مشکل روابط انسانی برمی گردد و متضمن اصول روابط انسانی با معتقدان و دگراندیشان مختلف از جمله مؤلفه هایی مانند مدارا، وفاداری، احترام به ایمان و دیدگاه های دیگر مردم و ملت ها. این مشکلات در روزگار ما که معضل تساهل در ارتباط با روند جهانی شدن، برخورد با هویت های تمدنی، مذهبی، ملی و قومی فرهنگ ها و اقوام مختلف اهمیت خاصی پیدا کرده است، اهمیت خود را از دست نمی دهد.

تحلیل مفاهیم «تساهل» و «تساهل مذهبی» به ما این امکان را می دهد که به این نتیجه برسیم که این اصطلاحات دارای تعدادی ویژگی مشترک و متفاوت هستند. ويژگي مفهوم «تساهل مذهبي» در اين است كه اولاً به عنوان نوعي تساهل، مبتني بر پذيرش «ديگري» مشروط به تعلق به گروهي مذهبي، تلقي مي شود. ثانیاً، مدارا را می‌توان به‌عنوان یک ویژگی شخصیتی در نظر گرفت که طیف تظاهرات شخصی را مشخص می‌کند، در حالی که تساهل مذهبی به عنوان مجموعه‌ای از نگرش‌ها نسبت به سایر گروه‌های مذهبی درک می‌شود. بر این اساس تحمل به عنوان خصوصیت شخصیتیخصیصه پایدارتر است و تساهل مذهبی مشروط به عوامل داخلی و خارجی آسانتر تغییر می کند.

با در نظر گرفتن تساهل دینی به عنوان مجموعه ای از نگرش ها، مولفه های زیر را می توان در ساختار آن متمایز کرد:

1. شناختی (عقاید در مورد سایر گروه های مذهبی، فرهنگ آنها، روابط بین قومی، آگاهی در مورد پدیده تساهل، حقوق مردم بدون توجه به تعلقات مذهبی).

2. عاطفی (نگرش نسبت به دیگر گروه های مذهبی).

3. رفتاری (اقدامات خاص پاسخ تسامح / عدم تحمل، که در تمایل به برقراری ارتباط / دوری / نشان دادن پرخاشگری نسبت به نمایندگان سایر گروه های مذهبی ظاهر می شود).

«مدارا از نظر دینی این است که انسان بتواند بدون کینه نقص و خطای دین دیگری را تحمل کند، هر چند در عین حال احساس ناراحتی کند. فیلسوف مشهور آلمانی I. Kant در سخنرانی خود در مورد اخلاق می نویسد: هر کس دین واقعی را که در دین من توهم است، در هیچ موردی مورد نفرت قرار ندهد. در زمان کانت، دستیابی به تساهل مذهبی، در محتوایی که او توصیف کرد، امری بسیار دشوار بود. از آن زمان، بشریت پیشرفت چشمگیری در شکل گیری تساهل دینی داشته است. در عین حال، جهانی شدن، مهاجرت انبوه جمعیت و افزایش شکاف رفاهی بین کشورهای مختلف و بین گروه‌های قومی در داخل کشورها، به طور قابل توجهی خطر تشدید اشکال مختلف عدم تحمل را افزایش داده است که ویژگی سیاره‌ای پیدا کرده است. . آنها روسیه را هم دور نمی زدند. بر اساس گزارش مرکز تحقیقات مشکلات بیگانه هراسی و افراط گرایی، IS RAS، سطح بیگانه هراسی در چهار سال گذشته نسبت به دوره قبل تقریباً دو برابر شده است. عدم تحمل مذهبی به طور قابل توجهی افزایش یافته است. در میان جوانان مدرن، بیش از دو برابر بیشتر از افراد مسن خود را نشان می دهد.

3. جوهره تساهل مذهبی.

تساهل دینی را می‌توان به صورت زیر بیان کرد: «روش تساهل‌آمیز طرفداران یک جامعه مذهبی-مذهبی نسبت به پیروان سایر جوامع مذهبی-مذهبی است. همه از اعتقادات دینی خود پیروی می کنند و حق مشابه دیگران را به رسمیت می شناسند.» با این وجود، تساهل مذهبی پدیده ای چندوجهی و معنادار است. بنابراین تصادفی نیست که این مفهوم دارای تعابیر و برداشت های متفاوتی است. بدون پرداختن به آنها، توجه می کنیم که آنها را می توان به دو نوع اصلی تقسیم کرد - مثبت و منفی.

  • در حالت مثبت درک تساهل دینی مستلزم شناخت، پذیرش و احترام به ارزش ها و عقاید دینی و اعتقادی سایر ادیان است.
  • در منفی ادراک تساهل دینی مستلزم بی‌تفاوتی نسبت به دیدگاه‌های مذهبی ـ اعتقادی و نظام ارزشی دیگران است که در نتیجه عدم وجود خصومت و درگیری بر اساس دلایل مذهبی تضمین می‌شود.

در هر دو مورد، صرف نظر از اینکه تساهل مذهبی بر چه اساس است - احترام یا بی تفاوتی - ثبات اجتماعی و همزیستی گروه های مختلف مذهبی و اعتقادی را تضمین می کند. با این وجود، از بین دو نوع تساهل مذهبی که در بالا ذکر شد، اولی ارجح است - پذیرش و احترام به ارزش‌های دینی و اعتقادی دیگران، زیرا بی‌تفاوتی، اغلب به دلیل ناآگاهی، دیر یا زود می‌تواند به مظاهر عدم مدارا منجر شود. تصادفی نیست که G. Shlimova، با صحبت در مورد اطمینان از تحکیم اجتماعی در کشوری که با تنوع قومی و مذهبی مشخص می شود، بر اهمیت نقش کار آموزشی در این موضوع تأکید می کند که باید با هدف افزایش سطح دانش متقابل از افراد مختلف باشد. گروه های مذهبی و مذهبی در واقع، ناآگاهی اغلب علت عدم تحمل است. عدم شناخت ارزش ها و عقاید دیگران، ممکن است فرد با آنها با تحقیر و بی تفاوتی رفتار کند که می تواند منجر به عدم تحمل شود. در حالی که آگاهی از ارزش ها و دیدگاه های دیگران باعث ایجاد نگرش مثبت ملموس نسبت به آنها می شود.

4. بیان مدارای دینی.

تساهل دینی بسته به موضوع (در این مورد، جامعه بشری) که در رابطه با آن خود را نشان می دهد، انواع مختلفی دارد.

  1. اولی مدارا با سایر ادیان (مسلمان مسیحی، بودایی مسلمان، بودایی مسیحی و غیره) است.
  2. دوم تساهل نسبت به نمایندگان دیگر اعترافات (پروتستان کاتولیک، استاد پروتستان کلیسای ارتدکس (در مسیحیت)، شیعه سنی (در اسلام و غیره) است.
  3. سوم مدارا با جنبش های فرقه ای (و همچنین مدارا با جنبش های فرقه ای نسبت به یکدیگر) است.
  4. و بالاخره تساهل بین مؤمنان به خدا و غیر مؤمنان (مومن ملحد).

5. سازوکارهای تضمین تساهل مذهبی.

سازوکارهای اطمینان از تساهل دینی را بسته به دو رویکرد فوق الذکر در درک محتوای آن (منفی و مثبت) نیز می توان به دو گروه تقسیم کرد:

  • مکانیسم‌های منفی دلالت بر بی‌تفاوتی نسبت به عقاید مذهبی و اعتقادی و نظام ارزشی غیریهودیان.
  • سازوکارهای مثبتی که مستلزم شناخت، پذیرش و احترام به عقاید مذهبی و اعتقادی و نظام ارزشی غیریهودیان است.

از موارد منفی اساساً دو مکانیسم وجود دارد - الحاد و سکولاریزاسیون.

1. الحاد، اگر چه مستلزم عدم تساهل نسبت به تمامی جنبش ها و اعترافات دینی است، در عین حال بر اساس اصل انکار دین به طور کلی، تساهل متقابل میان پیروان ادیان و اعترافات مختلف را پیش فرض می گیرد. نتایج در سال 2001 انجام شد. مطالعات جامعه‌شناختی در روسیه نشان داده است که افراد غیر معتقد به خدا، هر چند با یک مزیت جزئی، نسبت به سایر مؤمنان با مدارا بیشتری تمایل دارند و از نظر تماس از مؤمنان بازتر هستند.

افزایش تساهل در شرایط الحاد را می توان در نمونه واقعیت های ارمنی نیز مشاهده کرد. قبل از استقرار نظام شوروی، یک مانع روانی عظیم بین پیروان کلیسای حواری ارمنی و کاتولیک های ارمنی وجود داشت. آنها از یکدیگر جدا بودند و ارتباط بین آنها بسیار محدود بود. فضای عدم تحمل متقابل حاکم بود. با این حال، در سال های اتحاد جماهیر شوروی، این مانع روانی تقریباً به طور کامل از بین رفت و روابط عادی بین کاتولیک های ارمنی و پیروان کلیسای حواری ارمنی برقرار شد. در این میان، شاید سیاست بی خدایی که در دوره شوروی در سطح دولتی انجام شد، نقش مهمی ایفا کرد و مانع روانی بین دو لایه اعتراف کننده ارامنه را از بین برد.

بنابراین، با وجود تمام جنبه های منفی، فضای الحاد حاکم در دوره شوروی نقش مثبتی در تحکیم ملی ارامنه ایفا کرد و مانع روانی را در برداشت متقابل کاتولیک های ارمنی و پیروان کلیسای حواری ارمنی از بین برد. ممکن است سیاست بی خدایی که در دوره شوروی در سطح دولتی دنبال می شد، هدف سیاسی روشنی داشته باشد. هدف آن از بین بردن مانع روانی بین لایه‌های مختلف مذهبی و اعتقادی جامعه ناهمگون (چند قومی، چند مذهبی، چند فرهنگی) شوروی، مشروط به تفاوت‌های مذهبی و اعترافی بود.

2. نقش سکولاریزاسیون به عنوان عاملی که به افزایش سطح تساهل مذهبی کمک می کند، در جوامع مدرن غربی به وضوح بیان شده است. خصومت و درگیری بر اساس اختلافات مذهبی به طور غیر قابل مقایسه ای کمتر است. این امر به احتمال زیاد نه تنها به دلیل فرهنگ دموکراتیک، بلکه به دلیل سکولاریزه شدن جامعه است که بر مسائل مذهبی و اعترافات سایه افکنده است و روابط و حوزه های فعالیت با ماهیت سکولار را در اولویت قرار می دهد. در این زمینه، موانع روانی سابق بین افراد با دیدگاه ها و ارزش های مذهبی و اعتقادی متفاوت از بین رفته است. جدایی آشکار دولت از کلیسا، عدم مداخله متقابل در امور یکدیگر، تشکیل جامعه مدنی، تلاش های مشترک با هدف حل مشکلات مشترک در جوامع سکولار، اختلافات مذهبی و اعتقادی بین افراد و گروه ها را تحت الشعاع قرار داد.

مثبت این سازوکارها با هدف معرفی و تضمین تساهل دینی در جوامع از طریق شناخت متقابل گروه های مختلف مذهبی و اعتقادی، درک متقابل و احترام متقابل از نظام های ارزشی است. در این زمینه، تأکید بر شباهت‌های بین گروه‌های مختلف مذهبی و مذهبی توسط ساختارهایی که آگاهی و فرهنگ عمومی را شکل می‌دهند (مدرسه، رسانه و غیره) مهم است که نه تنها مبنایی برای تساهل مذهبی، بلکه برای همبستگی و همبستگی عمومی می‌شود. تثبیت تأکید بر اجتماعات در سطوح مذهبی، ملی و دولتی- مدنی صورت می گیرد.

1. در یک دینی سطح تأکید بر مشترکات شامل چندین جنبه است. لازم به ذکر است که:

  • همه ادیان (مسیحیت، اسلام، بودیسم و ​​غیره) دارای اجتماعات ایدئولوژیک و ارزشی سیستمی هستند. در مورد تفاوت ها، آنها پیش نیازهای خوبی برای مکمل بودن ادیان هستند. در نتیجه، تفاوت ادیان، زمینه‌های جدی برای تکمیل و غنی‌سازی گروه‌های مختلف دینی و اعتقادی جامعه به معنای عقیدتی-نظامی-ارزشی ایجاد می‌کند. در نهایت، تفاوت ها لزوماً به معنای ناسازگاری نیست. تفاوت ها و ناسازگاری ها پدیده ها و مفاهیم کاملا متفاوتی هستند. و ادیان و اعترافات مختلف می توانند کاملاً با هم سازگار باشند، به طور مسالمت آمیز و مؤثر در کنار هم زندگی کنند.
  • عقاید تساهل دینی نیز در آموزه های ادیان و اعترافات نهفته است. علیرغم اینکه هر دینی انحصار حقیقت را برای خود قائل است، در عین حال عناصری از مدارا و احترام به نظام ایدئولوژیک و نظام ارزشی دیگران را نیز در خود دارد. در این راستا، اگرچه «هر سنت دینی ادعای انحصاری و برتری دارد (یا حداقل آن‌ها را فرض می‌کند»، با این حال، «پتانسیل تساهل در همه نظام‌های دینی شناخته شده بشر وجود دارد».
  • اشتراک فرقه های مختلف در یک دین در خود دین و ایمان است. بهترین مثال در این زمینه جامعه ارامنه سوریه است که سه قشر اعترافی آن (کاتولیک های ارمنی، پروتستان های ارمنی و پیروان کلیسای حواری) متقابلاً یکپارچه شده اند و یک کل واحد و منسجم را تشکیل می دهند - جامعه ارامنه سوریه. ادغام و همبستگی مبتنی بر تساهل مذهبی چنان عمیق شده است که به عنوان مثال، پیروان کلیسای حواری به کلیساهای انجیلی سوریه نیز می روند. به گفته رهبران معنوی جامعه انجیلی ارمنی در سوریه، نکته اصلی ایمان مسیحی است، در حالی که اعتراف (اختلافات اعترافی) در درجه دوم اهمیت قرار دارد.

2. در ملیدر هواپیما، تأکید بر اجتماعات اقشار مختلف مذهبی-مذهبی، نه بر مذهبی-مذهبی، بلکه بر قومیت تأکید دارد. در این مورد تأکید می شود که «...تنوع اعترافی وحدت ملی را از بین نمی برد. وحدت را باید در هماهنگی آن مولفه ها جستجو کرد که انگیزه اصلی آن باید ناسیونالیسم به معنای عالی کلمه باشد.» این رویکرد به این معنی است که نمایندگان یک ملت، خواه مسیحی یا مسلمان، ارتدوکس، کاتولیک یا پروتستان، مؤمن یا ملحد، از فرزندان همان مردم نیستند. بدین ترتیب ضمن تاکید بر جامعه ملی اقشار مختلف دینی و اعتقادی، آگاهی تعلق به یک جامعه قومی تقویت می شود که زمینه جدی برای تساهل دینی و همبستگی و تحکیم ملی-اجتماعی است.

3. در دولت - مدنیدر این صفحه، در مواردی که این گروه ها همزمان به ملل مختلف تعلق دارند، تأکید بر اشتراکات بین گروه های مختلف مذهبی و مذهبی برجسته می شود. یعنی در این مورد تاکید بر جوامع در سطح قومی کارساز نیست. در عوض بر شهروندی و تعلق به همان جامعه تاکید می کند. گروه‌های مختلف مذهبی و مذهبی با این تصور تلقین می‌شوند که با مشکلات و چالش‌های یکسانی (اجتماعی، اقتصادی، زیست‌محیطی، سیاسی و غیره) مواجه هستند، علایق و الزامات مشترک دارند و بنابراین وظایف مشترک دارند که این پیش نیاز مهمی نیست. برای تضمین همبستگی عمومی و سرکوب نزاع و بلایا در جوامع به دلایل مذهبی و اعتقادی.

6. نتیجه گیری

تحليل ادبيات حاكي از تنش معيني در روابط بين قومي به ويژه در ميان جوانان است. گرایش به استانداردهای دوگانه در روابط با نمایندگان سایر ملیت ها وجود دارد.

این پژوهش ویژگی‌های تساهل مذهبی را در میان جوانان آشکار کرده است. این وضعیت، که مشاهده می شود، مستلزم اجرای اقداماتی برای توسعه تساهل دینی به عنوان شناخت، پذیرش، درک یک فرد از یک دین دیگر است. نیاز به تدوین برنامه کاری جوانان با در نظر گرفتن عوامل اصلی در شکل گیری تحمل و همچنین ویژگی های سنی دانش آموزان وجود دارد. که شامل بلوک های کلی با هدف خودشناسی و جستجوی هویت و بلوک های تخصصی با هدف مستقیم کار با نگرش های مذهبی است.

  • وود، جی.ای.، حق بشر بر آزادی دین در دیدگاه بین المللی // دیا لوگوس. دین و جامعه. - م .: حقیقت و زندگی، 1997، ص. 12.
  • Soskovets L.I.، تحمل مذهبی و آزادی وجدان: تاریخ و نظریه موضوع // بولتن دانشگاه پلی تکنیک تومسک. 2004. T. 307. شماره 2، ص. 177.
  • مصاحبه با کشیش روحانی کلیسای انجیلی ارمنی دمشق، کشیش تاتف پاسماچیان، آراکس پاشایان، جامعه ارمنی دمشق: حال و چشم‌انداز، بولتن بنیاد نوراوانک، 2008، شماره 23، ص. 33 - 34.
  • رافی، ما و ارمنی های غربی چه وجه اشتراکی داریم؟http://www.eanc.net/EANC/library/Fiction/Original/Raffi/Essays_9.htm?page=31&interface_language=en

    • "دوره سخنرانی" مقابله با افراط گرایی مذهبی-سیاسی "کتاب درسی ماخاچکالا -2012 UDC -392 BBK-63.5 داوران: گارونوا نینا نورماگومدوونا، دکتر علوم تاریخی, ...»

    - [صفحه 5] -

    3. افراط گرایی مذهبی و سیاسی در داغستان و قفقاز شمالی در داغستان، روند اسلامی سازی جامعه در سال های اخیر به شدت جریان داشته است. مشخصه این وضعیت افزایش شدید علاقه عمومی به دین و تأثیر آن بر تمام جنبه های جامعه بود. به طور غیرمستقیم، این را اعداد نشان می دهند. اگر در سال 1985 27 مسجد در جمهوری فقط در 13 ناحیه و شهر وجود داشت، در سال 2001 قبلاً 1594 مسجد در جمهوری فعال بود (طبق گزارش اداره معنوی مسلمانان داغستان - بیشتر


    2000) مساجد با استخدام 3500 امام جماعت. در مساجد 245 مدرسه قرآنی وجود داشت. حدود 14 هزار نفر در 132 مدرسه و 17 موسسه آموزش عالی اسلامی و 45 شعبه آنها تحصیل کردند. تعداد داغستانی هایی که در کشورهای عربی تحصیل می کردند سالانه افزایش می یافت. در نتیجه تشدید زندگی مذهبی در داغستان و آزادسازی قوانین، تا سال 1996، بیش از 1500 نفر در موسسات آموزشی مذهبی خارجی - پاکستان، مالزی، مصر، عربستان سعودی، سوریه، ترکیه، تونس، کویت، اوکراین آموزش دیدند. ، ایران و اردن داغستانی ها.

    سازمان‌ها، جنبش‌ها و احزاب عمومی مذهبی مختلف فرصت فعالیت در جمهوری را پیدا کردند: حزب اسلامی احیا، جماعت المسلمین (جامعه مسلمانان)، حزب اسلامی داغستان، شاخه داغستان جنبش عمومی مسلمانان سراسر روسیه نور. ، شاخه داغستان اتحادیه مسلمانان روسیه، انجمن زنان مسلمان "مسلمات" و غیره.همه اینها نشان دهنده میزان بالای نفوذ اسلام در جامعه داغستان است.

    تناقضاتی بین بخشی از روحانیت، اسلامی وجود داشت احزاب سیاسیو دولت و جامعه در کل. وضعیت زمانی ایجاد شد که جامعه و دولت به ساختاری سکولار پایبند بودند و روحانیت و احزاب اسلامی از ایجاد جمهوری اسلامی در داغستان، البته با ملاحظاتی، حمایت کردند. این شرایط آینده داغستان را به عنوان بخشی از روسیه مورد تردید قرار داد، آگاهی جمعیت غیرمسلمان را نگران کرد و آنها را وادار به مهاجرت از جمهوری کرد.

    علاوه بر این، چنین دوقطبی شدن جامعه به این واقعیت منجر شده است که بسیاری از تحلیلگرانی که در ابتدا از «احیای اسلامی» استقبال کرده بودند، اکنون مجبور به اعتراف به این موضوع شده اند که دین نه تنها عاملی برای تثبیت وضعیت سیاسی-اجتماعی جمهوری نیست، بلکه خود خود نیز به عنوان عاملی برای تثبیت وضعیت سیاسی-اجتماعی در جمهوری تبدیل نشده است. شروع به وارد کردن یک عنصر تنش به آن کرد.

    وجود همه این دشواری ها و کم کاری مقامات رسمی و نیز فقدان اطلاعات و حمایت ایدئولوژیک از جمعیت، آن «نقص ایمنی» سیاسی را ایجاد کرد که زمینه مساعدی برای معرفی و توسعه کل قفقاز شمالی شد. و بویژه داغستان، از ایده های پان اسلامیسم در اصلاحات جدید آن: وهابیت به اضافه ایده "ملت اسلامی" که توسط ایدئولوگ های جنگ چچن تولید شده است، متمرکز بر ایجاد یک دولت اسلامی در منطقه است.

    تاریخچه مختصری از شکل گیری تشکیلاتی و سیاسی وهابیت در منطقه قفقاز شمالی به شرح زیر است. 9 ژوئن 1990 در شهر

    آستاراخان میزبان کنگره موسس حزب رنسانس اسلامی (IRP) بود که به نماینده عملی ایدئولوژی وهابی در منطقه تبدیل شده است.

    این کنگره با حضور 179 نماینده از جوامع مسلمان، عمدتاً از تاجیکستان، داغستان، چچن و اینگوشیت برگزار شد. برنامه و منشور حزب و همچنین «توسل به مسلمانان اتحاد جماهیر شوروی» به تصویب رسید. هیئت های حاکمه IPV انتخاب شدند.

    در منشور IPV آمده است که اهداف و اهداف برنامه‌ای حزب عبارتند از: «پیروزی آرمان‌های اسلام در سراسر جهان از طریق مبارزه قانونی عقاید و تبلیغات، دفاع از آرمان‌های خود، ترویج آن‌ها. فعالیت های علمیکه اصول اساسی معنوی و صلح جویانه اسلام را توسعه می دهد.»

    اشکال اصلی کار IPV مشخص شد: تبلیغات و تبلیغات، انتشارات، فعالیت های خیریه، مشارکت در روند انتخابات. از جمله اقدامات عملی خاص به ابتکار IPV، کار بر روی افتتاح مدارس اسلامی (مدارس)، محافل اسلامی، بخش ها، سالن های سخنرانی، سمینارها، انتشار ادبیات اسلامی، از جمله به زبان روسی، کار میانجیگری برای جلوگیری از درگیری بین آنها آغاز شد. مسلمانان

    در ساختار حزب، سازمان های منطقه ای در ازبکستان، تاجیکستان، قرقیزستان، قفقاز و روسیه وجود داشت. رئیس شعبه قفقاز شمالی IPV یک دین شناس داغستانی و اهل روستا بود. منطقه کودالی گونیبسکی داغستان احمد-کادی اختایف که بعداً به عنوان معاون مجلس خلق جمهوری داغستان نیز انتخاب شد.

    بر اساس اطلاعات سرویس های ویژه جمهوری، وهابی های داغستانی سه مرحله را برای ایجاد حکومت شرعی در جمهوری ترسیم کرده اند. این موارد عبارتند از: 1) انتشار افکار بنیادگرایی با استفاده از تمامی ابزارهای تبلیغاتی موجود با رعایت محرمانه بودن این تبلیغات و سازمان های انجام دهنده آن. 2) تحکیم وحدت مسلمانان که در صورت علنی بودن تبلیغات و مخفی ماندن مستمر فعالیت های سازمان های وهابی انجام می شود. 3) جهاد که در نتیجه آن حکومت اسلامی در دولت مستقر و تقویت می شود.

    در مرحله اولیه گسترش وهابیت در داغستان - اواخر دهه 80 1991. - فعالیت های آموزشی و خیریه عمومی رواج یافت. سازمان‌های وهابی درگیر معرفی کلی‌ترین اندیشه‌های اسلامی به آگاهی توده‌ای داغستانی‌ها بودند. این مرحله همچنین با گذار وهابی ها از فعالیت های نیمه قانونی به قانونی و ایجاد IPV تمام اتحادیه در آستاراخان در ژوئن 1990 مشخص شد که قبلاً ذکر شد.

    در اواسط ژوئن 1991، به رهبری رهبران وهابی، جمعیتی از مؤمنان متعصب تلاش ناموفقی برای هجوم به ساختمان دولت داغستان کردند. تنها پس از حضور در میدان مقابل ساختمان خودروهای زرهی و نیروهای ویژه شبه نظامیان محلی، جمعیت تندروهای مذهبی متفرق شدند. همه اینها گواه بر این واقعیت بود که وهابیان تنها به قدرت معنوی بسنده نکردند، بلکه به دنبال قدرت عالی و سیاسی بودند.

    تضادهای متعارف بین جریانات و وهابی ها، همانطور که وقایع سال های اخیر نشان داده است، تنها مبارزه ای برای نفوذ در آگاهی عمومی نبود. هدف وهابی های داغستان تصرف بود قدرت سیاسی.

    وهابی ها برای خود هدف قرار دادند که اکثریت مؤمنانی را که به آموزه های مسلمانان آشنایی کافی ندارند، به عقاید اسلام معرفی کنند.

    کار سیستماتیک با جوانان شاغل و مطالعه انجام شد. متون دینی، کاست های صوتی و تصویری به صورت رایگان توزیع شد، به دانشگاه ها و مدارس اسلامی تازه افتتاح شده کمک رایگان شد، گروه هایی از جوانان همفکر ایجاد شد که دور هم جمع شدند و مشکلات تهذیب دینی نسل جوان را به بحث گذاشتند. وهابی ها در کار خود به طور گسترده از مکان های تجمع مردم - مساجد، عروسی ها، تشییع جنازه ها و غیره استفاده می کردند.

    دوره دوم، سازمانی، در تاریخ وهابیت در داغستان از سال 1991 تا اوایل سال 1999 می باشد. در این مرحله گسترش و تحکیم خود تشکیلات وهابیت، آموزش و تعلیم اعضای آن صورت گرفت و هدف، ایجاد گروهی از مبارزین آینده ایمانی (مجاهدین) با مهارت های نظامی و آماده اطاعت از هر دستوری بود.

    رهبران گروه های وهابی در جذب حامیان جدید در صفوف خود فعال بودند. جوانان داغستانی جذب و برای تحصیل به مراکز اسلامی خارجی با گرایش بنیادگرا فرستاده شدند. در عین حال تلاش شد تا در مؤسسات آموزشی اسلامی محلی نفوذ کند تا به تدریج جوانان مؤمن را تابع نفوذ آنها کند. در شهرهای ماخاچکالا و کیزیلیورت، پیروان این جریان با کمک های مالی دریافتی از عربستان سعودی شروع به ساختن مساجد و مدارس خود کردند. وهابی ها در این مرحله از گسترش خود از روش های تبلیغاتی و تحریک در فعالیت های خود به تاکتیک های خرابکارانه و تروریستی روی آوردند. در 22 دسامبر 1997 حمله ای به یک واحد نظامی مستقر در شهر بویناکسک انجام شد که در نتیجه آن 8 تانک آسیب دید.

    فعالیت مبلغان وهابی در داغستان به زودی ابتدا به تحدید حدود عقیدتی و تشکیلاتی و سپس به تقابل مومنین منجر شد.

    سومین دوره فعالیت خشونت آمیز وهابی ها در خاک داغستان از اواسط سال 1999 آغاز شد.

    و تا به امروز ادامه دارد. وظیفه اصلی در این مرحله به دست گرفتن قدرت سیاسی در داغستان، تغییر نظام مشروطه در جمهوری و ایجاد یک دولت اسلامی است. در این مدت، همراه با جدایی طلبان چچن، آشکارا وارد یک رویارویی مسلحانه با ساختارهای دولتی در داغستان شدند. پایان منطقی تحریکات مسلحانه، حمله خائنانه وهابی ها به عنوان بخشی از باندهای بین المللی به رهبری فرماندهان میدانی چچنی در اوت 1999 به مناطق Tsumadinsky، Botlikhsky و Novolaksky داغستان بود. نتیجه این ماجراجویی برای جریان وهابی فاجعه بار بود. سیر بعدی وقایع اتحاد مردم داغستان را در برابر دشمن مشترک نشان داد، به وضوح تمایل داغستانی ها را برای زندگی در داخل روسیه و دفاع از آن، در صورت لزوم، با سلاح در دست نشان داد.

    تلاش برای بی ثبات کردن اوضاع مذهبی و سیاسی تا به امروز ادامه دارد. وهابیت که در سال 1999 شکستی جدی را متحمل شد، دوباره به روش های ترور روی آورد.

    در نتیجه، می‌توان ادعا کرد که وهابیت در داغستان به جهاد به عنوان روشی برای حل اجباری مشکلات مذهبی و سیاسی متعهد است. و این بخش توسط نهادهای مجری قانون تحت تعقیب قرار می گیرد، عملیات ویژه علیه آنها انجام می شود، مبارزه ایدئولوژیک و اطلاعاتی هدفمند علیه وهابیت در جمهوری انجام می شود. اما، با این وجود، وهابیت همچنان ایدئولوژی و عمل افراط گرایی مذهبی و سیاسی در داغستان و قفقاز شمالی باقی مانده است. و اگرچه اکثریت قریب به اتفاق جمعیت مسلمان جمهوری متوجه شده اند که تلاش برای راه حل نظامی برای آرمان های دینی طرفداران وهابیت تنها می تواند عواقب فاجعه باری داشته باشد، اما صفوف آنها به طور دوره ای به هزینه بخش فریب خورده جوانان جمهوری تکمیل می شود. . جذب کنندگان وهابیت به طرز ماهرانه ای از کمبود آگاهی اقشار حاشیه ای جمعیت جمهوری در مورد جوهر واقعی اسلام که با خشونت به هر شکلی از جمله در قالب افراط گرایی و تروریسم مخالف است، استفاده می کنند.

    تست سوالات مربوط به موضوع

    1. بخشی از کدام جریان ایدئولوژیک در اسلام را می توان وهابیت دانست؟

    2. وهابیت از کجا و چه زمانی به وجود آمد؟ بنیانگذار وهابیت کیست؟

    3. پیروان وهابیت چه کسانی را کافر می دانند؟

    4. نمایندگان وهابیت چگونه شهیدگرایی را تفسیر می کنند؟

    5. روند اسلامی سازی فشرده جامعه در داغستان از چه زمانی آغاز شد؟

    6. هدف اصلی که پیروان وهابیت در داغستان و سراسر قفقاز شمالی دنبال می کنند چیست؟

    ادبیات

    2. سابیتوف آر.آ. بررسی جنایات افراط گرایان:

    3. مارک دار. آنها افراط گرایی مذهبی مسکو 2008.

    4. Khanbabaev KM، Yakubov M. افراط گرایی مذهبی و سیاسی در جهان، روسیه: جوهر و تجربه مقابله. ماخاچکالا 2008.

    5. Drobizheva L.M. انگیزه نفرت یا دشمنی ملی، نژادی، مذهبی در هنگام ارتکاب قتل. مسکو 2008.

    6. قانون فدرال "در مورد مقابله با فعالیت های افراطی".

    مسکو 2007.

    7. Aliev A.K.، Arukhov Z.S.، Khanbabaev K.M. افراط گرایی مذهبی و سیاسی و تسامح قومی-اعترافی در قفقاز شمالی.

    مسکو 2007.

    8. Samsonov S.I. روسیه یک کشور چند اعترافاتی است. ساراتوف

    سخنرانی 10. افراط گرایی مذهبی و سیاسی در امت اسلامی روسیه

    طرح:

    1. جستجوی راههای گفت و گوی ایدئولوژیک بین تاریخ گرایان، نوگرایان و وهابی ها در شرایط داغستان مدرن.

    2. اسلام علیه افراط گرایی و تروریسم.

    1. جستجوی راه‌های گفت‌وگوی ایدئولوژیک بین تاریکاتیست‌ها، نوگرایان و وهابی‌ها در شرایط داغستان امروزی در زندگی سیاسی و عقیدتی داغستان امروز مشکلی حادتر از تقابل بین تاریخ و وهابیت وجود ندارد.

    این متناقض است که در جمهوری که اکثریت قریب به اتفاق مردم با اسلام همذات پنداری می کنند، هیچ تقابل مشهودی بین پیروان اسلام، مسیحیت، بودیسم، یهودیت وجود ندارد، برعکس، روابط تفاهم متقابل، هماهنگی و تسامح حاکم است. این منطقه. اما در جامعه مسلط اهل سنت، تضادها و تضادهای درون اقراری به حدی متشنج است که وضعیت سیاسی-اجتماعی گاهی اوقات انفجاری می شود.

    از نظر ایدئولوژیک، اختلاف بین آنها بر سر اسلام اصیل واقعی زمان حضرت محمد (ص) و تحریفات بعدی آن است. حامیان اسلام سنتی داغستان (تاریکاتیست ها) که اکثریت مردم، اداره روحانی رسمی و قدرت دولتی داغستان از آنها حمایت می کنند، وهابی ها را به این موضوع متهم می کنند که مبارزه برای پاکی دین اسلام برای آنها فقط خدمت می کند. به عنوان پوششی برای دستیابی به اهداف اصلی خود - تصرف قدرت سیاسی، تأسیس دولت اسلامی در داغستان، تحمیل اجباری ایمان مسلمان بر همه شهروندان دولت.

    هر چقدر هم که شرایط واقعی دشوار و خطرناک باشد، به نظر ما، امکانات گفت و گوی سازنده بین جریان های ایدئولوژیک متضاد تمام نشده است. برای این کار، هر یک از طرفین باید اراده ای برای درک متقابل نشان دهند، به استثنای حملات تهاجمی علیه یکدیگر، متهم کردن دشمن به همه گناهان.

    به راستی چرا مدافعان اندیشه های وهابی نباید در مطبوعات علنی صحبت کنند و در صورت امکان صحت مواضع مذهبی و سیاسی خود و دلایل درگیری با مراجع را توجیه نکنند؟ در زمان ما چنین گفتگویی کاملا ممکن و ضروری است. با چنین رویکردی، اقشار وسیعی از مردم جمهوری خواهند فهمید که حقیقت طرف کیست، دلایل واقعی اقدامات تروریستی بی وقفه در زمینه های مذهبی چیست و موضع عینی تری در قبال آنها اتخاذ می کنند.

    هر گونه تقابل ایدئولوژیک، قاعدتاً مبتنی بر مطلق شدن یک موضع، دیدگاه است، در حالی که اصل دیالکتیکی هویت اضداد را فراموش می کند. این موضع در تقابل وهابیت و تاریکاتیسم در داغستان مدرن و قفقاز شمالی تأیید می شود.

    در غلبه بر رویارویی درون اعترافاتی، اداره روحانی داغستان باید نقش عظیمی را ایفا کند، که باید در بین مؤمنان کار آموزشی هدفمند و مستدل انجام دهد، شرایط واقعی را برای تجدید اسلام، امتناع از تبلیغ عقاید، مناسک و مراسم منسوخ ایجاد کند. مدیریت معنوی داغستان نیز مانند همه مؤمنان مسلمان باید به طور مستمر به دنبال راه و روش گفت و گوی ایدئولوژیک با مخالفان ایدئولوژیک خود باشد تا بردباری بین ادیانی و درون دینی را در جامعه تقویت کند.

    2. اسلام علیه افراط گرایی و تروریسم امروزه افراط گرایی و تروریسم نه تنها برای جامعه داغستانی و روسیه، بلکه برای کل بشریت به تهدید اولیه تبدیل شده است. آنها نمایانگر یک سیستم جهانی گسترده و روغن‌کاری شده با منابع عظیم مادی، مالی و انسانی هستند. افراط گرایی با دارا بودن جدیدترین سلاح ها و فناوری ها، در چارچوب بین المللی شدن و جهانی شدن آن، می تواند ثبات را در منطقه خاصی از جهان به شدت تضعیف کند.

    افراط گرایی چهره های متعددی دارد، نقاب پوشیده و تحت پوشش آموزه های عقیدتی و سیاسی مختلف از جمله دین اسلام است. تعدادی از سازمان ها و گروه های افراطی، در درجه اول القاعده، تحت شعارهای اسلامی فعالیت می کنند. تأثیر رهبران و الهام‌کنندگان افراط‌گرایان تا حد زیادی با این واقعیت تعیین می‌شود که آنها وانمود می‌کنند که پیروان اسلام واقعی هستند و برای تبدیل آرمان‌های آن به واقعیت مبارزه می‌کنند. در این شرایط نگاه تحریفی به اسلام به عنوان دینی متجاوز که افراط گرایی و خشونت را توجیه می کند در جهان شکل می گیرد. بعلاوه، برخی محافل ماهرانه از وضعیت نوظهور برای بی اعتبار کردن اسلام، ایجاد بی اعتمادی نسبت به پیروان آن، تفرقه انداختن و مخالفت با مردم به دلایل مذهبی و تمدنی استفاده می کنند.

    در شرایط تشدید تروریسم بین المللی، به عقیده بسیاری، دین خود باید به نیروی اصلی مخالف ایدئولوژی های افراطی تبدیل شود. مراجع معنوی، دانشمندان و متکلمان باید فعالانه در تبلیغات ضد تروریستی شرکت کنند، به جهانیان توضیح دهند و به جهانیان نشان دهند که بسترهای ایدئولوژیک و سیاسی تروریست ها با رسالت واقعی دین ناسازگار است، که افراط گرایی و تروریسم انحراف پایه های بشریت است. اساساً با اصول اخلاقی دین ناسازگار است.

    متکلمان مسلمان درباره تروریسم استدلال می کنند که ترور و اسلام ناسازگار هستند. رهبران جهان اسلام، متکلمان برجسته مسلمان، نگرش خود را نسبت به افراط گرایی و تروریسم بدون ابهام و بیش از یک بار بیان کرده اند.

    در نوامبر 2004، پیام امان منتشر شد و با واکنش گسترده‌ای مواجه شد که از طرف دربار سلطنتی اردن، ملک عبدالله دوم بن الحسین، از نوادگان حضرت محمد (ص) نوشته شد و توسط رهبران مسلمان در سراسر جهان حمایت شد.

    پیام اصلی این درخواست این است که افراط گرایی و مذهب با هم سازگاری ندارند. هر کسی که به خدا ایمان دارد، مهم نیست که او چه نامیده شود، نمی تواند افراطی و تروریست باشد. در این پیام آمده است: اسلام مبارزه روزانه با افراط گرایی، رادیکالیسم و ​​تعصب است که ذهن را از ارزیابی صحیح پیامدهای منفی اعمال باز می دارد و انگیزه های غیرقابل تنظیم خارج از چارچوب مذهبی، عقیدتی و اخلاقی را تشویق می کند. - چنین پدیده هایی ربطی به ویژگی های بارز مسلمان همیشه بردبار و گشاده رو ندارد. اسلام آنها را مانند سایر ادیان توحیدی رد می کند و آنها را نابهنجار می داند و آنها را نوعی فسق می داند. آنها تنها در یک جهان اسلام ذاتی نیستند، همه اقوام، اقوام و مذاهب به درجاتی با آنها برخورد داشته اند، زیرا دلایل این پدیده ها همیشه یکسان است.

    ما امروز افراط گرایی را محکوم می کنیم، همان گونه که در طول تاریخ اسلام به طور آشتی ناپذیری مورد انگ و مخالفت نیاکان ما قرار گرفت. ... دفاع از اسلام فقط با روش های اخلاقی امکان پذیر است، از آنجایی که در اسلام هدف، وسیله را توجیه نمی کند. اساس روابط مسلمانان با نمایندگان سایر ادیان صلح است. اگر تهاجم وجود نداشته باشد، پس جنگی وجود ندارد.

    و سپس مسلمانان با دیگران با محبت، عادلانه و مهربانانه رفتار می کنند.

    پیام امان تمامی اشکال ترور را محکوم می کند و تاکید می کند که مقاومت در برابر ظلم و برقراری عدالت تنها با استفاده از روش های قانونی مشروع است. ما از منظر دینی و اخلاقی، درک مدرن از ترور را محکوم می کنیم، عملی شرورانه، بدون در نظر گرفتن منبع و شکل، که به صورت گستاخانه و مغایر با اراده خداوند بیان شده است، تجاوز به جان انسان ها، ایجاد رعب و وحشت در بیگناهان، حمله به غیرنظامیان، پایان دادن به کار. زخمی شدن و کشتن زندانیان، استفاده از اعمال غیر اخلاقی، از جمله تخریب ساختمان ها، غارت و خشونت.

    ایده های "پیام امان" در سند نهایی کنفرانس بین المللی اسلامی که در ژوئیه 2005 در امان (اردن) برگزار شد - "علمای پیشرو جهان اسلام به اتهام کفر و اتحاد مسلمانان" تدوین شد. یکی از اهداف اصلی این سند محروم کردن افراطیون از فرصت ادعای حق کشتار است، با این استدلال که مسلمانانی که از جریان آنها حمایت نمی کنند، مسلمانان واقعی نیستند.

    همچنین در سند پایانی همایش تاکید شده است: «شناخت نهضت‌های اسلامی مستلزم پایبندی به روش‌شناسی بنیادین الهیات است. هیچ کس حق ندارد در مورد مسائل دینی بدون شناخت مختصات هر یک از جهات اسلام تصمیم بگیرد. هیچ کس مجاز نیست بدون آموزش صحیح در یک جهت یا آن جهت به فعالیت کلامی مستقل بپردازد یا ظهور جریان جدیدی را اعلام کند و همچنین فتواهایی صادر کند که مسلمانان را فراتر از قواعد و اصول اعتقادی تعیین شده در شرع ببرد. "



    پیام اجلاس جهانی رهبران دینی که در 3 تا 5 ژوئیه 2006 در مسکو برگزار شد و سران و فرستادگان جوامع مسیحی، مسلمان، یهودی، بودایی، هندو و شینتو از 49 کشور را گرد هم آورد، گفت: ما محکوم می کنیم. تروریسم و ​​افراط گرایی به هر شکل و همچنین تلاش برای توجیه مذهبی آنها. استفاده از دین به عنوان وسیله ای برای ایجاد نفرت و یا به عنوان دستاویزی برای جنایت علیه فرد، اخلاق، انسانیت یکی از چالش های اصلی عصر ماست.»

    کنفرانس بین المللی "اسلام تروریسم را شکست خواهد داد" که در ژوئیه 2008 در مسکو برگزار شد و رهبران مسلمان جهان را گرد هم آورد، نیز به مبارزه با شعارهای افراط گرایی سیاسی کمک کرد.

    از جمله مهم‌ترین مفاد قطعنامه مشترک این است که سوء قصد به جان و حیثیت یک نفر گناه کبیره تلقی می‌شود و قاتلان افراد بی‌گناه را نمی‌توان شهید تلقی کرد. علاوه بر این، ضروری تشخیص داده شد که «الهام‌بخش‌ها و حامیان تروریسم که از این وضعیت برای تعقیب اهداف سیاسی و اقتصادی خود استفاده می‌کنند» محکوم شوند.

    ایدئولوژی های افراط گرایی به هر کسی که گناه می کند کافر اعلام می کند.

    صاحبان قدرت که به زعم خود بر اساس قوانین خدا حکومت نمی کنند. مردم عادی که از چنین مقاماتی اطاعت می کنند. علمای اسلام برای اینکه با حاکمان و شهروندان کافر و غیره اعلام «جهاد» نمی کنند. تندروها همه کسانی را که با آنها نیستند و با نظرات آنها موافق نیستند و همچنین کسانی که با آنها موافق هستند کافر اعلام می کنند، اما وارد جامعه آنها نمی شوند و با رهبر خود بیعت نمی کنند. کسانی که عقاید آنها را پذیرفتند و وارد جامعه آنها شدند و با امام بیعت کردند و متعاقباً به دلایلی جامعه را ترک کردند، توسط آنها مرتد مجاز به قتل اعلام می شوند.

    متکلمان مسلمان این رویکرد را قبول ندارند. تهمت زدن به کفر، عمل خطرناکی است که عواقب بسیار سنگین حقوقی، اجتماعی، مالی، آیینی و سیاسی دارد.

    تست سوالات مربوط به موضوع

    1. موضوع اختلاف در جامعه اهل سنت چیست؟

    2. نقش اداره معنوی داغستان در غلبه بر رویارویی درون اقراری چیست؟

    3. واکنش متکلمان مسلمان به گسترش گسترده احساسات افراطی در جهان اسلام چگونه است؟

    4. جوهر «پیام امان» را که در نوامبر 2004 تصویب شد، گسترش دهید.

    5. به نظر شما آیا انتحاری که توسط بمب گذاران انتحاری انجام می شود با اسلام سازگار است؟ پاسخت رو توجیه کن.

    ادبیات

    1. Lebedev V.Yu.، Viktorov V.Yu. مطالعات مذهبی. مسکو 2011.

    روش شناسی و صلاحیت ها چلیابینسک. 2010.

    سخنرانی 11: افراط گرایی و تساهل قومی-اعترافی

    طرح:

    1. مدارا به عنوان جایگزینی برای افراط گرایی مذهبی و سیاسی.

    2. مشکل تشخیص و پیشگیری از افراط گرایی مذهبی و سیاسی.

    1. تساهل به عنوان جایگزینی برای افراط گرایی مذهبی و سیاسی مشکل تشخیص و پیشگیری از افراط گرایی مذهبی و سیاسی، قبل از هر چیز، مشکل تشکیل جامعه ای بردبار است که بتواند به طور مؤثر با هر گونه خصومت مقابله کند و شرایطی را برای هماهنگی ایجاد کند. همزیستی فرهنگ ها، ادیان، ایدئولوژی ها. تاکنون هیچ یک از دولتها و هیچ یک از مذاهب جهان نتوانسته است مفاهیم خود را مبنی بر ساختن جامعه ای بردبار و در حال توسعه از طریق گفتگو عملی کند.

    به عنوان جایگزینی مثبت برای افراط گرایی مذهبی و سیاسی، ادبیات معمولاً به مدارا اشاره می کند. با این حال، تفسیر این مفهوم مبهم است. این شامل مصونیت از مجازات هر عقیده ای است تا زمانی که منجر به اعمال مجرمانه نشود. شما این را از آزادی های دموکراتیک خواهید آموخت. مطبوعات آزاد، اندیشه آزاد، تبلیغات آزاد. آزادی خواندن آنچه دوست دارید، آزادی داشتن دینی که دوست دارید، یا آزادی نداشتن آن.

    در مقابل. سولوویف مفهوم مدارا را بر مبنای مسیحیت قرار داد.

    او اصل مدارا با ایدئولوژی‌های بسیار متفاوت دیگر را بدون توجه به محتوای آنها و تساهل در برابر منافع مردم و دولت‌های دیگر، بر این اصل اخلاقی مسیحی استوار کرد: «آنچه را برای خود نمی‌خواهی با دیگری انجام نده».

    درک لیبرال از اصل مدارا که در مورد مسائل مربوط به مذهب یا ایدئولوژی به کار می رود به این معنی است که دولت نه تنها باید آزادی عمل به ایدئولوژی انسان گرایانه، بلکه همچنین آزادی اظهار و انتشار علنی هر ایدئولوژی، از جمله غیرانسانی ترین ایدئولوژی، را در خارج از کشور مجاز کند. احترام به آزادی وجدان به طور کلی چنین بردباری منجر به نابودی دولت خواهد شد.

    چنین تحملی در دولت قابل قبول نیست. مدارا نمی تواند شامل آزادی انتزاعی به طور کلی یا در «آزادی از» منفی باشد. باید «آزادی برای» مشخص و مثبت باشد. به عبارت دیگر، میزان تحمل مورد نیاز است. و چنین معیاری اومانیسم است که به نفع خود مدارا، نیاز به نگرش آشتی ناپذیری نسبت به ایدئولوژی ضد انسانیت و محدودیت قانونی فعالیت های نمایندگان آن دارد.

    عدالت به عنوان مبنای تساهل و تساهل، نباید شامل یک نگرش برابری نسبت به همه ادیان و حقوق همه مردم بدون در نظر گرفتن نگرش آنها نسبت به ایمان خود و مردم و دولت ما باشد، بلکه باید رفتاری متوسط ​​با آنها را انسانی و دوستانه یا خصمانه دانست. بسته به رابطه آنها با مردم و دولت ما.

    در مفهوم تساهل، افراد نگرش خود را نسبت به اعمالی بیان می کنند که منجر به تماس های اجتماعی می شود و به دستیابی به اهداف مختلفی که برای آنها معنادار است کمک می کند. مدارا در تمایل انسان برای دستیابی به درک متقابل و توافق انگیزه ها، نگرش ها، جهت گیری ها، بدون توسل به خشونت، سرکوب کرامت انسانی، بلکه برعکس، با استفاده از فرصت های بشردوستانه بیان می شود: گفتگو، شفاف سازی، همکاری.

    وضعیت تحمل به ویژه در روسیه مدرن بد است. سطح عمومی تساهل در جامعه روسیه بسیار پایین تر از کشورهای توسعه یافته است و تمایل به کاهش بیشتر دارد. اصلاحات خشونت آمیز در آغاز هزاره، کاهش تولید و استانداردهای زندگی، طبقه بندی اجتماعی عظیم جامعه، بحران تمدنی عمومی که بقای فیزیکی تمدن روسیه در قرن بیست و یکم را زیر سوال می برد، کمک چندانی به توسعه نمی کند. تحمل در کشور ما

    جهان مستعد درگیری کنونی به طور کلی و جامعه روسیه به طور خاص نیاز به مدارا دارند. مدارا به عنوان عنصر جدایی ناپذیر درک مدرن از آزادی، که بالاترین ارزش انسانی است، شروع به عمل می کند.

    با این حال، برای برقراری تساهل، لازم است یک جامعه مستعد درگیری را به طور اساسی متحول کرد، تا خاک درگیری های اجتماعی را از بین برد. بدیهی است که نیاز به تساهل به خودی خود در جامعه روسیه اگر اولاً توسط جامعه به رسمیت شناخته نشود و ثانیاً از طریق رسانه ها و به ویژه از طریق سیستم آموزشی جوانان به شهروندان القا شود، تساهل واقعی ایجاد نخواهد کرد. در عین حال، روش شکل گیری تساهل نباید صرفاً جنبه آموزشی داشته باشد. نباید محدود به معرفی نگرش ها و دوره های ویژه ای در آموزش و پرورش شود که به طور هدفمند مدارا را تقویت می کند و شکل گیری یک "فرهنگ" را تضمین می کند. فرد بردبار

    بدون مدارا، ایجاد جامعه کثرت گرا غیر ممکن است و شرط یا محیط لازم برای تساهل، وجود جامعه کثرت گرا است. یک جامعه واقعاً کثرت‌گرا فقط می‌تواند انسان‌گرا باشد که در آن نابرابری اجتماعی وجود نداشته باشد.

    در مدارا، مانند هر چیزی، باید اندازه ای وجود داشته باشد. در غیر این صورت حداقل به تواضع سست اراده در برابر بدی و در بدترین حالت تبدیل به خیانت می شود. این هم در مورد زندگی شخصی و هم زندگی سیاسی دولت و جوامع اجتماعی صدق می کند. بنابراین، در زندگی شخصی، حد تحمل، وقف به اعتقادات خود است. در زندگی سیاسی، حد تحمل وفاداری به انجمن سیاسی و اجتماعی خودمان است که آگاهانه به آن تعلق داریم.

    اما تساهل واقعی یک جنبه منفی نیز دارد که توسط اومانیسم به عنوان معیار آن تعریف شده است. این عدم تحمل ایدئولوژی غیرانسانی و اقدامات غیرانسانی مخالفان ما است. بردباری بخشش یا بی تفاوتی اخلاقی در برابر بدی و بی عدالتی اجتماعی نیست. در این صورت تبدیل به فروتنی بردگی می شود. همچنین مدارا با حق هر کس در انجام هر کاری که می خواهد، تا اعمال خشونت علیه دیگران، برخاسته از منافع صرفاً خودخواهانه خود، مخالفت خود با جامعه و سایر افراد، یکسان نیست. بنابراین، مدارا به عنوان یک اصل سیاسی نه تنها اجازه نمی دهد، بلکه حتی مستلزم محدودیت شدید مظاهر ضد انسانیت است.

    زیربنای اجتماعی تساهل دینی توانایی گروه های مختلف اعتراف و افراد مذهبی شرکت کننده در گفتگو برای سازش و تمرکز بر دستیابی به صلح اجتماعی است.

    اگر اینطور نباشد، تسامح قابل تحقق نیست.

    تساهل واقعی فقط در یک جامعه انسان گرا می تواند وجود داشته باشد که در آن تفاوت ها، ایدئولوژیک و اجتماعی، ماهیت اساسی تضاد طبقاتی آشتی ناپذیر ندارند. در یک جامعه مستعد درگیری و درگیری مولد، فقط یک شکل کاذب یا توهمی و کاذب از مدارا می تواند وجود داشته باشد که در آن تساهل رسمی ارائه شده توسط سیستم حقوقی لیبرال به عنوان پوششی برای یک سیستم اجتماعی غیرانسانی عمل می کند. بنابراین، بار دیگر تأکید می کنیم که غلبه بر افراط گرایی به عنوان یکی از اشکال ایدئولوژی ضدانسانی بدون دگرگونی واقعی انسان گرایانه جامعه مدرن غیرممکن است. با توجه به اینکه افراط گرایی ضد ارزشی و وسیله ای برای دامن زدن به درگیری های سیاسی، ملی، بین اعترافاتی، محرک خشونت است، باید یاد گرفت که چگونه عوامل بروز و گسترش آن را ریشه کن کرد.

    2. مسئله تشخیص و پیشگیری از افراط گرایی مذهبی و سیاسی تشخیص و پیشگیری از افراط گرایی مذهبی و سیاسی شامل مراحل مختلفی است و اول از همه، بررسی نظری ماهیت شکل خاصی از افراط گرایی است که با آن می پردازیم. معامله. ما باید دلایل تاریخی و مبنای این شکل از افراط گرایی مذهبی و سیاسی، پایگاه اجتماعی و ویژگی های آن را تعیین کنیم. در ادامه، جهت گیری ها و وظایف اصلی مبارزه با افراط گرایی مذهبی و سیاسی مشخص می شود. سپس باید جایگزین‌های اجتماعی مثبتی برای ایدئولوژی افراطی و آرایش ذهنی افراطی فرد پیدا کرد و سپس ابزارها و روش‌هایی را برای معرفی یک ایدئولوژی جایگزین برای افراط گرایی در ذهن مردم انتخاب کرد. در مرحله آخر، لازم است این گونه روش‌ها برای تأثیرگذاری بر تشکل‌های مذهبی افراطی انتخاب شود تا آسیب‌های اجتماعی آن‌ها به حداقل برسد و همچنین تندروها تربیت مجدد شوند.

    دلایل ایجاد افراط گرایی مذهبی و سیاسی را می توان به گروه های زیر تقسیم کرد: 1) دلایل کلی یا شرایط روانی اجتماعی و فردی که به شکل گیری افراط گرایی به عنوان آرایش ذهنی فرد کمک می کند. 2) دلایل خاص تاریخی که مستقیماً باعث تحقق پتانسیل تشکیل و توسعه یک جامعه افراطی و یک سازمان افراطی در عمل می شود.

    دلیل مشترک یا شرط اصلی ایجاد یک محیط اجتماعی افراطی، نوع جامعه ای است که در آن وجود دارد: قشربندی عمیق اجتماعی که در نتیجه بخش قابل توجهی (اگر نه بیشتر) از جامعه از فرصت محروم می شود. رشد آزادانه و آبرومندانه فرد و ارضای نیازهای اساسی او. بیگانگی سیاسی قابل توجه مردم از قدرت که در نتیجه قدرت جهت گیری اجتماعی سیاست خود را از دست می دهد و مردم حقوق و آزادی های سیاسی خود را تضییع می کنند. از خود بیگانگی ایدئولوژیک جمعیت که ماهیت آن دستکاری آگاهی و روان مردم توسط دولت و طبقات حاکم است، در جدایی جمعیت از فرهنگ عالی معنوی اومانیستی که در نتیجه آن تحریفات و تنش های جدی ایجاد می شود. در روان اکثریت جمعیت ایجاد می شود، تغییر شکل یافته و ساده می شود.

    در چنین جامعه ای، پیش نیازهای کافی برای ظهور انواع غیرمولد شخصیت یا جهت گیری های شخصیتی وجود دارد که بر اساس آن می توان یک آرایش ذهنی افراطی یک شخصیت را به عنوان شکل افراطی تغییر شکل رشد شخصی و به عنوان یک خاص، مخرب ترین نوع شخصیت یا جهت گیری شخصیت.

    ویژگی های شخصیتی روانشناختی فردی مرتبط با شرایط و شرایط نامطلوب زندگی نامه شخصی، با تغییر شکل های تربیتی، با برخی انحرافات در سیستم عصبی، همچنین در شکل گیری یک آرایش ذهنی افراطی از فرد تأثیر می گذارد. آنها افرادی را با سرنوشت بسیار دشوار، با برجسته شدن شخصیت و تغییر شکل شدید تربیتی، آماده ترین افراد برای درک ایدئولوژی افراطی می کنند. در میان آنهاست که رهبران و رهبران افراطی معمولاً متولد می شوند. با این حال، باید به خاطر داشت که عوامل روانشناختی فردی تنها در ترکیب با علل اجتماعی منجر به افراط گرایی می شود.

    اگر جامعه موجود شرایطی را برای شکل‌گیری راه‌های ثمربخش و انسان‌گرایانه برای ارضای نیازهای وجودی فرد و شکل‌گیری انگیزه‌ها، علایق، منش‌های ثمربخش و انسان‌گرایانه (آرایش ذهنی شخصیت) ایجاد نکند، فرد را تحریک می‌کند. به نفع احساسات و شخصیت های مخرب انتخاب کنید.

    از مطالب فوق چنین استنباط می شود که پیشگیری از افراط گرایی به طور عام و افراط گرایی مذهبی و سیاسی به طور خاص مستلزم حل گروه های زیر است:

    از بین بردن علل اجتماعی که منجر به افراط گرایی می شود (و این کار اصلی و اصلی است که بدون حل آن هیچ وسیله دیگری اجازه غلبه بر افراط گرایی را نمی دهد).

    مبارزه با ایدئولوژی افراطی مذهبی؛

    بازآموزی اجتماعی اعضای سازمان ها و جوامع افراطی؛

    فراهم آوردن شرایطی که از شکل گیری افراط گرایی مذهبی و سیاسی جلوگیری کند.

    مهمترین و شرط لازمبرای غلبه بر افراط گرایی مذهبی و سیاسی و مؤثرترین ابزار مبارزه با آن، تحول بنیادین جامعه مدرن است، زیرا این همان چیزی است که زمینه را برای افراط گرایی مذهبی ایجاد می کند. چنین تحولی مستلزم اصلاحات اقتصادی است که منجر به از بین بردن نابرابری اقتصادی و استثمار می شود. اصلاحات سیاسی که باید بیگانگی مردم از قدرت را از بین ببرد. اصلاح معنوی، تغییر اساسی محتوای ایدئولوژی و نیازهای اجتماعی. به طور کلی، ما در مورد ایجاد برای هر فرد نه تنها شرایط مادی مناسب، بلکه شرایطی برای تحقق آزادانه پتانسیل خلاق خود صحبت می کنیم.

    برنامه توهمی-ویرانگر دگرگونی اجتماعی که اساس افراط گرایی مذهبی و سیاسی است، به محض ایجاد تحولات واقعی در جامعه، قدرت خود را بر ذهن و روان مردم از دست می دهد و شرایطی را برای وجود و توسعه طبیعی جامعه فراهم می کند. هر فرد.

    گروه دوم از وظایف برای پیشگیری از افراط گرایی مذهبی و سیاسی شامل مجموعه ای از زمینه ها است:

    سرکوب سرکوبگرانه یا محدود کردن فعالیت‌های سازمان‌ها و جوامع مذهبی افراطی؛

    مبارزه با ایدئولوژی افراطی برای آگاهی افرادی که هنوز مستعد افراط گرایی نیستند، آموزش مجدد و ترغیب افرادی که قبلاً به افراط گرایی آلوده شده اند.

    ایجاد یک جایگزین ایدئولوژیک مثبت برای ایدئولوژی افراطی و ایجاد فضای اجتماعی و معنوی که از گسترش ایدئولوژی افراطی جلوگیری کند.

    تجدید ساختار نظام تربیت اجتماعی به گونه ای که از شکل گیری تیپ های شخصیتی مخرب و نابهنجار جلوگیری کند.

    اشکال سرکوبگرانه مبارزه علیه ایدئولوژی افراطی مذهبی و سیاسی و سازمان های افراطی در قوانین مدرن بین المللی و روسیه تعریف شده است. آنها اولاً، محدود كردن امكانات تبليغ ايدئولوژي افراط‌گرايانه و انسان‌پرستانه را در نظر دارند. ثانیاً مسئولیت کیفری در قبال تظاهرات تخریب اجتماعی و پرخاشگری.

    یکی دیگر از مهمترین وظایف کار عملینهادهای امنیتی دولتی، نظام حقوقی، قوه مجریه باید عوامل و رهبران افراط گرایی مذهبی و سیاسی، اشاعه دهندگان ایدئولوژی افراطی را به موقع شناسایی و از جامعه منزوی کنند تا فعالیت سازمان دهندگان افراطی را به طور قانونی تحت پیگرد قانونی قرار داده و محدود کنند. با این حال، تنها اقدامات قانونی و سرکوبگرانه قادر به شکست ایدئولوژی افراطی نیست. مبارزه ایدئولوژیک آگاهانه و سیستماتیک علیه افراط گرایی مذهبی و سیاسی نیز ضروری است. ابزار این مبارزه فرهنگ و ایدئولوژی انسانی، پتانسیل مثبت دین و هنر و نیز دانش علمی است.

    در مبارزه ایدئولوژیک علیه مذهبی های افراطی ایدئولوژی سیاسیسه جهت قابل تشخیص است:

    روشنگری و آموزش با هدف جلوگیری از ابتلای افراطی به مردم.

    ضد تبلیغات و ترغیب افراد تحت تأثیر ایدئولوژی مذهبی افراطی.

    تربیت انسان گرایانه فرد که او را از ایدئولوژی مذهبی افراطی مصون می دارد.

    همه نهادهای آموزشی جامعه باید درگیر مبارزه ایدئولوژیک علیه افراط گرایی مذهبی باشند: خانواده، مؤسسات آموزشی و همچنین رسانه ها و نهادهای دولتی مربوطه.

    مبارزه ایدئولوژیک نباید به روشنگری محدود شود.

    باید فعالیت‌های صرفاً آموزشی را با بازسازی ساختار ذهنی شخصیت افراطی‌ها، شکل‌گیری نظام سالم نیازها و جهت‌گیری شخصیت تکمیل کرد. ابزار دومی ایجاد گروه های سالم، گروه های کوچک است که در آن فرد زندگی می کند و از راحتی عاطفی برخوردار است و فرصت هایی برای افشای کامل پتانسیل خلاق خود در کار مفید اجتماعی دارد.

    اقدامات برای پیشگیری از افراط گرایی مذهبی و سیاسی باید در یک مجموعه انجام شود. اگر از برخی از آنها استفاده کنیم و برخی دیگر را فراموش کنیم، می توانیم نتیجه معکوس داشته باشیم. به عنوان مثال، اگر ما دموکراتیزه کردن جامعه را بدون اصلاحات اجتماعی لازم انجام دهیم، دموکراسی‌سازی تنها به بستر مناسبی برای فعالیت سیاسی سازمان‌های افراطی تبدیل می‌شود که ناگزیر از نارضایتی اجتماعی رشد می‌کنند.

    اگر سرکوب نمی تواند افراط گرایی مذهبی و سیاسی را از بین ببرد، پس راه نجات کجاست؟ شاید اصلاً نباید از خشونت و سرکوب علیه تندروها استفاده کرد؟

    راه برون رفت از این معضل خیالی راه های مبارزه با افراط گرایی در رویکرد تاریخی مشخص به انتخاب ابزارها، در استفاده از ابزارهایی است که برای شکل معینی از افراط گرایی کافی است و در این موقعیت مؤثرتر است.

    علاوه بر این، استفاده از ابزار باید یک اقدام معقول را هم در خشونت و هم از راه های مسالمت آمیز ترکیب کند. در نهایت، باید بین اعضای مختلف جامعه افراطی تفاوت قائل شد. بهبود وضعیت معیشتی آنها، انجام اصلاحات در جهت منافع آنها، زمینه را برای مظاهر توده ای از افراط گرایی مذهبی و سیاسی از بین می برد و سپس سازمان افراطی با عقب نشینی توده اعضای عادی از آن، قدرت خود را از دست می دهد. اقدامات سرکوبگرانه استثنایی فقط باید در مورد رهبران سازمان های افراطی که به آسیب شناسی روانی رسیده اند اعمال شود.

    مبارزه با افراط گرایی مذهبی و سیاسی موجود بسیار دشوارتر از جلوگیری از ظهور آن است. بنابراین پیشگیری از افراط گرایی از اهمیت ویژه ای برخوردار است. این وظیفه طبقات حاکم است که می توانند خرد تاریخی نشان دهند و در برابر جریان تاریخ مقاومت نکنند، بلکه با اصلاحات مسالمت آمیز و تدریجی و متفکرانه از بالا، بدون انتظار انفجار اجتماعی، دگرگونی های اجتماعی لازم را انجام دهند.

    بنابراین، مبارزه با افراط گرایی مذهبی و سیاسی نه چندان در سرکوب سازمان های افراطی، که در یافتن و پرورش هدفمند ایدئولوژی و اخلاق انسانی در جامعه است. افراط گرایی مذهبی و سیاسی را می توان در نهایت در یک جامعه واقعاً انسان گرا شکست داد. در جامعه ای که کم و بیش به این آرمان اجتماعی نزدیک می شود می توان آن را به حداقل رساند. هر چه افراط گرایی مذهبی و سیاسی در جامعه کمتر تجلی پیدا کند، عدالت اجتماعی در آن بیشتر تحقق یابد و هر چه برابری واقعی اجتماعی و نه رسمی حقوقی شهروندان بالاتر باشد، حقوق اساسی واقعی و واقعی انسان در آنجا تضمین می شود (و نه فقط اعلام می شود). ) برای همه شهروندان، و نه گروه های منتخب.

    سوالات تست مبحث تعریفی از مفهوم «تحمل» ارائه دهید.

    زیربنای اجتماعی تساهل مذهبی چیست؟

    چه سه جهتی را می توان در مبارزه ایدئولوژیک علیه 3 تشخیص داد.

    ایدئولوژی مذهبی و سیاسی افراطی؟

    چه نهادهای اجتماعی باید درگیر ایدئولوژیک باشند 4.

    مبارزه با افراط گرایی مذهبی؟

    مبارزه ایدئولوژیک علیه افراط گرایان 5 را شرح دهید.

    ایدئولوژی مذهبی

    ادبیات

    1. Lebedev V.Yu.، Viktorov V.Yu. مطالعات مذهبی. مسکو 2011.

    2. سابیتوف آر.آ. بررسی جنایات افراط گرایان:

    روش شناسی و صلاحیت ها چلیابینسک. 2010.

    3. برندها. آنها افراط گرایی مذهبی مسکو 2008.

    4. Khanbabaev K.M., Yakubov M. افراط گرایی مذهبی و سیاسی در جهان، روسیه: جوهر و تجربه مقابله. ماخاچکالا 2008.

    5.Drobizheva L.M. انگیزه نفرت یا دشمنی ملی، نژادی، مذهبی در هنگام ارتکاب قتل. مسکو 2008.

    6. قانون فدرال "در مورد مقابله با فعالیت های افراطی". مسکو 2007.

    7.Aliev A.K.، Arukhov Z.S.، Khanbabaev K.M. افراط گرایی مذهبی و سیاسی و تسامح قومی-اعترافی در قفقاز شمالی. مسکو

    8.Samsonov S.I. روسیه یک کشور چند اعترافاتی است. ساراتوف 2007.

    سخنرانی 12. تشخیص و پیشگیری از افراط گرایی مذهبی و سیاسی

    طرح:

    1. مشکلات شکل گیری سیاست دولتی مقابله با افراط گرایی مذهبی و سیاسی در روسیه.

    2. تجربه در پیشگیری از افراط گرایی مذهبی و سیاسی در روسیه.

    1. مشکلات شکل گیری سیاست دولتی مقابله با افراط گرایی مذهبی و سیاسی در روسیه افراط گرایی مذهبی و سیاسی و تروریسم ایدئولوژی خشونت و اعمال نفوذ بر مقامات دولتی و شهری، سازمان های بین المللی مرتبط با ارعاب مردم و سایر اشکال است. اقدامات خشونت آمیز غیر قانونی مقابله با افراط گرایی مذهبی و سیاسی و تروریسم عبارت است از فعالیت مقامات دولتی و شهری، بنگاه ها، سازمان ها، مؤسسات همه اشکال مالکیت، سازمان های عمومی و مذهبی، جمعیت، به موجب:

    جلوگیری از فعالیت های افراطی و تروریستی، از جمله. شناسایی و متعاقباً از بین بردن علل و شرایط مساعد برای ارتکاب اقدامات تروریستی (پیشگیری از افراط گرایی و تروریسم).

    کشف، پیشگیری، سرکوب، افشای و بررسی یک اقدام تروریستی (مبارزه با تروریسم)؛

    به حداقل رساندن و از بین بردن پیامدهای مظاهر تروریسم.

    افراط گرایی مذهبی و سیاسی پدیده ای پیچیده، پیچیده، چند وجهی و چند سطحی، ابزاری برای مبارزه بر سر قدرت است که در فرآیند آن روابط طبقاتی، گروهی، اعترافاتی و ناسیونالیستی متجلی می شود.

    مقابله با افراط گرایی در فدراسیون روسیه بر اساس اصول اساسی زیر است:

    قانونی بودن؛

    تضمین و حمایت از حقوق و آزادی های اساسی بشر و مدنی؛

    اولویت حفاظت از حقوق و منافع مشروع افراد در معرض تهدیدات تروریستی؛

    اجتناب ناپذیر بودن مجازات برای فعالیت های تروریستی؛

    سازگاری و استفاده همه جانبه از اقدامات سیاسی، اطلاعاتی و تبلیغاتی، اجتماعی-اقتصادی، حقوقی، ویژه و غیره برای مقابله با تروریسم.

    همکاری دولت با انجمن های عمومی و مذهبی، سازمان های بین المللی و غیره، شهروندان در مقابله با تروریسم.

    اولویت اقدامات پیشگیری از تروریسم؛

    فرماندهی یک نفره در مدیریت نیروها و دارایی های درگیر در اجرای عملیات ضد تروریستی؛

    ترکیب روش های آشکار و پنهان برای مقابله با تروریسم؛

    محرمانه بودن اطلاعات در مورد وسایل خاص، تکنیک ها، تاکتیک های اجرای اقدامات برای مبارزه با تروریسم و ​​همچنین ترکیب شرکت کنندگان در آنها.

    عدم پذیرش امتیازات سیاسی به تروریست ها؛

    به حداقل رساندن و (یا) از بین بردن پیامدهای مظاهر تروریسم؛

    تناسب اقدامات ضد تروریسم با درجه تهدید تروریستی.

    افراط گرایی در مظاهر مختلف به طور فزاینده ای امنیت بسیاری از کشورها و شهروندان آنها را تهدید می کند، خسارات سیاسی، اقتصادی و اخلاقی هنگفتی را به دنبال دارد، فشار روانی شدیدی را بر توده های زیادی از مردم وارد می کند و جان انسان ها را که عمدتاً غیرنظامیان هستند، می گیرد. با مشاهده تنوع فعالیت های افراطی، ماهیت آن پیچیده تر می شود، پیچیدگی و مقیاس اقدامات تروریستی در حال افزایش است. بر اساس برخی برآوردها، مجموع درآمد سالانه مجرمان "کار" در زمینه تروریسم به حدود 30 میلیارد دلار می رسد.

    دلار، تعداد حملات تروریستی در 10 سال گذشته 3 برابر شده است.

    تروریسم به عنوان یک شکل افراطی از افراط گرایی سیاسی و مذهبی، به شدت وارد واقعیت سیاسی اکثر کشورهای جهان شده و به یک عامل فاجعه بار واقعی تبدیل شده است. در این شرایط، کشورهایی که با افراط گرایی و ترور مواجه شده اند، مجبورند فعالانه راهبردها و تاکتیک هایی را برای مبارزه با آنها توسعه دهند. همچنین می توان یک سیستم ترور را که به خوبی روغن کاری شده است، از طریق تلاش های یکپارچه در همه سطوح، از بین دولتی گرفته تا حلقه های اولیه مبارزه ضد افراطی و ضد تروریستی، از بین برد.

    هم جامعه و هم دولت باید با افراط گرایی مذهبی و سیاسی مبارزه کنند.

    برای غلبه بر افراط گرایی مذهبی و سیاسی می توان از انواع مختلف مبارزه استفاده کرد: سیاسی، جامعه شناختی، روانی، قدرت، اطلاعاتی و غیره. در شرایط مدرن، به جای اشکال زور، اشکال سیاسی و ایدئولوژیک مبارزه به منصه ظهور می رسد. از عملکرد اجرای قانون خواسته شده است که نقش مهمی ایفا کند.

    اهمیت ویژه روش های قدرت، سیاسی، ایدئولوژیک و اجرای قانون برای مبارزه با افراط گرایی به این معناست که مبارزه ایدئولوژیک به منصه ظهور می رسد. از انجمن های عمومی، رسانه ها و ساختارهای مذهبی دعوت می شود تا در آن مشارکت فعال داشته باشند.

    نظارت بر مظاهر آن و همچنین مقابله با استفاده از منابع مالی برای غلبه بر افراط گرایی مهم است. رسانه های جمعیو یک مخاطب مذهبی برای ترویج عقایدش. در این مورد، باید عاملی از ویژگی های روسیه را نیز در نظر گرفت سطح ناکافیوضعیت کلی کل سیستم فرهنگ ارتباطات بین قومی. همین وضعیت است که زمینه مساعدی برای پرورش بیگانه‌هراسی، پرورش انواع تعصبات و تعصبات فراهم می‌شود، عامل درگیری‌ها در حوزه روابط بین مردم و ترویج تجلی افراط‌گرایی می‌شود.

    مردم روسیه ارزش های فرهنگی و تاریخی و هنجارهای اجتماعی مشترک بسیار بیشتری نسبت به تفاوت بین شهروندان به دلیل قومیت خود دارند.

    کارهای مشابه:

    "مطالب بخش 1. فهرست نتایج یادگیری برنامه ریزی شده برای رشته"، مقابله با افراط گرایی مذهبی و سیاسی. "4 بخش 2. جایگاه نظم و انضباط در ساختار برنامه آموزشی. کار دانش آموزان با معلم (بر اساس نوع آموزش). ) و برای کار مستقل دانش آموزان ... 5 بخش 4. محتوای رشته، ساختار بندی شده بر اساس موضوعات (بخش) با ... "

    "بول. دستاوردهای جدید شماره 6، 17 سپتامبر 2015 علم 001 راهنمای علم سنجی: شاخص های R 851 توسعه علم و فناوری: تک نگاری. / MA Akoev [و دیگران]. یکاترینبورگ: انتشارات اورال. دانشگاه، 2014.250 ص. ISBN 978-5-7996-1352-5 راهنما دانش در مورد علم سنجی را برای خوانندگانی که هدف خود را درک موضوع تعیین کرده اند، نظام مند می کند. نیاز به تفسیر شایسته و دقیق از شاخص های علم سنجی در تصمیم گیری های اداری، توزیع ... "

    "محتوا فهرستی از نتایج یادگیری برنامه ریزی شده برای 1. بخش از رشته مقابله با افراط گرایی مذهبی و سیاسی." 4 بخش 2. جایگاه رشته در ساختار برنامه آموزشی (بر اساس نوع آموزش) و برای کار مستقل دانش آموزان ... 5 بخش 4. محتوای رشته، ساختار بندی شده بر اساس موضوعات (بخش) با ... "

    "فهرست تصویب از 23.06.2015 Reg. شماره: Project_UMK_8596 () رشته: اکوپولتولوژی و مطالعات جهانی برنامه درسی: 38.05.02 گمرک / 5 سال ALC; 05/38/02 گمرک / 5 سال OZO نوع مواد آموزشی: نشر الکترونیک آغازگر: زاخارووا اولگا ولادیمیرونا نویسنده: زاخارووا اولگا ولادیمیرونا گروه: گروه فلسفه UMC: مؤسسه دولت و قانون تاریخ جلسه 04/08/2015 UMC: صورتجلسه شماره 8 جلسه UMC: تاریخ تاریخ نتیجه تایید نام کامل نظرات اخذ تاییدیه تایید ...

    "قرارداد موثر رئیس بخش تامین پرسنل و کار سازمانی و روش شناختی وزارت بهداشت منطقه Tver V.V. Karp. چارچوب مقرراتی فرمان رئیس جمهور فدراسیون روسیه در تاریخ 07.05.2012 شماره 597 "در مورد اقدامات برای اجرای دولت 1. سیاست اجتماعی" فرمان دولت فدراسیون روسیه 30.03.2013 شماره 286 2. در مورد تشکیل یک سیستم مستقل برای ارزیابی کیفیت کار سازمان های ارائه دهنده خدمات اجتماعی "(همراه با قوانین تشکیل یک سیستم ارزیابی مستقل ..."

    "وزارت آموزش و علوم فدراسیون روسیه ======================================== === =================== تهدیدهای ناشی از گسترش افکار تروریسم و ​​افراط گرایی مذهبی و سیاسی، اختلافات قومی و فرقه ای ========= ================================================== === فرآیند آموزشی================================================== =========== مقدمه مسکو در آغاز هزاره سوم ... "

    "مدیر تایید شده KGBPOU" AKPTiB "_ S.G. Karabits "" _2015 گزارش عمومی در مورد نتایج خودآزمایی برای ارزیابی فعالیت های آموزشی KGBPOU "کالج فناوری های صنعتی و تجارت آلتای" برای 2014-2015 سال تحصیلی Biysk 20 اداره اصلی آموزش و سیاست جوانان قلمرو آلتای KGBPOU "کالج فناوری های صنعتی و تجارت آلتای" گزارش عمومی در مورد نتایج خودآزمایی مواد تحلیلی تهیه شده توسط: NI Kiseleva، معاون. مدیر UPR ... "

    (وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه دانشکده ISU داوران: دکترای علوم تاریخی، پروفسور E. I. کاندیدای محروم از علوم فلسفی، دانشیار M. D. Kazintseva دانشیار ISU P. E ...."

    "دپارتمان آموزش و سیاست جوانان OREL REGION موسسه آموزشی بودجه ای OREL REGION آموزش متوسطه حرفه ای" کالج فناوری اورل "توصیه های METODICHECKIE برای ثبت و حفاظت کار نهایی واجد شرایط (پروژه پایان نامه) برای تخصص 230401 سیستم های اطلاعاتی (توسط صنعت) Develna معلم رشته های ویژه Orl، 2014 توصیه شده توسط شورای علمی و روش شناختی BOU OO SPO "Orlovsky ..."

    "اداره اصلی منطقه آلتای بخش اصلی آموزش و سیاست جوانان منطقه آلتای" / R. _2015 No. Barnaul در مورد تصویب توصیه های روش شناختی برای توسعه برنامه های آموزشی عمومی اضافی (توسعه عمومی) به منظور اجرای عمومی آموزشی الزامات توسعه الزامات آموزشی عمومی برای توسعه الزامات آموزشی عمومی به کودکان 5 تا 18 ساله در قلمرو آلتای دستور می دهم؛ 1. تصویب دستورالعمل هایی برای توسعه موارد اضافی ... "

    «وزارت ورزش، اتحادیه بین‌المللی گردشگری و فدراسیون جوانان هندبال‌بازان سیاست هندبال روسیه فدراسیون روسیه محتوای صفحه قوانین بازی، حرکات، توصیه‌های روش‌شناختی و مقررات منطقه جایگزین معرفی قوانین زمین بازی 1 4-8 زمان بازی، آژیر نهایی و تایم اوت 2 9- 13 توپ تیم، تعویض، فرم، مصدومیت 4 بازیکن 15-18 دروازه بان 5 19-20 محوطه دروازه 6 21-22 بازی با توپ، بازی غیرفعال 7 23 -25 تخلف و رفتار غیرورزشی 8 ...

    "دپارتمان اصلی آموزش و سیاست جوانان موسسه آموزشی بودجه دولتی منطقه ای منطقه آلتای آموزش حرفه ای متوسطه" کالج فناوری تالمن "تأیید شده توسط کمیسیون روش شناسی. _ قائم مقام مدیر شماره پروتکل SD_ L.N. سردا از "_" _ 2014 رئیس "_" _2014 دستورالعمل های روش شناختی و وظایف کنترلی برای دانشجویان گروه مکاتبات در تخصص 080114 "اقتصاد و حسابداری"PM.02 در حال انجام ..."

    "آموزش حرفه ای" کمروو دانشگاه دولتی»برنامه کاری گروه علوم اجتماعی رشته علوم سیاسی (نام رشته (ماژول)) جهت آموزش 38.03.01 / 080200.62 مدیریت (کد، نام مسیر) مشخصات آموزش مدیریت منابع انسانی صلاحیت (مدرک تحصیلی) ..."

    "موسسه آموزشی بودجه شهرداری" دبیرستان شماره 7 "مصوب به دستور دبیرستان MBOU شماره 7 مورخ 30.08.2013. № 235 برنامه کاری در آموزش عمومی مقدماتی جغرافیا این برنامه توسط تیمی از معلمان جغرافیا گردآوری شده است. قانون فدرالروسی ... "

    "موسسه آموزشی دولتی خودمختار آموزش عالی حرفه ای" دانشگاه مدیریت شهر مسکو از دولت مسکو "موسسه آموزش عالی حرفه ای اداره سیاست اجتماعی تایید معاون آموزشی و دانشگاهی" کار علمی _ دمیدوف I.F. "" برنامه کاری 2012 رشته تحصیلی"منطق" برای دانش آموزان جهت آموزش 081100. "مدیریت دولتی و شهری"، آموزش تمام وقت مسکو 2012 این برنامه تایید شده است ... "

    "دریافت های جدید برای سه ماهه دوم. 2013 1. رئوت، گریگوری الکساندرویچ. علوم سیاسی: کتاب درسی برای آماده سازی لیسانس / G. A. Reut, V. N. Shevchenko; ام این نشست. خانواده های فدراسیون روسیه، کراسنویار. دولت کشاورزی un-t. Krasnoyarsk: KrasGAU, 2012.123 p. : برگه ; 21 سانتی متر 85 نسخه. (در ترجمه) این راهنما شامل مواد آموزشیبرای سمینارها، نمودارها و جداول، تست های کنترل و خودکنترلی، سوالات و کارهای عملی برای کار مستقل، موضوعات انشا، ...

    "مطالعات مقدمه حاشیه نویسی بر برنامه کاری برنامه کاری مطالب نظری مطالب عملی واژه نامه توصیه های روشی صندوق ابزارهای ارزیابی I. مقدمه این مستند آموزشی و روش شناختی با هدف ارائه کمک روش شناختی به دانشجویان تمام وقت دانشکده های وزارت دفاع ارائه می شود. وزارت امور خارجه فدراسیون روسیه، مطالعه رشته "نقش ژئوپلیتیک و مبارزه ژئوپلیتیکی در مدرن". روابط بین المللی"در فرآیند آموزشی خود، جذب دانش عمومی علمی و سیاسی ..."

    "آماده سازی کارکنان آموزشی، توصیه های روش شناختی برای آماده سازی برای نگارش مقاله نهایی در سال تحصیلی 2015/2016 برای معلمان زبان و ادبیات روسی Polepare..."

    "318 مواد بخش 14 بخش 14 آموزش هوافضا و مشکلات جوانان در مورد وضعیت و اقدامات برای آموزش کارکنان مهندسی برای سازمان های مجتمع های صنعتی شهر مسکو و مسکو REGION I.B.T.K. NEBaumana، VG فدوروف شرکت واحد دولتی "مرکز منابع انسانی مجتمع صنایع دفاعی" وزارت علوم و سیاست صنعتی مسکو این موضوع به نشست کالج مشترک ارگان های اجرایی قدرت دولتی مسکو و مسکو اختصاص یافت. منطقه، برگزار شده در 8 ... "

    2016 www.site - "کتابخانه الکترونیکی رایگان - راهنماها، دستورالعمل ها، فواید "

    مطالب موجود در این سایت برای بررسی قرار داده شده است، کلیه حقوق متعلق به نویسندگان آنها است.
    اگر موافق نیستید که مطالب شما در این سایت ارسال شود، لطفاً برای ما بنویسید، ما ظرف 1 تا 2 روز کاری آن را حذف خواهیم کرد.

    ممکن است مورد سوال و حذف قرار گیرد. می توانید با ارائه منابع دقیق تر برای منبع، مقاله را بهبود ببخشید.

    تحملیک اصطلاح اجتماعی، فرهنگی و مذهبی است که برای توصیف رفتار جمعی و فردی به کار می رود، که عبارت است از آزار و اذیت کسانی که طرز فکر یا رفتارشان با رفتار شما منطبق نیست و باعث نارضایتی کسی می شود. مدارا به معنای تصمیم آگاهانه برای انجام ندادن یا مرتکب هیچ نوع آزار و اذیت غریبه هاست. معمولا این اصطلاحدر مورد رفتار مبتنی بر اجماع غیرخشونت آمیز کاربرد دارد و در ارتباط با مسائل مذهبی استفاده می شود (در این صورت این اصطلاح مدارا مذهبی) سیاست و اخلاق. مدارا مستلزم شناخت رفتار دیگران به عنوان قابل قبول نیست و فقط به این معنی است که مردم یک فرد یا یک گروه اجتماعی را اغلب به عنوان یک شر اجتناب ناپذیر تحمل می کنند (مثلاً فاحشه خانه را "خانه مدارا" می نامند).

    از منظر جامعه‌شناختی، مفهوم تساهل حاکی از آن است که هم عدم تحمل و هم سازگاری، خشونت و بی‌ثباتی اجتماعی را تقویت می‌کنند. در این راستا، مدارا به یک اصطلاح اجتماعی برای توجیه منطقی شیوه‌های رفتار غیرمتعارف و تنوع اجتماعی تبدیل شده است. ] .

    سیاست و دین

    از نظر تاریخی، حوزه‌های سیاسی و مذهبی مهم‌ترین حوزه‌ها برای ترویج ایده‌های مدارا بوده‌اند، زیرا تفاوت در ایدئولوژی‌های سیاسی و مذهبی منجر به جنگ‌ها، پاکسازی‌ها و سایر جنایات متعدد شده است. فیلسوف و آموزگار بریتانیایی جان لاک در نامه‌های خود در باب تساهل (منتشر شده: اول - در 1689، دوم و سوم - در 1692، چهارم - در سال 1706، پس از مرگ لاک) ایده انقلابی را برای آن زمان بیان کرد که مدارا با هرگونه عقیده عقب‌نشینی باید باشد. وظیفه مومن فیلسوفان و نویسندگان عصر روشنگری، به ویژه ولتر و لسینگ، فعالانه از تساهل مذهبی حمایت می کردند و تأثیر آنها در جامعه مدرن غربی محسوس است. در عین حال، مسائل تساهل سیاسی هنوز کمتر درک شده است. اگرچه فقدان تساهل مذهبی در بسیاری از نقاط جهان مشکلاتی را ایجاد می کند، تفاوت در ایدئولوژی سیاسی تنها در قرن بیستم منجر به صدها میلیون قربانی شده است.

    با اعلام روز جهانی تساهل بر اهمیت و ضرورت پایبندی به اصل مدارا در سیاست تاکید شد.

    نگرش نسبت به مدارا با ادیان مختلف

    در مذاهب مختلف، نگرش نسبت به تساهل نمایندگان از رد کامل تا پذیرش بی قید و شرط اصول آن متفاوت است.

    مسیحیت

    در حال حاضر، تقریباً همه [ سازمان بهداشت جهانی؟] [ ] فرقه های مسیحی برای مدارا، اگر فقط به عنوان امتناع از اقدام علیه مخالفان درک شود. با این حال، اکثر [ سازمان بهداشت جهانی؟] از آنها قاطعانه بر حق خود می ایستند که علیه آنها صحبت کنند و ارزیابی های منفی ارائه کنند.

    اسلام

    قرآن کریم و احادیث نبوی مسلمانان را به تساهل و مدارا نسبت به نمایندگان دیگر اعترافات سفارش و تشویق می کند. از جمله مسیحیان و یهودیان. مثلاً قرآن می فرماید:

    «خداوند شما را از نیکی و عدالت با کسانی که به خاطر دین با شما نجنگیدند و شما را از خانه هایتان بیرون نکردند، نهی نمی کند، همانا خداوند بی طرفان را دوست دارد». [سوره 60: آیه 8] ترجمه ای. کولیف.

    یهودیت

    کتاب مقدس نگرش عمداً نابردباری را نسبت به بت پرستان در نظر می گیرد (اول از همه، منظور ادیان با قربانی های انسانی است). با این حال، نابودی فعال بت پرستی در کتاب مقدس به قلمرو اسرائیل محدود شده است. امروزه، بدیهی است که چنین نگرشی نسبت به نمایندگان سایر ادیان در دولت یهود قابل اجرا نیست.

    در عین حال، هر غیریهودی که قوانین هفتگانه فرزندان نوح را رعایت کند، در یهودیت به عنوان فردی عادل، شایسته ملکوت آسمان شناخته می شود و در اسرائیل دارای مقام بیگانه است. گر توشاو).

    بودیسم

    دین زرتشت

    یک نظر وجود دارد [ چه کسی؟] که دین زرتشت نسبت به ادیان دیگر نیز مدارا می کند. برخلاف اسلام و مسیحیت [ ]، زرتشتیان در کار تبلیغی فعال نیستند. این امر به این دلیل است که زرتشتیان بر خلاف مسیحیان و مسلمانان روح همه افرادی را که به دین زرتشتی نمی گویند گمشده نمی دانند و خواهان رستگاری هستند. شمارش [ توسط چه کسی؟] که روح افراد پس از مرگ نه بر اساس دین، بلکه بر اساس افکار، گفتار و کردارشان مورد قضاوت قرار می گیرد که این امکان را برای غیر زرتشتیان فراهم می کند تا زندگی صالح داشته باشند و از سرنوشت بدتری پس از مرگ دوری کنند.

    تحمل عدم تحمل

    موضوع مهم در تعریف مفهوم تساهل، بحث حدود تحمل است. آیا جامعه تساهل باید در برابر عدم مدارا مدارا کند؟ آیا این منجر به نابودی خود جامعه یا حیاتی آن نخواهد شد؟

    تعیین مرزهای مدارا، نه تنها در رابطه با جوامع مختلف، بلکه حتی گاهی در یک جامعه دشوار است. به عنوان مثال، آزار و اذیت مدرن نازیسم در آلمان توسط برخی کشورها به عنوان عدم تحمل تلقی می شود، در حالی که در خود آلمان نازیسم به شدت نابردبار تلقی می شود. موضوعات بحث برانگیز در کشورهای مختلف ممکن است شامل جدایی کلیسا از دولت، استفاده از تنباکو، الکل یا مواد مخدر، خواندن نوشته های سیاسی و همجنس گرایی، رفتار انحرافی جنسی، و جرایم جنایی باشد.

    فیلسوف جان رالز در کتاب تأثیرگذار و بحث برانگیز خود، نظریه عدالت، فصلی را به این موضوع اختصاص داد که آیا جامعه باید در برابر عدم مدارا مدارا کند و به موضوع مربوط به حقوق اعضای نابردبار جامعه برای مطالبه مدارا. رالز نتیجه می گیرد که جامعه به عنوان یک کل باید بردبار باشد، بنابراین، عدم مدارا باید تحمل شود، زیرا وضعیت مخالف منجر به بی عدالتی می شود. با این وجود، نویسنده بر حق معقول دفاع از خود جامعه و نهادهای اجتماعی آن، که بر حق مدارا غلبه دارد، پافشاری می‌کند. بنابراین، نابردباری باید تحمل شود، اما تا زمانی که تهدیدی برای جامعه نباشد. چاندران کوکاتاس، اقتصاددان لیبرال، در مقاله خود با عنوان «تحمل نابردباری» تاکید می کند: «مدارا مستلزم آن است که مردم نسبت به اختلاف نظرها و تنوع دیدگاه ها آرامش داشته باشند و اصلاً در مورد جنایت یا بی مسئولیتی نباشند».

    قوانین مدارا

    • - فرمان بردباری در سرزمین مقدس
    • - فرمان نیکلاس دوم "در مورد تقویت اصول تساهل مذهبی" ()
    محبوب
    نحوه طبخ داتزیکی: مواد تشکیل دهنده، دستور العمل ها و اسرار آشپزی برای تهیه سس ...
    طرز تهیه کلوچه هانی با شلاق عسلی ساده مهمانان اعلام کردند ...
    طرز تهیه سس مایونز سیب با عکس سس مایونز سیب برای مدت طولانی در من آویزان بود ...
    فال تبتی برای آینده از هند تا چین...
    کرد توت فرنگی با آویشن توت کرد در میان سنتی ...
    جدید در سایت
    پیشگویی های بزرگان آتونی در مورد اوکراین و روسیه
    طرز تهیه "سیب زمینی پخته با گوشت و قارچ"
    کیک های کرکی با گیلاس
    فال در کارت های بازی: کلاسیک
    بیسکویت خانگی سریع بیسکویت عسلی سریع