Най-висшата концепция на аксиологията. Аксиологията - учението за ценностите

Ценностите, с какво се различават от смисъла на живота, целите, кои от тях са най-благородни, кои са модерни, отговарят на времето? Цяла наука, доста млада, която е част от философията, е посветена на всички тези въпроси. Аксиологията (както я наричаха на гръцки „axio“ означава „стойност“) започва да се появява през Средновековието, тъй като човечеството от незапомнени времена се тревожи за мястото си в този свят, сред другите същества и природата.

Аксиологията във философията за първи път се изразява в търсене на смисъла на битието, доброто за човека, постигнато чрез неговите ценности. По-късно целта на философските търсения беше желанието да се приемат (или поне да се изолират) ценности, общи за цялото човечество (или хора). Този опит, разбира се, се провали. Но в споровете на философите се роди истината. И сега всички знаят, че не може да има общи ценности за всички. Всеки си има своите и зависи от това какво в живота на човек субективно има голяма стойност за него.

И все пак, в цялата история на човечеството, във всеки един от вековете, ние сме били обединени от основните, водещи, така да се каже, релевантни ценности. В най-висока стойност беше целта на живота - да отдадем почит на Господ. До 20-ти век всички философски изследвания се свеждат до обяснение на човешкия ум и търсенето на доброто, тоест стойността.

Така аксиологията във философията „започна да разглежда“ концепцията за ценност едва през 20-ти век и заедно с нея се опита да обясни процеса на възприемане на света от индивида и човечеството като цяло и как той съответства на духовното , религиозни и естетически стандарти на определено време. Така аксиологията във философията „започна да отделя“ основните понятия на философията от концепцията за ценности, разглежда ги по-подробно, изучава научни методинай-точно отразяват реалността. Едва сега познанията по аксиологията направиха възможно да се разбере природата на човешките ценности и да се формулира концепцията.

Ценностите са разбирането на човек за определени явления, най-важните за него, най-значимите в живота му. Нещо, което може да предизвика буря от емоции и не оставя безразличен. Нещо, което почти определя изхода на живота. Това разбиране на явленията се основава на определени представи на човек за света, за същността на нещата. Следователно за всеки най-ценни са напълно различни неща. Ако вашата представа за вашето място в света се корени в мнението, че ще живеете живота си напразно, ако не донесете дете на света, тогава вашите деца, вашите бъдещи деца, са вашата ценност. Ако родителите ви дълбоко са засадили във вас (нарочно или умишлено) това разбиране за реалността: Светътвраждебни, само семейството може да се застъпи за вас, само близки хора няма да предадат. Тогава най-високата ви стойност ще бъдат семейните връзки. Парите също могат да бъдат стойност, ако истината за човек се крие в твърдението: парите са най-висшето благо, всичко може да се купи с тях. Духовното издигане над ежедневния свят също може да бъде ценност. И така нататък, така нататък, така нататък.

Аксиологичните философи насочват вниманието ни и към разбирането на идеала, който е тясно свързан с представите за света и със самата ценност. Връщайки се към нашите примери: ако за жена идеален животще заможно семейство, тя ще се стреми да го създаде (влиза в действие концепцията за цел); ако един мъж има образ на успешен, финансово проспериращ и неженен мъж, той с всички средства ще се стреми да стане такъв и най-вероятно ще стане. Така аксиологията във философията "обединява" философските мерни единици.

Днес аксиологията, като учение за ценностите, се развива активно, възникват нови раздели на тази млада наука. Такъв раздел като педагогическа аксиология не може да не се появи, тъй като за всяка нация е важно как да възпитава какви качества и ценности да внуши в нея. В крайна сметка от него зависи в какво общество ще живеем ние, нашите деца, нашите внуци. Всеки народ решава този проблем по свой начин. Именно в ценностите са видими различията ни, именно поради разликата в ценностите хората от различни страни и континенти не се разбират. Но малките разлики са нормални, стига като цяло да сме съгласни, че например войната не е По най-добрия начинпостигат целите си, че изграждането и взаимното си помагане ще донесе повече ползи за всички страни...

Понятието аксиология - Субект и обект - Монизъм иплурализъм -

Комуникация и връзка - Мярка - Качество и количество - Пространство и време -

Учението за развитието

В резултат на усвояването на материала от тази глава ученикът трябва: зная

мястото и ролята на аксиологията във философското познание;
основни категории аксиология; да може
да се разграничат по-ниските и по-високите нива в мащаба на развитие;
определя мярката и нейната специфика в възловата линия от мерки; собствен
начини за темпорализация на светоусещането;
методи за преоценка на ценностите.

Концепцията за аксиология

аксиология -доктрина за ценностите. Стойностобикновено се разбира като значението на съществата. Значението означава, че нещо различно от това, което е само по себе си, е представено в битието. И точно това друго нещо е важно в него. Битието като ценност не е просто битие, но и битието в него на друго битие. Вече не е нещо, но нещо.

Нещо е битие, не като битие-в-себе си (или битие-в-себе си), а като битие-друго (друго-битие) и битие-за-друго (или битие-за-друго). Нищо не съществува само по себе си. Всичко стои и е сигурно държавиг

Битието се диференцира в движение. Началото - archeвъзникват в определен ред, в резултат на което се образуват йерархия.

В неоплатонизма (и идеализма като цяло) йерархията се моделира като възникваща от излъчвания(лат. излъчване-„отлив“, „разпределение“) – от най-високото ниво на съществуване (абсолютно: Брахман, абсолютната идея на Хегел) до по-малко съвършени и по-ниски нива.

В материализма йерархията на битието възниква чрез спонтанната самоорганизация на материята. И в двата случая всяко ниво на битието изразява другите си нива или е предпоставка за неговото битие.

В движението, в ставането всичко съществува не само за себе си, но и за другия, в който става различно. Стойността вече не е просто съществуващо, а дължимо. Именно този аспект на „дълга“ един към друг изтъква Анаксимандър в изречението: „И от което се раждат началото на нещата, в самите същите смъртта се прави според фатален дълг, защото те си плащат един на друг законно обезщетение за неправда (щета) в определения час.”

В диалога Лизис Платон разграничава три вида неща: добри, лоши и третото – нито добро, нито лошо, т.е. безразличен. Злото е това, което носи вреда, доброто е това, което е добро, безразличният е безразличен различни степени: или понякога полезни, а понякога вредни (ходене, седене, ядене), или нито полезни, нито вредни при никакви обстоятелства. Следователно стойностите са относителни: те са положителни и отрицателни, по-ниски и по-високи.

Основният въпрос на аксиологията: "Какво е добро?". Василий Велики (330-379) пише за несигурността на доброто: „Сега робът се възмущава, че не е свободен; възпитан на свобода – който не е от висок произход, не е от знатно семейство, не може да изброи във възходящ ред седем дядовци, които биха се прочули с многото си коне или ще пропиляват богатство за бойни изкуства. Благородник по рождение се оплаква, че не е много богат; богаташът скърби и оплаква, че не е владетел на градове и народи; командир - това не царува; царят – че не притежава целия слънчоглед, но че все още има народи, които не са се поклонили под скиптъра му. От всичко това идва изводът, че никой не благодари на Благодетеля.

Хераклит от Ефес е наречен „плачещия“ философ, защото не вижда доброто в битието. Древният писател Лукиан изобразява следната сцена в разказа „Продажбата на животи“.

Купувач.Защо плачеш, скъпа моя? Мисля, че е много по-добре да говоря с теб.

Хераклит.О, страннико, мисля, че човешките дела са достойни за плач и сълзи: в тях няма нищо, което да не е преходно. Затова те съжалявам и скърбя. Това, което съществува сега, не смятам за голямо, това, което ще се случи по-късно, смятам за ужасно – имам предвид световния огън и катаклизмите на Вселената. За това се оплаквам: нищо не е постоянно, всичко ще се превърне в ужасна смес. Едно и също – радост и липса на радост, знание и невежество, голямо и малко – всичко се движи нагоре-надолу и се променя в играта на епохата.

"Плачещият" Хераклит е в началото философски песимизъм -оценка на това да бъдеш "лош". Най-последователният принцип на всеобщия песимизъм е извършен от немския философ Артур Шопенхауер(1788-1860). Той вярваше, че светът и хората са рожба на сляпа, ненаситна воля, която в името на забавлението си обрича човек на страдание. Следователно „нашето съществуване е такова, че би било по-добре, ако изобщо не съществуваше“.

Философски оптимизъм -оценка на съществата като добри. В основата на философския оптимизъм стои Демокрит, наричан „смеещия се“ философ. И така, Сенека отбеляза: „Хераклит, всеки път, когато излизаше при хората, плачеше, а Демокрит се смееше: за един всичко, което правим, изглеждаше патетично, а за друг - смешно. От гледна точка на атомиста всичко е верига от атоми, притежаващи различни форми; следователно всичко наистина може да изглежда смешно и нелепо.

Донато Браманте. Плачещ Хераклит и смеещ се Демокрит. 1477 г

Лайбниц в своя трактат „Очерк за теодицеята за добротата на Бога, свободата на човека и произхода на злото“ (1710 г.) твърди, че всемогъщият Бог е създал най-добрия възможен свят. Злото е само известно лишаване от добро, в крайна сметка то води до добро и дори най-голямото зло до най-голямото добро. Човек не може да се съгласи с това, защото с ограничения си поглед не е в състояние да схване безграничната верига от събития, а с ограничения си ум не е в състояние да проникне в същността на нещата.

С разпространението на светлината на разума, както се е вярвало в Просвещението, се разкрива не само хармонията на света, но и прогресът се разпространява. Катастрофалното земетресение от 1755 г. в Лисабон е една от причините за кризата на просвещенския оптимизъм. Волтер пише в своята „Поема за смъртта на Лисабон“: „Лайбниц не ми разкри какви невидими пътища в този най-добър от световете, неразрушим ред, раздорът избухва в ред, вечният хаос на неприятностите, Водейки жива скръб към празен сън . Защо невинният, сродният на виновния, трябва да се прекланя пред злото, всеобщо и върховно? Не мога да разбера собственото си добро в това. Аз, като мъдрец, уви, не знам нищо.

Това са състояния, които понякога се описват като ценности. Така Декларацията на хилядолетието на Организацията на обединените нации, приета с резолюция 55/2 на Общото събрание от 8 септември 2000 г., като основни ценности за международните отношения през XXI век. подчертава свободата, равенството, солидарността, толерантността, уважението към природата, общата отговорност.
2 Василий Велики. Творения: в 2 т. Т. 1. Догматико-полемични творения. екзегетични писания. Разговори. М., 2008. С. 622.
Лукиан от Самосата. Произведения: в 2 т. Т. 2. Санкт Петербург, 2001. С. 233.

Доктрина за стойността

Човекът със самото си съществуване се отличава от света по-рязко от своите "по-малки братя", животните и още повече неодушевените предмети. Това означава, че човек е принуден да се отнася към фактите на своето същество по диференциран начин. Докато е буден, човек почти винаги е в състояние на напрежение, което се опитва да разреши, като отговори на известния въпрос Сократ"Какво е добро?"

Човек се интересува не само от истината, която би представила обекта такъв, какъвто е сам по себе си, но и от значението на обекта. за човекза да задоволи нуждите му. В тази връзка човек оценявафактите от живота си според тяхната значимост, осъзнава ценностното отношение към света. Спецификата на човек се крие именно в ценностното отношение към света. Стойността е всичко за човек, което има определено значение, лично или социално значение за него.. Със стойността се занимаваме там, където говорим за родно, свято, предпочитано, скъпо, съвършено, когато хвалим и ругаем, възхищаваме се и се възмущаваме, разпознаваме и отричаме.

Думата "стойност" вече е била добре позната на древните гърци. Въпреки това, едва през 20-ти век философите успяват да развият доктрината за ценностите. Защо? След като се справихме с този проблем, ние по-добре разбирайестеството на самата стойност. Работата е там, че човек не е осъзнал веднага собствената си, отличителна позиция в света. Както знаете, това се случи едва в съвремието, съответно тогава се появиха първите претенции за пълнотата на концепцията за стойност.

AT античносттанямаше ясно разбиране за уникалността на човека в света. Това доведе до факта, че например платоновият идеясъщо разбра как идеален. Един съвременен философ би казал: „Нека ясно дефинираме какво е идея като истина, като понятие и какво е идея като ценност, като идеал”. Но в древността са философствали различно, тук истината и ценността не са строго отделени една от друга.

AT философия на средновековиетовярваше се, че човекът съществува в името на Бог, а не Бог за човека. Можем да кажем, че ставаше дума за ценностите на Бог. Но ние се интересуваме от човешките ценности.

AT ново времефилософите са отделили ума (по-точно мисленето) като основна характеристикалице. Мисленето се занимава с истината. Всепоглъщащият интерес към истината замъгли проблема за стойността. Той направи решителната крачка към нея Кант, той "разтвори" истината, красотата и доброто. Занимава се с истината причина, но стойността, както смятат последователите Кант, разум, по-точно разумна воля. До 20-ти век са се развили всички условия за развитието на доктрината за стойността.

Философските тенденции на ХХ векпоставят въпроса за ценностите на преден план. Феноменолозите, херменевтиците, анализаторите, постмодернистите спорят помежду си, преди всичко за ценностите. Читателят вероятно е запознат с методите съвременна философия, така че няма да ги описваме отново. Важно е, че във всички съвременни философски насокистойността се разбира по същия начин поне в едно отношение.

Стойността е интерпретативна конструкция, според известен немски философ Ханс Ленк. Стойността е интерпретацията, в която субектът изразява своите предпочитания. Отново отбелязваме, че естеството на самата интерпретация се определя от философията, която субектът използва. Феноменологът използва феноменологична интерпретация, херменевтикът използва херменевтиката и т.н.

Нека обясним горното с примери. Няма стойност само там, където човек е безразличен към нещо, не се интересува от разликите между истина и грешка, красиво и грозно, добро и зло. Да предположим, че някой обича да събира пощенски марки, към което неговият приятел е абсолютно безразличен; единият вижда стойност в пощенските марки, другият не (и двамата, всеки по свой начин, са прави). Слушайки комика, един се плъзга от стола от смях, друг се възмущава, третият спокойно заспива (именно за последния изпълнението на хумориста е лишено от стойност). Американците, както той казва М. Жванецки, остана безразличен към хумореската си за раци от три и пет рубли. Тези американци имат различни ценности от повечето руснаци.

Какво представляват ценностите.

Самият термин "стойност" отдавна се използва от философи и представители на различни науки, използван е не само в книгата, но и в говорим езиккато най-често срещаната дума наред с много други: “ценно откритие” и “стойност на имуществото”, “ценно признание” и “скъпоценности”, “ценно в човек” и “ценно за човек”. Тази дума нямаше строго еднозначно значение и следователно имаше много синоними: достойнство, заслуга, полза, добро, цена, богатство и т. н. Само в политическата икономия това понятие имаше повече или по-малко определено съдържание, откъдето, очевидно, взето от философите. В повечето европейски езици понятията стойност и стойност се обозначават с един термин: Wert - на немски, value - на английски, valuer - на френски, valor - на испански, valore - на италиански и т.н., което между другото , беше една от причините за объркване на тези понятия в буржоазната политическа икономия.

Понятието стойност (именно понятието, а не просто произволно използван термин) е въведено в специалния философски лексикон едва през 60-те години на XIX век, когато му се приписва съвсем определено значение. значениенещо друго освен съществуванеобект или негов качествени характеристики. Така понятието за стойност е дефинирано от немския философ Херман Лоце. Вярно е, че неговият сънародник Херман Коен по-късно оспори този приоритет.

Няма нищо неестествено във факта, че една нова концепция започва да се разработва всестранно от философите. Освен това явленията на стойността са разкрили много особена природа в сравнение с всичко, което философията е изучавала преди. Има теория за стойността, а в нея - редица различни школи. През първото десетилетие XXвек, тази област на изследване се откроява като самостоятелна теоретична дисциплина, която получава името си - "аксиология". Изобретяването на такова звучно име за новата дисциплина се приписва на френския философ П. Лани и немския философ-ирационалист Едуард Хартман.

Концепцията, а след това и теорията за стойността се развиват първоначално в буржоазната и главно в идеалистическата философия. Едва през последното десетилетие въпросите, свързани с ценностите, привлякоха специално внимание на марксистките философи.

Аксиологът е установил, че стойността не е нещо, което съществува. Може би това е просто идея, субективно представяне, подобно на „обичайните“? Да вземем концепцията за добро. То не просто изразява нещо за реалността, а посочва какво е. То одобрява нещо, предписва го, изисква то да бъде изпълнено, призовава за това и т. н. Следователно нашите представи за ценности също говорят за това, което се дължи, а не за това, което трябва. Освен това те се отнасят към реалността някак си съвсем различно обикновена идея. Когато човек мисли за нещо ценно, той не просто съзерцава реалността, а активно се отнася към нея. Неговата мисъл заповядва реалността да се хармонизира с доброто и красивото, изисква промяна в съществуващото, предписва закона за съвършенството на съществуващото. Човек, пропит с идеята за стойност, се настройва на практическо действие, така мотивира действията си, става способен да преобразува реалността по собствена преценка.

Как се измерват стойностите?

Нека дадем пример от естетиката, теорията на изкуството. Нека представим скала от естетически ценности.

Езиковите променливи винаги могат да се сравняват с числова ос, състояща се от малки или големи мерни единици. Така в стоково-паричната икономика цените са детайлизирани до стотинка. От друга страна, често се справят само с две (няма по-малко) оценки: кредитиран – некредитиран, красив – грозен, лош – добър, добър – зло. Но най-важното в оценката на ценностите е самият процес. интерпретации. В превод от латински тълкуването означава посредничество; установява се съответствие между човек и това, към което е насочено неговото разбиране, било то конкретен обект или идеал.

Как става тълкуването, развитието на ценността и нейната оценка? Човек придобива част от ценностите по наследство от онези традиции, в които е попаднал по чудо в резултат на раждането си. Съзнанието позволява на човек да развие нови ценности. Когато развива ценности, човек на първо място включва своето мислене, разум (знам това и това, има такава и такава връзка между тях, ако направя това, ще се случи следното), моята чувственост (това ми предизвиква чувство на удовлетворение, а това не е), вашият ум (какво наистина искам? о, това). Интерпретацията винаги е претопяване на стари ценности в нови нагласи.

И така, ценностите се разработват и измерват в процеса на интерпретация, който се извършва в съответствие с философските методи..

Чувствата. Емоциите. Ще. Вяра. съмнение. Идеал и цел

И така, всички или почти всички компоненти на духовния свят на човек са знаци за него, личност, ценности. Това не противоречи на факта, че някои ценности могат да бъдат изтласкани в сферата на несъзнаваното, продължавайки да съществуват в имплицитна форма.

Като се има предвид възбуждането на човек от вътрешни и външни стимули, се прави разлика между чувстваи емоции. Като правило се разбира, че чувствата са фокусирани върху самия стимул и не съдържат ценностни компоненти, а емоциите, напротив, са същите чувства, но в цялото си ценностно богатство. Радост, възхищение, възхищение, възхищение - всичко това са емоции. Често наричан удоволствие, радост, наслада, любов (и др.) положителни емоции, и страх, уплаха, страх, омраза, скръб - отрицателни. Емоциите на човек са най-сложно повлияни от целия опит в живота му. Има дори случаи, когато кратко съобщение е причинило смъртта на човек. Що се отнася до понятието чувства, това е представяне на емоции без тяхното ценностно съдържание. В чиста форма, напълно лишена от емоционално начало, чувствата, изглежда, не съществуват.

Сред различните ценностни форми на човешката психика най-важна е волята, саморегулацията от субекта на неговата дейност, проявяваща се като целенасоченост, решителност, самоконтрол. Според Шопенхауери Ницше, ще заема първо място сред всички стойности.

В света на човешките ценностни ориентации, Вера, актът на приемане на нещо като стойностно-положително. Вярата предхожда съмнение, което в резултат се превежда във вяра философски анализ. Религиозната вяра често се разглежда като резултат от откровение, уж не се нуждае от оправдание. За философ К. Ясперсфилософската вяра е резултат от философстването. Едва ли има философ, който да не е съгласен Ясперс.

Страхотен Декартсъщо беше доста последователен, когато смяташе ангажираността на философите към съмнението като необходима характеристика на успешното философстване. Преди да повторите думите М. Лутер"Стоя тук и не мога да направя друго", трябва философът да свърши някаква работа, стига до извод. Първо съмнението в старата вяра, след това преодоляването на съмнението и накрая убеждението, новата вяра..

Вярата като ценностно явление има свои градации, в най-високата си оценка откриваме идеален. Човек, по силата на въображението си, създава образ на желаното бъдеще. Той поставя цели. Целта е да се предвиди резултатът социално действие. Идеалът е най-високата ценност и съответстващата му цел.

Идеалът в никакъв случай не е просто конкретен образ на едно ограничено бъдеще. Далеч не винаги идеалът се свежда до първенството на крайната цел. Приматът на конкретна крайна цел, ако тя е в неясно бъдеще, е пътят към утопизма, за чиято съдба са написани и ще бъдат написани томове. Светът на утописта винаги е беден на философстване и следователно е изпълнен със забрава на едни ценности и неразумно "изпъкване" на други. Някои утописти признават първенството на свободата, други не виждат нищо освен справедливост, трети признават изключително публична собственост, а трети, напротив, насаждат частна собственост навсякъде. Идеалите са най-високите ценности.

Така идеалното творение, ако се осъществява недостатъчно отговорно, води до утопии, превръща се в идолопоклонство. В същото време идеализмът е незаменима основа за човешките постижения. Интересно е къде би било човечеството сега, ако не се занимаваше с идеално творение. Но успешното създаване на идеал изисква развита, модерна философия.

Има много идеали, те се класифицират по различни начини. Що се отнася до съвременния хуманизъм, той се фокусира върху такива ценности-идеали като свобода, справедливост, демокрация, отговорност, нетърпимост към насилие и ненасилие, икономически оправдана планетарна общност от хора. Наред с положителните ценности, разбира се, съществуват и техните антиподи: мизантропия, грабене на пари, култ към властта, всепозволеност.

Аксиологияе философска наука, която изследва и осмисля произхода на мирогледа и методологическото отношение на хората към съществуването на неща, предмети и явления, необходими за техния пълнокръвен живот. живот и дейност. Аксиологията разглежда изучаваните неща, предмети и явления в тяхната реална цялост, което означава, че разкрива тяхното предназначение, което в тази цялост осигурява и определя подбора и взаимоотношенията на всички структури, необходими за нормалното взаимодействие.

Феноменът на стойността е доста многоизмерно и много сложно образувание, което не се свежда до никоя страна на предмет, вещ, явление, до едно или друго техно специфични проявления. Това многостранно единство на ценностите може да бъде моделирано само от философската аксиология. Философският подход предполага разглеждане не на самата стойност или действителната стойностна оценка, а на цялостна ценностна връзка, чиито „полюси” са стойност и оценка. Такова субективно отношение се формира от особена форма на връзка между субекта и обекта и следователно не се свежда нито до чиста обективност, нито до субективност.

Ценностното отношение (като отношение субект-обект) е съзнателно оценяващо отношение на субекта към обекта. С други думи, това е специално (оценъчно) отношение на човек към онези неща, предмети, явления, които го заобикалят и влияят по различен начин на живота и дейността му. Ценностната нагласа на аксиологията се разглежда като философско осмисляне от субекта на оценявания обект с последващото му причисляване към категорията на ценностите. Така природният пейзаж, преобразен от човека в Културен център, придобива за него съвсем друго значение, което означава, че получава някаква художествена, мемориална, стопанска стойност. Това означава, че ценностите не съществуват за човека просто като факти, а се генерират от неговото съзнание. Философският подход, при който човек, неговият живот, дейност и поведение се разглеждат в концептуалното пространство на субективно-обективните отношения, намира смисъл именно в пространството на ценностите. Говорим за придаване на стойност на всичко, което влиза в пространството на човешкото съзнание от природния свят или от сферата на културата. Това са идеали, регулативни идеи, модели на поведение и т.н., зад които стои опитът на човечеството, неговите стремежи и възможности. Към днешна дата аксиологията не само изтъква важната роля на ценностите в живота и дейността на хората, но и показва тяхната динамика и противоречия. Говорим за противоречия в природата на ценностите. Те се дължат на особеностите на културно-историческото развитие на обществото, вида на цивилизацията и религиозните традиции.

Философски разбирайки ценностната сфера, тоест разглеждайки я като форма на субект-обектни отношения, е необходимо да се изхожда от ясното разбиране на съдържанието на такива философски категории като субект, обект, без да се замества субективният статус на индивида в познание. Струва си да се отбележи, че отношението на човек към истината и ценността винаги е било амбивалентно. От една страна, рационалистично-сциентисткият тип мислене, традиционно залегнал в основата на познанието, породи арогантно и пренебрежително отношение към всичко, което излиза извън границите на точното познание (истината). А от друга страна, едно особено отношение на хората предизвикваше всичко, което правеше живота им човешки – хуманен, красив, почтен. Едва в края на 17-ти и началото на 18-ти век в културното развитие на съвременния свят се засилва интересът към философското разбиране на света на ценностите.

През 19 век философският релативизъм предопределя раждането на теорията за ценностите. Философите са направили опит да излязат отвъд традиционната онтологична и епистемологична конструкция на света. Раждането на аксиологията се превърна в жизненоважна необходимост. А в началото на 20-ти век аксиологията утвърди своето място във философията като нейна теоретична дисциплина, между другото, най-младата. Забележете, че тя веднага се изравни по своята действителна роля и значение с теорията на познанието – епистемологията. Нещо повече, самата теория на познанието вече изискваше ценностен подход за критична рефлексия върху редица научни открития и технологични постижения, особено във физиката, химията, биологията и други природни науки. По този начин произведенията на А. Айнщайн се характеризираха с комбинация от научни и ценностни подходи, освен това техния синтез. Това е органично съединениеистините и ценностите в познанието на света направиха учен с голям ум и благородно сърце "съвестта на епохата".

Ценностният подход започва да се прилага още по-активно в хуманитарните науки: психология, етика, естетика, културология, социология, а също и в медицината. По този начин, феноменът на човешки живот. J.-P. Сартр (1905-1980) пише: „...Животът няма априори смисъл. Докато не изживееш живота си, той е нищо, ти сам трябва да му придадеш смисъл, а стойността не е нищо друго освен смисъла, който избираш. Смисълът на човешкия живот се превръща в ценност сам по себе си. Само по пътя на интелектуално и нравствено проникване във вътрешното „аз“, в света научно познаниеи ценности, самоусъвършенстването на личността, постигането на „добродетел и добър живот” (Сократ) става възможно. Ключовата важност на този проблем се обяснява с факта, че, както показва историята на философската мисъл, ценностите в крайна сметка стават обект на изследване на широк спектър от природни и човешки науки. Представителите на медицината естествено се стремят да я включат в своята предметна област на познание, философски разсъждавайки върху проблемите на човешкия живот, неговото здраве и здравословен начин на живот.

Вече казахме, че като самостоятелна философска дисциплина аксиологията се формира едва в края на XIXвек, изминал дълъг и труден път на формиране и развитие. Аксиологията се стреми да разреши особено сложни философски въпроси, които възникват в сферата на формиране на отношение към света на нещата, предметите, явленията, които човек постоянно среща. Преценката за стойността е изразена за първи път от И. Кант, философски осмисляйки моралните проблеми на човешкия живот. Философът вярваше, че стойността не може да бъде научно изследванезащото няма собствено съществуване. Наистина, само носителите на ценности са дадени на съзнанието, заедно с тяхната мярка, която ги превръща в желаното. Следователно ценностите, според Кант, имайки своите носители (неща, предмети, явления), се превръщат в желан фактор в живота на човека.

Стойността не се разбира толкова в интелектуалния акт на познание, колкото е надарена със специално значение в емоционалното и сетивното възприятие. Между другото, тя, като истината, не е свойство на материята, изразява отношение към материалната реалност. Въз основа на индивидуалния си опит човек, като правило, осъзнава съществуването на връзка между значим за него обект и собствените му нужди и интереси. Важно е да се отбележи, че ценностите са от специфичен исторически характер, тоест отговарят на един или друг етап от развитието на обществото. Освен това те намират отражение в интересите и потребностите на различни демографски групи – младежи, по-старо поколение, както и класови, професионални, политически, религиозни и други сдружения. В същото време те по никакъв начин не се свеждат нито до фактите от обективната реалност, нито, още повече, до областта на произволни субективни дефиниции.

Отразявайки реалната връзка на човека със света на природните и социални явления, ценностите не само изразяват отношението към тях, но и им придават (ако е възможно) положителна социална значимост, отразяват органичната връзка на действителните потребности и интереси на индивида с неговите вътрешни цели и стремежи, идеи и идеали. Съществена характеристика на ценностите е, че те се оказват мотивиращият фактор за човек, който стимулира неговия творчески импулс, желанието да създава нови видове култура чрез изразяване на своето вътрешно състояние, преди всичко емоционалното и сетивното преживяване на различни житейски ситуации. Неслучайно някои философи съчетават теорията на ценностите с етиката, други с естетиката, трети със социологията и т.н. Огромният свят на ценностите е един вид оригинална структура на личното съществуване - аксиосферата.

АКСИОЛОГИЯ

Отхвърляйки А. като идеалист. учението за ценностите, диалектика. не отрича необходимостта от научни. проучвания, свързани с различни формиобщества. съзнание за категориите ценност, цел, норма, идеал, тяхното обяснение въз основа на обективните закони на обществата. битието и причинените от него закони на обществото. съзнание.

букв.:Луначарски А. В., По въпроса за оценката, в книгата си: Етюди. сб. статии, М.–П., 1922; Шишкин А.Ф., По въпроса за моралните ценности, в книгата: Доклади и речи на представители на съветската философска наука на XII Международен философски конгрес, М., 1958 г.; Дънам, Б., Гигант във вериги, прев. от англ., М., 1958, гл. 9 и 10 Ehrenfels Ch. von, System der Werttheorie, Bd l-2, Lpz., 1897-98; Moore, G. E., Principia ethica, Camb., 1903; своя собствена, Етика, Л.–Н. Y., ; Münsterberg H., Philosophie der Werte, Lpz., 1908; Urban W. M., Оценка, L.–N. Y., 1909; Ostwald W., Die Philosophie der Werte, Lpz., 1913; Kraus O., Die Grundlagen der Werttheorie, в Jahrbücher der Philosophie, Bd 2, B., 1914; Wiederhold K., Wertbegriff und Wertphilosophie, B., 1920; Scheler M., Der Formalismus in der Etnik und die materiale Wertethik, 2. Aufl., Halle (Saale), 1921; Месер А., Deutsche Wertphilosophie der Gegenwart, Lpz., 1926; неговата, Wertphilosophie der Gegenwart, B., 1930; Laird J., Идеята за стойност, Camb., 1929; Cohn J., Wertwissenschaft, Щутгарт, 1932 г.; Селарс Р. В., Философията на физическия реализъм, Н. Ю., 1932 г.; неговата собствена, Може ли реформираният материализъм да отдаде справедливост на ценностите?, „Етика“, 1944, v. 55, № 1; Osborne H., Основи на философията на стойността, Camb., 1933; Hartmann N., Ethik, 2 Aufl., B., 1935; Hessen, J., Wertphilosophie, Paderborn, 1938; Urban W. M., Настоящата ситуация в аксиологията, "Rev. Internat. Philos.", 1939, № 2; Дюи Дж., Теория на оценката, в: Международна енциклопедия на обединената наука, v. 2, Chi., 1939; Orestan F., i valori humani, 2 изд., Opera complete, v. 12–13, Мил., 1941; Пинеда М., Axiologia, teoria de los valores, 1947; Perry R. B., Обща теория на стойността, Camb., 1950; Lavelle L., Traite des valeurs, t. 1–2, П., 1951–55; Polin R., La création des valeurs, 2-ро изд., P., 1952; Glansdorff M., Theorie générale de la valeur et ses applications en esthétique et en économie, Brux., 1954.

Б. Биховски. Москва.

Философска енциклопедия. В 5 тома - М .: Съветска енциклопедия. Под редакцията на Ф. В. Константинов. 1960-1970 .

АКСИОЛОГИЯ

АКСИОЛОГИЯТА (от гръцки ?ξία - ценност и?όγος - учение) е философска дисциплина, която изучава категорията "стойност", характеристиките, структурите и йерархиите на ценностния свят, начините на неговото познание и неговия онтологичен статус, т.е. както и същността и спецификата на ценностните преценки. АКСИОЛОГИЯТА включва и изучаването на ценностните аспекти на други философски, както и на отделни научни дисциплини и в по-широк смисъл на целия спектър от социална, художествена и религиозна практика, човешката цивилизация и култура като цяло. Терминът "аксиология" е въведен през 1902 г. от френския философ П. Лапи и скоро заменя своя "конкурент" - "тимология" (от гръцки ?ιμή - цена), въведен през същата година от И. Крейбиг, а през 1904 г. е въведен вече от Е. фон Хартман като един от основните компоненти в системата на философските дисциплини.

В историята на философското развитие на ценностните проблеми има няколко периода. Като се започне от античността, може да се говори за призиви към нея предимно от „контекстуален характер“. В същото време нито категорията стойност, нито ценностният свят, нито ценностните преценки все още не са станали обект на специализирана философска рефлексия (вж. Стойност). Само от 2-ри етаж. 19 век този въпрос се превръща в един от философските приоритети на европейската култура. В историята на аксиологията като специализирана философска дисциплина могат да се разграничат най-малко три основни периода: предкласически, класически и посткласически.

ПРЕДКЛАСИЧЕСКИ ПЕРИОД (1860-80-те години). Категорията на стойността дължи широкото си въведение във философията на Р. Г. Лотце. Подобно на повечето посткантиански философи, той счита „основния орган“ на ценностното възприятие на света за определено „откровение“, което определя чувството за ценности и връзката между последните, което е не по-малко надеждно за знанието за ценностния свят, отколкото рационалното изследване е за познаване на нещата. Без чувствата на субекта ценностите не съществуват, тъй като те не могат да принадлежат на нещата сами по себе си, което обаче не означава, че ценностите са само субективни. В полза на "обективността" свидетелстват за техния интерсубективен характер, съответстващ на общата им валидност за "надемпиричния" трансцендентален субект; фактът, че оценъчните преценки са обусловени от оценяваните обекти; тази, която оценява чувствата, не са на разположение на субекта, а му се „противопоставят” под формата на вече изградена система. Освен това, до известна степен определя самото съществуване: следователно, това е „началото“ на метафизиката. В „аксиологичната епистемология” Лотце разграничава понятието (Бегриф) и (Геданке): първото съобщава само обективното определимо, второто – неговото значение (Гелтунг) и стойност. Именно от Лотце концепциите за естетически, морални и религиозни ценности се превръщат в общозначими единици на философския речник.

E. Spranger във „Форми на живот“ (1914) предлага да се разграничат нивата на стойности в зависимост от това дали една или друга серия може да се припише на средства или цели по отношение на другите. В. Стърн в трилогията си “Личност и нещо” (1924) прави разлика между ценностни цели и ценностни носители.

3. „Ценностна ситуация”, подобно на познавателен акт, предполага наличието на три необходими компонента; субектът (в този случай „оценител“), обектът („оценен“) и някаква връзка между тях („оценка“). Несъответствията бяха свързани не толкова с тяхното действително разпознаване, колкото със сравнителна оценка на мястото им в „ценностната ситуация” и съответно с онтологичния статус на ценностите. И тук основните позиции са свързани с опити за локализиране на стойности главно в оценяващия субект, главно в оценявания обект, и в двете, и накрая, извън и двете.

1) в субективистката интерпретация на ценностното отношение от своя страна се разграничават три позиции, свързани с това. в кое начало на умствената дейност е локализирана преобладаващо - в желанията и потребностите на субекта, в неговото волево целеполагане или в особените му преживявания? вътрешно усещане.

Първата от тези позиции е защитавана от австрийския философ X. Ehrenfels, според която „стойността на едно нещо е неговата желателност”, а „стойността е отношението между обекта и субекта, което изразява факта, че субектът желае възразява или вече в действителност, или би го пожелал дори в този случай, дори и да не е бил убеден в съществуването му. Той твърди, че „стойността е пропорционална на желателността” (Ehrenfels Ch. von. System der Werttheorie, Bd. I. Lpz „1987, S. 53, 65).

Волунтаристичното тълкуване на ценностите, датиращо от Кант, е разработено от Г. Шварц, който твърди, че опосредстваната или пряка воля (Willenziele) трябва да се нарича стойност. Според Г. Коен те не са знаци или „гаранти“ за стойност, „но чистата воля сама трябва да произвежда ценности, които могат да бъдат надарени с достойнство“ (Cohen H. System der Philosophie, Th. II, EthA des reinen Willens V., 1904, S5.155).

Преживяването на вътрешното чувство, разглеждано като локализация на ценностите от английското Просвещение, което развива идеята за морално чувство и вътрешно чувство, след това от Хюм, както и от Баумгартен и Майер и в концепцията за вътрешни възприятия, „чувства“ от Тетенс, а по-късно и от посткантиански философи, също намериха много привърженици, включително Ибервег, Шупе, Дилтай и др. който също смята обекта за ценностно неутрален, но отказва да открои някаква специална способност, „отговорна за ценностите“ в субекта. Това мнение споделя и Ф. Шилер, който смята стойностите за свойство на интеграл, а не на „фрагментиран“ субект. Е. фон Хартман смята, че за да се приложи ценностна подредба, е необходимо да има логически идеи, вътрешно усещане и воля за поставяне на цели. А. Рийл директно настоя, че ценностите, подобно на идеите, се връщат към действията на ума, преживяванията на душата и стремежите на волята; 2) последователите на Лоце и Брентано трябва да бъдат причислени преди всичко към „субекти-обективистите”. Така австрийският философ А. Майнонг в книгата си „Психологически и етични изследвания върху теорията на ценностите“ (1897) подлага на остроумна критика много от основите на субективизма. Например, той счита за несъстоятелни опити да се извлече стойността на даден обект от неговата желателност или способността му да задоволи нашите нужди, тъй като връзката тук е по-скоро обратната: това, което е желателно за нас и удовлетворява нашите нужди, е това, което вече смятаме за ценно за нас. Майнонг обаче вярва, че ценностните преживявания се доказват от факта, че един и същ обект предизвиква различни ценностни чувства у различни индивиди, а понякога и в едно и също, но дори в същото време той вижда в чувството за стойност само ценности, само феноменално достъпна за нас в нея и следователно оставяща място за ноуменалната стойност, която не се ограничава до границите на субекта. Критикувайки субективистите-натуралистите, Дж. Мур се съгласи с него, който също смята, че „не нашите емоционални състоянияопределят стойността на съответните обекти, но обратното”. Стойността може да се дефинира като неемпирично, но обективно свойство на обект, схващано само в специална интуиция. Според Й. Хайде нито усещането за стойността на субекта, нито свойствата на обекта сами по себе си формират действителните стойности, а само техните „основи“ (Wertgrund). Стойността в правилния смисъл е „особено отношение, „ограничение” между обекта на стойността и неговото усещане – специално състояние на субекта на стойността” (Heide I. E. Wert. B., 1926, S. 172).

Субектно-обектната интерпретация на ценностите може да включва и аксиологията на Е. Хусерл, който изучава в Идеи за чиста феноменология и феноменологична философия (1913) естеството на това, което той нарича оценяващи действия. Тези действия разкриват собствената си двойна посока. Когато ги правя, просто „грабвам“ нещото и в същото време „соча“ към него ценно нещо. Последното е пълният преднамерен корелат (обект) на моя съдебен акт. Следователно „ценностната ситуация“ е специален случай на преднамерена връзка и ценностите трябва да са вид битие; 3) обективистката аксиология настоява за съществуването на онтологично независима от субекта сфера от ценности, по отношение на която той се оказва в позицията на реципиент. За основоположник на тази тенденция се смята М. Шелер. Подредбата на сферата на ценностите, според Шелер, вече е напълно разкрита, когато се разглежда нейната „материална аксиология”, преди всичко йерархичната структура на тази сфера, която е пълно органично единство. Той набляга на ценностите и техните носители под формата на лица и вещи. Категорията на носителите на ценностни качества съответства приблизително на благата (Güter), които са единство на тези качества и корелират с тях като неща, в които се реализират ейдос, със самите ейдоси. Тези ейдетични стойности се характеризират като "истински качества" и "идеални обекти". Подобно на платоновите ейдоси, те също могат да се възприемат независимо от техните носители: точно както зачервяването може да бъде схванато извън отделните червени предмети. Тяхното разбиране се осъществява чрез особен вид интуитивно-съзерцателно (ум-визия), в полето на което то е също толкова неподходящо, колкото и слухът за различаване на цветовете.

Последователят на Шелер Й. Хартман развива концепцията за сферата на ценностите в Етиката. Той характеризира ценностите като „същности или онова, чрез което всичко, свързано с тях, става това, което те самите са, а именно ценно“. „Но те освен това не са формални, безформени образи, а съдържания, „материя”, „структури”, отворени за неща, взаимоотношения и индивиди, които се стремят към тях” (Hartmann N. Ethik. V., 1926, S. 109 ). Всичко може да бъде ценно само чрез участие в ценностни същности, поради това, че като такова е извън света на ценностите и благата стават такива и чрез тях. Но царството на ценностите нахлува в нашия свят отвън и това може да се почувства в силата на въздействието на такива морални явления като чувство за отговорност или вина, въздействащи на индивида като някаква сила, с която естествените интереси на „аз“, самоутвърждаването и дори самосъхранението не могат да се конкурират. Тези етични явления имат същество, но специално, отделно от това, което е присъщо на действителността. С други думи, „съществува сама по себе си една съществуваща сфера на ценности, разбираема, която се намира от другата страна както на реалността, така и на съзнанието” и която се разбира в същия трансцендентален акт (насочен към несубективното същество) като всяко истинско същество. познавателен акт, в резултат на който стойностите на знанието могат да бъдат както истинни, така и неверни в буквалния смисъл (пак там, . 146, 153); 4) ако Шелер и Н. Хартман са отделили отделна сфера на битието за ценности, тогава W. Wichdelband противопоставя ценностите на „съществуващи“, а Г. Рикерт вярва, че простото разширяване на реалността, за да включи ценности в нея, не може водят до разбиране на тяхното значение. Волята за поставяне на цели може да има транссубективно значение само ако се издига над причинно-следствените закони и връзки на природата и историята, тъй като ценностните значения (Geltungen), от които се определя всичко, „не се намират нито в областта на обекта, нито в областта на субекта“, „те дори не са същността на реалното“. С други думи, ценностите представляват „напълно независима сфера, лежаща от другата страна на субекта и обекта“ (Риккерт Г. За концепцията за философия. – „Логос“, 1910, книга I, стр. 33). Обективното значение на ценностите може да бъде познато от теоретичните науки, но то не се основава на техните резултати и съответно не може да бъде разклатено от последните. Вярно е, че има област на реалността, която може да предостави на теорията на ценностите материал за нейното изследване - това е „светът на културата“, който участва в ценностите. Историята като културата позволява да се разкрие усвояването на ценностния свят от субекта във времето и във формирането, но самият източник на това формиране е извън него, разкривайки неговия „надисторически характер”.

4. Развитието на ценностните аспекти на познанието принадлежало главно на баденската школа. Вивделбанд, изяснявайки предметните граници на философията и специфичните науки, дефинира философията като „наука за необходимите и общозначими дефиниции на ценности“ (Vindelband V. Chosen. Spirit and history. M., 1995, p. 39). Това се основаваше на онтологичния дуализъм на ценностите и битието: ако битието е предмет на специфични науки, тогава философията, за да избегне тяхното дублиране, трябва да се обърне към света на ценностите. Уинделбанд обаче се ръководи и от действителната епистемологична презумпция, че когнитивното като такова е нормативно (оценъчно). Всички, както „практични”, така и „теоретични” преценки задължително включват оценка на тяхното съдържание. Въпреки това има и специална област на ценностно познание, свързана с идеографския метод, характерен за науките за културата. Тези разпоредби са разработени от Рикерт: преценката е подобна на волята и чувството; дори чисто теоретичните знания включват оценка; всичко, което знам нещо, се основава на чувството за признание или отхвърляне на нещо; може да се разпознае само това, което се цени.

Тази позиция е близка и до Хусерл, който вярва, че всяко действие на съзнанието, насочено към овладяване на реалността, идва от „глуха скрита атмосфера на фундаментални ценности“, от онзи жизнен хоризонт, в който „азът“ може да активира отново предишните си преживявания по желание, но той, за разлика от тях, той не прави далечни епистемологични и научни заключения от тази позиция. Значението на ценностните компоненти в научното познание беше специално разгледано от М. Вебер, който предложи концепцията за „ценностна идея”, която определя нагласите на учения и неговата картина на света. Ценностите на учения не са субективни, произволни, те са свързани с духа на неговото време и култура. „Интерсубективният” дух на културата определя и аксиологичните нагласи на научната общност, която оценява резултатите от своите изследвания. Но специално значение„ценностна идея“ е за науките за културата (в които Vvber включи социологията).

ПОСТКЛАСИЧЕСКИ ПЕРИОД (от 30-те години на миналия век). теоретична стойност съвременна сценааксиологията в сравнение с класическата е много скромна. Можем да се ограничим до три момента от съвременното „акеиологично движение“: предизвикателството, което аксиологията трябваше да приеме от някои от водещите философи на 20-ти век; отделни посокиразвитие класически моделифундаментална аксиология; популяризиране на аксиологията под формата на развитие на „приложни” аксиологични изследвания.