Въведение. проблемът за човека и обществото в социалната философия. Съвременното разбиране на философията

Какво е "общество"? Изглежда всеки е чувал изрази от този тип: „Какво приятно общество се събра“, „крем на обществото“, „общество за защита на правата на потребителите“, „общество на любителите на бирата“ – но никога не знаете повече опции, когато терминът "общество" изглежда съвсем подходящ! В същото време философията едва ли може да представлява интерес за общество на любителите на бирата или общество за защита на правата на потребителите, тъй като тя изучава най-много общи понятия... Философията изучава обществото в общи линии... Нека да разберем какво интересува философите в обществото, на какви проблеми на неговото развитие обръщат внимание. В ежедневието понятието "общество" се използва изключително широко. Следователно са възможни различни интерпретации:

1) група хора, които създават организация въз основа на общи интереси за тях,

2) група хора, които не са официално организирани, но имат общи интереси и ценности (имащи общ "начин на живот", както се изразяват западните социолози),

В научната литература има много дефиниции на обществото. Най-простият от тях звучи така: обществото е съвкупност от хора и техните взаимоотношения... В западната литература обществото най-често се нарича географска формация, свързана помежду си легална системаи имащи определено "национално лице" (Smelzer ND Sociology \\ Sociological Research. 1991. N2. P.115). Възможно е и друго определение: „Обществото е преди всичко такъв специален вид взаимоотношение между хората, което им дава възможност да се издигнат всички заедно над своята чисто животинска, биологична природа и да създадат правилно човешка надбиологична реалност“(Есета социална философия... М., 1994г. стр. 48).

Във философската, както впрочем и в социалната и хуманитарната литература, както и в периодичните издания и медиите средства за масова информациячесто прави разлика между така нареченото "отворено общество" и "затворено общество". Какво се има предвид под тях?

Терминът "отворено общество", въведен в речника на съвременната социална философия от известния английски философ К. Р. Попър, служи като своеобразна парола за либералдемократическия и социалдемократическия реформизъм и се използва като синоним на демокрация, която се оформя в средата на на ХХ век в страните Западна Европаи Северна Америка.

Според самия Попър терминът „отворено общество“ е заимстван от широко известната през 30-те години на миналия век А. Бергсън „Два източника на морал и религия“ (1932). Но К.Р. Попър не се ограничава само с използването на този термин: той посвети една от най-значимите си и световноизвестни произведения на изследването на „отворените“ и „затворените“ общества – „Отвореното общество и неговите врагове“.

... „Затвореното общество” според А. Бергсон е общество, чиито членове в своето житейско поведение се ръководят от морални норми, наложени от социалната общност. Те се предават от обичаи и традиции под формата на строги предписания или табута. (Страхотен политическа фигураВеликобритания, У. Чърчил описва тази ситуация в СССР по следния начин: "Не ви е позволено да правите нищо. И това, което е позволено, е наредено"). Такова общество може да се сравни с жив организъм, функциониращ по неизменни биологични закони. Моралът като начин на духовна и практическа организация на обществото може да се разглежда в него по аналогия със системата от първични биологични импулси на тялото. Подобна функция изпълнява и религиозното съзнание.

„Затвореният характер” на обществото поражда механизми за формиране и предаване на всякакви страхове, а оттам – враждебно или предпазливо отношение към всичко, което идва от друго човешко общество, от чужда култура, религия. На определени етапи от еволюцията на обществото подобни механизми работят за обединяване на хората и допринасят за успеха на техните колективни усилия. При определени природни и социокултурни обстоятелства „затвореното общество” може да съществува дълго време, без да претърпява забележими промени.

„Отвореността“ на едно общество е многостранна характеристика. Това е възможност за активно взаимодействие на различни политически, идеологически, религиозни позиции, техния конструктивен диалог и взаимно допълване. Включва също икономическа свобода, липса на психологически и правни бариери между формите на собственост и управление, откритост на културите (в които ценностите на всяка от тях се утвърждават не в противопоставяне, а в сравнение една с друга), свобода на разпространение и получаване на информация, разумни ограничения, установени от закона. И може би най-важното е отвореността на хората един към друг, суверенитетът на личността, който се реализира положително само в свободното общество.

Съвременната философия разглежда обществото като съвкупност от различни части и елементи, които са тясно свързани помежду си, постоянно взаимодействат, следователно обществото съществува като отделен интегрален организъм, като единна система.

Идеята за обществото като единен организъм е резултат от дългото развитие на философската мисъл. Неговото начало възниква в древна Гърция, където обществото се е разбирало като подредено цяло, състоящо се от отделни части. Причината за възникването на подобни възгледи е проста: „част“ и „цяло“ – една от най-развитите категории на диалектическия начин на мислене, чиито основи са положени в древна Гърция. Понятието „система“ обаче е от по-късен произход и е по-трудно за разбиране.

Под „елемент“ или „част“ обикновено се разбира най-малката частица от системата. Ясно е, че частите на системата са много разнообразни, многокачествени и имат йерархична структура. С други думи, всяка система, като правило, има подсистеми, също се състои от определени части.

Проблемът за системния характер на социалния живот е разработен от О. Конт, Г. Спенсър, К. Маркс, Е. Дюркхайм, М. Вебер, П. А. Сорокин, много други философи и социолози от XIX - XX век. В концепцията за обществото обикновено се разграничават два основни аспекта - това са структураобщество и промянатаобществото.

Съвременната социална философия идентифицира четири основни характеристики на обществото: самодейност, самоорганизация, саморазвитие, самодостатъчност... Самодейността, самоорганизацията и саморазвитието са в една или друга степен присъщи не само на цялото общество като цяло, но и на отделни елементи. Но само обществото като цяло може да бъде самодостатъчно. Нито една от включените в него системи не е самодостатъчна. Само съвкупността от всички видове дейности, всички социални групи, институции (семейство, образование, икономика, политика и др.), взети заедно, създават обществото като цяло като самодостатъчна система.

Обществото винаги е в състояние на плавност, променящо се по един или друг начин. Но в същото време трябва да осигури определено ниво на стабилност. В противен случай, както доказва диалектиката, превишаването на мярката води до значителни качествени промени, които за такава сложна йерархична система като обществото могат да бъдат свързани с големи проблемии застрашават самото му съществуване.

Основната структура на обществото се формира от основните видове социална дейност, които постоянно се възпроизвеждат в него. Това:

материални дейности,

духовни дейности,

регулаторни или управленски дейности,

сервизна дейност,който понякога се нарича хуманитарен или социален в тесен смисъл.

В допълнение към този подход има и друг, по-традиционен за руската философска мисъл, който подчертава следното сфери на обществото:

материални и икономически,

социални,

политически,

духовен

Не е трудно да се отбележи, че тези подходи са сходни в много отношения, но първият е по-оправдан за съвременното ниво на развитие на социално-философската мисъл, поради което ще се спрем на него по-подробно. Въпреки че трябва да се отбележи, че и двата подхода имат право на съществуване, тъй като до известна степен се допълват взаимно.

Във всеки човешка дейностмогат да се разграничат четири елемента. Това са самите хора, физически неща, символи и връзки между тях.

Има няколко дефиниции за дейност. Нека използваме този, даден в учебника „Социална философия“: дейността е специфично човешка форма на активно отношение към околния свят, чието съдържание е целенасоченото разбиране, промяна и трансформация на дадения свят.

Във всяка дейност активната страна, без която просто не може да има никаква дейност, е човек. Дейността на дадено лице може да бъде насочена към друго лице (например в ситуация "учител-ученик"), към неща (орудия на труда, инструменти за духовно производство) и символи или знаци, като устна и писмена реч, информация за различни медии (дискети, лазерни дискове, магнитни ленти), книги, картини, изкуствени езици и др.

Но човек сам по себе си, както нещата без човек, все още не се формира социално действие... Такова действие изисква връзки между тях. Елементи на човешката дейност: самите хора, физическите неща, символите и връзките между тях - трябва постоянно да се възпроизвеждат. Това поражда основните видове социална дейност.

Четирите посочени елемента на най-простото социално действие съответстват на горните четири типа (или сфери) на социална дейност. Освен това всяка сфера има свои специфики, в резултат на което играе своя собствена, единствена присъща роля в живота на обществото. Ще се спрем на това по-подробно в следващите раздели на урока.

Проблеми на властта във философията

1.2 Обществото като философски проблем

„Проблемът на социалната философия е въпросът какво всъщност е обществото, какво значение има то в човешкия живот, какво е истинското му същество и какво ни задължава да правим.“ Обществото е съвкупност от хора и техните взаимоотношения. В западната литература обществото най-често се нарича географска единица, която е свързана с правна система и има определено „национално лице“.

Обществото на всеки етап от своето развитие е многостранно образувание, сложно преплитане на много различни връзки и взаимоотношения на хората. Животът на едно общество не се ограничава до живота на съставляващите го хора. Обществото създава материални и духовни ценности, които не могат да бъдат създадени от индивиди: технологии, институции, език, наука, философия, изкуство, морал, право, политика и т.н. Сложна и противоречива плетеница от човешки отношения, действия и техните резултати е това, което изгражда обществото като цяло.

Ясно е, че частите на системата са много разнообразни, многокачествени и имат йерархична структура. С други думи, всяка система, като правило, има подсистеми, състоящи се също от определени части.

Съвременната социална философия идентифицира четири основни характеристики на обществото: самоактивност, самоорганизация, саморазвитие, самодостатъчност. Самодейността, самоорганизацията и саморазвитието са в една или друга степен присъщи не само на цялото общество като цяло, но и на отделни елементи. Но само обществото като цяло може да бъде самодостатъчно. Нито една от включените в него системи не е самодостатъчна. Само съвкупността от всички видове дейности, всички социални групи, институции (семейство, образование, икономика, политика и т.н.), взети заедно, създават обществото като цяло като самодостатъчна система.

Структурата на човешкото общество се формира от: производствените и развиващите се на негова основа производствени, икономически, социални отношения, включително класови, национални, семейни отношения; политическите отношения и най-накрая духовната сфера на живота на обществото – наука, философия, изкуство, морал, религия и др.

Основната структура на обществото се формира от основните видове социална дейност (подсистеми на социалния живот), които постоянно се възпроизвеждат в него. Това:

* материални дейности,

* духовна дейност,

* регулаторни или управленски дейности,

* обслужващи дейности, които понякога се наричат хуманитарни или социални в тесен смисъл.

В допълнение към този подход има и друг, по-традиционен за руската философска мисъл, който подчертава следните сфери на обществото:

* материални и икономически,

* социални,

* политически,

* духовен

Във всяка човешка дейност могат да се разграничат четири съставни елемента. Дейността е специфично човешка форма на активно отношение към околния свят, чието съдържание е целенасоченото разбиране, промяна и трансформация на дадения свят.

Но човек сам по себе си, както и нещата без човек, все още не формира социално действие. Такова действие изисква връзки между тях. Елементи на човешката дейност: самите хора, физическите неща, символите и връзките между тях - трябва постоянно да се възпроизвеждат. Това поражда основните видове социална дейност.

Съвременната философия разглежда много проблеми на икономическия живот на обществото, разбирайки от него отношенията на собственост, разпределение, обмен и потребление. Философските подходи към икономическия живот на обществото се опитват да разкрият какви са източниците на развитие на икономическия живот, какво е съотношението на обективните и субективните страни в икономическите процеси, как икономическите интереси на различните социални групи съжителстват в обществото, какво е съотношение на реформи и революции в икономическия живот на обществото и др. S.N., Mareeva E.V. История на философията ( общ курс): Урок... - М .: Академичен проект, 2011.-С.118

Може би един от най-обсъжданите проблеми в съвременната социално-философска мисъл в Русия е въпросът за ролята на начина на производство в живота на обществото. Причината е, че законът за решаващата роля на материалното производство в живота на обществото, открит от Карл Маркс в средата на миналия век, в ерата на възходящото развитие на капитализма, е признат в марксистко-ленинската обществена наука. като несъмнена истина. И сега има много привърженици на тази гледна точка. Всъщност, на нивото на всекидневно-практическото съзнание ние отлично разбираме, че дори за да учите, трябва поне първо да задоволите първичните нужди - преди всичко материални (жилище, храна, облекло), а след това ще имате нужда от учебници , химикалки, тетрадки и много други неща, между другото, които също се появиха благодарение на материалното производство. Но нека разгледаме този проблем на научно и теоретично ниво.

И така, много мислители смятат метода на материално производство за основа за съществуването и развитието на цялото общество, като излагат доста сериозни аргументи:

1. без постоянното осъществяване на възпроизвеждането на материални блага съществуването на обществото е невъзможно;

2.начинът на производство, съществуващото разделение на труда, отношенията на собственост определят възникването и развитието на класите и социалните групи, слоевете на обществото, неговите социална структура;

3.начинът на производство до голяма степен определя развитието политически животобщество;

4. в производствения процес се създават необходимите материални условия за развитие на духовния живот на обществото;

5. материалното производство подпомага дейността на човек във всяка област от неговия живот и дейност.

Карл Маркс отделя производителните сили на труда и общите производителни сили. Работещият човек е пряк субект на труда. На първо място, човек действа като работна сила с физически и интелектуални способности, професионални знания и определено ниво на формиране на културата. Подобна интерпретация на наследството на Карл Маркс в старите учебници обаче е по-скоро схематична. Голям познавач на марксизма В.С. Барулин обобщава теоретичните конструкции на Карл Маркс за производителните сили: „Карл Маркс включва в качеството на човека като производителна сила цялото богатство на своето развитие като публичен субект, като индивиди „Универсалните производителни сили се характеризират с две точки:

1. това са силите, чийто ефект се произвежда от сътрудничеството на целия обществен труд,

2. това са силите, свързани с нивото на духовната култура на обществото.

Производствените отношения характеризират икономическите отношения, в които се намират класите и социалните групи по отношение на собствеността, размяната, разпределението и потреблението на произведените материални и духовни блага. Те могат да бъдат определени по следния начин: производствените отношения са съвкупността от материални и икономически отношения между хората, която се формира в процеса на производство и движението на обществен продукт от производител към потребител.

Развитието на материалното производство започва с развитието на производителните сили, в които оръдията на труда се развиват с най-бързи темпове. Според марксистите производителните сили винаги определят определени обществени производствени отношения, тъй като хората не могат да извършват производствения процес, без да се обединят по някакъв начин. Следователно всяка промяна в производителните сили трябва да доведе до промяна в производствените отношения.

Философските проблеми на собствеността предизвикват най-ожесточени спорове от векове. Основните дискусионни въпроси бяха, първо, каква е ролята на собствеността в развитието на човешката цивилизация и култура и, второ, собствеността е добро или зло?

Формите на собственост могат да бъдат различни. Основните са публична и частна собственост. Още от времето на Платон във философията се води дебат коя форма на собственост е по-добра. Ето две типични мнения, отразяващи позициите на противоположни лагери, на които мислителите бяха разделени по отношение на собствеността.

Аристотел: „Във всяка държава има три части: много богата, изключително бедна и трета, стояща по средата между двете. С нея е най-лесно да се подчиниш на аргументите на разума... Държавата повечето от всички се стреми да гарантира, че всички в него са равни и еднакви, и това е характерно главно за обикновените хора ... И тъй като никой не е върху тях, и те не са на никого са злонамерени, тогава и животът им е в безопасност. "

Жан Мелие: „Почти навсякъде има широко разпространена и узаконена заблуда, че хората присвояват земните блага и богатства като частна собственост, вместо, както трябва, да ги притежават и използват всички на основата на равенство... В резултат на това най-много могъщият, най-хитрият, най-хитрият и често дори най-лошите и най-недостойните са надарени с най-добрите земни благословения и светски удобства." Гриненко Г.В. История на философията: Учебник - М .: Юрайт-Издат, 2012.-С.115

Така цитираните философи са разделени не само от две хилядолетия, но и противоположно отношениекъм имота. Аристотел признава, че този, който няма собственост, като този, който я притежава, е прекомерно податлив на незаконни действия, следователно и двамата не могат да допринесат за запазването на стабилността на държавата. Мелиер, от друга страна, вярва, че собствеността под всякаква форма е зло.

Повечето от философите са били привърженици на частната собственост. Съветската философия наследи традициите на К. Маркс и Ф. Енгелс, следвайки представителите на утопичния комунизъм, които безкомпромисно отричаха частната собственост. За руската философия това изигра фатална роля: проблемът за собствеността в съветски периоднейната история просто не беше поставена.

„Краят на историята“ и „Последният човек“ от Ф. Фукуяма

Въпросите за това какво е историята и какво е нейното значение са безпокоили хората по всяко време. Терминът история се отнася до процеса на развитие на обществото и природата...

Херменевтичният характер на диалога

История на философията

Средновековна философия... Исторически условия на възникване: Средновековната европейска философия е изключително важен, смислен и дълъг етап от историята на философията, който обхваща периода 5-15 век...

Концепцията на Ерих Фром за човека във философската антропология

Марксизъм в системата научно познание

За разлика от социалистите-утописти, Маркс и Енгелс не оставят подробен разказ за идеалното общество, към което са насочени техните мисли като теоретици и революционери. Това следва от самия техен метод, който априори отрече...

Обществото като саморазвиваща се система

Модерно общество- това са повече от 5 милиарда земляни, хиляди големи и малки нации, повече от сто и половина държави; това е разнообразие от икономически структури, форми на обществено-политически и културен живот ...

Характеристики на философията на даоизма в концепциите за Мо-дзу, Чуанг-дзу и Ле-дзу

Мо Дзъ вярвал, че преди появата на обществото хората са живели в състояние на хаос и борба, като животните. За да се предпазят, да осигурят ред, те се обединиха в групи. Мо Дзъ отхвърли фатализма и видя произхода на обществото...

Проблемът за смисъла на човешкия живот в класическата и съвременната философия

Смисълът на човешкия живот е философски размишления върху целта и предназначението на дарбата на такъв човек като живота. Смисълът на живота? възприеманата стойност, на която човек подчинява живота си...

Човешката свобода

Двадесети век, който беше век на необичайно бърз, в сравнение с цялата предишна история, на научно-технически прогрес, развитие на материалното, но, уви, не на духовната страна на живота ...

Смисълът на живота и предназначението на човека

Учението за човека е преди всичко учение за личността. ЛИЧНОСТ - 1) човек като субект на взаимоотношения и съзнателна дейност. 2) Стабилна система от социално значими черти, които характеризират индивида като член на обществото или общността ...

Съзнанието като философски проблем

Проблемът със съзнанието възникна, когато хората започнаха да различават психичните процеси от физическите, идеалните от материалните, разработиха концепцията за „дух“ и „душа“. В идеалистическата и религиозната философия духът е главният двигател на космоса...

Човешкият феномен в неотомизма

Човекът като цяло, макар и не по силата на своето интегрално Аз и всичко, от което е или има, е част политическо общество; по този начин всичките му дейности в областта на общността, както и личните му дейности ...

Философия на играта

Основното научни подходида се обясни причинно-следствената връзка на появата на играта следното: теорията за излишъка на нервните сили (Г. Спенсър, Г. Шурц); теория на инстинкта, упражняване на функцията (К. Грос, В. Щерн, Ф. Байтендайк и др.); теория на рекапитулацията и очакването (E ...

Философия на обществото. Специфика на социалните закони

Философски възгледи на Платон, Аристотел, Кант. Същността на битието в историята на философията

Всички проблеми на теорията на познанието засягат или средствата и начините за постигане на истината, или формите на съществуване на истината, формите на нейната реализация, структурата на когнитивните субект-обектни отношения и т.н.

2.1 Обществото като философски проблем

Какво е "общество"? Изглежда, че всеки е чувал изрази от този тип: „Какво приятно общество се събра“, „крем на обществото“, „общество за защита на правата на потребителите“, „общество на любителите на бирата“ - но никога не знаете повече възможности, когато терминът „общество” изглежда съвсем подходящ! В същото време философията едва ли може да представлява интерес за общество на любителите на бирата или общество за защита на правата на потребителите, тъй като изучава най-общите понятия. Философията изучава обществото като цяло. Нека да разберем какво интересува философите в обществото, на какви проблеми на неговото развитие обръщат внимание. В ежедневието понятието "общество" се използва изключително широко. Следователно са възможни различни интерпретации:

1) група хора, които създават организация въз основа на общи интереси за тях,

2) група хора, които не са официално организирани, но имат общи интереси и ценности (имащи общ „начин на живот“, както се изразяват западните социолози),

В научната литература има много дефиниции на обществото. Най-простият от тях звучи така: обществото е съвкупност от хора и техните взаимоотношения. В западната литература обществото най-често се нарича географска единица, свързана помежду си чрез правна система и имаща определено „национално лице“ (Smelzer ND Sociology \ Sociological Research. 1991. N2. P. 115). Възможна е и още една дефиниция: „Обществото е преди всичко такъв особен вид взаимоотношение между хората, което им дава възможност да се издигнат заедно над своята чисто животинска, биологична природа и да създадат правилно човешка надбиологична реалност“ ( Есета по социална философия. М., 1994. С. 48.).

Във философската, както впрочем и в социалната и хуманитарната литература, както и в периодичните издания и медиите често се разграничават т. нар. „отворено общество” и „затворено общество”. Какво се има предвид под тях?

Терминът „отворено общество”, въведен в речника на съвременната социална философия от известния английски философ К. Р. Попър, служи като своеобразна парола за либерално-демократичния и социалдемократическия реформизъм и се използва като синоним на демокрацията, която се е развила през средата на 20 век в Западна Европа и Северна Америка.

Според самия Попър терминът „отворено общество“ е заимстван от широко известната през 30-те години на А. Бергсън книга „Два източника на морал и религия“ (1932). Но К. Р. Попър не се ограничава само с използването на този термин: той посвети една от най-значимите си и световноизвестни произведения на изследването на „отворените“ и „затворените“ общества – „Отвореното общество и неговите врагове“

... „Затвореното общество” според А. Бергсън е общество, чиито членове в своето житейско поведение се ръководят от морални норми, наложени от социалната общност. Те се предават от обичаи и традиции под формата на строги предписания или табута. (Великият британски политик У. Чърчил описва тази ситуация в СССР по следния начин: „Не ви е позволено да правите нищо. И това, което е позволено, е наредено”). Такова общество може да се сравни с жив организъм, функциониращ по неизменни биологични закони. Моралът като начин на духовна и практическа организация на обществото може да се разглежда в него по аналогия със системата от първични биологични импулси на тялото. Подобна функция изпълнява и религиозното съзнание.

„Отвореността” на обществото е многостранна характеристика. Това е възможност за активно взаимодействие на различни политически, идеологически, религиозни позиции, техния конструктивен диалог и взаимно допълване. Включва също икономическа свобода, липса на психологически и правни бариери между формите на собственост и управление, откритост на културите (в които ценностите на всяка от тях се утвърждават не в противопоставяне, а в сравнение една с друга), свобода на разпространение и получаване на информация, разумни ограничения, установени от закона. И може би най-важното е отвореността на хората един към друг, суверенитетът на личността, който се реализира положително само в свободното общество.

Под „елемент“ или „част“ обикновено се разбира най-малката частица от системата. Ясно е, че частите на системата са много разнообразни, многокачествени и имат йерархична структура. С други думи, всяка система, като правило, има подсистеми, състоящи се също от определени части.

Проблемът за системния характер на социалния живот е разработен от О. Конт, Г. Спенсър, К. Маркс, Е. Дюркхайм, М. Вебер, П. А. Сорокин и много други философи и социолози от 19 и 20 век. В концепцията за обществото обикновено има два основни аспекта – структурата на обществото и промяната в обществото.

Съвременната социална философия идентифицира четири основни характеристики на обществото: самоактивност, самоорганизация, саморазвитие, самодостатъчност. Самодейността, самоорганизацията и саморазвитието са в една или друга степен присъщи не само на цялото общество като цяло, но и на отделни елементи. Но само обществото като цяло може да бъде самодостатъчно. Нито една от включените в него системи не е самодостатъчна. Само съвкупността от всички видове дейности, всички социални групи, институции (семейство, образование, икономика, политика и др.), взети заедно, създават обществото като цяло като самодостатъчна система.

Обществото винаги е в състояние на плавност, променящо се по един или друг начин. Но в същото време трябва да осигури определено ниво на стабилност. В противен случай, както доказва диалектиката, превишаването на мярката води до значителни качествени промени, които за толкова сложна йерархична система като обществото могат да бъдат свързани с големи проблеми и да застрашат самото му съществуване.

Основната структура на обществото се формира от основните видове социална дейност, които постоянно се възпроизвеждат в него. Това:

Материални дейности,

духовна дейност,

Регулаторни или управленски дейности,

Обслужваща дейност, която понякога се нарича хуманитарна или социална в тесен смисъл.

Материални и икономически,

социални,

Политически,

Духовна

Във всяка човешка дейност могат да се разграничат четири съставни елемента. Това са самите хора, физически неща, символи и връзки между тях.

Има няколко дефиниции за дейност. Нека използваме тези от тях, които са дадени в учебника "Социална философия": дейността е специфично човешка форма на активно отношение към околния свят, чието съдържание е целесъобразното осмисляне, промяна и преобразуване на дадения свят.

Във всяка дейност активната страна, без която просто не може да има никаква дейност, е човек. Дейността на дадено лице може да бъде насочена към друго лице (например в ситуация „учител-ученик“), към неща (орудия на труда, инструменти за духовно производство) и символи или знаци, като устна и писмена реч, информация за различни медии (дискети, лазерни дискове, магнитни ленти), книги, картини, изкуствени езици и др.

От книгата Въведение в социалната философия: Учебник за гимназиите автора Кемеров Вячеслав Евгениевич

Глава XII Отчуждението като социално-философски проблем От какво се отчуждава човек? - Има ли първоначална норма на човешкото съществуване? - Универсалността на отчуждението и аисторическия хуманизъм. - Проблемът за конкретизирането на универсалното, неговото социално-философско

От книгата Отговори на въпросите на кандидат минимума по философия, за аспиранти по природни науки автора Абдулгафаров Мади

58. Комуникацията като философски проблем, Информационно общество и екран

От книгата The Philosophy Cheat Sheet: Answers to Exam Tickets автора Жаворонкова Александра Сергеевна

35. ФЕНОМЕНЪТ НА СЪЗНАНИЕТО КАТО ФИЛОСОФСКИ ПРОБЛЕМ Съзнанието е символичното съществуване на мозъчни структури, то отразява света около нас, отразява материята. Съзнанието често се определя като субективен образ на обективния свят. Съзнанието е разбирането на субекта за природата на някои

От книгата Философ в света автор Маритен Жак

44. ЗНАНИЕТО КАТО ФИЛОСОФСКИ ПРОБЛЕМ Познанието е усвояване на сетивното съдържание на преживяното, преживяното, състояние на нещата, състояния, процеси с цел намиране на истината.От гледна точка на философията познанието е: сетивно; рационално; всеки ден;

От книгата Концепцията за "революция" във философията и социалните науки: Проблеми, идеи, концепции автора Завалко Григорий Алексеевич

66. ВЪПРОСЪТ ЗА ЧОВЕКА КАТО ФИЛОСОФСКИ ПРОБЛЕМ Човекът е сложна интегрална система, която е съставна част на по-сложни системи - биологични и социални.В центъра на философското учение за човека е проблемът за същността на човека.Философите виждат разликата между човека

От книгата Социална философия автора Крапивенски Соломон Елиазарович

II ФИЛОСОФСКИЯТ ПРОБЛЕМ НА АТЕИЗМА Нетърпим атеизъм Нека сега да разгледаме проблема за атеизма от философско-теоретическа гледна точка. Това е най-важният проблем Какво можем да научим от една наистина философска концепция за човешката воля? Този атеизъм е непоносим в своята метафизична

От книгата Рисково общество. По пътя към друга модерност автор Бек Улрих

Революцията като философски проблем Смятам, че диалектико-историческият материализъм е теория, способна да обясни развитието на човешкото общество в цялото многообразие на неговите форми. Аргументирам тази позиция.Материализмът е необходим, когато се взема решение за мотива

От книгата на Мишел Фуко, какъвто си го представям от Бланшо Морис

4. Държава и гражданско общество Структурата на гражданското общество - 182 Бюрокрация и гражданско общество - 184 Политически партии - 185 Затворените и отворените общества в отношението им към гражданите В предходните параграфи установихме, че държавата винаги е повече

От книгата Философия. Читалки автора Малишкина Мария Викторовна

Бъдещето като философски проблем Бъдещето на човечеството винаги е било значим идеологически и методологически проблем, а социалната прогноза винаги е действала като мисловен модел на предстоящото развитие, тоест като философско разбиране за бъдещето. Ако е вярно,

От книгата История на тайните общества, съюзи и ордени автор Шустер Георг

2. Индустриалното общество – модернизирано класово общество Особеностите на антагонизмите в жизнените обстоятелства на мъжете и жените могат да бъдат определени теоретично в сравнение с позицията на класите. Класовите противоречия избухнаха рязко през 19 век поради

От книгата Изследвания по феноменология на съзнанието автора Молчанов Виктор Игоревич

Общество на кръвта, общество на знанието Междувременно връщането на Фуко към някои традиционни въпроси (дори отговорите му да са останали генеалогични) ускори обстоятелствата, които не претендирам да изяснявам, тъй като ми се струват по-скоро лични и за това

От книгата История на марксизма-ленинизма. Книга втора (70-те - 90-те години на XIX век) автора Екип от автори

95. Съзнанието като философски проблем Съзнанието се явява като универсална човешка способност да придобива знания, да ги трансформира, съхранява и възпроизвежда, да осигурява повторно регулиране и ценностни ориентации на хората, да общува и обменя опит и

От книгата Голота и отчуждение. Философско есе за човешката природа автора Ивин Александър Архипович

От книгата на автора

§ 2. Хайдегер и Кант. Проблемът за съзнанието и проблемът за човека. Анализ на интерпретацията на Хайдегер на „Критика на чистия разум“

От книгата на автора

Природа, общество, история. Проблемът за социалния детерминизъм Следвайки принципа на марксисткия монизъм, Плеханов, Лабриола, Лафарг, Меринг се стремят да разкрият материалистическото разбиране на историята, опирайки се на идеята за материалното единство на света, диалектическото единство

От книгата на автора

Затворено общество и отворено общество К. Попър прави разлика между затворено общество и отворено общество. Първото е племенно или колективистично общество, второто е общество, в което индивидите са принудени да вземат лични решения. Затворено общество

? Философското разбиране за личността и нейния универсален статус се разглежда в:

Персонализъм;

неотомизъм;

фройдизъм.

? Кант отбеляза, че всички философски въпроси по същество се свеждат до един въпрос:

Какво е обществото;

Какво е човекът;

Какво е пространството;

Какво е природата.

? В древногръцката философия човек действа като:

Част от обществото;

Микрокосмос;

Творение на Бог.

? Съдбата на човека и човешката история се явява като „Божие провидение”. Тази теза:

Християнска антропология;

Антична философия;

Ренесансова философия.

„От родените на небето и земята човекът е най-ценният.“ - Тази мисъл принадлежи на:

Конфуций;

Аристотел;

Според древната китайска философия основното единство на всички хора се крие в вродена склонноствсеки човек да:

Насилие.

Според концепции, базирани на натуралистичен подход към разбирането на обществото и човека, ходът на историята не е определен:

Ритмите на пространството и слънчевата активност;

Чрез действията на велики личности;

Особености на природно-климатичната среда;

Еволюцията на естествената организация на човека, неговия генофонд.

В историята на философията беше предложено различни опциипо въпроса за смисъла човешки живот... Според един от тях: съдбата на човек е да се държи смело пред реална заплаха от бедствие, катастрофа, трудности, смърт. Подобна позиция заемаха:

Стоици;

епикурейци;

Материалисти;

Хилозоисти.

Понастоящем такива независими антропологични концепции могат да бъдат разграничени като (посочете грешната версия):

Постиндустриален (Д. Бел);

Културни (Rothacker, Landman);

Религиозни (Хенгестенберг);

Педагогически (Болнов);

Биологични (Гелен, Портман).

Условието за индивидуална свобода е възможността за избор. Проблемът с избора в историята на философията се разглежда от различни позиции (посочете грешната опция):

Детерминизъм;

конвенционализъм;

Индетерменизъм;

Алтернативност.

Кои са характеристиките на човек, които го отличават от животното?

Разумност;

Несъзнаваното;

Съзнателна дейност;

Действия.

Посочете определящите критерии за социалния прогрес:

Степента на развитие на производителните сили;

Степента на развитие на свободата и демокрацията;

Нивото на развитие на духовната култура;

Ефективността на решаването на глобални проблеми.

Какви форми на познание са извъннаучни?

религия;

Естествени науки;

Изкуство;

митология.

Какъв подход извежда същността на човек от природата на социалните отношения?

Социологизиране;

Биологизиране;

Метафизичен;

марксистка.

Какви ценности са жизненоважни?

Правосъдие;

Здраве;

Комфорт;

Удобство, безопасност.

Личността е (най- подходящ вариант):

Човекът като социално същество;

Конкретна личност като представител и носител на човешкия род;

Изключителен представител на определен народ.

Светоглед, който се основава на тезата за абсолютната първична предопределеност на всички възгледи и действия на човек

Детерминизъм;

Доброволчество;

Фатализъм;

хедонизъм.

Грешен вариант:

Свободата на личността е нейната способност да действа в съответствие със своите желания и намерения;

Свободата на личността е отсъствието на пречки и ограничения при осъществяването на неговите желания и воля;

Свободата винаги е относителна, защото е ограничена от различни фактори.

Социалната структура на обществото е:

Социални институции и политически организации;

Териториални и регионални сдружения;

Съвкупност от социални общности;

Всички от горепосочените.

При описването на социалната структура на съвременното общество най-често срещаната концепция е:

слоеве;

Маргиналите.

Съвременните концепции за социално развитие включват (не точна версия):

Постиндустриално общество;

Глобалното общество;

Комуникативно общество;

Азиатско общество.

Мислители - създатели на социално-философски теории (посочете погрешна версия):

Т. Хобс;

Дж. Лок;

И. Гердер;

Н. Коперник.

Според изследователите съвременното постиндустриално общество се характеризира с (погрешна версия):

Водеща роля на науката, образованието, информатиката;

Преобладаването на промишления сектор, а не на сектора на услугите;

Високо ниво на научни и технически постижения;

Упадъкът на литературата, изкуството и духовните ценности.

Напредъкът на науката, техниката и производството не води до прогреса на самия човек "- такъв поглед върху проблема за прогреса е характерен за социално-философската мисъл:

Античността;

Ново време;

XX - XXI век;

За всички посочени епохи.

Представители на коя епоха вярвали, че смисълът на живота може да бъде обяснен на човек, както и математическа теорема:

Античността;

Средновековието;

Ново време;

Просвещение.

? Основната позиция на хедонизма като житейски принцип е:

Стремеж към познаване на света;

Стремеж към удоволствие;

Стремеж към себепознание;

Всички тези опции.

? „Живей и остави другите да живеят“ е принципът:

хедонизъм;

Рационализъм.

Антропогенезата е процес:

Развитие логично мислене;

Развитие на артикулирана реч;

Формиране на личността като социално същество;

Формиране на анатомични и физиологични характеристики на човека.

Представители на натуралистичния подход при дефиниране на същността на социалния живот са:

Л. Гумилев, Л. Мечников;

Аристотел, Аквински, Хегел;

К. Маркс, В. Ростоу, Д. Бел.

Основното значение на фактора случайност в самоорганизацията на обществото се отдава на:

марксизъм;

Синергетика;

Позитивизъм;

Екзистенциализъм.

? « Социална мобилност„Е (най-подходящият вариант):

Способността за преминаване от една социална група в друга;

Динамиката на социалните промени;

Мобилността на идеологическите нагласи на личността.

Елементи на социалната структура на обществото (посочете допълнителна опция):

съюзи.

Идеята за „края на историята“ в резултат на отдалечаването от историческата арена на мощни идеологии и базирани на тях държави беше предложена от:

Ж. Русо;

Г. Маркузе;

Ф. Фукуяма;

Е. Фром.

? Светът на организмите се различава от останалата реалност поради:

Съзнание;

? Човекът е същество (най-подходящият отговор):

! биологичен;

Социални;

Биологични и социални;

Биосоциален.

Посочете грешната опция:

! + „Трудовата теория” за човешкия произход е единствената и общопризната;

Съществуват различни теории за човешкия произход;

Въпросът за произхода на човека остава открит.

Човек не е зъл по природа, такъв го правят несъвършенството на социалните отношения и неправилното възпитание. Тази позиция се заемаше от:

Схоластици;

Перипатетици;

Просветители;

пантеисти.

? Индивидът получава социално значими черти:

Директно по време на ходене;

Генетично;

Разработени и консолидирани в процеса на живот.

? Процесът на превръщане в личност като социално същество е:

филогенеза;

Антропогенеза;

Онтогенеза.

Загубата на контрол на човек върху резултатите от своята дейност, върху нейния процес и в крайна сметка загубата на неговата идентичност, неговото „аз“ се нарича:

Отчуждение;

Еманципация;

Автономия.

Обществото се разглежда като естествено продължение на природните и космическите закони в концепции, основани на:

Марксистки подход;

Натуралистичен подход;

Идеалистичен подход.

Позитивистите идентифицираха следните етапи в развитието на обществото (погрешна версия):

Традиционен;

Прединдустриален;

Индустриален;

Информационен.

Обществото и културата са феномени (верен отговор):

Идентично;

Взаимно изключващи се;

Допълващи се.

В хуманистичен аспект културата се разглежда като развитие:

Материално производство;

Науката и технологиите;

Самият човек;

щати.

Не правилен вариант:

Природата е съществено условие за живота на човека и обществото;

Природата е средата, в която протича животът на човека и обществото;

Природата е продукт на човешката дейност.

Ходът на историята и съдбата на народите се определя главно от еволюцията на естествената организация на човека, неговия генофонд, казват представители:

социобиология;

Позитивизъм;

томизъм.

Социално производствов по-широк, философски смисъл, това е:

Производство на инструменти на труда;

Производство в сектора на услугите;

Производство и възпроизвеждане на живот.

Общественото съзнание е (най-подходящият вариант):

Идеи и възгледи на мислителите на епохата;

Доминиращата идеология в обществото;

Духовен живот на обществото.

Предметът на философията не е:

Познание за човек, неговите съществени качества;

Животът на конкретен човек;

Проблемът за смисъла на човешкия живот;

Проблемът за произхода на човека.

Личността е: (най-малко подходящ вариант):

Единствен представител на вида "хомо сапиенс";

Индивид, надарен със система от универсално значими качества, които му позволяват да бъде включен в социалния живот;

Индивид, който притежава определени праваи отговорности;

Свободата е: (най-малко подходящ вариант):

Без ограничения и бариери;

Наличие на избор и възможност за неговото изпълнение;

Осъзнаване на необходимостта да се действа по определен начин.

Обикновени;

Политически;

Правна осведоменост;

Морално съзнание.

? „Държавата е един човек, на когото хората прехвърлят контрол и поверяват съдбите си в резултат на споразумението на всеки с всеки“ – така той вярваше:

Аристотел;

Последователен и непримирим враг на демокрацията, който твърди: "типичният човек на демократичната държава е нахален, необуздан, разпуснат и безсрамен":

Платон;

Макиавели;

? Идентифицирането на обществото и държавата е типично за:

Изток;

И за Запада, и за Изтока.

? Концепцията за "отворено общество" беше оправдана:

Ленин;

Попър;

Ръсел.

? Изучаването на проблемите на обществото и социалните групи се занимава с:

Антропология;

Синергетика;

социология.

? Коя позиция изглежда грешна:

Обществото расте на основата на природата, но в процеса на своето формиране и развитие започва все повече да се различава от първоначалната си основа;

Обществото и природата са фундаментално различни системи, които не са взаимосвързани;

! „Втората природа (изкуствената среда) е резултат от човешката дейност.

? Основата за съществуването на обществото е:

Човешка дейност;

Политически отношения;

Естествени процеси.

? Концепцията за ноосферата е разработена от:

Айнщайн;

Вернадски;

Ръсел.

? Обективни фактори за развитието на обществото:

Това са състояния, които не зависят от съзнанието на хората, тяхната воля и определят характера на тяхната дейност;

Това са действията и дейностите на изявени личности;

Това са реформи, които допринасят за напредъка на обществото.

? Природно-климатичните условия са:

Субективен фактор в развитието на обществото;

Обективен фактор, влияещ върху развитието на обществото;

Няма нищо общо с развитието на обществото.

? Един от подходите за тълкуване на развитието на човешката история е:

Цивилизационен;

Антропологически;

Структурно и функционално.

? Изложена е доктрината за социално-икономическите формации:

Хегел;

Маркс.

? Съвременното общество се определя от много изследователи като:

аграрен;

Индустриални и селскостопански;

Информационен.

? Управлението на обществото и държавата от висшите религиозни власти се характеризира като:

Бюрокрация;

теокрация;

технокрация.

Основните сфери на обществото са (грешна версия):

Икономически;

Естетически;

Социални;

Духовен;

Политически.

Концепцията за "социален договор" е формулирана:

Средна възраст;

Ренесанс;

Ново време;

Антична епоха.

Формационният подход в разбирането на обществото се оформи в рамките на:

Материалистично разбиране на обществото;

Идеалистично разбиране на обществото;

Религиозни концепции за обществото;

Натуралистични теории за обществото.

Духовен живот на обществото: това (най-малко подходящ вариант):

Сфера на религиозните отношения;

Духовно овладяване на реалността;

Нематериалната страна на живота на обществото.

Едно от нивата обществена съвест:

морал;

Социална психология;

Гражданското общество.

В рамките на коя концепция за обществото се развиват категориите "база" и "надстройка":

Формиране;

Цивилизация;

Натуралистичен;

Постиндустриално общество.

? В края на ХХ век. Ф. Фукуяма изложи идеята за:

Краят на историята;

Постиндустриално общество;

Супермен;

За глобалните проблеми.

Основното значение на фактора случайност при реализирането на идеята за самоорганизация на обществото се признава от представители на:

социобиология;

Синергетика;

марксизъм.

Древният мислител, който твърди, че „човек извън обществото е абстракция, която наистина е също толкова невъзможна, колкото е невъзможна жива ръка, отделена от тялото, към което принадлежи“:

Демокрит;

Аристотел.

Немски философ, който твърди, че човекът е същество, принадлежащо към два различни свята - естествена необходимост и морална свобода:

Фойербах;

Мислител, автор на Афоризми на световната мъдрост, който пише, че „девет десети от нашето щастие се основава на здравето. С него всичко се превръща в източник на удоволствие, докато без него решително никое висше благо не може да достави удоволствие...":

Шопенхауер;

Формулата, която беше предложена от З. Фройд, човек -:

Не е майстор в своето собствен дом;

Короната на природата;

Биосоциално същество;

Политическо животно.

Според теорията на антропогенезата основните фактори за формирането на човек са: (посочете грешната опция):

Трудова (оръжейна) дейност;

Реч и мислене;

Обединяване в общност;

Преход от митология към религия и философия.

Основателят на съвременната социобиология, автор на книгата "Социобиология: нов синтез" е:

Е. Уилсън;

З. Фройд;

К. Маркс.

? Основателят на социологията е:

М. Вебер;

К. Маркс.

? Една от формите на историческата общност на хората е:

Л. Гумилев;

В. Вернадски;

Д. Лихачов.

Ядро политическа подсистемаобществото е:

Политически партии;

щат;

Масови обществени сдружения.

Философският клон, който изучава обществото е:

социология;

Социална философия;

Философия на историята;

Философска антропология.

Икономическата подсистема на обществото се основава на:

Материално производство;

Дистрибуция на материални блага;

Обмяна на произведени продукти;

Научна и технологична революция.

Кой е най-високият критерий за социален прогрес:

Развитие на духовната култура;

Развитие на науката и технологиите;

Развитие на производителните сили;

Самоусъвършенстване на човек, качеството на неговия живот.

С какви сфери на обществото се характеризират глобални проблемичовечеството?

Икономически;

Социални;

Политически;

За всичко изброено по-горе.

състояние

хора

нация

Тези понятия се пресичат: няма държава извън обществото, няма нация без хора, нация е невъзможна извън държавата. Всеобхватната концепция е концепцията за обществото

Прочетете също: 1. Б) Основа на пространството за решение на хомогенен линеен диференциално уравнение – фундаментална системарешения на това уравнение 2. G. ЕВРОПЕЙСКА ПАТЕНТНА ИНФОРМАЦИОННА И ДОКУМЕНТАЦИОННА СИСТЕМА (EPIDOS). МЕЖДУНАРОДЕН ЦЕНТЪР ЗА ПАТЕНТНА ДОКУМЕНТАЦИЯ (INPADOC) 3. III. Зимел Г. Как е възможно обществото? // Зимел Г. Любими. Т 2. Съзерцание на живота. М., 1996. 4. V. Opituvannya върху органи и системи 5. VII. ОБЩЕСТВОТО КАТО ОБЕКТ НА ФИЛОСОФСКИ АНАЛИЗ 6. VIII. Саморазвиваща се култура. 7. XV. Църквата и обществото след покръстването на Константин 8. А. Система от пазари 9. Автономна нервна система 10. Административни наказания: понятие, цели, система и видове. Основни и допълнителни наказания; наказание от морален, имуществен характер; лични наказания. 1 стр. 11. Административни наказания: понятие, цели, система и видове. Основни и допълнителни наказания; наказание от морален, имуществен характер; лични наказания. 10 стр. 12. Административни наказания: понятие, цели, система и видове. Основни и допълнителни наказания; наказание от морален, имуществен характер; лични наказания. 2 страница

Цивилизацията в истинския смисъл на думата се състои

не в умножаването на нуждите, а в свободното и добро

съзнателно ограничаване на техните желания.

Махатма Ганди

Концепцията за обществото. 2. Проблемът за обществото в историята на философската мисъл. 3. Концепции за развитие и произход на обществото. 4. Обществото като система. 5. Основните сфери на обществения живот. 6. Формиране и цивилизационно развитие на обществото. 7. Цивилизационен подход към общественото развитие. 8. Изводи и въпроси за самоконтрол.

Една от формите на битието е битието на обществото. Въпросът какво е обществото, какво е неговото място и роля в човешкия живот винаги е интересувал философията. Като нежива и жива природа обществото е цялостна система, чиито разнообразни елементи се обновяват и са в променящи се връзки и взаимодействия. Обществото непрекъснато и непрекъснато се развива.

Помислете какво е обществото?Терминът "общество" е много двусмислен. Използва се в научен (категоричен) и ежедневен смисъл. Във философската и историческата литература можете да преброите поне няколко основни значения на понятието "общество":

Първо, отделно конкретно общество, което е самостоятелна единица на историята, интегрален самодостатъчен социален организъм (например руски, френски, японски и други общества);

Второ, това е съвкупността от социални организми в региона (Близкия изток, Западна Европа и др.);

Трето, цялото човечество като цяло;

Четвърто, общество от определен тип (антично, феодално, буржоазно);

Пето, обществото се разбира, независимо от неговите специфични форми, един вид социалност, противоположност на природата: идеалният тип, носител на съществените свойства и характеристики на всички социални организми. Тази стойност най-много отразява философското разбиране на обществото. Позволява ви да свържете обществото с други видове живот.

общество -то част от изолацията от природата, характеризираща се със собствени методи за самоорганизация, социални норми, отношения и институции, исторически развиващата се жизнена дейност на хората.Това определение съдържа същността на обществото.Съдържанието му се разкрива от елементния му състав. По-конкретно, същността на обществото се изразява в родови и видови характеристики.

Основната обща черта на обществото е, че то е материална субстанция, която има Основни характеристикис природата, пространството. Специфичните (специфични) притоци на обществото включват: наличието на индивиди със съзнание и свързани способности; специална организация и управление, норми и принципи на живот; отношения на общуване, поведение и дейност и др.

Специфичните характеристики на обществото определят особените начини и съдържание на човешкия живот, като ги отличават от живота на растенията и животните. Най-общо казано, този метод и съдържание на живота на общностите от хора на Земята се нарича култура,

В широк смисъл обществото като социална формадвижението на битието, противоположно, противоположно на природата и естественото, се нарича "общество". Понятието "общество" означава организирана форма съвместни дейностихора, една от подсистемите на света, която заема определено място в него. Обществото като цяло или обществото като подсистема на света, форма на съвместна жизнена дейност на хората е носител, от една страна, на общите свойства и връзки на света като интегрална система, а от друга страна, на специфични социални отношения и форми.

Обществото също е колектив от хора, съвкупност от индивиди. Това твърдение е вярно, но съдържа само очевидната истина, че за човешкото общество може да се говори само когато има съвместна жизнена дейност на хората. Обществото е само резултат, продукт на човешката дейност. Това е една от основните разлики между обществото и другите видове живот.

Проблемът за обществото заема значително място в историята на философската мисъл.Референтната линия за разбиране на феномена на обществото е античната философия. Платон и Аристотел вече изтъкват проблемите на обществения живот. Ключът към техния анализ на обществото беше държавата. От гледна точка на държавата се разглеждат човекът и неговият живот, морал и изкуство. Ако връзката със състоянието на някои социални явления не се виждаше, те не се отчитаха или обясняваха по различен начин.

В теориите на древните мислители обществото е било разтворено в държавата като едно от неговите определения и изрази. Това поглъщане на обществото от държавата се обяснява с решаващата роля на политическите институции и специфичния град-полис, град-държава като механизъм за самоорганизация на обществото на ранните класови нива. Позицията на идентифициране на обществото и държавата (макар и непълна) беше видима преди Новото време.

Едва през 17 век. Т. Хобс, без да отказва да признае определящата роля на държавата в обществото, показа, че произходът на държавата се корени не в самата нея, а в „естествените и социални условия” на хората. През XVIII век. класикът на английската икономическа теория А. Смит вижда границата между обществото и държавата. Той представя обществото като трудов и обменен съюз на хора, свързани с разделението на труда. то е единствения начинотговарят на разнообразните нужди на хората. Държавата, от друга страна, решава въпросите за властта и управлението в обществото.

Известният немски мислител Г. Хегел вече прави разлика между държавата и гражданското общество, като последното определя като система от зависимости на хората с цел тяхното материално подпомагане. Иначе гражданското общество е система от икономически отношения.

Френският мислител О. Конт, развивайки основите на "позитивната" философия и социология, разкрива обществото като сложен организъм с качествена определеност. Той смяташе обществото за цялостна система, социален организъм от взаимодействащи индивиди. Според него социалната философия трябва да изучава законите на съществуване, функциониране и динамика на една социална система.

Горните примери за възгледи за обществото показват, че от 18 век. акцентът в изследванията на социалния живот се измества от държавата към икономиката, към икономическия живот. За изследователите става очевидна водещата роля на икономиката в естественото развитие на обществото. До този извод стига не само О. Конт, но и К. Маркс.

Карл Маркс, формулирайки принципите на материалистичното разбиране на историята, стига до заключението, че обществото не се състои просто от индивиди, а изразява сбора от онези връзки и взаимоотношения, в които индивидите се намират един с друг. С други думи, обществото е система от социални отношения, чиито носители и страни са социални актьори: човек, социални групи, социални институции(държава политически партии, религиозни, културни е други асоциации).

Английският историк А. Тойнби, който се смята за противник на К. Маркс, въпреки това също квалифицира обществото като система от отношения. Той пише: „Самото човешко общество е връзка или по-скоро особен вид отношения между хората, като частни, индивидуални явления, но в същото време социални, в смисъл, че те не могат да съществуват извън обществените отношения“.

Ако обществото е исторически променяща се форма на човешки живот, произвеждаща и възпроизвеждаща социални процеси и самия човек като личност, тогава човешката дейност, взаимоотношенията, в които се извършват дейности, социалните институции, които поддържат взаимоотношенията са основните, макар и не единствените, елементи от него.

Понятието общество трябва да се разграничава от други свързани понятия: "държава", "народ", "нация".

състояниее форма на организация на живота на народите и нациите като общности, основани на правото и правото. Държавата е основният апарат за управление на страната (обществото) и самата държава.

хора- предимно социална форма на общност от хора, свързани по език, култура, произход.

нация- етносоциална форма на общност от хора, свързана с държавност, икономически, политически, духовни отношения.

Тези понятия се пресичат: няма държава извън обществото, няма нация без хора, нация е невъзможна извън държавата. Всеобхватната концепция е концепцията за обществото.

Концепции за възникване и развитие на обществото.

К. Маркс и неговите последователи разработиха диалектико-материалистична концепция за обществото, чиято същност е позицията за метода на производство на материални блага, която се формира обективно, тоест независимо от волята и съзнанието на хората и в основата си определя начина на съществуване на "социалния организъм" ... От формата на материално производство „... следва, първо, определена структура на обществото, и второ, определено отношение на хората към природата. Тяхната политическа система и духовната им структура се определят както от едното, така и от другото ”(К. Маркс).

Историята в марксистката концепция се явява като „природно-исторически процес”, където действат обективни „закони-тенденции” в комбинация със субективен фактор. Силната странатази концепция е доктрината за специалната "сетивно-свръхсетивна" природа на "социалната материя", за двойствеността на битието на човека и обществото, както и идеята за етапите на еволюция на социалните връзки в зависимост от формите на битие на хората и техните съвместни дейности (лична и материална зависимост на хората от всеки приятел).

През XX век. продължи и продължава да развива концепции, базирани на натуралистичен подход за обяснение на феномените на обществото и човека. От тези позиции обществото се разглежда като естествено продължение на природните и космическите закони.

Ходът на историята и съдбите на народите се определя главно от:

Ритмите на Космоса и слънчевата активност (А. Чижевски, Л. Гумилев);

Особеностите на природно-климатичната среда (Л. Мечников);

Еволюцията на естествената организация на човека и неговия генофонд (социобиология).

Обществото се разглежда като най-висшето, но далеч от най-успешното творение на природата, а човекът като най-несъвършеното живо същество, обременено генетично от желанието за унищожение и насилие. Това води до нарастваща заплаха за самото съществуване на човечеството и определя потенциала за преход към други „космически“ форми на битието (К. Е. Циолковски).

В идеалистичните модели на развитие на обществото неговата същност се вижда в комплекс от определени идеи, вярвания, митове и пр. На първо място става дума за религиозните концепции на обществото. Световните религии (християнство, ислям, будизъм), както и националните религии (юдаизъм, индуизъм, конфуцианство), имат свои модели на структурата на обществото и държавата. Тяхната същност се крие в идеята за божествена предопределеност на структурата на обществото, която трябва да осигури на човек условия за достойна среща с Бога в този и бъдещ живот.

Във философската мисъл на Запада е трудно да се отдели един доминиращ принцип, въпреки че много от тях са свързани със систематичен подход към обществото, структурен и функционален анализ.

Е. Дюркхайм твърди, че обществото е реалност от особен вид, която не може да бъде сведена до други и оказва влияние върху човек въз основа на идеята за социална солидарност, основана на разделението на труда.

М. Вебер създава „разбираща социология” и разработва концепцията за „идеален тип”, въз основа на която анализира явлението бюрокрация и протестантската етика като „дух на капитализма”.

К. Попър въвежда понятията "социални технологии" и "социално инженерство", вярвайки, че ходът на историята не подлежи на проектиране. Той обоснова концепцията за „отворено общество“ и посочи опасностите от тоталитаризма.

Като цяло всички посочени модели на обществото не могат да претендират за абсолютна истина, но изразяват определени аспекти на тази най-сложна реалност, която се дефинира с термина "общество". По един или друг начин, с всеки подход за философско разбиране на обществото, е необходимо да се реши двоен проблем:

Разберете мястото на обществото като система в общо устройствоСветът;

Разберете общите инварианти на социалната структура през цялото й историческо развитие.

Не по-малко важен е структурният анализ на това холистично явление, разпределението на неговите основни елементи, съставни части и разбирането на видовете връзки между тях.

Обществото като система . Социалната философия, анализирайки човешкото общество, изхожда от разбирането му като сложна система. Този подход е общоприет и не изисква специална аргументация.

Основни принципи на последователност:

Качествена определеност, обособеност по отношение на средата на своето съществуване;

Хетерогенността на неговата структура. Системата е обект не само изолиран от околната среда, но и състоящ се от автономни части;

Интегрални свойства на системата.

И така, системата е явление, изолирано спрямо други явления, състоящо се от взаимосвързани части и притежаващо интегрални свойства, които може да липсват от части, взети отделно.

Социалните системи обаче се различават значително от системите, работещи в природата. Тези разлики са както следва:

1) обществото, за разлика от природата, е система от не само материални, но и духовни отношения, които се развиват между хората в процеса на съвместната им дейност;

2) централна частвсяка социална система е човек със съзнание, действащ в съответствие със своите желания и стремеж към определени цели, което придава на развитието на обществото значителна степен на несигурност и, следователно, непредсказуемост;

3) развитието на обществото е подчинено както на универсални закони, така и на специфични социални законидейства само в социална среда;

4) самият човек е сложна система и съществува като система в системата. Други елементи на обществото също са системни форми и формират определени автономни системи(държава, икономика, политика, право и др.);

5) социална системапредставлява последователността на елементите и в същото време тяхната несъответствие, наличието на хармонични тенденции и конфликтни взаимодействия. Така обществото е жива, противоречива, саморазвиваща се система.

Обществото непрекъснато се развива и сложна система... Осъществява различни по характер и съдържание видове социални дейности: производствено-икономически, социални, битови, политически, религиозни, естетически и други, които имат сякаш свое социално пространство. Последното се очертава от съответния тип обществени отношения, в рамките на които това или онова социална активност... В резултат на това се формират различни сфери на обществото. Основните са икономически, социални, политически и духовни.