Митовете на древна Гърция от поемата на Омир. Литературата на древна Гърция. Древна Елада. Омир, Хезиод и митове

ТРИНАДЕСЕТА ПЕСЕН.

Така каза Одисей. И настъпи дълго мълчание.

Всички бяха обзети от възхищение в сенчестата зала.

Тогава Алкиной, отговаряйки, каза на Одисей:

„Веднъж, благородни Одисей, ти дойде при медната

5 Нашата висока къща, - за себе си, сигурен съм, без нови скитания

Ще се върнеш, независимо какви страдания си изтърпял преди.

На вас, старейшини, правя това предложение,

На теб, че в моята зала с пенливо вино на честта

Насладете се на духа си и слушайте красиви песни:

10 Роклята за гостенка в полиран сандък също е сгъната

Злато в изящни изделия и всички други подаръци,

Какво му донесохте, съветници на славния феак.

Ето какво: нека дадем по един голям статив

И над котела. И ние ще се възнаградим за загубите на богатите

15 Събиране от хората: не е възможно човек да дава толкова щедро."

Алкиной каза така и предложението на всички хареса.

Те станаха и заспаха в жилищата си.

От тъмнината се появи само Еос с розови пръсти,

Със здрави медни прибори те побързаха към кораба.

20 Свещената сила започна да заобикаля Алкиной.

Самият той постави всички дарове на изпражненията под пейките,

За да не пречат на гребците, когато удрят греблата.

Те, като дойдоха в Алкиной, пристъпиха към разкошен празник.

Свещената сила принесе бика в жертва на Алкиной.

25 Облаци към събирача Зевс Кронид, господарят на всичко,

Изгориха бедрата си, а после седнаха на празника на най-богатите

И се радваше. Божественият певец пееше под формата, -

Почитан от всички хора Demodoc. Но главата е често

Цар Одисей се обърна към лъчезарното слънце – към залеза

30 Бързайки го с мисли; той наистина искаше да си тръгне.

Точно както орачът с копнеж мечтае за вечеря,

С плуг цял ден вдигаше девствена почва върху вълните от винени цветове;

С радостно сърце той вижда, че слънцето е залязло на земята,

Че вече е време за вечеря да вървя с уморена крачка.

35 И накрая, за радост на Одисей, слънцето залезе.

Той веднага каза на веселите мъже на Теакия:

Най-вече, обръщайки се с думата си към Алкиной:

„Цар Алкина, измежду всички феакийски съпрузи най-добрият!

Оборудвайте ме по пътя, правейки възлияние на безсмъртните,

40 Е, сбогом! Тук всичко се прави по желание

Сърцето ми е едновременно заминаване и скъпи подаръци. Нека ги

Благословете безсмъртните Ураниди! Нека безупречно

Ще си намеря жена вкъщи, здрава - всички скъпи за мен!

Вие сте за радост на законни съпрузи и любими деца

45 Остани тук! Нека ви бъдат изпратени всякакви благословии

Богове, и да не се случват беди на хората!

Думата го одобряваше, съгласи се всичко това в отечеството

Трябва да бъде изпратено, защото той правилно каза всичко.

Тя каза на пратеника след това силата на Алкино:

50 „Вода с вино, Ponton, разбъркайте в кратера и веднага

Обградете всички с чаши, така че, като се помоли на бащата Зевс,

Изпратихме госта в милата му родина.

И той веднага смеси сладко медено вино с Pontoon,

Той предложи по чаша на всеки и всички изляха възлияния

55 Станаха безсмъртни богове, притежаващи широко небе, -

Седнали на столовете си. Богоравен Одисей възкръсна

От мястото Арете подаде купа с две дръжки

„Радвай се духом, кралице, през цялото време до

60 Старостта и смъртта неизбежно идват при всички хора.

ще отида при себе си. И вие сте в тази висока къща

Бъдете щастливи с деца, хора, царю Алкино!

И тъй като каза, Одисей, равен на бог, прекрачи прага,

Силата на Алкино изпрати пратеник да му помогне,

65 Така че Одисей ще доведе до кораба и до морския бряг.

Жените робини с Одисей са изпратени от царица Арета.

Тя заповяда на първия да носи изпрано наметало и хитон,

Силен сандък с отлична изработка беше влачен от друг,

Третият носеше хляб с пенливо вино. Кога

70 Всички отидоха до кораба и до прибоя на шумното море,

Гребците веднага взеха донесените неща, сгънати

Всички те са вътре в кораба - и напитки, и храна за пътуване.

За Одисей те са на кърмата на гладка палуба

Те разстилаха чаршаф и килим кухина на своя кораб,

75 За да може да спи спокойно. Качи се на кораба, легна

Мълчаливо. Те седяха по двойки, подредени до узелите

И отвързаха въжето от камък с пробита дупка.

И гребците се навели и ударили с греблата си морето.

Освежаващ сън тук падна на Одисей върху клепачите,

80 Сладък сън, несъбуждащ, много подобен на смъртта.

Като четворка жребци в колесница под градушка от удари,

Те непрекъснато са нанесени от бич, широка равнина

Яростно се втурва напред, издигайки се високо над земята,

Така носът на кораба се издигна назад, зад кърмата,

85 Силно изсъска, кипяща, вълната на шумното море.

Корабът се втурна право напред. И не можех да продължа

Дори соколът е зад него, най-бързата птица сред всички.

Корабът препуска бързо, прорязвайки морската вълна,

Носенето на съпруг, на ум, сравнимо само с боговете.

90 Преди това трябваше да изтърпи много страдания в сърцето си

В ожесточени битки с мъже, във вълните на гневно море.

Сега спеше тихо, забравяйки за миналите страдания.

Светеща нощна звезда излезе на небето, хора

Близостта на идването на ранната зора обявява.

95 Бърз морски кораб дойде на острова.

В страната Итака има един отличен залив

Старецът на морето Форкин. На входа се издава

Два стръмни носа, леко спускащи се към залива.

Носовете на залива предпазват отвън от повдигане на буря

100 яростни вълни. И кораб със силна палуба, идващ от морето

В този залив до паркинга, без каишка стои в него.

Там, където свършва заливът, има дълголистна маслина.

В него е светилището на нимфите; те се наричат ​​наяди.

105 В тази пещера има много амфори и кратери

камък. Там пчелите събират запасите си.

Има и много дълги каменни стругове, на които наяди

Плетете дрехи красиви цветове на морско лилаво.

Там винаги бълбука изворната вода. Пещерата има два входа:

110 Само входът със северно изложение е достъпен за хората.

Входът с южно изложение е за безсмъртните богове. И скъпи

Този народ не отива, той е отворен само за боговете.

Знаейки всичко това предварително, те влязоха в залива. Бърз

До половината техният кораб изтича, за да кацне с бягане:

115 Ръцете на могъщи гребци управляваха този кораб с гребла.

Техният кораб току-що се е разбил в брега, работи здраво,

Преди всичко те издигнаха Одисей от палубата

Заедно с лъскавия килим, с чаршафите, върху които лежеше,

И върху крайбрежния пясък те положиха победените от съня.

120 След това те получиха богатството, което той имаше

Феаките дадоха славни разстояния на високоумната Атина.

Натрупаха ги всички в подножието на сенчесто маслиново дърво,

Отдалечете се от пътя, така че някак си някой от хората, които минават

Преди самият Одисей да се събуди, той нямаше да причини зло.

Самите 125 веднага отплаваха вкъщи. Но Earth Shaker

Той не забрави за заплахите, с които той Одисей

Преди заплашван. Той се обърна към Зевс, за да реши въпроса:

„Зевс, нашият родител! Сега няма между безсмъртни богове

Няма да има чест, когато вече смъртни хора, феаки,

130 Не ме почитат, но от мен водят рода си!

Ето, например, с Одисей: Чаках го да се върне у дома

Само след много неприятности. Не съм го лишил от завръщането му

Съвсем не: ти му го обеща и кимна с глава.

Тези, на бърз кораб, го отведоха, спящ, по морето

135 И в Итака го положиха, давайки подаръци без да се броят,

Изобилие от злато, мед и красиви тъкани дрехи, -

Колкото и да не би могъл да донесе от Троя,

Само да се върне у дома със своя дял от плячката.

Зевс, събирайки облаци, му отговорил и казал:

140 „За какво говориш, Земен разтърсител на широкомощните!

Вие сте много уважаван от безсмъртните. Да и може би

Ако човек те обижда, значи е толкова незначителен

Неговата сила е пред вас, че винаги можете да му отмъщавате.

145 Действай сега както искаш и както искаш в сърцето си."

Посейдон веднага му отговори, разклащайки земята:

„Бих направил всичко наведнъж, Черен облак, направих, както каза,

Само аз се страхувам от твоя гняв, избягвам го.

Е, сега възнамерявам красивия кораб на Феакия,

150 Връщайки се към ръба на мъгливо-мъгливото море,

Начупете го на чипс, така че най-накрая да спрат да се прибират

Носете всички скитници. И ще обградя града с планина.”

Зевс, събирайки облаци, възрази му, каза:

„Така мисля, че ще бъде, скъпа моя, всичко най-добро:

155 Само в града хората, които гледат морето, ще забележат

Бързо бягащ кораб, превърне го в камък близо до сушата

Запазване на външния вид на кораба, така че изумлението е голямо

Граждани. Не би трябвало да обграждат градовете с планини."

Това е, когато Посейдон чу разтърсването на земята,

160 В Шерия, където живееха феаките, той се втурна.

Там той изчака. Един морски кораб вече се приближаваше,

Бързо плуване. Earth Shaker се приближи до него,

Той го направи скала и притисна морето в дъното му,

Удряйте силно с дланта на ръката си. И след това си тръгна.

165 Те говореха помежду си с голяма изненада

Славни деца на моретата, дълги феаки мъже.

Така че повече от един каза, гледайки седящия до него:

„Богове! Но кой е там бързо летящ кораб

Изведнъж го задържа насред морето, когато всичко вече се виждаше?

170 Нито един не каза така. И те не знаеха как се случи всичко.

Алкина се обърна към тях с реч и ето какво каза:

„Горко ни! Днес всичко, което баща ми някога

предсказах! Той каза: жестоко е ядосан на феацианите

Боже Посейдон, че носим всички вкъщи невредими.

175 Ще има ден, твърди той, когато нашият феакийски кораб

При връщане обратно през мъгливо-мъгливото море

Бог ще разбие и обгради нашия град с висока планина.

Това ми каза старецът. И сега всичко се сбъдва.

Ето какво: нека направим заедно всичко, което казвам:

180 Ако отсега нататък някой смъртен дойде в нашия град,

Няма да го изпратим вкъщи отново. Посейдон

Ще принесем в жертва дванадесет избрани бика и може би

Ще се смили, няма да ни обгради с град с дълга планина.

Това каза той. И от страх от биковете започнаха да готвят.

185 И така, земният разтърсвач на недрата, Посейдон, господарят,

Водачите и съветниците на славните феаси се молеха горещо,

застанал около олтара. Одисей се събуди в лъжа

В земята на баща си. Изобщо не го позна.

Защото отдавна не съм бил там. Освен това околността е покрита

190 Hazy Pallas Athena, така че самият той не беше

Разпозната от всеки, за да може да му каже всичко по ред,

За да не го познаят нито жена му, нито приятели, нито граждани

Някой преди той не отмъщава на ухажорите за безсрамието.

Ето защо всичко изглеждаше на Одисей на другите, -

195 Всичко: и пътеките в планините и гладката повърхност на спокойните заливи,

Тъмни глави от гъсти дървета и високи скали.

Той бързо скочи, изправи се и погледна към родната земя.

След това той изхлипа, удари се с ръце по бедрата

И той се обърна към себе си, неудържимо обхванат от страх:

200 „Горко! В коя държава, с какви хора се озовах?

За дивите, арогантни по дух и не желаещи да знаят истината,

Или на тези, които са гостоприемни и имат богобоязливо сърце?

Всички тези съкровища - къде да ги вземем? Къде е

Ударих ли се? Защо не останах там, при феачаните!

205 Аз, като молител, можех да прибегна до някой от другите

Мощни царе, които биха ме обикнали и биха ме изпратили в моята родина.

Точно там - не знам къде да го скрия? И ако на място

Ще оставя всичко тук, страх ме е да не стане плячка на друг.

горко! Както виждам, не толкова справедливо, не толкова разумно

210 водачи и съветници на славните изкушения бяха с мен!

Отведоха ме в друга земя! Обещано на острова

Да превземат Итака отдалече и те нарушиха думата си.

Нека ги накаже Зевс, покровителят на тези, които се молят, които

Бдително наблюдава хората и отмъщава на всички, които са съгрешили!

215 Нека обаче да погледна богатствата си, ще преброя, -

Не са ли отнели нещо в кораба си?

Злато в деликатни предмети, красиви тъкани рокли.

Всичко се оказа непокътнато. В жесток копнеж за родината

220 Той започна да се скита по пясъка близо до непрестанно шумното море,

Смазване с неизмерима мъка. Атина се приближи до него,

Младите мъже, взели формата на пасящо стадо овце,

Нежен поглед, какви са владетелите на децата.

Двойното наметало на раменете й беше с отлична изработка;

225 Тя имаше копие, блестящи крака в сандали.

Радостта при вида й отне Одисей, към

Той отиде при девицата и високо каза крилати думи:

„В тази област, приятелю, аз те срещнах първи.

Здравейте! Моля те, не ме приемай с недобро сърце,

230 Но запазете това за мен, спасете и мен. Аз съм като бог

Горещо ти се моля и падам на колене.

Също така, това ми казваш съвсем откровено, за да знам:

Каква земя? Какъв е ръбът? Какви хора го обитават?

Дали е някакъв остров, който се вижда отдалече, или в морето

235 Плодородният континент се отрязва тук като нос?

„Ти си глупав, скитнико, или много си дошъл тук при нас

отдалеч

Ако искате да попитате за тази земя. Не точно

Тя е толкова непозната. Много хора я познават

240 Както сред онези, които са изправени пред зората и слънцето,

Така е и сред онези, които живеят обратно към мъглите и мрака.

Много е скалист, не можеш да го караш с каруца,

Но не съвсем бедно, въпреки че пространството не е много обширно.

Много хляб върху него и много вино ще се роди там,

245 Защото дъждовете валят често и росите са изобилни.

Има много отлични пасища за кози и крави. И има гори

Всякакъв вид. И по него има много богати водопади.

Името на Итака, о скитник, вероятно стигна до Троя, -

Но тя е от ахейската земя, както чух, не е близка.

250 Така каза. И Одисей, многоустойчивият, се зарадва.

Радваше се, че отечеството е пред него, както му казаха

Благоприятна дъщеря на Зевс, Атина Палада.

Той се обърна към нея високо с крилати думи,

Той обаче не й каза истината, той удържа на думата си в себе си -

255 В сандъка на Одисей винаги имаше много хитрост:

„Чух за Итака вече на Крит, огромен, далеч

в чужбина. Днес аз самият достигнах границите на Итака,

Вземете тези богатства. Оставяне на същия брой деца

Избягах, убивайки там бързоногия Орсилох,

260 Синът на Идоменеев, в широко разпространен Крит

Всички трудолюбиви хора, които спечелиха в бягането, -

Защото искаше да ми отнеме цялото ми богатство,

В Троя копани, за което страдах толкова много

В ожесточени битки с хора, във вълните на гневно море;

265 Защото не исках да се подчиня на баща си,

В Троя, служейки с него, и състави своя собствена чета.

Убих го с месинг, когато се върна от полето,

Близо до пътя, устройва засада с верен другар.

Непрогледната нощ тогава покри небето, никой нас

270 Той не можеше да види от хората и беше извършено тайно убийство.

И все пак, щом го убих с наточен месинг,

Веднага се затичах към славните финикийци на кораба и с молба

Той се обърна към тях, като предложи богата плячка като подарък.

Помолих, водейки ме на кораб, да ме закара или до Пилос,

275 Или в Елида, божествената земя на славните Епейци;

Силата на вятъра обаче ги отблъсна от тези ръбове -

Против волята им: не искаха да измамят.

След като се изгубихме, пристигнахме тук късно през нощта.

С мъка вкарахме кораба си в залива и въпреки че бяхме

280 Всички са гладни, но никой дори не помисли за вечеря.

И така, слизайки от кораба, легнахме на пясъка близо до него.

Бях много уморен и ме сполетя сладък сън.

И финикийците натовариха богатството ми от кораба

И те ги положиха на пясъка близо до мястото, където лежах,

285 Самите потеглиха към Сидония, добре населена земя.

На брега останах сама с разкъсано сърце.

Това каза той. В отговор богинята Атина се усмихна

И Одисей погали ръката й, поемайки образа

Стройна, красива съпруга, сръчна в красивата работа.

290 Силно с една дума тя се обърна към него с криле:

„Ще бъде много крадлив и хитър, кой ще се състезава с вас

Можеше във всякакви трикове; би било трудно дори за Бог.

Завинаги един и същ: хитър, ненаситен в измама! Наистина ли

Дори в родния си край не можеш да спреш

295 Фалшиви речи и измами, обичани от вас от детството?

Но нека спрем да говорим за това. В крайна сметка и двамата са с вас

Ние сме отлични в измамата. И на реч, и на дело

Вие превъзхождате всички смъртни; и аз съм сред всички богове

Известен съм с хитрост и остър ум. Не знаехте ли

300 дъщери на Зевс, Атина Палада? Винаги с вас

Стоя наблизо във всякакви трудове и те пазя.

Направих го и така, че всички феакове те харесаха.

Днес дойдох тук, за да мисля за бъдещето с вас.

И да скриеш съкровищата, които са по пътя ти

305 Славен даде феакове според моята мисъл и съвет,

Освен това, за да знаете какви неприятности ви подготвя съдбата

във вашата къща. Трябва да издържите всичко, независимо дали ви харесва или не.

Не избухвайте обаче, вижте, никоя от жените,

Не от мъжете, които си се прибрал от скитанията си. Цялото брашно

310 Безшумно носете, подчинявайки се на насилието на нагли хора.

Така Атина в отговор каза мъдрият Одисей:

„Трудно е, богине, човек да те разпознае, когато се срещне,

Колкото и опитен да е: с всички си приличате.

Силно е, помня, че ме подкрепяше

315 По-рано, когато ние, синовете на ахейците, воювахме при Троя.

След като превзехме високия град Приам,

Те отплаваха вкъщи по морето и Бог разпръсна всички ахейци,

Не те видях отново, дъщеря на Кронид, не забелязах,

Така че, като се качи на моя кораб, ти ме защити от неприятности.

320 С разбито сърце в гърдите, дълго се скитах, докато

Най-после боговете решиха да ме спасят от нещастия.

Едва когато се озовах в страната на богатите феяци,

Ти сам ме насърчи и доведе до града.

Днес се моля в името на баща ви; не вярвам

325 I, така че наистина пристигнах в Итака; в друг тук някои

Аз съм на село, а ти ми се смееш

Тя искаше да ми каже това само за да ме заблуди!

Наистина ли, кажи ми, върнах ли се в родната си земя?"

Така девойката с очите на сова Атина му отговори:

330 „Духът в гърдите ти е винаги един и същ, Одисей.

Затова не мога да те оставя, нещастнико.

Вие сте внимателни, умни, не губете присъствието си на духа.

С радост всеки друг човек, завръщащ се от дълго

Скитания, ще побърза да се прибере, за да види децата и съпругата.

335 Но вие се стремите бързо да попитате за всички и да разберете.

Първо, искате да изпитате жена си, която е непоколебима

И къщата те чака. В скръб, в непрекъснати сълзи

Тя прекарва дълги дни там и безсънни нощи.

Що се отнася до мен, никога не съм имал съмнение

340 Знаех, че ти самият ще се върнеш, въпреки че ще загубиш всичките си другари,

Но аз не исках да се бия с Посейдон-лорд,

Чичо ми по бащина линия. За теб гори жестоко

Гняв, ядосан, че си ослепил сина му.

Нека ви покажа Итака, за да се убедите.

345 Това е старецът от морския залив Форкин пред вас.

Къде свършва, виждаш ли дълголистната маслина?

Близо до маслиновото дърво има очарователна пещера, пълна с мрак.

Има светилище на нимфите; те се наричат ​​наяди.

В тази просторна пещера с висок свод, често

350 нимфи ​​донесохте избор на хекатомби в жертва.

Това е Нерит-планината, облечена в гъста гора.

Богинята разпръсна мъглата тук. Районът се отвори.

Одисей, непоколебимият, се зарадва, когато внезапно видя

Ръбът на собствения си. С целувка той падна в животворната земя,

355 Тогава той вдигна ръце и започна да се моли на наядите:

„Дъщери на Зевс, нимфи ​​наяди, никога не съм

Не се сетих да го видя отново! Поздравявам те с молитва

Радостен! Ще ви донесем подаръци, както преди,

Ако дъщерята на Зевс благосклонно признае,

360 За да живея и любимият ми син да расте."

Отново девойката с очите на сова Атина му каза:

„Не се тревожете! Сега не е нужно да се тревожите за това.

Имам нужда от него сега, сега, в дълбините на една прекрасна пещера

Скрийте всички съкровища, така че да останат непокътнати там.

365 Нека помислим сами как най-добре да продължим."

Така каза богинята и пещерите се задълбочиха в мрак,

Усещам как кътчетата и пукнатини в него търсят. Одисей на входа

Златото започна да предлага и издръжливи медни прибори,

Богати рокли - всичко, което изпражненията му дадоха.

370 Тя внимателно ги сложи и блокира входа с камък

Дъщерята на силния за егидата Зевс, Атина Палада.

И двамата седнаха в подножието на свещеното маслиново дърво,

Започнаха да мислят как да унищожат нахалните ухажори.

Девойката с очите на сова Атина започна първата реч:

375 „Богороден герой Лаертид, много хитър Одисей!

Как да укротя тези безсрамни ухажори за вас, помислете за това.

Държат се в къщата ви вече три години, те са господари,

Ухажване на Пенелопа, равно на боговете и даване на откуп.

Онзи, който те чака през цялото време в дълбока тъга,

380 Дава надежда на всеки, обещава на всеки поотделно,

Той му изпраща новини, но в ума си желае нещо друго.

Така богинята в отговор каза мъдрият Одисей:

„Така е! Аз също трябваше да умра вкъщи,

След като прие същата зла съдба като Атрид Агамемнон,

385 Само предварително, богине, не ми каза.

Дайте ми мъдър съвет, за да знам как да им отмъстя.

Сам застани до мен и ме вдъхнови с дръзка смелост,

Както във времето, когато разрушихме крепостта Троя.

Ако искаш да ми помогнеш сега, Сови очи, така че помогни,

390 щях да вляза в битка сам с тридесет души, -

Заедно с теб, богине, с твоята подкрепяща помощ."

Така девойката с очите на сова Атина му отговори:

„Не, няма да те оставя и няма да те забравя веднага

Ще дойде време да започнем. Не сам, предполагам

395 От ухажорите, които ядат богатството ви в къщата,

С кръвта и мозъка си ще поръси широката земя.

Хайде, но ще се погрижа да не те разпознаят.

Ще набръчкам красивата ти кожа на еластични крайници,

Череп от руса коса ще изложа и парцали на бедните

400 Ще си покрия раменете, за да те гледат всички с отвращение.

Очите стават мътни, толкова красиви преди,

Така че да изглеждаш отвратителен за всички ухажори,

Както и съпругата и сина, оставени от вас вкъщи.

Вие самият първо отивате при свинаря, който

405 пази вашите прасета. Той е отдаден на вас завинаги.

Той обича вашето дете, обича разумната Пенелопа.

Близо до прасетата ще го намерите. И стадото им пасе

Близо до планината Врана, близо до извора на Аретуса.

Черна вода там пият и ядат в изобилие

410 Дъбови жълъди и всичко, което ги прави дебели.

Там оставаш. Като седнете, попитайте свинаря за всичко,

Ще отида в Спарта, градът на най-красивите жени,

Да се ​​обадя на Телемах, който е на цар Менелай

В Лакедемон, славни хорови платформи, отидох

415 Новини за вас - съществувате ли някъде, нали.

И като отговори на богинята, мъдрият Одисей каза:

„Като знаеш цялата истина, защо не му каза?

Не е ли така, че и той би изстрадал страдание, лутане

На неспокойното море други добре ли го изядоха?

420 Отново девойката с очите на сова Атина му каза:

„Нека не се тревожиш много за него,

В крайна сметка аз самият го изпратих, така че добрата слава

Той го получи при това пътуване. Без никакви лишения, спокойно

Той седи в къщата на Атрис и има всичко в изобилие.

425 Млади мъже обаче го пазят в кораб с черен борд,

Зла смърт го подготвя за връщане.

Но нищо подобно няма да се случи. Земя в себе си преди

Много ухажори ще вземат, че богатството ви яде."

Като каза така, Атина докосна Одисей с тояга.

430 Красивата кожа веднага се набръчка на еластичните крайници,

Черепът от руса коса беше оголен; и цялото му тяло

Веднага стана като на най-обезпадналия старец.

Очите станаха мътни, толкова красиви преди.

Тялото го облече с гадни парцали и туника -

435 Мръсен, разкъсан, вонящ дим, напоен.

Тя покри раменете си с голяма опърпана еленска кожа.

Дадох на Одисей пръчка в ръцете му и нещастна торба,

Всичко на кръпки, на дупки и превръзка към него от въже.

След като се разбраха по този начин, те се разделиха. Атина в красивото

440 Лакедемон се втурнал да върне сина на Одисей.

Одисей в поемата на Омир разказва за остров Крит. Днес остров Крит, който е част от Гърция, е обитаван от около половин милион души. Жителите се занимават основно със земеделие. Промишлеността е слабо развита, няма железопътни линии. С една дума, това изобилие, за което съобщава Омир, сега не е на остров Крит и в
помня. До 70-те години на 19 век жителите на Крит нямаха представа, че под краката им в земята се крият руините на древна цивилизация, която някога е била перлата на Средиземноморието.

Някакъв критски търговец на име Минос Халокеринос, живял през втората половина на 19 век, съименник на известния цар Минос, се натъкнал на руините на древна сграда, открил древни прибори. Съобщенията за това откритие се разпространяват по света, интересуват известния Г. Шлиман, но разкопките започват да се извършват от англичанина Артър Еванс през 1900 г., който става откривателят на критската култура. Евънс видя великолепния дворец на Минос (както го нарече Евънс), многоетажен, с огромен брой стаи, коридори, бани, килери, с течаща вода, канализация. В залите на двореца стените бяха изписани със стенописи. Наред с огромни съдове (pithoi), оръжия и бижута са открити плочи с надписи. Омир не е лъгал, Крит наистина е бил център на богатствата и изкуствата на древността.

Мъртвите, очевидно, най-богатата критско-микенска култура, несъмнено е имала своя литература. От него обаче не е останало нищо, освен надписи върху глинени плочки, които са дешифрирани едва през 1953 г. от британците Вентрис и Чадуиг. Крито-микенската култура обаче не може да бъде пренебрегната в историята на литературата. Това е връзката между културата на древен Египет и елинската култура.

До 20-ти век науката по същество не знаеше нищо за антиките на Крит, с изключение на доказателствата на Омир, Херодот, Тукидид и Диодор, които се възприемаха като легендарен, приказен материал.

Разцветът на критската култура очевидно пада в средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Традициите го свързват с името на цар Минос. „Минос, както знаем от легендата, беше първият, който придоби флот за себе си, след като овладя голяма част от морето, което сега се нарича Елинско“, пише древногръцкият историк Тукидид. Херодот нарича Минос "господар на морето". Критските градове не са имали укрепления. Очевидно Крит имаше отличен флот, който напълно гарантираше безопасността на градовете му. Тукидид и Диодор смятат Минос за грък. Омир го нарича „събеседникът на Кронион“.

... Омировият епос и цялата митология - това е основното наследство, което гърците прехвърлиха от варварството към цивилизацията.
Ф. Енгелс

Омир е толкова велик, толкова важен както за духовната история на древния свят, така и за следващите епохи в историята на цялото човечество, че цяла култура с право трябва да бъде кръстена на него.

Омир е грък, очевидно от йонийците от бреговете на Мала Азия.

Днес има сравнително малко гърци в човешкото семейство от пет милиарда: около 12 милиона и една трета от тях живеят извън Гърция. Някога те са били огромна културна сила в света, разпространявайки влиянието си далеч отвъд метрополиса.

Древногръцките племена, разбира се, не са били един народ и не са се наричали гърци. Така римляните по-късно ги наричат ​​на името на едно от малките племена в Южна Италия. Те самите се наричаха елини. Родословието на елините се губи през XII век пр.н.е. д. Коренното население по това време очевидно са пелазги, с тях се сляха племена, дошли от Мала Азия и от север на Балканския полуостров.

Какви са били гърците в онези отдалечени времена? Днес те са сравнително ниски (165-170 см), с тъмна вълниста коса, мургава кожа и тъмни очи. В онези дни растежът на мъжете, съдейки по археологическите разкопки, достига 180 см.

Омир нарича ахейците „къдроглави”, Менелай „светлокоси” или „златокоси”. Агамеда, древен лечител, също бил светлокос, който „знаел всички лечебни билки, колко ги ражда земята“. Одисей беше светлокос и, вероятно, повечето от гърците. Омир живописно рисува облика на своите герои. Агамемнон е висок и слаб, Одисей е по-нисък и по-набит. Застанал до Менелай, той беше малко по-нисък от него, но когато седеше изглеждаше „по-хубав“. Менелай говореше малко, свободно, но тежко, „поразително“, изразявайки се откровено, „не заобиколно“. Прекрасен в портрета на Одисей "Илиада". Така той стана, сведе очи, обърна ги към земята, стои тихо, неподвижен, сякаш търси и не намира думи и не знае какво да каже, „като прост човек“. Какво е, или е онемял от гняв, или е напълно глупав, недоизказан, "беден"? Но от могъщите му гърди се изтръгна глас и речта „като силна виелица изхвърча от устата му“ – „Не, никой не би посмял да се бие с Одисей с думи“.

Омир улавя подробностите от живота на своите съвременници. Понякога те не се различават от това, което наблюдаваме в наши дни. Тук той разказва как едно играещо момче строи нещо на морския бряг от мокър пясък и след това го „разпръсква с ръка и крак, лудувайки се“, или как „югуларни мески“ (хини) „дърпат от висока планина по пътя жестоко неравен лъч на кораб или огромна мачта...”, или как почива работещ човек:

... съпругът на дърваря започва да готви вечерята си,
Седейки под сенчестата планина, когато вече беше наситил ръцете си,
Гората се потапя високо и намира умора в душите,
Чувствата се прегръщат от глада за сладка храна.

Омир е много подробен - според неговите описания може да се представи ярко трудовия процес на човек от неговото време. Поетът, очевидно, е бил близък до обикновените хора, може би в младостта си сам е строил салове и кораби и плавал върху тях по „безкрайното море“. Това се усеща от начина, по който той описва подробно и може би с любов работата на Одисей, който строи своя сал:

Той започна да реже дървета и скоро приключи работата,
Той отсече двадесет трупа, почисти ги с остра мед
Той го изстърже гладко, после се обади, подрязвайки по линията.
Този път Калипсо се върна при него с бормашина.
Той започна да пробива гредите и след като проби всичко, ги събра,
Зашиване с дълги болтове и забиване на шипове с големи.

И т.н. (V). Използвайки подробното и любящо описание на Омир, дърводелецът на нашето време свободно ще изгради конструкцията, направена от Одисей.

Омир точно и подробно описва градовете, в които са живели неговите съвременници и сънародници. Градът на неговите дни се появява пред нашето въображение доста реалистично и видимо с улици и площади, храмове и къщи на граждани и дори стопански постройки:

... С бойници стените го обграждат;
Дълбок кей го обгръща от двете страни: входът е
Кейът е ограничен от кораби, които отдясно и отляво
Брегът е облицован, като всеки от тях е под защитен покрив;
Има и търговски площад около храма на Посидон,
Стоейки здраво върху дялани камъни; справи
Всички кораби са там, склад от платна и въжета в просторното
Съхраняват се сгради, подготвят се и гладки гребла.

Градски стени - "чудесна красота", не забравя да вмъкне Омир, защото жителите на неговото време са мислили не само за непревземаемостта и здравината на стените, но и за тяхната красота.

Научаваме, макар и в общи линии, за съществуването на медицината по времето на Омир. Ахейската армия имала свой лекар, някакъв Махаон, син на Асклепий, богът на изцелението. Той прегледа раната на Менелай, изцеди кръвта и я обсипа с „лекарство“. Какви са били тези средства, точният и подробен Омир не казва. Това е тайна. Отворен е на Асклепий от кентавъра Хирон, най-доброто същество с лице на човек и тяло на кон, възпитател на много герои - Херкулес, Ахил, Язон.

Не само хора, специално обучени за това, „синовете на Асклепий“ или лечители като светлокосата Агамеда, се занимават с лечение, но и отделни воини, които са научили определени рецепти. Героят Ахил ги познаваше от кентавъра Хирон и Патрокъл, който ги познаваше от Ахил.

Хомър дори описва хирургичната операция:

Разстила юнака, с нож боде от ладвей
Изрежете горчиво пернато, измийте го с топла вода
Черна кръв и разтрит корен, поръсен с ръце
Горчива, лечебна болка, която той напълно
Болката угасва: и кръвта утихна, и язвата изсъхна.

Гърците смятат Омир за своя първи и най-велик поет. Поезията му обаче вече е увенчала една голяма култура, създадена от не едно поколение. Би било наивно да се мисли, че то като чудо е възникнало на необработена почва. Ние знаем малко за това, което го предхожда, но самата система на поетическо мислене на великия старец, светът на неговите морални и естетически идеи показват, че това е върхът на вековен културен процес, блестящо обобщение на духовните интереси. и идеали за общество, което вече е изминало дълъг път на историческо формиране. Историците смятат, че Гърция от времето на Омир вече не е била толкова богата и силно развита, както в предишната критско-микенска епоха. Очевидно междуплеменните войни и нахлуването на нови, по-слабо развити племена са имали ефект, което забавя и дори донякъде отблъсква Гърция назад. Но ще използваме поемите на Омир и в тях картината е различна. (Може би това са само поетични спомени за отминали времена?) Ако се съди по описанията на Омир, народите, населявали бреговете на Мала Азия, Балканския полуостров, островите на Егейско море и целия Изток
Средиземноморски, живееше богато, Троя беше вече добре устроен град с широки площи.

Предметите за бита, описани от Омир, свидетелстват за висота на културата.

Лирата, свирена от Ахил, била „великолепна, изящно украсена“, със „сребърно връхче на върха“.

В палатката му има фотьойли и луксозни лилави килими. На масата има „красиви кошници“ за хляб.

Говорейки за Елена, седнала на стана, Омир няма да пропусне да хвърли поглед към платното: то се оказва „лека, двойно сгъната корица“, нещо като древен гоблен, изобразяващ сцени от Троянската война („битки, подвизи на конни троянци и медно бързащи данаев). Трябва да се предположи, че по времето на Омир епизодите от Троянската война са били обект не само на устни предания, песни, но и на живописни и пластични творения.

Височината на общата материална култура на света от епохата на Омир се доказва и от козметичните трикове на богинята Хера, колоритно описани от поета. Поетът описва подробно, с наслада, украсата на богинята, всички трикове на женския тоалет, нейната красота:

В ушите - красиви обеци с тройни висулки,
Свири ярко: красотата наоколо от богинята сияеше.
Суверенът Хера засенчи главата със светло покритие.
Пищна, нова, която като слънцето грееше с белота.
Тя върза красотата на великолепен калъп към ярките си крака,
Така че за очите възхитително тяло, украсено с декорации,
Хера излезе от кутията...

Поетът обича да приковава погледа си към военни доспехи, дрехи, колесници, рисувайки в детайли всеки детайл от тях. Използвайки неговите описания, е възможно точно да се пресъздадат предмети от бита, използвани от неговите съвременници. Колесницата на Хера имаше две медни колела с осем спици на желязна ос. Колелата имаха златни джанти, с плътно поставени медни шипове, главините бяха заоблени със сребро. Тялото беше закопчано с презрамки, богато украсени със сребро и злато. Над него се издигаха две скоби, тегличът беше украсен със сребро, а сбруята със злато. — Прекрасно за окото!

И ето описание на облеклото на воина: Парис, отивайки в битка с Менелай, слага „буйни“ гамаши на „белите си крака“, закопчавайки ги със сребърни катарами, поставя медни доспехи на гърдите си, хвърля колан и сребърно- заковал меч с медно острие през рамото, сложил на главата си блестящ шлем с гребен и конска грива, взел тежко копие в ръцете си.

Такива оръжия, разбира се, бяха обемисти и тежки и Омир, съобщавайки за смъртта на един или друг войн, обикновено завършва сцената с фразата: „Той падна на земята с шум и бронята издрънча върху падналите“. Доспехите бяха гордостта на воина, негова собственост и доста скъпи, така че победителят бързаше да ги свали от победените, беше трофей и почетен и богат.

В дните на Омир няма държавен апарат, народите живеят в патриархална простота, произвеждайки всичко на свой собствен клерос (разпределение). Но началото на данъчното облагане вече се планира. „Той се възнагради за загубата с богата колекция от народа“, казва Алкина в стихотворението. Класовото разслоение е вече доста рязко белязано в гръцкото общество по времето на Омир. Поетът колоритно рисува живота на върховете на хората, лукса на техните жилища, дрехи, комфортен живот. Едва ли къщата на Одисей е била много луксозна, но и тук има „богати фотьойли на изкусна работа“, те са покрити с „шарен плат“, пейка, „сребърна вана“, за миене на ръцете, „златен умивалник” се поставят под краката. „Гладката маса“, очевидно, беше лека, беше преместена от роб. Робите и младежите поднасят храна, икономката управлява доставките, раздава ги. Тук глашатаят се грижи чашите да не са празни.

Богата била и къщата на Нестор, където пристигнал синът на Одисей Телемах, приет от стареца като почетен гост. Той поставя Телемах „в глухо миро” на „прорезно” легло.

Най-малката дъщеря на Нестор завела Телемах на хладна баня, измила го и го натрила с „чисто масло”. С хитон и богата мантия от банята излезе младият син на Одисей, „като бог със сияещо лице“.

Омир също описва богатите празници на гърците, на които вероятно всички свободни граждани на града са били поканени, както например на Пилос по време на празника на Посейдон („лазурно-къдравият бог“):

Там имаше девет пейки: на пейките, по петстотин на всяка,
Хората седяха, а пред всеки имаше по девет бика.
Вкусили от сладостта на утробата, те вече изгориха бедрото пред Бога ...

Омир подробно описва как по време на празника младежите разнасят „леката напитка“ из кръга на гостите, „по обичая, започвайки отдясно“, как езиците на жертвените животни се хвърлят в огъня и т.н.

На празници яли месо (рибата не влизала в кръга на лакомствата), поръсено обилно с ечемичени зърна. След празника младите мъже изпяха химн на бога („висок пеан“).

Тъжна е съдбата на бедните. За това може да се съди по начина, по който ухажорите на Пенелопа и дори робът се отнасяли към непризнатия Одисей, който се появил в къщата му в парцалите на просяк, какво забавление си устроили от спор и битка между двама просяци, един от който беше преоблечен Одисей („ухажорите, стиснали ръце, всички умираха от смях“):

Само почакай, аз ще се справя с теб, мръсни скитнико:
Вие сте смел в присъствието на благородни господа и не сте плахи по душа.

Един от ухажорите заплашва Одисей. Заплахата за стария просяк е още по-ужасна:

Ще те хвърля в кораб с черни страни и ще те изпратя веднага
На континента до краля Ехет, убиеца на смъртните.
Той ще ти отреже ушите и носа с безмилостна мед,
Ще повърне срама и ще го даде сурова, за да бъде изядена от кучета.

Поезията на Омир, разбира се, вече беше върхът на някаква много голяма художествена култура, която не е стигнала до нас. Тя го отгледа, оформи художествения му вкус, научи го да разбира физическата и моралната красота. Той въплъщава най-високите постижения на тази култура в поезията като блестящ син на своя народ. В древна Гърция е имало култ към красотата и преди всичко към физическата красота на човек. Омир улови този култ в поезията, големите скулптори на Гърция малко по-късно - в мрамор.

Всички богове, с изключение може би на куц Хефест, бяха красиви. Омир постоянно говори за красотата на своите герои.
Елена, дъщерята на Леда, беше толкова красива, че всички нейни ухажори, а това бяха владетелите на градовете-държави, за да избегнат взаимни обиди и граждански раздори, се съгласиха помежду си да признаят и защитят нейния избраник, а когато Елена , вече съпругата на Менелай, е отвлечена от Париж и отведена от Микена в Троя, договорът влиза в сила. Цяла Гърция отиде в Троя. Така започва голямата война, описана от Омир в Илиада. Парис, според описанията на Омир, „блестял с красота и дрехи“, той има „луксозни къдрици и чар“. Той получи „благодатния дар на златната Афродита“ – красотата.

Всичко в Омир е красиво: и боговете, и хората, и цялата Елада, „славни жени с красота“.

С проницателна нежност Омир описва появата на Елена. Така тя стана, засенчена от сребристи тъкани. Тя отиде, „нежни сълзи се стичат по лицето й“. Старейшините я видяха. Изглежда, че всички те трябва да се разпалят с омраза и възмущение, защото това разбуни толкова много народи, донесе толкова много неприятности на жителите на Троя. Но старейшините не могат да сдържат възхищението си: тя е толкова добра, толкова красива - тази "лилия-рамен" Елена:

Старейшините, щом видяха Елена да отива към кулата,
Тихите говореха крилати речи помежду си;
Не, невъзможно е да се осъдят троянските синове и ахейците
Скорите за такава съпруга и неприятностите траят толкова дълго:
Наистина, тя е като вечните богини в красотата!

За Омир няма виновни хора в света, всичко се прави по волята на боговете, но те също са подчинени на великата Мойра - съдбата. Инокентий и Елена, бягството й от Микена е волята на Афродита. Старецът Приам, владетелят на обсадената Троя, се отнася към младата жена с бащински грижи. Виждайки Елена, той приятелски я извика: „Върви, мило мое дете! .. Ти си невинен пред мен: само боговете са виновни“.

Рисувайки сцената на раняването на Менелай, Омир отдава почит на красотата и тук: „бедрата са стръмни, красиви крака, оцветени с пурпурна кръв“ - и ги сравнява с „пурпурна“ слонова кост. „Младият” Симонисий, троянец, убит в битка, той оприличава на отсечена топола, „мократа ливада на домашен любимец”, която е „гладка и чиста”. Бог Хермес се яви пред Приам, „като благороден младеж на външен вид, пубертет с първа брада, чиято младост е очарователна“.

Приам, оплаквайки се от съдбата и предвиждайки насилствената си смърт, най-много се страхува от това, което ще се появи пред очите на хората в неприлична форма, с изкривено от старостта тяло:

... О, младият мъж е славен,
Колкото и да лъже, паднал в битка и разкъсан от мед, -
Всичко с него, и с мъртвите, каквото и да е отворено, е красиво!
Ако сива брада и сива глава на мъж,
Ако срамът на убит старец е осквернен от кучета,
Няма по-жалка съдба за нещастните хора.

Говорейки за Аякс, Омир няма да пропусне да отбележи „красотата на лицето“, той ще говори за „красивите ахейски съпруги“. За Ермия: „имаше завладяващ образ на млад мъж с девствен пух на свежи бузи, в красив младежки цвят“. Мегапейд „запленен от младежка красота“. И т.н.

Омир също прославя красотата на нещата. Те са създадени от художници. Той прославя и своите братя, „певци, които утешават душата с божественото слово“ и изкусни бижутери. И така, на най-жалкото място в историята, Омир приковава погледа си към умело изработената значка, той не може да не спре и да не я опише подробно:

Златен, красив, с двойни кукички
Мантията беше държана с плоча: майсторът на плочата умело
Страшно куче и в мощните си нокти има младо
Скул изваяла: като жива, треперела; и уплашен
Кучето я погледна яростно и се втурна от лапите му
Избухна, тя ритна: от удивление тази значка
Тя доведе всички.

Митове за Омирова Гърция

Митовете са първата форма на поетическо съзнание на народа. Те съдържат неговата философия, неговата история, неговия морал, обичаи, неговите тревоги, тревоги, мечти, идеали и в крайна сметка целият комплекс на неговия духовен живот.

Ежедневният живот на древните гърци протича в постоянно общуване с боговете. Това общуване, разбира се, не беше в реалността, а във въображението, но това не загуби силата на реалността за него. Целият свят около него беше обитаван от богове. В небето и звездите, в моретата и реките, в горите и планините - навсякъде виждаше боговете. Четейки Омир днес, не можем да възприемем неговия разказ като реалистично изобразяване на истински събития. За нас това е красива поетична измислица. За древногръцкия, съвременник на поета, това беше неоспорима истина.

Когато четем от Омир: „Млада жена с пурпурни пръсти Еос възникна от мрака“, разбираме, че утрото е дошло и не просто утро, а светло, южно, слънчево утро, красиво утро, раздуто от свежия дъх на морето, утро като млада богиня, защото Еос, наречена тук, е „млада“ и има „пурпурни пръсти“. Древните гърци са възприемали тази фраза в същата емоционална окраска, но ако за нас Еос е поетичен образ, то за древния грък това е истинско същество - богиня. Името Еос говореше много на сърцето му. Той знаеше и красиви, и трагични истории за нея. Това е богинята на утрото, сестрата на Хелиос, богът на слънцето, и Селена, богинята на луната. Тя роди звезди и ветрове – студен, остър Борей и мек, нежен Зефир. Древните гърци си я представяли като най-красивата млада жена. Като истински, обикновени жени, тя живееше живота на сърцето, влюбваше се и страдаше, радваше се и скърби. Тя не можела да устои на смелата красота на бога на войната Арес и така предизвиквала гнева на влюбената в него Афродита. Богинята на любовта, за наказание, я вдъхнови с постоянно и ненаситно желание. Еос се влюби в красивия Орион и го отвлече. Името на Орион доведе до поредица от нови истории. Той беше син на морския бог Посейдон. Баща му му даде способността да ходи по морската повърхност. Той беше силен и смел ловец, но също така смел и арогантен. Той обезчести младия Мероп, а бащата на момичето го ослепи. След това, за да види ясно, той отишъл при самия Хелиос и той му върнал зрението с животворните си лъчи. Орион умря от стрелата на Артемида и беше пренесен на небето. Там той се превърна в едно от съзвездията.

Гъркът знаеше и друга тъжна история за утринната богиня. Веднъж видяла младия троянец Титон, брат на Приам, и, покорена от красотата му, го отнесла и станала негова любима, родила му сина Мемнон. Любовта й била толкова силна, че тя умолявала Зевс да му даде безсмъртие, но забравила да го помоли за вечна младост. Красивият Титон стана безсмъртен, но всеки ден нещо се губеше в него. Животът избледня, но не изчезна напълно. В края на краищата той се окаля: вече не можеше да се движи. Нещастната богиня можела само горчиво да скърби за фаталната си грешка.

Казват, че Титон олицетворява за древните гърци отминаващия ден, избледняващата, но все още неугаснала светлина. Може би! Но каква прекрасна и вълнуваща легенда за този природен феномен е създадена от поетическата фантазия на един гениален народ!
И така, Еос с розови пръсти! Сутрин! Утро и младост! Утро и красота! Утро и любов! Всичко това се сля в съзнанието на древния грък, вплетено в удивително красиви легенди.

От Омир четем следната фраза: „Тежка нощ се спусна от страхотно небе“.

Нощта (на гръцки Никта) също е богиня, но името й се свързва с други образи - мрачни. Тя е дъщеря на Хаоса и сестрата на Еребус (тъмнината) и, както пише Омир, „безсмъртната и смъртна царица“. Тя живее някъде в дълбините на Тартар, където се среща със своя антипод и брат Дей, за да го замени във вечната смяна на деня.

Нощта има деца и внуци. Дъщеря й Ерис (раздор) роди Борба, Скръб, Битки, Глад, Убийство. Тази зла, коварна богиня хвърли ябълка на раздора на сватбеното пиршество на Пелей и Тетида и поведе цели народи – гърци и троянци – към война.

Страхотната богиня на възмездието Немезида също е родена от Нощта. Нейната преценка е справедлива и бърза. Тя наказва за злото, извършено от човека. Скулпторите я изобразяват като най-красивата (гърците не можеха да се сдържат) жена с меч, крила и везни (меч - възмездие, наказание, наказание; крила - скорост на възмездие; везни - балансиране на вина и наказание).

Нощта роди нимфите на Хесперидите. Те живеят на далечния запад, близо до река Оушън, в красива градина и там пазят ябълки, които даряват вечна младост. Синът на Нощта беше подигравателният бог Мама, великият присмехулник и побойник. Той е клеветнически, смее се дори на самите богове, а разгневеният Зевс го изгонва от царството на боговете на Олимп.

Синът на Нощта беше Танатос, безмилостният бог на смъртта. Веднъж Сизиф успял да окове Танатос във вериги и хората спряли да умират, но това не продължило дълго и Танатос, освободен, отново започнал да унищожава човешката раса.

Нощта имаше три ужасни дъщери: Мойра, богинята на съдбата. Един от тях се казвал Lachestis (теглене на жребий). Още преди раждането на човек тя определи съдбата му в живота. Вторият е Clotho (въртене). Тя предаде нишката на живота му към мъж. И третият е Атропос (неизбежен). Тя прекъсна тази тема. Руските преводачи на Омир Гнедич и Жуковски наричат ​​мойра в преводите си паркове. Гърците не са знаели такава дума, „паркове“ е латинска дума, както древните римляни наричали мойра, пренасяйки ги в своя пантеон.

Може би най-красивият син на Нощта беше Химнос, богът на съня. Той е винаги благодетелен, лекува скърбите на хората, успокоява от тежки грижи и мисли. Омир рисува сладка сцена: Пенелопа копнее в покоите си за изчезналия си съпруг, за сина си Телемах, който е заплашен както от „злото море“, така и от „коварните убийци“, но сега... „Мирен сън долетя и я загрижи , и всичко в нея утихна“.

Омир го нарича "подсладителят". Той също е живо същество, красив млад мъж, който живее на остров Лемнос, близо до извора на забравата. Той също има много човешки чувства. Той е влюбен в една от харитите, Пасифая, влюбен дълго и безнадеждно. Но Хера се нуждаеше от неговата услуга, беше необходимо да приспи Зевс. Химнос се колебае, страхувайки се от гнева на най-силния от боговете. Но Хера му обещава любовта на Пасифая:

Най-после ще се прегърнеш, ще се обадиш на жена си
Онази Пасифая, за която през всички дни дълго въздишаш.

И Химнос е възхитен, само моли Хера да се закълне в „Стикс по вода“, че ще изпълни обещанието.

Гъркът виждаше боговете навсякъде и те бяха красиви в своите не божествени, а човешки чувства, той издигна хората до идеала на божество, сведе боговете до хора и това беше привлекателната сила на неговата митология.

Въпреки това, гръцката митология е претърпяла известна еволюция.

Първите, най-древните богове са били ужасни. Те можеха да вдъхват страх само с външния си вид и действията си. Човекът все още беше много слаб и плах пред неразбираемите и страшни природни сили. Бушуващото море, бурите, огромните вълни, цялата безкрайност на морското пространство уплашена. Внезапно, необяснимо движение на земната повърхност, което преди изглеждаше непоклатимо, е земетресение; експлозии на огнедишаща планина, нажежени камъни, летящи към небето, стълб от дим и огън и огнена река, стичаща се по склоновете на планината; ужасни бури, урагани, вихри, превръщащи всичко в хаос – всичко това шокираше душите и изискваше обяснения. Природата изглеждаше враждебна, готова всеки момент да донесе смърт или страдание на човека. Силите на природата изглеждаха живи същества и те бяха ужасни. Боговете от първо поколение са свирепи. Уран (небето) хвърли децата си в Тартар. Един от титаните (синовете на Уран и Гея) (на земята) кастрира баща си. От кръвта, пролята от раната, израснаха чудовищни ​​гиганти с гъсти коси, бради и змийски крака. Те са били унищожени от олимпийските богове. Запазен е фрагмент от фриза на олтара в Пергам (II в. пр. н. е.), където скулптурата изобразява гигантомахия – битката на олимпийските богове с великаните. Но скулпторът, подчинявайки се на господстващия култ към красотата, изобразява гигант с огромни змийски пръстени вместо крака, но и с красив торс и лице, подобно на това на Аполон.

Кронос, който свали баща си, погълна децата му. За да спаси Зевс, майка му Рея хвърлила огромен камък в устата на кръстника вместо дете, което той спокойно погълнал. Светът беше населен с ужасни чудовища и човекът смело влезе в борбата срещу тези чудовища.

Трето поколение богове - Зевс, Хера, Посейдон, Хадес - Омирови богове. Те носеха ярки хуманистични идеали.

Олимпийските богове канят хората да участват в битките им с ужасни гиганти, с всички чудовища, които Гея е родила. Така се появиха героите. Руската дума за "герой" е от гръцки произход (heros). Първото поколение гърци се бореше с чудовища. Херкулес уби, докато беше още млад, лъвът Китаерон, след това Немейският лъв, като завладя кожата му, неуязвим за стрели, уби лернейската хидра с девет глави, изчисти конюшните на Авгей, уби чудовището бик в Крит. Така той извърши дванадесет подвиза, очиствайки света от мръсотия и чудовища. Героят Кадъм, синът на финикийския цар, убил драконовото чудовище и основал град Тива. Героят Тезей уби чудовище минотавър в Крит. Дъщерята на Минос, влюбена в Тезей, му помогнала да излезе от лабиринта, държейки се за нишката (нишката на Ариадна). Героите правят дълги пътувания. Аргонавтите, водени от Джейсън, отиват в далечна Колхида и извличат Златното руно.

Следващото поколение герои се бие при река Скамандър - това са героите на поемите на Омир.

Историята на гръцките богове премина от хаос към ред, от грозота към красота, от богове към човек. Светът на боговете е патриархален. Те живеят на Олимп. Всеки от тях има собствена къща, построена „по идеите на творческия” ковач, художник и архитект куц Хефест. Те спорят и се карат, пируват и се наслаждават на пеенето на музите и „звуците на красивата лира, тракаща в ръцете на Аполон“, и вкусват като хората „сладък сън“. "Благословени жители на небето!"

Олимп, където казват, че са основали своята обител
Богове, където не духат ветровете, където не шумоли студеноносният дъжд,
Където зимата не вдига снежни бури, където безоблачен въздух
Излива се със светъл лазур и прониква с най-сладко излъчване;
Там за боговете в неописуеми радости през всичките минаващи дни.

Боговете, въпреки че живеят на високия Олимп, но в постоянна комуникация с хората, почти по приятелски начин, почти като съсед. Майката на Ахил Тетида съобщава на сина си, че вчера Зевс с всички богове, „с множество безсмъртни“, отишъл в далечните води на Океана, за да го посети, на пир при „непорочните етиопци“. Очевидно празникът трябва да е много дни, защото Зевс се завърна на Олимп едва на дванадесетия ден. Идеята за страната на етиопците все още е доста неясна, те живеят някъде на ръба на населената земя, близо до далечните води на Океана.

Боговете летяха, обуваха златни сандали с крила, както Хермес, или се издигаха под формата на облак. Тетида се издигна „от разпененото море“ с „ранна мъгла“. Тя се появи пред плачещия си син „като лек облак“.
Боговете за древногръцката винаги са били до него, помагали са или са му пречели, явявали са му се в образа на негови роднини или познати му хора. Най-често идваха при него насън. И така, Атина влезе в спалнята на Пенелопа през ключалката, „дишайки дробовете й с въздух“, се появи пред нея в образа на сестра си Ифтима, „красивата дъщеря на по-стария Икарий“, съпруга на „могъщия Ефмел“, и започна да я увещават, която беше в „сладка дрямка в тихите порти на сънищата“, не скърбя. „Боговете, които живеят лесен живот, ви забраняват да плачете и да се оплаквате: вашият Телемах ще се върне невредим.

Боговете изпращат своите знаци на хората. Обикновено беше полет на птици, най-често орел (вдясно - късмет, ляво - лош късмет).
Каквото и сериозно действие да е замислил гъркът, първата му грижа е да умилостиви боговете, за да му помогнат. За това той им принесе жертва.

Омир описва много подробно акта на жертвоприношение в чест на богинята Атина. Донесоха най-добрата юница от стадото, вързаха рогата й със злато, синовете на Нестор си измиха ръцете във каца, облицована с цветя, донесоха сандък ечемик. Нестор, след като си измил ръцете, взе шепа ечемик и го поръси върху главата на юницата, синовете направиха същото, след това хвърлиха вълната от главата на юницата в огъня, молейки се на Атина, и тогава Фрасимед се гмурна брадва в тялото й. Телето падна. Извикаха жени – дъщерите на Нестор, снахите и „кротките по сърце” на жена му. Тази подробност е красива: колко хуманни са били жените от времето на Омир!

Гърците питаха боговете, молеха, но в сърцата си се караха. И така, в дуела на Менелай с Парис, първият, когато мечът му се счупи на парчета от удар в шлема на Парис, „извика, гледайки просторното небе:“ Зевс, не един от безсмъртните, като теб, е зло!

Елена също говори грубо и обидно с Афродита, когато я вика в спалнята, където Парис я чака „на изрязано легло, светло от красота и дрехи“. „О, жестоко! Съблазни ме пак гориш ли? Явяваш ли ми се със злобна измама в сърцето си? Разходете се до любимия си сам ... винаги мързейки с него като съпруга или работник.
Дори вождът на боговете понякога не е пощаден. Един от героите на Омир така в сърцата си се обръща към небето: „Зевс е олимпиец, а ти вече си станал очевиден фалшив любовник“. Боговете, разбира се, уважават своя върховен водач. Когато влиза в двореца (на Олимп), всички се изправят, никой не смее да седне в негово присъствие, но съпругата му Хера го среща напълно нелюбезно (тя не му прощава симпатиите към троянците): „Кой от безсмъртните с теб, коварни, изградени съвети?

Зевс има черни вежди. Когато ги „мие” в знак на съгласие, „уханната” му коса се надига и многохълмистият Олимп се разклаща.

Колкото и страшен да е Зевс, той явно се страхува от жена си. Тя спори с него, и "крещи", и може да "го озлоби с обидна реч". Когато нимфата Тетида, майката на Ахил, се обърна към него за помощ, той „въздъхна дълбоко“, отговаря: „Тъжно нещо, ти възбуждаш омраза към мен от арогантната Хера“, обещава да помогне, но така, че жена му не знае за това: „Махай се сега, Нека Хера да не те види на Олимп.

Боговете, разбира се, пазят справедливостта. (Така трябва да бъде.) И Зевс, „който вижда нашите дела и наказва нашите зверства“, и всички останали жители на Олимп.

Благословените богове не обичат нечестните дела,
Те ценят добрите дела в хората, справедливостта.

Но това, както се казва, е идеално. Всъщност те страдат от всички пороци на хората. Те са измамни, коварни и порочни. Хера и Атина мразят и преследват всички троянци само защото един от тях, овчарят Парис, нарича Афродита, а не тях, най-красивата. Последният покровителства както Париж, така и всички троянци, като изобщо не го е грижа за справедливостта.

Гърците се страхували от гнева на боговете и се опитвали с всички сили да ги умилостивят. Понякога обаче се осмеляваха да вдигнат ръка срещу тях. И така, в Илиада Омир разказва как на бойното поле обезумелият Диомед, в разгара на гнева си, хвърля копието си към Афродита, която беше тук, опитвайки се да спаси сина си Еней, и рани нейната „нежна ръка“. „Потече безсмъртна кръв“ на богинята. Това не беше кръв (в края на краищата боговете са „безкръвни и се наричат ​​безсмъртни“), а специална влага, „която тече от жителите на щастливото небе“. Но богинята изпитваше болка („В тъмнината на чувствата, красиво тяло избледня от страдание“) - „тя се оттегля, неясна, с дълбока скръб“. Зевс, научавайки за нейното нещастие, й казал с бащинска усмивка:

Скъпа дъще! Заповядват ви шумни мъмрени.
Занимавате се с приятни афери на сладки бракове.

Изглежда, че героите на Омир не правят нито едно повече или по-малко сериозно действие без съвета или пряката заповед на боговете: Агамемнон жестоко обиди Ахил, пламенен войн пламна от гняв, ръка посегна към меча, но веднага Атина , изпратен от Хера, се яви на очите му, яви се, видим само за него и за никого друг, и го спря, като каза: „Бичай със зли думи, но не докосвай меча с ръката си“. И той се подчини, „стисна мощната си ръка“, спомняйки си истината, на която гърците са били учени от детството: всичко идва на човека от боговете: и любовта, и смъртта увенчават живота. Предопределено е от мойра. Някои умират от „бавна болест“, която, „разкъсвайки тялото“, изплюва „изтощена душа“ от нея, други внезапно от „тихата стрела“ на Артемида (жена) или Аполон (мъж).

Гърците са вярвали в задгробния живот, но именно съществуването на сенки е запазило всички чувства на човек: щом „горещият живот напусне охладените кости, - отлетяйки като сън, душата им изчезва“.

Омир също описва Хадес, областта на мъртвите. Трябва да се предположи, че някой все още е посещавал северните ширини в онези далечни времена, защото описанието на Хадес е много подобно на описанието на север през полярната нощ: Хелиос (слънцето) там „никога не показва сияещо лице пред очите на хората“, „Нощ безрадостна там от незапомнени времена заобикаля живите“:

... Тук всичко ужасява живите; работи шумно тук
Страшни реки, големи потоци; тук океана
Водите са дълбоки, никой не може да ги преплува.
И Одисей, който стигна до там, е обгърнат от „блед ужас“.

Всички мъртви, както праведните, така и нечестивите, отиват в Хадес. Това е съдбата на всички смъртни. Одисей видял там майката на „мрачния страдалец“ Едип, Йокаста, която „отваряла самата вратите на Хадес“ (самоубила се), и собствената си майка Антиклея, която „унищожила сладкия си сладък живот“, копнея за него, Одисей. Там видял своя приятел и колега Ахил. Разговорът, който се проведе между тях, има дълбок смисъл, в него е прославянето на живота, единствения („радостна светлина”, „сладък живот”!). В Хадес Ахил царува над мъртвите, а Одисей упреква приятеля си, че роптае:

И той отговори, въздъхвайки тежко:
- О, Одисей, не се надявай да ми дадеш утеха в смъртта;
Иска ми се да бях жив, като надничар, работещ на полето,
Като служи на бедния орач, за да получи насъщния си хляб,
Вместо да царува над бездушните мъртви тук, мъртви.

Такъв е Хадес, обителта на мъртвите. Но има още по-ужасно място – „Дълбок Тартар“, самата „последна граница на сушата и морето“. По-тъмен е от Хадес, където е посетил Одисей, има вечен мрак:

Далечна бездна, където най-дълбоката бездна е под земята:
Къде е медната платформа и железните порти, Тартар.
Толкова далеч от ада, колкото светлото небе е от дома.

Там тънат победените богове – бащата на Зевс Крон, някога върховен бог, там е бащата на Прометей, титанът Япет, те „не могат да се наслаждават вечно на вятъра или на светлината на високото слънце“.

Древните гърци вярвали в съществуването някъде на Земята на красивите Шанз-Елизе, където „преминават леките безгрижни дни на човека“. Там живеят щастливите хора. Кой конкретно, Омир не казва, той само рисува тази вечна, примамлива мечта на човечеството. Там:

„Няма виелици, няма дъждове, няма студени зими“ и „Зефирът духа сладко, шумно летейки, Океанът изпраща там блажени хора с лека прохлада“.

Личността на Омир

Не се опитвате да разберете къде е роден Омир и кой е той.
Гордо се смятат за негова родина всички градове;
Важното е духът, а не мястото. Отечеството на поета -
Блясъкът на самата Илиада, самата история на Одисея.
Неизвестен гръцки поет. 2 век пр.н.е д.

Така в крайна сметка древните гърци уреждат споровете къде е роден великият поет, въпреки че седем града твърдят, че са родното място на автора на известни стихотворения. Съвременните времена вече са престанали да се интересуват от този въпрос, но споровете в науката вече се разпалиха по друг въпрос, дали изобщо е имало Омир, дали това е събирателен образ на поета и дали е имало стихотворения във формата в които ги познаваме сега. Предполага се, че всяка тяхна песен е съставена поотделно от различни аеди, а след това само те са се обединили и съставили един разказ. Но вътрешното единство на стихотворението, което усещаме сега, докато го четем, единството и хармонията на повествованието, цялата единна логика на неговата обща концепция, образна система, ни убеждават, че имаме един творец, брилянтен автор, който , може би, използвайки някои от вече съществуващите малки песни за различни епизоди от Троянската война и приключенията на Одисей, композира поемата като цяло, пронизвайки цялата й тъкан с един-единствен поетичен дъх.

Омир повдигна древния свят. Древният грък го изучава от детството си и през целия си живот носи в себе си идеите, образите, чувствата, породени във въображението му от стихотворенията на великия старец. Омир формира възгледите, вкусовете, морала на древните гърци. Най-образованите, най-изтънчените умове на древния свят се преклониха пред авторитета на патриарха на елинската култура.

Той, разбира се, е син на своята възраст, на своя народ. Той попива от детството морала и идеалите на своите сънародници, следователно неговият морален свят е моралният свят на гърците от неговото време. Но това не омаловажава личните му индивидуални качества. Неговият вътрешен духовен свят, който той разкрива в своите стихотворения с такава вълнуваща поетична сила, се е превърнал в света на всички негови читатели за хиляди години и дори ние, отдалечени от него с векове и пространство, изпитваме благотворното влияние на неговата личност, възприемат неговите идеи, концепции за добро и зло, красиво и грозно. Кой от нас няма да се развълнува от картината на Агамемнон, който се завръща в родината си, а след това и от подлото му предателско убийство?

Започна да целува милото отечество; виждам отново

Какви неприятности би могъл да очаква Агамемнон в този момент?
Какви подозрения имаш към някого?

Междувременно точно в този час очаква смъртта му и от най-близките до него хора - съпругата на Клитемнестра и роднина
Егиста. Последният с „любов зов“ го въведе „чужд на подозрението“ в къщата и го уби „на весело пиршество“. Заедно с брата на Агамемнон Менелай, ние сме шокирани от предателството и такъв трагичен край на радостното завръщане на героя в родината му:

... сладко сърце се разкъса в мен:
Плачейки горчиво, паднах на земята, отвратих се
Живот, а аз не исках да гледам слънчевата светлина, и то дълго време
Той се разплака и лежи дълго на земята, ридаейки неутешимо.

Омир ме накара да почувствам подлостта на предателството, защото самият той изпитваше омраза и отвращение към всички жестоки и коварни постъпки, че беше човечен и благороден и това негово лично качество се усеща във всеки негов стих, във всеки епитет.

Прав е непознатият за нас античен поет, когато е казал, че не е важно къде е роден поетът, а какво е вложил в стихотворенията си – своята мисъл, неговата душа.

Четейки Илиада и Одисея, ние постоянно усещаме присъствието на поета, неговите нравствени, политически и естетически идеали, гледаме на света през неговите очи, а този свят е красив, защото така се е струвал на поета.

Историята на Омир далеч не е пристрастна, но той не е безстрастен, той е развълнуван. Неговите герои бушуват, страстите играят с душите им, често ги докарват до лудост, поетът не ги съди. Неговият разказ е пропит с хуманна толерантност. Позицията му по отношение на събитията, които се случват в неговите стихотворения и към персонажите, е подобна на позицията на хора в античния театър. Хорът се радва, скърби, но никога не се ядосва, не осъжда и не се намесва в събитията.

Омир не може да скрие постоянното си възхищение както от света, така и от човека. Светът е грандиозен, велик, красив е, може да бъде страшен, може да донесе смърт на човек, но не го потиска. Човекът се подчинява на неизбежността, защото и боговете й се подчиняват, но никога не проявява робско самоунижение към боговете. Той спори, протестира и дори замахва към боговете. Светът е красив във всичките си проявления: и в доброто, и в злото, и в радостта, и в трагедията.

И това е позицията на самия поет, това са признаци на неговата личност.

В своите стихотворения Омир изразява собствените си политически възгледи. Той е за един владетел („в много власти няма добро“). Владетелят държи властта от Бога (дават му Зевс и „Жезълът и законите“). Той „трябва едновременно да говори думата и да слуша“. Голямото качество на владетеля е способността да слуша. Умението да се вслушвате в мнения, съвети, да се съобразявате със ситуацията, събитията, обстоятелствата, да бъдете гъвкави, както бихме казали в наше време, е най-ценното нещо, което може да притежава един владетел и най-мъдрият Омир го разбираше добре. Чрез устата на старец Нестор той инструктира владетеля: „Изпълни мисълта на друг, ако някой, вдъхновен от сърцето, каже добри неща. И в същото време Омир ни напомня, че „напълно всичко не може да бъде известно на един човек“. Боговете даряват единия със „способност за борба“, а другия със „лек ум“, чиито плодове и „градът стоят“, и „племена просперират за смъртните“.

Омир възхвалява добрия владетел. Неговият Одисей бил мил, мъдър цар и обичал народа си, „като доброжелателен баща“. Поетът повтаря това отново и отново. Омир се възхищава на природата:

нощ…
В небето около месец ясен домакин
Звездите изглеждат красиви, ако въздухът е безветрен;
Всичко наоколо се отваря - хълмове, високи планини,
Дейлс; небесният етер отваря всичко безгранично;
Всички звезди са видими; и овчарят, като се чуди, се радва в душата си.

А ето и зимната снимка:

Сняг, бърз, често пада на люспи
През зимния сезон ... снегът е непрекъснат;
Планини с най-високата глава и скали, покриващи върховете,
И цъфтящи степи, и тлъсти орачи ниви;
Сняг вали по бреговете и по кейовете на сивото море;
Неговите вълни, нахлуващи, го поглъщат; но всичко останало
Той покрива.

Разказвайки например за пътуването на Телемах, търсейки баща си, той говори за идващата сутрин.

Изглежда проста, непретенциозна и местна картина. Слънцето изгря, лъчите му започнаха да играят ... но Омир му придаде космически и универсален характер:

Хелиос се издигна от красивото море и се появи на медник
Небесният свод да свети за безсмъртните богове и за смъртните,
Скалата подчинена на хората, живеещи на плодородна земя.

Отношението на Омир към събитията, към света, към човек се изразява с епитети, сравнения, а те са визуални, живописни и емоционално оцветени. Той е мил, безкрайно и мъдро мил. И така, той казва, че Атина премахва стрелата, изстреляна в гърдите на Менелай, „като нежна майка гони муха от син, който е заспал сладко“.

Заедно с Одисей и неговите другари се озоваваме на брега на топлото южно море. Пленени сме от очарованието на света и живота, нарисувани с такава чудна сила от един блестящ поет: „Настана божествено мрачната нощ. Всички заспахме под шума на вълните, удрящи се в брега”; възхищаваме се с Омир на красивата Пенелопа, олицетворение на вечната женственост, когато е „в тихите порти на мечтите”, „пълна със сладък сън”.

Всяка дума на Омир съдържа неговата душа, неговите мисли, неговата радост или скръб, тя е оцветена от неговото чувство и това чувство е винаги морално, възвишено.
аз ще
Тук той ни показва Одисей, който е в дълбока скръб, далеч от родната си Итака:

Седеше сам на скалист бряг и очите му
Бяха в сълзи; течеше бавно, капка по капка,
Животът за него е в постоянен копнеж за далечна родина.

И вярваме, че в името на отечеството той би могъл, подобно на певеца си Омир, да откаже както от безсмъртието, така и от „вечната цъфтяща младост“, която му предложи нимфата Калипсо.

Омир обича широките сравнения на картини. Те се превръщат в вмъкнати разкази, изпълнени с драматизъм и динамика. Говорейки за това как Одисей плачеше, докато слушаше едата на Демодок, Омир внезапно спира и ни отклонява към друго човешко нещастие: след упорита битка воин падна пред обсадения град. Той се бори до последно, „борейки се от съдбовния ден, за да спаси своите съграждани и семейство“. Виждайки как той потръпва „в смъртна борба”, жена му се навежда към него. Тя е близо, тя е с него. Сега, вкопчена в гърдите му, тя стои разкаяно плачеща, вече вдовица, а враговете я бият с дръжки за копия, откъсват я от скъпото й тяло и „бедният (Омир е красив в своето всепроникващо състрадание) биват отвлечени към робство и дълга скръб." Робство и дълга мъка! Омир няма да забрави да добави, че там, в плен, робство, бузите й ще изсъхнат от тъга и плач.

Поемите на Омир прославят живота, младостта и красотата на човека. Той прилага най-нежните епитети към думите „живот” и „младост”. В това виждаме чертите на мъдрата старост. Омир несъмнено беше стар, той знаеше много, видя много, мислеше за много. Той вече може да говори за „красива младост“ и че младостта е небрежна, самонадеяна, че „младостта рядко е разумна“. Въз основа на големия си житейски опит и дълбоки размисли той може да направи тъжни заключения за човек, за общата му съдба:

Всемогъщите богове ни съдиха, нещастни хора,
Да живееш на земята в скръб: само боговете са безгрижни.

И оттук идва неговата мъдра толерантност. Той се вглежда в човешките души и описва кипянето на страстите, или издига човека до небесата на най-възвишените идеали, или го събори в бездната на чудовищната бруталност. Омир не идеализира нито своите богове, които са като хората във всичко, нито своите герои, които са като своите богове и по пороци, и по добродетели. Мъдрият старец не си позволи да съди нито едното, нито другото. Те бяха по-високи от него. За него по същество нямаше кой да бъде виновен в света. Всичко – и зло, и добро – всичко е от боговете, а боговете (те също не са всемогъщи) – от великата и всемогъща Съдба.

Не знаем нищо за човека Омир. Кой е този гениален създател? Къде е роден, в какво семейство, къде е починал и е погребан? До нас е стигнал само скулптурен портрет на сляп старец. Омир ли е? - Малко вероятно. Но той е жив, той е с нас, ние усещаме близостта му. Той е в стиховете си. Тук е неговият свят, неговата душа. В онези далечни времена той би могъл да каже за себе си като руски поет: „Не, всички аз няма да умра, душата в заветната лира ще преживее моята пепел и ще избяга от гниене ...“

Илиада

Гняв, о, богине, пеей...
Омир

Така започва Илиада. Думата „пея“ се разбира от нас като призив за прославяне. Но поетът се обръща към музата изобщо не за да възвеличи гнева. Той я моли да му помогне честно (със сигурност, защото той виждаше достойнството на историята само в истината) да разкаже за делата от далечната древност, за битки и кланета и какви нещастия може да причини необузданият гнев на човек, ако това човек държи властта в ръцете си и силата.

Гняв, гняв и гняв! Темата за гнева минава през цялото стихотворение. Човек може само да се удиви на единството на дизайна и изпълнението.
Нека проследим историята на гнева, как е започнал, как се е проявил и как е завършил.

Главният герой на Илиада и основен носител на гнева е Ахил, синът на мирмидонския цар Пелей, внукът на Еак и дъщерята на речния бог Асопа. И така, Ахил произлиза от боговете, той е правнук на Зевс. Майка му също не е простосмъртна. Тя е нимфата Тетида. Според митологията на гърците горите, планините и реките са обитавани от красиви и млади същества – нимфи, „живеещи в красиви горички и в ярки извори, и в зеленоцветни долини”. В планините те са ореади, в моретата са нереиди, в горите са дриади, в реките са наяди. Една от тези нереиди била майката на Ахил Тетида. Тя, разбира се, не може да претендира за равенство с олимпийските богини, но винаги е добре приета от Зевс и той я приема приятелски и нежно.

Притежанията на Ахил са някъде в източната част на северната част на Гърция, в Тесалия. Подчинени на баща си Пелей, а следователно и на него, мирмидоните произлизат от мравки, както показва самото им име. Мравка на гръцки - myrmex. Митът разказва, че в дните на царуването на дядото на Ахил Еак, богинята Хера, съпругата на Зевс, изпратила болест на народа му и всички той умрял. Тогава Еак отправи молитвите си към главния бог, баща си, и той му даде нови поданици - мравки, превръщайки ги в хора.

Верига от събития свързва Ахил с Троя. Трагедията, която в крайна сметка доведе до разруха Троя и всички нейни жители, започна от сватбата на родителите му Тетида и Пелей. Всички богове и богини бяха поканени на сватбата, с изключение на една - богинята на Раздора. Обидената богиня предателски хвърлила така наречената „ябълка на раздора“, върху която пишело – „за най-красивите“. Три богини веднага заявили своите претенции към него - Хера, Атина и Афродита. Всяка от тях се смяташе за най-красивата. Зевс, въпреки че беше най-страшният от боговете, знаейки природата на богините,
благоразумно избягали от решението и ги изпратили на троянската овчарка Парис, нека той да прецени, като аутсайдер и безпристрастен човек. Парис, разбира се, не беше обикновен овчар, а млад принц, син на Приам и Хекуба. При раждането му Хекуба сънува ужасен сън, сякаш е родила не момче, а горяща марка, която изгори Троя. Уплашената кралица извади родения син от двореца и той израсна и узря по гористите склонове на Ида, пасяйки
говеда. Именно към него се обърнаха красивите жители на Олимп. Всяка й обещала дарове: Хера - сила, Атина - мъдрост, Афродита - любовта на най-красивата от жените на Елада. Последният подарък се стори на младия Парис най-привлекателен и той даде ябълката на Афродита, спечелвайки постоянната й благосклонност и също толкова постоянната омраза на другите две. Последва пътуването му, отсядане при гостоприемния и находчив Менелай, от когото той открадна красива съпруга и безброй съкровища с попустителството на Афродита. Заради тях войнствените ахейци и техните съюзници се озоваха пред стените на Троя, броят им, ако се съди по описанието на Омир, беше около сто хиляди, на многогребни кораби от 50 до 120 войници всеки. Петдесет кораба от тях бяха командвани от водача
Мирмидон е могъщият Ахил, когото виждаме в Илиада млад, пълен със сила, смелост и гняв.

От праисторията трябва да се посочат още две обстоятелства. При раждането му на Тетида беше предсказано, че синът й няма да живее дълго, ако иска да се бие и да постигне военна слава. Ако се съгласи с неизвестността, той ще доживее дълбока старост в мир и просперитет. Тетида, като всяка майка, предпочитала последното за сина си. Когато започнали да събират армия за поход срещу Троя, тя го скрила в женски дрехи на остров Скирос, вярвайки, че той ще остане неразпознат сред дъщерите на цар Ликомед. Но тя не знаеше триковете на Одисей. Последният, желаейки да плени героя в кампания, дойде в Скирос с подаръци. Разбира се, беше трудно да се различи младият Ахил, който дори не беше имал пух над горната си устна, от момичетата около него. И Одисей предложи избор от дамски бижута, и сред тях мечове и копия. Момичетата избраха бижута, но Ахил грабна меча и беше разпознат.

И така, Тетида не успя да осигури на сина си дълъг и спокоен живот, той предпочете кратък живот, но пълен с бури, тревоги, слава. Ахил знаеше за ранната му смърт, други знаеха за това и преди всичко майка му, която виждаме постоянно тъжна, трепереща за съдбата си.

Ореол на трагедия заобикаля младата глава на Ахил. „Възрастта ти е малка, а границата й е близо!..” – казва му Тетида. „В зло време, сине мой, родих те в къщата.” Омир ни напомня това неведнъж в поемата и тази сянка на близката смърт, която непрекъснато следва Ахил, смекчава отношението ни към младия герой. Това също така смекчава доброто сърце на Омир, който, без да се смята за упълномощен да съди делата на боговете и героите от древността, не може да опише действията на жестоката свирепост на Ахил без вътрешен трепет. И наистина са жестоки.

Ахил е избухлив („избухлив“) и в гнева е неукротим, див, ядосан, дълготраен.

Неговият приятел Патрокъл в сърцата си го порицава:

Безмилостен! Вашият родител не беше Пелей добродушният,
Майката не е Тетида; но синьото море, мрачни скали
ти си роден, строго сърце, като себе си!

Цялото стихотворение, като едно ядро, е проникнато с темата за този гняв. И Омир не симпатизира на това, по същество егоистично, безукорно, амбициозно чувство на своя герой. Какво предизвика този гняв? Агамемнон, върховният командир на войските на всички ахейци, отне пленената Бризеида от Ахил след разделянето на военната плячка. Той направи това, защото самият той трябваше да се раздели с плячката си Хризеида, върната при баща си по заповед на Аполон. Агамемнон, както го описва поетът, е едновременно смел и могъщ, като наистина всички воини, и свиреп в битка, но не стабилен в решенията, податлив на паника и може би не умен. Той взе военната плячка от Ахил, без да мисли за последствията. Тогава той дълбоко ще съжалява за това и ще предложи на воина както богати подаръци, така и отведена девойка. Но Ахил с гордост ще ги отхвърли. Неговите бойци, а те са повече от две хиляди, а самият той стои далеч от битките, а ахейците търпят едно поражение след друго. Троянците, предвождани от Хектор, вече се приближиха до лагера на обсадените, като се доближиха до корабите, за да ги изгорят и да обрекат всички новодошли на смърт. Много от тях загинаха, скорошни съратници на Ахил, но той само злорадства над провалите им и благодари на Зевс за това.

И едва в последния момент, когато опасността от обща смърт надвиснала над всички, той позволил на своите войници, водени от Патрокъл, да се притекат на помощ на ахейците. Патрокъл загива в тази битка. Хектор го уби. Омир описва подробно и колоритно спора и битката около тялото на Патрокъл, защото то е въоръжено с Ахил; „безсмъртна броня на силен съпруг“. Патрокъл! Омир го нарича кротък („кроток“). Като дете той трябваше да преживее ужасна трагедия, която остави незаличима следа в душата му. В детска игра и спор той случайно убива своя връстник, сина на Амфидамас. И не можеше да остане вкъщи. Баща му Менетий довел момчето при Пелий. Той, "приемайки го благосклонно", нежно го отгледа заедно със сина си Ахил. Оттогава неразривно приятелство свързва двамата герои.

В социалната йерархия, а тя вече е съществувала в Гърция по времето на Омир, Патрокъл, както по рождение, така и по статут, е поставен под Ахил, а Менетий инструктира сина си да се подчини на приятел, въпреки че е по-млад от него с години.

Патрокъл, по природа мек и сговорчив, не беше трудно и Ахил много го обичаше. Какво означаваше за него Патрокъл, той разбра с всички сили след смъртта си. Скръбта, както всички чувства на страстния, темпераментен водач на мирмидоните, беше насилствена. Разкъса косата си, търкаля се по земята, крещеше, крещеше. И сега го заля нова вълна от гняв – гняв срещу троянците и особено Хектор, който уби приятеля си.
Имало помирение с Агамемнон.

Ахил беше убеден, че обидата му, гордото му отстраняване от братята му донесе много неприятности не само на тях, на другарите му, но и на самия него. Сега той се втурна в битка срещу троянците с огорчение, с неистова страст за отмъщение, за мъчение, за убиване („черно кърваво поле потече... под божествения Пелид, твърдокопитни коне смачкаха трупове, щитове и шлемове, цялата медна ос и високият полукръг на колесницата бяха опръскани с кръв отдолу... Храбрият Пелид... изцапа непобедените си ръце в кръв").

Омир говори за всичко това с духовен трепет. Той не може да си позволи да обвинява героя, защото той е полубог, внук на Зевс и не е за него, горкият певец, да преценява кой е прав и крив в тази ужасна битка на народите. Но докато четем стихотворението, усещаме как старецът трепери вътрешно, привличайки жестоката ярост на Ахил.

Троянците бягат в паника, търсейки спасение. Тук пред тях е страшният поток на Скамандър. Те се опитват да се прикрият близо до скалистите му брегове. Напразно Ахил ги изпреварва. „Уморил ръцете си с убийство“, той избира от тях дванадесет младежи, полудели от страх „като млади елени“, връзва им ръцете и ги изпраща в стана на мирмидоните, за да могат по-късно да хвърлят Патрокъл в огъня като жертва. Тук той вижда младия Ликаон, най-малкият от синовете на Приам, и не вярва на очите си, защото съвсем наскоро го залови, нападнал го през нощта, и го продаде в робство на остров Лемнос, като получи „сто -доларова цена”. С какво чудо беше спасен този младеж? Ликаон избяга от Лемнос и, щастлив, се зарадва на новооткритата си свобода и родни места, но не за дълго. „У дома единадесет дни се забавлява с приятелите си“ и на дванадесетия ... той отново е в краката на Ахил, невъоръжен, без щит, без шлем и дори без стрела:

Ликаон се приближи полумъртъв,
Готов да прегърне краката на Пелид, пожела той неизразимо
Избягвайте ужасната смърт и близката черна съдба.
Междувременно дългата стрела донесе бързокракия Ахил,
Готов за удар, той изтича и прегърна краката си,
Приклекнал до дъното; и копие, свистящо над гърба му,
Трепереща, алчна човешка кръв, забита в земята.
Младият мъж прегърна коленете си с лявата си ръка, молейки се,
Той грабна дясното копие и, като не го изпусна от ръката си,
Така Ахил се моли, изпращайки крилати речи:
- Ще обиколя краката ти, смили се, Ахил, и се смили!
Стоя пред вас като молител, достоен за милост!

Но Ахил не пощади. Той му казал, че навремето, преди смъртта на Патрокъл, понякога му е било приятно да помилва троянците и да ги пусне на свобода, вземайки откуп, но сега - на всички „Троянци, смърт и особено на децата на Приам!" Той също му каза, че няма нужда да плаче, че смъртта е сполетяла онези, които са по-добри от него, Ликаон, че е умрял и Патрокъл, а самият той, Ахил, ще умре, но междувременно:

Виждаш какъв съм аз самият, красив и величествен на външен вид,
Син на известен баща, майка ми е богиня!
Но дори на земята не мога да избягам от могъща съдба.

„Утехата“ не успокои Ликаон, той само разбра, че няма да има милост, и се подчини. Омир рисува брутална сцена на убийство със зашеметяваща истина:

“... краката и сърцето на младежа трепереха.
Той хвърли ужасната стрела и треперейки с протегнати ръце,
Седна, Ахил, бързо изтръгвайки взаимния меч,
Забих го във врата до рамото и до дръжката му
Мечът се заби във вътрешностите, проснат върху черен прах
Той легна, поклонен, кръвта заля и заля земята.
Хвана мъртвеца за крака, Ахил го хвърли в реката,
И, подигравайки се с него, той произнесе пернати речи:
„Там лежиш, между рибите! Алчни риби около язвата
Кръвта ви ще бъде небрежно облизана! Не майка на леглото
Тялото ви ще легне да скърби, но Ксантус е мимолетен
Бурна вълна ще отнесе морето в безкрайното лоно ...
Така че загивайте, троянци, докато не унищожим Троя.

Добрият и мъдър Омир, разбира се, съжалява младия Ликаон, но той не смее да съди действията на самия Ахил и го подлага на съда на речния бог Ксант. И „Ксант му се ядоса жестоко“, „в образа на смъртен, Бог провъзгласи от дълбока бездна: „... Труповете на мъртвите са пълни с моите светлинни води... О, рефрен“. И след това:

Ужасно около Ахил, възникна бурно вълнение,
Стените на героя се люлеят, падайки върху щита; на краката му
Боле не можа да устои; грабна бряста
Дебел, разпръснат и бряст, обърнат в корена,
Брегът сваля със себе си, блокира мимолетните води
Клоните му са гъсти и като мост, опънати покрай реката,
Навсякъде по нея. Герой, скачайки от бездната,
Той се втурна от страх през долината, за да полети на бързите си крака,
Яростният бог не изостава; но като се издигна зад него, удари
С черноглав вал, горящ да обуздае Ахил
В подвизите на свадливите и синовете на Троя ги пази от убийство.

И ако не бяха Посейдон и Атина, които дойдоха на зов за помощ и, „приемайки формата на хора“, не му подадоха ръка и не го спасиха, могъщият Ахил щеше да умре „безславна смърт. .. като млад свинар“.

Историята на гнева на Ахил кулминира в дуела му с Хектор. Голяма човешка трагедия се разгръща пред нас. Омир ни подготви за това, като често пророкува смъртта на главния герой на троянците. Вече знаем предварително, че Ахил ще победи, че Хектор ще падне под ръката му, но все още чакаме чудо до последната минута – сърцето не може да приеме факта, че този славен човек, единственият истински защитник на Троя, ще падне, ударено от чуждо копие.

Омир се отнася към Ахил с духовен трепет и може би със страх, той го дарява с най-високите военни добродетели, но обича Хектор. Троянският герой е човек. Той никога не хвърли кос поглед към Елена и все пак тя беше виновница за всички нещастия на троянците, той не я упрекна с горчива дума. И към брат си Парис, и от него отидоха всички неприятности, той не изпитваше неприятни чувства. Случвало му се, раздразнен от женствеността, безхаберието и мързела на брат си, да хвърля гневни упреци, защото е трябвало да разбере, че градът е под обсада, че врагът е на път да разруши стените и да унищожи всички. Но щом Парис го признае, Хектор, че е прав и се подчинява, гневът на Хектор охладнява и той е готов да му прости всичко:

„Приятелю! Ти си смел войн, често само бавен, не желае да работи “, казва му той и се измъчва от душата си за него и би искал да защити небрежния си брат от богохулство и укор. Най-възвишената поезия на брачни и бащински чувства са поемите на Омир, изобразяващи сцената на срещата на Хектор с Андромаха и неговия син, все още малък, Астианакс. Тази сцена е известна. В продължение на две хилядолетия тя вълнува сърцата на читателите и никой от тези, които пишат за Омир и неговите стихотворения, не я е подминал с мълчание. Тя влезе във всички антологии по света.

Андромаха се тревожи за съпруга си. За нея той е всичко („Ти си всичко за мен сега - и баща, и мила майка, ти и единственият ми брат, ти и моят любим съпруг“), тъй като Ахил уби всичките й роднини, като нападна родния й град, и тя баща, старец Етиопа и седемте й братя. Майката била освободена за голям откуп, но скоро след това починала. И сега всички надежди, всички радости и грижи на Андромаха са насочени към две скъпи за нея същества – към нейния съпруг и син. Синът все още е „нечленоразделно бебе“ – „чаровен, като сияйна звезда“.

Омир изразява чувствата си с ярки епитети, метафори, сравнения. Хектор кръсти сина си Скамандри в чест на река Скамандра (Ксант), докато троянците нарекоха Астианакс, което означава „господар на града“. Хектор искаше да вземе момчето на ръце, да го прегърне, но той, уплашен от искрящия му шлем и „рошавия гребен“, се вкопчи в гърдите му с вик на „помпозна медицинска сестра“ и щастливият баща се усмихна: свали шлема си „великолепно блестящ“ (Омир не може без картинен епитет да си представи, че не описва нито човек, нито предмет), поставя го на земята, вземайки сина си, „целува, разтърсва“. Андромаха им се усмихва през сълзи, а Хектор е „трогнат искрено“: „Добре! Не разбивайте сърцето си с неумерена скръб.

Сцената е пълна с трагедия, защото Хектор знае за неизбежната смърт на Троя („Знам със сигурност, убеден и от мисълта и сърцето си“), Андромаха също знае това.

Хектор не е просто силен и смел воин, той е гражданин и Омир непрекъснато подчертава това. Когато Елена го моли да влезе в къщата, да седне с тях, да успокои „болната му душа“, той отговаря, че не може да приеме приветствена покана, че го чакат там, на бойното поле, че е „увлечен от своите душа, за да защити своите съграждани." Когато един от бойците посочил орел, летящ наляво, като лоша поличба (летянето наляво се смятало за лош знак), Хектор зловещо му казал, че презира знаците и не го интересува откъде летят птиците, наляво или право. „Най-добрият знак от всичко е да се борим храбро за отечеството!

Това е Хектор. И ето го последният му час. Троянците панически избягаха в града, затвориха набързо портите, забравяйки за Хектор. Той сам остана извън стените на града, сам пред множество врагове. Сърцето на Хектор трепереше и той се страхуваше от Ахил. Три пъти тичаха около Троя. Всички богове ги гледаха, и троянците от градските стени, и плачещият Приам, баща му. Добродушният Зевс се смили над героя и беше готов да му помогне, да го измъкне от беда, но Атина се намеси, напомняйки на баща си с „черни облаци“, че от древни времена съдбата е записвала на хората „тъжна смърт“. И Зевс й позволи да ускори кървавата развръзка. Действията на богинята били жестоки и коварни. Тя се яви пред Хектор, приемайки формата на Дейфоб. Хектор беше възхитен, трогнат го от саможертвата на брат си, защото Дейфоб се осмели да му се притече на помощ, а други остават в града и гледат безучастно на страданието му. „О, Дейфоб! И винаги от ранна детска възраст си бил мил с мен. Атина, под формата на Дейфоб, отива на голяма измама, казва, че и майка му, и баща му са го молили (Дейфобе) да остане, а приятелите му го умолявали да не напуска града, но де той, „тревожен от копнеж“ за него, дойде при него за помощ. Сега няма нужда да се бавите, няма какво да щадите копия и напред, в битка, заедно.
„Така пророкувайки, Палада коварно пристъпи напред“, пише Омир. И Хектор влезе в битка. Ахил хвърли копие към него и пропусна. Атина, невидима за Хектор, вдигна копието и го даде на своя любимец. Тогава Хектор хвърли копието си към Ахил, копието се удари в щита и отскочи, защото щитът е изкован от самия Хефест. Хектор се обажда на Дейфоб, моли да му даде второ копие, оглежда се - никой! Той разбра злото предателство на богинята. Той, невъоръжен, остана пред своя смъртен враг:

Леко! .. Мислех, че брат ми е с мен ...
Той е в стените на Илион: Палада ме съблазни,
Близо до мен - само смърт!

Така съдбата на славния защитник на града беше изпълнена. Вече умира, той моли Ахил да не се подиграва с тялото му, да го върне в къщата за прилично погребение. Но Ахил, изгарящ от гняв и омраза, му хвърля:

„Напразно ти, куче, прегърни краката ми и се моли на близките ми!
Аз самият, ако слушах гнева, щях да те разкъсам,
Бих погълнал суровото ти тяло."

С това Хектор умира – „тихо душата, излетяла от устата, слиза в Хадес“. Ахил, "потопен в кръв", започна да разкъсва бронята му. Ахейците, които тичаха отново и отново, пронизваха с върховете си вече безжизненото тяло на юнака, но победен и мъртъв, той беше красив, „всички се удивиха, гледаха на растежа и на чудотворния образ“.

Ахил обаче все още не утоли гнева си и „замисли недостойна постъпка“, той прониза сухожилията на краката си, наниза коланите и върза тялото на Хектор към колесницата, подкара конете, влачейки тялото по прашния път. Красивата глава на героя биеше по пътя, черните му къдрици бяха широко разпръснати и покрити с прах. Жителите на Троя гледаха всичко от градските стени, старият Приам плачеше, късаше сивата си коса, Хекуба ридаеше, мъката на Андромаха беше неизмерима. Но дори и това не утоли жаждата на Ахил за отмъщение, след като донесе тялото на Хектор в лагера си, той продължи „недостойното дело“ там, влачейки тялото си около гроба на Патрокъл, „затова се кълнеше в божествения Хектор в гнева си. " Гледайки го от Олимп, Аполон „сребърната ръка“ не издържа. Той хвърли на боговете тежко обвинение в злоба, неблагодарност към Хектор и несправедливо благоволение към неговия убиец:

Ти реши да бъдеш благосклонен към Ахил разбойника,
На съпруга, който прогони справедливостта от мислите си, от сърцето си
Той отхвърли всякакво съжаление и като лъв мисли само за свирепост ...
Така че този Пелид унищожи всякакво съжаление и той загуби срам...
Земята, немата земя, яростният човек обижда.

Омир никъде не споменава прочутата пета на Ахилес, единствената слаба точка на тялото на героя. И очевидно неслучайно тогава дуелът му с Хектор щеше да изглежда като чудовищно убийство, защото пред него троянецът щеше да се появи невъоръжен (уязвим).

Каква е грешката на Ахил? И той несъмнено носи трагична вина. Защо Омир мълчаливо го осъжда? И осъждането е почти очевидно. При загуба на чувство за мярка. Тук пред нас е една от най-великите заповеди на древните гърци, както в живота, така и в изкуството – чувството за мярка. Всяко преувеличение, всяко излизане от нормата е изпълнено с бедствие.

Ахил, от друга страна, непрекъснато нарушава границите. Той обича прекомерно, мрази прекомерно, прекомерно е ядосан, отмъстителен, докачлив. И това е негова трагична вина. Той е нетолерантен, избухлив, невъздържан в раздразнението. Дори Патрокъл, когото обича, се страхува от него: „Той е избухлив“ (избухлив) и в гняв може да обвини невинния, казва той за приятел. Колко по-хуманен е самият Патрокъл. Когато Бризеида, от която избухнал фаталният гняв на Ахил, се върнала при него, тя видяла мъртвия Патрокъл. Той не беше неин любовник и тя не го обичаше. Но той беше мил с нея, внимателен, утешаваше я в скръб, беше съчувствен към нея, пленничка, която Ахил почти не забелязваше. И може би тя изпитваше най-голямо съжаление към починалия. Скръбта й беше истинска и толкова неочаквана в стихотворението. Омир не направи нищо, за да ни подготви за това:

О, мой Патрокъл! О, приятелю, за мен злополучен, безценен...
Ти падна! Скърбя за теб завинаги, скъпи млади човече.

Стихотворението завършва с откупа на тялото на Хектор. Това е и известната сцена, в която Омир показва най-голямата си психологическа проницателност. Старият Приам, придружен от един шофьор, влезе в охранявания лагер на Ахил, като му донесе богат откуп за тялото на сина му. Зевс решил да му помогне в това и изпратил при него Хермес, който се появил пред стареца „като млад мъж, чиято първа пубертетна брада е очарователна младост“, и го ескортирал невредим до Ахил.

Срещата и разговорът на Ахил и Приам по същество е развръзката на целия възел от събития и чувства, започнал в самото начало на стихотворението в думата „гнев“. Това е моралното поражение на Ахил! Приам го победи със силата на човешката любов:

Старейшината, незабелязана от никого, влиза в останалите и Пелида,
Падайки в краката му, той прегръща коленете си и целува ръцете му, -
Страшни ръце, децата му убиха много!
Страшни ръце!

Омир наистина надмина себе си. Колко ум, сърце, талант са необходими, за да се разбере това! Каква бездна на човешката душа трябваше да бъде проучена, за да се намери този удивителен психологически аргумент!

Смело! Вие сте почти богове! Съжали се за моето нещастие
Спомнете си баща Пелей: аз съм несравнимо по-жалък от Пелей!
Ще преживея това, което никой смъртен не е преживял на земята:
Съпруг, убиец на децата ми, притискам ръце към устните си.

И Ахил е победен. За първи път в сърцето му проникна съжаление към човек, той прогледа, разбра болката на друг човек и заплака с Приам. Чудо! Тези сълзи се оказаха сладки, „и благородният Пелид се радваше на сълзи“. Колко прекрасно, оказва се, чувството на милосърдие, колко радостно е да простиш, да забравиш за злото и жестоко отмъщение и да обичаш човек! Приам и Ахил, сякаш обновени; не могат да намерят в себе си скорошно чувство на горчивина, вражда един към друг:

Дълго време Приам Дарданид се удивляваше на цар Ахил,
За неговия поглед и величие: той сякаш виждаше Бог.
Цар Ахил беше толкова изненадан, колкото Дарданид Приам,
Гледайки преподобния образ и слушайки речите на старейшините.
И двамата се наслаждаваха, гледайки се.

Това е финалът на голямата общочовешка драма на всички времена и народи.

Имаше легенда, че между Омир и Хезиод се е състояло състезание и се твърди, че предпочитанието е било дадено на Хезиод като певец на мирния труд (поемата „Работи и дни“). Но Омир не прославя войната. Той, разбира се, се възхищаваше на смелостта, силата, смелостта и красотата на своите герои, но беше и горчиво тъжен за тях. За всичко бяха виновни боговете, а сред тях богът на войната, „съпругът“, „изтребителят на народите, разрушителят на стените, покрити с кръв“ Арес и сестра му, „ненаситната ярост на раздора“. Този човек, съдейки по описанията на Омир, в самото начало е доста малък на ръст и пълзи и пълзи, но след това расте, разширява се и става толкова огромен, че главата й лежи на небето, а краката й на земята. Тя сее ярост сред хората, „за взаимно унищожение, реве по пътеките, умножавайки умиращия стон“.

Богът на войната Арес е ранен от Диомед, смъртен воин от лагера на ахейците. Арес се оплаква на баща си, "показвайки безсмъртна кръв, която тече през раната". А какво да кажем за Зевс?

Гледайки го заплашително, Гръмовержецът Кронион пророкува:
„Млъкни, копеле такъв! Не вие, седнал до мен!
Ти си най-мразеният от боговете, които обитават небето!
Само ти си приятен и вражда, да раздор, да битки!
Имаш майчин дух, необуздан, вечно упорит,
Хера, която аз самият трудно мога да укротя с думи!

Омир описва битката, може би с известна доза изненада и ужас. Какво прави горчивината на хората! „Като вълци, воините се втурваха един към друг; човек, заплетен с човек." И смъртта на воини, „млади, цъфтящи с живот“, скърби с бащинска тъга. Симоа, убит от копие, той сравнява с млада топола. Ето я, тополата е „гладка и чиста“, „домашен любимец на мокра поляна“, отсечена е, за да се огъне колело за колесница от нея, сега изсъхва, лежаща „на брега на родния поток“. Така лежеше Симоа, млад и гол (без доспехи), който загина от ръцете на „могъщия Аякс“.

Омир изпълни поемата си с много имена и исторически сведения, събра стотици съдби, предостави я с най-ярките реалистични картини от живота и живота на своите съплеменници, боядиса я с цветове на поетични сравнения, епитети - но постави Ахил в център. Той не добави към портрета на своя герой нито една неправдоподобна, издигаща черта. Героят му е монументален, но е жив, чуваме как бие сърцето му, как красивото му лице се изкривява от гняв, чуваме горещия му дъх. Той се смее и плаче, крещи и се кара, на моменти е чудовищно жесток, на моменти мек и мил – и винаги е жив. Неговият портрет е верен, не виждаме нито една фалшива, измислена, рисувана черта в него. Реализмът на Омир е тук на най-високо ниво, отговарящ на най-високите изисквания на съвременната реалистична поетика.

Сърцето на Омир е изпълнено с ужас и съжаление, но той не съди своя герой. Боговете са виновни. Зевс го позволи.
Пред нас е животът в неговия трагичен апотеоз. Невероятна драматична картина! Но няма депресиращо унижение на човека пред силите на света извън неговия контрол. Човекът и в смъртта, и в трагедията е велик и красив.

Това предопредели естетическото очарование на самата трагедия, когато „тъгата” се превръща в „наслаждение”.

Няма да има ден и свещената Троя ще загине,
Приам и копиеносещите хора на Приам ще загинат с нея.
Омир

Това пророчество се повтаря няколко пъти в Илиада. Сбъдна се. Светата Троя е мъртва. Приамът, който носи копие, и всички, които са живели, обичали, страдали и се радвали с него, също умряха. Блестящият шлем Хектор, и бързоногият Ахил, и къдроглавите данаанци също загиват. Само „тракащият дълбок пропасен Скамандър“ все още изливаше бурните си води в морските вълни, а гористата Ида, от която някога облачителят Кронион гледаше величествения град, се извисяваше над околностите, както някога. Но тук вече не се чуваха нито човешки гласове, нито мелодичните звуци на звънящата лира.

Само птици, прашни бури и снежни виелици се носеха над хълма, върху който някога гордо се издигаха дворци и храмове. Времето покри останките от крепостните стени и опожарените жилища с плътен многометров слой пръст. Стана трудно да се разбере мястото, където са действали героите на Омир.

Но поемата на Омир остана. Те го четат и препрочитат, възхищават се на красотата на стиха, на ума и таланта на своя създател, въпреки че с мъка вече вярват в истинността на историята, в реалността на събитията, описани в нея, и дори това " свещената Троя" някога е съществувала. Само един ентусиазиран човек през 19 век повярва на Омир (не може всичко казано с такава убедителна истина да не е истина!) и започна търсенето на легендарната Троя. Беше Хайнрих Шлиман. Неговият биограф описва момента на първата среща на Шлиман с местата, където е трябвало да изкопае Троя и да я разкрие на света на цивилизованото човечество: „... вниманието му отново и отново привличаше хълм, издигащ се на петдесет метра над Скамандъра долина.

Това е Гисарлик, ефенди, - казва водачът. Тази дума на турски означава „дворец“ ... (по-точно крепост, укрепление - „хисар“ - S.A.). Зад хълма Хисарлик се издига планината Ида, обрасла с гори, тронът на бащата на боговете. А между Ида и морето, окъпано във вечерното слънце, се простира Троянската равнина, където в продължение на десет години се противопоставиха два юнашки народа. На Шлиман му се струва, че през лека мъгла от мъгла, която се е спуснала на земята, той вижда носовете на корабите, лагера на гърците, пърхащите султани на шлемовете и блясъка на оръжията, отрядите, които се движат напред-назад, чува бойни викове и вика на боговете. А зад тях се издигат стените и кулите на славния град.”

Беше през лятото на 1868 г. Шлиман започва разкопки с том на поета Омир в ръце. Така е открита Омировата Гърция.

Точната и строга наука направи свои собствени корекции в романтичните заключения на Шлиман, установи границите и нивото на възникване на градските слоеве, определи времето на възникване и смърт на градовете, които са строени един над друг в продължение на векове и хилядолетия. Сънят за Троя донякъде избледня в светлината на сухите факти на историческите реалности, но светът на Омир беше отворен.

Омир "помага" на Шлиман да продължи разкопките и да открие нови сензационни находки. Епитетът на Омир „изобилен от злато“ („изобилен от злато Микена“) го подтиква да търси и в крайна сметка да придобие най-богатите златни предмети на Древна Гърция, които той нарича „златото на Агамемнон“.

Дълго време разговаряхте с Омир,
Чакаме ви от много време
И светъл ти се спусна от мистериозните висини,
И той ни донесе своите таблетки.
А. С. Пушкин

Така Пушкин се запознава с превода на Гнедич на Омировата Илиада. Това беше събитие в руската култура. Най-великият поет на Гърция говореше руски.

Езикът на превода е донякъде архаичен. Вече не казваме „dondeje” („до кога”), „paki” („отново”) или „vyya” („врат”). Нито самият Гнедич, нито неговите съвременници в Русия са говорили така. Тези думи, напускайки разговорния ежедневен език, бяха оставени за тържествени поводи, вплетени в молитвения химн, създавайки усещане за необичайността на случващото се, нещо важно, нестандартно, възвишено. Именно това е езикът на Омировите поеми за неговите слушатели в древна Гърция. Древният грък се вслуша в премерената реч на Аед и трепери и беше изпълнен с благоговение: сякаш самите богове му говореха. Гнедич с голям такт прибягва до стари руски думи, за да предаде подобни чувства на руския читател. Архаичността на езика, разбира се, усложнява разбирането на текста, но в същото време му придава висока художествена окраска. Освен това няма толкова много остарели думи - в рамките на сто.

Руснаците пренесоха много на своя език от гръцкия език. Гнедич, превеждайки Илиада, създава многословни епитети по гръцки образец, които са необичайни за очите и ушите ни, но създават и ефект на приповдигнатост на речта. Поетът (и същевременно учен) работи над превода над 20 години, публикувайки го през 1829 г. Пушкин говореше ентусиазирано за него („Чувам притихналия глас на божествената елинска реч, усещам миризмата на сянката на великия старец с объркана душа“).

Делото на целия живот на Гнедич. Сега в Санкт Петербург в мемориалното гробище на лаврата Александър Невски можете да намерите надгробна могила с мраморна надгробна плоча. На него е изписано:

„Гнедич, който обогати руската литература с превода на Омир – от приятели и почитатели“. И след това цитат от Илиада:

„Реч от устата на неговия пророчески най-сладък мед се изля“.

Между другото, Пушкин прибягва и до „висок стил“, до жалки архаизми, когато съдържанието на произведението го изискваше:

Но какво виждам? Герой с усмивка на помирение
Идва със златна маслина.

Или от същото стихотворение („Спомени в Царско село“):

Утеши се, майко на градовете на Русия,
Вижте смъртта на извънземното.
Погребани днес на надменните им вратове
Дясната ръка на отмъстителния създател.

Одисея

В продължение на шест часа лодката се въртеше срещу вятъра, докато стигна
Итака. Вече беше нощ, кадифено черна, юлска нощ, изпълнена с
ухаещ с ароматите на Йонийските острови... Шлиман благодаря
богове, че най-накрая му позволиха да кацне в царството на Одисей.
Г. Стол

Островът, възпян от Омир, все още се нарича Итака. Той е един от седемте острова на Йонийско море край югозападния бряг на Гърция. Хайнрих Шлиман предприе археологически разкопки на острова, надявайки се да намери материални доказателства за напредналата култура, която описва Омир. Но нищо не беше намерено. Науката досега е установила, че около 5 век. пр.н.е д. там е имало малко селище. С една дума, нито Одисей, нито Пенелопа, нито синът им Телемах, нито богатата им къща, нито градът на морския бряг – нищо от това, което Омир така колоритно и ярко описва, никога не е съществувало в Итака. Възможно ли е?

Дали всичко това е продукт на художественото въображение на древните гърци? Трудно е да се повярва в това: много подробно, наистина документирано в поемата, външният вид на острова и всичко, което е било на него:

Това е Евмей, нищо по-малко от красивия дом на Одисей!
Дори сред много други не е никак трудно да го разпознаете.
Всичко тук е едно към едно. Изкусно назъбено
Дворът е ограден, двукрилите порти са чудесно здрави...

Всичко е живо, всичко е видимо, ние сме въведени в ежедневието, ние сме там заедно с героите на Омир. Тук „черната нощ... дойде“, „всички се прибраха“ и „самият Телемах се оттегли във високата си стая“. Пред него Евриклея, „вярната икономка”, носеше факла. Омир, разбира се, също съобщава, че стаята на Телемах е превърната от прозорци във вътрешния двор, „че пред прозорците се отваря огромна гледка“. Тук Телемах влиза в „богатата спалня“, сяда на леглото, съблича тънката си риза. Грижовната възрастна жена „внимателно“ взема облеклото на господаря, сгъва го на гънки и го приглажда с ръце. Омир разказва и за леглото - то е "умело издялано", а за дръжките на вратите - те са "сребърни", има и резета - стягат се с колан.

Омир не пропуска нищо. Той също така описва килера в къщата на Одисей:
Сградата е просторна; купища злато и мед лежаха там;
Имаше много дрехи в сандъците и благоуханно масло, съхранявано там;
Стояха глинени куфи с многогодишно и сладко вино
До стените, ограждащи божествено чиста напитка.

Разбира се, вратите към килера са специални, „двукрили, двойно затворени“. Редът в килера се пази с „опитното бдително усърдие” на Евриклея, „разумната” икономка.

В съвременната наука няма консенсус относно произхода на Омировите поеми. Бяха направени много предложения; по-специално, че Одисеята е създадена след Илиада от сто години. Много възможно. Авторът на „Илиада“ обаче неведнъж нарича Одисей „хитрият“, „многоосъвестния“ „прочутият страдалец“. Стиховете в Илиада, посветени на Одисей, сякаш изпреварват всичко, което ще бъде разказано за него в Одисея. „Смело, сърцето му винаги се е осмелявало да се изправи пред опасности“, „предприемчиво“, „твърдо в труд и в беди“, „обичано от Атина Палада“, способно да се измъкне от „горящия огън“ невредим, „така че умът е в изобилие в него за изобретения”. Всички тези качества на Одисей ще бъдат разкрити ярко и живописно от втората поема на великия Омир.

Маркс нарича древногръцкото общество детството на човечеството. Може би повече от всяко друго поетическо произведение, Одисеята на Омир илюстрира тази известна поговорка. Стихотворението е посветено, ако се замислите за основния му философски план, на откриването на света от човека. Наистина, какво означават скитанията на Одисей, Менелай и други воини, завърнали се у дома след разрушаването на Троя? Познание за Ойкумена - населената част от Земята, позната тогава на Гърция. Границите на тази област бяха доста малки. Гъркът си е представял, че цялата Земя е заобиколена от океана, река, която захранва всички езера, морета, потоци и потоци, които са били вътре. Никой не смееше да отиде отвъд Океана. Омир познаваше страните близо до средиземноморското крайбрежие на запад, не по-далеч от Гибралтар. Остров Евбея му се струваше граница, „отвъд която няма нищо“ и все пак този остров се намираше в Егейско море. Плаването до остров Евбея изглеждаше дело на особено смели моряци.

По времето на Омир гърците развиват нови земи в западните и източните граници на тогавашния Ойкумен. Живеещите от източната и западната страна на Ойкумените Омир нарича – „крайни хора”, „заселили се по два начина”: „едните, където слиза светоносният Бог”, други – там, където се издига.

Менелай видя много в своите скитания, който, подобно на Одисей, не стигна веднага до родните си брегове. В продължение на седем години той се скита след превземането на Троя в тогавашния свят, преди да се върне в родния си Аргос:

Видях Кипър, посетих финикийците, стигнах до Египет,
Етиопите проникнаха в черните, останаха при сидонците, еремийците,
В Либия най-накрая беше мястото, където щяха да се родят агнета с рога.
В тази страна и нивите, господарят и овчарят на липсата
В сиренето и месото и тлъстото мляко те нямат,
Кравите се доят в изобилие през цялата година.

Още по-дълъг (10 години) беше пътят на Одисей. Неговите скитания вече са описани подробно. Неговият враг и приятел, морето, е описан със същите подробности.

Той стана един от главните герои на поемата. Той е красив, като своя владетел Посейдон, богът с „лазурни коси“, също е ужасен, фатален. Пред тази страшна стихия човек е незначителен и жалък, като Одисей в бушуващи вълни по време на буря. За всичко, разбира се, Посейдон е виновен, той „вдигна вълна от бездната... страшна, тежка, планинска“. „Вълните кипяха и виеха, яростно се втурваха към високия бряг откъм морето... Скали и рифове стърчаха. Одисей беше ужасен." Но тогава се появи „лазурно-къдравият Еос“ и всичко се промени, бурята се успокои, „морето се проясни в тихо спокойствие“.

Повечето от всички епитети, най-разнообразните и понякога противоположни, са придружени от думата „море“ в стихотворението. Когато заплашва с неизвестна опасност, той е „мъглив“ или дори „тъмна мъгла“, понякога е „зъл“, „беден“, „ужасен“ и винаги „пълен с вода“, „велик“, „свещен“ - след това „богат на риба“ и „много риби“, а след това „безсолено“, след това „шумно“ или дори „широко шумно“, и след това „пустиня“ или „безкрайно пуста“.

За жителите на Гърция, с нейното разчленено крайбрежие, с многобройните си острови, морето е било важен елемент от икономическата и културната дейност. По силата на нещата гърците станаха смели и умели моряци, следователно при Омир думата „море“ придобива епитета „много опитен“.

Типичен представител на гърците или по-скоро на цялото човечество, с жаждата си за знание, с неукротимата си сила за борба, с голяма смелост в беди и нещастия, е наистина Одисей. В Илиада той е само воин – смел, силен и освен това хитър, интелигентен, красноречив, „мъдър в съветите”. Тук, в поемата „Одисея”, той се появи в цялото си човешко величие.

Негова покровителка е Атина, най-мъдрата и активна богиня. Тук тя е сурова, но не и жестока. Когато един от любимите й, Тайдеус, когото тя искаше да направи безсмъртен, показа свирепост, тя се отвърна от него с отвращение. (Според мита, след като уби един от опонентите си, той разцепи черепа си и изсмука мозъка му в дива ярост.) Тя убива Медуза Горгона, помага на Херкулес, Персей, Прометей, олицетворява изкуството на занаята, толкова ценено в Гърция и покровителства Одисей, му се възхищава: „Ти приемаш нежно всеки съвет, разбираш, смел си в изпълнението“, но понякога той го упреква за лукавство - „измамник, дръзнал към коварни изобретения“.

В изпълнението на плановете си Одисей е упорит и упорит, спътниците му не винаги харесват това. Но тяхното порицание му звучи като голяма похвала:

„Ти, Одисей, си неумолимо жесток, надарен си с голяма Сила; за теб няма умора, ти си окован от желязо.

Одисей е верен съпруг, любящ баща, мъдър владетел, за което жителите на Итака го ценят и превъзнасят, но не е създаден за домашен мир и тихи семейни радости. Неговата стихия е борбата, преодоляването на препятствията, познаването на непознатото. Той, както Омир съобщава за него, не харесва нито „полевата работа“, нито „тихия домашен живот“. Той беше привлечен от „бойни и крилати стрели“, „медни блестящи копия“ („ужасен, голям страхопочитание и страх от мнозина“).

Когато магьосницата Цирцея го предупреждава срещу ужасната Сцила, той няма да отстъпи, а иска „да се пребори със сила“:

„О! Необуздан, отново замислен от подвизите на свадливия,
Отново сънувате битка; ти се радваш да се биеш с боговете.

Одисей е смел, смел, бърз („хитър“). Но може би най-характерната му черта е любопитството. Той иска да види всичко, да чуе всичко, да научи всичко, да преживее всичко. Често това го въвлича в най-сериозните неприятности, от които винаги намира изход.

Уверяват го, че момините птици – сирени са опасни, че вече са съсипали мнозина с „сладко пеене”, „омайване”. Той се стреми да ги чуе и заповядва на всеки от екипа да покрие ушите си плътно с восък, но ги остави отворени вкъщи и, вързан със здрави въжета за стълба на мачтата, изпита силата на пеенето на прекрасни и страшни птици-деви.

Защо прави това? Да знам.

Омир съобщава, че и след като Одисей се завръща в родната си Итака, той няма да се успокои и отново ще тръгне в търсене на приключения. Нищо не го спира. „Мисълта за смъртта никога не е тревожила сърцето ми“, казва той за себе си. Той посети място, от което никой смъртен никога не се е връщал - в царството на сенките, в Хадес и в една приказна страна на щастието и спокойствието, където управлява благосклонната Алкина...

Такъв е Одисей и основните му черти. Но освен тях той има и голямо, съкровено чувство - това е неугасима любов към родината. Той се втурва към нея, пролива сълзи за нея, отказва вечната младост и безсмъртие, които нимфата Калипсо му предлага, само и само да се върне там, където е роден и израснал. А вечните чувства, близки до всеки и всеки по всяко време, са изразени от древния поет с удивителна, понякога трагична истина.

„Нашето мило отечество, където сме се родили и процъфтяли“.

„Няма нищо по-сладко за нас от нашата родина и нашите роднини“

Омир пее, а неговата "Одисея" се превръща в химн в чест на родината.

Не само Одисей, но и други герои обичат родината си до самозабрава:

Радостно водачът Агамемнон стъпи на родителския бряг.
Започна да целува милото отечество, като пак прогледа
Желаната земя, той проля обилно топли сълзи.

Омир показа както коварна човешка жестокост, с възмущение, презрение (убийството на Агамемнон), така и нежно и благоговейно - семейни чувства: брачна, синовна и родителска любов (Одисей, Пенелопа, Телемах). Той като че ли противопоставя две съдби, две морални категории - лоялността и предателството на Пенелопа, престъплението на Клитемнестра и "Презрен Егист".

Трепетно ​​и нежно рисува образа на Омир Пенелопа. Тя е вярна съпруга, постоянно мисли за отсъстващия си съпруг, тя е майка, а тревогите й за сина й са описани с пронизителна топлина. За нея той е „момче, което не е видяло нуждата, което не е свикнало да говори с хората“. Телемах е на двадесет години, той е доста независим и понякога се обявява за най-възрастния в къщата и дори може да нареди на майка си да се оттегли в покоите си:

Но късмет: направете, както трябва, реда на икономиката,
Прежда, тъкане; гледай робите да са усърдни в работата си
Бяха наши; да говориш не е женска работа, а бизнес
Съпруг, а сега и мой: аз съм единственият ми господар.

Подчиненото положение на жената в Древна Гърция, както виждаме, е представено много ясно. Пенелопа чу за първи път сина си да казва това и беше изумена и може би изпълнена с гордост за него, но, както за всяка майка, той завинаги ще остане дете за нея. След като научил, че той е тръгнал крадешком от нея в търсене на баща й - и тайно, защото не е искал да я безпокои, за да "не избледнее свежестта на лицето й от тъга", както обяснява Омир, който винаги прославя красотата , притеснена е тя. „Сърцето ми трепери за него, за да не стане нещастие с него в морето със зло, или в чужда страна с чужд народ.

Омир навсякъде подчертава младежката скромност и срамежливост на Телемах. Когато Ментор го изпраща да разпита „конете с юздата“ на Нестор за баща му, Телемах се поколеба: редно ли е по-малките да питат по-възрастните?

Гърците вярвали, че всеки човек има свой демон, специален покровител, един вид дух, който ще му каже навреме правилната мисъл, правилната дума и правилното дело (оттук и изразът „неговият гений“ в нашата реч):

Много сам, Телемах, ще отгатнеш с ума си,
Демонът ще ви разкрие много...

До известна степен Одисеята на Омир е и утопия, голяма човешка мечта за щастие. Одисей посети страната на изпражненията. Theakians са страхотен, щастлив народ. Страната им е наистина древно Елдорадо. Техният цар Алцин признава:

Корабите на феаците не познават нито кормчии, нито кормчии, „облечени в мрак и мъгла”, те летят над вълните, подчинявайки се само на мислите на своите кораби. Не се страхуват нито от бури, нито от мъгли. Те са неуязвими. Удивителната мечта на древните гърци: да управлява механизмите директно само с една мисъл! Наричат ​​го автокинеза в наши дни.

Но прекрасният, приказен град на феаките ще стане недостъпен. Разгневен Посейдон ще го затвори с планина и достъпът до него ще бъде блокиран завинаги и за всички, а феаките, защитени от света на беди, тревоги и скърби, ще бъдат сами във вечно блажено същество. Така винаги завършват приказките за ослепително примамливо и неосъществимо щастие.

Омир изпя песен за героични натури, той прослави тяхната сила и смелост. Героите си тръгнаха, умряха, но животът им стана песен и затова съдбата им е красива:

В Илиада Омир не говори за Aeds. Той съобщава за песните и танците на младежите по пирове и по време на гроздобера, но засега не се говори за специалисти певци. Вярно е, че във втората песен той споменава някакъв си Фамир от Тракия, който си взел в главата да се състезава в пеенето със самите музи и за наказание за такава дързост бил ослепен и лишен от „божествения дар, сладък на песните и изкуството да дрънкаш с цитара."

Песни, епични разкази за герои под акомпанимент на лирата бяха изпълнени в Илиада не от професионални специалисти, а от обикновени аматьори.

Ще кажа, че не сме отлични нито в юмруците, нито в борбата;
Бързи крака, но неописуемо и първи в морето;
Обичаме разкошните вечери, пеене, музика, танци,
Свежи дрехи, сладострастни вани и меко легло.
За това те бяха изпратени както смърт, така и пагубна съдба
Богове, нека бъдат славна песен за потомството.

Изкуството на Омир

Певците са на голяма почит от всички, учи ги тя самата
Пееща муза; нейното прекрасно певци благородно племе.
Омир

Ахил, в своята луксозна шатра, в часовете на спокойствие от битката, свиреше на лира и пее („с лирата той наслади духа, възпявайки славата на юнаците“).

Илиада е написана, очевидно, много по-рано от Одисеята. През това време настъпиха някои промени в живота на обществото. Появиха се специални изпълнители на епични приказки. Одисеята говори много за тях.

Нещо повече, вече се заговори за шарлатански разказвачи, „самохвални измамници“, „много скитници, които обикалят земята, разпространявайки лъжи навсякъде в нелепи истории за видяното“. Личността на самия Омир, принадлежността му към професионалните певци в Одисеята са доста осезаеми, и професионалните му интереси, и професионалната гордост, и естетическата му програма.

Древните гърци, съвременници на Омир, виждат вдъхновение от Бога в поезията (поетът – „той е като вдъхновени висши богове“). От това произлизаше най-дълбокото уважение към поезията и признаването на свободата на творчеството.

Ако според древните гърци всички мисли и действия на хората зависеха от волята и подбудата на боговете, то това беше още по-вярно за Аедите. Затова младият Телемах възрази, когато майка му Пенелопе искаше да прекъсне певеца Фемий, който пееше за „тъжното завръщане от Троя“:

Скъпа майко, възрази разумният син на Одисей,
Как искаш певицата да забрани удоволствието ни
Тогава да пее, че сърцето му се пробужда в него? Виновен
Това не е певец, но Зевс е виновен, изпращайки отгоре
Хората с висок дух ще бъдат вдъхновени от волята си.
Не, не пречи на певицата за тъжното завръщане на Даная
Пейте - с голяма похвала хората слушат тази песен,
Всеки път с нея, сякаш нова, възхищавайки се на душата й;
Вие сами ще намерите в него не тъга, а тъжна наслада.

Свободата на творчеството вече се превръща в естетически принцип на античния поет. Нека си припомним магьосника на Пушкин от „Песента на пророческия Олег“: „Пророческият им език е правдив и свободен и приятелски настроен с волята на небето“.

Древният човек, чийто духовен живот протича в сферата на мита и легендите, не приема фантастиката. Той беше по детски доверчив, готов да повярва на всичко, но всяка измислица трябва да му бъде представена като истина, като неоспорима реалност. Следователно правдивостта на разказа се превърна и в естетически принцип.

Одисей похвали певеца Демодок на празника на цар Алкиной, преди всичко за автентичността на неговия разказ. „Можете да си помислите, че самият вие сте били участник във всичко или сте научили всичко от верни очевидци“, каза му той, и все пак Одисей беше очевидец и участник точно в онези събития, за които пееше Демодок.

И накрая, третият принцип - изкуството на пеенето трябва да носи радост на хората или, както бихме казали сега, естетическо удоволствие. Той говори за това повече от веднъж в стихотворението („завладявайки слуха ни“, „за наше удоволствие“, „възхищавайки се на душата ни“ и др.). Изненадващо е наблюдението на Омир, че едно произведение на изкуството не губи чара си при препрочитане – всеки път го възприемаме като ново. И тогава (това вече се отнася до най-сложната мистерия на изкуството), рисувайки най-трагичните сблъсъци, носи неразбираем мир в душата и, ако предизвиква сълзи, тогава сълзите са „сладки“, „умиротворяващи“. Затова Телемах казва на майка си, че Демодок ще й донесе „наслада от скръб“ с песента си.

Древният грък, а Омир беше неговият най-славен представител, се отнасяше с най-голямо уважение към майсторите на изкуството, независимо кой беше този майстор - грънчар, леяр, гравьор, скулптор, строител, оръжейник. В поемата на Омир постоянно намираме похвална дума за такъв майстор художник. Певицата има специално място. В крайна сметка той нарича Фемий „известен певец“, „божествен съпруг“, човек с „висок дух“, който, „улавяйки нашия слух, е като вдъхновени висши богове“. Певецът Демодок също е прославен от Омир. „Преди всички смъртни хора те поставям, Демодоку,“ казва Одисей.

Кои бяха те, тези певци или Аеди, както ги наричаха гърците? Както можете да видите, и Фемий, и Демодок са дълбоко почитани, но по същество те са просяци. Те са третирани като Одисей Демодок, който му изпрати от чинията си „пълна гръбначна част на острозъб глиган“, а „певецът с благодарност прие дарението“, поканени са на пир, за да слушат вдъхновеното им пеене след хранене и възлияния. Но по същество съдбата им беше тъжна, колко тъжна беше съдбата на Демодок: „Музата го възнагради със зло и добро при раждането“, даде му „сладко пеене“, но и „затъмни очите му“, тоест той беше сляп. Традицията ни е предала образа на най-слепия Омир. Така той остана в представителството на народите в продължение на три хилядолетия.

Омир е поразителен с многостранността на своя талант. Той въплъщава в своите стихотворения наистина целия духовен арсенал на древността. Стиховете му галеха изтънченото музикално ухо на древногръцките и очарованието на ритмичното разположение на речта, той ги изпълваше с ярки живописни, поетична изразителност картини от древния живот на населението на Гърция. Историята му е точна. Съобщената от него информация е безценна документална за историците. Достатъчно е да се каже, че Хайнрих Шлиман, предприемайки разкопките на Троя и Микена, използва поемите на Омир като географска и топографска карта. Тази точност, понякога направо документална, е невероятна. Изброяването на военните части, обсадили Троя, което намираме в Илиада, изглежда дори досадно, но когато поетът завършва това изброяване със стих: „като листа по дърветата, като пясъци по моретата, армиите са неизброими“, ние неволно вярвам в това хиперболично сравнение.

Енгелс, позовавайки се на военната история, използва поемата на Омир. В есето си "Лагер", описвайки системата за изграждане на военни укрепления и отбрана сред древните, той използва информацията на Омир.

Омир не забравя да назове всички герои в поемата си, дори и най-отдалечените във връзка с основния сюжет: спалния чувал на цар Менелай „пъргавият Асфалеон“, вторият му спален чувал „Етеон най-почитаният“, като не забравя да спомене баща му „Етеон, син на Воетс”.

Впечатлението за пълна автентичност на разказа се постига чрез изключителна, понякога дори педантична точност на детайлите. Във втората песен на Илиада Омир изброява имената на водачите на корабите и отрядите, пристигнали до стените на Троя. Той не забравя да помни и най-незначителните подробности. Назовавайки Протесилай, той съобщава не само, че този войн е загинал, първият скочил от кораба, но и че е заменен от „еднокръвен“ брат, „най-млад от години“, че съпругата на героя е останала в родината му „ с разкъсана душа”, къщата е “полузавършена”. И този последен детайл (недовършената къща), който изобщо не можеше да бъде споменат, се оказва много важен за цялостната убедителност на цялата история.

Дава индивидуалните характеристики на изброените воини и местата, откъдето произлизат. В един случай „суровите полета на Олизона“, има „светлото езеро“ Бебенд, „великолепният град Изолк“ или „скален Питос“, „висока скала Ifoma“, „Larissa bumpy“ и т.н. Warriors почти винаги са „известни“, „бронирани“, но в единия случай са отлични копиеносци, в другия са отлични стрелци.

Съвременниците на Омир възприемат неговите разкази за приключенията на Одисей с цялата сериозност на техния наивен светоглед. Знаем, че е имало и няма Сцила или Харибда, нямаше и не можеше да има жестоката Цирцея, която превръща хората в животни, нямаше и не можеше да има красивата нимфа Калипсо, която предложи на Одисей „и безсмъртие, и вечна младост " И все пак, четейки Омир, непрекъснато се улавяме, че въпреки скептичното съзнание на човек от 20-ти век, ние сме неудържимо въвлечени в света на наивната вяра на гръцкия поет. С каква сила, с какви средства той постига такова влияние върху нас? Какъв е ефектът от автентичността на неговия разказ? Може би главно в стриктните детайли на историята. Те, чрез своята произволност, премахват усещането за фантастично пристрастие. Изглежда, че някои от тези случайни подробности може да не са се случили и историята няма да пострада в сюжета, но се оказва, че общото настроение на надеждност би пострадало.

Например, защо Омир се нуждаеше от фигурата на Елпенор, която се появи съвсем неочаквано в историята за злоключенията на Одисей? Този спътник на Одисей, „не се отличава със смелост в битки, не е щедро надарен с ум от боговете“, с други думи, страхлив и глупав, заспа „за прохлада“ на покрива на къщата на Цирцея и падна оттам, „счупи гръбначната кост и душата отлетя в областта на Хадес. Това тъжно събитие нямаше ефект върху съдбата на Одисей и неговите другари и ако се следваше строгата логика на разказа, тогава не можеше да се докладва за него, но Омир говори за него подробно и за това как по-късно Одисей срещна сянката на Елпенор в Хадес и как го погребват, като издигат могила над гроба му и вдигат греблото му върху него. И целият разказ на поета придобива автентичност на запис от дневник. И ние неволно вярваме на всичко (така беше! Всичко е описано точно до най-малките подробности!).

Подробната и подробна история на Омир е ярка и драматична. Сякаш ние заедно с Одисей се борим срещу бушуващите морски стихии, виждаме надигащите се вълни, чуваме неистов рев и отчаяно се борим заедно с него, за да спасим живота си:

В този момент голяма вълна се надигна и се счупи
По цялата му глава; салът се завъртя бързо,
Хванат от палубата в морето, той падна стремглаво и изчезна
Волан извън ръката; събори тиня ася мачта, счупена под тежка
Противоположни ветрове, летящи един срещу друг с удар.
... Бърза вълна го хвърли към скалист бряг;
Ако той, навреме, е бил инструктиран от светлата богиня Атина
Не беше, скалата сграбчи съседа му с ръце; и се вкопчваш в него
Чакаше с пъшкане, увиснал на камък, за да избяга вълната
минало; тя изтича, но изведнъж се замисли за връщането
Тя го събори от скалата и го хвърли в тъмното море.

Древният поет също рисува живописно, драматично и състоянието на Одисей, неговия постоянен разговор с неговото „голямо сърце“ и неговата молитва, отправена към боговете, докато „лазурно-къдравият“ Посейдон, след като утоли гнева си, най-накрая се смили него, опитомявайки морето и успокоявайки вълните. Нещастен, изтощен, Одисей беше изнесен на брега:

... колене се подвиха под него, мощни ръце висяха; в морето сърцето му беше уморено;
Цялото му тяло се поду; бълване както с устата, така и с ноздрите
ода на морето, той най-накрая падна, безжизнен, ням.

Снимки на портрети на герои. В стихотворението те са дадени в действие. Техните чувства, страсти се отразяват във външния им вид. Ето един воин на бойното поле:

Хектор бушува страшно под мрачните си вежди
Ужасяващо блестеше от огън; над главата, издигаща се като гребен,
Той се люлееше ужасно с шлем, летящ от буря през битката при Хектор!

Със същото изражение беше изписан портрет на друг човек - един от ухажорите на Пенелопе:

Антиной - кипящ от гняв - гърдите му се надигнаха,
Притиснат от черна злоба и очите му, като пламтящ огън, светеха.

Чувствата на жената се проявиха по различен начин, тук сдържаността на движенията, дълбокото прикриване на страданието. Пенелопе, след като научила, че ухажорите ще убият сина й, „дълго време остана безмълвна“, „очите й бяха потъмнели от сълзи и гласът й не я покори“.

Стана обичайно да се говори за постоянни епитети в поемите на Омир. Но дали е само в поемите на Омир?

Постоянни епитети и особени, силно споени завои на речта ще открием сред поетите на всички народи от древността. „Червено момиче“, „добър човек“, „бяла светлина“, „сирена земя“. Тези и подобни епитети се срещат във всяка руска приказка, епос, песен. И което е забележително, те не остаряват, не губят първоначалната си свежест. Невероятна естетическа мистерия! Сякаш народът ги е усъвършенствал завинаги и те като диаманти блестят и блестят с вечен, омайващ блясък.

Очевидно въпросът не е в новостта на епитета, а в неговата истинност. „Спомням си един прекрасен момент...” „Прекрасно!” - често срещан, обикновен епитет. Често го повтаряме в ежедневната си реч.

Защо тогава в линията на Пушкин той е толкова свеж и сякаш първичен? Защото е безкрайно вярно, защото предава истината на чувствата, защото моментът беше наистина прекрасен.

Епитетите на Омир са постоянни, но в същото време са разнообразни и изненадващо живописни, тоест, с една дума, пресъздават ситуацията. Винаги са подходящи, изключително изразителни и емоционални.

Когато тъжният Телемах, пълен с мисли за изчезналия си баща, отива в морето, за да „намокри ръцете си със солена вода“, тогава морето е „пясъчно“. Епитетът ни рисува картина на морския бряг. Когато ставаше дума за Телемах, който тръгва на пътешествие в търсене на баща си, епитетът вече беше различен - „мъгливото“ море. Това вече не е визуален образ, а психологически, който говори за предстоящите трудности, за пътя, пълен с изненади... В третия случай морето вече е „ужасно“, когато Евриклея, притеснена за съдбата на Телемах , го разубеждава да отиде в Пилос. Когато Телемах тръгва от Итака на разсъмване, морето отново придобива живописния епитет „тъмно“ („прясно дишани зефир, зашеметяващ тъмното море“). Но след това избухна зората, Омир обозначи картината на сутринта с един епитет - „пурпурни вълни“.

Понякога морето е „тъмно мъгливо”, тоест пълно със заплахи и неприятности, „изобилно”, „велико”.

Вълните в буря са „мощни, тежки, планински“. Морето е „богато на риба”, „широко шумно”, „свещено”. Когато Пенелопе си представи какви неприятности може да срещне синът й в морето, то вече се превръща в „зло“ море, пълно с тревоги и опасности, „тревога на мъгливото море“.

За да даде на слушателя си визуална представа за зимата, Омир съобщава, че щитовете на воините „бяха тънки с кристал от слана“. Поетът живописно и дори, може би, донякъде натуралистично рисува епизоди от битки. И така, копието на Диомед удари
Пандар в носа близо до очите: прелетя през бели зъби,
Гъвкав език, смачкващ мед в корена, отрязан
И проблясвайки през върха, замръзна в брадичката.

Друг воин беше пронизан с копие в дясната си страна, „право в мехурчето, под срамната кост“, „с вик той падна на колене и смъртта осъмна падналите“. И т.н.

Омир не винаги е безстрастен. Понякога отношението му към хората и събитията е изразено доста ясно. Изброявайки съюзниците на троянския цар Приам, той назовава някакъв Амфимах, очевидно справедлив фанфарон и любител на перките, така че „той дори отиде на битка, облечен в злато, като девойка. Жалко!" — възкликва презрително Омир.

Омир е поет и, като поет, той оценява този основен елемент на поетическото творчество, тази тухла, която съставя отделен стих, песен, стихотворение - словото. И той усеща огромната шир от думи, той буквално се къпе в речевата шир, където всичко му е подчинено:

Езикът на човека е гъвкав; речи за него изобилстват
Всички, полето за думи и тук и там е безгранично.

Обобщавайки, е необходимо да се идентифицират основните, според мен, характеристики на поемите на Омир. Те са различни по темите си. Илиада е историческо произведение. Тя разказва за събития не само от национално, но и за онова време с международно значение. Племената и народите на огромен регион се сблъскаха в голяма конфронтация и тази конфронтация, която се помни дълго време от следващите поколения (счита се, че се е състояла през 12 век пр. н. е.), е описана с точност, която е задължителна за историческа наука.

Това произведение отразява с енциклопедична широта целия духовен свят на Древна Гърция - нейните вярвания (митове), нейните социални, политически и морални норми. В него е отпечатана пластична яснота и материална култура. Замислен като исторически разказ, той пресъздаде с голяма художествена изразителност физическия и духовен облик на участниците в събитието – показа конкретни хора, техните индивидуални черти, тяхната психология.

Поетът открои основния морален проблем на своя разказ, като му подчини всъщност целия ход на историята - влиянието на човешките страсти върху живота на обществото (гневът на Ахил). Това беше неговата морална позиция. Той противопоставя гнева и огорчението с идеята за човечност и доброта, амбиция и стремеж към слава (Ахил) - висока гражданска доблест (Хектор).

„Одисея” поглъща гражданските и семейните идеали на древногръцкото общество – любов към родината, семейно огнище, чувства на съпружеска вярност, синовна и бащинска привързаност. Това обаче е основно историята за „откриването на света“. Човек, в случая Одисей, се вглежда с любопитство в тайнствения, непознат, криещ много тайни, околния свят. Любознателният му поглед се стреми да проникне в тайните му, да познае, да преживее всичко. Непреодолимият стремеж към разбиране на непознатото е основното идейно ядро ​​на скитанията и приключенията на Одисей. До известна степен това е древен утопичен роман. Одисей посети "загробния живот", в Хадес, и в страната на социалната справедливост, общото благосъстояние - на острова на феаките. Той погледна в бъдещето на човешкия технологичен прогрес – плаваше на кораб, управляван от мисълта.

Нищо не спря любопитството му. Искаше да издържи всичко, да преживее всичко, каквито и неприятности да го заплашват, за да разбере, да проумее още неизпитаното, непознатото.

Илиада показва хитростта и хитростта на Одисей като негови основни и може би не винаги привлекателни черти, докато Одисея показва любопитство и любознателност на ума. Вярно е, че и тук духът на лукавството не го напуска, помагайки му в най-трудните ситуации.

И така, две стихотворения, които обхващат живота на древногръцкия народ. Първият е осветил цялото общество в цялото многообразие на историческото му съществуване, вторият – отделния човек в отношенията му с хората и главно с природата. Одисей действа като представител на цялото човечество, откривайки, опознавайки света.

Гръцки текстове

Омир е блестящият връх на гръцката култура. По-долу, ако се придържаме към метафоричната форма на речта, се простират обширните уханни равнини на класическа Гърция с нейната лирика, драма, историческа, риторическа и философска проза. Атина е нейният географски център, 5-ти век е нейното най-разцветно време.

Омир завършва една епоха в древната световна култура - нейния начален общонационален етап, когато е създадена от всички хора. Някои от неговите блестящи представители само обобщиха и синтезираха постиженията на своите съплеменници. Паметта на народа не винаги е запазвала имената им. Понякога тя, спестявайки ни името на един от тях, особено изтъкнат и особено почетен, му приписваше най-добрите творби на други автори. Това се случи с Омир. И тъй като древните народи са виждали вдъхновение в творчеството, оригиналността на индивидуалния автор не е била оценена. Авторите продължиха установените традиции, собствената им личност сякаш беше затъмнена. Това беше епичен етап в историята на културата. Всичко, което разказах за древните литератури на Китай, Индия, страните от Близкия и Близкия Изток и Омирова Гърция се отнася до този епичен период от световната култура, когато
личността на автора все още не е претендирала за индивидуален творчески стил. („... В моите песни нищо не принадлежи на мен, но всичко принадлежи на моите музи“, пише гръцкият поет Хезиод през 7 век пр.н.е.)

Обикновено литературата се разделя на три основни типа: епична, лирическа и драматична. Това разделение, разбира се, е условно, тъй като в епоса могат да се намерят елементи на лириката, а в лириката - елементи на епоса, но е удобно, тъй като посочва основните отличителни черти на всеки от тези видове литература.

В най-далечните времена епическата поема все още не можеше да възникне, тя все още беше твърде сложна за човек от праисторическата епоха, докато една непретенциозна песен с ясен ритъм беше доста достъпна за него. Първоначално това бяха трудови песни и молитви. Молитвата изразява човешки емоции - страх, възхищение, наслада. Лириката все още беше безименна и изразяваше емоциите не на отделна личност, а на колектив (род, племе), запазваше утвърдените като че ли застинали форми и се предаваше от поколение на поколение. Песни от този тип вече са описани от Омир:

В кръга на тяхното момче е красиво в звъняща лира
Сладко трака, пеейки красиво на ленените струни
тънък глас...

Тогава се появиха легенди, епични истории за събития в света на божествата, за герои. Те са композирани и изпълнявани от Аедите, като се предават устно от поколение на поколение, „полират ги“, подобряват ги. От тези песни (в Гърция ги наричаха Омирови химни) те започват да съчиняват стихотворения. Такива композитори в Гърция се наричали рапсоди (колекционери, „шивачи“ на песни). Един такъв рапсод очевидно беше Омир. Лириката остава на нивото на традиционните обредни форми (тържества, жертвоприношения, погребални обреди, оплаквания). Но по-късно тя избута настрана епоса и излезе на върха и вече придоби ново качество. В областта на изкуството това беше истинска революция, дължаща се, разбира се, на социални фактори. Личността започна да се отделя, да се откроява от обществото, понякога дори влизаше в конфликт с обществото. Сега текстовете започнаха да изразяват индивидуалния свят на индивида.

Лирикът се различава значително от епическия поет, който пресъздава външния свят – хората, природата, докато лирикът насочва погледа си към себе си. Епосът се стремеше към истинността на картината, лирикът - към истинността на чувството. Гледаше "в себе си", беше зает със себе си, анализираше вътрешния си свят, чувствата си, мислите си:

Обичам и не обичам
И без ум, и в ума ... -

пише лирическият поет Анакреон. В душата кипят страсти – някаква лудост, но някъде в ъглите на съзнанието се загнезди студена, скептична мисъл: наистина ли е така? Дали се заблуждавам? Поетът се опитва да подреди собствените си чувства. Епическият поет не си е позволявал подобно нещо, без да отдава значение на личността си.

Омир се обърна към музите, за да му помогнат да разкаже на света за гнева на Ахил и за всички трагични последици от този гняв, лирикът ще поиска от музите нещо друго: нека те му помогнат (поета) да разкаже за своето (на поета) ) чувства – страдание и радости, съмнения и надежди. В епоса местоименията са „той”, „тя”, „те”, в лириката – „аз”, „ние”.

„Моята съдба е да бъда влюбена в слънчевата светлина и красотата“, пее поетесата Сафо. Тук на преден план не е красотата и слънцето, а отношението на поетесата към тях.

И така, величествената и луксозна епическа поезия на Омир беше заменена от развълнувана, страстна и мършава, каустична и сурова поезия, лирична по своето лично качество. Уви, до нас се стигна наистина на фрагменти. Можем само да гадаем какво е било богатство. Знаем имената на Тиртей, Архилох, Солон, Сафо, Алкей, Анакреон и други, но малко от тяхната поезия е оцеляла.

Лирическият поет показваше кървящото си сърце, понякога, прогонвайки отчаянието, настояваше се към търпение, към смелост. Архилох:

Сърце, сърце! Проблемите възникнаха пред вас в страхотна формация:
Развесели се и ги срещнай с гърдите си...

Личността се превърна в неин собствен биограф, тя разказа за драмите на живота си, тя беше собствен портретист и опечален. Поетът Хипонак, с горчива усмивка, говорейки на боговете, говори за окаяното състояние на гардероба си:

Хермес от Киленски, сине на Мая, скъпи Хермесе!
Чуйте поета. Наметалото ми е пълно с дупки - ще треперя.
Дайте дрехи на Хипонактус, дайте обувки...

Лирическите поети също прославят гражданските чувства, възпяват военната слава, патриотизма:

Сладко е да губиш живот сред доблестните паднали воини,
На смел съпруг в битка в името на отечеството си, -

пее Тиртей. „И е похвално и славно за съпруг да се бори за родината си“, повтаря му Калин. Моралните основи обаче бяха забележимо разклатени: поетът Архилох не се колебае да признае, че е хвърлил щита си на бойното поле (тежко престъпление в очите на древния грък).

Сега саянът носи моя безупречен щит,
Волю-неволю трябваше да ми го хвърля в храстите.
Аз самият избягах от смъртта. И нека изчезне
Моят щит! Добър като нов, който мога да получа.

Единственото извинение, което можеше да има, беше, че е в наемна армия. Но спартанците не му простиха за поетичната му изповед и когато веднъж се озова на територията на тяхната страна, му беше предложено да напусне.

Поетите се интересуваха от красотата на своите стихове, но основното, което попитаха музите, беше вълнението, емоцията, страстта, способността да разпалват сърца:

О, Калиопа! Представете ни прекрасна
Песента и страстта разпалват завладяването
Нашият химн и да направи хорът приятен.
Алкман

Може би основната тема на лиричната поезия беше, и е, и, както изглежда, винаги ще бъде - любовта. Още в древни времена се появи легенда за несподелената любов на Сафо към красивия млад мъж Фаон. Отхвърлена от него, тя уж се хвърлила от скала и умряла. Най-новите учени разсеяха поетическата легенда, но тя беше сладка на гърците, придавайки трагичен чар на целия външен вид на любимата поетеса.

Сафо поддържаше училище за момичета на остров Лесбос, учеше ги на пеене, танци, музика, наука. Темата на песните й е любов, красота, красива природа. Тя пееше за женската красота, очарованието на женската скромност, нежността, младежкия чар на момичешкия външен вид. От небесните, най-близо до нея беше богинята на любовта Афродита. Нейният химн на Афродита, който е оцелял, е достигнал до нас, разкрива целия чар на нейната поезия. Даваме го изцяло в превода на Вячеслав Иванов:

Дъговият трон Афродита! Безсмъртната дъщеря на Зевс, жената-коза!
Не ми разбивай сърцето от тъга!
Съжали се, богине!
Бързайте от висините на планините - както преди беше:
Ти чу гласа ми отдалече
Повиках - ти слезе при мен, напускайки небето на Отца!
Качих се на червената колесница;
Като вихрушка я понесе с бърз полет
Силнокрили над тъмната земя
Ято гълъби.
Ти се втурна, ти беше пред очите,
Тя ми се усмихна с неописуемо лице...
"Сафо!" - Чувам: - Ето ме! за какво се молиш?
от какво си болен?
Какво те натъжава и какво те вбесява?
Всички кажете! Сърцето копнее ли за любов?
Кой е той, вашият нарушител? На кого ще се поклоня
Сладко под игото?
Скорошният беглец ще бъде неразделен;
Който не е приел подаръка, ще дойде с подаръци,
Който не обича скоро ще обича
И несподелено...”
О, яви се отново - чрез тайна молитва,
Спаси сърцето от ново нещастие!
Стойте, въоръжен, в лека битка
Помогни ми.
Ерос никога не ми позволява да дишам.
Той лети от Киприда,
Всичко около теб потъва в мрак,
Като светкавица искряща северна
Тракийски вятър и душа
Мощно се люлее до самото дъно
Изгаряща лудост.

Името на съвременник и сънародник Сафо Алкей се свързва с политически събития на остров Лесбос. Той беше аристократ. Обикновено в онези дни в гръцката политика, в тези малки градове-държави, имаше няколко видни семейства, които се смятаха за „най-добрите“ от думата „aristos“ („най-добри“), така че думата „аристокрация“ („власт на най-добрият”) се появи.

Обикновено те водят произхода си от някакъв бог или герой, гордеят се с тази връзка и са възпитавани в духа на племенна гордост. Това придава известно очарование на митовете и позволява да се запазят в паметта, а понякога и да се обогатяват с нови поетични подробности, ласкави за представителите на рода. Митовете морално подхранваха аристократичната младеж. Да се ​​подражава на героичните предци, да не се изпуска честта им с недостойна постъпка беше морален принцип за всеки млад мъж. Това вдъхваше уважение към аристократичното семейство.

Но времената се промениха. Аристократичните семейства обедняват, богатите граждани се издигат на политическата арена, възникват класови конфликти и в редица случаи се извършват значителни социални движения. Хората, които преди това са били на върха на обществото, са изоставени. Такава е съдбата на поета Алкей, аристократ, изхвърлен от обичайния си коловоз, който става изгнаник след възкачването на тирана Питак в Митилена.

Алкей създава в поезията образа на кораб-държава, хвърлен от страна на страна от бушуващо море и бурен вятър.

Разберете кой може, яростният бунт на ветровете.
Валове се търкалят - този оттук, онзи
От там... В бунтарското им бунище
Бързаме с катран кораб,
Едва устоя на натиска на злите вълни.
Палубата вече беше напълно наводнена с вода;
Платното вече проблясва
Всички перфорирани. Крепежните елементи се разхлабиха.

Този поетичен образ на държава, разтърсена от политически бури, по-късно възниква неведнъж в световната поезия.

В политическата и философска лирика интересен е поетът и политик Солон. Историята включва неговите реформи, извършени през VI век. пр.н.е д. Аристотел го нарича първият защитник на народа. Неговите реформи взеха предвид интересите на най-бедните части на Атина. Солон не споделя чувствата си с читателя, той е по-скоро морален и политически наставник („Инструкции на атиняните“, „Наставления за себе си“), вдъхновяващ чувства на патриотизъм и гражданство. Известно е стихотворението му „Седмиците на човешкия живот“, характеризиращо общия възглед на древногръцките за човешкия живот, за неговите времеви граници, възрастови характеристики на човек. Представяме го изцяло:

Малкото момче, все още глупаво и слабо, губи
Първият ред зъби, щом беше на седем години;
Ако Бог свърши вторите седем години, -
Момчето вече показва признаци на зрялост към нас.
В третия младежът се крие бързо с нарастването на всички членове
Нежна пухкава брада, промяна в цвета на кожата.
Всички в четвъртата седмица вече са в пълен разцвет
Силата на тялото и в нейната доблест всеки вижда знак.
В петата - времето да помислите за брак с желания мъж.
Да продължат рода си в редица цъфтящи деца.
Човешкият ум през шестата седмица съзрява напълно
И вече не се стреми към неизпълнени дела.
Разумът и речта след седем седмици вече са в пълен разцвет,
Също така на осем, четиринадесет години общо.
Човекът все още е могъщ в деветата, но те отслабват
За всехрабрите дела, словото и неговия ум.
Ако Бог доведе десетата до края на седем години, -
Тогава смъртта на хората няма да бъде ранна.

В днешно време името на древногръцкия поет Анакреон, весел старец, който прославяше живота, младостта и радостите на любовта, се радваше на специална любов. През 1815 г. шестнадесетгодишният лицеист Пушкин в закачливи стихове го нарича свой учител:

Нека забавлението дойде
Размахвайки пъргава играчка,
И ни накарайте да се смеем от сърце
За пълна пенлива чаша...
Кога ще бъде богат изток
В тъмнината, млади
И бялата топола ще светне,
Покрити с утринна роса
Дайте китка Анакреон:
Той ми беше учител...
"Моето завещание"

Младостта е красива с яркото си възприятие за света. Такава беше младостта на Пушкин и не е изненадващо, че един далечен, дългогодишен поет, живял двадесет и пет века преди него, така го зарадва със своята весела, весела, палава поезия. Пушкин прави няколко превода от Анакреон, удивителни по красота и вярност към духа на оригинала.

За съжаление, малко от поезията на Анакреон е достигнала до нас и неговата слава, може би, се основава повече в съвремието на многобройните му имитации и очарованието на легендата, която се е развила за него в древността. През 16 век известният френски издател Етиен издава сборник със стихотворения на Анакреон, базиран на ръкопис от 10-11 век, но повечето от тях не принадлежат на поета, а са талантливи пастиши (имитации). Има богата анакреонтична поезия. В Русия Анакреон е бил особено обичан през 18 век. Одата на М. В. Ломоносов „Небето, покрито с тъмнина през нощта“ дори се превърна в популярен романс.

Името на поета Пиндар се свързва с удивително по мащаб, красота, морално благородство явление в обществения живот на Древна Гърция - Олимпийските игри. Пиндар наистина беше техен певец. Поетът е живял обикновена човешка възраст, нещо в рамките на седемдесет години (518-442), Олимпийските игри са продължили повече от хилядолетие, но поезията му обрисува това хилядолетие с цветовете на дъгата на младостта, здравето, красотата.

За първи път спортни състезания се провеждат в Олимпия през 776 г. пр.н.е. д. в тиха долина близо до планината Кронос и две реки - Алфея и нейния приток Кладей - и се повтаря на всеки четири години до 426 г. сл. Хр., когато фанатиците на християнството, унищожавайки старата езическа култура от древността, разрушават олимпийските Алтиси (храмове, олтари, портици , статуи на богове и атлети).

В продължение на хиляда и двеста години Алтис е бил център на цялата красота, съдържаща се в древния свят. „Бащата на историята” Херодот чете книгите си тук, философът Сократ дойде тук пеша, Платон посети тук, великият оратор Демостен изнесе своите речи, тук беше работилницата на известния скулптор Фидий, който извая статуята на олимпийския Зевс.

Олимпийските игри станаха морален център на Древна Гърция, те обединиха всички гърци като етническо цяло, помириха воюващите племена. По време на игрите пътищата станаха безопасни за пътниците, беше установено примирие с враждуващите страни. Из целия тогавашен свят, познат на гърците, специални пратеници (теории - „свещени пратеници“) обикаляха с новините за предстоящите игри, те бяха домакини от „проксени“ - местни представители на Олимпийските игри, лица, които се радваха на специална чест. След това тълпи от поклонници се втурнаха към Олимпия. Те идват от Сирия и Египет, от италианските земи, от южната част на Галия, от Таврида и Колхида. До игрите бяха допуснати само лица, които бяха морално безупречни, никога не осъждани, неосъждани за недостойни постъпки. Духът на времето, разбира се, се прояви и тук: жените не бяха допускани (под страх от смърт), както и роби и не-гърци.

Пиндар композира тържествени хорови песнопения в чест на победителите в състезания (епиники). Самият герой, неговите предци и градът, в който е живял героят, бяха прославени в могъщия звук на хора. За съжаление музикалната част от песнопенията не е запазена. Поетът, разбира се, не се ограничава само до патоса на дитирамб, той вплете в песента си философски разсъждения за ролята на съдбата в живота на човека, за волята, понякога несправедлива, на боговете, за необходимостта да се помни граници на човешките възможности, върху свещеното чувство за мярка за древногръцките.

В древни времена поезията се рецитирала с напевен глас под акомпанимент на лира или флейта. Имаше стихове и песни. Поетът не само композира текста на стиха, но и измисля мелодия и дори композира танц. Това беше мелодична поезия, състояща се от три елемента: „слова, хармония и ритъм“ (Платон).

Музиката заемаше значително място в ежедневието на древните гърци, жалко е, че от нея до нас са слезли трохи.
Терминът "лирика" - от думата лира, музикален инструмент, използван като акомпанимент, се появява сравнително късно, около 3-ти век. пр.н.е д., когато центърът на гръцката култура се премества в Александрия. Александрийските филолози, които се занимават с класифициране и коментиране на литературното наследство на класическа Гърция, обединяват под това име всички поетични жанрове, които се различават от епоса със своя хексаметър (шестфутов) и други ритмични форми.

„Развиващата се мода за черни очила, която всекииска да бъде поне малко Омир.

Андрей Вознесенски

Известно е, че митовете са древни приказки за богове и легендарни герои, за произхода на света и живота на земята. Но най-често митът се разбира като нещо фантастично, невероятно, нереално и измислено. Всъщност това не е така, защото човек, като продукт на Природата, не е в състояние да измисли нещо, което никога не е било, или няма да бъде.

Дълго време се смяташе, че Илиада и Одисея са измислица на Омир, която няма историческа истина, а самият Омир не се смята за автор, тъй като не е подписал нито едно от произведенията си с името си, нито е имало единствена истинска негова биография. Не се учудвайте, но фактът, че днес приписваме тези епоси на Омир, се оправдава само с факта, че те са били четени всеки път в Панатиная в началото на 6 век. пр. н. е., както неговите произведения. Такова е положението на нещата до публикуването през 1795 г. на изследването на известния немски филолог Ф. А. Волф „Prolegomena ad Homerum“. Въз основа на принципа на противоречията и отбелязвайки, според него, множество композиционно слаби места в епосите, Вълк се опита да докаже, че: Илиада и Одисея не могат да принадлежат на един поет, а са плод на творчеството на много певци и поети ; обединяването на отделните песни в два велики епоса става много векове след времето на писането на песни; малки изявени личности се занимаваха със съставянето и редактирането на песни; окончателното издание принадлежало на 602 602 редактори в двора на атинския тиранин Писистрат в началото на 6 век. пр.н.е. Така бяха положени основите на „омировия въпрос“: съществувал ли е Омир наистина?

Но, както се казва в Евангелието: „Вярата е същността на нещата, на които се надяваме, и доказателството за неща, които не се виждат” (Евр.11.1). Веднага след като Хайнрих Шлиман повярва в истинността на описанието на Омир за местоположението на Троя в Илиада, като любител на археологията, той открива града, където никой не го търси. И заедно с това, като награда за постоянството, той намери и съкровището на Приам. Тогава Г. Шлиман намира съкровището на Агамемнон в Микена. Единственото жалко е, че не можем да датираме всички археологически находки. Въпреки това откритията на Хайнрих Шлиман поставят на дневен ред въпроса за Омир като реална историческа личност, описваща съвсем реални исторически събития. Нашият прекрасен философ и енциклопедист А.Ф. Лосев, обобщавайки резултатите от двувековните изследвания на световното Омиристика, стига до заключението, че Омир е живял в началото на 7-6 век. пр.н.е. и като повечето писатели по света е иманентен автор. Това означава, че той е писал за повечето реални събития, които са пряко свързани със собствения му живот. Това, оказва се, е защо Г. Шлиман не е сбъркал в доверието си към Омир! Но конкретните дати на събитията, както и времето на живота на Омир, все още остават неясни. Следователно днес във всички енциклопедии се предполага, че Омир е живял през 9 век. пр.н.е., а събитията от Троянската война датират от 12 век. пр.н.е. В тази връзка възниква въпросът: текстовете на Омир не съдържат ли указания за конкретни дати на събития и подробности от неговата биография? И ако го направят, тогава как да се извършат „археологически разкопки“ на текста, за да се стигне безспорно до истината, скрита от автора преди хилядолетия?

Нека се запитаме: каква е минималната структура на текста на такива епоси като Илиада и Одисея, освен букви и думи? Вероятно това е след тях поетичен ред, наречен хекзаметър. Няма да навлизаме в исторически подробности, записани от самите древни гърци, че са били научени да съставят хекзаметри от хиперборейците, т.е. кимерийци и скити. Имайте предвид, че хексаметърът е ключовата структура на текста, която ви позволява да разделяте текста, написан непрекъснато, и също така дава възможност да се провери безопасността и дори качеството на Омировия текст. Загубата на един хексаметър се забелязва и при анализиране на съдържанието на епоса.

Друга, по-мащабна структура е разграждането на всеки от епосите на песни. Смята се, че тази работа, уж за Омир, е извършена от александрийски учени. Всъщност се оказа, че оригиналните текстове с авторска разбивка са дошли до нас. Друго структурно разделение на разказния текст по ден беше предложено от V.A. Жуковски, използвайки формулираните фрази на Омир, обозначаващи началото на деня, например, като „Млада жена с лилави пръсти, Еос, стана от тъмнината“. Воден от това, той раздели целия разказ на Одисеята на 40 дни, въпреки че имаше и други гледни точки по този въпрос. При подробен анализ се оказа, че цялата история за 10-годишното пътешествие на Одисей (алегоричното значение на името „Одисей“ – „Аз съм“), Омир е сложил в 58 дни, което завършва с 58-ия му рожден ден и думите "Роден съм в Алибант", поставени в последната, 24-та, песен, в 304 хекзаметър, с поредния номер на името Алибант в тази песен - 119. Възниква въпросът: как в този случай Омир би могъл да шифрова тези ключови години и дати за бъдещето?

Преди да отговорим на този въпрос, е необходимо да се обърнем към хронологията, която би могла да съществува тогава. Разбира се, Омир все още не знаеше нищо за Рождество Христово и новата ера, свързана с него. Смята се, че през IV век. пр.н.е. обичайно е да се броят годините от 1-ва олимпиада, когато за първи път са записани имената на нейните победители, това се е случило през 776 г. пр.н.е. И така, всички следващи години бяха преброени по броя на олимпиадата и броя на годините преди или след нея. Възможно е именно Омир да е предложил да се запази хронологията именно от 776 г. пр. н. е. Това се доказва от вниманието, което той отделя на описанието в Илиада и Одисея на спортните игри. Вероятно именно Олимпийските игри са накарали Омир да раздели всеки епос на 24 песни и заедно на 48 песни, които символизират 48 месеца или 4 години, което съответства на периода на Олимпиадата. Но очевидно самият Омир водеше проста сметка за годините, започвайки от годината на първата олимпиада. Така че в края на краищата сметката от датите на Олимпиадата не се появява през 4-ти век. пр.н.е., а след Панатенейските игри, т.е. в началото на VI век. пр.н.е.

Няма да навлизаме в сложното изчисляване на месеците на древногръцката хронология, от древни времена е имало 12 от тях и да говорим за това как е било възможно да се затвори годината, ако месеците се разделят последователно на 30 и 29 дни. Тогава нямаше седмици, а месецът беше разделен на три десетилетия. Ще отбележа само, че вероятно след седемгодишен престой в Египет Омир разработи свой собствен календар за вътрешна употреба, много близък до нашия. Неговата година беше разделена на 12 месеца с редуване във всеки от месеците, наречени Ids и посветени на определени богове и събития, докато 31 дни се съдържаха в нечетни месеци и 30 в четни. нашият 15 февруари – 15 март ( 16), в обикновените години имаше 28 дни, а през високосна - 29, т.е. още един ден беше добавен като "почерпка". Нещо повече, високосните години на Омир паднаха не върху годините на Олимпиадата (както е обичайно у нас днес), а върху четните години между тях. Що се отнася до началото на годината, то беше различно в различните политики на древна Гърция. Омир се ръководи от Атина, където годината започва след лятното слънцестоене (около началото на август), което според нашия календар се случва на 22 юни. Следователно първият ден от месеца на тяхната нова година отговаряше приблизително на 2-ра половина на нашия юли и 1-ва половина на август, т.е. Условно, според нашия календар, 16 юли се счита за първия ден от древногръцката година.

Ако сега се поставим на мястото на Омир и вземем предвид цялата сложност на изчисляването на годините и дните, тогава въпросът е: кой е най-простият и надежден начин и по какъв начин беше възможно да се шифрова броят на годините и дни от първата олимпиада? Вероятно първото нещо, което се предложи, беше да се вземе предвид броят на хекзаметрите от началото на стихотворението до ключовите думи, като последователния брой години и броя на дните след новата година, без да се посочва месецът. В този случай дори частична загуба на текста заплашва най-много загуба на няколко дни, а не на години. Но за това те трябваше да бъдат записани като едноцифрени, т.е. 10 години и 250 дни трябва да бъдат 10250 хексаметра. Или трябва да са 102 години и 50 дни. Когато ми хрумна тази идея, започнах да търся ключови думи в края на Одисея, които да обозначават рождения ден на Одисей, т.е. Омир, като се има предвид иманентността. Ясно е, че вероятно това е причината за създаването на епоси в толкова голям обем. Това излезе от това.

Като цяло древногръцкият текст на Одисеята, който имах, съдържаше 12 106 хекзаметра. В последната XXIV песен има фраза в 304-ия стих: „Аз съм роден в Алибант”. Изчисляването на броя на хекзаметрите показа, че тази ключова фраза попада върху 11862-ия хексаметър. Тъй като цифрата 862 е твърде голяма за 365 дни в годината, тогава трябва да преброите броя на годините, изминали от 1-вата олимпиада, равен на 118, и броя на дните, равен на 62 след новата година (от 16 юли според нашия календар) и в резултат можете да получите рождения ден на Омир - 15 септември 657 г. пр.н.е. Но това не е всичко. Омир добре осъзнаваше, че датата трябва да бъде фиксирана по по-надежден начин, отколкото да се брои общият брой хекзаметри, чиято загуба е по-вероятна, отколкото например имената, споменати в текста на една песен. Тогава трябваше да обърна внимание на гореспоменатите числа с името Alibant: 304-ия хексаметър и 119-ия пореден номер на името. В резултат на това датата беше прецизирана чрез изваждане на 304 от 365 дни на 119-та година и ще получим точния рожден ден след края на 118-ата година: т.е. 365-304=61-ви ден, или според нашето изчисление ще бъде 14 септември 657 г. пр.н.е. Тъй като това изчисление е априори по-точно, може да се твърди, че в едно от запазените копия на древногръцкия текст на Одисея се появява допълнителен хексаметър, но очевидно не в 24-та песен. Тези изчисления служат като ясно доказателство за благоговейната грижа, с която текстовете на Омир са пренаписани. С право мога да бъда отбелязан, че моят патос не е оправдан тук, тъй като това са само два случая. Бързам да успокоя, днес вече има няколко десетки потвърждения за тази дата, и то не само от текстове върху папирус и пергамент, но и в епиграфски записи върху така наречения камък Мастор. Този камък е намерен на остров Березан през 1900 г. от Скадовски и текстът върху него е най-вече дешифриран от известния епиграф В.П. Яйленко. Дешифрирането беше продължено от мен само за 3 букви от 45 и само за тези, които не бяха четливи. В резултат на това се оказа, че това е епитафия, посветена на Омир. Ясно е, че епитафията не е прочетена в прав текст. Подробности за идентифицирането на акротелестика върху камъка Мастор, както и идентифицирането на всички места от пътуването на Одисей с реални предмети, могат да бъдат намерени в моята книга „Омир. Иманентна биография” (Николаев, 2001). От прочитането на акротелестиката на епитафията е потвърдена датата на раждането на Омир, получена от съвсем различен материал - текста на Одисеята, и е установена точната дата на смъртта на Омир - 14 август 581 г. пр.н.е. Най-поразителното е, че според мита за смъртта на Одисей той е погребан на остров Ей (Березани), където е живяла Цирцея, и това се потвърждава! Въпросът е какво след това може да бъде по-реално от мит?!

По подобен начин може да се определи времето на пристигането на сестрата на Омир, Елена, в Илион и началото на Троянската война. В Илиада ключов е сегментът от оплакването на Елена за Хектор, започвайки от стих 765 от XXIV песен: „Сега тече двадесетата година на кръговите времена / От времето, когато дойдох в Илион, ..“ и до думите в края на монолога: „ ... аз съм еднакво мразен от всички“ в стих 775. Тук началото на този сегмент от текста се различава от края с 10 хекзаметра, които едновременно показват разликата в броя на дните и години между пристигането на Елена в Илион и началото на Троянската война. Общият брой на стиховете до последния стих от този монолог на Елена, който попада на 775-ия ред, варира от 15659 до 15664 хекзаметра за 4 версии на текста на Илиада. Това означава, че Елена пристига в Илион на 2-7 септември 629 г. пр. н. е., а Троянската война започва на 12-17 септември 619 г. пр. н. е. От тук веднага става ясно, че известната на историците война на Милет с Лидия, която той води за преминаване към Черно море, е послужила за прототип на Троянската война за Омир. Историците смятат, че наследникът на Ардис Садиат (края на 7 в. пр. н. е.) започва последната 12-годишна война с Милет, която завършва с мир около 600 г. пр. н. е. Всъщност войната е започната от Ардис (според Омир – от Парис), продължила около 10 години и приключила през 609 г. при Садиата. А това означава, че Шлиман (научният свят го упрекна, че е намерил по-късната Троя) е намерил точно тази Троя, която описва Омир. Отбелязвам, че по-късната дата от живота на Омир решава много проблеми на "омировия въпрос", като се започне с отговора на най-важния въпрос как е било възможно да се запазят най-древните текстове.

От митовете за Троянската война (виж например Робърт Грейвс, Митовете на Древна Гърция. Превод от английски. Ред. два пъти събира гръцкия флот в Авлис за поход в Илион. За първи път, веднага след отвличането на Елена, но тази кампания завърши с факта, че бурята разпръсна корабите и те се върнаха у дома. Вторият път Агамемнон събра флот след 10 години, но според предсказанието на Калхант той трябваше да пожертва дъщеря си Ифигения, за да може гръцката флота да достигне свободно до Троя. Иманентният прочит на Илиада дава възможност да се разбере, че сухопътната обсада на Троя е предшествана от 10-годишна морска война, непозната за историците, по време на която гръцката ескадра от 415 кораба, водени от Ахил и Агамемнон, унищожава 800 троянски кораба. В тази морска война Ахил тарани троянските кораби, унищожава ги отдалеч с камъни, изстреляни от прашка, и ги запалва със серни бомби. При това той воюва не само в Егейско и Мраморно море, но и в Черно море, т.е. вкъщи. Заради всичко това той спечели огромна слава в Гърция като непобедим адмирал. Едва след това гърците, без да се страхуват от атаки от морето, успяват да изтеглят корабите си на брега близо до Троя. Омир не участва в тази война, тъй като прекарва 7 години в Египет в служба на Псаметих I и 1 година във Финикия при своите роднини.

Ако Омир е описал 10 години от живота си в Одисея, то последните 10 години са описани в Илиада, или по-скоро текстът е структурно изложен в описанието на последните 49 дни от живота на неговия брат близнак Ахил, който умира на 8 октомври 609 г. пр. н. е. на 49 години. Така текстът по дни обхваща времето от 21 август до 8 октомври. В 19-та песен на Илиада е описан рожденият ден на Ахил, който се пада на 15 септември 657 г. пр.н.е. Обърнете внимание на хекзаметри 243-247 в тази песен, която изброява подаръците, представени на Ахил на този ден: 7 стативи + 20 вани + 12 коня + 8 съпруги с Бризеида + 1 злато на Одисей = 48 години! На същото място Омир хумористично отбеляза своето старшинство над Ахил (в същия ден!) В хекзаметър 219. Омир описва състава на семейството и приятелството с брат си близнак в митовете за Леда, братята Диоскури и в подвизите на Херкулес за живота му от 15 до 27 години.

Така, както следва от казаното по-горе, определянето само на няколко дати дава възможност да се възстанови, от епоси, митове и химни, една повече или по-малко реална биография на Омир, както и неговия кимерийско-гръцки произход, за което ще говорим друг път. Аз, следвайки Жан Жак Русо, ще повторя: „Моята работа е да казвам истината, а не да те принуждавам да вярваш в нея“.

От самото начало на световната литература до наши дни истинската литература залага както на вътрешна (скрита – вътрешна), така и на външна – символика и символизъм (мета-метафора). И така, метаметафората и вътрешността, открити от поета и философа К. Кедров, съставляват същността на цялата световна литература, в която изборът между Митове или Реалност е оставен на „ИЛИ“ на К. Кедров.

Анатолий Золотухин,

Омир е първият гръцки поет, чиито творби са оцелели до наши дни.

Омир и днес се смята за един от най-добрите европейски поети. Той е автор на две героични поеми от античността „Илиада“ и „Одисея“, които са едни от първите паметници на световната литература. Омир се смята за легендарен поет, защото не знаем нищо за него със сигурност.

От биографията на Омир:

Няма надеждни сведения за самия Омир. Името "Омир" се среща за първи път през 7 век. пр.н.е д. Тогава Калин от Ефес нарече така създателя на Тиваида. Значението на това име се е опитвало да се обясни още в древността. Предложени бяха следните опции: „сляп човек“ (Ефор Кимски), „следване“ (Аристотел), „заложник“ (Исихий). Съвременните изследователи обаче смятат, че всички те са също толкова неубедителни, колкото и предложенията на някои учени да му се приписва значението "акомпаниатор" или "съставител". Със сигурност в йонната си форма тази дума е истинско лично име.

Биографията на този поет може да бъде пресъздадена само условно. Това се отнася дори за родното място на Омир, което все още е неизвестно. Седем града се борят за правото да се считат за негова родина: Хиос, Смирна, Саламин, Колофон, Аргос, Родос, Атина. Вероятно Одисеята и Илиада са създадени на малоазийското крайбрежие на Гърция, което по това време е било населено от йонийски племена. Или може би тези стихотворения са съставени на някои от съседните острови.

Омировият диалект обаче не дава точна информация към кое племе е принадлежал Омир, това остава загадка. Това е комбинация от еолийски и йонийски диалекти на древногръцкия език. Някои изследователи предполагат, че това е една от формите на поетическото койне, което се е образувало много преди Омир.

Омир беше сляп? Омир е древногръцки поет, чиято биография е реконструирана от мнозина, от древни времена до наши дни. Известно е, че традиционно е изобразяван като сляп. Най-вероятно обаче това негово представяне е възстановка, типична за жанра на античната биография, и не идва от реални факти за Омир. Тъй като много легендарни певци и гадатели са били слепи (в частност Тирезий), според логиката на древността, която свързва поетични и пророчески дарби, предположението, че Омир е сляп, изглеждаше правдоподобно.

Древните хронографи също се различават при определянето на времето, когато е живял Омир. Можеше да създава свои произведения в различни години. Някои смятат, че той е бил съвременник на Троянската война, тоест живял е в началото на 12 век. пр.н.е д. Въпреки това, Херодот твърди, че Омир е живял около средата на IX век. пр.н.е д. Съвременните учени са склонни да датират дейността му към 8-ми или дори 7-ми век пр.н.е. д. В същото време като основно място на живот е посочен Хиос или друг регион на Йония, разположен на брега на Мала Азия.

Нищо не се знае със сигурност за живота и личността на Омир. В древната литература има девет биографии на Омир, но всички те съдържат приказни и фантастични елементи.

Има сведения, че през първата половина на VI век. пр.н.е. атинският законодател Солон разпорежда представянето на поемите на Омир на празника на Панатина и че през втората половина на същия век тиранинът Писистрат свиква комисия от четирима души, за да запишат поемите на Омир. От това можем да заключим, че още през VI век. пр.н.е. Текстът на Омир беше доста известен, въпреки че не е установено точно за какъв вид произведения става въпрос.

Сериозно изучаване на поемите на Омир започва в елинистическата епоха през 4-2 век. пр.н.е. Редица учени от Александрийската библиотека са изучавали стихотворенията му, сред които са особено известни: Зенодот, Аристофан Византийски, Аристарх Самотракийски, Дидима. Но те не дават никаква точна биографична информация за Омир. Общото и популярно мнение на цялата древност за Омир беше, че той е стар и сляп певец, който, вдъхновен от музата, води скитнически живот и сам е съчинил както двете познати ни поеми, така и много други стихотворения.

Ако говорим за точната дата на раждането на Омир, тогава тя не е известна със сигурност до днес. Но има няколко версии за раждането му. И така, версия първа. Според нея Омир е роден много малко след края на войната с Троя. Според втората версия Омир е роден по време на Троянската война и е видял всички тъжни събития. Ако следвате третата версия, тогава животът на Омир варира от 100 до 250 години след края на Троянската война. Но всички версии са сходни по това, че периодът на творчеството на Омир, или по-скоро неговият разцвет, пада в края на 10-ти - началото на 9-ти век пр.н.е.

Легендарният разказвач почина на остров Хиос.

Поради липсата на много биографични данни, голям брой легенди започват да се появяват във връзка с личността на Омир.

Един от тях казва, че малко преди смъртта си Омир се обърнал към ясновидеца, за да разкрие тайната на своя произход в света. Тогава ясновидецът нарече Хиос като мястото, където Омир ще умре. Омир отиде там. Той си спомни увещанието на мъдреца да се пази от гатанки от младостта. Но запомнянето е едно, но в действителност винаги се оказва различно. Момчетата, които ловиха риба, видяха непознат, заговориха с него и му попитаха една гатанка. Той не можа да й намери отговор, влезе в мислите си, препъна се и падна. Омир умира три дни по-късно. Там той беше погребан.

За творчеството на Омир:

Омир е известен на света като древногръцки поет. Съвременната наука признава Омир за автор на стихотворения като Илиада и Одисея, но в древността той е признат за автор на други произведения. Фрагменти от няколко от тях са оцелели до наши дни. Днес обаче се смята, че те са написани от автор, живял по-късно от Омир. Това е комична поема "Маргит", "Омирови химни" и др.

Перу Омир притежава две брилянтни поеми: „Одисея“ и „Илиада“. Гърците по всяко време са смятали така и все още вярват. Някои критици започнаха да поставят под въпрос този факт и започнаха да изразяват гледната точка, че тези произведения се появяват едва през 18 век и че изобщо не принадлежат на Омир.

Точно както съществуването на личността на Омир по принцип е поставено под въпрос, съществува и мнение, че авторството както на Илиада, така и на Одисея принадлежи на различни хора, живели в различно време.

Ясно е, че Одисеята и Илиада са написани много по-късно от събитията, описани в тези произведения. Създаването им обаче може да се датира не по-рано от 6 век пр.н.е. д., когато съществуването им е регистрирано надеждно. Така животът на Омир може да се отнесе към периода от 12 до 7 век пр.н.е. д. Най-вероятната обаче е най-новата дата.

Има легенда за поетичен двубой между Хезиод и Омир. Описано е в съчинение, написано не по-късно от 3 век пр.н.е. пр.н.е д. (а някои изследователи смятат, че много по-рано). Нарича се „Състезанието на Омир и Хезиод“. В него се разказва, че поетите уж са се срещнали на игрите в чест на Амфидем, проведени около. Евбея. Тук те четат най-добрите си стихотворения. Съдия на състезанието беше Кинг Панед. Победата е присъдена на Хезиод, защото той призовава за мир и земеделие, а не за клане и война. Съчувствието на публиката обаче беше на страната на Омир.

През 18-ти век немските лингвисти публикуват труд, в който се посочва, че не е имало писмен език по време на живота на Омир, текстовете са се съхранявали в паметта и се предавали от уста на уста. Следователно толкова значими текстове не биха могли да бъдат запазени по този начин. Но такива известни майстори на перото като Гьоте и Шилер все пак дадоха авторството на поемите на Омир.

От 17-ти век учените са изправени пред така наречения Омиров въпрос - спор за авторството на легендарни поеми. Но каквото и да спорят учените, Омир влезе в историята на световната литература и в родината си той имаше специално уважение дълго време след смъртта си. Неговите епоси се считат за свещени, а самият Платон казва, че духовното развитие на Гърция е заслуга на Омир.

Както и да е, Омир е първият античен поет, чиито произведения са оцелели до наши дни.

25 интересни факта за живота и творчеството на Омир:

1. Името Омир на старогръцки означава "сляп". Може би поради тази причина се появи предположението, че древногръцкият поет е бил сляп.

2. В древността Омир е смятан за мъдрец: „По-мъдър от всички елини взети заедно“. Смятан е за основоположник на философията, географията, физиката, математиката, медицината и естетиката.

3. Около половината от намерените древногръцки литературни папируси са написани от Омир.

4. Селективен превод на Омировите текстове е извършен от Михаил Ломоносов.

5. През 1829 г. Гнедич Николай за първи път превежда Илиада изцяло на руски език.

6. Към днешна дата има девет версии на биографията на Омир, но нито една не може да се счита за напълно документална. Във всяко описание художествената литература заема голямо място.

7. Традиционно е прието да се изобразява Омир като сляп, но учените обясняват това не толкова с реалното състояние на зрението му, колкото с влиянието на културата на древните гърци, където поетите са били идентифицирани с пророците.

8. Омир разпространява своите произведения с помощта на Aeds (певци). Той научи творбите си наизуст и ги изпя на своите Aeds. Те от своя страна също запомниха произведенията и ги тананикаха на други хора. По друг начин такива хора се наричали хомериди.

9. Кратер на Меркурий е кръстен на Омир.

10. През 60-те години на миналия век американски изследователи предават всички песни на Илиада през компютър, което показва, че има само един автор на това стихотворение.

11. Системата на древногръцкото образование, формирана в края на класическата епоха, се основава на изучаването на творчеството на Омир.

12. Стихотворенията му са заучени изцяло или частично, организирани са рецитации по техните теми и т. н. По-късно Рим заимства тази система. Тук от 1 век след Христа. д. Омир е заменен от Вергилий.

13. Големи хексаметрични поеми са създадени в посткласическата епоха на диалекта на древногръцкия автор, както и като състезание или в имитация на Одисея и Илиада.

14. В древноримската литература първото оцеляло произведение (макар и фрагментарно) е превод на Одисея. Изработена е от гърка Ливий Андроник. Имайте предвид, че основното литературно произведение на Древен Рим - Енеида на Вергилий - в първите шест книги е имитация на Одисея, а в последните шест - на Илиада.

15. Гръцките ръкописи през последните години от съществуването на Византийската империя, а след това и след нейния разпад, дойдоха на Запад. Ето как Омир е преоткрит от Ренесанса.

16. Епичните поеми на този древногръцки автор са брилянтни, безценни произведения на изкуството. През вековете те не губят дълбокия си смисъл и актуалност. Сюжетите и на двете поеми са взети от многостранен и обширен цикъл от легенди, посветени на Троянската война. „Одисея“ и „Илиада“ показват само малки епизоди от този цикъл.

17. Навиците, традициите, моралните аспекти на живота, морала и живота на древните гърци са много ясно изобразени в Илиада.

18. Одисеята е по-сложно произведение от Илиада. В него откриваме много особености, които все още се изучават от гледна точка на литературата. Тази епична поема се занимава основно със завръщането на Одисей в Итака след края на Троянската война.

19. Одисеята и Илиада имат характерни черти, една от които е епичният стил. Устойчивият тон на повествованието, небързаната задълбоченост, пълната обективност на образа, небързаното развитие на сюжета - това са характерните черти на творбите, които Омир създава.

20. Омир беше устен разказвач, тоест не говореше писмо. Въпреки това, неговите стихотворения се отличават с високо майсторство и поетична техника, те разкриват единство.

21. Почти всички произведения на античността могат да се разглеждат като влияние на поемите, създадени от Омир. Византийците също се интересуват от неговата биография и творчество. В тази страна Омир беше внимателно проучен. Към днешна дата са открити десетки византийски ръкописи на неговите поеми. За произведенията на древността това е безпрецедентно. Освен това византийските учени създават коментари и схолии за Омир, компилират и пренаписват неговите стихотворения. Седем тома са заети от коментара на архиепископ Евстатий към тях.

22. В науката в средата на 19 век преобладава мнението, че Одисеята и Илиада са неисторически произведения. Той обаче е опроверган от разкопките на Хайнрих Шлиман, които той извършва в Микена и на хълма Хисарлик през 1870-80-те години. Сензационните открития на този археолог доказват, че Микена, Троя и ахейските цитадели съществуват в действителност. Съвременниците на немския учен са поразени от съответствието на неговите открития в 4-та палаткова гробница, намираща се в Микена, с описанията, направени от Омир.

23. Един от основните аргументи в полза на факта, че историческият Омир не е съществувал, е, че нито един човек не е в състояние да запомни и изпълни поетични произведения с такъв обем. Но в средата на 20-ти век на Балканите фолклористите откриват разказвач, който изпълнява епично произведение с размерите на Одисея: това е историята на книгата на американеца Алберт Лорд „Разказвачът“.

24. Кратко обобщение на произведенията на Омир е в основата на много произведения на автори, живели в древен Рим. Сред тях може да се отбележи „Аргонавтиката“, написана от Аполоний Родоски, работата на Нон Панополитански „Приключенията на Дионис“ и Квинт Смирна „Постомериански събития“.

25. Признавайки заслугите на Омир, други поети на древна Гърция се въздържаха от създаването на голяма епична форма. Те вярвали, че произведенията на Омир са съкровищница на мъдростта на хората от Древна Гърция.

Трябва да се изследва връзката между великите религиозни личности, преди всичко реформатори и пророци, и традиционните митологични схеми. Месианските и хилядолетните движения на народите от бившите колонии представляват, може да се каже, неограничено поле за изследване. До известна степен е възможно да се възстанови влиянието, което Заратустра е имал върху иранската митология, а Буда – върху традиционната митология на Индия. Що се отнася до юдаизма, значителната „демитизация“, извършена от пророците, е известна отдавна.

Размерът на тази малка книга не ни позволява да обсъждаме тези въпроси с вниманието, което заслужават. Считаме за необходимо да се спрем на гръцката митология; не толкова по себе си, а по някои точки, които я свързват с християнството.

Трудно е да се говори за гръцката митология без вътрешен трепет. Защото именно в Гърция митът вдъхновява и ръководи епичната поезия, трагедията и комедията и пластичните изкуства; от друга страна, именно в гръцката култура митът е подложен на дълъг и задълбочен анализ, от който излиза радикално „демитифициран“. Възходът на йонийския рационализъм съвпада с все по-разяждащата критика на „класическата“ митология, която намира израз в писанията на Омир и Хезиод. Ако на всички европейски езици думата "мит" означава "фантастика", то е само защото гърците са я провъзгласили преди двадесет и пет века.

Независимо дали ни харесва или не, всички опити за тълкуване на гръцкия мит, поне в рамките на култура от западен тип, са повече или по-малко обусловени от критиката на гръцките рационалисти. Както ще видим, тази критика рядко е била насочена срещу това, което би могло да се нарече „митологично мислене“ или срещу формите на поведение, които то дефинира. Критиката е свързана преди всичко с действието на боговете, както са били разказани от Омир и Хезиод. Как би реагирал Ксенофан на полинезийски космогоничен мит или абстрактен ведически мит като Ригведа? Но откъде знаеш? Важно е да се подчертае, че целта на атаките на рационалистите са ексцентричното поведение и капризи на боговете, техните несправедливи действия, както и тяхната „неморалност“. И основните критики бяха направени въз основа на все по-възвишената идея за Бог: истинският Бог не може да бъде неморален, несправедлив, ревнив, отмъстителен, невеж и т. н. Подобна критика е предприета и засилена по-късно от християнските апологети. Тезата, че представеният от поетите божествен мит не може да бъде верен, надделя първо сред гръцкия интелектуален елит, а по-късно, след победата на християнството, в целия гръко-римски свят.

Трябва обаче да се помни, че Омир не е бил нито теолог, нито митограф. Той не претендираше да представи по систематичен и изчерпателен начин цялата цялост на гръцката религия и митология. Ако, както казва Платон, Омир е образовал цяла Гърция, то той е назначил своите стихотворения за все още доста тясна публика – за членове на военната и феодалната аристокрация. Неговият литературен гений притежаваше ненадминат чар, а писанията му бяха изключително благоприятни за обединението и формирането на гръцката култура. Но тъй като той не е написал трактат по митология, не е негова задача да изброява всички митологични теми, които са били в обръщение в гръцкия свят. Той също така нямаше намерение да се обръща към религиозните и митологични концепции на други страни, които не представляваха малък интерес за неговата публика, предимно патриархална и военна. За така наречените нощни, тонични и погребални мотиви в гръцката религия и митология не знаем почти нищо от Омир.

Значението на религиозните идеи за сексуалността и плодородието, смъртта и отвъдния живот ни разкриват по-късни автори или археологически находки. Именно тази Омирова концепция за боговете и митовете за тях се утвърди в целия свят и чрез усилията на великите художници от класическата епоха най-накрая беше фиксирана във вечната вселена на архетипите, които те създаваха. Тук е излишно да споменаваме величието и благородството на Омир и ролята му във формирането на западноевропейското съзнание. Достатъчно е да препрочетем произведението на Уолтър Ото „Боговете на Гърция“, за да се потопим в този великолепен свят на „съвършените форми“.

Разбира се, геният на Омир и класическото изкуство придават несравним блясък на този божествен свят, но това не означава, че всичко, което са пренебрегнали, е било неясно, мрачно, долно и посредствено. Например, имаше Дионис, без когото човек не може да разбере Гърция и когото Омир спомена само мимоходом като алюзия за случка от детството му. Но митологичните фрагменти, запазени от историци и учени, ни въвеждат в духовния свят не без величие. Тези митове, не Омирови и не „класически“ в общия смисъл на думата, са по-скоро народни. След като не са изпитали разрушителното влияние на рационалистичната критика, те остават в периферията на високата култура в продължение на много векове. Възможно е остатъците от тази народна митология, модифицирани и християнизирани, все още да съществуват в гръцките и други средиземноморски вярвания на нашето време. Ще се върнем към този въпрос по-късно.

От книгата Книгата на лидера в афоризмите автор

ОМЕР Омир е легендарният епичен поет на Древна Гърция. Има време за всичко: неговият час за разговор, неговият час за мир. За едното трябва да се говори, а за другото да се мълчи. Хубаво завършена работа. Аз съм за теб, ти си

От книгата Ежедневен живот на гръцките богове автор Сис Джулия

Част първа. Омир антропологът

От книгата Преживявания в естетиката на класическите епохи. [Статии и есета] автор Киле Петр

Омир "Илиада" Племената на гърко-ахейците се появяват на Балканския полуостров през II хилядолетие пр.н.е. Със завладяването на остров Крит, където процъфтява напреднала цивилизация с изтънчена култура, ахейците придобиват това, с което гърците винаги ще се отличават - любопитство и

От книгата 1000 мъдри мисли за всеки ден автор Колесник Андрей Александрович

Омир (VIII в. пр. н. е.) поет, автор на епичните цикли „Илиада” и „Одисея”... Има време за всичко: един час за разговор, един час за мир. ... Глупак знае само какво се е случило. ... Бог намира виновника. ... Стотици воини струват на един умел лечител. ... Украсява жена

От книгата Мост над бездната. Книга 1. Коментар на античността автор Волкова Паола Дмитриевна

Глава 3 Безсъние… Омир… „Гласът на небесната истина срещу земната истина…“ М. Цветаева Портрет на Омир Омир е живял девет века пр. Хр. д., а ние не знаем как е изглеждал светът тогава и мястото, което днес се нарича Древна, или древна, Гърция. Всички миризми

От книгата Закони на успеха автор Кондрашов Анатолий Павлович

Омир Омир е легендарният епичен поет на Древна Гърция. Има време за всичко: неговият час за разговор, неговият час за мир. За едното трябва да се говори, а за другото да се мълчи. Хубаво завършена работа. Аз съм за теб, ти си