Александрийският музей се различава от съвременните университети. Възникването на музея като културен феномен. Музеите като културни, научни и образователни центрове

Александрийски фар През III век. пр.н.е NS е построен фар на малкия остров Фарос в Средиземно море, край бреговете на Александрия, така че корабите да могат безопасно да преминават покрай рифовете по пътя си към Александрийския залив. През нощта им помагаше в това отражение (за да подобрят яркостта, светлината

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИ (? - преди 215 г.), гръцки философ, ръководител на християнското училище в Александрия 632 г. * Да поставиш книга в ръцете на невежа е толкова опасно, колкото да сложиш меч в ръцете на дете. Парафразирана мисъл за Клемент във версията на J.L. Borges. ? Борхес, 3: 271. Климент казва: „Чрез представяне

ПАЛАДА ОТ АЛЕКСАНДРИЯ (ок. 335–430), древногръцка граматика и поет 15 Много може да се случи между чашата с вино и устата. Епиграма ("Палатинска антология", X, 32) В латински вид - в "Таванските нощи" на Авл Гелий, XIII, 18, 1 (като поговорка, цитирана от Катон Стари). ? Притчи, с.

Древната цивилизация се характеризираше с високо ниво на духовна култура - това е очевидна истина. Важно е обаче да се отбележи, че в основата на тази забележителна култура е съответното високо развитие на образованието и науката, което от своя страна се основава не само на индивидуалните постижения на учените, но и на достатъчно развити организационни форми, на своеобразни образователни и научни центрове, контурите и съдбата на които с цялата си историческа самобитност наподобяват явленията на новото време. Особено забележително е развитието в античния свят на специални философски школи, посветени в името на музите и поради това наречени Museions, тези прототипи на университети от съвремието. Но най-интересна и поучителна е трансформацията им в късния елинистическо-римски период от частни институции в държавни институции. Ето защо ние вярваме, че нашето обръщение към историята на древните музеи ще бъде полезно в контекста на съвременните дискусии за съдбата на висшето образование, особено след като руската историография, за разлика от чуждата, не може да се похвали с богати изследвания по тази тема. В западната историография можем да разчитаме преди всичко на малка, но много информативна статия на немския антиквар Валтер-Хато Грос в добре познатия лексикон „Der Kleine Pauly”. За по-подробна информация е полезно да се обърнете към по-ранната работа на също немския специалист Мюлер-Граупа в основното справочно издание – „Pauly“ s Realencyclopaedie der classischen Altertumswissenschaft“.

Ще изградим нашата скица според следния план. Първо, нека се спрем на общата концепция за Museion; второ, нека разгледаме първите примери на Museions, определени като висши философски школи, но те все още са от частен характер (имаме предвид Платоновата академия и Аристотеловия лицей); трето, ще се опитаме да пресъздадем облика на Александрийския музей като първата по рода си държавна институция за научна и образователна цел.

I. Обща концепция за Museion

В класическата античност всяко място, където са били почитани музите, е било наричано „до Mouseion“. Върховете на планините, горичките, пещерите, винаги снабдени с олтар, по-рядко с храм, бяха толкова типични за музеи, че Плиний Стари дори обозначава с тази дума изкуствени пещери, построени в къщи (Nat. Hist., XXXVI, 154) . Тъй като музите представляваха идеята за божествения произход на цялото пеене и легенди, музикалното изкуство (e mousike) беше съществена част от общото образование. В резултат на това както жертвоприношенията в култа към музите и празненствата в тяхна чест (Paus., IX, 31, 3), така и специалните училищни празници (Aeschin., I, 10 - peri Mouseion eu tois didaskaleiois) са наречени Museions като цяло и в късния гръцки дори самите училища са били обозначени така (Liban. Or.LVIII, 14; LXIV, 112). Платон нарича дори образователните книги като Museions, а именно произведенията на софиста Павел от Акрагант по реторика (Phaedr., P. 267 b - mouseia logon).

II. Museion като частна общност от учени поклонници на музите

От връзката на Музеона като светилище на музите и като учение (или място за преподаване) се обясняват Музеите на философите – религиозни и научни общности, обединени от общото почитане на музите. Може би първият пример за такъв философски Museion е Съюзът на питагорейците в Кротоне (преходът на 6-5 век пр. н. е.), ако, разбира се, се доверяваме на късната и не напълно надеждна традиция, налична по този въпрос (Iamblich. De vita Pythag., 45.170 261.264; сравнете: Porphyr. Vita Pythag., 4; Diog. L., VIII, 1, 15.40). По-категорични примери са къснокласическото време (IV в. пр. н. е.).

Това е преди всичко Музеят на Платоновата академия, който е бил едновременно място за поклонение и изследователски институт. Центърът на перипатетическата школа – Ликея е бил и светилище на музите. И в Академията, и в Лицея съвместният живот и научни изследвания (до symphilosophein) на учители и ученици съставляват същността на научните общности, които се развиват там. Самото възникване и по-нататъшно съществуване на тези общности се дължи изцяло на инициативата, авторитета и личните средства на майсторите – основателите и техните наследници. Тези два музея - Платоновата академия и Аристотеловият лицей - са сравнително ранни, но вече добре представени в традицията, научни общности от частноправен тип, които в същото време са първите институционализирани научни институции. Ще бъде полезно да разгледате по-отблизо тяхната основа и организация.

Платон основава своето училище малко след първото си пътуване до Сицилия и неуспешен опит да обърне сиракузкия тиранин Дионисий Стари по пътя на истината, около 385 г. пр.н.е. Училището на Платон получава името си от местоположението си в горичката със светилището на древния атически герой Академ (в северозападното предградие на Атина, на около километър от градските стени и портата на Дипилон). По това време тук вече е съществувала гимназия - стая или по-скоро комплекс от помещения, предназначени за физически и интелектуални занимания. Всъщност, първоначалната цел на гимназията е, както показва самото име (към гимназия, от корена - "гол"] - физическо упражнение или място за такива упражнения), да служи на физическото възпитание на свободните хора.

Но портиците в гимназиите рано се превърнаха в любимо място за срещи на философи и ритори с техните ученици и това доведе до постепенното превръщане на гимназиите от собствени спортни училища в общообразователни центрове (оттук и концепцията за гимназия в съвремието) и често те започнаха да придобиват специални стаи за лекции и дори библиотеки.

Във времето на Платон така или иначе тази метаморфоза се превърна в свършен факт. Древният биограф на Платон, Диоген Лаерций, определено свидетелства, че след завръщането си от първото си пътуване до Сицилия, философът избрал Академията за свое място на обучение, „а това“, обяснява Диоген, е гимназия в горичка извън града стени (to d esti gymnasion proasteion alsodes) ". Новината тук обаче беше, че философът твърдо се настани в Академията: купи тук парцел („градина“, тоест част от свещената горичка), посвети го на музите, богините – покровители на изкуствата и науките и издигнали в тяхна чест специално светилище (Mouseion), а освен това построили жилище и покрита галерия за обучение със студенти (екзедра). Защото това, което той уреди на това ново свещено място, беше именно училище (didaskaleion), по-точно - висше философско училище, което освен това притежаваше качествата на научен колегиум и религиозен съюз (вж. Diog.L., III , 7:20 ; IV, 1, 1; 3, 19; Olympiodor. Vita Plat., P. 4 West.).

Какво ще кажете за правата на собственост в този случай? Платон ли беше единственият и неразделен собственик на сайта, посветен на музите? На този въпрос не е лесно да се отговори. Припомнете си, че според популярната легенда (която не трябва да се оспорва), тиранинът от Сиракуза, след като се раздели с Платон, му подготви тежко изпитание: от негово име спартанците Полидес, под чието наблюдение Платон се връщаше от Сицилия в Гърция, кацна философа на Егина и, както обикновено, военнопленник, пуснат за продажба в робство. За щастие на Платон, тогава той вече беше добре известен и уважаван в гръцкия свят и един от неговите почитатели, Аникеридес от Кирена, който по това време се намираше на Егина, го изкупи от плен и го придружи до Атина. В същото време, според една от версиите, изложени от Диоген Лаерций, пари за откупа на Платон са изпратени и от сицилиански почитател на философа, роднина на Дионисий Стари, Дион, "но, - продължава Диоген подреждане, - Аникеридес не ги взе за себе си, а купи на Платон градина в Академията“ (Diog. L., III, 20).

По-рано в същия параграф Диоген споменава, че приятелите на философа в Атина (oi etairoi) незабавно събират и изпращат пари на Аникеридес, за да възстановят разходите му, „но той го отхвърля, като казва, че не само приятелите имат право да се грижат за Платон " Възможно ли е да се предположи, че така събраният и останал непотърсен фонд, който може да включва дарения както от местни приятели на Платон, така и от чуждестранните му почитатели, е използван за придобиване на парцел в Академията? От това обаче не е необходимо да се заключи, че тогава Платон не би могъл да бъде собственик или, ако щете, истинският собственик на свещеното място и че последното е колективно притежание на приятелите, които са участвали в обединяването .

За сравнение, нека посочим подобен случай с придобиването на Ксенофонт в Скилунт много след завръщането от кампанията на десетте хиляди на голям парцел в допълнение към имението, което спартанците му присъдиха. Посоченото място е придобито от Ксенофонт с общите пари на гръцките наемници от продажбата на рудника; той е посветен на богинята Артемида, но самият Ксенофонт се е разпоредил с него като със свой и само той (виж: Xen. Anab., V, 3, 4-13; Diog. L., II, 51-52; Paus . , V, 6, 5-6).

Всички тези предположения обаче за използването на общия фонд, събран от приятели за закупуване на парцел в Академията, се основават на много нестабилна изворна база и затова остават само предположения, нищо повече. Нищо не ни пречи да повярваме, че обектът е закупен за негова сметка от самия Платон и че той е бил негов собственик без никакво усилие. Но ако това беше така, тогава е необходимо да се подчертае щедростта на Платон, който направи имението си общо убежище за своите приятели-философи. Разбира се, поддръжката на светилището и особено на училището изискваше значителни разходи и от време на време провеждането на съвместни ястия, колкото и скромни, според свидетелствата на древните, да са те (Атина, I, 7, с. 4 e; X, 14, стр. 419 cd; XII, 69, стр. 547 f - 548 a; сравнете: Plut. Quaest. Conv., VI, prooem .; Aelian. Vh, II, 18), не направи без разноски. Междувременно, както следва от една (запазена в по-късно предаване) реплика на Дионисий Млади от писмото му до Спевсип, Платон, за разлика от своите наследници в ръководството на Академията, не е събирал такси от своите ученици (виж: Diog. L ., IV, 1, 2; Атина, VII, 279 ef; XII, 546 d).

Бидейки не само нисък човек, но и богат човек, той можеше да си позволи такъв лукс като, очевидно, единствената издръжка на своето училище.

Във всеки случай не знаем нищо – поне в началото – за задължителните вноски на учениците на Академията, което, разбира се, не изключва възможността Платон да получава всякакви дарения и субсидии от доброволни спонсори. В допълнение към гореспоменатите случаи с Аникеридес и Дион, традицията споменава и дарбата на сиракузкия тиранин Дионисий (не е ясно обаче кой е по-старият или по-младият), който подарил на атинския философ истински кръгъл сбор от 80 таланта (Diog. L., III, 9). Да, и по-късните ръководители на училището (учени), не, не, да, и получаваха дарения от силните на този свят, които ласкаеха да бъдат известни като покровители на Академията или някой друг известен научен център. И така, според Плутарх, сиракузецът Дион, който е живял в Атина по време на изгнанието си и е придобил селско имение тук, преди да се върне в Сицилия, го е представил на племенника на Платон и бъдещия учен от Академията Спевсип (Плут. Дион, 17, 2) . По-късно, според Диоген Лаерций, Александър Велики изпрати голям паричен подарък на третия учен на Академията, Ксенократ. Последният обаче, отличаващ се с изключителна независимост, „задели 3000 атически драхми за себе си, а останалите изпрати обратно, като каза: „Кралят се нуждае от повече – има нужда от повече хора, за да изхранва“ (Diog. L., IV, 2 , 8, където и други примери, потвърждаващи независимото разположение на Ксенократ).

Връщайки се към темата за подреждането на Платоновата академия, може да се предположи, че както основателят на училището, така и следващите учени са положили всички усилия за по-нататъшното подобряване и украса на Академията. Известно е например, че наследникът на Платон Спевсип – цитираме Диоген Лаерций – „издига статуи на Харит в светилището на музите, основано от Платон в Академията“ (Diog. L., IV, 1, 1) . Вероятно те са се грижили и за създаването на библиотека, така необходима за научните занимания. Известно е, че Платон събира книги и понякога харчи много пари за придобиване на произведения от особен интерес за него. И така, от Сицилия той изнесе произведенията на мимографа на Софрон в Сиракуза, които цени (Diog. L., III, 18) и Диона го помоли да му купи три питагорейски книги за 100 минути от Филолай от Кротон (пак там ., III, 9; VIII, 7, 84).

Нека се обърнем от материалната основа на Академията към нейния жив състав. Това може да се съди от списъка на учениците на Платон, който е даден от Диоген Лаерций в края на биографията на философа (III, 46-47).

Дългата поредица, цитирана тук, несъмнено само от най-известните ученици на Платон, може да послужи като индикация, че броят на учениците в неговото училище би могъл да бъде много значителен, но е невъзможно да се каже със сигурност колко са били по време на училището година. Между другото, трудно е да се каже дали периодът на обучение е точно определен: някои биха могли да бъдат ограничени до обичайните една или две години в такива случаи, докато други биха могли да учат в Академията за по-дълго време. Аристотел, например, остава слушател на Платон в продължение на 20 години (Diog. L., V, 1, 9).

Това, което знаем точно, е характерният, така да се каже, космополитен състав на учениците на Академията: и Сократ, и Платон са ги имали от различни части на гръцкия свят – от самата Атина, от други градове на Балканска Гърция, от далечни покрайнини. Сред тях имаше не само мъже, но и жени; последните обаче бяха малко (Аксиотея от Флиунт и Ласфения от Мантинея са известни с имената си). Не знаем при какви условия учениците са били приети в училището на Платон, но някои условия, трябва да се мисли, бяха поставени, веднага щом се появи нуждата тази пъстра група да се обедини в корпорация, споена от общ дух.

Що се отнася до самото подреждане на живота в Академията, и тук човек може само да прави предположения. Мястото на пребиваване на Платон и повечето от следващите учени (забележително изключение е Спевсип) е самата Академия, т.е. някаква жилищна къща, построена от основателя на училището. Учениците можеха да живеят в града или да се настанят в самата Академия, в някакви леки конструкции, издигнати специално за това. Такъв беше случаят по-специално при Полемон, четвъртият учен на Академията. Според Диоген „той живял като отшелник в градината на Академията и учениците му се заселили наоколо, като построили колиби (калибии) за себе си близо до светилището на музите и покрита галерия“ (Diog. L., IV, 3, 19). От препратките на древни автори (по-горе бяха споменавания за Атеней, Плутарх и Елиан) може да се заключи, че от време на време е имало общи празници, но едва ли може да се говори за редовни съвместни ястия. По-скоро въз основа на един пасаж от Диоген Лаерций (IV, 4, 22), където се казва, че две двойки академици, свързани с приятелство и любов - Полемон с Кратет и Крант с Аркесилай - живеели отделно и се хранели заедно в къща на Крантор, може да се заключи за отделния живот на членовете на Академията.

В останалото и най-важното, животът в Академията беше животът на общността: заедно всички посещаваха часове, където слушаха лекциите на менторите или присъстваха на техните разговори,

заедно участваха в религиозни церемонии, свързани с култа към особено почитаните божества или почитането на паметта на основателя на училището, чийто гроб, намиращ се тук, в градината на Академията, би могъл да бъде естествено култово допълнение към светилището на музите. Разбира се, с общ характер се отличавали и онези приятелски пиршества, които се провеждали в дните на тържествата, след извършване на жертвоприношения или по някаква друга причина, за сметка на учения или спонсора, или съвместно парти.

Както академичните изследвания, така и другите съвместни действия на членовете на Академията се определят от правила, които при Платон може да са били по-малко формални, но при третия учен Ксенократ придобива формата на правилна харта - "закони", която по-късно служи като образец на хартата, изготвена от Аристотел за неговата школа (Diog. L., V, 1, 4; Athen., I, 5, стр. 3 е; V, 2, стр. 186 б). Волята на учения беше решаващо начало в живота на Академията: както запазването на материалния комплекс на Академията (жилищни и учебни сгради, светилища, гробници, статуи и др.), така и разработването на график на учебните занятия и церемонии, и съставянето на заветни заповеди относно средствата за продължаване на дейността на институцията - всичко това беше безусловна прерогатива на началника на училището, който съчетаваше в своето лице учен водач и върховен администратор.

По същия начин назначаването на приемник, т.е. бъдещият учен, отначало се определя със заповедта на ръководителя на училището; така, Платон назначи Спевсип за свой наследник, а той от своя страна Ксенократ. Въпреки това, вече назначаването на Ксенократ имаше само препоръчителен характер и беше потвърдено от последващите избори, което стана обичайният начин за запълване на позицията на учения. Платоновата академия беше учен, философска общност. В тази общност преобладаваха светските интереси и светските връзки, но тя не беше лишена от религиозен оттенък. Да припомним, че Платон се сдобива с парцел за своето училище в свещената горичка на Академията, а самият този парцел е посветен на музите, чието почитане е един вид религиозна егида за новата общност. Но почитането на основателя на тази философска общност - Платон - също е важно, според това, очевидно, типът, по който обикновено се практикува почитането на основателите на религиозните общности.

Имаме основание да смятаме, че най-близкият кръг на Платон рано, много вероятно веднага след смъртта на учителя, започва да изгражда легенда за неговия божествен произход, която трябва да стане основа за формирането на истински посмъртен култ към великия атински мъдрец.

Веднага след смъртта на Платон, неговият наследник Спевсип и перипатетик Клеарх (от Сол в Кипър), които съчувствали на починалия, почетоха паметта на основателя на Академията със специални писания, в които потвърдиха широкото разпространение на мълвата за мистичното зачатие на майката на Платон не от нейния смъртен съпруг, а от бог Аполон (Diog. L., III, 2). По подобен начин по-късно ще бъде разработена версия за божествения произход на Александър Велики. Но такъв ще бъде случаят с великия цар и завоевател, чието обожествяване изглежда като естествен етап от добре познатия процес на формиране на култа към успешните пълководци и политици, започвайки от Алки Виад и Лисандър сред гърците и завършвайки с Юлий Цезар и други императори сред римляните. Тук се проследява подобна, но различна линия – култът към учителя, простиращ се от Питагор и Сократ до Христос и неговите апостоли. Във всеки случай, сред учителите на хората, именно към Платон, заради неговата несравнима мъдрост, дефиницията на божественото (theios) е била официално приложена за първи път, както се вижда от надписа, изсечен върху надгробния му камък в градината на Академията по волята на неговите ученици, които го погребват там (Diog. L., III, 43).

Ученик на Платон, Аристотел основава свое собствено училище през 335 г. То се намира в североизточното предградие на Атина, в т. нар. Лицей - тракта на Аполон от Ликея, разположен на половин километър от градските стени. Имало е горичка и храм, посветени на назованото божество, както и гимназии, съществували от незапомнени времена. Изграждането на последния е приписвано от някои на Пизистрат (Theopomp. Ap. Harpocr. Et Suid., S.v. Lykeion = FgrHist 115 F 136), други на Перикъл (Philochor., Ibid. = FgrHist 328 F 37). През IV век. тази гимназия е претърпяла цялостен ремонт, а палестрата и околните портици са преустроени и е изградена градина. Това се случи по инициатива на изключителния държавник Ликург, който беше начело на финансовия отдел на Атина през 338-326 г., т.е. точно по времето, когато Аристотел открива своето училище тук.

Основаното от Аристотел училище, подобно на Платоновата академия, получава името си "Лицей" от района, където се е намирал. И точно както в първия случай, самата тази дума е оцеляла в древността и в ново време започва да се използва (чрез латинската форма Lyceum) за обозначаване на образователни институции от специален, издигнат тип (класически гимназии във Франция, привилегировани колежи в стара Русия, и др.) ... Но школата на Аристотел имаше друго име - "Перипатос", а по отношение на тези, които бяха в нея - "перипатетици", тъй като, особено в началото, докато имаше малко слушатели, нейният основател водеше часовете си, ходейки (peripaton ) в покрита галерия, съседна на светилището на Аполон от Ликея и специално пригодена за такова забавление (peripatos).

Очевидно, подобно на Платон, Аристотел придобива земя в района на Лицея и го урежда за постоянно пребиваване и обучение на група ученици. Фактът, че Стагиритът е бил чужденец-мигрант в Атина, метек, не трябва непременно да му пречи да придобие земя, тъй като, като влиятелен приятел на македонските царе, той може да получи от атиняните награда, която е често се дава на заслужили метекси – правото да придобиват недвижим имот в техния град (egktesiz ges kai oikias). Подредбата на училището, така или иначе, е направена по модела на Платонов, който стана, така да се каже, типичен. Подробно можем да съдим за това въз основа на подробното завещание на Теофраст (Diog. L., V, 2, 51-57), извлечено от Диоген Лаертски от специален сборник със завещания на видни перипатетици, който също е съставен от перипатетичният Аристон от Кеосски, приятел на четвъртия учен в Lyceum Lycon (269-225). Тъй като в завещанието на самия Аристотел, цитирано от същия автор, не се споменава лицейското училище (виж: пак там, V, 1, 11-16), съвременните учени обикновено смятат, че лицейското училище е придобило завършен вид именно чрез усилията на Теофраст. Възможно е да е било така, но е възможно развитието на обекта за училището по перипатетиката да е протекло на няколко етапа, тъй като в завещанието на Теофраст неведнъж се говори за възстановяване или завършване на определени сгради (виж: V, 2, 51-52) ... Следователно нищо не ни пречи да признаем, че оборудването на училището, ако не във всички подробности, то в основните характеристики, първоначално е извършено от самия основател.

Но да се върнем към данните, които могат да бъдат извлечени от завещанието на Теофраст. Както и в Академията, училището на Лицея е било посветено на музите и съответно центърът му е бил светилището на тези богини (to mouseion) със специално споменат олтар (o bomos). Към светилището са прилежащи портици - главният, който е служел за крайбрежна алея (peripatos), и други два - малък (to stoidion) и долен (e kato stoa); последният, според волята на Теофраст, трябвало да бъде украсен с картини, изобразяващи контурите на земята. На мястото има статуи на Аристотел и неговия син Никомах, както и други статуи. Поне част от обекта е била градина (o kepos), където са били разположени гробниците на учените, погребани тук (по-специално самия Теофраст). Градината със светилището е била долепена от различни сгради (ai oikiai), предназначени за пребиваване на учения и част от публиката, за академични изследвания (включително помещения за библиотека и различни научни колекции), за различни услуги.

Поддържал се щат от слуги - роби и освободени, които да се грижат за светилището и градината и да извършват различни необходими работи. В завещанието на Теофраст се споменават доверените слуги Помпил и Фрепт (-а?), които още по-рано са получили свободата си, а сега са наградени с ценен паричен дар (2000 драхми) и получават един от робите в имот, но в същото време те трябва да останат в Лицея и да се грижат за светилището, градината, алеята и господарската гробница.

За същия Помпил, както за собствената му прехрана, така и вероятно за ежедневния живот на останалите слушатели, е оставена толкова голяма част от домакинските прибори (ton de oikematikon skeuon), колкото изпълнителите преценят за необходимо. Освен това от броя на робите, пуснати в дивата природа, двама - Манес и Калия - получават свобода, при условие че продължат да работят в градината още четири години.

Говорейки за материалното оборудване на лицейното училище, особено трябва да се отбележи библиотеката. Перипатетикът проявява особена преданост към книгите и вече Аристотел, според единодушното свидетелство на древността, разполага с голяма колекция от книги, която той, премествайки се от Атина в Халкид, предава заедно с училището на Теофраст. Последният несъмнено умножи тази колекция и от своя страна я завеща на Нелей, сина на Кориск (ученик на Платон), от Скепсис, вероятно изхождайки от очакването той да стане негов приемник в ръководството на училището. Но друг ученик на Теофраст, Стратон, става новият учен и Нелей, заедно със завещаните му книги, се завръща в родината си (Strab., XIII, 1, 54, p.608-609; Plut. Sull., 26, 3; Diog. L., V, 2, 52; Атина, I, 4, стр. 3 а).

Древните автори разказват за по-нататъшната съдба на колекцията от книги на Аристотел и Теофраст по различни начини. Според една версия скъпоценната колекция е закупена от Нелей от египетския цар Птолемей II Филаделф, който я добавя към библиотеката си в Александрия (Атина, I, 4, стр. 3 б). Според друга тя е придобита от наследниците на Нелей (очевидно още в началото на I в. пр. н. е.) от голям любител на книгите на Апеликон от Теос. Той го пренася в Атина и го използва за публикуване на неизвестните писания на Аристотел. След смъртта на Апеликон, Сула, който завладя Атина през 86 г. пр. н. е., пренася библиотеката на Аристотел и Теофраст в Рим, където граматиката Тиранион я подрежда, след което перипатетикът Андроник от Родос, използвайки копия, получени от Тиранион, извършва ново издание на съчиненията на Стагирит (Strab ., XIII, 1, 54, стр. 609; Plut. Sull., 26, 1-3; Athen., V, 53, стр. 214 de).

Загубата на книжната колекция на Аристотел и Теофраст, разбира се, беше много досадна за училището в Лицея, но изобщо не остана без книги. Ръководителят на училището след Теофраст Стратон от своя страна съставил голяма библиотека, която завещал заедно с училищното ръководство на своя наследник Ликон (Diog. L., V, 3, 62). Трябва да се мисли, че следващите учени не изоставиха грижата си за опазването и увеличаването на библиотеката на Лицея.

Що се отнася до вътрешния живот на перипатетиците, много вероятно е той да е построен по подобие на Академията: съвместни занятия и от време на време съвместно провеждане на празнични церемонии (по-специално в чест на същите музи), което е било придружени от обичайните в такива случаи колективни празници. Практиката на последното е пряко доказана от споменаването в завещанието на Стратон на прибори, покривала и купи за съвместно хранене (to syssition), които той е оставил на своя наследник Ликон (Diog. L., V, 3, 62). Между другото, може би именно при Ликон е установено правилото да се събират от начинаещи слушатели (oi epicheirountes) вноски (ai symbolai) за провеждане на общи празници - 9 обола, т.е. една и половина драхми на месец; обаче опитни слушатели (oi presbyteroi) са били освободени от такива плащания (Antigon. Caryst. ap. Athen., XII, 69, p.547 e). Къде точно са живели слушателите на Лицея е трудно да се каже. Най-близките до учения ученици можеха да живеят с него в самия лицей, но повечето от тях трябваше сами да търсят убежище в града. Между Ликей и Академията, разбира се, имаше не само прилики, но и разлики. Последното очевидно би трябвало да включва по-малко изразено почит към основателя - Аристотел, на култа

което дори и в такава не особено изразена форма, какъвто беше случаят с академиците по отношение на Платон, не е необходимо да се говори. Но към броя на приликите е необходимо да се добави наличието в Лицея на устава за обучение и общежития, съставен от самия основател на училището в имитация на устава на Ксенократ. Впрочем тези правила съдържаха и такава не много ясна клауза „да се назначава (нов) началник (архонта (Diog. L., V, 1, 4) на всеки десет дни). Разбира се, последният не може да се разбира като ръководител на училището - Най-вероятно ставаше дума за определен последователен помощник на учения, един вид началник, както М. Л. Гаспаров съвсем разумно преведе гръцкия термин. , в допълнение към главния архонт, който беше избран за 30 дни да наблюдава дисциплина на начинаещите ученици (aute en epi tez eukosmias ton epicheirounton), бяха назначени специални настоятели (ieropoios, epimeletes), които да се грижат за светилището и да провеждат тържества в чест на музите (Атина, XII, 69, стр. 547 ef.) .

Училището беше собственост и поддържано от самия учен. Необходимите за това средства вероятно са съставени от хонорари, получавани от майстора за неговото преподаване, както и дарения и дарения от различни меценати. Аристотел несъмнено получава щедри награди за услугите, които е оказал на македонските царе Филип и Александър. Теофраст получава подкрепа от Касандър, който по-късно се установява в Македония (Diog. L., V, 2, 37) и неговото протеже в Атина, Деметрий Фалерски, и от последния получава градина (idion kepon, ibid., § 39) ... Тази градина може да се разбира като самото място в Лицея, където се е заселила перипатетическата школа (ако се придържаме към гледната точка, че тя не може да бъде придобита от самия Аристотел, тъй като е бил метек), или, както ни се струва по-вероятно е някой друг обект, който би могъл да бъде прикрепен към първия, но да остане отделно имение на Теофраст. По-късните учени също се радват на подкрепата на благородни меценати. Така Стратон, който по едно време бил наставник на Птолемей II Филаделф, получил от него 80 таланта (Diog. L., V, 3, 58), а Ликон се радвал на грижите на пергамските царе Евмен I и Атал I (пак там ., V, 4, 67).

Няма съмнение, че ръководителите на лицейското училище са били богати или поне заможни хора. Трябва обаче да се подчертае, че притежавайки и разпореждайки се със значителни имоти, те винаги стриктно разграничавали лицейския комплекс и другите им имоти. Първото е било като тяхно условно притежание, то винаги е оставало един вид надмощие и преминавало като цяло от един училищен ръководител на друг, докато други притежания можели да бъдат завещани от учените по обичайния начин, т.е. по свое усмотрение, на различни близки хора. И така, Теофраст, в допълнение към Лицей, който остава в общото притежание на своите последователи, завещава на Мелант и Панкреонт, синовете на Леонт (съдейки по имената, неговите роднини), имение в родината си, "у дома" ( oikoi), т.е в Ерес в Лесбос, а Калину - имение в Стагира, а той също отделно значителни суми пари: първите две - за талант, а Калин - 3000 драхми (Diog. L., V, 2, 51.52.55.56). По същия начин, освен на Лицей, Стратон завещава на Лампирион и Аркесилай (също, очевидно, и на техните роднини) имот в родината си, т.е. в Лампсак (пак там, V, 3, 61). По-късно неговият наследник Ликон завещава на братята си Астянакт и Ликон имение в родината си, т.е. в Троада, и имоти в града (en astei, тоест в самия град Атина, а не в Ликей) и на Егина - също на Ликон, но очевидно на друг, който е бил негов племенник (пак там, V, 4, 70).

Що се отнася до самия Ликея, неговото наследство може да се случи по различни начини. Училището би могло да бъде прехвърлено от учения на неговия наследник по заповед, докато е още жив, или със завещание. Така Аристотел предава Ликей на Теофраст във връзка с принудителното му заминаване от Атина в Халкида (Diog. L., V, 2, 36), а Стратон напуска школата на Ликон по завещание (пак там, V, 3, 62). Теофраст и Ликон действат различно, които не назначават пряко своите наследници. Теофраст остави комплекса на Лицея на общото разположение на своите приятели и ученици. „Градината и крайбрежната алея и всички сгради в тази градина“, пише той в завещанието си, „давам на онези от приятелите, посочени тук, които желаят да продължат да учат наука и философия там.<...>; и нека не отлагат и не си присвояват нищо, а да се разпореждат с всичко заедно, като храм (os an ieron koine kektemenois) и да живеят един с друг приятелски, според благоприличието и справедливостта. И да бъде в тази общност (estosan de oi koinonountes) до Хипарх, Нелей, Стратон, Калин, Демотим, Демарат, Калистен, Мелант, Панкреон, Никип“ (пак там, V, 2, 53).

Това завещателно разпореждане забележително ясно изразява възприемането на философската общност като вид религиозна общност. Съдържащите се тук предупреждения за необходимостта от водене на приятелски начин на живот обаче подсказват, че не всичко е било гладко в отношенията на членовете на общността в края на живота на Теофраст. За същото могат да свидетелстват и специалните подаръци на Нелей (книги) и Калинос (имението в Стагира и паричен дар), които са били отказани по завещание, и очевидно на хора, особено близки на Теофраст, нито един от които обаче не е посмял да назначи за негов наследник. Този нов учен, очевидно, ще бъде по волята на мнозинството от членовете на общността Стратон, когото Теофраст, въпреки че споменава сред приятелите си - носители на неговото творчество, не заслужава никаква специална награда.

От своя страна наследникът на Strato Lycon, също напускайки лицея за общо ползване на приятелите философи, директно ще даде решение на въпроса за неговия наследник на общата им воля. „Място за разходка“, пише той в завещанието си, „оставям на онези от моите съседи (ton gnorimon), които ще го приемат, а те, по свое усмотрение, ще назначат над училището (prostesasthosan d autoi) някой, който може да бъде на работа дълго време и да я води нашироко, останалите му съседи (oi loipoi gnorimoi) ще му помогнат от любов към мен и към нашия общ подслон“ (Diog. L., V, 4, 70).

Виждаме, че при определянето на новия лидер на Ликей могат да се използват различни методи. В някои случаи това може да бъде прехвърлянето от бившия учен на ръководството на училището на един от неговите последователи - директно, както се казва, от ръка на ръка, с оглед на собственото му принудително пенсиониране, какъвто беше случаят с Аристотел, или по завещание, както направи Стратън. В други случаи въпросът беше оставен на преценката на учениците, които след смъртта на стария учен избираха нов за себе си чрез гласуване. Независимо дали това е направено с мълчаливото съгласие на бившия учен (случаят на Теофраст) или с неговата ясно изразена воля (заветът на Ликон), същността на въпроса не се променя: новият учен е назначен чрез избори. Но във всички случаи училището се запазваше като социално цяло, като научна общност с цялата необходима материална подкрепа за дейността му (това включваше поземлен имот, различни сгради и прибори, библиотека и прислуга).

Завършвайки характеристиките на Museion от класическия период, който е действал като образователен и научен център, ние подчертаваме специалното качество

ръководителят на институционализираното по този начин философско училище. Виждаме го да действа под две форми: от една страна, като собственик на защитения научен комплекс, оборудван и поддържан от него за негова сметка, и от друга, като научен ръководител, който е жизнено заинтересован от продължаване на научната работа, която той започна. Това ни кара да си припомним оригиналността на класическата античност, където високо ниво на култура е постигнато без прякото участие на държавата, чрез усилията на самото гражданско общество (което обаче по принцип съвпада със същата държава) и където , при липсата на държавна подкрепа за висшето образование и фундаменталната наука, напредъкът в тези области се дължи изцяло на усилията и средствата на хората.

Но в чист вид такава ситуация е характерна именно за класическата епоха, за разцвета на градовете-държави, градове-държави. В по-късната елинистично-римска епоха, когато териториалната монархия излиза на преден план в политическия живот, ситуацията се променя и държавната власт поема и поставя под свой контрол както висшата наука, така и образованието. Пример е Александрийският музей, към характеристиките на който сега ще се обърнем.

1. Създаване на Museion в Александрия. Museion в Египетска Александрия се превърна в пример за нов тип държавен научен и образователен център. Традицията свързва основата си с името vse

същият Деметрий от Фалер, който изигра значителна роля в развитието на школата на перипатетиката в Атина. Известно е, че след свалянето на управлението му в Атина (307 г.) Димитрий живее известно време в Беотия, в Тива. Но когато след смъртта на неговия покровител Касандър (297 г.) положението там става опасно за него, той се премества в Египет, където намира подслон в двора на Птолемей I. Основателят на династията на Лагидите високо оценява знанията и опита на известния атинянин и той заел египетския владетел на позицията на привилегирован съветник (Diog. L., V, 5, 78-79; Plut. Reg. et imp. apophthegmata, 189 d). Има основание да се смята, че именно Деметрий, по указание на Птолемей I, е изготвил конституцията за Александрия, която се е ползвала със статут на гръцки полис (вж. Aelian. V.h., III, 17). И той - Деметрий от Фалер - поднася на египетския цар идеята за създаване на нов музей и библиотека в столицата му. За това свидетелстват двама византийски учени - летописецът Георги Синкел (преходът на 8-9 век) и филологът Йоан Цец (12 век). Нека дадем техните свидетелства изцяло.

Джордж Синкел: „Този ​​Птолемей Филаделф, събрал отвсякъде, така да се каже, всички книги на света чрез старанието на Деметрий от Фалер, третият законодател на атиняните, човек, много уважаван от елините и сред тези книги и писанията на евреите<...>, основава библиотека в Александрия в 132-та олимпиада (252 / 1-249 / 8), при съставянето на която умира (246). Той съдържаше, според някои, 100 000 книги“ (Georgius Syncellus. Ecloga chronographica, стр. 518 Dind.).

Йоан Цец: „Самият цар Птолемей (т.е. Птолемей Филаделф, който беше споменат в предишния пасаж) е наистина философска и божествена душа, изключителен любител на всичко красиво, както формата, така и делата, и словото, когато чрез посредникът на Димитрий Фалерски и други почтени мъже, за сметка на царската хазна, събра много книги отвсякъде в Александрия, след което ги постави в две библиотеки, от които имаше 42 800 във външната (т.е. в Серапейон) и в този, който се намираше вътре в кралските дворци (т.е. в Museion), - имаше 400 000 книги със сложна композиция и 90 000 прости и неусложнени книги" (Ioannes Tzetzes. Prolegomena de comoedia Graeca, prooemium II).

Вярно е, че позовавайки се на инициативите на Деметрий от Фалер, и двамата византийци приписват основаването на Александрийската библиотека - и по този начин на Мусейон - на Птолемей II Филаделф, но по-ранни и авторитетни източници определено свидетелстват, че основателят на библиотеката е Птолемей I. Плутарх споменава в един от трактатите си за първия Птолемей като основател на Museion (Non posse suaviter vivi sec. Epic., 13, p.1095 d - Ptolemaios o protos synagagon to mouseion). По същество Ириней Лионски, цитиран от Евсевий Кесарийски, свидетелства за същото: „Още преди римското владичество, когато Азия беше във властта на македонците, Птолемей, синът на Лагус, нетърпелив да украси основаната от него библиотека в Александрия с най-съвършените произведения на всички народи, поискал от жителите на Йерусалим книги, преведени на езика на елините“ (Irenaeus ap. Euseb. Hist.eccl., V, 8, 11).

Тъй като това потвърждава управлението на Александрийския музей при Птолемей I Сотер, няма нужда да се оспорва участието на Деметрий от Фалер в този случай, което често се прави в съвременната литература именно на основание, че по време на управлението на Птолемей II, за да времето, на което основаването на библиотеката в Александрия се приписва на цитираните по-горе византийски власти, не би могло да има място за инициативата на Димитрий. Вторият Птолемей, както знаете, беше враждебен към Деметрий, когото елиминира много скоро след идването си на власт. Напротив, при Птолемей I инициативата на Деметрий от Фалер, за която говорят византийците, е естествена и вероятна.

2. Местоположение на Museion. Къде точно в Александрия се е намирал Мусейон, не е точно известно; най-вероятното предположение беше, че се намира югозападно от Източното пристанище. Във всеки случай, според Страбон, той е бил неразделна част от дворцовия квартал в Брюхейон. Ще цитираме напълно съответстващ пасаж от работата на древния географ, тъй като той е важен за разбирането не само на местоположението, но и на структурата на Мусейон в Александрия. „Музейонът“, пише Страбон, „също е част от помещенията на царските дворци; има крайбрежна алея, екседру и голяма къща, където има обща трапезария за учените на Мусейон. Този колеж на учените не е само обща собственост, но и свещеник-владетел Мусейон, който преди е бил назначен от крале, а сега - от Цезар" (ton de basileion

meros esti kai към Mouseion, echon peripaton kai exedran kai oikon megan, en o to syssition ton metechonton tou Mouseiou philologon andron. esti de te synodo taute kai chremata koina kai iereus o epi to Mouseio tetagmenos tote men yp o ton basileon nyn d ypo Kaisaros) (Strab., XVII, 1, 8, p. 793-794).

И така, основните сгради на Мусейон са, според Страбон, перипатосът, екседрата и голямата къща, в която се намира трапезарията на филологическите съпрузи, участващи в Мусейона. По този начин основната стая е била обща трапезария за членовете на Museion (Витрувий, VI, 3, 9 дава интересни подробности за оформлението на египетските трапезарии). Екседра от едната страна излизаше към вътрешен двор с колонада; служеше като място за преподаване и дебат (Vitr., V, 11, 2 - exhedrae spatiosae, habentes sedes, in quibus philosophi, rhetores reliquique, qui studiis delectantur, sedentes disputare possint). Перипатос, открита алея, облицована с дървета, служи предимно като място за разговор. Разбира се, имаше и олтар за музите, въпреки че никъде не се споменава, както и помещения за библиотека, обсерватория и инвентар, вероятно дори за екзотични животни и птици (вж. Атина, XIV, 69, с. 654 г. пр. н. е.), както и жилищни помещения за членовете на Museion, за да могат да живеят и работят заедно. Остава неясно дали споменатата от Калимах (Епигр., 2) леша (левш) е идентична с екседрата или е самостоятелна структура и дали жилищните помещения на членовете на Музея се намират директно в нея или някъде другаде в дворцов район.

3. Организация на Александрийския музей. Организационно Museion е един вид синод (synodos, Strab., L.c.), вид фиас на музите (thiasos ton Mouson) под ръководството на свещеник, назначен от краля (iereus). Последният в надписите се споменава още като епископ (archiereus) и епистат (епистас) (например OGIS, 104 - надпис от Делос от II в. пр. н. е. в чест на александриеца Хризерм, който е екзегет на Александрия, ръководител на корпорацията на лекарите и епистат на Museion). Членовете на Мусейон също се назначават от краля, който им осигурява общи средства (koina chremata). Тази специална роля на царете подчертава, за разлика от Платоновата академия и школата на перипатетиката, подчертания монархичен характер на институцията, която ни интересува, която ясно отразява промените в света около нас. Членовете на Museion получават пълна издръжка (хранене - sitesis, Strab., Lc; Dio Cass., LXXVII, 7; Athen., I, 41, p.22 d) и солидна заплата (syntaxis basilike, Athen., XI, 85, стр. 493 f - 494 a), за стойността

когото 12-те таланта годишно, които Панарет, ученикът на Аркесилая, получавал (Атина, XII, 77, стр.552 c: synegeneto Ptolemaio to Euergete talanta dodeka ton eniauton lambanon), едва ли дават правилна представа. Членовете на Museion са били освободени от данъци, а вероятно и от други обществени задължения (OGIS, 714, 4 sq. - ton en to Mouseio seitoumenon atelon). Колкото до броя на служителите на Museion, сега е невъзможно да се определи. При първите Птолемеи, по време на разцвета на александрийската ученост, броят им във всеки случай е бил десетки, може би достигайки сто.

От административния апарат на Museion знаем само за иманярите (tamiai) и техните счетоводни книги (ta biblia, en oiz ai anagraphai eisi ton taz syntaxeis lambanonton) (Athen., XI, 85, p.493 f - 494 a) ; други необходими длъжностни лица, като секретаря (grammateus) и т.н., не се споменават.

4. Академични изследвания в Александрийския музей. За разлика от Атина, в Александрия на преден план излизат чисто филологическите науки, така че Страбон може директно да нарича членовете на Museion филологични мъже (philologoi andres). Въпреки това славата на велики библиотекари, поети и филолози, като Зенодот от Ефес, Калимах от Кирена, Аристофан от Византия, Аристарх от Самотраки, не може да намали значението на Мусейон като математически-естествен изследователски център на ненадминато ниво в древността. . Заедно с универсални учени като Ератостен от Кирена, чието измерване на обиколката на Земята съставлява ера в историята на науката, славата на Мусейон беше популяризирана и поддържана на правилната височина от математиците и астрономите Конон от Самос, Аполоний от Перга, Хипарх от Никея, по-късно и Созиген, както и лекарите Херофил от Халкидон и Еразистрат от Кеос.

Учените на Museion можеха да се посветят напълно свободно на своите научни занимания. Въпреки това, въпреки че източниците не съобщават изрично това, е много вероятно всички те, освен чисто научни изследвания, да са изнасяли и лекции.

Важна част от научната употреба бяха и споровете между членовете на Музея, които се водеха с известна редовност. Неоплатоникът Порфирий свидетелства за тяхната организация: „В музея на Александрия имаше закон за излагане на теми за изследване и записване на предложените решения“ (en to Mouseio to kata Alexandreiaz nomos en proballesthai zetemata kai tas ginomenas

lyseis anagraphesthai) (Porphyr. Ad Iliad., I, 682). Понякога самите египетски царе участват в научни спорове, точно както Адриан направи по-късно. За „научните подвизи“ на последния четем в неговата древна биография: „В Александрия, в Музея, той (Адриан) зададе много въпроси на специалисти и самият той отговори на тези въпроси“ (apud Alexandriam in musio multas qaestiones professoribus proposuit et propositas ipse dissolvit) (SHA. Ael. Spart. Hadrian., 20, 2).

И все пак свободата на учените от Александрийския музей не е абсолютна. Разбира се, те зависеха от тези, които ги подкрепяха – от египетските царе, а по-късно и от римските императори. Сходството на тяхното зависимо положение с живота на скъпите пойни птици, съдържащи се в клетките, е поразително още в древността. „Силографът Тимон от Флиунт“, свидетелства Атеней, „някъде нарича Мусейон кошница, подигравайки се на философите, които съдържа, защото те се хранят там, сякаш в някаква клетка, като мили птици:

Много хора се хранят в пренаселен Египет, Букмейкъри, винаги водещи спорове В кошницата на Музите "

5. Съдбата на Александрийския музей. Най-високият разцвет на Мусейон пада в ранно време при Птолемей II и III (години на царуване, съответно 282-246 и 246-222). При Птолемей VIII Евергете II (170-116) се посочва дълбока рецесия: преследването от царя на приятелите на брат му Птолемей Филометор накара всички изтъкнати учени да избягат в Пергам, на Родос, в Атина и други места (Атина. , IV, 83, стр. 184 пр. н. е.; сравнете: Iustin., XXXVIII, 8, 2 sqq.). Още тогава царят назначава един от своите офицери, Кидас, за ръководител на библиотеката (POxy, X, 1241). Но дори и след поканата на нови членове, Museion не достигна предишната си стойност.

От времето на Август римските императори поеха грижите за Мусейон, макар и понякога по малко особен начин; така например Клавдий основава своя, вторият Museion (Suet. Claud., 42, 2). В ранното имперско време изглежда особено процъфтяват филологическите изследвания, представени например от учени като Теон, Трифон, Апион. Ейдриън изглежда е така

предостави членство в Museion като обща услуга. Но дори през II век. в Мусейон все още има изтъкнати учени, като филолозите Аполоний Дискол, Харпократион и Хефестион, математикът Менелай, докторът Соран, астрономът и географ Клавдий Птолемей.

Общата криза, обхванала Римската империя през трети век, не заобиколи центъра на александрийската наука. Мусейон страда много при Каракала, който през 216 г. дава Александрия на своите войници за ограбване (Dio Cass., LXXVII, 22), но в средата на III век. такъв велик математик като Диофант преподаваше там. По време на неприятностите при Аврелиан, през 269/270 или 273 г., основните сгради на Мусейон (в Брухейон) са разрушени (Амм., XXII, 16, 15 кв.), но преподаването (очевидно в Серапейон) продължава. Основното значение на Мусейон за бъдещето е тогава в неговото косвено влияние върху учителите на християнската църква в Александрия. Оставайки по всяко време езическо, това учено училище окончателно загива при Теодосий I, в резултат на неговите заповеди да забрани езическите култове и да унищожи езически светилища. Тогава александрийските християни побеждават Серапейон, върху руините на който издигат своята църква (391 г.). Последният известен по име член на Мусейон е Теон, бащата на Хипатия, който умира през 415 г. Със смъртта на Александрийския Мусейон, древната традиция на научни и образователни центрове с това име е практически потушена. Наследниците на името, музеите на съвремието служат на друга цел – съхраняване на художествени, литературни или научни колекции, което обаче не изключва известни научни изследвания, естествено свързани с това.

Във всички времена хората са били привлечени към духовната еволюция, пазят и предават тайни знания чрез митове и ритуали, придобиват ги в мистериите, ставайки Посветени. Бяха организирани свещенически институции на мъдростта - ордени, на техните събрания те бяха запознати с божествената благодат, застанаха на пътя на самопреобразяването, поръчаха мъдрост, преминаха обучение, правеха жертви и правеха съвместни свещени ястия. Различните страни имаха свои собствени културни обичаи, пантеони на богове, езици, но дейностите на жреците бяха невероятно сходни. Оттук и опитите за сближаване на свещениците от различни страни, универсализирането на знанията в процеса на усъвършенстване.

В името на творческото общуване с божествения принцип хората извършвали определени ритуали. Доколкото е известно, в древна Гърция възпитанието се дава чрез поезия като фактор на цивилизацията, така че дори научните трактати са изместени в стихове. Поезията е първоначалният морален възпитател на гърците, разказвайки за висшето благо, възможностите на познанието, смисъла на живота. Не е изненадващо, че поетите се обръщат към боговете за творческо вдъхновение и откровение и затова култът към музите възниква от древни времена. Музите са спътници на Аполон-Феб, олицетворение на мъдростта, красотата, хармонията и изкуствата. В тяхна чест жителите на Балканите засаждали горички и свещени градини, почитали пещери и извори, вярвали, че жилищата на музите са разположени по върховете на планините, където се усеща особена хармония на човека с природата.

Първоначално музите познават три – Памет, Медитация и Песен (Мнема, Мелета, Аоида). Хезиод вече има 9 от тях – те са дъщерите на Мнемозина и Зевс. Те познават законите на природата, затова са повлияли на различни области на науките и изкуствата. Първо, траките (македонците?) от Пиерия и Беотия, близо до планината Хеликон, четат музи. Там бликнал изворът на Хипокрена. Техни съперници бяха музите на смъртта – сирените. Гърците започнали да издълбават изображения на музи върху саркофази. Богът на светлината и живота Аполон беше гадател, той притежаваше оракул в Делфи. Наричаха го Сияещ (Феб), когато олицетворяваше слънцето. Слънцето поддържа хармонията в света и Аполон изпълняваше тази функция заедно с 9 музи, които бяха в неговата свита. Те се оказаха посредници в общуването на хората с Аполон. Любимец на музите бил синът на Калиопа и Аполон, тракийският певец Орфей.

Смята се, че Орфей е първият, който одухотворява слънчевия култ към Аполон, синтезирайки го с Дионисиевото мистерия като обред.

Траките са описани като смели, красиви и величествени в дива и сурова страна на север от Гърция. Гърците почитали Тракия като родина на музите, страната на доктрините, поезията и символите. В Делфи са служили свещеници от Тракия. И дори воините на трибунала - амфиктионите - бяха от Тракия и получиха посвещение там. Именно там са издигнати най-древните светилища в чест на Уран, Кронос и Зевс. Оттам идват известни поети - певицата на космогонията и титаномахията Тамарис, сантименталната и меланхолична Лин (убита от Херкулес, неговия ученик) и Амфион, основоположникът на слънчевата поезия, чиито песни се слушат от камъни и се местят, а храмове се строят сами под звука на неговата лира. Орфей беше индивидуален творчески гений, той не принадлежеше към никаква школа. Жрица на музите през 13 век пр.н.е пророкува раждането му. Той е описан като златокос младеж със сини очи, необикновено красив, изпълнен с невероятен чар, с магически поглед. Посвещение в мъдростта получава в Самотраки, след което посещава Египет (Мемфис), откъдето носи името си – Изцеление със светлина. У дома Орфей облагородява матриархалния вакхически култ, превръщайки го в преклонение пред духа на природата – пантеизма. Той става свещеник в светилището на Зевс, намиращо се на мястото на древните олтари на пеласгите. Архаичното почитане на Зевс се превърна в култ към Демиурга, възхищение от Божествения дух на Създателя - Дионис-Вакх, чието тяло беше разкъсано от титаните, а Атина спаси сърцето му. Плътта и кръвта на Дионис били символично трансформирани в човечеството. Проведена е церемония на убийство, разчленяване, повторно сглобяване на тялото, одухотворяване, възкресение и трансформация – подобно на религията на египтяните, които почитат Озирис. В долината Темпай в Тесалия Дионис от време на време се явявал на посветените мистици. Но в Тесалия култът към Хеката, практикуван от фуриите-вакханки, водени от жрицата Аглаониса, бил твърдо поддържан. Сред вакханките била Евридика, която била привлечена от научното познание, фармакопеята. Веднъж й предложили чаша с отровна билкова напитка и тя я изпила от любопитство, приемайки смъртта още преди Орфей да приеме посвещението. В митовете имаше история за съюза на Орфей и Евридика и нейната смърт от ухапване от змия. В медитация Орфей се срещна с нейната душа, която пристигна в Хадес и беше изпълнена със свръхчовешка любов, която намери истината. В смъртта е животът. Тук се сливат култовете към Аполон и Зевс, херметизмът на египтяните, зороастризмът на азиатците, орфизмът на траките. Орфиците са практикували космогония в ритуали, посветени на Деметра, херметизъм, изложен в аргонавтиката, теогония, записана в песните на Бакхус, алхимия според Книгата на предсказанията, те са имали магическа ботаника и геомантия, практикувани от корибантите. В песните си Орфей очертава синтеза на научно и духовно познание, придобивайки магическа сила и пророчески дар. Харизматичният водач на траките се противопоставя на неистовата оргия с безсмислени убийства-жертвоприношения. Той успя да укроти яростта им и се приготви да лиши жрицата от магическото й заклинание. Следователно вакханките го убиват по настояване на Аглаониса като опит за нейната власт. Но знанието на великия тракийски мъдрец не загива – то се превръща в религия, превръщайки се в душата на архаична Гърция.
Не е изненадващо, че гърците изпитват нужда да общуват с музите, за което Теспийският мусейон е уреден на склоновете на Хеликон. В чието светилище са се събирали поети и мъдреци. Първоначално "мусайон" беше просто церемония (празник и жертвоприношение), но след това се появиха училища, научни центрове под това име, дори учебници.

Жрецът на Аполон от Хиперборейски Питагор основава училище в Кротон, където процъфтява култът към музите. Самият той е бил носител на орфическата мъдрост и експерт по египетския херметизъм. Той приведе всичко това в една хармонична система, която преподава на избрани ученици.. Той е от Самос (Йония), роден е според пророчеството на Пития, кръстен е на нея, родителите му са посветени на Аполон като младенец, през младостта си той учи в Египет (22 години негов наставник е свещеникът Сонхис), Вавилон. В Йония той общува с Талес от Милет и неговия ученик Анаксимандър, признавайки, че търси вселена във всички науки и вярвания. Той успява да проумее тройната природа на света и човека, в образа на древен храм вижда идеалния образ на света. Дадено му е правото да ръководи Елевзинските мистерии край Атина и да участва в Олимпийските игри, преди да стигне до Южна Италия - до Кротона. Неговата цел е създаването на Академия Музики, на чийто живот той дава 30 години. Museion той нарече общежитие за студенти, които се занимават с научни изследвания в уединение от света - математика, музика и философия. Академията се намираше на върха на Акропола, сред маслинови градини и кипарисови горички. Учениците слязоха по алеите към храма на Деметра, а учениците се изкачиха до храма на Аполон. Самият Мусейон стоеше вътре в комплекса. Комплексът включваше кръгъл храм на музите, а в него - 9 статуи на музи. Хестия (Веста) пази божественото начало и семейното огнище, олицетворявайки теософията - божествената мъдрост. Урания отговаряше за астрономията и астрологията, изучаваше музиката на сферите, изчислена математически. Полихимния не само пазеше свещените химни и молитви в чест на боговете, но и отговаряше за гаданията, знания за отвъдния живот на душата. Мелпомена със своята трагична маска отговаряше за живота и смъртта, трансформацията и прераждането на душите. Взети заедно, тези три музи олицетворяват триадата, която покровителства небесната физика - космогонията. Калиопа, Клео и Евтерпа, освен функциите на покровителството на поезията и историята, отговаряха и за психологията, която някога съдържаше синкретични принципи – морал, медицина и магия. Триадата Терпсихора, Талия и Ерато отговаряха (освен танц, комедия и епос) земната физика - науката за елементите - живота на камъните, растенията и животните. Музите бяха представени като земни образи на божественото познание, аспекти на различни науки.

Повече от 2000 от неговите последователи съставляват академията, а 300 от тези посветени са свещеническият орден. Те научиха най-съкровените тайни - за йерархията на световните сили на духа, за метемпсихозата - преселението на душите, за учителите на човечеството, циклите и космическите ери, историята на расите и континентите, произхода на Космоса ... Науките се изучават за числата (философия на аритметиката и геометрията) и музиката (хармоника), които съставляват разделите на питагореизма. Надделя етиката, насочена към самоусъвършенстване, интуиция, дисциплина, патриотизъм, медитация .. Питагор мечтаеше децата от аристократичните семейства след Мусайон да станат разумни владетели (случаят с военния водач Милон от Кротон, победител в развратните и завистливи сибарити през 510 г. пр. н. е. е добре известен, защото ученикът на Питагор става национален герой). Представителите на Мусайон се откроиха в обществото с нивото на знания, солидарност, чистота на морала, иновации в законотворчеството, влияние в политическия живот, поради което около тях имаше много завистливи хора, както и около техния учител Питагор . Питагореизмът беше обвинен в тирания и елитарност, учениците на Мусейон започнаха да преследват, разбиват, изгонват от града. Но идеята за хармония и единство в разнообразието, образът на "златния век" даде невероятни резултати в епохата на Античността. Един от учениците му, Лисий, остави златните стихове, записани за учителя, а Филолай изложи учението в пасажи, които Хераклит коментира. Един от ръкописите на Питагор е получен от Платон и излага същността в неговите диалози "Тимей" и "Федон".

Идеите на Питагор са подхванати през 387 г. от Платон, който създава в Атина Академията за обединяване на изкуствата и науките, събирайки в същите стени най-добрите мислители на своето време. Култът, училището и научният център са събрани в името на атинската демокрация. Необходими бяха свестни и образовани политици. Старата елинска система за предаване на знания, осветена от религията и поезията, не отговаряла на новите изисквания. Платон търси нови начини и форми за предаване на знания. Една от концепциите за образованието е предложена от софистите - вместо клановия елитаризъм - възпитателна, с възпитание на доблест, желание научното познание да стане достояние на обществото. Софистите обикалят Елада като наети учители, но Сократ вече се е установил в Атина, събирайки съмишленици. Неговият приятел Евклиз основава сократическо училище в Мегара след екзекуцията на учителя. Неговият пример е последван от Ф.Федон от Елида и Аристип от Кирена (но училищата им са платени). Сократистите преподават изкуството на разговора (диалектика) и дискусиите (евристика). В школата по реторика се преподаваше логография – писане на речи. Школата по красноречие Исократ продължи 40 години, въпреки високите такси и 4-годишния курс на обучение. Тяхното спонтанно формиране става подредено с развитието на полисната система. Платон решава, че един политик не може да бъде духовно и морално погрешен и затова създава Академията по философия (за обосноваване на държавната законност и в полза на обществото), образование и възпитание (за личен живот). Той купува имение (къща с градина) в предградията на Атина зад портите на Дипилон, където се простира маслинова горичка, а в него светилището на Атина и храм на покровителя на района - героят Академ. В горичката имаше алеи, гимназии и олтари на Прометей и Ерос, създателя на човечеството и олицетворение на любовта към него. Градината на академията била предназначена за разходка, а пътят минавал покрай стелите в чест на герои и гробници (там е погребан владетелят на Атина, мъдрият Перикъл). Платон даде на Академията статут на религиозен съюз в чест на музите (fias). Те построиха светилище-музей, в което бяха назначени служители и дарители измежду учениците. Платон преди това е посетил Сиракуза и вероятно Кротона, за да възприеме опита на Питагор. Той формулира концепцията за сходството – единството на образованието, възпитанието и знанието. Подобно на Питагор, Академията беше безплатна. В уроците по ораторство, поетика и риторика се преподаваше етика и политика. Завършилите получиха държавни длъжности и имената им бяха авторитетни: Аристотел, Ксенократ, Хераклит Понтийски. Питагорейският опит беше използван при преподаването на математика: аритметика, геометрия, астрономия и хармоника. Самият Платон изучава тези науки от питагорееца Теодор от Кирена, Архит от Тарент и Филолай. Той вярвал, че тези науки водят до разбирането на Истината.

Често студентите на Академията ставаха учители. Те осъзнават взаимовръзката и единството на науките, водещи до доброта и красота, единство и многообразие, диалектика. Сред най-активните възпитаници, които си направиха име в науката от онова време, трябва да се отбележат Евдокс от Книд, Амикло от Хераклея, Динострат... Учителите създаваха учебници и ги продаваха в магазините: Ксенократ написа учебник по диалектика. Създадени са математически трактати, публикувани са академични лекции (риториката на Аристотел) и диалози, в чийто жанр се популяризира научното познание. Проведена е научноизследователска работа в областта на математиката и метафизиката, физиката и оптиката, метеорологията, ботаниката и зоологията, медицината, провеждат се философски дискусии. Чуха се имената на известни академици – Аристотел, Хестий, Филип от Опунта. До средата на века Академията на Платон се превръща в най-големия религиозно-философски и научно-образователен център в Средиземноморието, чието ядро ​​е Аполоновият култ към музите, заимстван от Питагор и иновативната концепция за единството на Музик. изкуства и науки.

Когато Аристотел основава Лицея като училище по перипатетиката (инициатива на неговия ученик Теофраст), той разпределя територията за светилището на музите и издига олтар. Така че Лицеят официално беше и Museion. С течение на времето Мусейони започват да възникват в Анадола (Антиохия и Пергам). Азиатските монарси започват да превземат научните и религиозни центрове от елинистическата епоха за държавна подкрепа. Обучението по култура и изкуства и природни науки беше субсидирано. Идеята за творческо братство от служители на изкуството. Техните съвместни действия за разкриване на научния гений в човека, за съхраняване и увеличаване на знанията в поколенията са били гордостта на елинистическата цивилизация, създадена в света от Александър Велики. Самият той, както знаете, е бил ученик на Аристотел и винаги е съставял армията си, като взема предвид корпуса на учените, без значение коя страна е изпратен да завладее.

Походите му през Азия до Индия са много значими в общокултурен план – той открива нови земи, разширява гръко-македонската (по-широко – елинистическата) икумена, въвежда Европа в източната култура и осъзнава стойността на тяхното сближаване и взаимно обогатяване. Александър мечтаеше да разруши хилядолетната изолация на Египет като земя на мъдростта и искаше да направи знанията си публично достъпни за целия свят. Остротата на отношенията между завоевателите и завладените народи е премахната от общокултурния термин „елини”, който неутрализира етническите конфликти. Чрез институцията на своите наместници, диадохите, Александър разпространява елинската култура на Изток и Запад, популяризирайки живота на полиса, системата на гръцкото образование и синтеза на религиозните вярвания. Обединявайки народите по целия път от Балканите до Индия, той ускорява процеса на културно, държавно и езиково взаимно влияние. В същото време елинизмът във всяка страна придобива местна специфика. Определя се от численото съотношение на етническите групи, икономическото и културното ниво и степента на приемане на постиженията на гръцката култура и нейните духовни ценности.

Птолемеевата династия, управляваща в Египет, се оказала най-възприемчива към нововъведенията. Местоположението на град Александрия в делтата на Нил е идеално за ролята на търговски и културен кръстопът между Изтока и Запада. Там са живели македонците и гърците, евреите и островитяните от Егеидите, сирийците и същински египтяните. Общността на интересите в развитието на бизнеса и образованието им позволява да избегнат раздора в началото - според плана на А. Македонски те могат задълбочено да развият и укрепят духовните основи на елинизма и да предотвратят плодовете на древноегипетската цивилизация, която се развива повече от едно хилядолетие, за да загине.

Година преди смъртта му, през зимата на 332 г. пр.н.е. Александър Велики избрал място за създаване на „търговски и културен кръстопът“, град, който египтяните наричали Ракедет (по-късно Ракотис ще бъде наречен квартал в Александрия, където ще останат местните жители на тези места). Градът е бил планиран да бъде построен на склона на хълм, който се спуска надолу към морето. Архитектът Деинократ от Родос внимателно се вслуша в желанията на командира, който лично начерта върху пясъка бъдещия план на метрополията и посочи къде ще бъде разположена агората и кои храмове да бъдат построени, на кои богове. Посетителите и местните жители бяха свободни в своята религия, те разбираха, че техните богове са общи, само че имат различни имена. Заедно с египтяните гърците почитат богинята Нейт, която олицетворява за тях Атина. В някои гръцки митове Атина дори произхожда от Египет. Египтяните почитали Дионис като Пан и Озирис като Серапис. Македонецът не се свени да заимства култура, религия, митология...

Впоследствие гърците нарекли града в чест на македонския – Александрия. През 1 век пр.н.е. в него живеят 300 000 души, а век по-късно – 1 милион.

Езерото Мареотида се намираше близо до града, изкопани са канали, включително от Нил. Градът е бил дълъг 5 км и широк 1,5 км. От север пристанището беше покрито от остров Фарос с фар. Оформлението се основава на хиподамозната система, т.е. редовен или строг - градът е разделен на квартали - 7 надлъжни алеи минават успоредно на дългата градска стена и 11 напречни улици изключват възможността за задръствания и задръствания. Градът беше украсен с градини и паркове, а умелото оформление на улиците позволяваше на града да бъде добре проветрен от ветровете от морето. Първоначално главният булевард се е наричал Канопски (тогава Дромос) - той се е простирал от запад на изток на 7 км и е широк 1 плетър (30 м). Авенюто започваше с Портата на Слънцето и завършваше с Портата на Луната. На улицата имало храмове и дворци - Гимназията, чиято фасада била дълга 1 стадион (174 м) и Палестра за спорт, Храмът на Кронос и Тетрапилон. От другата страна се издигаха Дворецът на правосъдието (Дикастерион), храмовете на Панейлон, Серапейон (в чест на Озирис) и храм в чест на Изида от Египет.

В центъра на града имаше площад Месопедион, на който се издигаше кенотафът на Александър Велики (както знаете, истинското му погребение никога не е открито). Почетното място беше заето от bouleuterium - съвета на владетелите и сградата на Ecclesia - народното събрание. Комплексът от кралски дворци се намирал в централния квартал на Брухейон, близо до театъра, след това некропола на Птолемеите, а в градините отдалече - известния Мусейон с Александрийската библиотека.

Чрез подземни канали водата от Нил се доставяше чрез пречиствателни системи до къщите, а клоаката излизаше в морето, на разстояние от града. За свързване на града с остров Фарос е построен язовир Хептастадион, дълъг 1 км. На брега архитектът Сострат от Книд построява едно от 7-те чудеса на света - Александрийския фар, който работи до 712 г. (самата сграда е стояла до 1274 г.). Сострат посвети 110-та. фар "за спасяване на моряци".

Отне 12 години за изграждане и 800 таланта в злато. През 15-ти век останките от фар на брега на Източното пристанище са построени в арабската крепост Кайт Бей, която все още стои (сега островът е станал част от континента).

Източното пристанище се наричало Голямото пристанище – служело за военни цели, имало складове, корабостроителници и арсенал. Градът е имал изкуствени пристанища за различни цели. Имаше емпориум с храм на Посейдон, театър, цезарите. Западното пристанище се наричаше Евност (Честито завръщане, името е дадено в чест на зетя на Птолемей Първи) също имаше военноморско пристанище и здрави стени. Флотът за развлечения на Втори и Четвърти Птолемей се люлееше в канала.

На запад от градските стени се намираше самият квартал Ракотис на Западното кръстовище. Някога на това място е имало 16 села. Египтяните нямаха право да се считат за граждани на града, както и право да получават субсидии от държавата. Те се смятаха за маркери, т.е. непознати. Гърците обаче в тази градска политика имаха свои сгради, органи на самоуправление, закони, свещенически колежи. Трудно е да се каже дали самият Александър Велики е искал това за египтяните.

На изток от Каноп авеню се намираха Некрополът и Хиподрумът. По алеята се простираше величествена колонада, която поразява погледите на посетителите.

Колоната на Помпей - най-известният оцелял античен паметник, оцелял от полупотънала в древността Александрия до наши дни. През 1326 г. сл. Хр. станало опустошително земетресение, което предизвикало потъване и наводнение на почти цялата гръцка част на града. Колоната се намира в древния Александрийакропол - хълм, разположен до градския мюсюлманингробище ... Първоначално колоната е била част от храмовата колонада, нейната височина заедно спиедестал - 30 м "Колоната на Помпей" - въведен е неправилен терминКръстоносци , нищо не го свързва с Помпей, всъщност той е издигнат в 293 при Диоклециан.

Недалеч югозападно от колоната са Александрийскитекатакомби Ком ел-Шукафа, те се състоят от многоетажен лабиринт, до който води вита стълба, представляваща десетки стаи, украсени с фигурни колони, статуи и други синкретични римско-египетски символи. Има гробни ниши исаркофази ... Катакомбите са отдавна изоставени и преоткрити случайно през 1900 г. В момента се извършват разкопки в местността Ком ад-Дика, където има добре запазен антикварен предметУниверситетът , броено до 2008гамфитеатър.

Храмът Серапейон е издигнат на изкуствен хълм. Около храмовия комплекс са поставени 300 колони. В сградата на храма се помещавал филиал на Александрийската библиотека. Стълба с 1000 стъпала водеше към статуята на Серапис с протегнати към пътника ръце - това беше символична прегръдка на грешници. В самия храм имаше много статуи. Библиотеката събира гръцки и египетски книги, учебници и дубликати на важни книги от централната библиотека на Мусейон.

В края на 4 век пр.н.е. Атина била управлявана от Епимелет (управител) Деметрий от Фалерн, ученик на Теофраст и Аристотел. Той беше известен държавник и философ, помогна на Ликея, след това беше принуден да емигрира - той се премести в Тива в Касандър, а оттам в Египет, ставайки съветник на македонския владетел на Александрия Птолемей Първи. Когато Александрия е построена, Деметрий написва Конституцията за нея и между другото дава на владетеля идеята - не само да пресъздаде гръцки полис на египетска земя, но и да уреди Музей с библиотека, комплекс от градини и светилища по модела на Атина. Той отстояваше приемствеността на властта и културните традиции между Атина и Александрия. Но му е поверено да построи Museion, различен от атинския модел – под формата на комбинация от изследователски институт с библиотека, по-голяма и по-луксозна, и в допълнение, като демонстрация на възможностите на монархията пред демократична република. Деметрий разчиташе особено на библиотеката, като казваше, че това, което техните приятели не биха посмели да посъветват царете, е изложено в книгите. След смъртта на Теофраст Деметрий застава начело на Мусейон, но след преждевременната смърт на Птолемей Сотер от удар от мълния, той изпада в немилост и отново отива в изгнание в пустинята, където умира от ухапване от усойница. Той бил сериозен ценител на античните автори и събирал техните текстове. И основаният от него Библион се превърна в нещо повече от хранилище за книги – символ на града и източник на книжна информация за учените от Мусейон.

Описвайки града, Страбон спомена местонахождението на Museion: дворците заемат една трета от града - квартал Brujeion, като са свързани един с друг и пристанището, а Museion е част от този комплекс. Има места за разходка, екседра, къща с трапезария за учени, а колегията се ръководи от назначен от царя свещеник.

Всъщност основните сгради на Мусейон са перипатосът, екседрата и къщата с трапезарията. Екседра (зала) представляваше покрита галерия със седалки, където се слушаха и обсъждаха лекции. Тя излезе в двора с колонада. Перипатос е алея в градината за разходка по време на научни беседи. Светилището имаше олтар - самия музей - и библиотека, както и общежитие. В комплекса на сградите имаше много читални – книги не се раздаваха на къщата. През 2004 г. група полски археолози откриват Александрийските бани, театъра Одеон, сградата на консулството с мозаечни подове и 13 зали за четене и лекции с амвон на подиума във всяка - така се намира мястото на локализацията в гр. известният музей - институтът на обществения живот, триединството на съюза на музите, свещените колекции от материално и духовно наследство (свитъци и колекции на библиотеката, самото знание), общество на посветените.

Срещата на учените се нарече синод, тя отговаряше за съкровищницата. Самите изследователи получаваха фиксирана заплата, живееха с пълна държавна издръжка, не плащаха данъци и не носеха държавни задължения. Освен това всички те бяха назначени от краля поименно.

Библиотеката включваше над половин милион ръкописи (Есхил, Софокъл, Еврипид). Конгрегацията съдържаше гръцки книги и преводи, дори Септуагинта, гръцки превод на Стария завет. Общо 400 000 сложни и 90 000 прости книги. Сборниците се наричаха сложни. Клонът на Серапейон наброява 42 800 свитъка и е създаден от Птолемей III през 235 г. пр.н.е. По-късно Аврелий, потушавайки бунта, отнел част от библиотеката от филиала до Константинопол. Авл Телий, когато беше в Мусейон, посочи, че са налични 700 000 копия.

Птолемей Първи Сотер („Спасител“), синът на Лагус, покани най-добрите учени и художници в музея на Александрия - Евклид, Апел и Антифил, историкът Хекатей от Абдер, лекарят Херофил, риторът Диодор от Ясос, буколичен поет Филет от Казак, граматиката на Зенодот и Страбон като философ. Теофраст отказа да дойде (изпрати ученик на Стратон от Лампсак), комикът Менандър, художникът Антифил напуснаха града след интрига (според друга версия той беше даден за обида като роб на този, когото самият той клевети - Апел ). През 283 г. пр.н.е. от 30 до 50 учени започват да работят в Мусейон по покана на царя. Птолемеите организираха симпозиуми и съвместни хранения, като се интересуваха от техните дейности. Известният сатирик Тимон Плийски каза по този повод, че в многолюден Египет много книжни червеи се хранят с държавни разноски, безкрайно обсъждайки музи в кокошарника. И въпреки че гръцката поезия традиционно преобладава дълго време като предмет на изучаване и творчество, Птолемеите не крият интереса си към науките, тъй като те са над идеологията.

Птолемей Втори Филаделф („Любяща сестра“) купи библиотеката на Аристотел, а Птолемей Трети Евергет („Благодетел“) измами атиняните и присвои оригиналите на драмите на класическите гръцки драматурзи, плащайки за тях наем 15 таланта годишно (1 талант - 26,2 кг сребро или злато). Освен това той задължи всички посетители и пътници на кораби да предадат всички книги, които имат при влизане в пристанището за преписване. Така в библиотеката се появи работата на Хипократ за инфекциозните болести. Владетелят събирал книги из цялото Средиземноморие – от халдейци и евреи, римляни и египтяни, дори от Родос и Атон.

Уредникът на Александрийската библиотека е поет и учен от 3 век пр.н.е. Калимах, ръководител на Александрийската школа за поети. Калимах не стана главен библиотекар, както искаше, а само помощник. Но неговият ученик Аполоний Родоски беше удостоен с желаната титла след смъртта на учителя, въпреки че Калимах не го харесваше заради неговата тънкост и пренебрежение към героичната поезия - Аполоний пише епични поеми за пътуванията, страданията и умората на героите. Въпреки това. Калимах направи много в поста си. Той съставил каталог от книги, които се превърнали в ръководство за гръцката литература. Каталогът посочва мястото на получаване на книгата, името на бившия собственик и неговото местоположение, името на автора и анотацията, кода.

В Мусейон са се съхранявали и художествени колекции – бюстове на поети в читални, растителни колекции, зоопарк, анатом и обсерватория. Извършена е издателска дейност - копирани са текстове с коментари от филолози, извършва се класификация и стандартизация, създават се изменения и уточнения на текстове, проверява се пунктуацията в текстовете. Тази работа е започната от първия надзорник на Библията, граматиката Зенодот от Ефес, в началото на 3-ти век пр.н.е. Самият той е автор на първото критично изследване на поемите на Омир, на базата на сравняване на различни копия, той изчисти текста, пренареди фрагментите по своя преценка, разделяйки поемите на 2 книги. Резултатът беше гръцка граматика с ударение и пунктуация.

Свитъците могат да бъдат с дължина над 100 метра. Книгите са създадени не само върху папирус и пергамент - в Александрийската библиотека имаше ръкописи от Индия върху палмови листа, трактати върху плочки и друг необичаен материал, дори върху кост. В Мусейон се обръща голямо внимание на литературните изследвания – там са живели и творили филолозите Зенодот, Аристофан Византийски, Аристарх Самотракийски – коментират Омир, публикуват негови произведения, създават художествена критика като жанр. Учените се занимаваха не само с филология, но и с физика, биология, математика. Географ и математик от 3-2 век пр.н.е. Ератостен дори стана ръководител на библиотеката след смъртта на Калимах и Аполоний (Зенодот, Аристофан Византийски и последният, Аристарх от Самос, по-късно присъстваха на този пост). Той издигна престолонаследника - Птолемей Четвърти. Ератостен от Кирена измерва радиуса на Земята, а астрономът Хипарх описва 850 неподвижни звезди, докторът Херофил открива нервната система и наличието на мрежа от артерии в човешкото тяло. Сред другите учени бяха авторът на „Елементите“ Евклид, инженерът Архимед от Сиракуза, астрономът Клавдий Птолемей, хелиоцентричният астроном Аристарх от Самос, стоическият Посидоний, физиологът Ератостен от Кос.

Постиженията в областта на гръцката философия представляват голям интерес за учените от Александрийския Мусейон. Тези, които планираха през 5-4 век, бяха оценени. пр.н.е. нови пътища на развитие на мирогледа Платон и Аристотел. Орфическите последователи развиват идеята за мистично пътуване за преобразуване на душата (Аргонавтика). Мъдреците говореха за безсмъртието на душата, нейните идеали, за живота като борба за запазване на духовната чистота, в резултат на което се получава посмъртна награда – блаженство, или десетократно изкупление за грехове в чистилището преди ново раждане. Водеха се дискусии за божествения произход на душата, превъзходството по значение на духовния живот над физическия, за вечното Женско начало в човека, природата и Космоса. От друга страна се отдава почит на възгледите на египтяните за смъртта и задгробния живот, на структурата на човешката личност в метафизичен смисъл. Платон веднъж повдигна въпроса за мъдрото държавно устройство и полисния живот, мечтаейки за мъдри владетели начело на цивилизацията. Платон говори за справедливост и равен просперитет за всички представители на обществото („Държава“), за социалистическия начин на живот („Закони“), за властта и собствеността („Политика“), концепцията за семейството и прераждането във „Федон“ . Аристотел се занимава с по-прагматични въпроси, опитвайки се да раздели науката и философията, метафизиката. Стигнал до дълбините на естествените науки.Наричан е баща на логиката, физиката, психологията, естетиката, политиката, филологията, литературната критика, лингвистиката, биологията, космологията, етиката... Сред многобройните му трактати. Веднъж в Александрийската библиотека, учените изтъкват специално „Поетика“ и говорят за неговата „Метафизика“, посветена на въпросите за битието. По едно време Аристотел получава от своя кралски ученик религиозно учение под формата на текста на Авеста върху златни плочи. След като получи 5 книги от 21 възможни, той призна, че не разбира нищо от персите (много по-късно Авицена пише, че е чел аристотелова метафизика 41 пъти и не може да я разбере - в края на краищата, по време на писането на тази работа, Аристотел открива, че библейската концепция е по-добре, че неговата собствена обяснява света). В края на 4 век пр.н.е. Александрийските философи много уважавали Аристотел, но в същото време разработили свои собствени критерии за светоглед, като се фокусирали върху традициите на стоиците, скептиците, циниците и епикурейците. Скептиците са оглавявани от Пирон, стоиците - Зенон от Кипър (преходът на 4-3 век пр. н. е.), Клеант и Хризип от Сол (3-2 в. пр. н. е.), Панетий от Родос и Посидоний (1 век пр. н. е.) . Епикурейците почитат своите водачи - Епикур и Демокрит. В елинистическото общество философските школи са равносилни на политически партии, така че борбата за избирателите е сериозна. Обединяваха ги интересът към манталитета на индивида, начините за постигане на вътрешна независимост от обществото. Епикур олицетворяваше самообладание и умереност в чувствените удоволствия, което даваше на човека спокойствие и спокойствие на душата, водещо до духовно блаженство. Чрез самоусъвършенстване той води своите последователи към освобождение от страховете от смъртта, познаване на нейните тайни. Скептиците призоваваха за независимост на духа по пътя на изоставянето на непостижимото знание, следвайки традициите. Стоиците говореха за етика. Личност, същност на битието и Божествен Логос-знание. Те учеха, че човекът е гражданин на космоса като рационален огнен принцип с различни логоси. Духът на човек е непоклатим, когато той изцяло следва законите на космическия разум, а това се възпитава чрез безстрастие и добродетел.

В края на 4 век пр.н.е. процесът на диференциация на науките започва с отхвърлянето на сливането на метафизиката и философията като спекулативно познание с прагматични и рационални умения. Хипократ вече успя да открои лечебните и терапевтичните средства в медицината - едната беше достъпна за малцина - жреците, които притежаваха екстрасензорно възприятие, а другата беше дадена на много хора, желаещи да станат лекари. Софистите по едно време са смятали човека за копие на Космоса според херметичната заповед „каквото горе, така и долу”. Но терапевтите до голяма степен пренебрегват философския и религиозен компонент, забравяйки, че болестите са резултат от неправедни дела. Благодарение на авторитета на самия Аристотел, както знаете, който произхожда от династия на македонски лекари, терапията започва активно да се развива под прагматична степен. Птолемеите премахнаха забраната за аутопсия, за да проучат нейната анатомия. Еразистрат от Юлис (3 век пр. н. е.) обобщава клиничния опит в областта на анатомията, отваряйки телата на престъпници, изпратени от затворите живи, Серапеон Александрийски е ценител на по-нежната терапия, а Херофил от Халкидон е невропатолог. От философията, със своята свещена геометрия и питагорейска метафизика, се открояват аритметиката и стереометрията. Когато Евклид обясняваше теорията си за триъгълниците и ъглите на царя, той помоли да не бъде умен и да разказва за сложното с прости думи. На което получава отговора, че няма царски пътища към геометрията.

Хераклит от Ефес стана предшественик на квантовата физика, обсъждайки природата на енергията и възникването на света от огнения дух. Съвременните атомни физици могат да се гордеят с Демокрит, тъй като той е изследвал атомната структура на всичко, което съществува на Земята и в космоса. Емпедокъл вярвал, че светът е създаден от 4 първични елемента, взети в различни пропорции. Но Стратон се смяташе за най-добрия от александрийските физици.

Физиката и математиката в Александрия се подхранваха от открития, направени преди три-четири века от мъдреците от Мала Азия Йония – те се интересуваха от основните закони на Вселената – нейната материя и дух-енергия, първичните елементи като нейната структура, трансформация. Само александрийските учени успяха да отделят метафизичните възгледи от рационалистичните и да развият последните, задълбочавайки науката.

Астрономите от Александрия четат Началото на енциклопедиста от Книд – Евклид (4 век пр.н.е.). Някои положения от неговия трактат „Начало, или Елементи“ са разработени от неговите последователи – математиците Никомед, Хипсикъл и Диокъл, както и от изследователя на хипотенузата Селевк Халдей. Евклид също има безценен принос в астрономията, създавайки кинетичен модел на Космоса и каталог на звездите с изчисляване на орбитите на планетите. Той създава обсерватория и открива сферичната геометрия. С него учат математикът Менехм и астрономът Полемарх (а астрономическите постижения на учените са изместени в поетична форма от Арат от Сол, стиховете му са оцелели и до днес). Селевк от Селевкия през 2 век пр.н.е NS установи модела на морските приливи във връзка с фазите на луната. Неговият съвременник Хипарх от Никея не само се занимава с каталога на звездите, споменати по-горе, но също така класифицира неподвижните звезди според степента на яркост в съзвездията, обозначавайки всяка от тях с началните букви на гръцката азбука - тази традиция е запазен и до днес. Той също така уточни прецесията на луната и продължителността на лунния месец до 29 дни. Аристарх от Самос основава хелиоцентричната теория на Слънчевата система през 3 век пр. н. е., а малко по-късно възниква геоцентричната система на Хипарх от Никея, автор на карти на полукълба на небето.

Третият главен библиотекар, Ератостен, беше стоик по убеждение, но в Museion той стана известен и като географ, и като математик. Той доказа връзката между океаните, посоката към Индия също е възможна на запад от Испания, а Африка може да се плава с кораби, защото е плавателна. Радиусът на земята е негова заслуга. Колекцията от исторически събития в Гърция и генеалогията на египетските фараони в хронологията са заслуга на Ератостен.

Откритията в областта на хидростатиката и теоретичната механика се свързват с името на Архимед от Сиракуза. В Александрия той изучава наводнението на Нил, а след това изобретява „Архимедовия лост“ („рамо“). Приложната механика беше представена от известните инженери-конструктори Ктезибий и Херон от Александрия - хора от цялата икумена дойдоха да се полюбуват на техните роботи. А византийските базилевси имаха цели колекции от автоматични машини с хидравлично задвижване. Сострат от Книд монтира бронзови статуи на флюгера на своя фар във Фарос, които сочеха с ръце към слънцето, бавно се завъртаха зад него, празнувани с удара на камбана на всеки час. В подножието на фара имаше басейн с вода, необходима за работата на машини, идваше от континента през водоснабдяване (системата от акведукти е дело на учения Кратес). Александрийците не са изобретили водния часовник. И взеха назаем от анадолския Пергам – там, на градския площад, статуя на Хермес наливаше вода от рог на изобилието на всеки час. Засега прясна риба може да се търгува на пазара.

Когато Александрия става римска провинция, науката избледнява на заден план, а целите на образованието стават главни. Граждански войни и бунтове, които не са рядкост в Александрийския дворец, не благоприятстват интелектуалната дейност на учените. Още Птолемей Осми не крие понякога враждебното си отношение към учените - при него главният библиотекар Аристарх отива в изгнание, като е известен писател и филолог, коментатор на Омир и Пиндар. Императорът на Рим Адриан все още се гордеел с членството си в Museion, когато успял да го посети лично, а император Клавдий създал свой собствен Museion в Рим, но разширил фондовете на Александринка. Каракала забрани учените да се събират на симпозиуми и почти изгори трактатите на Аристотел. Музеите възникват в Родос и Сирия. При Птолемей Тринадесети част от книгохранилището изгаря през 48 г. сл. Хр., когато Юлий Цезар се бие с Помпей. Не е изненадващо, че учените започнаха да се местят в Рим. Спортисти и официални лица започнаха да работят в Museion. Акцентът беше върху опростяването на знанията и превода на литература. Библиотеката стана пазител на науките, а не на техния потенциал. Изучаването на философия и религии се завърна. Образователната дейност отпадна при византийците, тъй като преди това се основаваше на политеизма, а не на християнството, което получи приоритет. Александрийският музей съществува до 273 г., когато е затворен от Аврелиан поради смутовете в квартала. Учителите останаха само в Серапейон. Последният библиотекар там е математикът Теон, по-известен като бащата на световноизвестната учена-жена Хипатия, която трагично загива при византийците. Изучавала е теория на музиката, геометрия и алхимия. През 391 г. Серапеон е разрушен. Халифът Омар ибн Хотаб унищожава библиотеката през 642 г., но някои от книгите в дървени подвързии и на огнеупорен пергамент оцеляват, като Museion, създаден от Атал Трети в Пергам, откъдето е взета прекрасна библиотека от 200 000 тома от Марк Антоний. подарък на Клеопатра. Халифът нареди да се съпоставят знанията в книгите с Корана и ако има несъответствие, книгите да бъдат изгорени - в продължение на 6 месеца те удавиха обществените бани.

Така Museion играе културна роля в обществото. Управниците често го сравняваха с позлатена клетка за скъпи птици. Мусейон оказва влияние върху духовното и културно ниво на двора на монарха. Поддържа се интелектуалното ниво на цивилизацията, духовният климат на епохата. През 3-ти век от н.е. представител на тази школа на учените е ръководителят на християнското училище Климент Александрийски и неговият ученик Ориген. Те са се занимавали с метафизика, изследвания върху произведенията на Платон и неопитагорейците. Учителите дълго време оставаха миряни, но представляваха харизматични лидери и поддържаха духовна приемственост. Но вече последователите на Ориген - Херкулес и Дионисий - бяха ръкоположени за епископи. Епископ Теофил в началото на 4-5 век се изявява като противник на гръцката мъдрост на езичниците. Той покорява Мусейон, постига поражението на Серапейон и изключва елинските науки и теология от учебния курс. Училището на учените продължи да изучава хармонизацията на околния свят. Основата на Museion е универсализъм, поддържан в образованието в продължение на хилядолетия, синкретизъм на научното и духовно познание, запазен в мистериите на Египет и Елада. Духовният елит на Мусейон пази и предава знанията – опита на поколенията.

Цялото население на Александрия съвместно участва в религиозни ритуали, жертвоприношения, тържества, празници, спортни, театрални празници. Хората общували помежду си на гръцки, който бил говоримият език. Всички деца на възраст от 7 години посещаваха обществено училище, учеха броене, писане, гимнастика, четене и рисуване. Те се запознаха с епосите и митовете, запомниха текстове, усвоиха основите на религията и етиката - така се формира мирогледът на гражданин на полиса. До 12-годишна възраст обучението е разделено на принципа на каллокагати, тоест хармонично развитие на ума и тялото. Тийнейджърите посещаваха Палестра, където ги учеха на петобой (бягане, скачане, борба, хвърляне на диск и копие) и едновременно с това учеха в гимназията (поезия, логика, история, геометрия, астрономия и музициране). На 15-17 години бяха добавени лекции по етика, философия, риторика, математика, география, военно дело, преподаваха се на конна езда и юмручен бой. Така те достигнаха възрастта на „наборник“ (ефеб), като получиха пропорционално възпитание и образование. Гимназията и депутатите наблюдаваха работата на учителите и поведението на учениците, тъй като гимназията се финансираше от държавната хазна, въпреки че имаше средства от спонсори-Евергет. Гимназиите в Александрия са служели като центрове на културен живот и образование. Те са построени като затворени научни градове – има учебни сгради и палестри, бани и портици, където се изявяват гостуващи философи, учени и поети, посетили Александрийския музей.

През 1990 г. ЮНЕСКО взема решение за възраждане на Библиотеката – построена е до 2002 г. и към момента на откриването й е имало 8 милиона тома и 10 000 древни ръкописа, без да се брои електронното книжно наследство. Духът на Мусейон отново витае в египетската Александрия.