Избор: философски стихотворения на Тютчев. Философска тема в лириката на Тютчев: анализ. Ф. И. Тютчев: философска лирика

Когато мислим за класика и класика, на първо място, човек неволно си припомня "много томове". А за един от най-големите класици на руската поезия - Фьодор Тютчев - има само "малка книжка". Но това според мен само подчертава силата на духа, съдържаща се в него, и най-голямата поетическа изтънченост.

Тютчев започна своето творчески начинв ерата, която обикновено се нарича "Пушкин". Но този художник на словото създаде съвсем различен тип поезия. Без да отрича всичко, което е открито от блестящия му предшественик, Тютчев показва руската литература по друг начин. Ако за Пушкин поезията е начин за опознаване на света, то за Тютчев е възможност да слуша непознаваемото чрез познанието на света.
Той продължава традициите на руската философска поезия от 18 век. Но самото съдържание на живота, неговият общ патос, а не принципите на официалната вяра, вдъхновявали „старите“ поети, се оказва възвишено у Тютчев.

Тютчев, за разлика от мнозина, не възприемаше пространството и времето като нещо естествено, тоест просто незабелязано. Той имаше живо усещане за Безкрайност и Вечност като реалност, а не за някакви абстрактни понятия:

В съня си чувам - и не мога
Представете си такава комбинация
И чувам свирка на бегачи в снега
И лястовиците на пролетта чуруликат.

Тази миниатюра на Тютчев се основава на нов образ, напълно нехарактерен за поезията на 19 в., но овладян от поезията на 20 в. Това стихотворение съчетава два временни пласта. Можем да кажем, че поетът използва техниката, която сега използва киното – смяната на кадрите.

Тютчев е откривател на нови образни светове в поезията. Мащабът на неговите поетични асоциации е поразителен:

Както океанът прегръща земното кълбо,
Земният живот е заобиколен от мечти...
………………………………………..
Небесният свод, горящ със звездна слава,
Мистериозно гледа от дълбините, -
И ние плуваме, горяща бездна
Заобиколен от всички страни.
„Докато океанът прегръща земното кълбо...“.

Един от основните мотиви на поезията на Тютчев е мотивът за крехкостта, "илюзията" за битие. „Призрак“ е често срещан епитет от миналото на Тютчев: „Миналото, като призрак на приятел, Искаме да го прегърнем до гърдите си“, „О, беден призрак, слаб и неясен, Забравено, тайнствено щастие“.
Символът на призрачния живот е дъгата. Тя е красива, но това е само "визия":

Виж - вече пребледня,
Още минута, две - и какво тогава?
Изчезна, някак си ще мине напълно,
Това, с което дишате и живеете.

Усещането за илюзорността на света е остро изразено в такова стихотворение като "Ден и нощ". В него целият външен свят се възприема като призрачно „покритие, хвърлено над бездната“:

Но денят избледнява - нощта е дошла;
Дойде, и то от фаталния свят
Плат с благоприятно покритие
Откъсвам го, изхвърля го...
И бездната ни е оголена
С вашите страхове и мъгла
И няма бариери между нея и нас -
Затова нощта е страшна за нас!

Връзката между образите на нощта и хаоса, мисълта за нощната страна подчертава усещането за самота, изолация от света, дълбоко неверие. Поетът използва техниката на антитезата: ден – нощ. Той говори за призрачния свят на деня и силата на нощта. Лирическият герой не е в състояние да проумее нощта, но осъзнава, че този неразбираем свят не е нищо друго освен отражение на собствената му душа.

Стихотворенията на Тютчев са пропити с философско и стоическо отношение към живота. Мотивът за самотата звучи в стихотворенията на поета за бездомния скитник, чужд на света („Скитник“, „Изпрати, Господи, твоята радост...“), за живота в миналото и отхвърлянето на настоящето („Душата ми е елизиумът на сенките") и др.

Философското търсене накара Тютчев да търси човешки идеали и щастие. Тези мисли намират израз във философските размисли на поета, пейзажно-философската лирика и, разбира се, в любовта.
Интересно е, че мотивът на издирването може да бъде проследен в цялото творчество на Тютчев. В същото време поетът не дава рецепти за общо благополучие и щастие, често неговите философски обобщения изглеждат като размисли. Това обаче не намалява нивото на дълбочина и точност на стихотворенията на поета. Оттук - известна двойственост на поезията на Тютчев като нейна характерна черта.

Философската идея на поета за непознаваемостта на света, за човека като частица от Вселената се свързва с друга двойка понятия - "сън - смърт":

Има близнаци - за земните
Две божества - след това смърт и сън,
Като брат и сестра чудесно подобни -
Тя е намусена, той е по-мек...

Тютчев ясно разбра, че истинският живот на човек е животът на неговата душа. Тази идея е тясно преплетена с мотива за "неизразимото" в стихотворението "Silentium". Поетът обаче не можеше да не вярва в хармонията на земното и небесното, в единението на душата със собствената си душа, в способността си да изразява неизразимото:

Когато сме съпричастни към нашата дума
Една душа отвърна -
Нямаме нужда от друго възмездие,
Стига ни, стига ни...

Философска лирикаФ. Тютчева (10 клас)

Философска лирика на Ф. Тютчев

10 клас

Учителят, овладявайки поезията на Тютчев със своите ученици, е изправен пред много трудности, които често водят до опростена интерпретация на смисъла на философските стихотворения на поета. Авторът на статията успя да избегне това, като запази яснотата и достъпността на представянето на материала за натурфилософската лирика на Тютчев.

Предлагаме да посветим два урока на изучаването на текстовете на Тютчев в десети клас.

Тема на урока: "Философско разбиране на лириката на природата в поезията на Тютчев."

Цел: да се определи мястото на Тютчев в историята на руската поезия, да се покаже оригиналността на неговата лирика; развиват уменията за интерпретация на лирическо произведение у десетокласниците.

Оборудване: снимка на Тютчев (1850 г.). Аудиозапис на стихотворението "Есенна вечер" в изпълнение на М. Царев. Романс "Какво се надвеси над водите" (Г. Кушелев-Безбородько - Тютчев Ф.) в изпълнение на В. Агафонов.

По време на занятията

I. Уводни бележки.

1. Повторение на наученото в предишни уроци.

учител. Спомнете си какво мисли Базаров преди смъртта си.

Учениците казват, че героят е станал по-човечен, отнася се към родителите си по-нежно; думите му, отправени към любимата му жена, звучат поетично, но тези чувства се сливат с размишления за Родината, призив към мистериозната Русия: „Русия има нужда от мен... Не, явно не съм нужен?“

Русия остана загадка за Базаров, неразгадана напълно.

Един вид отговор на героя на Тургенев могат да бъдат редовете на поета, към чието творчество се обръщаме днес. Те се повтарят от нашите приятели и врагове, опитвайки се да разгадаят тайнствената славянска душа.

В класа винаги има ученици, които могат да рецитират стихотворенията на Тютчев:

Не можеш да разбереш Русия с ума си,

Един общ критерий не може да бъде измерен:

Тя има специална става -

Можете да вярвате само в Русия.

2. Кратко съобщениеза живота и творческата съдба на поета.

учител. Нека обърнем внимание на датите от живота на поета – 1803-1873. Какво могат да ни кажат, особено ако се сетим за друг голям руски поет - А. С. Пушкин?

Датата на раждане е "прозрачна" и разбираема: Тютчев е не просто съвременник, а почти на същата възраст като Пушкин. Поетическа дейностте започнаха почти едновременно. Литературният дебют на Тютчев се състоя на 14-годишна възраст.

Втората дата предполага, че Пушкин е могъл да оцелее до 1870-те, а може би и до 1880-те. Всъщност при откриването на паметника на поета в Москва присъстваха някои от неговите приятели, а живи бяха и двама лицеисти: Горчаков и Комсовски. За пореден път сте шокирани от мисълта за преждевременната трагична смърт на Пушкин.

Всичко в живота на Тютчев беше по-спокойно (поне външно) от това на Пушкин. Биографията му е най-малко подобна на биографията на поета. Имение детство в семейното имение на област Овстут-Брянск, обучение в Московския университет, двадесет и две години (1822 - 1844) служба в чужбина в скромната позиция на младши секретар на руското посолство в Мюнхен, връщане в Русия, където до края от живота си Тютчев е служил в комисията за чуждестранна цензура. Но творческата му биография е невероятна.

Името на Тютчев, поет, е разкривано три пъти през 19 век. За първи път поезията на Тютчев получава призвание през 1836 г. Копия на стихотворенията на Тютчев чрез Вяземски и Жуковски попаднаха в ръцете на Пушкин. Очевидец си спомня: „Пушкин се зарадва, когато за първи път видя колекция от свои ръкописни стихотворения. Той тичаше с тях цяла седмица ”(1). В трети и четвърти брой на „Съвременник“ се появяват стихотворения, изпратени от Германия с подписа на Ф.Т. Но, признати в тесен кръг от ценители на поезията, широката публика и дори критиката от онова време, стихотворенията не са забелязани.

След смъртта на Пушкин, а след това и на Лермонтов, в руската поезия настъпва „здрач“. 1840-те - „непоетично време, белязано от разцвета на прозата. И изведнъж нова поетична експлозия! 1850-те отново може да се нарече „поетична ера“: Н. Некрасов, А. Фет, Ап. Григориев, А. К. Толстой, Ю. Полонски, Ап. Майков ... и други славни поетични имена са олицетворение на това десетилетие.

Тази поетична епоха започва със смела, необичайна, нечувана публицистика

"Курс". През 1850 г. списание „Современник“, чийто редактор вече е Некрасов, публикува същите 24 стихотворения на Тютчев, които за първи път виждат бял свят в „Современник“ на Пушкин. Статията „Руски вторични поети“, където Некрасов посочва, че епитетът „вторичен“ е използван от него като опозиция „по степен на слава“ на такива поети като Пушкин, Лермонтов, Крилов и Жуковски, а не в оценъчен смисъл, се отнася до стихотворенията "FT". „На няколко брилянтни явления в областта на руската поезия“.

През 1854 г. И. С. Тургенев публикува първата стихосбирка на Тютчев (2).

Но през 1870 г. интересът към поета угасва. Третото откриване на Тютчев ще се състои в една нова поетична ера - епохата сребърен век... Руските символисти (В. Соловьев, В. Брюсов, К. Балмонт, Д. Мережковски) през 1890-те години. видя в Тютчев предшественика на поезията на идващия ХХ век (3).

Всяка нова поетична ера, по един или друг начин, е изправена пред необходимостта да преосмисли и по свой начин да осмисли творението на този уникален в историята на руската литература поет.

II Повторение и обобщение на наученото в предишните класове.

учител. Започнахте да се запознавате със стихотворенията на Тютчев от първи клас. Нека си припомним най-известните.

Провежда се викторина, чиято цел е не толкова да се запомни това или онова стихотворение, а да се съживи в паметта образната структура на текстовете на Тютчев, да се настрои на определена емоционална вълна, когато чувството тече свободно, което е така необходими за възприемането на поезията.

учител. За кое стихотворение е написал Некрасов: „Четейки ги, усещаш пролетта, когато сам не знаеш защо се прави лесно и весело в душата ти, сякаш няколко години са паднали от раменете ти“?

Учениците си спомнят стихотворението „Пролетни води”.

Тук е особено важно децата не само да наричат ​​стихотворението "Чародницата зима", но и да могат да усетят това, което обикновено се проявява в техните отговори, мистериозната красота на природата, очарованието навечерието на Нова Година, от което очакват чудо, приказно възприятие заобикалящата природа... Това е една от емоционалните „връзки“ на урока, която допълнително се подкрепя с помощта на различни методи за анализ.

учител. В кое стихотворение Тютчев изобразява победата на пролетта над зимата, използвайки приказен елемент?

Почти с хор учениците си припомнят редовете от стихотворението „Зимата не е за нищо ядосана“.

учител. Какъв природен феномен Тютчев направи декларация за любов?

Стихотворението се казва "Обичам гръмотевична буря в началото на май..."

учител. Какво стихотворение се има предвид в следното изказване: „Удивляваме се и се възхищаваме как един аристократ, живял в града и дълго време в чужбина, можеше да почувства душата на земята като истински фермер-трудник, за предзимата“ почивка ”поле може само да се усети, а не да се види”(4).

Учителят трябва да си припомни един от шедьоврите на поета, за съжаление забравен от учениците му: „Има в оригиналната есен“.

учител. Стихотворенията на Тютчев за природата здраво влязоха в живота ни. Изглежда, че няма руснак, който от училище да не е знаел „Пролетна гръмотевична буря“, „Пролетни води“, „Чародницата през зимата...“ Тютчев (5).

Да се ​​надяваме, че днешният урок ще ни позволи да задълбочим и разширим разбиранията си за поета.

III. Тютчев е певец на природата. Разнообразни прояви на живота на природата в неговата лирика.

учител. Изучавали сме много стихотворения за природата. Нека се опитаме да определим каква е оригиналността на текстовете на Тютчев?

Тютчев „се стреми да улови душата на природата, нейния език, да разбере и обясни във всичките й проявления. Струва му се най-високото блаженство, достъпно за човека, да се възхищава на разнообразните прояви на живота на природата ”(6). Кои?

Нека обърнем внимание поне на имената или първите редове на стихотворенията: „Първата среща на пролетта“, „Пролетни води“, „Лятна вечер“, „Есенна вечер“, „Чародница през зимата“, „Утро в планини“, „Мъгливо пладне“, „Нощни гласове“, „Сиятелен месец“, „Първата гръмотевична буря“, „Рев на летни бури“, „Дъга“, „Дъжд“, „Зарници“. И сезоните, и часовете на деня, и природните явления - всичко вълнува поетическото въображение на Тютчев, но най-вече го привличат "спонтанните спорове" на природата, особено бурите и гръмотевичните бури.

Вече си припомнихме едно от най-известните стихотворения на Тютчев, което И. Аксаков нарече „Майска гръмотевична забава“: „Обичам гръмотевична буря в началото на май“. „Хармонията на спонтанните спорове” е това, което привлича поета (6).

Това се дължи на факта, че Тютчев е поет-мислител. Философската основа на неговия мироглед е специално отношение към природата. Страстна любов към живота и постоянна вътрешна тревожност поради трагичното възприемане на реалността; болезнената тревога, породена от мисълта за краткотрайността на човешкото съществуване - това кара поета да надникне в природата, в която той, подобно на Тургенев (припомнете си финалния пейзаж на романа "Бащи и синове"), вижда реалност, която има способността да се обновява вечно.

В някои моменти природата изглежда на поета като симпатична на човека сила, в други – враждебна, но най-често – дълбоко безразлична. Оттук и привидно парадоксалното заключение:

Природата е сфинкс. И така е по-вярно

Унищожава човека чрез неговото изкушение

Това, може би, не от вековете

Няма мистерия и тя я нямаше.

Оттук и благоговейното отношение към природата („Не това, което мислиш, природа...“). Оттук и особената връзка между човека и природата: само природата като цяло има истинско битие. Човекът е само „сън на природата“. Отношението към природата, която е жива сама по себе си, оживена от само себе си, води до любимия метод на Тютчев за описание6 природата е показана в преходните моменти от живота му (8). Това се вижда много ясно, когато се изобразяват например сезоните.

Учениците си спомнят стихотворението "Пролетни води":

Снегът все още е бял в нивите,

И водите са шумни през пролетта.

учител. Какви мисли и чувства се раждат у поета, когато се обръща към такива моменти на преход?

учител. Какво послание е важно да се предаде при изразително четене? (Старото е още живо, но се появява новото). Нека да разгледаме характеристиките на композицията. Стихотворението е ясно разделено на две части.

За какво е първата част?

Темата на първата част е събуждането на природата от зимния, вече „изтънял” сън.

Каква е оригиналността на образа на пробуждащата се природа?

Поетът изобразява тъжна, дори мъртва природа, но в същото време умело рисува признаци на пробуждане. Нека се опитаме да си представим „въздуха”, който „диша през пролетта”, едва забележимото размахване на мъртвото стъбло в полето, почти незабележимото раздвижване на смърчовите клони. По-късно в рисуването импресионистите ще търсят впечатление от това, което са видели. Ако се опитате да си представите изобразеното, тогава можете да видите, че Тютчев се стреми именно към това, като е подготвил читателя за разширено олицетворение, което завършва първата част на стихотворението: „Тя чу пролетта, \\ И тя неволно се усмихна при нея..."

Темата на втората част на стихотворението се определя лесно: пробуждането на душата.

Но какви са особеностите на изобразяването на това пробуждане?

Нека намерим образите, които са централни в строфата: „Блискат и се топят парчета сняг, \\ Лазур блести, кръв играе...“. Образът на топещи се снегове, изглежда, директно изобразява „естественото“ топене на снеговете. Но ние често използваме метафори като тази, като казваме например „Душата се размрази“. По този начин, показвайки напускащото старо и възникващото ново. Тютчев ги изобразява в един вид единство. Поетът се възхищава на борбата между старото и новото, рисува красотата му, защото това сливане сякаш ограничава враждебните сили. Показвайки пробуждането на природата, той използва образи от природния свят. Поразява неразривността на образите на обновяващата се природа и подмладяващата се душа.

Назовете стихотворенията, в които поетът използва паралели между природните явления и състоянието на човешката душа.

Учениците викат „Дума след Дума, вълна след вълна“; „Потокът се сгъсти и потъмнява“; „Човешки сълзи, о, човешки сълзи“ и т.н.

Интересна история за създаването на стихотворението „Човешки сълзи, о, човешка сълза“, разказана от И. Аксаков: „Веднъж, в една дъждовна есенна вечер, прибирайки се вкъщи с такси, целият мокър, той (Тютчев) каза на дъщеря си който го срещна: "...написах няколко стихотворения", И докато го събличаха, той й продиктува следното очарователно стихотворение:

Човешки сълзи, о, човешки сълзи...

Тук почти ни се вижда истински поетичният процес, чрез който външното усещане за изливащи се върху поета капки чист есенен дъжд, преминаващи през душата му, се трансформира в усещане за сълзи и облечени в звуци, които, както много думи, със самата си музикалност, възпроизвеждат впечатлението от дъждовна есен и образа на плачещата човешка скръб ... И всичко това в шест реда!" (девет).

Силата на емоционалното впечатление, което ни правят стихотворенията на Тютчев за природата, е голяма, защото той майсторски владее способността да създава картини на природата. Според Некрасов „пейзажът в стихове“ „представлява най-трудния вид поезия“, т.к. изисква художникът да може да извика описаната картина в съзнанието на читателя с две или три черти (10). Тютчев „владее свободно това изкуство“. Как постига това? Нека да надникнем в творческата лаборатория на поета.

На учениците се предлагат картички с отпечатаната първа част на стихотворението „Фонтан”. Липсват епитети. Дадено е време за поставянето им. Учениците трябва да обосноват своя избор. Това творческа работане само изключително интересно за учениците, но и много полезно. Активирайки техния ум, емоции, той в същото време дава визуална и „усещана“ представа за целостта на цялата система от художествени и визуални средства, тяхната връзка, точност и в същото време свежестта на всяко изображение.

„Вижте, като облак...“ Епитетите, открити от гимназистите, в най-добрия случай съвпадат в рима и ритъм. Най-често предлагат "големи", "сиви" и т.н. След проверка ще видим защо такъв неочакван „епитет ще бъде използван от поета: „жив облак”. Наистина, Тютчев рисува маса от движеща се вода, фонтанът се "вихри", оттук и усещането, че е "жив", "блестящ". Епитетът към думата "дим" "мокър" също ще бъде неочакван. Но след като го чуем, отново се удивляваме от конкретността на изображението: иначе е невъзможно да се предаде усещането за влага върху ръцете, лицето, косата, което се появява близо до фонтана. Много е важно да се работи върху епитета „заветна височина”, за да се разбере неконтролируемият стремеж на фонтана към желаната височина, която той не може да достигне и пада „като огнен прах” обратно на земята.

учител. Какво ни дава такъв обмислен подбор от епитети, читатели? Видима, живописна картина.

Сега нека да прочетем цялото стихотворение като цяло. Какъв е смисълът в това стихотворение е живописното описание на фонтана?

В това стихотворение живописна картина на неизчерпаем поток, всеки път хвърлен от височина от „невидима фатална ръка“, напомня на Тютчев за силата и същевременно ограничението човешки ум... Ясно е показана чисто философската диалектика на съотношението между стремежа на човешкия разум към абсолютно познание и „фаталната” невъзможност за неговото осъществяване. За поета същността на света е сблъсък, противоречие, конфликт. Той ги наблюдава навсякъде: в природата, в движението на историята, в човешката душа. Но природата винаги се оказва неизчерпаема за него, защото, давайки на човек дял от истината за себе си, тя остава загадъчна и загадъчна и загадъчна, „сфинкс“. За да предаде тези чувства и мисли, Тютчев използва своя любим метод на "фигуративен паралелизъм". Освен това този паралел не винаги се намира изрично. Понякога границата между природните явления и състоянието на душата сякаш се изтрива, изчезва, едно неусетно преминава в друго.

учител. Какво настроение се създава при четене?

Опитайте се да изберете цветова схема, за да предадете това настроение.

Учениците отбелязват, че поетът описва природата в нейната есенна празнична украса. Нейният „сладък тайнствен чар” е оставил своя мек, умиротворяващ отпечатък върху интонацията на стихотворението. Основни цветове = светли, леко жълтеникави цветове, а по това светло поле - щрихи от ярко черно, пурпурно, жълто и т.н. - цветове, които помагат да се предаде как думите за „зловещ блясък и пъстрота на дърветата“, за поривист студен вятър, предвещаващ природата „щета, изтощение“ избухват с тревожни нотки в стихотворението.

учител. Стихотворението не просто показва определено състояние на природата. Намерете сравнението, което е неговата основа.

Учениците виждат, че „кротката усмивка“ на избледняваща природа се сравнява със „срама от страданието“, който се проявява в „разумно“ същество. Отбелязваме неразривното диалектическо единство на състава на човека и природата, което поетът предава толкова майсторски.

учител. В народното съзнание живее благоговейно и благоговейно отношение към стихийните сили на природата и колкото по-загадъчни са тези сили, толкова по-голяма е семейната връзка и толкова по-голямо е желанието да се удължи такава „тайнственост“ (11). Тютчев показва мистерията на природните сили и връзката с тях на човешкия живот с помощта на „ограничено сравнение“.

Слушане на стихотворението "Какво се навеждаш над водите ...".

учител. Какво си представяте да четете тези стихове? Какво е състоянието на върбата и потока, предадени в стихотворението?

Говорейки за своите идеи, десетокласниците могат да нарисуват картина, която предава истинско описание на природата: ярък слънчев ден, бърза, искряща водна струя, весело тичаща по камъчета, гърчеща се и студена. Над водата се наведе плачеща върба, която с всяко клонче („лачни устни”) посяга към потока. Тя е нещастна. Навеждайки се с „треперещи листа“, тя се опитва да „пробие“ към потока, всяко нейно листо угасва, трепери. Но джетът има различен характер. Тя е весела, безгрижна, капризна и... безмилостна.

учител. В реална картина на природата символичният подтекст се отгатва лесно, така че е лесно да си представим други изображения, например на мъдър старец, скърбящ за преминаващ живот, въпреки че най-често образът на нещастно момиче се рисува във въображението (не забравяйте, че в народната поезия образът на плачеща върба е свързан с женски род) и лекомислен младеж, който не обръща внимание на страданието на приятелката си. Във връзка с различните интерпретации на символичните образи могат да се припомнят думите на Тютчев за стихотворението на Ю. П. Полонски „Скалата“, което, когато се появи, предизвика различни слухове: „След като прочете това стихотворение, всеки ще вложи собствената си мисъл в него, в зависимост от на тяхното настроение = и това почти вярно ... ”(12). Такъв анализ на стихотворението убедително показва защо символистите възприемат Тютчев като предшественик на своята поезия.

Анализът на стихотворението завършва със слушане на романс, изпълнен от В. Агафонов, и въпроса: защо стихотворението на Тютчев „Какво се навеждаш над водите...“ напомни на Некрасов за стихотворението на М. Ю. Лермонтов „Платно“?

учител. Каква е особеността на лириката на природата в творчеството на Тютчев?

Домашна работа.Анализирайте едно (по избор) стихотворение на Тютчев, което използва техниката на фигуративен паралелизъм.

Бележки (редактиране)

1.Цитат. по чл.: Пигарев К.Ф. Ф. И. Тютчев и неговото поетическо наследство \\ Тютчев Ф.И. В 2 т. М., 1984. Т. 1, с. 8.

2.Вижте: Кожинов В.О поетичната ера от 1850-те. \\ руска литература. Л., 1969. номер 3

3 Виж: V. Легенда за Тютчев \\ Литература в училище. М.,! 998.№1. P.41.

4. Кузин Н. Лирика на пророческата муза \\ Литература. М., 1997. No 33.C.6.

5. Пигарев К. Ф. И. Тютчев и неговото време. М., 1978. С. 244.

6. Брюсов В. Ф.И. Тютчев. Значението на творчеството \\ Брюсов В. Соч. В 2 тома, М., 1987, т. 2, с. 220.

7. Пигарев К ... Ф. И. Тютчев и неговото време. P.214.

8. Брюсов В. Ф. И. Тютчев. P.230.

9 цит. според книгата: В. А. Кошелев Легендата за Тютчев. P.36.

10. Пигарев К. Ф. И. Тютчев и неговото време. P.239.

11. Кузин Н. Текстове на пророческата муза. C.6.

12. Пигарев К. Ф. И. Тютчев и неговото време. P.238.

Специално място в стихотворенията на Тютчев заемат философските разсъждения за човек в света. Поетът внесе в руската поезия свежа тема за сливането на личността с циркулацията в природата, с конфронтацията между мрака и светлината. Според Тютчев човекът е частица от природата, той е „вписан в нея”, разтворен в нея и я поглъща в себе си. Ако, например, в стихотворението на Лермонтов "Излизам на пътя сам ..." Тютчев, тези светове се оказват съединени и неразтворими. Един прекрасен свят със своето многообразие „лежи, развива се” пред човека, „за него е отворена цялата земя”, „той всичко вижда и хвали Бога”, защото е неразделно слят с този природен свят („Скитник”). Много от стихотворенията на Тютчев са изградени по такъв начин, че пейзажната скица неусетно се превръща в мисли за човек, а образът на човек се дава във връзка с пресъздаването на пейзаж или природен феномен.

Това е стихотворението" Вчера, в омагьосани сънища...“ (1836 г.). Изглежда, че поетът възнамерява тук да проследи постепенната смяна на вечерта през нощта, а последната - ранната зора. Късният лъч на месеца предизвиква земен сън, намръщените сенки плавно се превръщат в тъмнината на нощта, а тъмнината постепенно се разсейва от тихите потоци утринно сияние. За да разкрие по-ясно този процес на преход от мрак към мрак и последващо зазоряване, поетът успешно използва тавтология („сянката се намръщи по-тъмна“), сложни прилагателни(„Тъмно осветен“), редки съставни наречия („опушено-светло“, „мътно-лилия“), предаващи преходни състояния и смеси от тъмнина и светлина; изобилие глаголни форми(„Бягах”, „грабвайки”, „извивайки се”, „катерил се”), разкриващи динамиката на появата на лъчи и светлинни рефлекси; чести повторения на думите "тук" (те започват пет стиха) и "изведнъж" (тази анафора отваря два реда) и накрая въвежда неопределеното местоимение "нещо", което се превръща в израз на мистериозен оживен обект на действие. Целият този процес и всички тези художествени средства обаче са дадени във връзка с образа на спяща жена. Това е последният лъч на месеца, който пада върху нея, тишината около нея е престанала, нейният сънлив кичур се вижда смътно в мрака; мистериозно „нещо“ грабна одеялото й и след това започна да се гърчи на леглото й. Накрая слънчевият лъч докосва лицето и гърдите с „животворно сияние“ и разкрива прекрасната коприна на миглите. Така човек се озовава в центъра на всички посочени природни феномени, които са интересни за поета, доколкото разкриват красотата, младостта и освежената сила на будната жена. Тук изобразителното и пластично изображение, постигнато от художника на словото, се съчетава с размисъл за мястото на човека в одушевения свят на Бога.

Но самият човек, както го представя Тютчев, съчетава поразителни противоречия: той е роб и господар, силен и слаб, непокорен и търпелив, могъщ и крехък, смирен и пълен с тревога. За да предаде тези полярни принципи (антиномии), поетът използва, приложена към личността, добре познатата формула на Паскал „мислеща тръстика“, показва как „могъщ вихър помита хората“ или „Съдбата помита хората като вихрушка“ („От ръб до ръб, от градушка до градушка ... "), предава трагичното съществуване на човек пред нощна пропаст:

И човек, като бездомно сираче,

Сега стои слаб и гол,

Лице в лице пред тъмната бездна.

("Светата нощ се издигна в небето ...", 1848-1850)

Човек е трагичен по своята изолация от себеподобните си, по силата на страстите над него, по краткотрайността на своето съществуване. Поетът противопоставя крехкостта на човешкия живот с вечността и безкрайността на света („И ковчегът вече е спуснат в гроба...“). Гробът се отваря, в него се спускат останките на човек, чува се речта за падането:

И небето е толкова нетленно, чисто,

Толкова безкрайно над земята.

Философската мисъл за драмата на съществуването на личността се съдържа и в стихотворението "Silentium“ (1830 г.). Първата и третата строфа на тази тричастна композиция сравняват духовния живот на човек, неговите чувства и мечти, неговите „мистериозно вълшебни“ мисли с външния свят, с неговия външен шум, измамни лъчи на деня и една наистина звездна нощ . Изтърканата мъдрост на тези крайни строфи съответства на тяхната поучителна, поучителна и императивна интонация: като запазите изолацията си от другите, възхищавайте се на красотата на Вселената, слушайте пеенето на дневните лъчи и сиянието на нощните звезди. Това ще установи необходимата и желана връзка с външния свят. Втората, средна строфа има изповеден характер.

Как може сърцето да се изрази?

Как може друг да те разбере?

Ще разбере ли за какво живееш?

Това е оплакване на човек от неговата изолация от другите, от самотата му в човешката общност, където „изказана мисъл е лъжа“, където една дума не може да обедини хората, оплакване от изолацията на духовния свят, поради което човек е обречен на своята глупост. Горчивината на лирическия герой придобива формата на въпроси, които следват един след друг, а след това под формата на тъжен афоризъм. Но същата строфа съдържа и мощна мисъл за напрежението и богатството на духовния живот на човека, богатство, равно на целия свят, което не трябва да се губи. Важно е да не смачквате най-съкровените си мисли, да не „смущавате“, как можете да объркате естествените ключове, които бликат от земята. Разсъжденията на поета се стоплят от вълнението му, което се усеща особено в настойчивото повторение на повелителното „мълчи“ (всяка строфа завършва с него) и в петия стих, където ямбичният тетраметър неочаквано се разбива и се превръща в амфибрахиална триколка. Поетът развива мотива за „неизразимото”, присъщ на Жуковски, и го довежда до предлогичен завършек, до взискателна инструкция. За да придаде особена тежест и мащаб на тази композиция, поетът й дава необичайно латинско име, заимствано от средновековната дидактика, като го подсилва с възклицанието: „ Silentium!"

„Мисъл чувство и живот“ (И. С. Аксаков) пулсира в друго философско стихотворение на поета – „ Фонтана“ (1836 г.). Това стихотворение от средата на 30-те години е изпратено от Мюнхен до приятел на поета И. С. Гагарин и сякаш е адресирано до него. Започва с думата "погледни". Такава покана да разгледаме, разгледаме и се възхищаваме тук не е случайна: началото на поемата е посветено на описанието на фонтана, видян от поета в един от градовете на Европа. Това описание е необичайно за Тютчев: то се основава не на мигновено впечатление, а на продължителен поглед към явлението, на съзерцание на него. Поетът следи промяната в осветлението, цвета и особеностите на движението на водната струя. Наблюденията на Тютчев са много точни и това е отразено в думата: фонтанът прилича на жив облак. Следва нова асимилация на "мокър дим". Слънцето прониква в този облак и затова той става „оцветен на огън“ и изведнъж започва да прилича на светлинен лъч. Но в същото време поетът приканва не само да гледа, да съзерцава, но и да размишлява.

Вдигайки лъч към небето, той

Той докосна заветната височина -

И отново с прах с цвят на огън

Осъден да потъне в земята.

Той съдържа дълбоко мислещ, философски мотив, предаден от последния от дадените редове: „да падне... осъден“. Това означава, че говорим не само за красотата на фонтана, но и за някои закони, които го управляват. В същото време се разкрива друг, скрит, но възможен смисъл на репликите - мислене за човек, който се стреми нанякъде, издига - или към кариера, или към богатство, или към власт, и трагично забравя, че зад трескавата му дейност, усилията , суета има нещо, което фатално го очаква. Затова той винаги трябва да помни не само за суетното, но и за великото, за да не пропусне самия живот. Може обаче да има стремеж нагоре и от друг вид - към творческите постижения на талант, който се извисява „като лъч към небето“ и е тъжно, когато той достигне „заветната височина“, но в този момент пътят му е трагичен завършва. Така беше с Пушкин, Лермонтов, Белински, Веневитинов ...

Мисълта за смъртта сякаш се улавя от първата значима дума от втората строфа: „За смъртната мисъл, водно оръдие...“ Но думата „чешма“ е заменена от нейния синоним „воден оръдие“. Това е знак, че говорим за едно и също и в същото време за нещо различно. Животът на фонтана се сравнява с биенето на човешката мисъл.

И въпреки че в началото на втората строфа няма типични думи за сравнение като "харесвам", "харесвам", "харесвам", но паралелизмът възниква ненатрапчиво. Водното оръдие корелира с величието на разума, безмилостното знание, непокорната човешка мисъл. Подобно на фонтан, тази мисъл също лакомо се стреми към небето. Възвишената тема оживява „високите” думи, които са толкова много в тази строфа: „стреми се”, „воден оръдие”, „мента”, „ръка”, „пречупва”, „преваля”. А до него има няколко книжни израза: „неизчерпаемо”, „неразбираемо”, „невидимо фатално”. В думата "воден оръдие" има вътрешна поименна връзка на глагола "мента" и корена - "метла", които предават този стремеж на мисълта нагоре. Но възниква и друг мотив: за мисълта има и „невидима и фатална ръка“. Има граница на човешкото познание за света, неговата фатална ограниченост, неговата очевидна ограниченост и слабост. Тази скептична мисъл е остра и дръзка, тя отразява преценката на Кант за границите на човешкия ум, лишен от възможността да проникне в същността на явленията, да познае „нещата в себе си”. Оказва се, че не само думата ("силентий "), Но мисълта също страда от своята "неизразимост". Може би тук има и друго съображение: философската мисъл не трябва да бъде твърде откъсната от живота, от началото на земята, в противен случай тя ще се превърне в празна игра на ума. Така че, във всеки случай, тези редове на Тютчев се четат днес.

Репликата „какъв неразбираем закон“ разкрива още един скрит план на стихотворението. Поетът разсъждава и върху общите закони на живота. Тази тема е характерна за предшественика на Тютчев, Пушкин. Спомня се „Отново посетих...”, „Елегия”, ранната му „Количка на живота”, мисли за съдбата на земята и хората в стихотворението „До морето”. Ясно е, че говорим не толкова за физическата структура на водното оръдие, колкото за законите на живота, които управляват всичко на земята, за прогреса, неговите граници и противоречия. Неслучайно литературният критик Н. Я. Берковски пише, че това стихотворение поставя темата на "Фауст", което означава идваза познаването на света, за един спрял красив момент, за пределите на цивилизацията, буржоазната култура. Така Тютчев стигна до темите за световното звучене.

Мислейки за света около човек, Тютчев често се обръща към темата за времето, тълкувайки това понятие по изключително разнообразен начин. Поетът е убеден, че „потокът на времето тече неумолимо”. Той свързва хората само за момент, след което ги разделя завинаги („Уморени сме по пътя...“). Тютчев мисли много за миналото и настоящето, за паметта, която свързва тези категории време. Но образите на деня и нощта и разсъжденията върху тези явления са особено устойчиви в лириката на поета.

В стихотворението " Ден и нощ„(1839) денят се тълкува като „блестящ воал”, лек и златотъкан, криещ безименната бездна на света. Той носи известно съживление на родените на земята, дори изцеление на болна душа, но това е само черупка, която обгръща зейналата дупка. Напротив, нощта е забележителна с това, че изхвърля „плата на благословения воал“, а след това за малко се отваря скритата бездна „със своите страхове и мъгли“. Острото противопоставяне на тези форми на времето е отразено в двучастната композиция на стихотворението, двете му строфи, свързани с противоположно „но”. Във философска медитация (размисъл) " Мечти» (« Докато океанът прегръща земното кълбо...”) (1830) с цялата сигурност говори за нощта като ясно и откровено проявление на тъмните стихии, които като вълни бият по брега им. Знанията на хората за света се разширяват: те виждат космоса, „небесния свод, горящ със звездна слава“, усещат могъщия хаос и остро усещат пламтящата бездна, заобиколена от нея от всички страни. Използвайки античния и класицистки образ на "колесницата на вселената", Тютчев в лаконична осемредова поема " Визия”(1829), изобразявайки нощното време, стоящо между човека и световния хаос, го характеризира като проява на безсъзнание и всеобща тишина, но в същото време като време на откровения и творчески прозрения. За такава интерпретация авторът се нуждаеше от древни изображения на могъщия Атлас (Атлас), Музата, отговаряща на възторга на поета, и елинските богове. В резултат на това миниатюрата възкресява духа на античността и говори на философски език за готовността на поезията (Муза) да срещне и улови удивителните явления на пространството и хаоса.

Фьодор Иванович Тютчев, Орловска губерния-Царско село - руски поет, дипломат, консервативен публицист, член-кореспондент на Петербургската академия на науките от 1857 г., таен съветник.

Фьодор Иванович Тютчев е роден на 5 декември 1803 г. в семейното имение на Орловска губерния. Тютчев получава домашно образование. Под ръководството на учителя, поета и преводача С. Е. Райч, който подкрепи интереса на ученика към версификацията и класическите езици, Тютчев изучава латинска и древноримска поезия, а в превеждал одите на Хорас в продължение на дванадесет години ... През 1817 г. като одитор започва да посещава лекции в катедрата по литература на Московския университет. Още преди записването е приет в броя на студентите през ноември 1818 г., през 1819 г. е избран за член на Обществото на любителите на руска литература.

След като получи свидетелството си за завършване на университет през 1821 г. Тютчев се присъединява към Държавната колегия по външни работии отива в Мюнхен като аташе на свободна практика на руската дипломатическа мисия. Тук той се запознава с Шелинг и Хайне и през 1826 г. се жени за Елинор Петерсън, родена графиня Ботмер, от която има три дъщери. Най-голямата от тях, Анна, по-късно се жени за Иван Аксаков.

Обслужване в Русия

Връщайки се в Русия през 1844 г., Тютчев отново влиза в Министерството на външните работи (1845 г.), където от 1848 г. висша цензурна позиция.

Философията и поезията са близки една до друга, защото инструмент, с който се създава както поетична строфа, така и философски трактат , служи на човешката мисъл... В древни времена велики философи като Аристотел представят своите философски разсъждения под формата на поезия, като по този начин демонстрират силата и благодатта на мисълта. Аристотел, който се нарича бащата на много науки, е и автор на трудове по поетиката. Това предполага, че поетическото възприемане на реалността може да се съчетае с философско търсене на истината. Поет, който се издига над ежедневните проблеми и прониква в най-дълбоките въпроси на битието, се стреми към самата същност на нашето съществуване – към познаването на живота на човешката душа в заобикалящия ни свят.

Фьодор Тютчев е такъв поет за нас.... Творчеството му пада през втората половина на 19 век, когато в Русия се формира литературата, която целият свят ще нарече златния век на руската поезия, „олимпийска лирика”. Изследователите на поетическото наследство на Тютчев го причисляват към поетите на романтичното направление, тъй като лириката му винаги е отстранена от ежедневието и обърната към вечността, за разлика например от Некрасов, който се интересуваше от социалната среда и моралните проблеми. Поезията може да отразява различни аспекти на живота, а лириката на Тютчев има своя специфика - проблемите на стихотворенията на този поет са от философски характер.

Ако разгледате текстовете на Фьодор Тютчев, ще забележите, че най-важното проблемът за него е проблемът за единството на човека с природата, както и проблемът за раздора с нея !!!

"Пясъкът е бърз на колене" -поименна поема със стихотворението Мцири, Мцири, останал сам в гората, мечтае за единение с природата, убива леопард, събужда се сутрин на ръба на пропаст, осъзнава своята безпомощност.

T.Показва ни пътник, който върви в пустинята и щом слънцето залезе, в душата му се ражда страх.

В ранния период от творчеството на поета въпросът е загрижен взаимно разбирателство между хората... В крайна сметка, ако две мислещи човешки същества, надарени с разум и реч, не могат да постигнат споразумение, тогава как да намерят взаимно разбирателство с външния свят, който няма способността да говори?

Как може сърцето да се изразява? Как може друг да те разбере? Ще разбере ли как живееш? Изречената мисъл е лъжа.(« Silentium!")

Авторът заключава, че думите не само не допринасят за разбирането, а напротив, само объркват , защото една и съща фраза може да бъде разбрана по различни начини от различни хора. Следователно репликата се ражда под формата на афоризъм - “ изречената мисъл е лъжа". Човек може да запази чувствата и мечтите си дълбоко в душата си, но ако иска да ги изрази, тогава трябва да бъде подготвен за факта, че суетата на живота ще им даде различен смисъл и може би мисълта, която вълнува душата ще изглежда банално за събеседника: „мистериозно вълшебните“ мисли могат да бъдат заглушени от „външния шум“ („Silentium!“) Така още в младостта си Тютчев се опитва в стиховете си да повдигне един от ключовите философски въпроси – как може човек предава мисъл на друг човек, без да изкривява нейния смисъл и без да губи чувството, вложено в тази мисъл.

T.смята че човекът е най-малкото пясъчно зрънце в природата,но песъчинка мислене. Стих „Има една уникалност в морски вълни» - глас, който вика в пустинята, е библейски персонаж.

Човекът вместо да разбере природата, да се слее с нея в хармония, се опитва да я подчини.За човека огромен свят-пустиня.

Тютчев се опитва да разкрие проблема за взаимното разбирателство на най-високо ниво – философско, той търси корена на злото и го намира във вечния раздор между човека и природата, с Вселената. Човек, както разбра Тютчев, не трябва да разчита само на външната форма на нещата и на думите. З вътрешният свят на човека е твърде отдалечен от божествения свят, човекът не разбира законитеВселената страда и затова страда, чувствайки се самотна и незащитена, без да усеща как природата се грижи за него („Света нощ се издигна до небето“). Но ако хората се обърнат към природата, вслушаха се в „гласа на майката“, тогава биха намерили начин да общуват със света около тях на специален, разбираем и достъпен за всички език...

Т. следва науката, но вярва, че е невъзможно да се разберат напълно механизмите, които притискат земния живот с ума. "Фонтана"- първата част е разказ за чешма, на която всички се възхищават. Фонтанът е демонстрация на техническите постижения на човека, защото човекът е направил водата да тече отдолу нагоре. Втората част говори за човешкия ум. Мисълта на човек се стреми нагоре, но всичко има граница.

Тютчев страстно протестира срещу онези тесногръди личности, които се стремят да видят във всичко само случайно съвпадение, вероятно събитие или, обратно, произвола на изключително човешката воля. Такива хора, отговаряйки на въпроса откъде идва листата и как се образува плодът в утробата на майката, никога няма да говорят за силата на майката природа, за интелигентния божествен свят, за хармоничното начало във Вселената.

През втората половина и в края на 19 век светските умове на Европа и Русия са обсебени от нови радикални идеи: теорията за произхода на видовете на земята чрез процеса на еволюция, която по-късно е формулирана от английския натуралист Чарлз Дарвин. Този момент е изключително философски, защото си говорим за борбата на началата на света – материя и дух, кое от тях е изходното? За Тютчев отговорът е очевиден, той говори с цялата си убеденост чрез поезията си за душата на природата като начало на всичко,включително и за източника на живот на самия човек. Авторът в програмното стихотворение "Не това, което мислиш, природа ..." сравнява скептиците със сакатите, които не могат да различат не само гласа на финия свят, но и най-простите и естествени неща за всеки, като гласа на майка..

Ако в началото Т. беше романтично направление, то през 60 г. той стига до реализъм. Но в същото време той винаги остава романтик. Т. се обръща към Пушкин, стихът му е реалистичен: "талисман".

T.пише стих „Там, където са планините, бягам ..“.Показва романтичните традиции на Жуковски и Пушкин. Изведнъж в строфата настъпва прекъсване. Всичко, което пише за Дунава, е неговият роман.Миналото. Като реалист той пише - "всичко мина, всичко отне години... ти се поддаде на съдбата"

Неговият реализъм се дължи на факта, че има появяват се и обществени мотиви.Той се опитва да разбере живота на Русия. Неговият стих „Тези бедни села”, „Човешки сълзи”.

Т. противопоставя Запада на Русия. Според историческата си цел Западът е да увеличава материалното богатство. Русия не трябва да следва пътя на Запада... Тя има друга мисия, да запази стойността на високата духовност на човека. Основното нещо за руския човек е духовното богатство.

Мотивът на спомените в лириката на Т.Този мотив е важен за него въз основа на концепцията, че човек е микрокосмос, човек живее в атмосферата на своя духовен опит. Стойността на човек се определя от дълбочината на неговата душа и паметта на историята.Женен е 2 пъти и двата пъти щастлив. Образът на любимата му Елеонора никога не го напуска (мотивът на спомена). С нея той свърза най-добрите си спомени.

Тема за историческата памет -той вярваше, че един народ, който е загубил паметта си, не може повече да се счита за народ. Той има цял цикъл стихотворения, посветени на. Царско село. Той описва както красотата на двойките, така и философските разсъждения. ... ..

"Карах през ливонските полета" -Т. помни всичко, за което хората от тази земя – балтите са забравили. Тази държава никога не е била независима. Русия беше освободител на този народ. И ако балтите си спомнят това, щяха да се отнасят по различен начин към руснаците.

По време на борбата с турците мнозина имат идеята за единен славянски съюз. "Братя славяни".

Философията на любовта в лириката на Тютчев- още един коментар на неговия трагичен светоглед. Любовта към Тютчев винаги е страст, тъй като тя е тази, която ни доближава до хаоса. Тютчев нарича страстта си "насилствена слепота" и така сякаш я отъждествява с нощта. Темата за любовта се преплита с темата за гибелта: — О, колко разрушително обичаме.

"Последна любов"- използва съпоставка с цветовете на природата - последната зора. Последната любов е най-ярката, най-необичайната. Но това е и утеха, преди да изчезне завинаги от този свят.

Съвременниците познаваха и оценяваха F.I. Тютчев като интелигентен, добре образован човек, който се интересува от политика и история, брилянтен събеседник, автор на журналистически статии. След завършване на университета прекарва над 20 години на дипломатическа служба в Германия и Италия; по-късно – в Санкт Петербург – той служи в Министерството на външните работи, още по-късно – като цензор. Дълго време не обръщаха внимание на поезията му, още повече, че самият автор беше разсеяно за поезията си, не публикуваше свои стихотворения, дори не обичаше да го наричат ​​поет. И въпреки това Тютчев влезе в историята на руската култура именно като поет-лирик и още по-точно като автор на философска лирика, лирик-философ.

Философията, както знаете, е наука за законите на живота, битието. Лириката не е наука, не е журналистика, тя е изкуство. Той е предназначен да изразява чувства, да предизвиква чувства у читателя – това е пряката му цел. Но лирическото стихотворение може да събуди мисълта, да доведе до въпроси и разсъждения, включително такива, които всъщност са философски.

„Над въпросите да бъдеш в историята домашна литературамислеха много поети и въпреки това Тютчев няма равен сред руските класици. От прозаиците Ф.М. Достоевски, няма кого да облечем сред лириците “, това е мнението на критика К. Пигарев. ...

Ф.И. Тютчев като поет се формира през 20-30-те години на 19 век. Това е период на напрежение философско търсене, които бяха отразени преди всичко във философската поезия. Романтизмът, доминиращ в литературата от началото на 19 век, започва да звучи по нов начин в творчеството на М.Ю. Лермонтов, обогатен с дълбоко философско съдържание. Много литературоведи определят такава поезия като философски романтизъм.

Той се обяви в делото на мъдростта. Творчеството на поетите от кръга Н.В. Станкевич: себе си, V.I. Красов, К.С. Аксакова, И.П. Клюшников. Този тип романтизъм е отдаден на почит от поетите от галактиката Пушкин Е.А. Баратински, Н.М. езици. Свързани мотиви бяха включени в работата на F.N. Глинка. Но най-ценният и художествен и оригинален израз на философския романтизъм е получен в поезията на F.I. Тютчев.

„Философският романтизъм възобнови проблемите, поетиката и стилистиката художествено творчество, предлагайки почти система от натурфилософски и космогонични концепции, образи-идеи от сферата на философията, историята “, пише С.А. Янумов ..

Лириката „аз“ беше заменена от лириката „ние“, в поезията се откроява „лириката на себепознанието“, в която, анализирайки собствените си душевни състояния, поетите правят общи изводи за романтичната, възвишена организация на човешката душа. . „Традиционната“ нощна поезия „придобива нова дълбочина, поглъщайки философски значимия образ на ХАОС, в поезията се създава картина на мирогледа“.

Възходът на руската философска мисъл от онова време е посочен в трудовете на V.G. Белински и A.I. Херцен, в произведенията на A.S. Пушкин и Е.А. Баратински, М. Ю. Лермонтов и F.I. Тютчев, в поезията и прозата на мъдростта.

Поетите на мъдростта са членове на Обществото на мъдростта. Сред тях особено известни бяха Дмитрий Владимирович Веневитков, Алексей Степанович Хомяков, Степан Петрович Шевирев. Те пряко свързват поезията с философията. Според тях философската картина на света може да бъде пряко възпроизведена в поезията. Те широко започнаха да използват философски термини и понятия в поезията. Лириката им обаче страдаше от прекомерен рационализъм, рационалност, тъй като поезията беше лишена от самостоятелни задачи и служи като средство за предаване на философски идеи.

Този значителен недостатък е преодолян от блестящия руски лирически поет Ф. И. Тютчев.

Източникът на философската лирика е общи въпроси, смущаващи човек, на което той се стреми да намери отговор.

За Тютчев това са въпроси от най-голяма дълбочина и всеобхватни. Мащабът му е човекът и светът, Вселената. Това означава, че всеки отделен факт от личния живот се мисли и оценява във връзка с универсалното, световно битие. Мнозина не бяха доволни от живота от началото на 19 век, от своето време, страхуваха се от новото и скърбяха за отминаващата ера. „Тютчев възприемаше не смяната на епохите, а целия свят, като цяло, като катастрофа. Тази катастрофа, нивото на трагедия в Тютчев е безпрецедентно."

Лириката на Ф. И. Тютчев съдържа специална философска концепция за света, изразяваща неговата сложност и противоречива реалност. Тютчев е близък до идеите на немския философ-идеалист Фридрих Шелинг за единна световна душа, която намира израз в природата и във вътрешния живот на човека.

Знаем, че Тютчев е бил отблизо запознат с Шелинг. Подобно на много негови съвременници в Русия, той е любител на натурфилософските идеи на германския идеалист. Освен това някои от ключовите изображения на текстовете наподобяват тези концептуални изображения, които Шелинг е използвал. Но достатъчно ли е това, за да се твърди, че поезията на Тютчев е пряко зависима от пантеистичната натурфилософия на Шелинг?

Нека разгледаме по-отблизо философските възгледи на Шелинг и текстовете на Тютчев, за да отговорим на този въпрос.

В стихотворението и двете паралелни серии от образи са независими и в същото време не са независими. Тясната взаимовръзка на двете семантични серии води до това, че образите от природния свят допускат двойна интерпретация и възприятие: те се реализират както в прякото си значение, така и във възможно съотношение с човешкото. Думата се възприема от читателя и в двата смисъла едновременно. В натурфилософските стихове на Тютчев думите живеят като че ли двоен живот. И това ги прави максимално пълни, обемни, с вътрешна перспектива.

Същият похват е използван и в стихотворението „Когато в кръга на убийствените грижи...”.

Поетическата мисъл на Тютчев, движена от „мощен дух“ и „изтънчен живот с цвят“, има най-широк обхват на светоусещане. Огромният поетичен свят на поета съдържа много контрастни и дори полярни образи. Образната система на лириката съчетава обективните реалности на външния свят и направените върху поета субективни впечатления от този свят. Поетът умее да предаде не самия предмет, а тези негови характеристики, пластични знаци, по които се отгатва. Тютчев насърчава читателя да "довърши" това, което само е очертано в поетичния образ.

И така, каква е разликата между текстовете на Тютчев и Шелинг?

Според нас разликата между стихотворенията на Тютчев и философските възгледи на Шелинг е жанрова и родова. В единия случай имаме пред нас философска поезия, в другия, в Шелинг, поетическа философия. Преводът на философски идеи на езика на поезията не е механичен превод от една система в друга, от едно „измерение” в друго. Когато това се прави на езика на истинската поезия, изглежда не като следа от влияние, а като откритие на нещо ново: поетическо откритие и откритие в областта на мисълта. Защото мисълта, изразена със средствата на поезията, никога не е напълно детайлизирана до това, което е извън поетическото цяло.

Битие на Човека. Човекът и природата

В общата поредица от природни явления Човекът в поезията на Тютчев заема неразбираемата, двусмислена позиция на „мислеща тръстика“. Болезнена тревога, опити да се разбере целта му, да се разгадаят загадките на „природата-сфинкс” и да се намери „творец в творението” неуморно преследва поета. Той се утешава от създаването на ограничеността, безсилието на мисълта, която упорито се стреми да проумее вечната тайна на битието, а „невидимо-фаталната ръка” неудържимо потиска тези суетни и обречени опити.

Това неволно се навежда на паралел не само с възгледите на Шелинг, но и с възгледите на друг мислител – Паскал. ... Философията на Паскал е много близка по отношение на Тютчев.

Блез Паскал - френски математик, физик, мислител, мъдрец. Той развива идеи за трагедията и крехкостта на човек, който се намира между две бездни - безкрайност и незначителност: „Човекът е просто тръстика, най-слабата по природа, но това е мислеща тръстика. (... Вселената не се нуждае от вземете оръжие, за да го унищожите: достатъчно пара, капка вода, за да го убиете. Но ако Вселената го унищожи, човекът ще остане по-достоен от този, който го убие, защото той знае, че умира, докато Вселената няма предимство пред него." "Човекът е велик, осъзнавайки окаяното си състояние"

Паскал вярвал, че човешкото достойнство се крие във факта, че той мисли; Това е, което издига човека над пространството и времето. Френският философ беше сигурен, че човек се носи „по необятността, без да знае къде“, нещо го тласка, хвърля го от страна на страна и само човек придобива стабилност, тъй като „ положената основа се напуква, земята се отваря и в дупката има пропаст." Човек не е в състояние да опознае себе си и Светътбидейки част от природата, той не е в състояние да се измъкне от Вселената: „Нека разберем сами какви сме: нещо, но не всичко; битие, ние не сме в състояние да разберем началото на принципите, произтичащи от не-битието; тъй като е краткотрайно, ние не сме в състояние да прегърнем безкрайността." „Непоследователността и безпокойството са условията на човешкото съществуване“, четем в Мислите на Паскал. „Ние копнеем за истината, но намираме в себе си само несигурност. Търсим щастие, но намираме само лишения и смърт. Не можем да намерим увереност и щастие."

Блез Паскал вижда начина за разбиране на тайната на битието и спасяване на човек от отчаяние в ирационализъм (тоест в ограничаване или отричане на възможностите на разума в процеса на познанието.

Нещо ирационално става основа за разбиране на света, на преден план се извеждат извънконцепционни аспекти от духовния живот на човека: воля, съзерцание, чувство, интуиция, мистично „осветяване“, въображение, инстинкт, „несъзнавано“.

В поезията на Тютчев има много образи и понятия, срещани от френския философ, но може би най-основното е убеждението на Тютчев, че „коренът на нашето мислене не е в спекулативната способност на човек, а в настроението на сърцето му“. ...

Мнението на руския поет е в съответствие с една от основните положения на Паскал: „Ние разбираме истината не само с ума си, но и със сърцето си... Сърцето има своите причини и свои закони. Техните умове, които се основават на принципи и доказателства, не знаят."

Тютчев обаче не само приема философските постулати на френския мислител от 17 век, но и ги допълва със своите възгледи, своето виждане и разбиране за света и същността на човека.

За Паскал основата на битието е Божествената воля, ирационалният принцип в човека, който винаги се опитва да завие човека в бездната и мрака.

Докато за Тютчев човекът не е същество, привлечено от несъзнателни, инстинктивни чувства или божествена воля.

Хаос и пространство в разбирането на Тютчев

Бездната в най-древните митологии е Хаосът, онзи безкраен, безграничен, който на човек не му е дадено да разбере. Бездната някога е родила света и тя също ще стане негов край, световният ред ще бъде разрушен, погълнат от Хаоса. Хаосът е въплъщение на всичко неразбираемо. Всичко, което е видимо, е просто пръскане, временно пробуждане на тази бездна. Да почувства спонтанния дъх на "древния Хаос", да се почувства на ръба на пропастта, да преживее трагедията на самотата, човек може само през нощта, когато Хаосът "се събуди":

Хаосът олицетворява елемента на разрушение, унищожение, бунт, а Космосът е противоположността на Хаоса, той е елементът на помирението и хармонията. В Хаоса преобладават демоничните енергии, а в Космоса – божествените. Тези възгледи по-късно са отразени в стихотворението „Поглед“. През творбата минават два реда изображения: от една страна, силно, а от друга – слабо звучащи „спящи струни” и пробуждащото се „светло звънене” символизира земното и небесното. Но същността на диалектиката на Тютчев не е да ги разделя или противопоставя, а да ги слее. В земното поетът открива небесното, а в небесното земното. Между тях има постоянна, непрестанна борба. За Тютчев е важен моментът, когато небесното се примирява със земното, прониква със земното и обратно.

Светлият звън е изпълнен със скръб, звукът на „ангелската лира” е неотделим от земния прах и мрак. Душата се стреми от Хаоса да се издигне до небесните висоти, до безсмъртното. Поетът скърби за невъзможността да се включи напълно в тайнствения живот на природата и иска вечно да съзерцава и активно да живее нейните тайни, но те му се разкриват само за миг. Поетът помни „златното време”. Жаждата за вечното - да бъде звезда, да "блесне" - се превръща за него в идеал, който никога няма да бъде осъществен. Тютчев неумолимо привлича небето, но знае, че е обременен със земя. Затова той оценява този момент, който му дава кратко, но безусловно участие в безкрайното.

В земния кръг земята копнее да се пристрасти към небесното, копнее за това. Но мечтата само за миг се превръща в реалност, гравитацията на земята е неумолима.

Тютчев обаче разбира по свой начин борбата между вечното и тленното. Това е законът за движение на Вселената. Той е еднакво подходящ за всички събития и явления без изключение: исторически, природни, социални, психологически. Най-силно е противопоставянето на Пространството и Хаоса в социалното и психологическото.

„Лириката на Тютчев в особена форма отразява кризата на цял етап от европейската култура, кризата, създаването на благороден интелект“, пише известният литературен критик Валентин Иванович Коровин.

Тютчев болезнено възприема буржоазния начин на живот в Европа, осъзнавайки, че той възбужда хаотични елементи в обществото, в общуването между хората, което заплашва човечеството с нови катаклизми. Възвишеното и скъпото за романтизма се превръща в смърт, възвишеното и живото крият ниското, инертното. „Катастрофичността носи смърт, но също така те кара да почувстваш живота далеч от обикновеното и те отвежда в недостъпните духовни сфери.“ ...

Тютчев скърби за неизбежността на смъртта на вековния начин на живот и принадлежащия към него човек и в същото време прославя своя дял, който му позволява да види света в момента на сътворението.

В стихотворението „Душата искаше да бъде звезда“ човек копнее да се разтвори в природата, да се слее с нея, да стане част от нея. Тютчев рисува ярка картина на Вселената. То се подсилва от противопоставянето на нощното небе, където душата на поета сякаш се губи сред другите звезди, само съзерцавайки „сънливия свят на земното” небе, залят със слънчева светлина. На този фон се отваря сливането на душата слънчев лъч, с природата се оказва далеч от основния план на стихотворението. Основният мотив е високата мисия на човек, неговата съдба да бъде звезда на интелигентността, красотата, човечността. Тютчев съзнателно увеличава "слънчевата", "разумната" сила на "звездата", обожествявайки я.

„И така, поетическото съзнание на Тютчев е насочено преди всичко към „двойното битие”, към двойствеността на съзнанието и цялостното на света, към дисхармонията на всичко съществуващо. Освен това дисхармонията е неизбежно катастрофална. И това разкрива бунтарството на основното същество. Самият дух на човека притежава такъв бунт."

Светът, според Тютчев, може да бъде опознан не в покой, а, първо, в един миг, в "проблясък на бунт", в момент на борба, в повратна точка и, второ, в един-единствен, частен явление. Само миг позволява да се почувства цялостта и безграничността на битието, към което се стреми поетът, а само явлението разкрива универсалното, към което гравитира авторът. Тютчев вижда идеала в един момент. Той сякаш обединява, слива реалното и възможното. Това сливане се случва на всички нива: както стилистично, така и жанрово. Малката лирическа форма - миниатюра, фрагмент - съдържа съдържание, равно по мащаб на обобщенията на романа. Такова съдържание се появява само за момент, не може да бъде разширено.

Сливането на величествено красивите и тържествено трагични начала придава на Тютчевата лирика безпрецедентен философски мащаб, затворен в изключително компресирана форма. Всяко стихотворение изобразява мигновено състояние, но е обърнато и обърнато към цялото битие и грижливо съхранява своя образ и смисъл.

Уникалността на Тютчев като поет се крие във факта, че немската и руската култури, Изтока и Запада съжителстват по необичаен начин в неговата лирика. Германската култура е частично асимилирана от него още в Русия по предложение на В. А. Жуковски. В „Мътна Германия“ поетът говореше или на немски, или на френски, езика на тогавашната дипломация, разглеждаше същите пейзажи, вдъхновяващи поетите и философите на Германия, четеше и превеждаше немска поезия; и двете съпруги на поета били от немски произход.

Философската основа на романтизма на Тютчев се основава на признаването на живота като безкрайна конфронтация на противоположни принципи, на утвърждаването на мистерията, мистерията и трагизма на тази борба.

„Тютчев изтласка до предела проблематиката на руската романтична философска лирика, обогатявайки я с наследството на поетите от 18-ти век, философите от 19-ти век и проправяйки пътя на поетите от 20-ти век. Структурата, формата на неговите стихотворения отразяват възхищението от целостта и безграничната сила на Вселената. Поетът усеща непоследователността на битието и невъзможността за разрешаване на тези противоречия, които са породени от необясними извън човека сили. Тютчев признава историческата неизбежност на смъртта на съвременната му цивилизация. Този възглед е характерен за поетите-романти от 20-30-те години на ХІХ век.

Творбите на Ф. И. Тютчев отразяват възгледите на германския философ-идеалист Фридрих Шелинг и френския мислител Блез Паскал.

Философската лирика на Тютчев е най-малко "главна", рационална. И. С. Тургенев го описва отлично: „Всяко негово стихотворение започваше с мисъл, но с мисъл, която като огнена точка пламна под въздействието на чувство или силно впечатление; в резултат на това, така да се каже, свойствата на своя произход, мисълта на Тютчев никога не е гола и абстрактна за читателя, а винаги се слива с образа, взет от света на душата или природата, прониква от нея и самата прониква то неразделно и неразделно."

В поезията Фьодор Иванович Тютчев се стреми да разбере живота на Вселената, да разбере тайните на Космоса и човешкото същество. Животът според поета е сблъсък между враждебни сили: драмата на възприемането на реалността, съчетана с неизчерпаема любовдо живот.

Човешкото „аз“ по отношение на природата не е капка в морето, а две равни безкрайности. Вътрешните, невидими движения на човешката душа са в унисон с природните явления. Да изразя сложен святчовешката душа Тютчев психологът използва асоциации и образи на природата. Той не само изобразява състоянието на душата, но предава нейния „ритъм“, движението на вътрешния живот чрез диалектиката на природните явления.

Текстовете на Тютчев са едно от най-забележителните явления на руската философска поезия. Той пресича линиите на пушкинската посока, поетите на мъдростта, усеща се влиянието на велики предшественици и съвременници - Лермонтов, Некрасов, Фет. Но в същото време поезията на Тютчев е толкова оригинална, че се възприема като особено, уникално художествено явление. В лириката на поета се сляха натурфилософията, тънкият психологизъм и лирическият патос. И в самия Тютчев поет-философ и поет-психолог бяха удивително обединени.

Тютчев живее в епоха на големи сътресения, когато и в Русия, и в Европа „всичко се преобърна с главата надолу”. Това доведе до трагичния характер на неговото отношение: поетът вярваше, че човечеството живее в навечерието на смъртта си, че природата и цивилизацията са обречени. Апокалиптичните настроения проникват в лириката му и определят отношението му към света като дисхармония, „Пророчество”, „Светът свърши, хоровете мълчат” и др.).

Смята се, че художествената съдба на Тютчев е съдбата на последния руски романтик, работил в ерата на романтизма. Това определя крайната субективност, романтика и философска природа на неговия художествен свят. Отличителни чертиПоезията на Тютчев е богата на метафора, психологизъм, пластичност на образите, широко използване на звуково писане. Структурата на стихотворенията на Тютчев съответства на пантеистичното му съзнание: обикновено поетът използва композиция от две части, основана на скрит или явен паралелизъм на природния свят, и тричастни структури.

Поетът плаща Специално вниманиедума, обича да използва многосрични думи, тъй като дължината на думата определя ритмичния модел и придава на стихотворението интонационна оригиналност.

В жанрово отношение Тютчев гравитира към философска миниатюра – сбита, кратка, експресивна; философска притча с пряк или имплицитен урок; поетичен фрагмент.

„Ф.И. Тютчев, дълбоко оригинален поет, е предшественикът на поезията края на XIXначалото на XX век, започвайки с Фет и символистите. За много поети и мислители на ХХ век стихотворенията на Тютчев, наситени с неувяхващ смисъл, се превърнаха в източник на теми, идеи, образи, смислови отзвуци.