Religinės tolerancijos mechanizmų formavimasis

Religija yra ypatinga sfera, besiribojanti tarp visuomenės ir individo. Ko gero, būtent dėl ​​savo „ribinio“ pobūdžio jai reikia ypatingo tyrinėtojų jautrumo ir atidumo. Intymus, asmeniškas religijos pobūdis neleidžia mums būti nerūpestingam mūsų tyrimo dalykui. Bet kokia konfliktinė situacija religijos sferoje gali lengvai virsti sfera Socialinis gyvenimas ir sukelti tragiškiausių pasekmių. Mūsų laukia du uždaviniai: pirma – svarstyti religiją, pasireiškiančią visuomenėje, daugiausia akcentuojant dichotomiją „tolerancija – nepakantumas“; antra - atkreipti dėmesį į religinės tolerancijos principus.

Sekuliarizacija ir globalizacija yra du pagrindiniai veiksniai, šiandien darantys ir keičiantys religiją.

Sekuliarizacija (), kaip sekuliarizacijos procesas, religinių institucijų pakeitimas pasaulietinėmis, ir globalizacija, kaip nauja sambūvio forma, yra modernaus pasaulio, prieštaraujančio tradiciniam religingumui, produktai.

Ir sekuliarizacija, ir globalizacija, viena vertus, skatina augimą iš viso netikintieji (arba tikintieji kažkas pranokstančias žmogaus protą), o iš kitos pusės – į senųjų religinių institucijų atgaivinimą ir naujų atsiradimą. Rezultatas gali būti ir naujų tarpreliginio dialogo formų atsiradimas, ir religinės nepakantumo augimas. Šiuo atveju religinė tolerancija skatina pirmąjį, o priešinasi antrajam.

Tolerancija, kaip apibrėžė UNESCO Generalinė konferencija 1995 m. lapkričio 16 d. „Tolerancijos principų deklaracijoje“, „reiškia pagarbą, priėmimą ir teisingą supratimą apie turtingą mūsų pasaulio kultūrų įvairovę, mūsų savigarbos formas. raiška ir žmogaus individualumo pasireiškimo būdai“ (). „Tolerancija yra dorybė, kuri leidžia pasiekti taiką ir prisideda prie karo kultūros pakeitimo taikos kultūra“. ().

Tolerancija gali būti įvairių formų (asmeninė, vieša, valstybinė ()). Religinė tolerancija yra svarbiausias tarpreliginio dialogo veiksnys. Neabejotina, kad toks dialogas šiandien yra būtinybė ir turi savo specifiką. Pavyzdžiui, religinio dialogo ypatumus Rusijoje lemia jo polikonfesinis ir polietniškumas.

Jei atsigręžtume į Rusijos istoriją, pamatytume, kaip dažnai buvo tolerancija ь nepasiekiamas idealas savo piliečiams. Daugelis antrosios pusės filosofų ir mąstytojųXIX a. - XX amžiaus pradžia. reiškė viltis dėl religijų suartėjimo (Vl. Solovjovas, V. V. Rozanovas ir kt.), tačiau iš tikrųjų tolerantiško principo pasiekimas religinėje srityje vyko labai lėtai, o kartais atrodė visiškai neįmanomas. Kaip kitaip paaiškinti faktą, kad daugelis molokanų, tolstojų, stundistų ir kitų netikinčiųjų dažnai buvo ištremti dėl savo religinio įsitikinimonuolatinėms gyvenvietėms Sibire ar Kaukaze? Panašūs valdžios religinio nepakantumo faktai atsispindi iki šių dienų išlikusiuose valstybės archyvuose.

Atėjus sovietų valdžiai, nepakantumo politika tampa dominuojančia jos atžvilgiu visiems religijos. Tik 80-ųjų pabaigoje - 90-ųjų pradžioje. XX amžiuje situacija kardinaliai keičiasi. Dabar teisė išpažinti bet kurią religiją yra įtvirtinta Konstitucijoje Rusijos Federacija ir atrodytų, kad tikintieji, gavę religijos laisvę, tarpusavio santykiuose turėtų palaikyti religinės tolerancijos principus. Kaip rodo apklausos, dauguma žmonių Rusijoje nebesutinka vienos ar kitos religijos išskirtinumo idėjos (). Tačiau tai nėra priežastis tvirtinti, kad Rusija yra tolerantiška šalis. Šiuolaikinėje Rusijoje karts nuo karto pasigirsta balsų, palaikančių tam tikras religijas, o priešininkus jos pristato kaip „sektantus“, o kai kurie protestantiški judėjimai dažnai patenka į neigiamą „sektos“ apibrėžimą.

Religinės netolerancijos pavyzdžių galime pastebėti ir tais atvejais, kai „tradicinis“, norėdamas sustiprinti savo pozicijas, pretenduoja į savo teises į įvairias įtakos sferas (kultūrą, švietimą, mokslą). Žinoma, tai gali sukelti religinę netoleranciją ir dėl to religinius konfliktus.

Laisvės, demokratijos ir taikaus problemų sprendimo siekis yra būdingas šiuolaikinei visuomenei. Istorija rodo, kad religija dažnai buvo kruvinų karų priežastis. Religinė tapatybė, t.y. savo unikalumo suvokimas yra bet kuriai religijai būdinga savybė. Iš čia ir rezultatas – susirėmimai religiniais pagrindais, nesusipratimas ir visuomenės susiskaldymas.

Konfliktai dėl religinių priežasčių priskiriami trečiajai ginkluotų konfliktų grupei – vadinamiesiems konfliktams su kitais (). Davidas Rosenas (Jeruzalė) sako: „Mūsų gėdai ir gėdai, net jei religija nėra tikrasis konflikto šaltinis, dažnai paaiškėja, kad ji labiau apsunkina situaciją, o ne padeda ją išspręsti“ (). Religinės organizacijos, dirbančios taikos kūrimo srityje, visų pirma siekia religinės tolerancijos kaip būtinos sąlygos tarpetniniams konfliktams pašalinti ().

Religinė tolerancija reiškia kitų religijų priėmimą nesumenkinant savo religijos svarbos. Tolerancija iš prigimties prieštarauja sekuliarizuotai visuomenei. Tai ne abejingas vienas kito apmąstymas, o supratimo, bendravimo ir dalyvavimo vienas kito problemose siekimas. Taikdariai, siekiantys religinės tolerancijos, reikalauja didesnio tikėjimo – kiekvienas savo religijoje ().

Norėčiau baigti mūsų trumpa apžvalga Carnegie komisijos nuomonės žodžiais: „Reikia plėsti tarpreliginį dialogą, kad religiniai lyderiai galėtų rasti tai, kas juos sieja. Išplėsti būdus, kaip atsikratyti smurto.<…>Jie taip pat turi imtis ryžtingesnių veiksmų, kad pasmerktų bendratikius, kurie skleidžia smurtą arba suteikia jam religinį pateisinimą. ().

Pastabos:

1. Sekuliarizacija(iš lot. saecularis – pasaulietinis, pasaulietinis) – įvairių visuomeninio ir individualaus gyvenimo sferų išsivadavimo iš religijos įtakos procesas.
2. Tolerancijos principų deklaracija. Art. 1, 1.1 punktas.
3. Ten pat.
4. Rusijos civilizacija: etnokultūriniai ir dvasiniai aspektai: ents. Žodynas/ Red. numeris: Mchedlov M.P. ir kt.; Aut. Pulk.: Andrejevas A.L. ir kiti – M., „Respublika“, 2001. S. 432.
5. "Visuomeninė nuotaika, kuria dalijasi didžioji dalis Rusijos gyventojų, pasižymi lojaliu požiūriu į kitų tikėjimų ir įsitikinimų žmones, pasirengimu tolerancijai, geranoriškumu, bendradarbiavimu įvairiose srityse – nuo ​​kasdienybės iki politikos. kai kurie religiniai lyderiai, dauguma gyventojų (75% tarp stačiatikių ir 68% tarp musulmonų) nesutinka su išskirtinumo idėja, vienintele vienos ar kitos religijos tiesa, ypač su pareiškimais prieš kitas religijas. - Rusijos civilizacija: etnokultūriniai ir dvasiniai aspektai. S. 435.
6. Priimta išskirti tris pagrindines ginkluotų konfliktų kategorijas: 1. Tarpvalstybinis konfliktas; 2. Revoliucinis konfliktas; 3. Konfliktas su „kitais“. - - SPb., Rusijos Caritas, 2000 m.
7.Dia-Logos: Religion and Society 2000. Almanachas/ Bendras red. ir komp. Markas Smirnovas. - M., Kultūros ir edukacijos centras "Dvasinė biblioteka", 2001. - P. 405.
8. Pavyzdžiu gali būti tarptautinės organizacijos „Caritas“ veikla.
9. „Kunigas, siekiantis užkirsti kelią konfliktui tarp religines bendruomenes Indijos Ahmedababo lūšnynuose gyvenantys musulmonai ir induistai sako, kad bandydamas atkalbėti žmones nuo religinių nesantaikių, jis jiems sako: „Aš neprašau jūsų daugiau nebūti musulmonu ar induistu, aš prašau jūsų būti geras musulmonas arba geras induistas. Susitaikymo būdai. Praktinis vadovas Caritas. 87 p.
10. Susitaikymo būdai. Praktinis vadovas Caritas. 91 p.

Religinės tolerancijos mechanizmų formavimasis, Kultūra ir religinė tolerancija. Į Sankt Peterburgo 300 metų jubiliejų. X Sankt Peterburgo religinių skaitymų medžiaga. - Sankt Peterburgas, 2003.S.12-14.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Publikuotas http://www.allbest.ru/

Įvadas

1.1 Tolerancijos apibrėžimas

1.2 Tolerancijos tipai

1.6 Tolerancija mokykloje

2.1 Tyrimo programa

2.2 Sociologinis tyrimas

Išvada

Literatūra

Įvadas

Daugelyje kultūrų sąvoka „tolerancija“ yra savotiškas „tolerancijos“ sinonimas: lotyniškai – tolerantia; Anglų kalba – tolerancija; vokiškai – Toleranz; prancūziškai – tolerancija. Be to, visi XX amžiaus žodynai vienareikšmiškai nurodo tiesioginį tolerancijos aiškinimą kaip toleranciją. Žodis „tolerancija“ yra beveik visuose rusų kalbos žodynuose. Visų pirma V. I. Dalo žodyne „tolerancija“ aiškinama kaip gebėjimas ką nors ištverti tik iš gailestingumo ar nuolaidžiavimo. „Tolerancijos“ sąvoka į mokslinę apyvartą buvo įvesta XVIII a. Rusijoje tolerancijos sąvoka buvo pradėta vartoti liberalioje spaudoje nuo XIX amžiaus vidurio, tačiau nuo XX amžiaus 30-ųjų vidurio ji išnyko iš politinio žodyno, kol vėl pasirodė XX amžiaus 90-ųjų pradžioje. amžiaus. Skirtingai nuo „tolerancijos“ (ištverti - „neprieštaraujant, nesiskundžiant, rezignuotai ištverti, ištverti ką nors pražūtingo, sunkaus, nemalonaus“), tolerancija (šiuolaikinėje kalboje kilo iš anglų kalbos tolerancija) yra pasirengimas palankiai pripažinti, priimti kitus. žmonių elgesys, įsitikinimai ir pažiūros skiriasi nuo jų pačių. Be to, net ir tuo atveju, kai šiais įsitikinimais ar pažiūromis jūs nesidalinate ir nepritariate. Permės krašto žmogaus teisių ombudsmenė Tatjana Margolina taip pat skiria „tolerancijos“ ir „tolerancijos“ sąvokas: Žinoma, egzistuoja tam tikra žodžio „tolerancija“ supratimo tradicija. Iki praėjusio amžiaus vidurio ji buvo aiškinama kaip pasyvi pozicija: ištverti – reiškia žengti ant savęs, kam nors nusileisti. Žodis „tolerancija“, nors ir vartojamas kaip „tolerancijos“ sinonimas, turi kitas reikšmes. „Tolerancija“ – tai aktyvus socialinis elgesys, prie kurio žmogus ateina savanoriškai ir sąmoningai. Tolerancijos apibrėžimo aprašymas JT Chartijos preambulėje skamba taip: „... naudokite toleranciją ir gyvenkite kartu, taikoje vieni su kitais, kaip geri kaimynai“. Čia leksema įgauna ne tik efektyvų, socialiai aktyvų koloritą, bet ir vertinama kaip sėkmingos socializacijos (integravimosi į socialinių santykių sistemą) sąlyga, kurią sudaro gebėjimas gyventi darnoje tiek su savimi, tiek su artimaisiais. žmonių pasaulis (mikro ir makroaplinka).

I skyrius. Tolerancija, tolerancijos rūšys

1.1 Tolerancijos apibrėžimas

Toleramntnost (iš lot. Tolerantia – kantrybė) – sociologinis terminas, reiškiantis toleranciją kitokiam gyvenimo būdui, elgesiui, papročiams, jausmams, nuomonėms, idėjoms, įsitikinimams. Taigi ji siejama su nesutarimų laisve plačiąja to žodžio prasme, o ne ta, kuri nustatyta politinė sfera, yra artimas gailestingumo ir nuolaidžiavimo sąvokoms. religinės tolerancijos tolerancijos vidurinės mokyklos moksleivis

1.2 Tolerancijos tipai

Natūrali (natūrali) tolerancija.

Tai reiškia smalsumą ir patiklumą, būdingą ir būdingą mažas vaikas... Jie nėra nulemti ir nenulemia jo „aš“ savybių, kadangi vyksta asmenybės formavimosi procesas, t.y. jos suasmeninimas dar neprivedė prie individualios ir socialinės patirties susiskaldymo, prie atskirų elgesio ir patirties planų egzistavimo ir pan.

Natūralios tolerancijos buvimas leidžia kūdikiui priimti tėvus bet kokia forma, iki ypač žiauraus elgesio. Pastaruoju atveju, viena vertus, tai sukuria psichologinį saugumą ir leidžia palaikyti pozityvius santykius su šeima, tačiau, kita vertus, neišvengiamai neurotizuoja besiformuojančią asmenybę, mažina gebėjimą priimti save, savo patirtį, jausmus ir jausmus bei jausmus. patirtys.

Moralinė tolerancija.

Šis tipas reiškia toleranciją, susijusią su asmenybe (išoriniu žmogaus „aš“). Vienaip ar kitaip, tai būdinga daugumai suaugusiųjų ir pasireiškia noru suvaržyti savo emocijas naudojant psichologinės gynybos mechanizmus.

Čia yra tam tikras susitarimas, nes žmogus neparodo turimos netolerancijos, o lieka viduje. Tokio požiūrio esmės situacinis modelis – „aplinkybės susiklosto taip, kad turiu tave ištverti, bet...“ tipo variantai.

Tokia schema, deja, yra šiuolaikinės masinės kultūros ir šeimos ugdymo realijų pagrindas. O kartų konfliktas kyla ir iš jo dalyvių rodomos kvazitolerancijos vieni kitų vertybinių nuostatų atžvilgiu.

Moralinė tolerancija.

Kad ir kaip būtų keista, terminologinėje srityje šį kartą turime paradoksalų atvejį, kai žodžių „moralas“ ir „moralas“ sinoniminės reikšmės išsiskiria. Bet ką daryti... Skirtingai nei moralinė, moralinė tolerancija specialistų kalba suponuoja priėmimą ir pasitikėjimą, kurie siejami su žmogaus esme arba „vidiniu aš“.

Tai apima ir pagarbą kitam reikšmingoms vertybėms ir prasmėms, ir savo vidinio pasaulio, savo vertybių ir prasmių, tikslų ir troškimų, išgyvenimų ir jausmų suvokimą ir priėmimą. Tai suteikia asmenybei pranašumą nebijoti ir atlaikyti įtampą bei konfliktus, kurių niekas gyvenime negali išvengti.

Tiesą sakant, tai yra tikra, brandi tolerancija. Jo lygiui įvertinti specialistai, remdamiesi keliais kriterijais, parengė tinkamus psichologinius portretus. Jie gali pasitarnauti kaip užuomina tiems, kurie nori įsitikinti savo tolerancija.

1.3 Religinės tolerancijos esmė

Religinę toleranciją galima suformuluoti taip: „tai tolerantiškas vienos religinės-konfesinės bendruomenės šalininkų požiūris į kitų religinių-konfesinių bendruomenių šalininkus. Kiekvienas vadovaujasi savo religiniais įsitikinimais ir pripažįsta panašias kitų teises “2. Nepaisant to, religinė tolerancija yra daugialypis ir reikšmingas reiškinys. Todėl neatsitiktinai ši sąvoka turi skirtingus aiškinimus ir suvokimus. Nesigilindami į juos, tik pažymime, kad juos galima suskirstyti į du pagrindinius tipus – teigiamus ir neigiamus.

Teigiamai suvokiant, religinė tolerancija suponuoja pagonių religinių ir konfesinių vertybių ir idėjų pažinimą, priėmimą ir pagarbą joms.

Neigiamame suvokime religinė tolerancija suponuoja abejingumą religinėms ir konfesinėms pažiūroms bei kitų vertybių sistemai, dėl ko užtikrinamas priešiškumo ir susirėmimų religiniais pagrindais nebuvimas.

Abiem atvejais, nepaisant to, kuo remiasi religinė tolerancija – pagarba ar abejingumu – ji užtikrina socialinį stabilumą ir įvairių religinių bei konfesinių grupių sambūvį. Nepaisant to, iš dviejų aukščiau paminėtų religinės tolerancijos tipų pirmenybė teikiama pirmajam - kitų religinių ir konfesinių vertybių priėmimui ir pagarbai joms, nes abejingumas, dažnai dėl nežinojimo, anksčiau ar vėliau gali sukelti netolerancijos apraiškas. Neatsitiktinai G. Šlimova, kalbėdama apie socialinės konsolidacijos užtikrinimą etnine ir religine įvairove išsiskiriančioje šalyje Kazachstane, šiuo klausimu akcentuoja švietėjiško darbo, kurio tikslas – didinti tarpusavio pažinimo lygį, svarbą. įvairių religinių ir konfesinių grupių3. Iš tiesų, nežinojimas dažnai yra netolerancijos priežastis. Nežinodamas kitų vertybių ir idėjų, žmogus gali su jais elgtis panieka ir abejingai, o tai gali sukelti netoleranciją. Tuo tarpu kitų vertybių ir pažiūrų žinojimas sukuria apčiuopiamą teigiamą požiūrį į juos.

1.4 Religinės tolerancijos išraiškos

Religinė tolerancija yra kelių tipų, priklausomai nuo objekto (šiuo atveju, žmonių visuomenė), kurių atžvilgiu jis pasireiškia.

Pirmasis yra tolerancija kitoms religijoms (krikščionių musulmonų, musulmonų budistų, krikščionių budistų ir kt.),

Antroji – tolerancija kitų konfesijų atstovams (katalikų protestantams, protestantams stačiatikių bažnyčios adeptams (krikščionybėje), sunitams šiitams (islame ir kt.),

Trečia – tolerancija sektantiniams judėjimams (taip pat ir sektantiškų judėjimų tolerancija vienas kito atžvilgiu),

Ir galiausiai – tolerancija tarp tikinčiųjų Dievą ir netikinčiųjų (tikinčiųjų ateistais).

1.5 Religinės tolerancijos užtikrinimo mechanizmai

1. Ateizmas, nors ir suponuoja nepakantumą visiems religiniams judėjimams ir konfesijoms, kartu suponuoja abipusę toleranciją tarp skirtingų religijų ir konfesijų šalininkų, remiantis religijos neigimo principu apskritai. Rezultatai atlikti 2001 m. Sociologiniai tyrimai Rusijoje parodė, kad, nors ir su nedideliu pranašumu, netikintieji į Dievą yra labiau tolerantiški ir yra atviresni kontaktams nei tikintieji.

Tolerancijos padidėjimą ateizmo sąlygomis galima pastebėti ir Armėnijos realijų pavyzdžiu. Prieš susikuriant sovietinei santvarkai, tarp Armėnijos apaštalų bažnyčios šalininkų ir armėnų katalikų egzistavo didžiulis psichologinis barjeras. Jie buvo izoliuoti vienas nuo kito, o bendravimas tarp jų buvo labai ribotas. Vyravo abipusės netolerancijos atmosfera. Tačiau sovietiniais metais šis psichologinis barjeras buvo beveik visiškai panaikintas, o tarp Armėnijos katalikų ir Armėnijos apaštalų bažnyčios šalininkų užsimezgė normalūs, konfesinių skirtumų nevaržomi santykiai. Galbūt čia reikšmingą vaidmenį suvaidino sovietinis laikotarpis valstybiniu lygmeniu – ateizmo politika, naikinanti psichologinį barjerą tarp dviejų konfesinių armėnų sluoksnių.

Taigi, nepaisant visų neigiamų aspektų, sovietmečiu vyravusi ateizmo atmosfera suvaidino teigiamą vaidmenį nacionaliniame armėnų konsolidavime, panaikindama psichologinį barjerą abipusiame katalikų armėnų ir Armėnijos apaštalų bažnyčios šalininkų suvokime. Gali būti, kad sovietmečiu valstybiniu lygiu vykdyta ateizmo politika turėjo aiškų politinį tikslą. Juo buvo siekiama panaikinti psichologinį barjerą tarp įvairių religinių ir konfesinių sovietinės heterogeninės (polietninės, polireliginės, daugiakultūrės) visuomenės sluoksnių, sąlygotų religinių ir konfesinių skirtumų.

2. Šiuolaikinėse Vakarų visuomenėse aiškiai išreikštas sekuliarizacijos, kaip veiksnio, prisidedančio prie religinės tolerancijos lygio didėjimo, vaidmuo. Priešiškumo ir susirėmimų, pagrįstų religiniais skirtumais, nepalyginamai mažiau. Greičiausiai tai lemia ne tik demokratinė kultūra, bet ir visuomenės sekuliarizacija, kuri nustelbė religinius ir konfesinius klausimus ir teikia pirmenybę pasaulietinio pobūdžio santykiams ir veiklos sferoms. Šiame kontekste buvo panaikinti buvę psichologiniai barjerai tarp skirtingų religinių ir konfesinių pažiūrų bei vertybių žmonių. Aiškus valstybės atskyrimas nuo bažnyčios, abipusis nesikišimas į vienas kito reikalus, pilietinės visuomenės formavimasis, bendros pastangos, nukreiptos į pasaulietinių visuomenės bendrų problemų sprendimą, nustelbė religinius ir konfesinius skirtumus tarp individų ir grupių.

Teigiami mechanizmai yra skirti religinei tolerancijai diegti ir užtikrinti visuomenėse per įvairių religinių ir konfesinių grupių pažinimą, tarpusavio suvokimą ir abipusę pagarbą vertybių sistemoms. Šiame kontekste svarbu pabrėžti visuomenės sąmonę ir kultūrą formuojančių struktūrų (mokyklos, žiniasklaidos ir kt.) panašumus tarp įvairių religinių ir konfesinių grupių, kurios tampa pagrindu ne tik religinei tolerancijai, bet ir visuomenės solidarumui bei konsolidacija. Bendruomenių akcentavimas vyksta religinėje, tautinėje ir valstybinėje-civilinėje plotmėje.

1. Religinėje plotmėje bendruomenių akcentavimas reiškia kelis aspektus: Svarbu pabrėžti, kad:

Visos religijos (krikščionybė, islamas, budizmas ir kt.) turi bendrų ideologinių ir sisteminių vertybių. Kalbant apie skirtumus, tai yra gera prielaida religijų papildymui. Vadinasi, religijų skirtumas sukuria rimtas prielaidas įvairių religinių ir konfesinių visuomenės grupių papildomumui ir turtėjimui ideologine-sistemine-vertybine prasme. Galiausiai, skirtumai nebūtinai reiškia nesuderinamumą. Skirtumai ir nesuderinamumai yra visiškai skirtingi reiškiniai ir sąvokos. O skirtingos religijos ir konfesijos gali gana derėti, taikiai ir efektyviai sugyventi.

Religinės tolerancijos idėjos taip pat yra įtrauktos į religijų ir konfesijų mokymą. Nepaisant to, kad kiekviena religija priskiria tiesos monopolį sau, tuo pat metu joje yra ir tolerancijos bei pagarbos kitų ideologinei sistemai ir vertybių sistemai elementų. Šiuo atžvilgiu, nors „bet kuri religinė tradicija teigia esanti išskirtinė ir pranašesnė (ar bent jau jas prisiima),“ vis dėlto „tolerancijos potencialas yra visose žinomose religinėse žmonijos sistemose“.

2. Nacionalinėje plotmėje akcentuojant įvairių religinių ir konfesinių sluoksnių bendruomenes akcentuojamas ne religinis ir konfesinis, o etniškumas. Šiuo atveju pabrėžiama, kad „... konfesinė įvairovė negriauna tautinės vienybės. Vienybės reikia ieškoti tų komponentų harmonijoje, kurių pagrindinis motyvas turėtų būti nacionalizmas aukščiausia šio žodžio prasme “9. Toks požiūris reiškia, kad tos pačios tautos atstovai – krikščionys ar musulmonai, ortodoksai, katalikai ar protestantai, tikintieji ar ateistai – nenustoja būti tų pačių žmonių sūnumis. Taigi, akcentuojant įvairių religinių ir konfesinių sluoksnių tautinę bendruomenę, stiprinama priklausymo tai pačiai etninei bendruomenei sąmonė, o tai yra rimtas pagrindas religinei tolerancijai ir tautiniam-socialiniam solidarumui bei konsolidacijai.

3. Valstybinėje-civilinėje plotmėje skirtingų religinių ir konfesinių grupių bendrumų akcentavimas išryškėja tais atvejais, kai šios grupės vienu metu priklauso skirtingoms tautoms. Tai yra, šiuo atveju bendruomenių akcentavimas etninėje plotmėje neveikia. Vietoj to pabrėžiamas pilietiškumas ir priklausymas tai pačiai visuomenei. Įvairioms religinėms ir konfesinėms grupėms ugdoma mintis, kad jos susiduria su tomis pačiomis problemomis ir iššūkiais (socialiniais, ekonominiais, aplinkosaugos, politiniais ir kt.), turi bendrų interesų ir reikalavimų, todėl turi bendrų užduočių, o tai yra ne mažiau svarbi sąlyga. už visuomenės solidarumo užtikrinimą ir nesutarimų bei nelaimių malšinimą visuomenėse dėl religinių ir konfesinių priežasčių.

1.6 Tolerancija mokykloje

Tolerantiškas kelias – gerai save pažįstančio, jaukiai aplinkoje besijaučiančio, kitus žmones suprantančio, visada pasiruošusio padėti, geranoriškai besilaikančio kitoms kultūroms, pažiūroms ir tradicijoms, kelias.

Tolerancijos dėsniai:

1.Visi ugdymo įstaigų darbuotojai bendraudami su vaikais turėtų parodyti jiems geranoriškumą, pagarbą, kantrybę.

2. Pedagogai turėtų vienodai pagarbiai elgtis su mokiniais, neaukštinti vienų kitų žeminimo sąskaita.

3. Vertinimai turėtų prisidėti prie vaiko vystymosi, o ne būti mokytojo botagu.

Tolerantiški mokiniai:

geranoriškas

pagarba vienas kitam

pagarba visiems mokyklos darbuotojams

gali klausytis ir girdėti

suprasti ir palaikyti vienas kitą

II skyrius. Vidurinių mokyklų mokinių (14–18 metų) konfesinių pažiūrų tolerancijos tyrimo praktiniai pokyčiai

2.1 Tyrimo programa

Tyrimo objektas: moksleivių religinė tolerancija.

Tyrimo objektas: požiūris į kitokios konfesinės orientacijos moksleivius.

Tyrimo tikslas: nustatyti, kiek moksleiviai yra tolerantiški vieni kitiems.

Hipotezė: Darau prielaidą, kad moksleivių netolerancijos (jei netoleruojančių) priežastis yra forumai, grupės socialiniuose tinkluose.

Problema: ji slypi tame, kad mokyklos nemoko vaikų būti tolerantiškiems religiniuose reikaluose. Ir dėl šios priežasties tarp gimnazistų kyla konfliktų.

Priemonių rinkinys: apklausa.

Kriterijai, pagal kuriuos buvo atrenkami respondentai.

Lytis – vyras ir moteris.

Amžius – nuo ​​14 iki 18 metų.

Išsilavinimas – nebaigtas vidurinis, baigtas vidurinis.

Gyvenamoji vieta - Maskva.

2.2 Sociologinis tyrimas

1. Ateityje šeimą kursiu tik su ... religijos atstovu.

b) ne mano

2. Tikiu, kad nuoširdi draugystė tarp žmonių... religijos negali būti.

a) tas pats

3. Turite būti budrūs su žmonėmis... religija.

4. Turiu ... kitos religijos draugų

5. Mano santykiai su žmonėmis neturi nieko bendra su jais

a) etninė

b) religinė priklausomybė.

6. Bendraujant su kitokios religinės pažiūros žmonėmis, reikia sutelkti dėmesį į jų asmenines savybes, o ne į religiją

b) ne, tai nėra būtina

7. Stengiuosi ... su kito tikėjimo žmonėmis

a) prieiti arčiau

b) neprisiartinti

8. Man atrodo, kai kuriose religijose egzistuojančios tradicijos

b) normalus

9. Jei kitame žmoguje jaučiu „giminingą dvasią“, tai jis... yra mano artimas draugas, nepaisant to, kad jis yra kitos religijos atstovas.

a) gali tapti

b) vis tiek nebus

10. Tikiesi, kad kada nors žmonės nesiskirstys į religijas.

a) taip, tikiuosi

b) ne, aš nesitikiu

11. Aš... kad žmonijai būtų tik naudinga, jei žmonės matytų save kaip asmenis, o ne religinių grupių narius.

b) Nemanau

12. Ar manote, kad kai kurios religijos trukdė normaliai mano tautai egzistuoti?

a) taip, manau

b) ne, nemanau

13. Kaip jūs asmeniškai vertinate mišrias santuokas?

a) Manau, kad santuoka turi būti sudaryta tik tarp vienos tautos (etnoso) ir vienos religijos atstovų

b) Manau, kad mišrios santuokos yra geros tik tarp kultūriniu ir religijos požiūriu artimų tautų

14. Kaip dažnai susidūrėte su priešiškumu jums dėl jūsų etninės kilmės, kalbos ar religijos?

a) niekada, retai

b) dažnai, beveik visada

Ir štai kaip respondentai atsakė:

Jaunuoliai

O štai merginų atsakymai:

Jaunimas daugiausia orientuotas į tai, kad nesusidraugautų iš kitos religijos, nesukurtų šeimų su kitos etninės grupės – religijos atstovu.

Štai komentarai apie tai:

Kirilas – 2010-06-15, 15:23:

„FIGA VISKAS TAI YRA MEILĖ, TAUTA YRA TAI, KAS TURI VIENYTI ŠEIMA. Ir aš mylėsiu savo žmoną ... "

O merginos kažkodėl galvoja atvirkščiai. Jie visų pirma nori užmegzti naujas pažintis, susirasti draugų, įsimylėti. Jiems religija nesvarbu.

Tada mano užduotis buvo suprasti, kodėl gimnazistai yra nepakantūs vieni kitiems.

Uždaviau klausimus forumuose.

Turėjau dviejų tipų klausimus (patikrinimo ir pagrindinių)

Pirmasis tipas:

1. Ar laikote save kantriu žmogumi?

2. Ar esate tolerantiškas žmogus, kai klausimas susijęs su konfesinėmis pažiūromis?

Antrasis tipas:

1. Ar turite kitos religijos draugų?

2. Ar norėtumėte, kad ateityje jus suptų kitokio tikėjimo žmonės?

Atsakymai į pirmojo tipo klausimus:

Apklausoje dalyvavo 214 žmonių, štai keletas atsakymų:

Atsakymas # 10

Atsakymas # 11

Atsakymas # 12

Atsakymas Nr.13

Atsakymas Nr.14

Daugiau nei pusė iš 214 respondentų yra nepakantūs vienas kitam, kai kalbama apie konfesines pažiūras.

Atsakymai į antrojo tipo klausimus:

Apklausoje dalyvavo 198 asmenys nuo 16 iki 19 metų.

Atsakymas # 10

Atsakymas # 11

Atsakymas # 12

Atsakymas Nr.13

Atsakymas Nr.14

Atsakymas numeris 15

Atsakymas Nr.16

Atsakymas Nr.17

Iš 198 respondentų jie atsakė taip:

69% turi kitos religijos draugų

21% nenori savo gyvenimo po mokyklos sieti su kitos religijos žmonėmis

10% atsakė, kad neturi draugų, bet ateityje nori būti apsupti kitokio tikėjimo žmonių.

Išvada

„Rusijos švietimo politika, atspindinti nacionalinius švietimo srities interesus ir pristatydama juos pasaulio bendruomenei, kartu atsižvelgia į bendras pasaulio raidos tendencijas, reikalaujančias esminių švietimo sistemos pokyčių: perėjimo prie postindustrinė, informacinė visuomenė, reikšmingas tarpkultūrinės sąveikos masto išplėtimas, dėl kurio ypač svarbūs socialumo ir tolerancijos veiksniai.

Iš Rusijos švietimo modernizavimo koncepcijos laikotarpiui iki 2010 m

Tiksliausias tolerancijos aiškinimas šiuolaikinėje buities pedagogikoje, B.Z. Vulfova knygoje „Tolerancijos ugdymas: esmė ir priemonės“ Tai žmogaus (ar grupės) gebėjimas sugyventi su kitais žmonėmis, kurių mentalitetas, gyvenimo būdas skiriasi. Auklėjimo procesu jis supranta erdvės sukūrimą bendravimui su kitais pažiūrų ar elgesio požiūriu, žmonėmis, jų bendruomenėmis.

Šiuolaikinė pedagogika pabrėžia, kad šiuo metu objektyvi tikrovė verčia daugiau dėmesio skirti moksleivių tarpetninių santykių kultūros ugdymui, todėl būtina etninė tolerancija, tai yra vidinės individo nuostatos dėl vertybių, kitų etninių grupių kultūrinių ypatybių priėmimas, pasirengimas tarptniniams kontaktams. Etninė tolerancija laikoma dominuojančiu tarpetninių santykių kultūros bruožu. Jis turėtų būti plėtojamas kaip asmenybės orientacija ugdymo procese, sukurianti sąlygas konstruktyviai bendrauti su kitų etninių grupių atstovais.

Profesorius T. D. Dmitrijevas savo darbe „Daugiakultūris ugdymas“ nustatė šiuos tolerancijos ugdymo lygius.

I. Tolerancijos mokymas.

* Mokinio, mokytojo tolerancijos ugdymas kitų etninių grupių kultūrinių ypatybių atžvilgiu.

* Pasirengimo pripažinti nukrypimus nuo visuomenėje pripažintų jų vertinime standartų formavimas.

II. Tyrinėkite ir palaikykite skirtingą kultūrą.

* Suprasdami ir priimdami kultūrinį pliuralizmą, daugiau sužinokite apie kitos etninės grupės kultūrą, geriau ją supraskite, tai yra, mokytojas ir mokinys pereina į kitą daugiakultūriškumo lygį.

III. Pagarba kultūriniams skirtumams.

* Asmenybės formavimasis, suponuojantis aukštą kitos kultūros vertinimą.

IV. Kultūrinių skirtumų tvirtinimas.

Daugiakultūrio išsilavinimo ir kultūrinio išsivystymo lygis. Tai mokytojo ir mokinio pareiškimas veiklos procese. Šiame etape jie supranta aktyvios pozicijos poreikį.

Taigi galime daryti išvadą, kad daugiausia efektyvus būdas tolerancijos formavimas yra auklėjimas, kuris (jei tai vadinate tolerantišku auklėjimu) prisideda prie vaikų kritinio mąstymo įgūdžių formavimo ir sprendimų, savarankiško mąstymo ugdymo. Mokiniai mokosi būti tolerantiški – tai reiškia, kad jie pripažįsta, kad žmonės skiriasi interesais, statusu, išvaizda ir turi teisę gyventi pasaulyje, išsaugant savo individualumą.

Išvada: Kalbant apie rusų švietimo modernizavimo koncepcijas, reikia pasakyti, kad tolerancija įsitvirtina mokyklose, formuoja požiūrį į ją kaip į svarbiausią visuomenės vertybę, nes ugdo mokiniuose tolerantiškos asmenybės bruožus, siekiant ugdyti jautrius ir atsakingus piliečius, atvirus kitų kultūrų suvokimui, gebančius vertinti laisvę, gerbti žmogaus orumą ir individualumą.

Tolerancija – tai aktyvi moralinė pozicija ir psichologinis pasirengimas tolerancijai vardan pozityvios sąveikos tarp etninių grupių, socialinių grupių, vardan pozityvios sąveikos su kitos kultūrinės, tautinės, religinės ar socialinės aplinkos žmonėmis.

Bibliografija

1.http://ru.wikipedia.org/wiki/Tolerancija

2. Abuov AP, Tarpreliginis dialogas kaip socialinės harmonijos pagrindas http://www.embkaztm.org/article/142

3. Shlymova G.E., Religinė tolerancija kaip visuomenės integracijos veiksnys http://www.embkaztm.org/article/140

4. Žr. A. P. Mčedlovas ,. Religinė tolerancija http://www.nravstvennost.info/library/news_detail.php?ID=2070

5. Wood J.E., Žmogaus teisė į religijos laisvę tarptautinėje perspektyvoje //Dia-Logos. Religija ir visuomenė. - M .: Tiesa ir gyvenimas, 1997, p. 12.

6. Soskovets LI, Religinė tolerancija ir sąžinės laisvė: problemos istorija ir teorija // Tomsko politechnikos universiteto biuletenis. 2004. T. 307. Nr. 2, p. 177.

7.http://school58.tyumen-city.ru/

Paskelbta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

„Tolerancijos“ sąvokos esmė, jos aktualumas šiuolaikinėje Rusijoje. Teisės aktų, susijusių su tolerancijos problemomis, analizė. Religijos vaidmuo formuojant toleranciją. Socialinės-pedagoginės sąlygos tolerancijos problemoms spręsti šiuolaikinėje visuomenėje.

baigiamasis darbas, pridėtas 2010-02-03


santrauka, pridėta 2010-11-16


Integruotas sociologinis požiūris į tolerancijos vertės sampratą. Tolerancijos ribos ir tolerantiško elgesio ribų paieška viešojoje nuomonėje. Politinė sąmonė ir tolerancija. Administracinių išteklių panaudojimas priešrinkiminiu laikotarpiu.

santrauka, pridėta 2009-11-23


Tolerantiškų kultūrinio pasaulio normų samprata ir tolerancijos esmė. Tolerancijos supratimas Kanto antropologinės interpretacijos kontekste. Tarpetninių santykių principas globalioje visuomenėje, šiuolaikinės europietiškos tolerancijos tradicijos.

testas, pridėtas 2013-04-29


Etnokontaktinė situacija Maskvoje. Ksenofobijos ir etnosocialinio konflikto lygis megapolyje. Tolerancija Rusijoje. Tolerancijos prigimtis. Rusai ir „užsieniečiai“: tolerancija ar ksenofobija?

Kursinis darbas pridėtas 2006-02-04


Tolerancija – tolerancija kitokiam gyvenimo būdui, elgesiui, papročiams, jausmams, nuomonėms, idėjoms, įsitikinimams. Tolerancijos kriterijai. Asmens teisės būti kitokiam nei aplinkiniai pripažinimas. Pagrindinės netolerancijos apraiškos. Tolerancijos apibrėžimai.

pristatymas pridėtas 2012-12-03


Sąvokos „etninė tolerancija“ esmė. Šiuolaikinės Rusijos etninei tolerancijai įtakos turinčių veiksnių analizė. Rusų etninės tolerancijos specifika pagal įvairius tyrimus. Tarpetninių santykių raidos šiuolaikinėje Rusijoje analizė.

Kursinis darbas pridėtas 2014-12-23


Poreikis ugdyti toleranciją. Socialinio dizaino teisinė bazė. Diagnostikos metodų ir kriterijų parinkimas. Plėtra socialinis projektas skirta didinti mokinių socialinės ir etninės tolerancijos lygį.

Kursinis darbas, pridėtas 2017-10-13


Tolerancija kaip sociologinis terminas tolerancijai kitokiai pasaulėžiūrai, gyvenimo būdui, elgesiui ir papročiams. Problemos, susijusios su migrantais Rusijoje, ir galimi jų sprendimo būdai. Tolerancijos ir agresyvumo vengimo poreikis.

rašinys, pridėtas 2014-06-17


Etninės tolerancijos esmė ir pradinių klasių mokinių asmenybės formavimosi ypatybės, jos ryšys su socialinio intelekto išsivystymo lygiu. Mokytojų rengimo praktinių tyrimų rezultatai pradinė mokykla etninė tolerancija vaikams.

Nevalstybinė švietimo įstaiga

aukštesnė profesinis išsilavinimas

„Maskvos šiuolaikinio akademinio švietimo institutas“

Federalinis pažangių studijų ir perkvalifikavimo institutas

Tęstinio profesinio mokymo fakultetas

abstrakčiai

pagal discipliną: „Mokinių patriotinis ugdymas“

tema: "Religinė tolerancija"

Užbaigta:

DPO fakulteto studentas

„Mokytojų rengimas:

istorijos mokytojas“

Petrova Olga Gennadevna

Maskva, 2016 m

Religinė tolerancija.

1. 2 įvadas
2. Istoriniai ir filosofiniai pagrindai ir esmė

tolerancijos sąvokos 4

1. Religinės tolerancijos esmė 8
2. Religinės tolerancijos išraiškos 9
3. Religinės tolerancijos užtikrinimo mechanizmai 10
4. 14 išvada
5. Literatūra 15

1. Įvadas.

Dabar Rusijoje, kaip ir visame pasaulyje, yra opios tarpetninių santykių problemos, nacionalinė izoliacija, separatizmas. Socialinę padėtį Rusijoje apsunkina didėjanti gyventojų etninė migracija, gausėjantys tarpkultūriniai, tarpetniniai kontaktai. Visa tai gali sukelti tarpetninės įtampos ir konfliktų vystymąsi.

Ypač neapsaugoti nuo esamos situacijos yra jaunuoliai, kurių asmenybės dar tik formuojasi. Be to, šis procesas vyksta visuomenėje, smarkiai suskirstytoje į turtingus, vargšus ir tiesiog vargšus žmones, turinčioje giliai įsišaknijusius imperinius, autoritarinius ir lumpeninius stereotipus. Šios aplinkybės sutampa su jaunystei būdingu maksimalizmu, skeptiškumu suaugusiųjų pasaulio atžvilgiu, noru pabėgti nuo jų globos, nekritiškumo jaunimo sau išsirinktiems stabams, polinkiui vienytis į uždaras grupes ir klanus. Todėl jaunimas yra dėkinga auditorija bet kokiai propagandai, kuri iškreipia visuomenės keliamas „nuoskaudas“ ir įasmenina skriaudiką į kitos tautos ar konkretaus kitos tautybės žmogaus įvaizdį. Visa tai gali lemti etnocentrizmo, šovinizmo, ksenofobijos, etninių ir rasinių prietarų užuomazgų atsiradimą jauno žmogaus mentalitete.

Yra žinoma, kad paauglystėje įsitvirtinusios nuostatos suaugus labai sunkiai keičiasi. Jauno žmogaus socializacijos metu susiformavę etniniai stereotipai, pageidavimai, orientacijos paveiks jo sąmonę, elgesį visą gyvenimą ir tai, kaip jis savo ruožtu auklės savo vaikus. Kitaip tariant, šiandieninio jaunimo etninės orientacijos yra XXI amžiaus pradžios ir vėlesnių kartų suaugusiųjų orientacijos. Tokioje situacijoje iškyla tarpkultūrinės sąveikos problema, tolerancija „kitam“ – išvaizdai, elgesiui, kalbai, apskritai kitai kultūrai.

Šiais laikais kalbame apie būtinybę ugdyti ne tik toleranciją, bet ir apie tolerancijos (įskaitant religinę ir etninę) ugdymą tarp visų planetos gyventojų. Tarptautinė bendruomenė toleranciją apibrėžia kaip pagarbą, priėmimą ir teisingą supratimą apie turtingą šiuolaikinio pasaulio kultūrų įvairovę, saviraiškos formas ir žmogaus individualybės pasireiškimo būdus. Tolerancija – tai harmonija įvairovėje. Ir labai svarbu, kad UNESCO Generalinės konferencijos priimtoje Tolerancijos principų deklaracijoje pabrėžiama, jog „tolerancija nėra nuolaidumas, nuolaidumas ar nuolaidžiavimas. Tolerancija – tai visų pirma aktyvus požiūris, formuojamas žmogaus teisių ir pagrindinių laisvių pripažinimo pagrindu. Tolerancijos problemos aktualumas siejamas su tuo, kad šiandien egzistuoja vertybės ir principai, būtini bendram išlikimui ir laisvam vystymuisi (neprievartos etika ir strategija, tolerancijos svetimoms ir svetimoms pozicijoms idėja, vertybės), kultūros, dialogo ir tarpusavio supratimo idėja, abiem pusėms priimtinų kompromisų paieška ir kt.).

„Tolerancija yra tai, kas leidžia pasiekti taiką ir veda nuo karo kultūros prie taikos kultūros“, – sakoma 1995 m. UNESCO Generalinės konferencijos priimtoje Tolerancijos principų deklaracijoje.

Tolerancija yra taikumas, tolerancija etniniams, religiniams, politiniams, konfesiniams, tarpasmeniniams nesutarimams, vienodo „kito“ egzistavimo galimybės pripažinimas.

Tolerancija yra žmogaus dorybė: menas gyventi taikiai skirtingi žmonės ir idėjas, galimybę turėti teises ir laisves, nepažeidžiant kitų žmonių teisių ir laisvių. Tuo pačiu metu tolerancija yra ne nuolaidumas, nusileidimas ar nuolaidžiavimas, o aktyvi gyvenimo pozicija, pagrįsta kažko kito pripažinimu.

2. Istoriniai ir filosofiniai tolerancijos sampratos pagrindai ir esmė.

XVIII amžiaus pradžioje tolerancijos (iš lot. „tolerantia“) sąvoka, kuri tuo metu buvo tapatinama su „tolerancijos“ sąvoka, buvo gana nauja. Prieš tai iš pradžių lotyniška „tolerantia“ turėjo tą pačią reikšmę kaip ir rusų „kantrybė“, taip pat atitinkami žodžiai Europos kalbomis iki XVI a. Tada dėl sociokultūrinių ir politinių veiksnių vyksta leksinė evoliucija, kuri per vieną ar du šimtmečius priveda prie specialios „tolerancijos“ sąvokos, kaip sąvokos iš pilietinės visuomenės žodyno, įsigalėjimo.

Šiuolaikinės idėjos apie toleranciją, o tiksliau – jos pripažinimą pilietinę taiką stiprinančiu ir nuo neteisybės apsaugančiu veiksniu, daugiausia buvo paruoštos XVII–XVIII a. filosofų veiklos. Reikšmingą indėlį į sąžinės laisvės ir religinės tolerancijos principo kūrimą ir įstatyminį įvedimą įnešė Renesanso humanistai, Apšvietos veikėjai, vokiečių klasikinės filosofijos mąstytojai.

Svarbų vaidmenį tolerancijos filosofijos raidoje suvaidino anglų mąstytojas D. Locke'as (1632-1704) ir jo „Laiškai apie toleranciją“ (1689, 1692), kur filosofinės ir politinės pozicijos nulėmė jo požiūrį į religiją. Autorius pasisako už plačiausią religinę toleranciją, taip pat už visišką valstybės ir bažnyčios nesikišimą į vienas kito reikalus. Locke'as į natūralią visuomenės būseną žiūrėjo kaip į natūralią lygybės būseną. Žmonės savo prigimtinėje būsenoje yra „laisvi, lygūs ir nepriklausomi“. Žmogaus laisvę riboja tik prigimtinis įstatymas, kuris sako: „Niekas neturi teisės varžyti kito gyvybės, sveikatos ar turto“.

A. Collinsas (1676-1729) savo darbuose „Diskursas apie laisvą mintį“ (1713 m.) ir „Žmogaus laisvės tyrimas“ (1715) pagrindė kiekvieno žmogaus neatimamą teisę laisvai mąstyti, nes tai „... tikriausia. ir geriausias būdas rasti tiesą“. Minties laisvė Collinsui buvo žmogaus dorybės pagrindas ir garantavo apsaugą nuo religinių fanatikų žiaurumo, nuo kruvinų mūšių ir dvasinio sugriovimo.

K. Shafsbury (1671-1713) žmogaus moralės pagrindus įžvelgė tolerancijos supratimu. Jis tikėjo, kad pyktis, apgaulė, kerštingumas ir kt. – visa tai yra nenatūralūs afektai, neatitinkantys „žmogaus prigimties“. Jie ne tik kenkia žmonėms, bet ir daro nelaimingus bei vienišus tuos, kurie jomis apdovanoti.

Prancūzų filosofai XVIII a. tęsė Renesanso laikais prasidėjusį darbą ties tolerancijos principų įtvirtinimu. Nuosekliausias religinio fanatizmo kritikas ir tolerancijos gynėjas buvo Volteras (1684-1772). „Filosofiniuose laiškuose“ išgarsėjo aštria feodalinės visuomenės pamatų kritika, vedė filosofinę polemiką prieš religinius nesantaiką, fanatizmą ir neteisybę. Traktate apie toleranciją Volteras nekritikavo jokios konkrečios religijos, bet parodė, kad visi įsitikinimai turi būti išreikšti, kartu pažymėdamas, kad „beprotybės viršūne turėtų būti laikomas įsitikinimas, kad visi žmonės privalo galvoti apie abstrakčius dalykus vienodai. dalykai“.

Visiškai apsiginklavęs mokslo žiniomis C. Montesquieu (1689-1755) kovojo prieš senąją tvarką. Jis kritikavo krikščionybę, kuri teigia esanti meilės ir romumo religija. „Niekada nebuvo karalystės, kurioje būtų tiek daug pilietinių nesutarimų, kiek Kristaus karalystėje“, – rašė jis „Persų laiškuose“. Montesquieu sukūrė funkcinio religijos vaidmens sampratą, būtiną viešajai tvarkai palaikyti ir moralei. Būdamas pedagogas, jis manė, kad žmonės lygūs nuo gimimo, kad nėra vienų rasių pranašumo prieš kitas.

Vokiečių klasikinė filosofija tęsė ir privedė prie savo logiškos išvados pamatines tolerancijos idėjas siekiant laisvės, individo formavimosi ir apsisprendimo, pažinimo proceso. Vokiečių klasikinės filosofijos pradininkas I. Kantas (1724-1804) prieina prie išvados, kad pilietinės visuomenės, valdomos teisiniais įstatymais, kurioje kiekvienas pilietis yra laisvas savo piliečių laisvės nustatytose ribose, pasiekimas yra aukščiausias. žmonijos užduotis. Jo nuomone, piliečio savarankiškumas ir piliečių lygybė prieš įstatymą yra esminės žmogaus laisvės savybės.

F. Schellingo (1775-1854) laisvės samprata tampa teoriniu teisinės valstybės ir demokratinio visuomenės pertvarkymo pagrindimu. Ji suponuoja teisės sistemą, užtikrinančią visų piliečių lygybę prieš įstatymą, nustatytą jų laisvu valios reiškimu.

Iš etikos sferos L. Feuerbachas (1804-1872) patenka į socialinių transformacijų projekto kūrimo problemą. Jis įsitikinęs, kad socialinius klausimus galima išspręsti tik per laisvą žmogų. Žmogaus laisvės įgijimo problema vokiečių mąstytojui buvo ne tik teorinė problema, ji įgijo praktinę prasmę. Feuerbachas siekė atkurti žmogaus tikėjimą savimi, humanizmo principu ir taip padaryti žmogų laisvą.

Iš to matyti, kad pati tolerancijos idėja grįžta į filosofinės minties istoriją kaip žmonių santykių problemos sprendimas ir reiškė humaniškų santykių su skirtingais tikinčiaisiais ir disidentais principus, įskaitant tokius komponentus kaip tolerancija, lojalumas, pagarba kitų žmonių ir tautų tikėjimui ir pažiūroms. Šios problemos nepraranda savo svarbos ir mūsų dienomis, kai tolerancijos problema įgavo ypatingą aktualumą vykstant globalizacijai, susiduriant su skirtingų kultūrų ir tautų civilizaciniais, religiniais, tautiniais ir etniniais identitetais.

„Tolerancijos“ ir „religinės tolerancijos“ sąvokų analizė leidžia daryti išvadą, kad šie terminai turi nemažai bendrų ir skirtingų savybių. „Religinės tolerancijos“ sąvokos specifiškumas slypi tame, kad, pirma, ji suprantama kaip tolerancijos rūšis, pagrįsta „kito“ priėmimu, sąlygojamu priklausymo religinei grupei. Antra, tolerancija gali būti vertinama kaip asmenybės bruožas, apibūdinantis asmeninių pasireiškimų spektrą, o religinė tolerancija suprantama kaip požiūrių į kitas religines grupes kompleksas. Remiantis tuo, tolerancija kaip asmenybės bruožas yra stabilesnė savybė, o religinė tolerancija, sąlygojama tiek vidinių, tiek išorinių veiksnių, yra lengviau keičiama.

Religinę toleranciją vertinant kaip nuostatų kompleksą, jo struktūroje galima išskirti šiuos komponentus:

1. Kognityvinis (idėjos apie kitas religines grupes, jų kultūrą, tarpnacionalinius santykius; žinios apie tolerancijos reiškinį, žmonių teises, nepriklausomai nuo religinės priklausomybės);

2. Emocinis (požiūris į kitas religines grupes);

3. Elgesys (specifiniai tolerantiško / netolerantiško atsako aktai, pasireiškiantys noru bendrauti / atsiriboti / demonstruoti agresiją kitų religinių grupių atstovams).

„Tolerancija religiniu požiūriu yra tai, kad žmogus gali be neapykantos ištverti kito religijos netobulumą ir klaidas, nors tuo pačiu jaučia ir nepasitenkinimą. Kas mano, kad tikra religija yra kliedesys mano religijoje, jokiu būdu neturėtų būti neapykantos objektas “, – savo „Etikos paskaitose“ rašė garsus vokiečių filosofas I. Kantas. Kanto laikais pasiekti net religinę toleranciją jo aprašytame turinyje buvo labai sunkus dalykas. Nuo tada žmonija padarė didelę pažangą formuodamas religinę toleranciją. Tuo pačiu metu globalizacija, masinė gyventojų migracija, didėjantis gerovės atotrūkis tarp skirtingų šalių ir tarp etninių grupių šalyse gerokai padidino įvairių formų netolerancijos eskalavimo grėsmę, kuri įgavo planetinį pobūdį. . Jie neaplenkė ir Rusijos. Ksenofobijos ir ekstremizmo problemų tyrimų centro IS RAS duomenimis, ksenofobijos lygis per pastaruosius ketverius metus, palyginti su ankstesniu laikotarpiu, išaugo beveik dvigubai. Religinė netolerancija labai išaugo. Šiuolaikinio jaunimo tarpe ji pasireiškia daugiau nei du kartus dažniau nei tarp vyresnio amžiaus žmonių.

3. Religinės tolerancijos esmė.

Religinę toleranciją galima suformuluoti taip: „tai tolerantiškas vienos religinės-konfesinės bendruomenės šalininkų požiūris į kitų religinių-konfesinių bendruomenių šalininkus. Kiekvienas vadovaujasi savo religiniais įsitikinimais ir pripažįsta panašias kitų teises“. Nepaisant to, religinė tolerancija yra daugialypis ir reikšmingas reiškinys. Todėl neatsitiktinai ši sąvoka turi skirtingus aiškinimus ir suvokimus. Į juos nesigilinant pastebime, kad juos galima suskirstyti į du pagrindinius tipus – teigiamus ir neigiamus.

• Teigiamai religinės tolerancijos suvokimas suponuoja kitų religijų religinių ir konfesinių vertybių ir idėjų pažinimą, priėmimą ir pagarbą joms.
• Neigiamas Religinės tolerancijos suvokimas suponuoja abejingumą religinėms-konfesinėms pažiūroms ir kitų vertybių sistemai, dėl ko užtikrinamas priešiškumo ir susirėmimų religiniais pagrindais nebuvimas.

Abiem atvejais, nepaisant to, kuo remiasi religinė tolerancija – pagarba ar abejingumu – ji užtikrina socialinį stabilumą ir įvairių religinių bei konfesinių grupių sambūvį. Nepaisant to, iš dviejų aukščiau paminėtų religinės tolerancijos tipų pirmenybė teikiama pirmajam - kitų religinių ir konfesinių vertybių priėmimui ir pagarbai joms, nes abejingumas, dažnai dėl nežinojimo, anksčiau ar vėliau gali sukelti netolerancijos apraiškas. Neatsitiktinai G. Šlimova, kalbėdama apie socialinės konsolidacijos užtikrinimą etnine ir religine įvairove pasižyminčioje šalyje, šiuo klausimu pabrėžia švietėjiško darbo vaidmens svarbą, kurio tikslas – didinti įvairių šalių tarpusavio pažinimo lygį. religinės ir konfesinės grupės. Iš tiesų, nežinojimas dažnai yra netolerancijos priežastis. Nežinodamas kitų vertybių ir idėjų, žmogus gali su jais elgtis panieka ir abejingai, o tai gali sukelti netoleranciją. Tuo tarpu kitų vertybių ir pažiūrų žinojimas sukuria apčiuopiamą teigiamą požiūrį į juos.

4. Religinės tolerancijos raiškos.

Religinė tolerancija yra kelių tipų, priklausomai nuo objekto (šiuo atveju – žmonių visuomenės), kurio atžvilgiu ji pasireiškia.

1. Pirmasis yra tolerancija kitoms religijoms (krikščionių musulmonų, musulmonų budistų, krikščionių budistų ir kt.),
2. Antroji – tolerancija kitų konfesijų atstovams (katalikų protestantams, protestantams stačiatikių bažnyčios adeptams (krikščionybėje), sunitams šiitams (islame ir kt.),
3. Trečia – tolerancija sektantiniams judėjimams (taip pat ir sektantiškų judėjimų tolerancija vienas kito atžvilgiu),
4. Ir galiausiai – tolerancija tarp tikinčiųjų Dievą ir netikinčiųjų (tikinčiųjų ateistais).

5. Religinės tolerancijos užtikrinimo mechanizmai.

Religinės tolerancijos užtikrinimo mechanizmus, priklausomai nuo dviejų aukščiau paminėtų požiūrių į jos turinio suvokimą (neigiamą ir teigiamą), taip pat galima suskirstyti į dvi grupes:

• Neigiami mechanizmai, reiškiantys abejingumą religinėms ir konfesinėms idėjoms bei pagonių vertybių sistemai.
• Teigiami mechanizmai, suponuojantys pažinimą, pripažinimą ir pagarbą religinėms ir konfesinėms idėjoms bei pagonių vertybių sistemai.

Iš neigiamo iš esmės yra du mechanizmai – ateizmas ir sekuliarizacija.

1. Ateizmas, nors ir suponuoja nepakantumą visiems religiniams judėjimams ir konfesijoms, tačiau kartu suponuoja abipusę toleranciją tarp skirtingų religijų ir konfesijų šalininkų, remiantis religijos neigimo principu apskritai. Rezultatai atlikti 2001 m. Sociologiniai tyrimai Rusijoje parodė, kad, nors ir su nedideliu pranašumu, netikintieji į Dievą yra labiau tolerantiški ir yra atviresni kontaktams nei tikintieji.

Tolerancijos padidėjimą ateizmo sąlygomis galima pastebėti ir Armėnijos realijų pavyzdžiu. Prieš susikuriant sovietinei santvarkai, tarp Armėnijos apaštalų bažnyčios šalininkų ir armėnų katalikų egzistavo didžiulis psichologinis barjeras. Jie buvo izoliuoti vienas nuo kito, o bendravimas tarp jų buvo labai ribotas. Vyravo abipusės netolerancijos atmosfera. Tačiau sovietiniais metais šis psichologinis barjeras buvo beveik visiškai panaikintas, o tarp Armėnijos katalikų ir Armėnijos apaštalų bažnyčios šalininkų užsimezgė normalūs, konfesinių skirtumų nevaržomi santykiai. Čia, ko gero, nemažą vaidmenį suvaidino sovietmečiu valstybiniu lygiu vykdyta ateizmo politika, naikinanti psichologinį barjerą tarp dviejų konfesinių armėnų sluoksnių.

Taigi, nepaisant visų neigiamų aspektų, sovietmečiu vyravusi ateizmo atmosfera suvaidino teigiamą vaidmenį armėnų tautiniame konsolidavime, panaikindama psichologinį barjerą Armėnijos katalikų ir Armėnijos apaštalų bažnyčios šalininkų tarpusavio suvokime. Gali būti, kad sovietmečiu valstybiniu lygiu vykdyta ateizmo politika turėjo aiškų politinį tikslą. Juo buvo siekiama panaikinti psichologinį barjerą tarp įvairių religinių ir konfesinių sovietinės heterogeninės (polietninės, polireliginės, daugiakultūrės) visuomenės sluoksnių, sąlygotų religinių ir konfesinių skirtumų.

2. Sekuliarizavimo vaidmuo kaip veiksnys, prisidedantis prie religinės tolerancijos lygio didėjimo, yra aiškiai išreikštas šiuolaikinėse Vakarų visuomenėse. Priešiškumo ir susirėmimų, pagrįstų religiniais skirtumais, nepalyginamai mažiau. Greičiausiai tai lemia ne tik demokratinė kultūra, bet ir visuomenės sekuliarizacija, kuri nustelbė religinius ir konfesinius klausimus ir teikia pirmenybę pasaulietinio pobūdžio santykiams ir veiklos sferoms. Šiame kontekste buvo panaikinti buvę psichologiniai barjerai tarp skirtingų religinių ir konfesinių pažiūrų bei vertybių žmonių. Aiškus valstybės atskyrimas nuo bažnyčios, abipusis nesikišimas į vienas kito reikalus, pilietinės visuomenės formavimasis, bendros pastangos, nukreiptos į pasaulietinių visuomenės bendrų problemų sprendimą, nustelbė religinius ir konfesinius skirtumus tarp individų ir grupių.

Teigiamas mechanizmais siekiama diegti ir užtikrinti religinę toleranciją visuomenėse per įvairių religinių ir konfesinių grupių pažinimą, tarpusavio suvokimą ir abipusę pagarbą vertybių sistemoms. Šiame kontekste svarbu pabrėžti visuomenės sąmonę ir kultūrą formuojančių struktūrų (mokyklos, žiniasklaidos ir kt.) panašumus tarp įvairių religinių ir konfesinių grupių, kurios tampa pagrindu ne tik religinei tolerancijai, bet ir visuomenės solidarumui bei konsolidacija. Bendruomenių akcentavimas vyksta religinėje, tautinėje ir valstybinėje-civilinėje plotmėje.

1. Religinėje bendrumų akcentavimo plotmė apima kelis aspektus. Svarbu pabrėžti, kad:

• visos religijos (krikščionybė, islamas, budizmas ir kt.) turi ideologines ir sistemines vertybines bendruomenes. Kalbant apie skirtumus, tai yra gera prielaida religijų papildymui. Vadinasi, religijų skirtumas sukuria rimtas prielaidas įvairių religinių ir konfesinių visuomenės grupių papildomumui ir turtėjimui ideologine-sistemine-vertybine prasme. Galiausiai, skirtumai nebūtinai reiškia nesuderinamumą. Skirtumai ir nesuderinamumai yra visiškai skirtingi reiškiniai ir sąvokos. O skirtingos religijos ir konfesijos gali gana derėti, taikiai ir efektyviai sugyventi.
• religinės tolerancijos idėjos taip pat yra įtrauktos į religijų ir konfesijų mokymą. Nepaisant to, kad kiekviena religija priskiria tiesos monopolį sau, tuo pat metu joje yra ir tolerancijos bei pagarbos kitų ideologinei sistemai ir vertybių sistemai elementų. Šiuo atžvilgiu, nors „bet kuri religinė tradicija teigia esanti išskirtinė ir pranašesnė (ar bent jau jas prisiima),“ vis dėlto „tolerancijos potencialas yra visose žinomose religinėse žmonijos sistemose“.
• bendrumas tarp skirtingų tos pačios religijos konfesijų slypi pačioje religijoje ir tikėjime. Geriausias pavyzdys šiuo klausimu yra Sirijos armėnų bendruomenė, kurios trys konfesiniai sluoksniai (armėnų katalikai, armėnų protestantai ir Apaštalų bažnyčios šalininkai) yra tarpusavyje integruoti ir sudaro vieną vientisą visumą – Sirijos armėnų bendruomenę. Integracija ir solidarumas, pagrįstas religine tolerancija, taip pagilėjo, kad, pavyzdžiui, Apaštalų bažnyčios šalininkai eina ir į Sirijos evangelines bažnyčias. Sirijos armėnų evangelikų bendruomenės dvasinių lyderių teigimu, pagrindinis dalykas yra krikščionių tikėjimas, o išpažintis (konfesiniai skirtumai) yra antraeilė.

2. NacionalinėjePlokštumoje akcentuojant įvairių religinių-konfesinių sluoksnių bendruomenes, akcentuojamas ne religinis-konfesinis, o etniškumas. Šiuo atveju pabrėžiama, kad „... konfesinė įvairovė negriauna tautinės vienybės. Vienybės reikia ieškoti tų komponentų harmonijoje, kurių pagrindinis motyvas turėtų būti nacionalizmas aukščiausia šio žodžio prasme. Toks požiūris reiškia, kad tos pačios tautos atstovai – krikščionys ar musulmonai, ortodoksai, katalikai ar protestantai, tikintieji ar ateistai – nenustoja būti tų pačių žmonių sūnumis. Taigi, akcentuojant įvairių religinių ir konfesinių sluoksnių tautinę bendruomenę, stiprinama priklausymo tai pačiai etninei bendruomenei sąmonė, o tai yra rimtas pagrindas religinei tolerancijai ir tautiniam-socialiniam solidarumui bei konsolidacijai.

3. Valstybinėje-civilinėjePlokštumoje skirtingų religinių ir konfesinių grupių bendrumų akcentavimas išryškinamas tais atvejais, kai šios grupės vienu metu priklauso skirtingoms tautoms. Tai yra, šiuo atveju bendruomenių akcentavimas etninėje plotmėje neveikia. Vietoj to pabrėžiamas pilietiškumas ir priklausymas tai pačiai visuomenei. Įvairioms religinėms ir konfesinėms grupėms ugdoma mintis, kad jos susiduria su tomis pačiomis problemomis ir iššūkiais (socialiniais, ekonominiais, aplinkosaugos, politiniais ir kt.), turi bendrų interesų ir reikalavimų, todėl turi bendrų užduočių, o tai yra ne mažiau svarbi sąlyga. už visuomenės solidarumo užtikrinimą ir nesutarimų bei nelaimių malšinimą visuomenėse dėl religinių ir konfesinių priežasčių.

6. Išvada

Literatūros analizė rodo tam tikrą įtampą tarpnacionaliniuose santykiuose, ypač tarp jaunimo. Santykiuose su kitų tautybių atstovais vyrauja dvigubų standartų tendencija.

Šis tyrimas atskleidė jaunimo religinės tolerancijos ypatumus. Ši stebima padėtis reikalauja įgyvendinti priemones, ugdančių religinę toleranciją kaip kito tikėjimo asmens pripažinimą, priėmimą, supratimą. Reikia parengti darbo su jaunimu programą, atsižvelgiant į pagrindinius veiksnius, lemiančius tolerancijos formavimąsi, taip pat į mokinių amžiaus ypatumus. Kurį sudarytų bendrieji blokai, skirti savęs pažinimui ir tapatybės paieškai, ir specializuoti blokai, skirti tiesiogiai dirbti su religinėmis nuostatomis.

Wood, J.E., Žmogaus teisė į religijos laisvę tarptautiniu požiūriu //Dia-Logos. Religija ir visuomenė. - M .: Tiesa ir gyvenimas, 1997, p. 12.

Soskovets L.I., Religinė tolerancija ir sąžinės laisvė: problemos istorija ir teorija // Tomsko politechnikos universiteto biuletenis. 2004. T. 307. Nr. 2, p. 177.

Pokalbis su Damasko armėnų evangelikų bažnyčios dvasininku klebonu kun. Tatevu Pasmačianu, Araksu Pashayanu, Damasko armėnų bendruomene: dabartis ir perspektyvos, Noravank fondo biuletenis, 2008, # 23, p. 33-34.

Raffi, kas bendro tarp mūsų ir Vakarų armėnų?http://www.eanc.net/EANC/library/Fiction/Original/Raffi/Essays_9.htm?page=31&interface_language=en

„PASKAITŲ KURSAS“ KONTROLĖ RELIGINIAM-POLITINIAM EKSTREMIZMUI „Vadovėlis Makhačkala -2012 UDC -392 BBK-63.5 Recenzentai: Garunova Nina Nurmagomedovna, gyd. istorijos mokslai, ...»

- [5 puslapis] -

3. Religinis ir politinis ekstremizmas Dagestane ir Šiaurės Kaukaze Dagestane pastaraisiais metais gana intensyviai vyksta visuomenės islamizacijos procesas. Situacija pasižymėjo staigiu visuomenės susidomėjimo religija didėjimu ir jos įtaka visoms visuomenės sferoms. Netiesiogiai tai liudija skaičiai. Jei 1985 metais respublikoje buvo 27 mečetės tik 13 rajonų ir miestų, tai 2001 metais respublikoje veikė jau 1594 (Dagestano musulmonų dvasinės direkcijos duomenimis – daugiau

2000) mečetės, kuriose dirba 3500 imamų. Prie mečečių buvo 245 Korano mokyklos. 132 medresose ir 17 aukštųjų islamo mokymo įstaigų bei jų 45 filialuose mokėsi apie 14 tūkst. Dagestaniečių, besimokančių arabų šalyse, skaičius kasmet augo. Suaktyvėjus religiniam gyvenimui Dagestane ir liberalizavus įstatymus, 1996 metais daugiau nei 1500 mokėsi užsienio religinėse mokymo įstaigose – Pakistane, Malaizijoje, Egipte, Saudo Arabijoje, Sirijoje, Turkijoje, Tunise, Kuveite, Ukrainoje. , Iranas ir Jordanija Dagestanis.

Galimybę veikti respublikoje gavo įvairios religinės visuomeninės organizacijos, judėjimai ir partijos: Islamo atgimimo partija, Jamaat-ul-Muslimin (Musulmonų draugija), Dagestano Islamo partija, Visos Rusijos musulmonų visuomeninio judėjimo Nur Dagestano skyrius. , Rusijos musulmonų sąjungos Dagestano skyrius, musulmonų moterų asociacija „Muslimat“ ir kt. Visa tai liudijo aukštą islamo skverbtis į Dagestano visuomenę.

Buvo prieštaravimų tarp dalies dvasininkų, islamo politinės partijos o valstybė ir visa visuomenė. Susiklostė situacija, kai visuomenė ir valstybė laikėsi pasaulietinės struktūros, o dvasininkai ir islamo partijos pasisakė už islamo respublikos kūrimą Dagestane, nors ir su tam tikromis išlygomis. Ši aplinkybė sukėlė abejonių dėl Dagestano, kaip Rusijos dalies, ateities, sukėlė susirūpinimą nemusulmonų gyventojų sąmonei, paskatino juos emigruoti iš respublikos.

Be to, tokia visuomenės poliarizacija lėmė tai, kad daugelis analitikų, iš pradžių sveikinusių „islamo atgimimą“, dabar yra priversti pripažinti, kad religija ne tik netapo socialinę-politinę situaciją respublikoje stabilizuojančiu veiksniu, bet ir pati. pradėjo įnešti į jį įtampos elementą.

Visų šių sunkumų buvimas ir oficialių valdžios institucijų neveiklumas, taip pat informacijos ir ideologinės gyventojų apsaugos stoka sukūrė tą politinį „imunodeficitą“, kuris tapo palankia dirva viso Šiaurės Kaukazo introdukcijai ir plėtrai. ir ypač Dagestano panislamizmo idėjos naujoje modifikacijoje: vahabizmas ir „islamo tautos“ idėja, kurią sukūrė Čečėnijos karo ideologai, daugiausia dėmesio skiriant islamo valstybės kūrimui regione.

Trumpa organizacinio ir politinio vahabizmo formavimosi Šiaurės Kaukazo regione istorija yra tokia. 1990 metų birželio 9 d mieste

Astrachanėje įvyko steigiamasis Islamo renesanso partijos (IRP) suvažiavimas, kuris tapo praktiniu vahabitų ideologijos atstovu regione.

Kongrese dalyvavo 179 musulmoniškų visuomenių atstovai, daugiausia iš Tadžikistano, Dagestano, Čečėnijos-Ingušijos. Buvo priimta partijos programa ir chartija, taip pat „Kreipimasis į Sovietų Sąjungos musulmonus“. Buvo išrinkti IPV valdymo organai.

IPV Chartijoje buvo nurodyta, kad partijos programiniai tikslai ir uždaviniai yra: „Islamo idealų triumfas visame pasaulyje per idėjų ir propagandos teisinės kovos priemones ginti savo idealus, skatinti mokslinę veiklą, kuri plėtoja pagrindinius islamo dvasinius ir taikos principus.

Buvo nustatytos pagrindinės IPV darbo formos: propaganda ir agitacija, leidyba, labdaringa veikla, dalyvavimas rinkimų procese. Tarp konkrečių praktinių priemonių IPV iniciatyva pradėtas islamo mokyklų (madresų), islamo būrelių, sekcijų, paskaitų salių, seminarų atidarymas, islamo literatūros, įskaitant rusų kalba, leidyba, tarpininkavimas siekiant užkirsti kelią konfliktams musulmonai.

Partijos struktūroje veikė regioninės organizacijos Uzbekistane, Tadžikistane, Kirgizijoje, Kaukaze ir Rusijoje. IPV Šiaurės Kaukazo skyriaus vadovas buvo Dagestano teologas, kilęs iš kaimo. Dagestano Kudali Gunibskio rajonas Akhmad-Kadi Akhtaev, kuris vėliau buvo išrinktas ir Dagestano Respublikos liaudies asamblėjos deputatu.

Remiantis respublikos specialiųjų tarnybų informacija, Dagestano vahabitai nubrėžė tris šariato valstybės įkūrimo respublikoje etapus. Tai apima: 1) fundamentalizmo idėjų sklaidą visomis turimomis propagandos priemonėmis, laikantis šios propagandos ir ją vykdančių organizacijų slaptumo; 2) musulmonų vienybės stiprinimas, kuris vykdomas esant propagandos atvirumui ir nuolatiniam vahabitų organizacijų veiklos slaptumui; 3) džihadas, dėl kurio valstybėje įsitvirtina ir sustiprėja islamo valdžia.

Pradiniame vahabizmo plitimo Dagestane etape - 1991 m. 80-ųjų pabaigoje. – vyravo bendroji švietėjiška ir labdaringa veikla. Wahhabi organizacijos užsiėmė bendriausių islamo idėjų įvedimu į masinę dagestaniečio sąmonę. Šiam etapui taip pat buvo būdingas vahabitų perėjimas nuo pusiau legalios prie legalios veiklos ir 1990 m. birželio mėn. Astrachanėje jau minėtas visos Sąjungos IPV sukūrimas.

1991 m. birželio viduryje, vadovaujant vahabitų lyderiams, minia fanatiškų tikinčiųjų nesėkmingai bandė šturmuoti Dagestano vyriausybės pastatą. Tik pasirodžius aikštėje priešais vietinės milicijos šarvuočių ir specialiųjų pajėgų pastatą religinių ekstremistų minia išsiskirstė. Visa tai liudijo, kad vahabitai nesitenkino vien dvasine galia, o siekė aukščiausios, politinės valdžios.

Kanoniniai tarikatistų ir vahabitų prieštaravimai, kaip parodė pastarųjų metų įvykiai, buvo ne tik kova dėl įtakos visuomenės sąmonei. Dagestano vahabitai siekė sugauti politinė valdžia.

Vahabitai išsikėlė tikslą supažindinti su islamo dogmomis daugumą tikinčiųjų, kurie menkai išmano musulmonų doktriną.

Sistemingai buvo dirbama su dirbančiu ir besimokančiu jaunimu. Nemokamai buvo dalijama religinė literatūra, garso ir vaizdo kasetės, teikiama nemokama pagalba naujai atsidariusiems islamo universitetams ir medresėms, kūrėsi bendraminčių jaunimo grupės, kurios susibūrė ir diskutavo apie jaunosios kartos religinio švietimo problemas. Savo darbe vahabitai plačiai naudojo masinio žmonių susibūrimo vietas – mečetes, vestuves, laidotuves ir kt.

Antrasis, organizacinis, laikotarpis vahabizmo istorijoje Dagestane apima 1991 m. – 1999 m. pradžią. Šiame etape vyko pačių vahabiečių organizacijų plėtra ir konsolidacija, jos narių mokymas ir švietimas.Tikslas buvo sukurti būsimų kovotojų už tikėjimą (mudžahedų) kontingentą, turintį karinių įgūdžių ir pasiruošusių paklusti bet kokiai tvarkai.

Wahhabi grupuočių lyderiai aktyviai pritraukė į savo gretas naujų rėmėjų. Dagestano jaunuoliai buvo verbuoti ir išsiųsti mokytis į užsienio fundamentalistinės orientacijos islamo centrus. Tuo pat metu buvo bandoma įsiskverbti į vietines islamo mokymo įstaigas, siekiant pamažu pajungti savo įtakai tikintį jaunimą. Makhačkalos ir Kizilyurto miestuose šios tendencijos pasekėjai iš Saudo Arabijos gautomis lėšomis pradėjo statyti savo mečetes ir medreses. Šiame plitimo etape vahabitai savo veikloje propagandos ir agitacijos metodus perėjo prie sabotažo ir teroristų taktikos. 1997 m. gruodžio 22 d. buvo įvykdytas Buinaksko mieste dislokuoto karinio dalinio puolimas, dėl kurio buvo apgadinti aštuoni tankai.

Vahabitų misionierių veikla Dagestane netrukus atvedė prie ideologinio ir organizacinio ribų nustatymo, o vėliau ir į tikinčiųjų konfrontaciją.

Trečiasis, smurtinis, vahabitų veiklos Dagestano teritorijoje laikotarpis prasidėjo 1999 m. viduryje.

Ir tęsiasi iki šiol. Pagrindinis uždavinys šiame etape – užgrobti politinę valdžią Dagestane, pakeisti konstitucinę santvarką respublikoje ir įkurti islamo valstybę. Per tą laiką kartu su čečėnų separatistais jie atvirai perėjo į ginkluotą konfrontaciją su Dagestano valstybinėmis struktūromis. Logiška ginkluotų provokacijų pabaiga buvo klastingas vahabitų, kaip čečėnų lauko vadų vadovaujamų tarptautinių gaujų, išpuolis 1999 m. rugpjūčio mėn. prieš Dagestano Tsumadinsky, Botlikhsky ir Novolaksky rajonus. Šio nuotykio rezultatas vahabitų judėjimui pasirodė pražūtingas. Tolesnė įvykių eiga parodė Dagestano tautų vienybę bendro priešo akivaizdoje, aiškiai parodė dagestaniečio norą gyventi Rusijos viduje ir prireikus ją ginti su ginklais rankose.

Bandymai destabilizuoti religinę ir politinę situaciją tęsiasi iki šiol. 1999 m. rimtą pralaimėjimą patyręs vahabizmas vėl perėjo prie teroro metodų.

Dėl to galime tvirtinti, kad vahabizmas Dagestane tebėra įsipareigojęs džihadui kaip prievartiniam religinių ir politinių problemų sprendimo metodui. O ši dalis persekiojama teisėsaugos institucijų, prieš jas vykdomos specialios operacijos, respublikoje vyksta kryptinga ideologinė ir informacinė kova su vahabizmu. Tačiau, nepaisant to, vahabizmas vis dar išlieka religinio ir politinio ekstremizmo ideologija ir praktika Dagestane ir Šiaurės Kaukaze. Ir nors didžioji dauguma respublikos musulmonų suvokia, kad bandymai kariniu būdu išspręsti vahabizmo šalininkų teokratinius siekius gali turėti tik katastrofiškų pasekmių, jų gretos periodiškai pildomos apkvailintos respublikos jaunimo dalies sąskaita. . Verbuotojai iš vahabizmo sumaniai pasinaudoja marginalinių respublikos gyventojų sluoksnių žinių stoka apie tikrąją islamo esmę, kuris priešinasi bet kokios formos smurtui, įskaitant ekstremizmą ir terorizmą.

Testo klausimai į temą

1. Kokios islamo ideologinės krypties dalimi galima laikyti vahabizmą?

2. Kur ir kada atsirado vahabizmas? Kas yra vahabizmo įkūrėjas?

3. Ką vahabizmo pasekėjai laiko kafirais?

4. Kaip vahabizmo atstovai interpretuoja šahidizmą?

5. Nuo kada Dagestane prasidėjo intensyvus visuomenės islamizacijos procesas?

6. Kokio pagrindinio tikslo siekia vahabizmo pasekėjai Dagestane ir visame Šiaurės Kaukaze?

Literatūra

2. Sabitovas R.A. Ekstremistinių nusikaltimų tyrimas:

3. Firminis. JUOS. Religinis ekstremizmas. Maskva. 2008 m.

4. Khanbabaev KM, Yakubov M. Religinis ir politinis ekstremizmas pasaulyje, Rusija: priešpriešos esmė ir patirtis. Machačkala. 2008 m.

5. Drobiževa L.M. Tautinės, rasinės, religinės neapykantos ar priešiškumo motyvas įvykdant žmogžudystę. Maskva. 2008 m.

6. Federalinis įstatymas „Dėl kovos su ekstremistine veikla“.

Maskva. 2007 m.

7. Aliev A.K., Arukhov Z.S., Khanbabaev K.M. Religinis ir politinis ekstremizmas bei etno-konfesinė tolerancija Šiaurės Kaukaze.

Maskva. 2007 m.

8. Samsonovas S.I. Rusija yra daugiakonfesinė valstybė. Saratovas.

10 paskaita. Religinis ir politinis ekstremizmas Rusijos islamiškoje umoje

Planas:

1. Ideologinio dialogo būdų tarp tarikatistų, modernistų ir vahabitų paieška šiuolaikinio Dagestano sąlygomis.

2. Islamas prieš ekstremizmą ir terorizmą.

1. Ideologinio dialogo tarp tarikatistų, modernistų ir vahabitų kelių paieška šiuolaikinio Dagestano sąlygomis Šiandieniniame Dagestano politiniame ir ideologiniame gyvenime nėra aštresnės problemos už tarikatizmo ir vahabizmo konfrontaciją.

Paradoksalu, kad respublikoje, kurioje didžioji gyventojų dauguma tapatinasi su islamu, nėra matomos konfrontacijos tarp islamo, krikščionybės, budizmo, judaizmo pasekėjų, priešingai, vyrauja tarpusavio supratimo, harmonijos ir tolerancijos santykiai. Ši vieta. Tačiau dominuojančioje sunitų bendruomenėje tarpkonfesiniai prieštaravimai ir konfliktai yra tokie įtempti, kad socialinė ir politinė situacija kartais tampa sprogstama.

Ideologiniu požiūriu, ginčas tarp jų kyla dėl tikrojo pranašo Mahometo laikų pirminio islamo ir vėlesnių jo iškraipymų. Tradicinio Dagestano islamo šalininkai (tarikatistai), palaikomi daugumos gyventojų, oficialios dvasinės administracijos ir Dagestano valstybinės valdžios, kaltina vahabitus tuo, kad kova už musulmonų tikėjimo grynumą jiems tarnauja tik kaip priedanga siekiant savo pagrindinių tikslų – politinės valdžios užgrobimo, islamo valstybės įkūrimo Dagestane, prievartinio musulmonų tikėjimo primetimo visiems valstybės piliečiams.

Kad ir kokia sunki ir pavojinga būtų tikroji situacija, mūsų nuomone, produktyvaus dialogo tarp konfliktuojančių ideologinių srovių galimybės nėra išnaudotos. Tam kiekviena pusė turi parodyti savitarpio supratimo valią, neįžeidžiant viena kitos atakų, kaltinant priešą visomis nuodėmėmis.

Iš tiesų, kodėl vahabitų idėjų gynėjai neturėtų pasisakyti atviroje spaudoje ir, jei įmanoma, teisintis savo religinių ir politinių pozicijų teisingumu bei konfliktų su valdžia priežasčių? Mūsų laikais toks dialogas visai įmanomas ir reikalingas. Esant tokiam požiūriui, platūs respublikos gyventojų sluoksniai suprastų, kieno pusė yra tiesa, kokios tikrosios nepaliaujamų teroro aktų religiniais motyvais priežastys ir jų atžvilgiu užimtų objektyvesnę poziciją.

Bet kokia ideologinė konfrontacija, kaip taisyklė, remiasi vienos pozicijos, požiūrio suabsoliutinimu, pamirštant dialektinį priešybių tapatumo principą. Šią poziciją patvirtina vahabizmo ir tarikatizmo konfrontacija šiuolaikiniame Dagestane ir Šiaurės Kaukaze.

Įveikiant konfesinę konfrontaciją, didžiulį vaidmenį turėtų vaidinti Dagestano dvasinė administracija, kuri turėtų vykdyti kryptingą, pagrįstą tikinčiųjų švietėjišką darbą, sudaryti realias sąlygas islamo atnaujinimui, atsisakymui propaguoti pasenusius įsitikinimus, ritualus ir ceremonijas. Dagestano dvasinė administracija, kaip ir visi tikintieji musulmonai, turi nuolat ieškoti būdų ir priemonių ideologiniam dialogui su savo ideologine opozicija, kad sustiprintų tarpreliginę ir tarpkonfesinę toleranciją visuomenėje.

2. Islamas prieš ekstremizmą ir terorizmą Ekstreizmas ir terorizmas šiandien tapo pagrindine grėsme ne tik Dagestano ir Rusijos visuomenei, bet ir visai žmonijai. Jie atstovauja plačią, gerai suteptą pasaulio sistemą, turinčią didžiulius materialinius, finansinius ir žmogiškuosius išteklius. Turėdamas naujausius ginklus ir technologijas, ekstremizmas internacionalizacijos ir globalizacijos kontekste gali kardinaliai pakenkti stabilumui konkrečiame pasaulio regione.

Ekstremizmas turi daugybę veidų, jis yra užmaskuotas ir pridengtas įvairių ideologinių ir politinių doktrinų, įskaitant islamo religiją. Nemažai ekstremistinių organizacijų ir grupių, pirmiausia Al-Qaeda, veikia pagal islamo šūkius. Ekstremistų lyderių ir įkvėpėjų įtaką daugiausia lemia tai, kad jie apsimeta tikrojo islamo pasekėjais ir kovotojais už jo idealų pavertimą tikrove. Tokiomis sąlygomis pasaulyje formuojasi iškreiptas požiūris į islamą kaip į agresyvią religiją, pateisinančią ekstremizmą ir smurtą. Be to, tam tikri sluoksniai sumaniai naudoja susidariusią situaciją, kad diskredituotų islamą, skleistų nepasitikėjimą jo pasekėjais, skaldytų ir supriešintų žmones religiniais ir civilizaciniais pagrindais.

Stiprėjant tarptautiniam terorizmui, daugelio nuomone, pati religija turėtų tapti pagrindine jėga, besipriešinančia ekstremistinėms ideologijoms. Dvasiniai autoritetai, mokslininkai-teologai turėtų aktyviai įsitraukti į antiteroristinę propagandą, aiškinti ir parodyti pasauliui, kad teroristų ideologinės ir politinės platformos nesuderinamos su tikrąja religijos misija, kad ekstremizmas ir terorizmas yra žmonijos pamatų iškraipymas, tai iš esmės nesuderinama su moralės principais religija.

Musulmonų teologai terorizmo klausimais teigia, kad teroras ir islamas nesuderinami. Islamo pasaulio lyderiai, pirmaujantys musulmonų teologai savo požiūrį į ekstremizmą ir terorizmą išreiškė nedviprasmiškai ir ne kartą.

2004 m. lapkritį „Amano žinia“ buvo išplatinta ir sulaukė didelio atgarsio, parašyta Jordanijos karališkojo dvaro, karaliaus Abdullah II Ben Al-Husseino, pranašo Mahometo palikuonio, vardu ir remiama musulmonų lyderių visame pasaulyje. .

Pagrindinė šio kreipimosi žinia yra ta, kad ekstremizmas ir religija nesuderinami. Kiekvienas, kuris tiki Dievą, kad ir kaip Jis būtų vadinamas, negali būti ekstremistas ir teroristas. „Islamas yra kasdienė kova su ekstremizmu, radikalizmu ir fanatizmu, kurie neleidžia protui teisingai įvertinti neigiamų veiksmų pasekmių ir skatina nereguliuojamus impulsus už religinių, ideologinių ir moralinių rėmų ribų“, – sakoma pranešime. – Tokie reiškiniai neturi nieko bendra su būdingais visada tolerantiško ir atviro mąstymo musulmono bruožais. Islamas jas atmeta, kaip ir kitas monoteistines religijas, laikydamas jas nenormaliomis ir laikydamas jas ištvirkimo forma. Jie nėra būdingi tik vienam islamo pasauliui, su jais vienaip ar kitaip susidūrė visos tautos, rasės ir religijos, nes šių reiškinių priežastys visada yra tos pačios.

Šiandien mes smerkiame ekstremizmą taip pat, kaip per visą islamo istoriją mūsų protėviai jam nesutaikomai stigmatizavo ir priešinosi. ... Apginti islamą galima tik moraliniais metodais, remiantis tuo, kad islame tikslas nepateisina priemonių. Musulmonų ir kitų religijų atstovų santykių pagrindas yra taika. Jei nėra agresijos, tai nėra ir mūšių.

Ir tada musulmonai su kitais elgiasi su meile, teisingai ir gailestingai.

Amano žinutėje smerkiamos visos teroro formos ir pabrėžiama, kad priešintis priespaudai ir atkurti teisingumą gali būti teisėta tik naudojant teisinius metodus. Religiniu ir moraliniu požiūriu smerkiame šiuolaikinį teroro supratimą, žiaurią praktiką, nepriklausomai nuo šaltinio ir formos, išreikštą grubiu ir Dievo valiai prieštaraujančiu kėsinimusi į žmogaus gyvybę, terorizuojant nekaltuosius, puolant civilius, baigiant. sužeisti ir žudyti kalinius, naudojant amoralią praktiką, įskaitant pastatų naikinimą, plėšikavimą ir smurtą.

„Amano žinios“ idėjos buvo išplėtotos 2005 m. liepos mėn. Amane (Jordanija) vykusios tarptautinės islamo konferencijos baigiamajame dokumente – „Islamo pasaulio vadovaujama ulama dėl kaltinimų netikėjimu ir musulmonų vienybe“. Vienas iš pagrindinių dokumento tikslų – atimti iš ekstremistų galimybę teigti, kad jie turi teisę žudyti, teigdami, kad musulmonai, kurie nepalaiko jų srovės, nėra tikri musulmonai.

Be to, baigiamajame konferencijos dokumente buvo pabrėžta: „Islamo judėjimų išmanymas suponuoja poreikį laikytis pagrindinės teologijos metodikos. Niekas neturi teisės priimti sprendimų religiniais klausimais, nesuvokdamas kiekvienos islamo krypties specifikos. Niekam neleidžiama užsiimti savarankiška teologine veikla viena ar kita kryptimi be tinkamo išsilavinimo ar skelbti naujos tendencijos atsiradimą, taip pat išleisti fatvas, kurios musulmonus išvestų už šariato nustatytų doktrinos taisyklių ir principų ribų. “

2006 m. liepos 3–5 d. Maskvoje vykusiame Pasaulio religinių lyderių susitikimo pranešime, į kurį susirinko krikščionių, musulmonų, žydų, budistų, induistų ir šintoistų bendruomenių vadovai ir pasiuntiniai iš 49 šalių, sakoma: „Mes smerkiame terorizmas ir ekstremizmas bet kokia forma, taip pat bandymai juos religiniu pateisinti. Religijos naudojimas kaip neapykantos kurstymo priemonė ar pretekstas nusikaltimams prieš individą, moralę, žmogiškumą yra vienas iš pagrindinių mūsų laikų iššūkių.

Prie kovos su politinio ekstremizmo retorika prisidėjo ir 2008 metų liepą Maskvoje surengta tarptautinė konferencija „Islamas nugalės terorizmą“, į kurią susirinko pasaulio musulmonų lyderiai.

Tarp svarbiausių bendro nutarimo nuostatų užfiksuota, kad pasikėsinimas į žmogaus gyvybę ir orumą yra laikomas sunkia nuodėme, o nekaltų žmonių žudikai negali būti laikomi šahidais. Be to, buvo nuspręsta pasmerkti „terorizmo įkvėpėjus ir rėmėjus, kurie naudojasi situacija savo politiniams ir ekonominiams tikslams siekti“.

Ekstremizmo ideologijos skelbia netikinčius kiekvienam, kuris nusideda;

valdantieji, kurie, jų nuomone, valdo ne pagal Alacho įstatymus; paprasti žmonės, paklūstantys tokiai valdžiai; Islamo mokslininkai, už tai, kad jie neskelbia „džihado“ prieš netikinčius valdovus ir piliečius ir t.t. Ekstremistai netikinčiais skelbia visus, kurie nėra su jais ir nesutinka su jų pažiūromis, taip pat tuos, kurie jiems pritaria, tačiau neįeina į jų visuomenę ir neprisiekia ištikimybės savo lyderiui. Tie, kurie priėmė jų pažiūras ir įstojo į jų visuomenę, prisiekę ištikimybę imamui, o vėliau dėl tam tikrų priežasčių paliko visuomenę, yra paskelbti apostatais, kuriems leidžiama žudyti.

Musulmonų teologai nepripažįsta tokio požiūrio. Asmens kaltinimas netikėjimu yra pavojingas veiksmas, turintis labai rimtų teisinių, socialinių, finansinių, ritualinių ir politinių padarinių.

Testo klausimai į temą

1. Kokia yra ginčo sunitų bendruomenėje problema?

2. Koks yra Dagestano dvasinės administracijos vaidmuo įveikiant konfesinę konfrontaciją?

3. Kaip musulmonų teologai reaguoja į platų ekstremistinių nuotaikų plitimą islamo pasaulyje?

4. Išplėskite „Amano žinutės“, priimtos 2004 m. lapkritį, esmę.

5. Ar, jūsų nuomone, savižudžių sprogdintojų savižudybės dera su islamu? Pagrįskite savo atsakymą.

Literatūra

1. Lebedevas V.Ju., Viktorovas V.Ju. Teologijos studijos. Maskva. 2011 m.

metodika ir kvalifikacija. Čeliabinskas. 2010 m.

11 paskaita: Ekstremizmas ir etno-konfesinė tolerancija

Planas:

1. Tolerancija kaip alternatyva religiniam ir politiniam ekstremizmui.

2. Religinio ir politinio ekstremizmo diagnostikos ir prevencijos problema.

1. Tolerancija kaip alternatyva religiniam ir politiniam ekstremizmui Religinio ir politinio ekstremizmo diagnozavimo ir prevencijos problema visų pirma yra tolerantiškos visuomenės, galinčios veiksmingai atremti bet kokias priešiškumo formas ir sudaryti sąlygas harmoningam gyvenimui, formavimo problema. kultūrų, religijų, ideologijų sambūvis. Iki šiol nė vienai valstybei, nei vienai pasaulio religijai nepavyko įgyvendinti savo koncepcijų, kaip kurti tolerantišką, dialogiškai besivystančią visuomenę.

Kaip teigiama alternatyva religiniam ir politiniam ekstremizmui literatūroje paprastai kalbama apie toleranciją. Tačiau šios sąvokos aiškinimas yra dviprasmiškas. Tai reiškia, kad bet kokia nuomonė yra nebaudžiama tol, kol ji nesukelia nusikalstamų veiksmų. To išmoksite iš demokratinių laisvių. Laisva spauda, ​​laisva mintis, laisva propaganda. Laisvė skaityti tai, kas tau patinka, laisvė turėti religiją, kuri tau patinka, arba laisvė jos neturėti.

V.S. Solovjovas tolerancijos sampratą rėmė krikščioniškais pagrindais.

Tolerancijos kitoms, labai skirtingoms ideologijoms, nepaisant jų turinio, ir tolerancijos kitų tautų bei valstybių interesams principą jis grindė krikščionišku moralės principu: „nedaryk kitam to, ko pats nelinki“.

Liberalus tolerancijos principo supratimas, taikomas religijos ar ideologijos klausimams, reiškia, kad valstybė turi leisti ne tik laisvę praktikuoti humanistinę ideologiją, bet ir laisvę išpažinti bei viešai skleisti bet kokią ideologiją, įskaitant pačią nežmoniškiausią. pagarbą sąžinės laisvei apskritai. Tokia tolerancija prives prie valstybės sunaikinimo.

Tokia tolerancija valstybėje nepriimtina. Tolerancija negali būti sudaryta iš abstrakčios laisvės apskritai ar neigiamos „laisvės nuo“. Tai turėtų būti konkreti ir teigiama „laisvė už“. Kitaip tariant, reikalingas tolerancijos matas. O tokia priemonė yra humanizmas, kuris, siekiant pačios tolerancijos, reikalauja nesutaikomo požiūrio į antihumanistinę ideologiją ir jos atstovų veiklos teisinį ribojimą.

Teisingumas kaip tolerancijos pagrindas turėtų būti ne lygiavertis požiūris į visus tikėjimus ir visų tautų teises, neatsižvelgiant į jų požiūrį į mūsų tikėjimą ir mūsų tautą bei valstybę, o su jais saikingai humaniškas ir draugiškas ar priešiškas elgesys. priklausomai nuo jų santykių su mūsų žmonėmis ir valstybe.

Tolerancijos samprata žmonės išreiškia savo požiūrį į veiksmus, kurie skatina socialinius kontaktus ir padeda siekti įvairių jiems reikšmingų tikslų. Tolerancija išreiškiama žmogaus noru siekti abipusio supratimo ir motyvų, požiūrių, orientacijų susitarimo, nesiimant smurto, žmogaus orumo slopinimo, o priešingai, pasinaudojant humanitarinėmis galimybėmis: dialogu, išsiaiškinimu, bendradarbiavimu.

Tolerancijos situacija ypač bloga šiuolaikinėje Rusijoje. Bendras tolerancijos lygis Rusijos visuomenėje yra daug žemesnis nei išsivysčiusiose šalyse ir linkęs toliau mažėti. Žiaurios reformos tūkstantmečių sandūroje, gamybos ir gyvenimo lygio kritimas, didžiulis socialinis visuomenės susisluoksniavimas, bendra civilizacinė krizė, sukėlusi abejonių pačiu fiziniu Rusijos civilizacijos išlikimu XXI amžiuje, mažai prisideda prie vystymosi. tolerancijos mūsų šalyje.

Dabartiniam į konfliktus linkusiam pasauliui apskritai ir ypač Rusijos visuomenei reikia tolerancijos. Tolerancija pradeda veikti kaip neatsiejama šiuolaikinio laisvės supratimo dalis, kuri yra aukščiausia žmogaus vertybė.

Tačiau norint įtvirtinti toleranciją, būtina radikaliai pertvarkyti konfliktišką visuomenę, panaikinti socialinių konfliktų dirvą. Akivaizdu, kad pats tolerancijos poreikis Rusijos visuomenėje nesukurs tikros tolerancijos, jei, pirma, jos nepripažins visuomenė, antra, jis bus skiepijamas piliečiams per žiniasklaidą, o ypač per jaunimo švietimo sistemą. Tuo pačiu metu tolerancijos formavimo metodas neturėtų būti grynai edukacinio pobūdžio. Nereikėtų apsiriboti specialių nuostatų ir kursų diegimu į švietimą, kurie tikslingai ugdo toleranciją ir užtikrina „kultūrinio žmogaus“ formavimąsi, t. tolerantiškas žmogus.

Be tolerancijos neįmanoma sukurti pliuralistinės visuomenės, o būtina sąlyga ar aplinka tolerancijai yra pliuralistinės visuomenės egzistavimas. Tikrai pliuralistinė visuomenė gali būti tik humanistinė, kurioje nėra socialinės nelygybės.

Tolerancija, kaip ir visame kame, turi būti saikas. Priešingu atveju tai virsta bent jau silpnos valios nuolankumu blogio akivaizdoje, o blogiausiu atveju – išdavyste. Tai galioja tiek asmeniniam, tiek valstybės ir socialinių bendruomenių politiniam gyvenimui. Todėl asmeniniame gyvenime tolerancijos riba – atsidavimas savo įsitikinimams. Politiniame gyvenime tolerancijos riba yra ištikimybė savo politinei ir socialinei asociacijai, kuriai mes sąmoningai priklausome.

Tačiau tikroji tolerancija turi ir neigiamą pusę, kurią humanizmas apibrėžia kaip savo matą. Tai yra nepakantumas nežmoniškai ideologijai ir nežmoniškiems mūsų oponentų veiksmams. Tolerancija nėra atleidimas ar moralinis abejingumas blogiui ir socialinei neteisybei. Tokiu atveju ji virsta vergišku nuolankumu. Be to, tolerancija nėra tapati kiekvieno teisei daryti ką nori, iki smurto prieš kitus, vadovaujantis grynai savanaudiškais interesais, priešinant save visuomenei ir kitiems žmonėms. Todėl tolerancija kaip politinis principas ne tik neleidžia, bet netgi reikalauja griežtai riboti antihumanizmo apraiškas.

Socialinis religinės tolerancijos pagrindas yra įvairių konfesinių grupių ir religinių subjektų, dalyvaujančių dialoge, gebėjimas eiti į kompromisus ir sutelkti dėmesį į socialinės taikos siekimą.

Jei taip nėra, tolerancija negali būti įgyvendinta.

Tikra tolerancija gali egzistuoti tik humanistinėje visuomenėje, kurioje ideologiniai ir socialiniai skirtumai nėra esminis nesutaikomo klasių konflikto pobūdis. Konfliktams linkusioje ir konfliktus generuojančioje visuomenėje gali egzistuoti tik klaidinga arba iliuzinė, klaidinga tolerancijos forma, kurioje liberalios teisės sistemos numatyta formali tolerancija veikia kaip nežmoniškos socialinės sistemos priedanga. Todėl dar kartą pabrėžiame, kad neįmanoma įveikti ekstremizmo kaip vienos iš antihumaniškos ideologijos formų be tikros humanistinės šiuolaikinės visuomenės transformacijos. Dėl to, kad ekstremizmas yra antivertybė ir politinių, nacionalinių, tarpkonfesinių konfliktų kurstymo priemonė, akstinas smurtui, būtina išmokti išnaikinti jo atsiradimo ir plitimo priežastis.

2. Religinio ir politinio ekstremizmo diagnostikos ir prevencijos problema Religinio ir politinio ekstremizmo diagnostika ir prevencija apima keletą etapų, o pirmiausia teorinį konkrečios ekstremizmo formos, su kuria mes esame, esmės tyrimą. sprendžiant. Turime nustatyti šios religinio ir politinio ekstremizmo formos istorines priežastis ir pagrindą, socialinį pagrindą, specifiką. Toliau nustatomos pagrindinės kovos su religiniu ir politiniu ekstremizmu kryptys ir uždaviniai. Tada turime rasti teigiamų socialinių alternatyvų ekstremistinei ideologijai ir ekstremistinei individo psichikai, o tada pasirinkti priemones ir metodus, kaip įvesti į žmonių protus ideologijos alternatyvą ekstremistinei. Paskutiniame etape būtina pasirinkti tokius poveikio ekstremistinėms religinėms organizacijoms būdus, siekiant kuo labiau sumažinti jų socialinę žalą, taip pat perauklėti ekstremistus.

Priežastys, sukeliančios religinį ir politinį ekstremizmą, gali būti suskirstytos į šias grupes: 1) bendrosios priežastys arba socialinės ir individualios psichologinės sąlygos, kurios prisideda prie ekstremizmo, kaip asmens psichinės sandaros, formavimosi; 2) konkrečios istorinės priežastys, tiesiogiai skatinančios realizuoti ekstremistinės bendruomenės ir ekstremistinės organizacijos formavimosi ir vystymosi potencialą praktikoje.

Bendra ekstremalios socialinės aplinkos kūrimo priežastis arba pagrindinė sąlyga yra visuomenės tipas, kuriame yra: gili socialinė stratifikacija, dėl kurios didelė (jei ne didžioji) visuomenės dalis atima galimybę laisvas ir orus asmens vystymasis ir jo pagrindinių poreikių tenkinimas; didelis politinis žmonių susvetimėjimas nuo valdžios, dėl ko valdžia praranda socialinę savo politikos orientaciją, o žmonės patiria savo politinių teisių ir laisvių pažeidimą; ideologinis gyventojų susvetimėjimas, kurio esmė – valstybės ir valdančiųjų klasių manipuliavimas žmonių sąmone ir psichika, atskiriant gyventojus nuo humanistinės aukštosios dvasinės kultūros, dėl ko kyla rimtų iškraipymų ir įtampų. yra sukurti didžiosios dalies gyventojų psichikoje, ji yra deformuota ir supaprastinta.

Tokioje visuomenėje yra pakankamai prielaidų atsirasti neproduktyviems charakterio ar asmenybės orientacijų tipams, kurių pagrindu gali susidaryti ekstremistinė asmenybės psichikos sandara kaip ekstremali asmenybės raidos deformacijos forma ir ypatingas, labiausiai destruktyvus charakterio ar asmenybės orientacijos tipas.

Individualūs psichologiniai asmenybės bruožai, susiję su nepalankiomis asmeninės biografijos sąlygomis ir aplinkybėmis, su auklėjimo deformacijomis, su tam tikrais nukrypimais nervų sistema, taip pat turi įtakos ekstremistinės asmens psichinės sandaros formavimuisi. Jie itin sunkaus likimo, charakterio akcentais ir itin deformuotomis auklėjimo žmones padaro labiausiai pasiruošusiais ekstremistinės ideologijos suvokimui. Jų tarpe dažniausiai gimsta ekstremistų lyderiai ir lyderiai. Tačiau reikia atsiminti, kad individualūs psichologiniai veiksniai tik kartu su socialinėmis priežastimis sukelia ekstremizmą.

Jei egzistuojanti visuomenė nesudaro sąlygų formuotis vaisingiems, humanistiniams individo egzistencinių poreikių tenkinimo būdams ir vaisingų, humanistinių potraukių, aistrų, charakterio (asmenybės psichikos sandara) formavimuisi, tai ji provokuoja individą pasirinkti destruktyvių aistrų ir charakterių naudai.

Iš to, kas išdėstyta pirmiau, darytina išvada, kad ekstremizmo prevencija apskritai ir ypač religinio bei politinio ekstremizmo prevencija apima šių užduočių grupių sprendimą:

Socialinių priežasčių, sukeliančių ekstremizmą, pašalinimas (ir tai yra pagrindinis ir pagrindinis uždavinys, kurio neišsprendus jokios kitos priemonės neleis įveikti ekstremizmo);

Kova su religine ekstremistine ideologija;

Ekstremistinių organizacijų ir bendruomenių narių socialinis perauklėjimas;

Sudaryti sąlygas, kurios neleidžia formuotis religiniam ir politiniam ekstremizmui.

Svarbiausias ir būtina sąlyga religinio ir politinio ekstremizmo įveikimas ir veiksmingiausia priemonė su juo kovoti yra radikali šiuolaikinės visuomenės transformacija, nes būtent tai sukuria pagrindą religiniam ekstremizmui. Tokia pertvarka suponuoja ekonominę reformą, kuri leistų panaikinti ekonominę nelygybę ir išnaudojimą; politinė reforma, kuri turėtų panaikinti žmonių susvetimėjimą nuo valdžios; dvasinė reforma, radikaliai keičianti socialinės ideologijos turinį ir poreikius. Apskritai kalbame apie tai, kad kiekvienam žmogui būtų sukurtos ne tik tinkamos materialinės sąlygos, bet ir sąlygos laisvai realizuoti savo kūrybinį potencialą.

Religinio ir politinio ekstremizmo pagrindu glūdi iliuzinė-destrukcinė socialinės transformacijos programa praranda galią žmonių protui ir psichikai, kai tik visuomenėje įvyksta tikrosios transformacijos, sukuriančios sąlygas normaliam egzistavimui ir vystymuisi. kiekvieno individo.

Antroji religinio ir politinio ekstremizmo prevencijos užduočių grupė apima keletą sričių:

Ekstremistinių religinių organizacijų ir bendruomenių veiklos represinis slopinimas ar ribojimas;

Kova su ekstremistine ideologija, skirta ekstremizmui dar neatsparių žmonių sąmonei, perauklėti ir įtikinėti jau užsikrėtusius ekstremizmu žmones;

Teigiamos ideologinės alternatyvos ekstremistinei ideologijai kūrimas ir socialinio bei dvasinio klimato, užkertančio kelią ekstremistinei ideologijai plisti, kūrimas;

Socialinio ugdymo sistemos pertvarka taip, kad ji pašalintų destruktyvių ir nenormalių asmenybės tipų formavimąsi.

Represinės kovos su religine ir politine ekstremistine ideologija bei ekstremistinėmis organizacijomis formos yra apibrėžtos šiuolaikiniuose tarptautiniuose ir Rusijos teisės aktuose. Jie numato, pirma, apriboti ekstremistinės, mizantropinės ideologijos propagandos galimybes; antra, baudžiamoji atsakomybė už socialinio destruktyvumo ir agresijos apraiškas.

Dar viena iš svarbiausių užduočių praktinis darbas valstybės saugumo organai, teisinė sistema, vykdomoji valdžia turi laiku nustatyti ir izoliuoti nuo visuomenės religinio ir politinio ekstremizmo induktojus ir lyderius, ekstremistinės ideologijos skleidėjus, teisiškai patraukti baudžiamojon atsakomybėn ir apriboti ekstremizmo organizatorių veiklą. Tačiau tik teisinės, represinės priemonės nepajėgios nugalėti ekstremistinės ideologijos. Taip pat būtina sąmoninga ir sisteminga ideologinė kova su religiniu ir politiniu ekstremizmu. Šios kovos priemonės – humanistinė kultūra ir ideologija, teigiamas religijos ir meno potencialas bei mokslo žinios.

Ideologinėje kovoje su ekstremistiniais religiniais politinė ideologija galima išskirti tris kryptis:

Švietimas ir švietimas, skirtas užkirsti kelią ekstremistiniam žmonių užsikrėtimui;

Kontrpropaganda ir žmonių, jau paveiktų ekstremistinės religinės ideologijos, įtikinėjimas;

Humanistinis individo ugdymas, dėl kurio jis yra atsparus ekstremistinei religinei ideologijai.

Į ideologinę kovą su religiniu ekstremizmu turėtų dalyvauti visos pedagoginės visuomenės institucijos: šeima, švietimo įstaigos, taip pat žiniasklaida ir atitinkamos valstybės institucijos.

Ideologinė kova neturėtų apsiriboti tik nušvitimu.

Būtina grynai švietėjišką veiklą papildyti ekstremistų asmenybės psichikos sandaros pertvarka, sveikos poreikių sistemos ir asmenybės orientacijos formavimu. Pastarosios priemonės – sveikų kolektyvų, mažų grupių kūrimas, kur žmogus gyvena ir turi emocinį komfortą bei galimybes visapusiškai atskleisti savo kūrybinį potencialą socialiai naudingame darbe.

Religinio ir politinio ekstremizmo prevencijos priemonės turėtų būti vykdomos kompleksiškai. Jei vienus iš jų panaudosime, kitus pamiršdami, galime gauti priešingą efektą. Pavyzdžiui, jeigu visuomenės demokratizavimą vykdysime be reikalingų socialiai orientuotų reformų, tai demokratizacija taps tik patogia terpe ekstremistinių organizacijų, neišvengiamai išaugančių iš socialinio nepasitenkinimo, politinei veiklai.

Jei represijos negali sunaikinti religinio ir politinio ekstremizmo, tai kur išeitis? Gal išvis nereikėtų smurtauti ir represijų prieš ekstremistus?

Išeitis iš šios įsivaizduojamos kovos su ekstremizmu dilemos yra konkretus istorinis požiūris į priemonių pasirinkimą, naudojant tas, kurios yra adekvačios tam tikrai ekstremizmo formai ir yra veiksmingiausios šioje situacijoje.

Be to, naudojant priemones turi būti derinama protinga priemonė tiek smurtu, tiek taikiu būdu. Galiausiai būtina atskirti skirtingus ekstremistų bendruomenės narius. Jų gyvenimo sąlygų gerinimas, jų interesus atitinkančių reformų įgyvendinimas atima dirvą masinėms religinio ir politinio ekstremizmo apraiškoms, o tada ekstremistinė organizacija netenka jėgos, kai iš jos pasitraukia eilinių narių masė. Išskirtinės represinės priemonės turėtų būti taikomos tik ekstremistinių organizacijų vadovams, kurie nusirito į psichinę patologiją.

Kovoti su jau egzistuojančiu religiniu ir politiniu ekstremizmu yra daug sunkiau nei užkirsti kelią jo atsiradimui. Todėl ekstremizmo prevencija yra ypač svarbi. Tai yra valdančiųjų sluoksnių užduotis, galinčios parodyti istorinę išmintį ir nesipriešinti istorijos eigai, o taikiomis ir laipsniškomis, apgalvotomis reformomis iš viršaus, nelaukdamos socialinio sprogimo, vykdyti reikiamas socialines transformacijas.

Taigi kova su religiniu ir politiniu ekstremizmu – tai ne tiek represijos prieš ekstremistines organizacijas, kiek humanistinės ideologijos ir moralės suradimas ir tikslingas puoselėjimas visuomenėje. Religinį ir politinį ekstremizmą galutinai nugalėti galima tik tikrai humanistinėje visuomenėje. Tai gali būti sumažinta visuomenėje, kuri daugiau ar mažiau artėja prie šio socialinio idealo. Religinis ir politinis ekstremizmas kuo rečiau pasireiškia visuomenėje, kuo labiau joje realizuojamas socialinis teisingumas ir kuo aukštesnė reali socialinė, o ne formali teisinė piliečių lygybė, tuo efektyviau ten užtikrinamos (o ne tik deklaruojamos) realios pagrindinės žmogaus teisės. ) visiems piliečiams, o ne pasirinktoms grupėms.

Temos testo klausimai Pateikite „tolerancijos“ sąvokos apibrėžimą.

Kokie yra religinės tolerancijos socialiniai pagrindai?

Kokias tris kryptis galima išskirti ideologinėje kovoje su 3.

ekstremistinė religinė ir politinė ideologija?

Kokios socialinės institucijos turėtų užsiimti ideologinėmis 4.

kova su religiniu ekstremizmu?

Apibūdinkite ideologinę kovą su ekstremistais 5.

religinė ideologija.

Literatūra

1. Lebedevas V.Ju., Viktorovas V.Ju. Teologijos studijos. Maskva. 2011 m.

2. Sabitovas R.A. Ekstremistinių nusikaltimų tyrimas:

metodika ir kvalifikacija. Čeliabinskas. 2010 m.

3. Prekiniai ženklai. JUOS. Religinis ekstremizmas. Maskva. 2008 m.

4.Khanbabaev K.M., Yakubov M. Religinis ir politinis ekstremizmas pasaulyje, Rusija: priešpriešos esmė ir patirtis. Machačkala. 2008 m.

5.Drobizheva L.M. Tautinės, rasinės, religinės neapykantos ar priešiškumo motyvas įvykdant žmogžudystę. Maskva. 2008 m.

6.Federalinis įstatymas „Dėl kovos su ekstremistine veikla“. Maskva. 2007 m.

7.Alijevas A.K., Aruchovas Z.S., Khanbabajevas K.M. Religinis ir politinis ekstremizmas bei etno-konfesinė tolerancija Šiaurės Kaukaze. Maskva.

8.Samsonovas S.I. Rusija yra daugiakonfesinė valstybė. Saratovas. 2007 m.

Paskaita 12. Religinio ir politinio ekstremizmo diagnostika ir prevencija

Planas:

1. Valstybės kovos su religiniu ir politiniu ekstremizmu politikos formavimo problemos Rusijoje.

2. Religinio ir politinio ekstremizmo prevencijos Rusijoje patirtis.

1. Valstybės kovos su religiniu ir politiniu ekstremizmu politikos formavimo problemos Rusijoje Religinis ir politinis ekstremizmas ir terorizmas – tai smurto ideologija ir praktika daryti įtaką valstybės ir savivaldybių valdžios institucijoms, tarptautinėms organizacijoms, susijusioms su gyventojų bauginimu ir kitomis formomis. neteisėti smurtiniai veiksmai. Kova su religiniu ir politiniu ekstremizmu ir terorizmu – tai valstybės ir savivaldybių institucijų, įmonių, organizacijų, visų nuosavybės formų įstaigų, visuomeninių ir religinių organizacijų, gyventojų veikla, vadovaujantis:

Ekstremistinės ir teroristinės veiklos prevencija, įskaitant. teroristinių aktų įvykdymui palankių priežasčių ir sąlygų nustatymas ir tolesnis pašalinimas (ekstremizmo ir terorizmo prevencija);

Teroristinio akto nustatymas, prevencija, slopinimas, atskleidimas ir tyrimas (kova su terorizmu);

Terorizmo apraiškų padarinių sumažinimas ir pašalinimas.

Religinis ir politinis ekstremizmas yra sudėtingas, sudėtingas, daugialypis ir daugiapakopis reiškinys, kovos dėl valdžios priemonė, kurios procese pasireiškia klasiniai, grupiniai, konfesiniai, nacionalistiniai santykiai.

Kova su ekstremizmu Rusijos Federacijoje grindžiama šiais pagrindiniais principais:

Teisėtumas;

Pagrindinių žmogaus ir pilietinių teisių bei laisvių užtikrinimas ir apsauga;

Terorizmo grėsmės asmenų teisių ir teisėtų interesų apsaugos prioritetas;

Bausmės už teroristinę veiklą neišvengiamumas;

Politinių, informacinių ir propagandinių, socialinių-ekonominių, teisinių, specialiųjų ir kitų kovos su terorizmu priemonių nuoseklumas ir visapusiškas panaudojimas;

Valstybės bendradarbiavimas su visuomeninėmis ir religinėmis asociacijomis, tarptautinėmis ir kitomis organizacijomis, piliečiais kovojant su terorizmu;

Terorizmo prevencijos priemonių prioritetas;

Vieno žmogaus vadovybė, vadovaujanti pajėgoms ir turtui, dalyvaujančiam vykdant kovos su terorizmu operacijas;

Atvirų ir slaptų kovos su terorizmu metodų derinys;

Informacijos apie specialiomis priemonėmis, kovos su terorizmu priemonių įgyvendinimo būdai, taktika, taip pat jų dalyvių sudėtis;

Politinių nuolaidų teroristams nepriimtinumas;

Terorizmo apraiškų padarinių sumažinimas ir (ar) pašalinimas;

Kovos su terorizmu priemonių proporcingumas terorizmo grėsmės laipsniui.

Ekstremizmas įvairiomis apraiškomis kelia vis didesnę grėsmę daugelio šalių ir jų piliečių saugumui, atneša didžiulių politinių, ekonominių ir moralinių nuostolių, daro stiprų psichologinį spaudimą didelėms žmonių masėms, nusineša žmonių, daugiausia civilių, gyvybių. Stebint ekstremistinės veiklos įvairovę, jos pobūdis darosi vis sudėtingesnis, teroro aktų sudėtingumas ir mastas didėja. Kai kuriais skaičiavimais, bendros metinės terorizmo srityje „dirbančių“ nusikaltėlių pajamos siekia apie 30 mlrd.

dolerių, teroristinių išpuolių skaičius per pastaruosius 10 metų išaugo 3 kartus.

Terorizmas, kaip kraštutinė politinio ir religinio ekstremizmo forma, tvirtai įsiliejo į daugumos pasaulio šalių politinę tikrovę ir tapo tikru katastrofišku veiksniu. Šioje situacijoje valstybės, susidūrusios su ekstremizmu ir teroru, yra priverstos aktyviai kurti strategijas ir taktiką kovai su jais. Sunaikinti gerai suteptą teroro sistemą taip pat įmanoma tik sistemingai, integruotomis pastangomis visais lygmenimis – nuo ​​tarpvalstybinių iki pirminių antiekstremistinės ir antiteroristinės kovos grandžių.

Ir visuomenė, ir valstybė turi kovoti su religiniu ir politiniu ekstremizmu.

Religiniam ir politiniam ekstremizmui įveikti gali būti naudojamos įvairios kovos formos: politinė, sociologinė, psichologinė, galios, informacinė ir kt. Šiuolaikinėmis sąlygomis vietoj veržlių formų išryškėja politinės ir ideologinės kovos formos. Teisėsaugos praktika turi atlikti svarbų vaidmenį.

Ypatinga galios, politinių, ideologinių ir teisėsaugos metodų reikšmė kovojant su ekstremizmu reiškia, kad ideologinė kova iškyla į pirmą planą. Jame aktyviai dalyvauja visuomeninės asociacijos, žiniasklaida, religinės struktūros.

Norint įveikti ekstremizmą, svarbu stebėti jo apraiškas, taip pat kovoti su lėšų panaudojimu. žiniasklaida ir religinę auditoriją, kuri propaguotų jo idėjas. Šiuo atveju reikėtų atsižvelgti ir į tokį Rusijai būdingą veiksnį kaip nepakankamas lygis bendra visos tarpetninės komunikacijos kultūros sistemos būklė. Būtent tokia padėtis yra palanki dirva ksenofobijos puoselėjimui, įvairių prietarų ir prietarų puoselėjimui, ji tampa konfliktų priežastimi tautų santykių sferoje, skatina ekstremizmo apraiškas.

Rusijos žmonės turi daug daugiau bendrų kultūrinių ir istorinių vertybių bei socialinių normų nei piliečių skirtumų dėl jų etninės priklausomybės.

Panašūs darbai:

"Turinys 1 skyrius. Numatytų studijų rezultatų sąrašas disciplinai," Kova su religiniu ir politiniu ekstremizmu. "4 2 skyrius. Drausmės vieta ugdymo programos struktūroje. Studentų darbas su mokytoju (pagal mokymo tipą) ) ir savarankiškam studentų darbui ... 5 4 skyrius. Dalyko turinys, suskirstytas pagal temas (skyrius) su ... "

„Bul. nauji įsigijimai Nr. 6, 2015 m. rugsėjo 17 d. Mokslas 001 Scientometrijos vadovas: mokslo ir technologijų raidos rodikliai R 851: monografija. / MA Akojevas [ir kiti]. Jekaterinburgas: Uralo leidykla. Universitetas, 2014.250 p. ISBN 978-5-7996-1352-5 Vadove susistemintos žinios apie scientometriją skaitytojams, išsikėlusiems tikslą suprasti temą. Kompetentingo ir tikslaus scientometrinių rodiklių interpretavimo poreikis priimant administracinius sprendimus, paskirstant ... “

„Turinys Planuojamų mokymosi rezultatų sąrašas 1. Dalykos Kova su religiniu ir politiniu ekstremizmu skyriui.“ 4 2 skyrius. Dalykos vieta ugdymo programos struktūroje (pagal mokymo tipą) ir savarankiškam darbui. studentų ... 5 4 skyrius. Dalyko turinys, suskirstytas pagal temas (skyrius) su ... "

„PATVIRTINIMO SĄRAŠAS nuo 2015-06-23 Reg. numeris: Project_UMK_8596 () Disciplina: Ekopolitologija ir globalios studijos Mokymo programa: 38.05.02 Muitinė / 5 metai ALC; 2002-05-38 Muitinė / 5 metai OZO Mokymo medžiagos tipas: Elektroninis leidinys Iniciatorius: Zacharova Olga Vladimirovna Autorius: Zakharova Olga Vladimirovna Katedra: Filosofijos katedra UMC: Valstybės ir teisės institutas Posėdžio data 2015-08-04 UMC: Protokolo Nr. 8 UMC susirinkimo: Data Data Rezultatas Patvirtinimo visas vardas ir pavardė Pastabos dėl patvirtinimo patvirtinimo... "

„VEIKSMINGA SUTARTIS Tverės srities Sveikatos apsaugos ministerijos Personalo aprūpinimo ir organizacinio bei metodinio darbo skyriaus vedėjas V.V.Karpas. 2012-05-07 Rusijos Federacijos prezidento dekretas Nr. 597 „Dėl valstybės 1. socialinės politikos įgyvendinimo priemonių“ Rusijos Federacijos Vyriausybės 2013 m. kovo 30 d. dekretas Nr. 286 2. Dėl formavimo nepriklausomos socialines paslaugas teikiančių organizacijų darbo kokybės vertinimo sistemos (kartu su Nepriklausomo vertinimo sistemos sudarymo taisyklėmis...

Rusijos Federacijos švietimo ir mokslo ministerija ========================================== === =================== Terorizmo ir religinio bei politinio ekstremizmo idėjų plitimo keliamos grėsmės, etninės ir sektantinės nesantaikos ========== ======== =========================================== === ugdymo procesas=================================================== =========== Maskva Įvadas Trečiojo tūkstantmečio pradžioje ... "

„PATVIRTINTAS KGBPOU“ AKPTiB“ direktorius S.G. Karabits "" _2015 VIEŠA ATASKAITA apie KGBPOU "Altajaus pramonės technologijų ir verslo kolegijos" 2014-2015 m. edukacinės veiklos įvertinimo savianalizės rezultatus. mokslo metai Biysk 20 Pagrindinis Švietimo ir jaunimo politikos departamentas Altajaus kraštas KGBPOU „Altajaus pramonės technologijų ir verslo kolegija“ Vieša savianalizės rezultatų ataskaita Analitinę medžiagą parengė: NI Kiseleva, pavaduotojas. UPR direktorius ... "

(RUSIJOS FEDERACIJOS ŠVIETIMO IR MOKSLO MINISTERIJOS ISU fakultetas Recenzentai: istorijos mokslų daktaras, profesorius E. I. Atimtas filosofijos mokslų kandidatas, docentas M. D. Kazintseva ISU docentas P. E ....

"Švietimo ir jaunimo politikos katedra OREL REGION biudžetinė mokymo įstaiga OREL REGION vidurinis profesinis išsilavinimas" Orel Technology College "METODICHECKIE REKOMENDACIJOS REGISTRACIJAI IR APSAUGAI baigiamasis kvalifikacinis darbas (baigiamasis darbas) specialybei 230401 Informacinės sistemos (pagal ūkio šakas) Kūrėjas: AN , Lyaskina specialiųjų disciplinų mokytojas Orl, 2014 Rekomenduoja BOU OO SPO „Orlovsky ...“ mokslinė ir metodinė taryba

"ALTAJŲ REGIONO PAGRINDINIO UGDYMO IR JAUNIMO POLITIKOS ALTO TARKYO SKYRIAUS ADMINISTRACIJA" / R. _2015 Nr. Barnaulas Dėl metodinių rekomendacijų dėl papildomų bendrojo ugdymo (bendrojo ugdymo) programų rengimo, siekiant įgyvendinti bendrąjį ugdymą, patvirtinimo. bendrųjų ugdymosi reikalavimų rengimo reikalavimai bendriesiems ugdymo reikalavimams rengti Užsakau vaikus nuo 5 iki 18 metų Altajaus krašte; 1. Patvirtinti gaires dėl papildomų ... "

„Sporto ministerija, Tarptautinė turizmo sąjunga ir Rusijos rankinio žaidėjų jaunimo federacija Rusijos Federacijos rankinio politika Puslapio turinys Žaidimo taisyklės, gestai, metodinės rekomendacijos ir Pakaitinės zonos įvado taisyklės. Žaidimo aikštelė 1 4-8 Žaidimo laikas, paskutinė sirena ir pertrauka 2 9-13 Kamuolio komanda, atsarginiai žaidėjai, forma, trauma 4 15-18 žaidėjų Vartininkas 5 19-20 Vartelių plotas 6 21-22 Žaidimas su kamuoliu, pasyvus žaidimas 7 23 -25 Pažeidimai ir nesportinis elgesys 8 ... "

„Altajaus krašto regioninės valstybinės biudžetinės vidurinio profesinio mokymo įstaigos pagrindinis švietimo ir jaunimo politikos skyrius“ Talmeno technologijos kolegija „Patvirtinta Patvirtinta Metodinės komisijos. _ pavaduotojas SD protokolo Nr._ direktorius L.N. Sereda iš „_“ _ 2014 Pirmininkas „_“ _2014 Metodiniai nurodymai ir kontrolės užduotys korespondencijos skyriaus specialybės 080114 „Ekonomika ir Apskaita"PM.02 Darau..."

„Profesinis išsilavinimas“ Kemerovas Valstijos universitetas»Socialinių mokslų katedra Dalykos darbo programa Politikos mokslai (disciplinos (modulio) pavadinimas) Mokymo kryptis 38.03.01 / 080200.62 Vadyba (kodas, krypties pavadinimas) Mokymų profilis Žmogiškųjų išteklių vadyba Kvalifikacija (laipsnis) ..."

„Savivaldybės biudžetinė švietimo įstaiga“ 7 vidurinė mokykla „PATVIRTINTA MBOU 7 vidurinės mokyklos 2013-08-30 įsakymu. № 235 geografijos pagrindinio bendrojo lavinimo DARBO PROGRAMA Programą sudarė geografijos mokytojų komanda Kolomiets Viktoria Igorevna, Chugaeva Liudmila Vasilievna Chernogorsk, 2013 1. Aiškinamasis raštas Geografijos darbo programa buvo parengta pagal norminius dokumentus: 1. Federalinis įstatymas rusiškai..."

„Valstybinė autonominė aukštojo profesinio mokymo įstaiga“ Maskvos miesto Vyriausybės vadybos universitetas „Aukštojo profesinio mokymo institutas Socialinės politikos katedra PATVIRTINTA Prorektoriumi akademiniams ir mokslinis darbas _ Demidovas I.F. "" 2012 m. darbo programa akademinė disciplina"Logika" mokymo krypties studentams 081100. "Valstybės ir savivaldybių valdymas", dieninis mokymas Maskva 2012 Programa patvirtinta ... "

„Nauji II ketvirčio kvitai. 2013 m. 1. Reutas, Grigorijus Aleksandrovičius. Politikos mokslai: bakalaurų rengimo vadovėlis / G. A. Reut, V. N. Shevchenko; M-in atsisėdo. namų ūkių Rusijos Federacijoje, Krasnojare. valstybė agrarinis un-t. Krasnojarskas: KrasGAU, 2012.123 p. : skirtukas. ; 21 cm.85 egz. (išvertus) Šis vadovas apima mokymo medžiaga seminarams, diagramoms ir lentelėms, kontrolės ir savikontrolės testams, savarankiško darbo klausimai ir praktinės užduotys, esė temos, ... "

TURINYS Įvadas Darbo programos anotacija Darbo programa Teorinė medžiaga Praktinė medžiaga Žodynėlis Metodinės rekomendacijos Vertinimo priemonių fondas I. Įvadas Ši edukacinė ir metodinė dokumentacija skirta teikti metodinę pagalbą Lietuvos Respublikos gynybos ministerijos fakultetų dieninių studijų studentams. Rusijos Federacijos užsienio reikalų ministerija, studijuojanti discipliną" Geopolitikos ir geopolitinės kovos vaidmuo šiuolaikinėje Tarptautiniai santykiai„Jų ugdymo procese bendrųjų mokslinių ir politinių žinių įsisavinimas ...“

„UGDYMO DARBUOTOJŲ PARENGIMAS, METODINĖS REKOMENDACIJOS RUSŲ KALBOS IR LITERATŪROS MOKYTOJAMS 2015/16 MOKYMO METAIS PASIRENGIANT BAIGIAMOJO RAŠINIO RAŠYMĄ Stavropolio ...“

„318 14 skyriaus medžiaga 14 skirsnis Aviacijos ir kosmoso švietimas ir jaunimo problemos APIE VALSTYBĘ IR MASKAVOS MIESTO IR MASKAVOS REGIONO PRAMONĖS KOMPLEKSŲ ORGANIZACIJŲ INŽINIARIJO PERSONALO MOKYMO PRIEMONES I.B.Fedorov.Baltyan, V.MSTUK. NEBaumana, VGFedorovo valstybinė vieninga įmonė „Gynybos pramonės komplekso žmogiškųjų išteklių centras“ Maskvos mokslo ir pramonės politikos departamentas Ši tema buvo skirta Maskvos ir Maskvos valstybinės valdžios vykdomųjų organų jungtinės kolegijos posėdžiui. Regionas, vykęs 8 ... “

2016 www.svetainė – „Nemokama elektroninė biblioteka – Vadovai, Gairės, privalumai "

Šioje svetainėje esanti medžiaga yra paskelbta peržiūrai, visos teisės priklauso jų autoriams.
Jei nesutinkate, kad jūsų medžiaga būtų patalpinta šioje svetainėje, parašykite mums, mes ją ištrinsime per 1-2 darbo dienas.

Galima apklausti ir ištrinti. Galite patobulinti straipsnį pateikdami tikslesnius šaltinio šaltinius.

Tolerancija yra socialinis, kultūrinis ir religinis terminas, vartojamas kolektyviniam ir individualiam elgesiui apibūdinti, kuris reiškia, kad nepersekiojame tų, kurių mąstymo ar elgesio būdas nesutampa su tavuoju ir sukelia kažkieno nepritarimą. Tolerancija reiškia sąmoningą sprendimą nepersekioti ir nevykdyti svetimų žmonių persekiojimo. Paprastai Šis terminas taikomas nesmurtiniam bendru sutarimu pagrįstam elgesiui ir vartojamas kalbant apie religines problemas (tokiu atveju terminas religinė tolerancija), politika ir moralė. Tolerancija nereikalauja kitų elgesio pripažinimo priimtinu ir reiškia tik tai, kad žmonės toleruoja žmogų ar socialinę grupę, dažnai kaip neišvengiamą blogį (pavyzdžiui, viešnamis vadinamas „tolerancijos namais“).

Sociologiniu požiūriu tolerancijos sąvoka reiškia, kad tiek netolerancija, tiek atitiktis skatina smurtą ir socialinį nestabilumą. Šiuo atžvilgiu tolerancija tapo socialiniu terminu, reiškiančiu racionalų netradicinių elgesio būdų ir socialinės įvairovės pateisinimą [ ] .

Politika ir religija

Istoriškai politinė ir religinė sferos buvo svarbiausios skatinant tolerancijos idėjas, nes dėl politinių ir religinių ideologijų skirtumų kilo daugybė karų, valymo ir kitų žiaurumų. Britų filosofas ir pedagogas Johnas Locke'as savo laiškuose apie toleranciją (išleistas: 1-asis – 1689 m., 2-asis ir 3-asis – 1692 m., 4-asis – 1706 m., po Locke'o mirties) išreiškė revoliucinę to meto idėją, kad reikia toleruoti bet kokią tolstančią nuomonę. tikinčiojo pareiga. Švietimo epochos filosofai ir rašytojai, ypač Volteras ir Lesingas, aktyviai propagavo religinę toleranciją ir jų įtaka jaučiama šiuolaikinėje Vakarų visuomenėje. Tuo pačiu metu politinės tolerancijos klausimai vis dar mažiau suvokiami. Nors religinės tolerancijos trūkumas kelia problemų daugelyje pasaulio šalių, politinės ideologijos skirtumai vien XX amžiuje nulėmė šimtus milijonų aukų.

Tolerancijos principo laikymosi politikoje svarba ir būtinybė buvo pabrėžta paskelbus Tarptautinę tolerancijos dieną.

Požiūris į toleranciją įvairioms religijoms

Įvairiose religinėse konfesijose požiūris į jų atstovų toleranciją skiriasi nuo visiško jos principų atmetimo iki besąlygiško priėmimo.

krikščionybė

Šiuo metu beveik visi [ PSO?] [ ] Krikščioniškos konfesijos už toleranciją, jei tai suprantama tik kaip atsisakymas veikti prieš disidentus. Tačiau dauguma [ PSO?] iš jų tvirtai pasisako už savo teisę pasisakyti prieš juos, teikdami neigiamus vertinimus.

Islamas

Šventasis Koranas ir pranašiški haditai įsako ir skatina musulmonus parodyti toleranciją kitų konfesijų atstovams. Įskaitant ir krikščionis, ir žydus. Pavyzdžiui, Koranas sako:

"Allahas nedraudžia jums būti maloniems ir teisingiems su tais, kurie su jumis nekovodavo dėl religijos ir neišvarė jūsų iš jūsų namų. Iš tikrųjų Alachas myli nešališkus." [Surah 60: ayah 8] vertė E. Kuliev.

judaizmas

Biblijoje laikomasi sąmoningai netolerantiško požiūrio į stabmeldžius (visų pirma tai reiškia religijas su žmonių aukomis). Tačiau aktyvus stabmeldystės naikinimas Biblijoje apsiriboja Izraelio teritorija. Šiais laikais toks požiūris į kitų religijų atstovus žydų valstybėje akivaizdžiai nepritaikomas.

Tuo pačiu metu bet kuris ne žydas, kuris laikosi septynių Nojaus palikuonių įstatymų, judaizme pripažįstamas teisu žmogumi, vertas dangaus karalystės ir turi užsieniečio statusą Izraelyje ( Geras Toshavas).

budizmas

Zoroastrizmas

Yra nuomonė [ kieno?] kad zoroastrizmas yra tolerantiškas ir kitoms religijoms. Skirtingai nuo islamo ir krikščionybės [ ], zoroastriečiai nėra aktyvūs misionieriaus darbe. Taip yra dėl to, kad zoroastriečiai, skirtingai nei krikščionys ir musulmonai, nelaiko visų žmonių, kurie nepripažįsta zoroastrizmo, sielų pasiklydusiomis ir reikalaujančiomis išganymo. Skaičiai [ pagal ką?], kad žmonių sielos po mirties yra vertinamos ne pagal religiją, o pagal mintis, žodžius ir poelgius, o tai leidžia ne zoroastrams gyventi dorai ir išvengti sunkesnio likimo po mirties.

Tolerancija netolerancijai

Svarbus klausimas apibrėžiant tolerancijos sąvoką yra tolerancijos ribų klausimas. Ar tolerancijos visuomenė turėtų būti tolerantiška netolerancijai? Ar tai neprives prie pačios visuomenės ar jos gyvybiškai svarbių sunaikinimo?

Sunku nustatyti tolerancijos ribas ne tik skirtingų visuomenių atžvilgiu, bet net kartais toje pačioje visuomenėje. Pavyzdžiui, šiuolaikinį nacizmo persekiojimą Vokietijoje kai kurios šalys vertina kaip netoleranciją, o pačioje Vokietijoje nacizmas laikomas itin netolerantišku. Įvairiose šalyse prieštaringos problemos gali būti bažnyčios ir valstybės atskyrimas, tabako, alkoholio ar narkotikų vartojimas, politinių raštų skaitymas, homoseksualumas, nukrypstantis seksualinis elgesys ir nusikaltimas.

Filosofas Johnas Rawlsas įtakingoje ir prieštaringoje knygoje „Teisingumo teorija“ skyrė skyrių problemai, ar visuomenė turi būti tolerantiška netolerancijai, ir su tuo susijusiam netolerantiškų visuomenės narių teisių reikalauti tolerancijos sau klausimui. Rawlsas daro išvadą, kad visa visuomenė turi būti tolerantiška, todėl netolerancija turi būti toleruojama, nes priešinga situacija sukeltų neteisybę. Vis dėlto autorius primygtinai reikalauja pagrįstos visuomenės ir jos socialinių institucijų savigynos teisės, kuri vyrauja prieš tolerancijos teisę. Todėl netolerancija turi būti toleruojama, bet tik tol, kol ji nekelia grėsmės visuomenei. Liberalų ekonomistė Chandran Kukathas savo straipsnyje „Toleruoti netoleranciją“ pabrėžia: „Tolerancija reikalauja, kad žmonės būtų ramūs dėl nuomonių skirtumų ir požiūrių įvairovės, o visai ne apie nusikalstamumą ar neatsakingumą“.

Tolerancijos dėsniai

• – Ediktas dėl tolerancijos Šventojoje Žemėje
• - Nikolajaus II dekretas „Dėl religinės tolerancijos principų stiprinimo“ ()