Ամեն ինչ Զատկի ծառայության մասին. Զատկի ծառայություն Քրիստոսի Հարության օրը. եկեղեցում վարքագծի հիմնական կանոնները

Զատկի ծառայություն. ինչ է կատարվում տաճարում Զատիկին

Մենք գալիս ենք Զատկի ամբիոն, բայց դիմացը կեսգիշերային գրասենյակ է, որը պատկանում է Մեծ Պահքի Տրիոդին, և ավելի վաղ կարելի է գտնել Սուրբ Առաքյալների Գործք Առաքելոցը։ Փաստն այն է, որ Մեծ Շաբաթի ծառայության օրվա կազմակերպումը չափազանց տարողունակ է, այն պարունակում է բազմաթիվ տարբեր ասպեկտներ և բարդ հարցեր։ Այս օրվա Պատարագը պետք է կատարվի Երեկոյան, որը սկսվում է կեսօրից հետո, ժամը 3-4-ին; Բասիլի Մեծի պատարագը ավարտվում է երեկոյան, և կանոնադրությունը նախատեսում է եկեղեցուց չհեռանալ, հետևաբար պատարագից հետո օծվում է հաց և գինի, որպեսզի բոլորը, ովքեր եկեղեցում են, կարողանան թարմանալ։

Տիպիկոնի գլխում, որը նվիրված է Մեծ Շաբաթին, մի շատ տագնապալի ցուցում կա, որ բոլորը պետք է հետևեն իրենց զգացմունքներին, ասվում է, որ այս անգամ երկու Տրիոդների սահմանին, Զատիկի շեմին, շատ վտանգավոր է. հոգեպես. Ծեսը հանձնարարում է Սուրբ Առաքյալների Գործերի ընթերցումը Բասիլի Մեծի պատարագի և Կեսգիշերային Գրասենյակի միջև և այս հրահանգը տալիս է հետևյալ դիտողությամբ.

«Եղբայրներին, բոլորը ջանասիրաբար լսելու համար, և թող ոչ ոք չթռչի քնելու, դավաճանի ինքն իրեն՝ վախենալով թշնամու գայթակղիչի պղծությունից. Նման ժամանակներում և վայրերում թշնամին փորձում է պղծել անփույթ և քնկոտ վանականներին»:

Այսպիսով, բոլորը նստած, ուտում և լսում են Սուրբ Առաքյալների Գործերը, որոնք պետք է ամբողջությամբ կարդալ։ Կանոնադրությունը, իհարկե, չի սահմանում ճշգրիտ ժամանակը (օրինակ՝ ուղիղ կեսգիշերին) կեսգիշերային գրասենյակի, իսկ հետո՝ Մաթինսի համար, քանի որ իրականում ոչ ոք հստակ չգիտի, թե որ ժամին է Տերը հարություն առել։

Այսպիսով, կեսգիշերային գրասենյակ: Սա Զատկի կեսգիշերային գրասենյակ է, կիրակի կեսգիշերային գրասենյակ, և սովորաբար կիրակի կեսգիշերին գրասենյակում Երրորդության կանոնը կարդացվում է Octoichus-ից: Բայց այս օրը կեսգիշերային գրասենյակում Մեծ Շաբաթի կանոնը երգում կամ կարդում է «Ծովի ալիքը ...»: Ըստ ներկայիս պրակտիկայի, irmos 9-րդ Canto-ի երգեցողության ժամանակ Մի լացիր ինձ համար, մայրիկ. Ենթադրվում է, որ հոգևորականները պետք է լինեն տաճարի մեջտեղում, բարձրացնեն ծածկը և բերեն այն զոհասեղանի մոտ, որտեղ նա կմնա գահի վրա մինչև Պասեքը:

Կեսգիշերային գրասենյակն ավարտվել է, և Զատկի ցերեկույթը սկսվում է խաչի երթով, որը կատարվում է 6-րդ ձայնի կիրակնօրյա ստիչերայի երգեցողությամբ՝ Քո Հարություն, Քրիստոս Փրկիչ։ Կանոնադրությունը հստակ ոչինչ չի ասում խաչի թափորի մասին, այլ հանձնարարում է ողջ հոգևորականներին գավիթ մտնել Քրիստոսի Հարության սրբապատկերներով՝ խաչով, բուրվառով, լի հանդերձանքով և փակել դռները։ եկեղեցի. Սրբապատկերները պետք է ուղղված լինեն դեպի արևմուտք, այսինքն. Երկրպագողները պետք է տեսնեն սրբապատկերները, իսկ Սուրբ Զատիկը սկսվում է եկեղեցու արևմտյան դռների առջև: Այն սկսվում է Սրբերին Փառք բացականչությամբ, և միևնույն ժամանակ թվում է, թե հարցն անգամ չի առաջանում, բայց որտեղ է կրկնակի սաղմոսը. Սա իրականում բավականին հետաքրքիր է. Ի վերջո, Սուրբ Զատիկը չափազանց տոնական է, մենք այն ընկալում ենք որպես «տոնական տոն», և միևնույն ժամանակ այն չունի տոնական պաշտամունքի որևէ սովորական, կանոնավոր նշաններ. սովորաբար տոնական ցերեկույթի անբաժանելի մասն է: Ավագ շաբաթվա չորեքշաբթի օրվանից սովորական կատիզմայի ընթերցումն արդեն չեղյալ է հայտարարվել, իսկ Պայծառ շաբաթվա ընթացքում Սաղմոսը գրեթե ամբողջությամբ անհետանում է աստվածային ծառայություններից՝ մնալով միայն շատ փոքր մասերում՝ պրոկիմնա, բարձրացում և գովեստի սաղմոսներ: Երկու սաղմոսը չեղյալ է հայտարարվում ոչ միայն Սվետլայայում, այլև մինչև Համբարձման տոնը:

Սրբերին Փառքի բացականչությունից հետո գալիս է մի պահ, որին բոլորը սպասում են. Զատկի տրոպարը հոգևորականները երեք անգամ երգում են, բոլորը պետք է երգեն): Այնուհետև քահանաները երգում են Զատկի «Թող Աստված հարություն առնի ...» և ուրիշներ, ներառյալ Փառքը, և այժմ, որոնցից յուրաքանչյուրին երգչախումբը վանկարկում է Քրիստոսը հարություն առավ մեկ անգամ: Թվում էր, թե ամեն ինչ լիովին պարզ է, բայց մեկ անգամ չէ, որ ես ստիպված էի ականատես լինել, թե ինչպես ուրախության մեջ մոռացվում է կարգուկանոնը, և Քրիստոս հարություն առավ, երգվում է ոչ թե դրանք և ոչ այնքան, որքան սահմանված է: Մի կողմից, չպետք է տխրել տոնի ժամանակ, բայց մյուս կողմից, ինչու ամեն ինչ ճիշտ չանել, ինչպես նշված է Typicon-ում: Զատկի տրոպարի երգելուց հետո դռները բացվում են, և բոլորը մտնում են եկեղեցի, և սովորաբար ամբոխ է լինում, մի տեսակ շտապողականություն, կարծես բոլորս ինչ-որ տեղ ուշացել ենք։ Փաստորեն, Կանոնադրությունն այս պահին հապճեպ և հրատապ բան չի նախատեսում. հարկավոր է տաճար մտնել Քրիստոս հարություն առավ բազմիցս վանկարկումներով, և վերջ։

Երբ բոլորը մտան տաճար և զբաղեցրին իրենց տեղերը. սպասավորները զոհասեղանում, դեմքը կլիրոսի վրա և եկեղեցական մարդիկ տաճարի տարածքում, հաջորդ Զատկի մատաղը սկսվում է Մեծ Պատարագով: Մեծ Լիտանիայից հետո Պասեքի կանոնը Սբ. Հովհաննես Դամասկեն. Թվում էր, թե ինչ-որ բան բաց են թողել։ Իսկապես, Սաղմոսը բաց է թողնվում.

Կրքոտ և Զատիկի շաբաթԱստվածաշնչի երգերը չեղյալ են հայտարարվում, հետևաբար Զատկի Մատթոնի ժամանակ մենք, խստորեն կանոնի համաձայն, երգում ենք կանոնը յուրաքանչյուր տրոպարիոնի համար կրկներգով «Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց»: Բացի այդ, մեր պաշտամունքը երգեցողություն է, և գործնականում ամեն ինչ պետք է երգել։ Եվ կարելի է ասել, որ դա այդպես է, քանի որ նույնիսկ տաճարային ընթերցումը մեկ հնչյունով` recte tono, նույնպես երգում է. Մեր աստվածային ծառայություններում չկա սովորական պարզ խոսք, որը չգունավորվում է երաժշտական ​​տարրով, եկեղեցում նույնիսկ երգում են, իսկ բացականչություններն արտասանվում են երգի մեջ: Ծառայության մեջ կան երգեցողության տարրի տարբեր աստիճանավորումներ՝ կա ընթերցանություն, կա բացականչություն (օրինակ՝ պրոկիմնա), կա քահանայի բացականչություն, որը նույնպես պատկանում է երաժշտական ​​տարրին (որոշ ձեռագրերում՝ բացականչական երաժշտական ​​նշան է), և կա երգեցողություն, լինի դա «արագ» երգեցողություն, թե մելիզմատիկ զարգացած երգեցողություն, որի մասին ծեսն ասում է «քաղցր շունչով…»: բայց ծառայության շատ հատվածներ ժամանակի ընթացքում կարծես թե իջնում ​​են երաժշտական ​​աստիճանով, և կանոնը դրանցից մեկն է։ Կանոնները, անշուշտ, միշտ պետք է երգել, բայց մենք հազվադեպ ենք երջանկություն ունենում, որ երգվում է քանոնը, այդ իսկ պատճառով Սուրբ Զատկի տոնի երգեցողությունն այդքան նշանակալից է։

Այսպիսով, կանոնը Սբ. Ջոն Դամասկինը կրկներգով. Բոլորը պետք է նկատել, որ այս կանոնի յուրաքանչյուր երգում շատ քիչ են տրոպարիաները՝ իրմոս և երկու-երեք տրոպարիա։ Իսկ ծեսն ասում է. «Իրմոսը երգել չորսով (հակաձայն՝ 1 դեմքով և 2 դեմքով), իսկ տրոպարիան՝ տասներկու (յուրաքանչյուր տրոպարիոն պետք է երգել 6 անգամ): Տիպիկոնն ասում է, որ յուրաքանչյուր իրմոսի առաջին բառերը զոհասեղանում պարտադիր երգվում են պրիմատի կողմից, այսինքն. հանձնարարված է այս տեքստի ամենատոնական և ոգեշնչված կատարումը։ Դուք տեսնում եք, թե քանի անգամ պետք է երգել Զատիկի տրոպարիան, և տեքստի այս անընդհատ կրկնությունը մեզ մի կարևոր և էական բան է սովորեցնում: Անկասկած, Հովհաննես Դամասկոսի Զատիկը պատկանում է ուղղափառ պաշտամունքի լավագույն կանոններին: Կանոնադրությունը մեզ սովորեցնում է ուրախանալ, անվերջ կրկնել այս ցնծալի խոսքերը, որոնք բոլորս հիանալի գիտենք, և կոչ է անում խորը և իմաստալից ուրախության։

Կանոնի յուրաքանչյուր երգից հետո կատարվում է կատավասիա՝ իրմոսի կրկնություն, ապա Քրիստոսը հարություն է առել երեք անգամ և մի փոքրիկ պատարագ, այսինքն. կանոնի կատարումը հնարավորինս հանդիսավոր է. Յուրաքանչյուր երգի համար մի փոքրիկ պատարագ (ընդհանուր ութը) բոլորովին չլսված բան է մեր աստվածային ծառայություններում: 3-ական երգ՝ Ipakoi Զատիկ, և 6-ական երգ՝ Զատկի կոնտակոն, ikos և Քրիստոսի Հարությունը երեք անգամ։ Կանոնն ավարտվում է հայտնի Exapostilarium of Flesh sleep-ով, որը երգվում է երեք անգամ։ Նրանից հետո անմիջապես սկսվում է գովաբանող ստիկերայի երգեցողությունը, թեև ըստ Ծեսի, ենթադրվում է, որ դրան նախորդում են ամեն մի շնչառություն և գովերգական սաղմոս։ Չգիտես ինչու, մենք դա բաց ենք թողնում, և stichera-ն անմիջապես սկսվում է:

Որո՞նք են գովասանքի համար այս stichera-ները: Եթե ​​անդրադառնանք Վեհաժողովին, որի ժամանակ Սուրբ Շաբաթ օրը մատուցվեց Մեծ Բասիլի պատարագը, կհիշենք, որ այնտեղ երեք stichera երգվել է 1-ին ձայնի կիրակնօրյա ծառայությունից, քանի որ շաբաթ երեկոն արդեն սկսվում է կիրակի օրը: Ուրեմն, Զատկի ցերեկույթին երգում են նաև 1-ին ձայնի կիրակնօրյա կեռերը, բայց ոչ թե «լացող», այլ գովասանքի արժանի գրիչները։ Այնուհետև, Պայծառ շաբաթվա յուրաքանչյուր օրվա համար նշանակվելու են որոշակի ձայնով ութոտեխոսի կիրակնօրյա երգեր: Զատիկի առաջին օրը՝ 1 ձայն, երկուշաբթի օրը՝ 2 և այլն։ Սա մի տեսակ «ձայների շքերթ» է, բայց ոչ ութ, այլ ընդամենը յոթ, քանի որ 7 ձայնը բաց է թողնվել: Այն սկսվում է Մեծ Շաբաթ օրը Վեսպերի ժամանակ, շարունակվում է Զատկի Մատթեոսին և այնուհետև ամեն օր Պայծառ շաբաթվա ընթացքում: Այս կիրակնօրյա 1 ձայնի ստիչերաներին ավելանում են բոլորին շատ լավ ծանոթ Զատկի տաղավարը՝ «Աստված հարություն առնի...» մեղեդիներով և այլն։

Զատիկի վերջին տեքստը ներառում է Քրիստոս հարություն առավ տեքստը: Ստիչերայի ավարտից հետո դուք պետք է երգեք Քրիստոսը հարություն առավ ևս երեք անգամ: Սա բավականին բարդ պահ է, և դրան պետք է դադարեցնել։ Այս զատիկի վերջում «Քրիստոսը հարություն առավ» հնչում է մեկ կամ չորս անգամ, բայց այն երբեք չի երգվում երեք անգամ, քանի որ Զատկի տրոպարիոնի տեքստը վերջին ստիչերայի եզրափակիչ տողն է. այնուհետև հաջորդում է բուն տրոպարիոնի եռակի կատարումը, և այսպիսով Քրիստոս հարություն է առել ... հնչում է չորս անգամ անընդմեջ: Դա տեղի է ունենում միայն Bright Week-ին: Պենտեկոստեի հաջորդ շաբաթներին տրոպարիոնի եռակի երգեցողությունն այլևս չի ավելացվում այս stichera-ներին:

Այն բանից հետո, երբ գովասանքի և Սուրբ Զատիկի ստիչերան երգվել է, ենթադրվում է համբուրվել-մկրտել՝ շնորհավորելով միմյանց Քրիստոսի Պայծառ Հարության տոնի առթիվ: Այստեղ Տիպիկոնը ցույց է տալիս շնորհավորանքի մի շատ հետաքրքիր ձև, որը մեզ ծանոթ է, ցավոք, միայն Ներման կիրակի օրը ներման ծեսով, երբ վանահայրը, քահանաները, սարկավագները, զոհասեղանի մարդիկ դուրս են գալիս և կանգնում ամբիոնի առջև՝ համապատասխանաբար։ իրենց կոչումով, եւ բոլոր ծխականները հերթով մոտենում են նրանց։ Նույն կարգով, ըստ կանոնադրության, պետք է կատարվի նաև Պասեքի համբույրը, բոլորը պետք է բոլորի հետ տանեն Քրիստոսին։

Համբուրվելուց հետո ընթերցվում է Հովհաննես Ոսկեբերանի նշանավոր խոսքը՝ Սբ. Պողոս. «Ո՞ւր է քո խայթոցը, մահ. Ո՞ւր է քո, դժոխք, հաղթանակը»: (1 Կորնթ. 15:55) և հետևում է Պասեքի ծառայության ավարտը, որից հետո պետք է կատարվի առաջին ժամը:

Զատկի ժամացույցը շատ յուրահատուկ ժամացույց է, և բառի խիստ իմաստով դժվար թե կարելի է ժամացույց անվանել. ավելի ճիշտ կլինի դրանք անվանել «միասնական ժամեր», քանի որ բոլոր աննշան ծառայություններին նույն հաջորդականությունն է հատկացված։ Պայծառ շաբաթ. Եվ կեսգիշերային գրասենյակը, և Compline-ը և բոլոր ժամերը (առաջին, երրորդ, վեցերորդ և իններորդ) ունեն նույն տեսքը Պայծառ շաբաթվա ընթացքում. սա Զատկի երգերի հաջորդականությունն է (երգեր, ոչ թե ընթերցումներ), որոնք տեղադրված են Գունավոր տրիոդում: «Ով Սուրբ Զատկի և բոլոր պայծառ շաբաթների ժամ» խորագրի ներքո:

Քրիստոսը երգվում է երեք անգամ, Քրիստոսի Հարությունը երեք անգամ, իսկ հետո ipakoi, kontakion եւ որոշ Զատիկ troparia. Այս հաջորդականությունը պետք է երգել երեք անգամ՝ առաջին, երրորդ և վեցերորդ ժամերին։ Այսպիսով, Զատկի ժամերը նախ սաղմոսազուրկ են, ինչպես ամբողջ Պայծառ շաբաթն ընդհանրապես, և երկրորդ՝ ոչնչով չեն տարբերվում միմյանցից և համընկնում են Զատկի կեսգիշերային գրասենյակի և կոմպլինի հաջորդականությանը։ Խիստ իմաստով, ժամացույցը պետք է կոչվի եռասալմիկ ժամացույց, իսկ Զատկի հաջորդականությունը՝ ավելի ճիշտ, ժամացույցի փոխարեն:

Զատկի ժամերից հետո սկսվում է Սուրբ Պատարագը։ Սուրբ Զատիկի առաջին օրը նախատեսվում է մատուցել Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի պատարագ։ Այն սկսվում է, բնականաբար, Օրհնյալ Թագավորության բացականչությամբ... և այնուհետև հաջորդում է Լուսավոր շաբաթվա բոլոր արարողությունների հատուկ սկիզբը. հոգեւորականները Քրիստոս հարություն առավ երեք անգամ, Քրիստոսի երեսը հարություն առավ երեք անգամ, այնուհետև հոգևորականների համարներ. և յուրաքանչյուր համարի համար Քրիստոսի դեմքը մեկ անգամ երգելով հարություն է առնում: Պայծառ շաբաթվա բոլոր ծառայությունները սկսվում են այս կերպ. Ապա մեծ պատարագը և տոնական հակաֆոնները։ Առաջին հակաֆոնը երգվում է, Միածին Որդին, ինչպես միշտ, միանում է երկրորդ հակաֆոնին, իսկ երրորդ հակաֆոնը տողերն են, որոնցից յուրաքանչյուրին երգվում է տոնի տրոպարը, այս դեպքում Քրիստոս հարություն առավ։ Մուտքի մոտ չի երգվում Արի, խոնարհվենք, այլ արտասանվում է մուտքի ոտանավորը։ Այնուհետև երգչախումբը երգում է Զատկի տրոպարիոնը՝ Քրիստոս հարություն առավ, իպակոյը և Զատկի կոնտակոնը: Տրիսագիոնի փոխարեն մենք լսում ենք, թե ինչպես է Էլիցին մկրտվում Քրիստոսով, քանի որ հին ժամանակներում այս մեծ օրը Եկեղեցում մկրտվում էին մեծ թվով կաթողիկոսներ: Այնուհետև հռչակվում է պրոկեյմենոն, ընթերցվում է Առաքյալը, Ալելուիան և Ավետարանը։ Այս օրը Ավետարանը կարդում են ոչ թե Հարության հետ կապված իրադարձությունների մասին, այլ Հովհաննեսի 1 հայեցակարգ, բայց հենց այս ընթերցանությունն է հատուկ շեշտադրում այս օրվա պաշտամունքի վրա՝ խորացնելով մեր ուրախությունը, այն ավելի լուրջ դարձնելով։ Այն խոսում է Հավերժական Խոսքի և նրա մարմնավորման մասին: Ենթադրվում է, որ այս հայեցակարգը կարդում է բոլոր լեզուներով, որոնք գիտեն միայն տաճարի սպասավորները, և Տիպիկոնում դեռ կա դրա անուղղակի, բայց անորոշ ցուցում: Մեր պրակտիկայում զարգացած նվազագույնը եկեղեցական սլավոնական և ռուսերեն տեքստերն են, և որտեղ կարող են, կարդում են այլ լեզուներով:

Պատարագը Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերանը՝ ըստ իր աստիճանի։ Բնականաբար, այս օրը հանգուցյալի համար պատարագի չէ. Երգվում է Քերովբեն Կանտոն, Հաղորդության կանոնը և Զատկի գանգատը, որը բաղկացած է «Հրեշտակը աղաղակում է ...» երգից և կանոնի 9-րդ կանոնի իրմոսից՝ «Փայլիր, փայլիր, Նոր Երուսաղեմ…»

Սրան հաջորդում է սովորական պատարագը, և «Սուրբ Սրբոց» բացականչությունից և «Մեկը սուրբ է…» երգչախմբի պատասխանից հետո երգվում է Զատկի հաղորդության տողը։ Այս համարի տեքստը ծանոթ է բոլորին և յուրօրինակ պատասխան է այն հարցին, որը կար մինչև վերջերս, թե արդյոք կարելի է Զատիկին հաղորդություն ստանալ։ Զատիկի հաղորդության համարը հետևյալն է.

«Ընդունեք Քրիստոսի մարմինը,
ճաշակեք անմահի աղբյուրը»:

Մեզ համար ընդունված է Սուրբ Զատիկին և Պայծառ շաբաթին երգել «Քրիստոս Հարություն է առել» աշխարհականների հաղորդության ժամանակ, բայց իրականում մենք պետք է երգենք Քրիստոսի Մարմինը, քանի որ դա հենց այդպես է, սա Սուրբ Զատիկին նախորդող ողջ ժամանակաշրջանի հաղորդության համարն է։ .

վերջին մասը Սուրբ Պատարագուրախ և ուրախ, ինչպես միշտ; գործնականում բոլոր սովորական տեքստերի փոխարեն երգվում է Քրիստոսը հարություն առավ, որտեղ երեք անգամ, որտեղ մեկ անգամ՝ սա կարելի է կարդալ Տիպիկոնում կամ Գունավոր տրիոդում: Զատկի արձակուրդն արտասանվում է; Ենթադրվում է, որ Սուրբ Զատիկի առաջին օրը հատել է ողջ հոտը և շնորհավորել նրանց. «Քրիստոս հարյավ հարյավ»: Սա Զատիկի Սուրբ Պատարագի ավարտն է։

Զատկի առաջին օրը ընթրիքը միանգամայն բացառիկ արարողություն է, քանի որ Ավետարանից գիտենք, որ Հարությունից հետո առաջին օրը երեկոյան Քրիստոսը հայտնվեց աշակերտներին, իսկ Թովմասը չկար, այդ իսկ պատճառով մենք ստիպված էինք առանձին հավաստիացրեք նրան Քրիստոսի Հարության մասին: Այս երեկոյին ընթերցվում է Ավետարան, հետևաբար մուտքը նույնպես Ավետարանով է արված։ Այս ծառայությունը անսովոր հանդիսավոր է, այն կատարվում է ամբողջական զգեստներով, և դրա վրա հռչակվում է մեծ պրոքեյմենոն՝ «Ո՞վ է Մեծ Աստվածը, ինչպես մեր Աստվածը…», նա հանդիսանում է Պայծառ շաբաթվա ցանկացած օրվա Երեկոյի օրինակը: Ավելին, ամեն օր Վեհաժողովին լինելու է իր հատուկ մեծ պրոկեմենները: Մեծ պրոկեյմենոնը, բացի բուն պրոկիմենի տեքստից, ունի ևս երեք ոտանավոր (և ոչ մեկ, ինչպես սովորականը), ուստի ծառայության մեջ սովորական պրոկեյմենոնը երեք անգամ է հնչում, իսկ մեծը հինգ անգամ։ Մեծ պրոկեմեն նշանակվում է միայն հատուկ օրերտարվա.

(77 ձայն՝ 4,47 5-ից)

Զգոնություն, կամ Ամբողջ գիշեր- 1) հանդիսավոր տաճարային ծառայություն, որը համատեղում է մեծերի (երբեմն մեծերի) և առաջինի ծառայությունները. 2) ուղղափառ ասկետիկ պրակտիկայի ձևերից մեկը՝ գիշերային աղոթքի զգոնությունը:

Գիշերային հսկում կատարելու հնագույն սովորույթը հիմնված է Սուրբ Առաքյալների օրինակով։

Մեր օրերում սովորաբար ծխերում և վանքերի մեծ մասում հսկումներ են անցկացվում երեկոյան ժամ... Միևնույն ժամանակ, Գիշերային զգոնություն մատուցելու պրակտիկան պահպանվել է մինչ օրս. Սուրբ տոների նախօրեին և հսկումը կատարվում է գիշերը Ռուսաստանի եկեղեցիների մեծ մասում. որոշ տոների նախօրեին՝ Աթոնի վանքերում, Փրկչի Պայծառակերպության Վալաամի վանքում և այլն։

Գործնականում իններորդ ժամի ծառայությունը կարող է կատարվել մինչև Գիշերային զգոնությունը:

Գիշերային հսկողություն է մատուցվում նախորդ օրը.
- Կիրակի օրերը
- տասներկու տոնակատարություն
- Տիպիկոնում հատուկ նշանով նշված տոները (օրինակ՝ Առաքյալ և Ավետարանիչ Հովհաննես Աստվածաբանի և Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի հիշատակը)
- տաճարային տոների օրեր
- ցանկացած տոն տաճարի վանահայրի խնդրանքով կամ տեղական ավանդույթի համաձայն:

Մեծ Վեհարանի և Մատթոնի միջև «Կատարենք մեր Տիրոջ երեկոյան աղոթքը» պատարագից հետո լինում է լիթիում (հունարենից՝ ուժեղացված աղոթք)։ Ռուսական ծխերում այն ​​չի մատուցվում կիրակի օրերի նախօրեին։

Զգոնությունը կոչվում է նաև գիշերային աղոթք, որը կատարում են բարեպաշտ հավատացյալները առանձին-առանձին: Շատ Սբ. Հայրերը քրիստոնեական բարձր առաքինություն են համարում գիշերային աղոթքը։ Սբ-ն գրում է. և վանականների հարստությունն ու բանականությունը՝ երեկոյան և գիշերային երևալներին Աստծուն և մտքի գործերին»: ().

Վ. Դուխանին, «Ինչին մենք հավատում ենք» գրքից.
Մենք այնքան ենք ընկղմված երկրային ունայնության և հոգատարության մեջ, որ մեզ շատ երկար ծառայության կարիք է զգում իրական հոգևոր ազատություն ձեռք բերելու համար: Ահա թե ինչ է Գիշերային արթունությունը. այն տեղի է ունենում կիրակի և տոների նախօրեին երեկոյան ժամերին և կարողանում է մեր հոգիները ազատել երկրային տպավորությունների խավարից, տնօրինել տոնի հոգևոր իմաստը, շնորհքով լի նվերների ընկալում. Եկեղեցու գլխավոր աստվածային ծառայության՝ Պատարագին միշտ նախորդում է Գիշերային հսկումը։ Եվ եթե Պատարագը իր հաղորդության իմաստով խորհրդանշում է գալիք դարի թագավորությունը՝ Աստծո հավիտենական Արքայությունը (չնայած Պատարագը այս իմաստով չի սահմանափակվում), ապա Գիշերային արթունությունը խորհրդանշում է նրան նախորդողը՝ Հին պատմությունը. և Նոր Կտակարաններ:
Ժողովուրդը սկսվում է Մեծ Վեհարանով, որը պատկերում է Հին Կտակարանի պատմության հիմնական հանգրվանները՝ աշխարհի ստեղծումը, առաջին մարդկանց անկումը, նրանց աղոթքն ու ապագա փրկության հույսը: Օրինակ՝ Թագավորական դռների առաջին բացումը, հոգևորականների կողմից զոհասեղանի բոցավառումը և «Փառք Սուրբին և Միաբանին և Կենարար և Անբաժան Երրորդությանը...» հռչակումը նշանավորում է Սուրբի ստեղծումը։ Աշխարհի Երրորդություն, երբ Սուրբ Հոգին, որը խորհրդանշվում է խնկի ծխի մահակներով, գրկեց նախնադարյան աշխարհը՝ շնչելով նրա մեջ կենսատու ուժ։ Ապա երգվում է «Օրհնիր Տիրոջը, հոգիս» հարյուր երրորդ սաղմոսը՝ փառաբանելով Արարչի իմաստությունը՝ դրսևորված տեսանելի աշխարհի գեղեցկություններով։ Քահանան այս պահին խնկարկում է ամբողջ եկեղեցին և երկրպագուներին, և մենք հիշում ենք առաջին մարդկանց դրախտային կյանքը, երբ Աստված Ինքը բնակվում էր նրանց կողքին՝ լցնելով նրանց Սուրբ Հոգու շնորհով։ Բայց մարդը մեղանչեց և վտարվեց դրախտից. Արքայական դռները փակ են, այժմ աղոթքը կատարվում է նրանց առջև: Իսկ «Տեր, աղաղակի՛ր Քեզ, լսի՛ր ինձ» տողերի երգեցողությունը հիշեցնում է մարդկության ծանր վիճակն Անկումից հետո, երբ ի հայտ եկան հիվանդությունները, տառապանքները, կարիքները, և մարդիկ ապաշխարության մեջ փնտրեցին Աստծո ողորմությունը: Երգեցողությունն ավարտվում է Սուրբ Աստվածածնի պատվին մակագրությամբ, որի ժամանակ քահանան, մոմակալի և սարկավագի առաջ՝ բուրվառով, դուրս է գալիս զոհասեղանի հյուսիսային դռներից և հանդիսավոր կերպով ներս մտնում Թագավորական դռներից, որոնք ուղղորդում են մեր մտքի աչքը։ Փրկչի աշխարհ գալու մասին Հին Կտակարանի մարգարեների կանխատեսումներին: Ահա, թե ինչպես է Վեհաժողովի յուրաքանչյուր հատված վեհ իմաստ, որը հիմնականում կապված է Հին Կտակարանի պատմության հետ:
Եվ հետո հետևում է Մատինսը, որը նշանակում է Նոր Կտակարանի ժամանակի սկիզբը՝ Տիրոջ հայտնվելն աշխարհ, Նրա ծնունդը մարդկային բնության մեջ և Նրա փառավոր հարությունը: Այսպիսով, Վեց Սաղմոսից առաջ արդեն առաջին տողերը. «Փառք Աստծուն ամենաբարձրում, և երկրի վրա խաղաղություն, մարդկանց մեջ բարի կամք», հիշեցնում են հրեշտակների դավանաբանությունը, որոնք հայտնվեցին Բեթղեհեմի հովիվներին Քրիստոսի Ծննդյան ժամանակ: (տես): Մատինում առանձնահատուկ նշանակություն ունի պոլիէլեոսը (որը նշանակում է «շատ ողորմած» կամ «շատ լուսավորություն»)՝ Գիշերային զգոնության հանդիսավոր մասը, որը պարունակում է Աստծո ողորմության փառաբանումը, որը դրսևորվում է Որդու գալուստով։ Աստված, ով փրկեց մարդկանց սատանայի իշխանությունից և մահից: Պոլիէլեոսը սկսվում է փառաբանության տողերի հանդիսավոր երգեցողությամբ. Ալելուիա », բոլոր ճրագները վառվում են տաճարում, և Թագավորական դռները բացվում են՝ ի նշան Աստծո հատուկ բարեհաճության մարդկանց հանդեպ: Կիրակի օրերի նախօրեին երգում են հատուկ կիրակնօրյա տրոպարիաներ՝ ուրախ երգեր՝ ի պատիվ Տիրոջ Հարության, պատմելով, թե ինչպես են հրեշտակները հայտնվեցին Փրկչի գերեզմանի մյուռոն կրող կանանց և հայտարարեցին նրանց Հիսուս Քրիստոսի Հարության մասին: Հանդիսավոր կերպով ընթերցվում է տոնին նվիրված Ավետարանը, այնուհետև կատարվում է կանոնը` հատուկ կարճ երգերի և աղոթքների ժողովածու` նվիրված նշվող իրադարձությանը: Ընդհանուր առմամբ, հարկ է նշել, որ բացի նշված արժեքից, յուրաքանչյուր Գիշերային հսկողություն նվիրված է որոշակի տոնի՝ իրադարձության. սուրբ պատմությունկամ սուրբի կամ Աստվածածնի սրբապատկերի հիշատակը, և, հետևաբար, ողջ ծառայության ընթացքում կատարվում են շարականներ և կարդացվում են աղոթքներ՝ նվիրված այս տոնին: Այսպիսով, կարելի է ըմբռնել Գիշերային հսկողության իմաստը՝ ոչ միայն իմանալով պատարագի գործողությունների փոխակերպիչ նշանակությունը, այլև խորանալով յուրաքանչյուր տոնի երգերի իմաստի մեջ, ինչի համար լավ է ծանոթանալ բովանդակությանը։ պատարագի տեքստերը տանը: Եվ ամենակարևորը ծառայության ընթացքում սովորել աղոթել ուշադրությամբ, ջերմ ու անկեղծ զգացումով, որովհետև միայն այդ դեպքում կկատարվի եկեղեցական ծառայության հիմնական նպատակը.

Գիշերային զգոնության իմաստն ու կառուցվածքը

Վիկտոր Պոտապով վարդապետ

Ներածություն

Հիսուս Քրիստոսը դատապարտեց Իր ժամանակի իրավաբաններին այն բանի համար, որ նրանք ծեսերն ու արարողությունները բարձրացրել են կրոնական բարձրագույն առաքինության մակարդակի և ուսուցանել, որ Աստծուն միակ արժանի ծառայությունը ծառայությունն է «հոգով և ճշմարտությամբ» (): Չեղյալ հայտարարելով օրինական վերաբերմունքը Շաբաթի նկատմամբ՝ Քրիստոսն ասաց, որ «շաբաթը մարդու համար է, ոչ թե մարդը՝ շաբաթ օրվա համար» (): Փրկչի ամենակոշտ խոսքերն ուղղված են ավանդական ծիսական ձևերին փարիսեցիների հավատարմության դեմ: Բայց մյուս կողմից, Քրիստոսն ինքը այցելեց Երուսաղեմի տաճարը, քարոզեց և աղոթեց, և Նրա առաքյալներն ու աշակերտները նույնն արեցին:

Քրիստոնեությունն իր պատմական զարգացման ընթացքում ոչ միայն չհրաժարվեց ծեսից, այլ ժամանակի ընթացքում հաստատեց իր բարդ պատարագի համակարգը: Այստեղ ակնհայտ հակասություն չկա՞։ Բավական չէ՞ քրիստոնյային առանձին աղոթելը:

Հավատքը միայն հոգու հանդեպ է դառնում վերացական, այլ ոչ թե կենսական հավատք: Որպեսզի հավատքը կենսական դառնա, այն պետք է կյանքի կոչվի։ Մասնակցությունը տաճարային երկրպագությանը հավատքի գործադրումն է մեր կյանքում: Եվ յուրաքանչյուր մարդ, ով ոչ միայն մտածում է հավատքի մասին, այլ հավատքով է ապրում, անշուշտ կմասնակցի Քրիստոսի Եկեղեցու պատարագային կյանքին, կգնա եկեղեցի, կիմանա և կսիրի Եկեղեցու աստվածային ծառայության ծեսը։

Գրքում «Երկրի վրա դրախտ. Արևելյան եկեղեցու երկրպագություն»պրոտ. Ալեքսանդր Մենը մարդու կյանքում պաշտամունքի արտաքին ձևերի անհրաժեշտությունը բացատրում է հետևյալ կերպ. «Ծես» բառը գալիս է «ծես», «հագուստ» բառից։ Ուրախություն և վիշտ, ամենօրյա ողջույններ, և քաջալերանք, և հիացմունք և վրդովմունք. մարդկային կյանքարտաքին ձևեր. Այսպիսով, մենք ի՞նչ իրավունք ունենք Աստծո հետ կապված մեր զգացմունքները զրկելու այս ձևից: Ի՞նչ իրավունք ունենք մերժելու քրիստոնեական արվեստը, քրիստոնեական ծեսերը։ Մեզ համար անօգուտ չեն աղոթքի խոսքերը, գոհաբանական ու ապաշխարության շարականները, որոնք թափվել են մեծ աստվածատեսների, մեծ բանաստեղծների, մեծ երգիչների սրտերի խորքից։ Նրանց մեջ խորանալը հոգու դպրոցն է, նրա կրթությունը հավերժականին անկեղծ ծառայության համար: Երկրպագությունը տանում է դեպի լուսավորություն, մարդու վեհացում, ազնվացնում է նրա հոգին։ Հետևաբար, քրիստոնեությունը, ծառայելով Աստծուն «ոգով և ճշմարտությամբ», պահպանում է և՛ ծեսերը, և՛ պաշտամունքը»:

Քրիստոնեական պաշտամունքը բառի լայն իմաստով կոչվում է «պատարագ», այսինքն՝ ընդհանուր գործ, ընդհանուր աղոթք, իսկ պաշտամունքի գիտությունը՝ «պատարագ»։

Քրիստոսն ասաց. «Որտեղ երկու կամ երեք հավաքվում են իմ անունով, ես այնտեղ եմ նրանց մեջ» (): Երկրպագությունը կարելի է անվանել քրիստոնյայի ողջ հոգևոր կյանքի կիզակետը: Երբ բազմությունը քաջալերվում է ընդհանուր աղոթքով, նրանց շուրջ ստեղծվում է հոգևոր մթնոլորտ, որը նպաստում է անկեղծ աղոթքին: Այս ընթացքում հավատացյալները Աստծո հետ առեղծվածային, հաղորդության մեջ են մտնում, որն անհրաժեշտ է իսկական հոգևոր կյանքի համար: Եկեղեցու սուրբ հայրերը սովորեցնում են, որ ինչպես ծառից պոկված ճյուղը չորանում է՝ չստանալով իր հետագա գոյության համար անհրաժեշտ հյութերը, այնպես էլ Եկեղեցուց բաժանված մարդը դադարում է ստանալ այդ զորությունը, այն շնորհը, որ ապրում է։ Աստվածային ծառայություններում և Եկեղեցու խորհուրդներում և որոնք անհրաժեշտ են մարդու հոգևոր կյանքի համար:

Դարասկզբի ռուս հայտնի աստվածաբան, քահանան աստվածային ծառայությունն անվանեց «արվեստի սինթեզ», քանի որ ամբողջ մարդկությունը ազնվացված է եկեղեցում: Ուղղափառ եկեղեցու համար ամեն ինչ կարևոր է՝ ճարտարապետությունը, խունկի բույրը, սրբապատկերների գեղեցկությունը և երգչախմբի երգը, քարոզն ու գործողությունները:

Ուղղափառ աստվածային ծառայության գործողություններն առանձնանում են իրենց կրոնական ռեալիզմով և հավատացյալին դնում են ավետարանի հիմնական իրադարձությունների մոտ և, այսպես ասած, վերացնում են ժամանակի և տարածության պատնեշը երկրպագուների և հիշվող իրադարձությունների միջև:

Սուրբ Ծննդյան արարողության ժամանակ ոչ միայն հիշվում է Քրիստոսի Ծնունդը, այլ իսկապես Քրիստոսը խորհրդավոր կերպով ծնվում է, ինչպես Նա հարություն է առնում Սուրբ Զատիկին, և նույնը կարելի է ասել Նրա Պայծառակերպության, Երուսաղեմ մտնելու և Վերջինի մասին: Ընթրիք, կրքերի և թաղման և Համբարձման մասին. ինչպես նաև Ամենասուրբ Աստվածածնի կյանքի բոլոր իրադարձությունների մասին՝ Նրա Ծնունդից մինչև Վերափոխում: Եկեղեցու պաշտամունքային կյանքը Աստծո խորհրդավոր կերպով կատարված մարմնավորումն է. Տերը շարունակում է ապրել Եկեղեցում Իր երկրային դրսևորման պատկերով, որը, ավարտվելուց հետո, շարունակում է գոյություն ունենալ բոլոր ժամանակներում, և Եկեղեցին տրված է վերակենդանացնելու: սուրբ հուշերը, դրանք ուժի մեջ մտցնել, որպեսզի մենք դառնանք նրանց նոր վկաներն ու մասնակիցները։ Ամբողջ պաշտամունքն ընդհանրապես ձեռք է բերում Աստվածային ապրելու իմաստը, և տաճարը դրա վայրն է:

Մաս I. Մեծ Երեկոյան

Գիշերային հսկողության հոգևոր իմաստը

Գիշերային արթունության ժամանակ այն աղոթողներին հաղորդում է մայր մտնող արևի գեղեցկության զգացումը և նրանց մտքերը ուղղում դեպի Քրիստոսի հոգևոր լույսը: Եկեղեցին նաև ուղղորդում է հավատացյալներին աղոթքով խորհրդածել գալիք օրվա և Երկնային Արքայության հավերժական լույսի մասին: Գիշերային զգոնությունը, ասես, աստվածային ծառայության գիծ է անցած օրվա և գալիք օրվա միջև:

Գիշերային հսկողության կառուցվածքը

Գիշերային զգոնությունը, ինչպես ինքնին ասում է անունը, աստվածային ծառայություն է, որը սկզբունքորեն տեւում է ամբողջ գիշեր։ Ճիշտ է, մեր ժամանակներում ամբողջ գիշեր տևող նման ծառայությունները հազվադեպ են, հիմնականում միայն որոշ վանքերում, օրինակ՝ Աթոսում: Ծխական եկեղեցիներում Գիշերային հսկումը սովորաբար կատարվում է կրճատված ձևով։

Գիշերային զգոնությունը հավատացյալներին տանում է վաղ քրիստոնյաների գիշերային ժամերգությունների վաղուց անցած ժամանակները: Առաջին քրիստոնյաների համար երեկոյան ընթրիքը, աղոթքը և նահատակների և ննջեցյալների հիշատակը, ինչպես նաև Պատարագը կազմում էին մեկ ամբողջություն, որի հետքերը մինչ օրս պահպանվել են ուղղափառ եկեղեցու տարբեր երեկոյան ժամերգություններում: Սա ներառում է հացի, գինու, ցորենի և ձեթի օծումը, ինչպես նաև այն դեպքերը, երբ Պատարագը զուգակցվում է Վեհարանի հետ, օրինակ՝ Մեծ Պահքի Պատարագը։ Նախասահմանված նվերներ, պատարագ Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան և Աստվածահայտնության տոների նախօրեին, Մեծ Հինգշաբթի, Մեծ Շաբաթ և Քրիստոսի Հարության գիշերային պատարագ։

Իրականում, Գիշերային արթունությունը բաղկացած է երեք ծառայություններից՝ Մեծ Երեկոյան, Մատթեոս և Առաջին ժամ: Որոշ դեպքերում Գիշերային զգոնության առաջին մասը ոչ թե Մեծ Երեկոյան է, այլ Մեծ Համերգը: Մաթինսը Գիշերային զգոնության կենտրոնական և ամենակարևոր մասն է:

Խորանալով այն ամենի մեջ, ինչ մենք լսում և տեսնում ենք Վեհաժողովի ժամանակ, մենք տեղափոխվում ենք Հին Կտակարանի մարդկության ժամանակները և մեր սրտերում ապրում այն, ինչ նա ապրեց:

Իմանալով, թե ինչ է պատկերված Vesper-ի ժամանակ (ինչպես նաև Մաթինայում), հեշտ է հասկանալ և հիշել ծառայության ողջ ընթացքը. այն հերթականությունը, որով երգերը, ընթերցումները և սուրբ ծեսերը հաջորդում են մեկը մյուսի հետևից:

ՄԵԾ ԵՐԵԿՈ

Աստվածաշնչում կարդում ենք, որ ի սկզբանե Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը, բայց երկիրը անկայուն էր («անձև» - ըստ Աստվածաշնչի ճշգրիտ խոսքի) և Աստծո Կենարար Հոգին լուռ սավառնում էր դրա վրա. , ասես կենդանի ուժեր է լցնում դրա մեջ։

Գիշերային զգոնության սկիզբը՝ Մեծ Երեկոյան, մեզ տանում է դեպի արարչագործության այս սկիզբը. ծառայությունը սկսվում է Գահի լուռ խաչաձև ցնդով: Այս գործողությունը ուղղափառ աստվածային ծառայության ամենախորը և նշանակալի պահերից մեկն է: Սա Սուրբ Երրորդության ծոցում Սուրբ Հոգու հոսքի պատկերն է: Խաչաձև խնկարկության լռությունը, ասես, ցույց է տալիս վաղաժամ Աստվածության հավերժական հանգիստը: Այն խորհրդանշում է այն փաստը, որ Աստծո Որդին՝ Հիսուս Քրիստոսը, Ով Հորից իջնում ​​է Սուրբ Հոգին, «աշխարհի սկզբից մորթված Գառն է», և խաչը՝ Նրա փրկարար սպանդի զենքը, ունի նաև պրեմիում, հավերժական և տիեզերական իմաստ: 19-րդ դարում ապրած միտրոպոլիտը Ավագ ուրբաթ օրվա իր քարոզներից մեկում ընդգծում է, որ «Հիսուսի Խաչը... երկրային պատկերն է և Երկնային Սիրո Խաչի ստվերը»։

Նախնական բացականչություն

Խնկարկումից հետո քահանան կանգնում է գահի առաջ, իսկ սարկավագը, թողնելով արքայական դարպասները և կանգնելով ամբիոնի վրա դեպի արևմուտք, այսինքն՝ աղոթողներին, բացականչում է. իսկ հետո, դառնալով դեպի արևելք, շարունակում է. «Տե՛ր, օրհնի՛ր»։

Քահանան, բուրվառով գահի դիմաց օդում խաչ սարքելով, ավետում է. «Փառք սրբերին, և միամիտ, և կյանք տվող, և անբաժան Երրորդությանը, միշտ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից. «

Այս խոսքերի ու արարքների իմաստն այն է, որ քահանայի գործընկերը` սարկավագը, հրավիրում է ներկաներին ոտքի կանգնել աղոթքի, ուշադիր լինել, «զոհվել»։ Քահանան իր աղաղակով խոստովանում է ամեն ինչի սկիզբն ու Արարիչը՝ միասնական ու կենսատու Երրորդությունը։ Այս պահին բուրվառով խաչի նշան անելով՝ քահանան ցույց է տալիս, որ Հիսուս Քրիստոսի Խաչի միջոցով քրիստոնյաները կարողացել են մասամբ տեսնել Սուրբ Երրորդության խորհուրդը՝ Հայր Աստված, Որդի Աստված, Սուրբ Հոգի Աստված:

«Փա՛ռք սրբերին...» բացականչությունից հետո հոգևորականները փառաբանում են Սուրբ Երրորդության Երկրորդ Անձին՝ Հիսուս Քրիստոսին, խորանի մեջ վանկարկելով. »:

Նախորդող սաղմոս

Այնուհետև երգչախումբը երգում է 103-րդ «Նախնական Սաղմոսը»՝ սկսած «Օրհնիր Տիրոջը, հոգի իմ» և վերջացրած «Դու ստեղծեցիր ողջ իմաստությունը» բառերով։ Այս սաղմոսը օրհներգ է Աստծո կողմից ստեղծված տիեզերքի՝ տեսանելի և անտեսանելի աշխարհի մասին: 103-րդ սաղմոսը ոգեշնչել է տարբեր ժամանակների և ժողովուրդների բանաստեղծներին: Հայտնի է, օրինակ, դրա բանաստեղծական մշակումը, որը պատկանում է Լոմոնոսովին։ Նրա դրդապատճառները հնչում են Դերժավինի «Աստված» օոդում և Գյոթեի «Պրոլոգ դրախտում»։ Հիմնական զգացումը, որ ներթափանցում է այս սաղմոսում, Աստծո ստեղծած աշխարհի գեղեցկության ու ներդաշնակության մասին խորհրդածող մարդու հիացմունքն է։ Աստված «դասավորեց» անհանգիստ երկիրը արարչության վեց օրվա ընթացքում. ամեն ինչ գեղեցիկ դարձավ («լավը մեծ է»): 103-րդ սաղմոսը պարունակում է նաև այն միտքը, որ նույնիսկ ամենաաննկատ և փոքր բնության մեջ ոչ պակաս հրաշքներ են թաքցվում, քան վիթխարիները:

Տաճարի բուժումը

Այս սաղմոսի երգեցողության ժամանակ ամբողջ եկեղեցու խնկարկումը կատարվում է արքայական դռները բաց։ Այս ակցիան ներկայացվել է Եկեղեցու կողմից՝ հավատացյալներին հիշեցնելու Աստծո արարչագործության վրա սավառնող Սուրբ Հոգու մասին: Բաց թագավորական դարպասները խորհրդանշում են այս պահին դրախտը, այսինքն՝ Աստծո հետ մարդկանց անմիջական շփման վիճակը, որում ապրել են առաջին մարդիկ։ Տաճարի բոցավառումից անմիջապես հետո թագավորական դռները փակվում են, ինչպես Ադամի գործած սկզբնական մեղքը մարդու համար փակեց դրախտի դռները և հեռացրեց Աստծուց։

Գիշերային զգոնության սկզբի այս բոլոր գործողություններում և երգերում բացահայտվում է ուղղափառ եկեղեցու տիեզերական նշանակությունը, որը տիեզերքի իրական պատկերն է։ Գահով զոհասեղանը խորհրդանշում է դրախտը և դրախտը, որտեղ թագավորում է Տերը. Քահանաները խորհրդանշում են Աստծուն ծառայող հրեշտակներին, իսկ տաճարի միջին մասը՝ երկիրը մարդկության հետ: Եվ ինչպես Հիսուս Քրիստոսի քավիչ զոհաբերությամբ դրախտը վերադարձվեց մարդկանց, այնպես էլ հոգևորականները փայլուն հանդերձներով, որոնք հիշեցնում են Աստվածային լույսը, որով Քրիստոսի հագուստները փայլում էին Թաբոր լեռան վրա, զոհասեղանից իջնում ​​են դեպի երկրպագուները:

Լամպի աղոթքներ

Տաճարի քահանային գրկելուց անմիջապես հետո թագավորական դարպասները փակվում են, ինչպես որ Ադամի սկզբնական մեղքը փակեց դրախտի դռները և հեռացրեց նրան Աստծուց։ Այժմ ընկած մարդկությունը դրախտի փակ դռների առաջ աղոթում է Աստծո ուղին վերադառնալու համար: Պատկերելով զղջացող Ադամին՝ քահանան կանգնած է փակ արքայական դարպասների առջև՝ գլուխը բացված և առանց փայլուն պատմուճանի, որով նա տոնում էր ծառայության հանդիսավոր սկիզբը՝ ի նշան ապաշխարության և խոնարհության, և կարդում է յոթ «ճրագ»։ աղոթքներ» ինքն իրեն: Այս աղոթքներում, որոնք Վեսթերի ամենահին հատվածն են (կազմվել են 4-րդ դարում), կարելի է լսել մարդու իր անօգնականության գիտակցությունը և ճշմարտության ճանապարհին առաջնորդության խնդրանքը։ Այս աղոթքներն առանձնանում են բարձր արտիստիկությամբ և հոգևոր խորությամբ։ Ահա յոթերորդ աղոթքը ռուսերեն թարգմանությամբ.

«Աստված մեծ և գերագույն, անմահություն ունեցող, անմատչելի լույսի մեջ ապրող, իմաստությամբ արարած ողջ արարածը, լույսն ու խավարը բաժանող, արևի օրը որոշող, լուսնին գիշերվա շրջանը և աստղերը, որոնք արժանապատվությունը տվել են մեզ՝ մեղավորներիս, և այս ժամին փառք բերելու քո դեմքի առաջ և հավիտենական փառք: Ով մարդասեր, ընդունիր մեր աղոթքը որպես խնկի ծուխ Քո առջև, ընդունիր այն որպես հաճելի բուրմունք. արի մի իսկական երեկո և գալիք գիշեր անցկացնենք աշխարհում։ Հագցրեք մեզ լույսի զենքեր: Ազատիր մեզ գիշերային սարսափներից և այն ամենից, ինչ իր հետ բերում է խավարը: Իսկ Քո տված երազը մնացյալ հոգնածների համար, թող մաքրվի բոլոր սատանայական երազներից («ֆանտազիաներից»): Ո՜վ Տեր, բոլոր օրհնությունների տվող: Տուր մեզ, որ տրտմում է մեր մեղքերի համար մեր մահճակալների վրա և հիշում է Քո անունը գիշերը, լուսավորված Քո պատվիրանների խոսքերով. եկեք ոտքի կանգնենք հոգևոր ուրախությամբ, գովաբանենք ձեր բարությունը, բերենք ձեր ողորմության աղոթքները մեր մեղքերի թողության համար և բոլորի համար: Ձեր ժողովուրդը, ում դուք սիրով այցելեցիք Ամենասուրբ Աստվածածնի աղոթքի համար»:

Մինչ քահանան յոթ ճրագային աղոթք է կարդում, եկեղեցու կանոնադրության համաձայն, եկեղեցում մոմերի և լամպերի վառումը ենթադրվում է, որ խորհրդանշում է Հին Կտակարանի հույսերը, հայտնությունները և մարգարեությունները՝ կապված գալիք Մեսիայի՝ Փրկչի՝ Հիսուս Քրիստոսի հետ:

Մեծ լիտանիա

Ապա սարկավագը արտասանում է «Մեծ պատարագ»։ Պատարագը հատկապես ջերմեռանդ աղոթք է, որը կարդում են բոլոր հավատացյալների անունից: Երգչախումբը, նույնպես պատարագին բոլոր ներկաների անունից, այս խնդրանքներին պատասխանում է «Տեր, ողորմիր» խոսքերով։ «Տե՛ր, ողորմիր» կարճ, բայց ամենակատարյալ և ամբողջական աղոթքներից մեկն է, որ մարդը կարող է ասել: Այն ամեն ինչ ասում է:

«Մեծ լիտանիան» հաճախ անվանում են նրա առաջին բառերից հետո՝ «Խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը»՝ «Խաղաղ պատարագ»։ Խաղաղությունը անհրաժեշտ պայման է ցանկացած աղոթքի համար՝ թե՛ սոցիալական, թե՛ եկեղեցական, թե՛ անձնական: Քրիստոսը խոսում է խաղաղ ոգու մասին, որպես բոլոր աղոթքների հիմք, Մարկոսի Ավետարանում. «Եվ երբ աղոթքի կանգնես, ներիր, եթե որևէ մեկի դեմ բան ունես, որպեսզի քո Երկնային Հայրը ների քեզ քո մեղքերը» (Մարկ. 11, 25): Վեր. «Ձեռք բերեք խաղաղ ոգի ձեզ համար, և ձեր շուրջը գտնվող հազարավոր մարդիկ կփրկվեն»: Ահա թե ինչու, Գիշերային արթնության և իր մյուս ծառայություններից շատերի սկզբում նա հավատացյալներին հրավիրում է աղոթելու առ Աստված հանգիստ, խաղաղ խղճով, հաշտվելով մերձավորների և Աստծո հետ:

Այնուհետև, խաղաղ պատարագի ընթացքում Եկեղեցին աղոթում է խաղաղության համար ամբողջ աշխարհում, բոլոր քրիստոնյաների միավորման համար, իր հայրենի երկրի, տաճարի համար, որտեղ տեղի է ունենում այս ծառայությունը և ընդհանրապես բոլոր ուղղափառ եկեղեցիների և նրանց համար, ովքեր մուտքագրեք դրանք ոչ միայն հետաքրքրությունից դրդված, այլ, լիտանիայի խոսքերով, «հավատքով և ակնածանքով»: Պատարագը նաև հիշեցնում է ճանապարհորդներին, հիվանդներին, գերիներին, և լսվում է «վիշտից, բարկությունից և կարիքից» ազատվելու խնդրանք: Խաղաղության Լիտանիայի ամփոփիչ խնդրագրում ասվում է. «Մեր Ամենասուրբ, Ամենամաքուր, Ամենաօրհնյալ, Փառապանծ Տիրամայր Տիրամայր և Հավիտենական Կույս Մարիամ, հիշելով բոլոր սրբերին՝ մեզ համար, միմյանց և մեր ամբողջ որովայնին (այսինքն մեր կյանքին) տրվելու է Քրիստոս Աստծուն»։ Այս բանաձևը պարունակում է երկու խորը և հիմնական ուղղափառ աստվածաբանական գաղափարներ. Աստվածածնի՝ որպես բոլոր սրբերի Գլխի, աղոթական բարեխոսության դոգման և քրիստոնեության բարձր իդեալը՝ սեփական կյանքի նվիրումը Քրիստոս Աստծուն:

Մեծ (Խաղաղ) Լիտանիան ավարտվում է քահանայի բացականչությամբ, որում, ինչպես Գիշերային հսկողության սկզբում, փառաբանվում է Սուրբ Երրորդությունը՝ Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին։

Առաջին կաթիսմա - «Օրհնյալ է ամուսինը»

Ինչպես Ադամը դրախտի դարպասների մոտ ապաշխարությամբ դիմեց Աստծուն աղոթքով, այնպես էլ սարկավագը փակ թագավորական դռների մոտ սկսում է իր աղոթքը. Մեծ Լիտանիան «Խաղաղությամբ Տիրոջը եկեք աղոթենք…

Բայց Ադամը հենց նոր լսեց Աստծո խոստումը. «կնոջ սերունդը կջնջի օձի գլուխը», Փրկիչը կգա երկիր, և Ադամն իր հոգում վառում է փրկության հույսը:

Այս հույսը հնչում է Գիշերային հսկողության հաջորդ երգում. Ասես ի պատասխան Մեծ Լիտանիայի՝ կրկին հնչում է աստվածաշնչյան սաղմոսը. Այս սաղմոսը՝ «Օրհնյալ է մարդուն», առաջինը, որը գտնվել է Սաղմոսների գրքում՝ Սաղմոսներում, կարծես ցուցում և նախազգուշացում է հավատացյալների սխալ, մեղսավոր կյանքի դեմ:

Ժամանակակից պատարագային պրակտիկայում այս սաղմոսից միայն մի քանի տողեր են երգվում, որոնք հանդիսավոր կերպով երգվում են «Ալելլույա» կրկներգով։ Վանքերում այս պահին ոչ միայն երգվում է «Օրհնյալ է ամուսինը» առաջին սաղմոսը, այլև ամբողջությամբ կարդացվում է Սաղմոսարանի առաջին «կաթիսման»։ Հունարեն «kathisma» բառը նշանակում է «նստած», քանի որ եկեղեցու կանոնադրության համաձայն թույլատրվում է նստել կաթիսմայի ընթերցման ժամանակ: Ամբողջ Սաղմոսը, որը բաղկացած է 150 սաղմոսներից, բաժանված է 20 կատիզմայի կամ սաղմոսների խմբերի։ Յուրաքանչյուր կաթիսմա իր հերթին բաժանվում է երեք մասի կամ «փառքի», քանի որ ավարտվում է «Փառք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն» բառերով։ Ամբողջ Սաղմոսը, բոլոր 20 կաթիզմաները կարդում են ամեն շաբաթվա ընթացքում պատարագի ժամանակ: Մեծ Պահքի ընթացքում՝ Սուրբ Զատիկին նախորդող քառասուն օրվա ընթացքում, երբ եկեղեցական աղոթքն ավելի բուռն է, Սաղմոսը կարդացվում է շաբաթը երկու անգամ։

Սաղմոսն ընդունվել է Եկեղեցու պատարագային կյանքում իր հիմնադրման առաջին իսկ օրերից և շատ պատվավոր տեղ է գրավում նրանում։ Սուրբը 4-րդ դարում Սաղմոսարանի մասին գրել է.

«Սաղմոսների գիրքը պարունակում է բոլոր գրքերի օգտակարությունը: Նա մարգարեանում է ապագայի մասին, հիշում է անցյալի իրադարձությունները, տալիս է կյանքի օրենքները, առաջարկում է գործունեության կանոններ: Սաղմոսը հոգիների լռությունն է, խաղաղություն ապահովող։ Սաղմոսը մարում է ըմբոստ ու հուզիչ մտքերը... խաղաղություն է տիրում ամենօրյա աշխատանքից: Սաղմոսը եկեղեցու ձայնն է և կատարյալ աստվածաբանությունը»:

Փոքր լիտանիա

Առաջին սաղմոսի երգեցողությունից հետո արտասանվում է «Փոքր պատարագը»՝ «Փակի և Պակի խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը», այսինքն՝ «Կաղոթենք Տիրոջը նորից ու նորից»։ Այս պատարագը Մեծ Լիտանիայի հապավումն է և բաղկացած է 2 միջնորդությունից.

«Մտի՛ր, փրկի՛ր, ողորմիր և փրկի՛ր մեզ, Աստված, Քո շնորհով»։

"Աստված բարեխիղճ է".

«Սուրբ, Ամենամաքուր, Ամենաօրհնյալ, Փառավոր Տիրամայր Տիրամայր և Հավիտենական Կույս Մարիամ, հիշելով բոլոր սրբերին, մենք ինքներս և միմյանց և մեր ամբողջ կյանքը կտանք Քրիստոս Աստծուն»:

«Քեզ, Տե՛ր»։

Փոքր Լիտանիան ավարտվում է կանոնադրությամբ սահմանված քահանայի բացականչություններից մեկով.

Գիշերային հսկում մեղավոր մարդկության վիշտն ու ապաշխարությունը փոխանցվում է ապաշխարության սաղմոսներով, որոնք երգվում են առանձին տողերով՝ առանձնահատուկ հանդիսավորությամբ և հատուկ մեղեդիներով։

Սաղմոս «Տե՛ր, ես աղաղակեցի» և խունկ

«Օրհնյալ է ամուսինը» երգեցողությունից և փոքրիկ պատարագից հետո հնչում են 140-րդ և 141-րդ սաղմոսներից տողեր, որոնք սկսվում են «Տեր, աղաղակեցի առ Քեզ, լսիր ինձ» բառերով։ Այս սաղմոսները պատմում են Աստծո հանդեպ մեղքի մեջ ընկած մարդու կարոտի, Աստծուն մատուցած իր ծառայությունը ճշմարիտ դարձնելու նրա ձգտման մասին։ Այս սաղմոսները բոլոր Վեհաժողովների բնորոշ հատկանիշն են։ 140-րդ սաղմոսի երկրորդ հատվածում հանդիպում ենք «Թող իմ աղոթքը ուղղվի, ինչպես բուրվառ քո առջև» բառերը (այս աղոթքի հառաչանքն առանձնանում է հատուկ հուզիչ երգով, որը հնչում է Մեծ Պահքի ժամանակ՝ Նախաձեռնած ընծաների պատարագի ժամանակ) . Մինչ այս տողերը երգում են, կատարվում է ամբողջ տաճարի խնկարկումը:

Ի՞նչ է նշանակում այս խունկը։

Եկեղեցին պատասխանը տալիս է սաղմոսի արդեն նշված խոսքերով. «Թող իմ աղոթքը ուղղվի, ինչպես բուրվառը քո առջև, ձեռքս բարձրացնելը երեկոյան մատաղ է», այսինքն՝ իմ աղոթքը բարձրանա Քեզ (Աստված. ) խնկի ծխի նման. իմ ձեռքերի բարձրացումը քեզ համար երեկոյան զոհաբերության պես է: Այս համարը մեզ հիշեցնում է հին ժամանակների մասին, երբ, ըստ Մովսեսի օրենքի, երեկոյան զոհաբերությունը բերվում էր խորանում, այսինքն՝ իսրայելացի ժողովրդի շարժական տաճարում, որը Եգիպտոսի գերությունից դեպի ավետյաց երկիր էր գնում։ , ամեն օր երեկոյան; այն ուղեկցվում էր զոհաբերողի ձեռքերը վեր բարձրացնելով և զոհասեղանի խունկով, որտեղ պահվում էին Սինա լեռան գագաթին Աստծուց Մովսեսի ստացած սուրբ տախտակները։

Երկնք բարձրացող խնկի ծուխը խորհրդանշում է դեպի երկինք բարձրացող հավատացյալների աղոթքները: Երբ սարկավագը կամ քահանան, ով խունկ է ծխում աղոթողի ուղղությամբ, նա գլուխը թեքում է ի պատասխան՝ ի պատասխան այն բանի, որ ընդունում է խունկն իր ուղղությամբ՝ որպես հիշեցում, որ հավատացյալի աղոթքը խունկի պես պետք է հեշտությամբ բարձրանա երկինք։ ծուխը. Երկրպագողների ուղղությամբ գրաքննությունը նաև բացահայտում է այն խորը ճշմարտությունը, որ Եկեղեցին յուրաքանչյուր մարդու մեջ տեսնում է Աստծո պատկերն ու նմանությունը, Աստծո կենդանի պատկերակը, Քրիստոսի նշանադրությունը, որը ստացվել է Մկրտության հաղորդության մեջ:

Եկեղեցու խնկարկման ժամանակ շարունակվում է «Տե՛ր, աղաղակի՛ր...» վանկարկումը, և այս աղոթքով միաձուլվում է մեր տաճարական, ժողովական աղոթքը, որովհետև մենք նույն մեղավորներն ենք, ինչպես առաջին մարդիկ, և սթափ՝ մեր խորքից։ սրտերը «Լսիր ինձ, Աստված» երգի եզրափակիչ խոսքերը.

Տանզա Տիրոջ համար Ես լաց եղա

140-րդ և 141-րդ սաղմոսների հետագա ապաշխարող տողերից «Հոգիս հանիր բանտից ... Քեզ աղաղակի խորքերից, Տեր, Տեր, լսիր իմ ձայնը» և այլն, լսվում են խոստացված Փրկչի հույսի ձայներ. .

Այս հույսը վշտի մեջ հնչում է «Տեր, ես լաց եմ» երգերից հետո՝ հոգեւոր երգերում, այսպես կոչված, «Ստանդա Տիրոջ համար լացել եմ»։ Եթե ​​stichera-ից առաջ տողերը խոսում են Հին Կտակարանի խավարի և վշտի մասին, ապա իրենք՝ stichera-ն (այա տողերի այս խմբերգերը, ասես, դրանց լրացումներ) խոսում են Նոր Կտակարանի ուրախության և լույսի մասին:

Stichera-ն եկեղեցական երգեր են, որոնք կազմված են տոնի կամ սուրբի պատվին։ Գոյություն ունի ստիկերաների երեք տեսակ. առաջինը «Տիրոջ աղաղակներով ստիչերան» է, որը, ինչպես արդեն նշեցինք, երգվում է Վեհաժողովի սկզբում. երկրորդը, որը հնչում է Վեհաժողովի վերջում, սաղմոսներից վերցված տողերի միջև, կոչվում է «ստիչերա հատվածի վրա»; դեռ ուրիշներ երգում են Գիշերային զգաստության երկրորդ մասի ավարտից առաջ՝ սաղմոսների հետ միասին, որոնցում հաճախ օգտագործվում է «գովաբանություն» բառը և, հետևաբար, կոչվում են «փառաբանության ստիկերա»։

Կիրակնօրյա ստիչերաները փառաբանում են Քրիստոսի Հարությունը, տոնական ստիչերան պատմում է այս փառքի արտացոլման մասին տարբեր սրբազան իրադարձություններում կամ սրբերի սխրագործություններում, քանի որ, ի վերջո, եկեղեցու պատմության մեջ ամեն ինչ կապված է Զատիկի հետ՝ Քրիստոսի մահվան նկատմամբ տարած հաղթանակի հետ։ և դժոխք: Ստիչերայի տեքստերից կարելի է որոշել, թե ով կամ ինչ իրադարձություն է հիշվում և փառաբանվում տվյալ օրվա ծառայություններում։

Օսմոգլիոն

«Տե՛ր, ես աղաղակեցի» սաղմոսը նույնպես նման են ստիչերաներին բնորոշ հատկանիշԳիշերային հսկողություն. Վեսպերի ժամանակ վեցից տասը ստիչերա են երգվում կոնկրետ «ձայնով»: Հնուց ի վեր եղել է ութ ձայն՝ հորինված Սբ. , ով 8-րդ դարում աշակերտել է Պաղեստինի Սուրբ Սավա Սրբացված վանքում (Լավրա)։ Յուրաքանչյուր ձայն ներառում է մի քանի մեղեդիներ կամ մեղեդիներ, որոնք օգտագործվում են ծառայության ընթացքում հատուկ աղոթքներ երգելու համար: Ձայները փոխվում են շաբաթական: Ութ շաբաթը մեկ նորից սկսվում է այսպես կոչված «օսմոգոնիայի», այսինքն՝ ութ ձայների շարքը։ Այս բոլոր շարականների ժողովածուն պարունակվում է պատարագի գրքում՝ «Օկտոյիչ» կամ «Օսմոգլասնիկ»։

Ձայները ուղղափառ պատարագային երաժշտության ամենավառ գծերից են: Ռուս ուղղափառ եկեղեցում ձայները տարբեր վանկարկումներ են՝ հունական, կիևյան, զնամեննի, ամենօրյա:

Դոգմատիկներ

Հին աշխարհի մարդկանց ապաշխարությանն ու հույսին Աստծո պատասխանը Աստծո Որդու ծնունդն էր: Այս մասին պատմում է հատուկ «Աստվածածին» գրիչը, որը երգվում է «Տիրոջ աղաղակի ժամանակ» ստիչերայից անմիջապես հետո։ Այս stichera կոչվում է «Dogmatist» կամ «Theotokos dogmatist»: Դոգմատիկները, որոնցից ընդամենը ութն է, յուրաքանչյուր ձայնի համար, պարունակում է գովաբանություն Աստվածածնին և Եկեղեցու ուսմունքը Հիսուս Քրիստոսի մարմնավորման և Նրա մեջ երկու բնության՝ Աստվածային և մարդկային միության մասին:

Դոգմատիստների տարբերակիչ առանձնահատկությունը նրանց սպառիչ վարդապետական ​​նշանակությունն է և բանաստեղծական վեհությունը: Ահա 1-ին ձայնի դոգմատիստի ռուսերեն թարգմանությունը.

«Եկեք երգենք Մարիամ Կույսին, ամբողջ աշխարհի փառքը, որը բխեց մարդկանցից և ծնեց Տիրոջը. Նա երկնային դուռն է՝ երգված անմարմին ուժերի կողմից, Նա հավատացյալների զարդն է։ Նա հայտնվեց որպես դրախտ և որպես Աստվածային տաճար - նա քանդեց թշնամու պատնեշը, խաղաղություն տվեց և բացեց Արքայությունը (Երկնային): Ունենալով Նրան որպես հավատքի ամրոց՝ մենք ունենք նաև Տիրոջ բարեխոսը՝ ծնված Նրանից: Գնացեք, ժողովուրդ։ Համարձակվեք, Աստծո ժողովուրդ, որովհետև նա հաղթեց իր թշնամիներին որպես Ամենակարող»:

Այս դոգմատիկն ամփոփում է ուղղափառ ուսմունքը Փրկչի մարդկային էության մասին: Առաջին ձայնի դոգմատիկի հիմնական գաղափարն այն է, որ Աստվածամայրը սերում է հասարակ մարդկանցից և ինքն է. հասարակ մարդ, ոչ թե գերմարդ: Հետևաբար, մարդկությունը, չնայած իր մեղսավորությանը, այնուհանդերձ այնքան է պահել իր հոգևոր էությունը, որ ի դեմս Աստվածամոր արժանացել է ընդունելու Աստվածությունը՝ Հիսուս Քրիստոսին իր աղիքներում։ Ամենասուրբ Աստվածածինը, ըստ Եկեղեցու հայրերի մտքի, «մարդկության արդարացումն է Աստծո առաջ»: Մարդկությունը, ի դեմս Աստվածամոր, համբարձվեց երկինք, և Աստված, ի դեմս Հիսուս Քրիստոսի, ով ծնվեց Նրանից, խոնարհվեց մինչև գետնին, սա է Քրիստոսի մարմնավորման իմաստն ու էությունը՝ դիտված ուղղափառ մարիոլոգիայի տեսակետը, այսինքն Աստվածածնի մասին ուսմունքները.

Ահա 2-րդ ձայնի մեկ այլ դոգմատիկի ռուսերեն թարգմանությունը.

«Օրենքի ստվերն անցավ այն բանից հետո, երբ շնորհը հայտնվեց. և ինչպես այրված թուփը չայրվեց, այնպես էլ Կույսը ծնեց, և մնաց Կույս. (Հին Կտակարանի) կրակի սյունի փոխարեն Արդարության Արևը (Քրիստոս) փայլեց, Մովսեսի փոխարեն (եկավ) Քրիստոսը՝ մեր հոգիների փրկությունը»:

Այս դոգմատիկի իմաստն այն է, որ Մարիամ Աստվածածնի միջոցով աշխարհ եկավ շնորհը և ազատագրումը Հին Կտակարանի օրենքի բեռից, որը միայն «ստվեր» է, այսինքն՝ խորհրդանիշ Նոր Կտակարանի ապագա օրհնությունների: Միաժամանակ 2-րդ ձայնի դոգման ընդգծում է Կույսի «մշտաբնակությունը»՝ պատկերված վառվող թփի խորհրդանիշում՝ վերցված Հին Կտակարանից։ Այս «վառվող թուփը» այն փշոտ թուփն է, որը Մովսեսը տեսավ Սինա լեռան ստորոտին։ Ըստ Աստվածաշնչի՝ այս թուփը այրվել է ու չի այրվել, այսինքն՝ կրակի մեջ է ընկել, բայց ինքն իրեն չի այրել։

Փոքր մուտք

Գիշերային հսկողության ժամանակ դոգմատիկի երգեցողությունը խորհրդանշում է երկրի և երկնքի միությունը: Դոգմատիստի երգեցողության ժամանակ թագավորական դարպասները բացվում են՝ ի նշան այն բանի, որ դրախտը, մարդու և Աստծո հաղորդակցության իմաստով, փակված Ադամի մեղքով, վերաբացվում է Նոր Կտակարանի Ադամի՝ Հիսուս Քրիստոսի երկիր գալով։ Այս պահին կատարվում է «երեկոյան» կամ «փոքր» մուտքը: Սրբապատկերի հյուսիսային, կողային սարկավագ դռան միջով քահանան դուրս է գալիս սարկավագի հետևից, ճիշտ այնպես, ինչպես Աստծո Որդին հայտնվեց մարդկանց Հովհաննես Մկրտչի նախորդում: Երեկոյան փոքրիկ մուտքը երգչախումբն ավարտում է «Հանգիստ լույս» աղոթքի երգեցողությամբ, որում բառերն ասում են նույն բանը, ինչ քահանան ու սարկավագը պատկերում են մուտքի արարքներով՝ Քրիստոսի հանդարտ, խոնարհ լույսի մասին, որը. հայտնվել է աշխարհում գրեթե աննկատ.

Աղոթք «Հանգիստ լույս»

Ուղղափառ եկեղեցում աստվածային ծառայություններում օգտագործվող շարականների շրջանակում «Հանգիստ լույս» երգը հայտնի է որպես «երեկոյան երգ», քանի որ այն երգվում է բոլոր երեկոյան ժամերգությունների ժամանակ: Եկեղեցու մանուկի այս օրհներգի խոսքերով՝ «Արևի արևմուտք գալով, երեկոյան լույս տեսնելով՝ երգում ենք Հորը, Որդուն և Աստծո Սուրբ Հոգին»։ Այս խոսքերից պարզ երևում է, որ «Հանգիստ լույս» երգը համընկել է երեկոյան լուսաբացի մեղմ լույսի ի հայտ գալուն, երբ հավատացյալ հոգին պետք է մոտ լինի մեկ այլ վերին լույսի հպման զգացմանը։ Ահա թե ինչու հին ժամանակներում, մայր մտնելով, քրիստոնյաները իրենց զգացմունքներն ու հոգու աղոթական տրամադրությունը թափում էին իրենց «հանգիստ Լույսի»՝ Հիսուս Քրիստոսի մոտ, Ով, ըստ Պողոս առաքյալի, Հոր պայծառությունն է։ փառք (), ճշմարտության ճշմարիտ արևը ըստ Հին Կտակարանի մարգարեության (), ճշմարիտ ոչ երեկոյան լույս, հավերժական, անհասանելի, - ըստ Հովհաննես Ավետարանիչի սահմանման:

Փոքր բառ «Եկեք լսենք»

«Հանգիստ լույս» երգելուց հետո ծառայող հոգևորականները զոհասեղանից հռչակում են մի շարք փոքրիկ խոսքեր՝ «լսենք», «խաղաղություն բոլորին», «իմաստություն»: Այս խոսքերն արտասանվում են ոչ միայն Գիշերային հսկողության ժամանակ, այլև այլ արարողությունների ժամանակ։ Եկեղեցում բազմիցս կրկնվող այս պատարագի խոսքերը հեշտությամբ կարող են անհետանալ մեր ուշադրությունից: Փոքր բառեր են, բայց մեծ ու պատասխանատու բովանդակությամբ։

«Լսելու ենք»-ը «լսել» բայի հրամայական ձևն է: Ռուսերենով կասեինք՝ ուշադիր կլինենք, ուշադիր կլինենք։

Մտածողությունը առօրյա կյանքում ամենակարեւոր հատկանիշներից մեկն է: Բայց ուշադիր լինելը միշտ չէ, որ հեշտ է. մեր միտքը հակված է ցրվածության, մոռացության. դժվար է ստիպել ինքներս մեզ ուշադիր լինել: Եկեղեցին գիտի մեր այս թուլությունը, ուստի նա մեզ երբեմն ասում է. «կլսենք», կլսենք, ուշադիր կլինենք, կհավաքենք, կլարենք, կհամակարգենք մեր միտքն ու հիշողությունը մեր լսածին: Նույնիսկ ավելի կարևոր. մենք կկարգավորենք մեր սրտերը, որպեսզի ոչինչ չանցնի տաճարում տեղի ունեցողից: Լսել նշանակում է բեռնաթափվել և ազատվել հիշողություններից, դատարկ մտքերից, հոգսերից կամ, եկեղեցական լեզվով ասած, ազատվել «առօրյա հոգսերից»:

Ողջույն «Խաղաղություն բոլորին»

Փոքրիկ «Խաղաղություն բոլորին» բառը առաջին անգամ հանդիպում է Գիշերային հսկողության ժամանակ փոքրիկ մուտքից և «Հանգիստ լույս» աղոթքից անմիջապես հետո:

«Խաղաղություն» բառը հին ժողովուրդների մոտ ողջույնի ձև էր։ Իսրայելցիները մինչ օրս միմյանց ողջունում են շալոմ բառով։ Այս ողջույնը գործածվել է նաև Փրկչի երկրային կյանքի օրերին: Եբրայերեն շալոմ բառն իր իմաստով բազմակողմանի է, և նրա Նոր Կտակարանի թարգմանիչները ստիպված են եղել բազում դժվարություններ ապրել, քանի դեռ չեն որոշել հունարեն irini բառը: «Շալոմ» բառն իր անմիջական իմաստից բացի պարունակում է մի շարք նրբերանգներ, օրինակ՝ «լինել ամբողջական, առողջ, անձեռնմխելի»: Դրա հիմնական իմաստը դինամիկ է: Դա նշանակում է «լավ ապրել»՝ բարեկեցության, բարգավաճման, առողջության և այլնի մեջ: Այս ամենը հասկացվում էր թե՛ նյութական, թե՛ հոգևոր իմաստով, անձնական և սոցիալական կարգով։ Փոխաբերական իմաստով «շալոմ» բառը նշանակում էր լավ հարաբերություններ տարբեր մարդկանց կողմից, ընտանիքներ և ազգեր, ամուսնու և կնոջ միջև, տղամարդու և Աստծո միջև: Հետևաբար, հականիշը, այս բառի հակառակը, պարտադիր չէ, որ «պատերազմ» լինի, այլ այն ամենը, ինչը կարող է խաթարել կամ ոչնչացնել անհատի բարեկեցությունը կամ լավ սոցիալական հարաբերությունները: Այս լայն իմաստով «խաղաղություն», «շալոմ» բառը նշանակում էր հատուկ պարգև, որը Աստված տվել է Իսրայելին՝ հանուն Իր հետ ունեցած ուխտի, այսինքն. պայմանագիր, քանի որ այս բառը քահանայական օրհնության մեջ արտահայտվել է շատ առանձնահատուկ ձևով։

Այս իմաստով է, որ այս բառ-ողջույնը գործածվել է Փրկչի կողմից: Նրանց հետ Նա ողջունեց առաքյալներին, ինչպես նկարագրված է Հովհաննեսի Ավետարանում. և ասաց նրանց. «Խաղաղություն ձեզ հետ»: Եվ հետո. «Հիսուսը երկրորդ անգամ ասաց նրանց. Խաղաղություն ձեզ հետ. Ինչպես Հայրն է ուղարկել ինձ, այնպես էլ ես եմ ձեզ ուղարկում»: Եվ սա պարզապես պաշտոնական ողջույն չէ, ինչպես հաճախ է պատահում մեր մարդկային առօրյայում. Քրիստոսը միանգամայն իրատեսորեն հագցրեց Իր աշակերտներին աշխարհում՝ իմանալով, որ նրանք ստիպված են լինելու անցնել թշնամության, հալածանքի և նահատակության անդունդ:

Սա այն աշխարհն է, որի մասին Պողոս առաքյալի թղթերում ասվում է, որ այն այս աշխարհից չէ, որ այն Սուրբ Հոգու պտուղներից է։ Որ նա, այս աշխարհը Քրիստոսից է, քանզի «Նա մեր աշխարհն է»։

Ահա թե ինչու, աստվածային ծառայության ժամանակ եպիսկոպոսներն ու քահանաները հաճախ և շատ անգամ օրհնում են Աստծո ժողովրդին խաչի նշանով և «Խաղաղություն բոլորին» բառերով:

Պրոկեմեն

Բոլոր աղոթողներին Փրկչի «Խաղաղություն բոլորին» խոսքերով ողջունելուց հետո: հաջորդում է «պրոկիմենը». «Prokeimen» նշանակում է «նախորդ» և Սուրբ Գրքից կարճ հատված է, որը կարդացվում է մեկ այլ հատվածի կամ մի քանի համարների հետ, որոնք լրացնում են prokeem-ի միտքը, նախքան Հին կամ Նոր Կտակարանի սուրբ գրությունների մեծ մասը կարդալը: Կիրակնօրյա պրոկեյմենոնը (6-րդ հնչյուն), որն արտասանվում է կիրակի օրվա նախօրեին Վեհաժողովի ժամանակ, հռչակվում է զոհասեղանի մոտ և կրկնվում երգչախմբում:

Պարեմիա

«Պարեմիա» բառացի նշանակում է «առակ» և հատված է Հին Կտակարանի կամ Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրքից: Եկեղեցու կարգի համաձայն՝ այս ընթերցումները (պարեմիաները) կարդացվում են մեծ տոների օրերին և պարունակում են մարգարեություններ այդ օրը հիշվող իրադարձության կամ անձի մասին, կամ գովաբանություն տոնի կամ սուրբի համար: Կան հիմնականում երեք պարեմիաներ, բայց երբեմն ավելի շատ: Օրինակ՝ Ավագ շաբաթ օրը՝ Սուրբ Զատիկի նախօրեին, կարդացվում է 15 պարեմիա։

Ընդլայնված լիտանիա

Քրիստոսի աշխարհ գալով, որը ներկայացված է երեկոյան փոքրիկ մուտքի գործողություններում, Աստծո և մարդու մտերմությունը մեծացավ, ինչպես նաև սրվեց նրանց աղոթքային հաղորդակցությունը: Ահա թե ինչու, պրոկիմնից և պարեմիաների ընթերցումից անմիջապես հետո, Եկեղեցին հրավիրում է հավատացյալներին ուժեղացնել իրենց աղոթքային հաղորդակցությունը Աստծո հետ «ավելացված լիտանիայի» միջոցով: Ընդլայնված պատարագի առանձին խնդրագրերը հիշեցնում են Վեհարանի առաջին պատարագի՝ Մեծի բովանդակությունը, սակայն մեծացված պատարագը ուղեկցվում է նաև հանգուցյալների համար աղոթքով։ Ընդլայնված պատարագը սկսվում է «Մենք բոլորս (այսինքն, մենք բոլորս կխոսենք) մեր բոլոր հոգիներից և մեր բոլոր մտքերից ...» բառերով: Յուրաքանչյուր խնդրանքին երգչախումբը, բոլոր ուխտավորների անունից, պատասխանում է. եռակի «Տեր, ողորմիր».

Աղոթք «Տուր ինձ, Տեր»

Ընդլայնված պատարագից հետո ընթերցվում է «Տե՛ր, շնորհիր ինձ» աղոթքը։ Այս աղոթքը, որի մի մասը կարդացվում է Մատինում Մեծ Դոքսոլոգիայում, կազմվել է Ասորի եկեղեցում 4-րդ դարում։

Աղաչական պատարագ

«Տե՛ր, շնորհիր ինձ» աղոթքի ընթերցումից հետո մատուցվում է Վեհարանի վերջին պատարագը՝ «աղաչանք»։ Դրանում յուրաքանչյուրին, բացառությամբ առաջին երկու խնդրանքների, հաջորդում է երգչախմբի պատասխանը՝ «Տե՛ր, շնորհիր», այսինքն՝ ավելի համարձակ կոչ դեպի Տերը, քան զղջացող «Տեր, ողորմիր», որը հնչում է. այլ լիտանիաներում։ Երեկոյթի առաջին պատարագներին հավատացյալները աղոթեցին աշխարհի և Եկեղեցու բարօրության համար, այսինքն. արտաքին բարեկեցության մասին. Աղաչական պատարագի ժամանակ աղոթք է կատարվում հոգևոր կյանքում բարգավաճման համար, այսինքն. այս օրը առանց մեղքի ավարտելու, Պահապան հրեշտակի, մեղքերի ներման, քրիստոնեական հանգիստ ավարտի և վերջին դատաստանի ժամանակ իր կյանքի մասին Քրիստոսին ճիշտ հաշվետվություն ներկայացնելու մասին:

Գլուխների պաշտամունք

Աղոթքի պատարագից հետո Եկեղեցին աղոթողներին կոչ է անում գլուխները խոնարհել Տիրոջ առաջ։ Այս պահին քահանան դիմում է Աստծուն հատուկ «գաղտնի» աղոթքով, որը կարդում է ինքն իրեն. Այն պարունակում է այն միտքը, որ նրանք, ովքեր գլուխ են խոնարհում, օգնություն են ակնկալում ոչ թե մարդկանցից, այլ Աստծուց և խնդրում են Նրանից պաշտպանել աղոթողներին յուրաքանչյուր թշնամուց՝ արտաքին և ներքին, այսինքն. անբարյացակամ մտքերից և մութ գայթակղություններից: «Գլխի երկրպագությունը» հավատացյալների հեռանալու արտաքին խորհրդանիշն է Աստծո հովանու ներքո:

Լիթիում

Սրանից հետո մեծ տոներին և հատկապես հարգված սրբերի հիշատակի օրերին կատարվում է «լիտիա»։ «Լիտիա» նշանակում է ավելացված աղոթք: Այն սկսվում է տոնը կամ տվյալ օրվա սուրբին փառաբանող հատուկ ստիչերաների երգեցողությամբ։ «Ի լիտիայում» stichera-ի երգեցողության սկզբում եկեղեցականների թափորը տեղի է ունենում խորանից սրբապատկերի հյուսիսային սարկավագական դռնով։ Թագավորական դռները մնում են փակ. Առջևից մոմ են տանում։ Երբ լիթիումը կատարվում է եկեղեցուց դուրս, օրինակ՝ ազգային աղետների կամ դրանցից ազատվելու հիշատակի օրերին, այն զուգակցվում է աղոթքի երգեցողության և խաչի թափորի հետ։ Գիրթում կատարվում են նաև թաղման պատարագներ՝ ընթրիքի կամ մատաղի ավարտից հետո։

Աղոթք «Հիմա թող գնա»

«Ստիկերա չափածոյի վրա» երգելուց հետո ասվում է՝ «Հիմա թող գնա քո ծառային, վարդապետ…», այսինքն՝ դոկսոլոգիան, որ արտասանել է Սբ. Սիմեոն Աստվածաընդունիչը, երբ Երուսաղեմի տաճարում իր գրկում ընդունեց մանուկ Քրիստոսին Իր Ծննդյան քառասուներորդ օրը։ Այս աղոթքում Հին Կտակարանի երեցը շնորհակալություն է հայտնում Աստծուն, որ թույլ է տվել իրեն տեսնել Փրկությունը (Քրիստոսին) մինչև մահը, որը տրվել է Աստծո կողմից Իսրայելի փառքի և հեթանոսների և ամբողջ աշխարհի լուսավորության համար: Ահա այս աղոթքի ռուսերեն թարգմանությունը.

«Այժմ դու ազատիր (ինձ) քո ծառային, Տե՛ր, քո խոսքի համաձայն, խաղաղությամբ. որովհետև իմ աչքերը տեսան քո փրկությունը, որը դու պատրաստեցիր բոլոր ժողովուրդների առաջ, լույս հեթանոսների լուսավորության և քո ժողովրդի՝ Իսրայելի փառքի համար»:

Ավարտին է մոտենում պատարագի առաջին հատվածը՝ Վեհաժողովը։ Երեկոյան սկսվում է աշխարհի արարման հիշատակով` Հին Կտակարանի պատմության առաջին էջով և ավարտվում է «Հիմա թող գնա» աղոթքով, որը խորհրդանշում է Հին Կտակարանի պատմության ավարտը:

Տրիսագիոն

Սուրբ Սիմեոն Աստվածաընդունիչի աղոթքից անմիջապես հետո ընթերցվում է «տրիսագիոնը», որը պարունակում է «Սուրբ Աստված», «Ամենասուրբ Երրորդություն», «Հայր մեր» աղոթքները և քահանայի բացականչությունը՝ «Քոնն է թագավորությունը»։ «

Տրոպարիոնը երգվում է Տրիսագիոնից հետո։ «Տրոպարիոն»-ը կարճ և լակոնիկ աղոթք է ուղղված մի սրբի, որի հիշատակը նշվում է տվյալ օրը կամ այդ օրվա սուրբ իրադարձության հիշատակը: Տրոպարիոնի առանձնահատուկ առանձնահատկությունն է -ի համառոտ նկարագրությունըփառաբանված անձ կամ հարակից իրադարձություն. Կիրակնօրյա ընթրիքի ժամանակ երեք անգամ երգվում է Աստվածածնի տրոպարը՝ «Աստվածածին, Կույս, ուրախացիր»։ Այս տրոպարիոնը երգվում է կիրակնօրյա Վեհարանի վերջում, քանի որ Քրիստոսի Հարության ուրախությունը հռչակվեց Ավետման ուրախությունից հետո, երբ Գաբրիել հրեշտակապետը հայտնեց Մարիամ Աստվածածնին, որ Նա ծնելու է Աստծո Որդուն: Այս տրոպարիոնի խոսքերը հիմնականում բաղկացած են հրեշտակային ողջույնից Աստվածամորը:

Եթե ​​Լիթիումը կատարվում է Գիշերային հսկողության ժամանակ, ապա տրոպարի եռակի երգեցողության ժամանակ քահանան կամ սարկավագը սեղանի շուրջ երեք անգամ խնկում են հացով, ցորենով, ձեթով և գինիով։ Այնուհետև քահանան աղոթք է կարդում, որտեղ Աստծուն խնդրում է «օրհնի հացերը, ցորենը, գինին և ձեթը, բազմապատկել դրանք ամբողջ աշխարհում և սրբացնել նրանց, ովքեր ուտում են դրանցից»։ Մինչ այս աղոթքը կարդալը, քահանան նախ մի փոքր բարձրացնում է հացերից մեկը և օդում խաչ է գծում մյուս հացերի վրա։ Այս ակցիան կատարվում է ի հիշատակ 5000 մարդու հինգ հացով հրաշագործ կերակրման։

Հին ժամանակներում օրհնված հաց ու գինի էին բաժանում հավատացյալներին՝ ծառայության ժամանակ զորանալու համար, որը տևում էր «ամբողջ գիշեր», այսինքն՝ ամբողջ գիշեր։ Ժամանակակից պատարագային պրակտիկայում օրհնված հացերը, կտրատված փոքր կտորներով, բաժանվում են, երբ երկրպագուներին օծում են օրհնված յուղով Մատինայում (այս ծեսը կքննարկվի ավելի ուշ): Հացերի օրհնության ծեսը վերադառնում է առաջին քրիստոնյաների պատարագի սովորությանը և հանդիսանում է առաջին քրիստոնեական «Սիրո ընթրիքի»՝ «Ագապայի» մնացորդը։

Լիտիայի վերջում, Աստծո ողորմության գիտակցության մեջ, երգչախումբը երեք անգամ երգում է «Օրհնյալ լինի Տիրոջ անունը այսուհետև հավիտյանս հավիտենից» ոտանավորը։ Այս տողով էլ ավարտվում է Պատարագը.

Քահանան ամբիոնից ավարտում է Գիշերային արթնության առաջին մասը՝ Երեկոյան՝ հավատացյալներին ուսուցանելով մարմնավոր Հիսուս Քրիստոսի անունից հնագույն օրհնությունը «Տիրոջ օրհնությունը ձեզ վրա, Նրան շնորհքով և մարդասիրությամբ» բառերով. միշտ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից»:

Մաս II. ԱՌԱՎՈՏ

Վեհաժողովի և Մատթեոսի ժամերգությունները սահմանում են օրը։ Աստվածաշնչի առաջին գրքում՝ Ծննդոց, կարդում ենք. «Եվ երեկո եղավ և եղավ առավոտ. մի օր (). Ուստի հին ժամանակներում Գիշերային զգոնության առաջին մասը՝ Երեկոյան, ավարտվում էր կեսգիշերին, իսկ Գիշերային արթնության երկրորդ մասը՝ Մաթինան, եկեղեցու կանոնադրությամբ սահմանված էր, որ պետք է կատարվեր այդպիսին. ժամեր, երբ նրա վերջին մասը համընկավ լուսաբացին։ Ժամանակակից պրակտիկայում Մաթինսը ամենից հաճախ տեղափոխվում է առավոտյան ավելի ուշ ժամ (եթե դա կատարվում է Վեսպերից առանձին) կամ հետ՝ տվյալ օրվա նախօրեին:

Վեց սաղմոս

Զգացմունքի համատեքստում կատարվող Աթոռը անմիջապես սկսվում է Վեց սաղմոսների ընթերցմամբ, այսինքն՝ ընտրված վեց սաղմոսները՝ 3, 37, 62, 87, 102 և 142, ընթերցված այս հերթականությամբ և միավորված մեկ պատարագի մեջ։ ամբողջ. Վեց սաղմոսների ընթերցմանը նախորդում է աստվածաշնչյան երկու տեքստ՝ Բեթղեհեմյան հրեշտակաբանությունը՝ «Փառք Աստծուն ամենաբարձրում, և խաղաղություն երկրի վրա, բարություն՝ մարդկանց մեջ», որը կարդացվում է երեք անգամ։ Ապա երկու անգամ կարդում են 50-րդ սաղմոսի համարը՝ «Տե՛ր, բացի՛ր բերանս, և իմ բերանը կհայտնի քո փառքը»։

Այս տեքստերից առաջինը՝ հրեշտակային դոքսոլոգիան, հակիրճ, բայց վառ կերպով նշում է քրիստոնյայի կյանքի երեք հիմնական և փոխկապակցված ձգտումները՝ դեպի վեր առ Աստված՝ արտահայտված «Փառք Աստծուն ամենաբարձրում» բառերով, լայնությամբ՝ հարևաններին՝ «և» բառերով։ խաղաղություն երկրի վրա» և նրա սրտի ներսը՝ ձգտում, արտահայտված գովասանքի խոսքերով՝ «բարի կամք մարդկանց մեջ»: Այս բոլոր ձգտումները դեպի վեր, լայնությամբ, խորությամբ ընդհանուր առմամբ ստեղծում են խաչի խորհրդանիշը, որն այսպիսով քրիստոնեական կյանքի իդեալի խորհրդանիշն է՝ խաղաղություն պարգեւելով Աստծո հետ, խաղաղություն մարդկանց հետ և խաղաղություն հոգում:

Ըստ կանոնադրության՝ Վեց Սաղմոսների ընթերցման ժամանակ եկեղեցում հանգցնում են մոմերը (դա սովորաբար ծխերում չի կիրառվում)։ Խավարի սկիզբը նշանավորում է այն խոր գիշերը, երբ Քրիստոսը երկիր եկավ՝ փառաբանված հրեշտակային երգեցողությամբ՝ «Փառք Աստծուն ամենաբարձրում»: Տաճարի մթնշաղը նպաստում է աղոթքի ավելի մեծ կենտրոնացմանը:

Վեց սաղմոսը պարունակում է փորձառությունների մի ամբողջ շարք, որոնք լուսավորում են Նոր Կտակարանի քրիստոնեական կյանքը՝ ոչ միայն նրա ընդհանուր ուրախ տրամադրությունը, այլև սգավոր ճանապարհը դեպի այս ուրախությունը:

Վեց սաղմոսների կեսին, 4-րդի ընթերցման սկզբում, մահկանացու դառնությամբ լցված ամենաողբալի սաղմոսը, քահանան հեռանում է զոհասեղանից և թագավորական դռների առաջ լուռ շարունակում է կարդալ 12 հատուկ «առավոտյան» աղոթքները. որը նա սկսեց կարդալ զոհասեղանի մեջ, զոհասեղանի առաջ: Այս պահին քահանան, ասես, խորհրդանշում է Քրիստոսին, ով լսեց ընկած մարդկության վիշտը և ոչ միայն իջավ, այլև կիսեց նրա տառապանքները մինչև վերջ, որոնց մասին խոսվում է այս պահին կարդացված 87-րդ սաղմոսում։

«Առավոտյան» աղոթքները, որոնք քահանան ինքն իր համար կարդում է, պարունակում է աղոթք եկեղեցում կանգնած քրիստոնյաների համար, խնդրանք՝ ներել նրանց իրենց մեղքերը, անկեղծ հավատք տալ աներես սիրո հանդեպ, օրհնել նրանց բոլոր գործերը և հարգել Թագավորությունը։ դրախտի։

Մեծ լիտանիա

Վեց սաղմոսների ավարտից հետո և առավոտյան աղոթքներ, դարձյալ արտասանվում է, ինչպես Վեսթերի սկզբում, Վեսպերի ժամանակ՝ Մեծ Լիտանիա։ Մատնիսի սկզբում այս վայրում դրա իմաստն այն է, որ երկրի վրա հայտնված Միջնորդը՝ Քրիստոսը, որի ծնունդը փառավորվեց Վեց Սաղմոսների սկզբում, կկատարի հոգևոր և մարմնական օրհնությունների բոլոր խնդրանքները, որոնց մասին խոսվում է սրանում։ լիտանիա.

Կիրակի տրոպարիոն

Խաղաղությունից կամ ինչպես կոչվում է նաև «Մեծ» պատարագից հետո հնչում է 117-րդ սաղմոսից երգը. Եկեղեցու կանոնադրությունը այս խոսքերի երգեցումը նշանակեց հենց այս Մատնիսի վայրում՝ մեր միտքը ուղղելու Քրիստոսի հանրային ծառայության մուտքի հիշատակին։ Այս համարը, ինչպես ասվում է, շարունակում է Փրկչի փառաբանումը, որը սկսվել է Մատինսի սկզբում Վեց Սաղմոսների ընթերցման ժամանակ: Այս խոսքերը նաև ծառայեցին որպես ողջույն Հիսուս Քրիստոսին՝ Խաչի չարչարանքների համար Երուսաղեմ Նրա վերջին մուտքի ժամանակ: «Աստված Տերն է և հայտնվիր մեզ…» բացականչությունը, այնուհետև երեք հատուկ համարների ընթերցումը սարկավագը կամ քահանան հռչակում են սրբապատկերի վրա գտնվող Փրկչի գլխավոր կամ տեղական պատկերակի առջև: Այնուհետև երգչախումբը կրկնում է «Աստված Տերն է և հայտնվիր մեզ ...» առաջին հատվածը:

Բանաստեղծություն երգելը և կարդալը պետք է հաղորդեն ուրախ, հանդիսավոր տրամադրություն: Ուստի կրկին վառվում են այն մոմերը, որոնք հանգած էին ապաշխարող Վեց Սաղմոսների ընթերցման ժամանակ։

«Աստված Տերն է» տողերից անմիջապես հետո երգվում է կիրակնօրյա տրոպարը, որում փառաբանվում է տոնը և, ինչպես ասվում է, բացատրվում է «Աստված Տեր է և հայտնվիր մեզ» բառերի էությունը։ Կիրակնօրյա տրոպարիոնը պատմում է Քրիստոսի չարչարանքների և նրա մեռելներից հարության մասին, իրադարձություններ, որոնք մանրամասնորեն կքննարկվեն Մատինսի ծառայության հետագա մասերում:

Կաթիսմա

Խաղաղության լիտանիայից հետո Կիրակնօրյա արթուն ժամին ընթերցվում են «Աստված Տեր» և տրոպարիա, 2-րդ և 3-րդ կաթիզմաները։ Ինչպես արդեն ասացինք, հունարեն «կաթիսմա» բառը նշանակում է «նստած», քանի որ եկեղեցու կանոնադրության համաձայն՝ կաթիսմայի ընթերցման ժամանակ աղոթողներին թույլատրվում է նստել։

Ամբողջ Սաղմոսը, որը բաղկացած է 150 սաղմոսներից, բաժանված է 20 կաթիսմայի, այսինքն՝ սաղմոսների խմբերի կամ գլուխների։ Յուրաքանչյուր կաթիզմա իր հերթին բաժանվում է երեք «փառքի», քանի որ կաթիզմայի յուրաքանչյուր բաժին ավարտվում է «Փառք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն» բառերով։ Յուրաքանչյուր «փառքից» հետո երգչախումբը երեք անգամ երգում է «Ալելլույա, ալելույա, ալելույա, փառք Քեզ, Աստված»։

Kathisma-ն ապաշխարող, խորհրդածող ոգու արտահայտություն է: Նրանք կոչ են անում խորհել մեղքերի մասին և ընդունվում են ուղղափառ եկեղեցու կողմից իր աստվածային ծառայություններում, որպեսզի նրանք, ովքեր լսում են, խորամուխ լինեն իրենց կյանքի, իրենց արարքների մեջ և խորացնեն իրենց ապաշխարությունը Աստծո առջև:

Կիրակնօրյա ցերեկույթում կարդացվող 2-րդ և 3-րդ կաթիսմանները մարգարեական բնույթ են կրում: Նրանք նկարագրում են Քրիստոսի չարչարանքները՝ ծաղրը Նրան, Նրա ձեռքերն ու ոտքերը ծակելը, վիճակ գցելով Նրա հագուստները, Նրա մահը և մեռելներից հարությունը:

Կիրակնօրյա արթնության ժամանակ կատիզմաները երկրպագուներին տանում են դեպի աստվածային ծառայության կենտրոնական և ամենահանդիսավոր մասը՝ դեպի «պոլիելեոս»:

Պոլիելեոս

«Գովաբանե՛ք Տիրոջ անունը. Ալելուիա»: Այս և հաջորդ բառերը, որոնք վերցված են 134-րդ և 135-րդ Սաղմոսներից, սկսում են կիրակնօրյա գիշերային զգոնության ամենահանդիսավոր պահը՝ «պոլիելեոս»-ը, որը նվիրված է Քրիստոսի Հարության հիշատակին։

«Պոլիելեոս» բառը ծագում է հունարեն երկու բառերից, որոնք թարգմանվում են որպես «բազմաթիվ ողորմած երգեր»: պոլիէլեոսը բաղկացած է «Գովաբանիր Տիրոջ անունը» երգելուց, և սաղմոսների յուրաքանչյուր հատվածի վերջում կրկներգը վերադառնում է «ինչպես դարաշրջանում»: Նրա ողորմությունը», որտեղ Տերը փառավորվում է մարդկային ցեղի բազում ողորմությունների համար, և ամենից առաջ նրա փրկության և փրկագնման համար:

Պոլիելեոսի մոտ բացվում են թագավորական դարպասները, լուսավորվում է ամբողջ տաճարը, իսկ զոհասեղանից հայտնվում են հոգևորականները՝ խնկացնելով ամբողջ տաճարը։ Այս սուրբ ծեսերում երկրպագուները իսկապես տեսնում են, օրինակ, թագավորական դարպասների բացման ժամանակ, թե ինչպես Քրիստոսը բարձրացավ գերեզմանից և նորից հայտնվեց Իր աշակերտների մեջ. . Այս պահին շարունակվում է «Գովաբանիր Տիրոջ անունը» սաղմոսի երգեցողությունը՝ «Ալելլույա» (Փառք Տիրոջը) հրեշտակային բացականչության խմբերգով, ասես հրեշտակների անունից կոչ են անում աղոթողներին գովաբանել Ս. հարություն առած Տեր.

«Բազմողորմ երգեցողությունը»՝ պոլիէլեոսը, հատկապես հատկանշական է կիրակի և մեծ տոների գիշերային հսկողությանը, քանի որ Աստծո ողորմությունը հատկապես զգացվում է այստեղ և հատկապես տեղին է գովաբանել Նրա անունը և շնորհակալություն հայտնել այս ողորմության համար։

134-րդ և 135-րդ սաղմոսներին, որոնք կազմում են պոլիէլեոների բովանդակությունը Մեծ Պահքի նախապատրաստական ​​շաբաթներին, ավելացվել է նաև 136-րդ սաղմոսը, որը սկսվում է «Բաբելոնի գետերի վրա» բառերով։ Այս սաղմոսը պատմում է բաբելոնյան գերության մեջ հրեաների տառապանքների մասին և փոխանցում նրանց վիշտը կորցրած հայրենիքի համար: Այս սաղմոսը երգվում է Մեծ Պահքի սկզբից մի քանի շաբաթ առաջ, որպեսզի «Նոր Իսրայելը»՝ քրիստոնյաները, Սուրբ Բախտի ժամանակ, ապաշխարության և ժուժկալության միջոցով ձգտեն իրենց հոգևոր հայրենիքին՝ Երկնքի Արքայությանը, ինչպես որ հրեաներն էին ձգտում։ ազատվել բաբելոնյան գերությունից և վերադառնալ իրենց հայրենիք՝ Ավետյաց երկիր:

վեհացում

Տիրոջ և Աստվածածնի տոների օրերին, ինչպես նաև այն օրերին, երբ նշվում է առանձնահատուկ հարգված սրբի հիշատակը, պոլիէոսին հաջորդում է «հոյակապ» երգեցողությունը՝ փոքրիկ ոտանավոր, որը գովաբանում է տվյալ տոնը կամ սուրբը։ օր. Վեհափառը նախ եկեղեցականների կողմից երգում են եկեղեցու միջնամասից՝ տոնական սրբապատկերի դիմաց։ Այնուհետև ամբողջ եկեղեցու խնկարկման ժամանակ երգչախումբը բազմիցս կրկնում է այս տեքստը։

Կիրակի անմեղ

Հրեշտակները առաջինն իմացան Քրիստոսի հարության մասին և առաջինը հայտարարեցին ժողովրդին, ուստի պոլիէլեոսը, կարծես նրանց անունից, սկսվում է «Գովաբանիր անուն Տիրոջ» վանկարկումով։ Հրեշտակներից հետո հարության մասին իմացան մյուռոնակիր կանայք, որոնք հին հրեական սովորության համաձայն եկան Քրիստոսի գերեզման՝ Քրիստոսի մարմինը օծելու անուշահոտ յուղերով։ Հետևաբար, հրեշտակային «Փառաբանություն» երգելուց հետո երգվում են կիրակնօրյա տրոպարիաներ, որոնք պատմում են մյուռոնակիրների գերեզման այցելության, նրանց հրեշտակի հայտնվելու մասին Փրկչի հարության լուրով և պատվիրում է պատմել Նրան. առաքյալները դրա մասին: Յուրաքանչյուր տրոպարից առաջ երգվում է կրկներգը. «Օրհնյալ ես, Տե՛ր, ուսուցանի՛ր ինձ Քո արդարացման մեջ»: Եվ վերջապես, Հիսուս Քրիստոսի հետևորդներից վերջինը, ով իմացավ Նրա հարության մասին մեռելներից, առաքյալներն էին: Ավետարանի պատմության այս պահը նշվում է ամբողջ Գիշերային զգոնության գագաթնակետում՝ կիրակնօրյա Ավետարանի ընթերցմամբ:

Ավետարանի ընթերցումից առաջ կան մի քանի նախապատրաստական ​​բացականչություններ և աղոթքներ։ Այսպիսով, կիրակնօրյա տրոպարիայից և կարճ, «փոքր» պատարագից հետո, որը «մեծ» պատարագի հապավումն է, երգվում են հատուկ շարականներ՝ «գերեզման»։ Այս հնագույն երգերը կազմված են 15 սաղմոսների համարներից։ Այս սաղմոսները կոչվում են «աստիճանների երգեր», քանի որ հրեա ժողովրդի պատմության Հին Կտակարանի ժամանակաշրջանում այս սաղմոսները երգում էին Երուսաղեմի տաճարի «աստիճաններին» կանգնած երկու երգչախմբերի կողմից: Ամենից հաճախ 4-րդ դասարանի ձայնի 1-ին մասը երգվում է «Պատանեկությունիցս կրքերը կռվում են ինձ հետ» տեքստով։

Աղոթքի նախապատրաստում Ավետարանի ընթերցանության համար

Գիշերային զգոնության գագաթնակետը Ավետարանից մի հատվածի ընթերցումն է Քրիստոսի մեռելներից Հարության մասին: Եկեղեցու կանոնադրության համաձայն՝ Ավետարանի ընթերցումից առաջ մի քանի նախապատրաստական ​​աղոթքներ են նշանակվում։ Ավետարանը կարդալու համար աղոթողների համեմատաբար երկար նախապատրաստությունը բացատրվում է նրանով, որ Ավետարանը, այսպես ասած, «յոթ կնիքներով կնքված» գիրք է և «գայթակղություն» նրանց համար, ում Եկեղեցին նրան չի սովորեցնում հասկանալ։ և ուշադրություն դարձրեք. Բացի այդ, սուրբ հայրերը սովորեցնում են, որ Սուրբ Գրքի ընթերցանությունից առավելագույն հոգևոր օգուտ քաղելու համար քրիստոնյան նախ պետք է աղոթի: Այս դեպքում սա աղոթքի ներածություն է Ավետարանի ընթերցանության համար Գիշերային հսկողության ժամանակ:

Ավետարանական ընթերցանության համար աղոթքի նախապատրաստումը բաղկացած է հետևյալ պատարագային տարրերից՝ նախ՝ սարկավագն ասում է «եկեք ներկա լինենք» (զգույշ լինենք) և «իմաստություն»։ Այնուհետեւ հաջորդում է Ավետարանի «պրոկեմենը», որը կկարդան. Պրոկեյմնը, ինչպես արդեն ասացինք, կարճ թելադրանք է Սուրբ Գրքից (սովորաբար ինչ-որ սաղմոսից), որը կարդացվում է պրոկեմենի միտքը լրացնող մեկ այլ համարի հետ միասին։ Պրոկեյմենոնը և պրոկիմենեն ոտանավորը հռչակում է սարկավագը, իսկ պրոկեյմենոնը կրկնվում է երեք անգամ խմբերգով։

«Որովհետև դու սուրբ ես ...» դոքսոլոգիան և «Թող ամեն շունչ փառաբանի Տիրոջը» երգը ավարտվում է պոլիէլեոսով. հանդիսավոր, գովասանքի ներածություն Ավետարանը լսելու համար: Այս փառաբանությունը, ըստ էության, ունի հետևյալ իմաստը՝ «Ամեն ինչ որ կյանք ունի, թող օրհնի Տերը, որ կյանք է տալիս»։ Այնուհետև, յուրաքանչյուր արարածի Արարչի և Քավիչ Տիրոջ իմաստությունը, սրբությունն ու բարությունը բացատրվում և քարոզվում է սուրբ Ավետարանական խոսքով.

«Ներիր իմաստությունը, լսենք Սուրբ Ավետարանը»։ «Կներես» բառը նշանակում է ուղիղ։ Այս խոսքը հրավեր է՝ կանգնելու ուղիղ և ակնածանքով, ակնածանքով և անկեղծությամբ՝ լսելու Աստծո Խոսքը:

Ավետարանի ընթերցում

Ինչպես մեկ անգամ չէ, որ ասել ենք, Գիշերային հսկողության գագաթնակետը Ավետարանի ընթերցումն է։ Այս ընթերցման մեջ կարելի է լսել առաքյալների՝ Քրիստոսի հարության քարոզիչների ձայնը.

Կան տասնմեկ կիրակնօրյա ավետարանական ընթերցումներ, և ամբողջ տարվա ընթացքում դրանք հերթով կարդում են շաբաթօրյա գիշերային հսկողությունների ժամանակ, մեկը մյուսի հետևից, պատմելով Փրկչի հարության և նրա հայտնվելու մասին միյուռոն կրող կանանց ու աշակերտներին:

Կիրակնօրյա Ավետարանի ընթերցումը գալիս է զոհասեղանից, քանի որ ուղղափառ եկեղեցու այս ամենակարևոր մասը այս դեպքում պատկերում է Սուրբ Գերեզմանը: Մյուս տոներին ավետարանը կարդում են ժողովրդի մեջ, քանի որ եկեղեցում մատուցվում է նշվող սրբի սրբապատկերը կամ սուրբ իրադարձությունը, որի իմաստը ավետարանն է հայտնում։

Կիրակնօրյա Ավետարանը կարդալուց հետո քահանան հանում է Սուրբ Գիրքը համբուրվելու համար. նա դուրս է գալիս զոհասեղանից, ասես գերեզմանից և բռնում է Ավետարանը՝ հրեշտակի նման ցույց տալով Քրիստոսին, որին նա քարոզեց։ Ծխականները աշակերտների պես խոնարհվում են Ավետարանի առաջ, համբուրում այն ​​մյուռոնաբեր կանանց պես, և բոլորը երգում են «Տեսնելով Հարությունը Քրիստոսի»։

Պոլիէլեոսի պահից Քրիստոսի հետ մեր հաղորդակցության հաղթանակն ու ուրախությունը գնալով ավելանում է։ Գիշերային արթունության այս հատվածը ոգեշնչում է նրանց, ովքեր աղոթում են, որ ի դեմս Հիսուս Քրիստոսի՝ երկինքն իջնի երկիր: Եկեղեցին իր զավակներին նաև սերմանում է, որ պոլիէլեոսի երգերը լսելիս միշտ պետք է հիշել գալիք օրը և դրա հետ մեկտեղ հավերժության ճաշը՝ Սուրբ Պատարագը, որը միայն Երկնքի Արքայության պատկերը չէ։ երկիրը, բայց նրա երկրային կատարումն իր ողջ անփոփոխությամբ և լրիվությամբ:

Երկնքի Արքայությունը պետք է ողջունվի զղջման և ապաշխարության ոգով: Ահա թե ինչու «Տեսնելով Հարությունը Քրիստոսի» ուրախ երգից անմիջապես հետո ընթերցվում է ապաշխարող 50-րդ սաղմոսը, որը սկսվում է «Ողորմիր ինձ, Աստված» բառերով։ Միայն Սուրբ Զատկի գիշերը և ամբողջ Զատկի շաբաթվա ընթացքում, տարին մեկ անգամ, թույլտվություն է տրվում նման միանգամայն անհոգ, անհանգիստ և մինչև վերջ ուրախության, երբ 50-րդ սաղմոսը դուրս է գալիս ծառայությունից:

«Ողորմիր ինձ, Աստված» ապաշխարության սաղմոսը ավարտվում է առաքյալների և Աստվածածնի բարեխոսության կոչերով, ապա նորից կրկնվում է 50-րդ սաղմոսի բացման համարը՝ «Ողորմիր ինձ, Աստված, ըստ. Քո մեծ ողորմությունը և քո գթասրտության բազմության համաձայն՝ մաքրիր իմ անօրենությունը»։

Այնուհետև, «Հիսուսը հարություն է առել գերեզմանից, ինչպես մարգարեություն (այսինքն, ինչպես կանխագուշակվել է), տվեք մեզ հավիտենական կյանք (այսինքն ՝ հավերժական կյանք) և մեծ ողորմություն» - տրված է կիրակնօրյա հաղթանակի և ապաշխարության սինթեզ: Մեծ ողորմություն», որը Քրիստոսը տալիս է նրանց, ովքեր ապաշխարում են, «հավիտենական կյանքի» պարգևն է:

Եկեղեցու մտքի համաձայն՝ Քրիստոսի Հարությունը սրբացրել է Քրիստոսի հետ միացող յուրաքանչյուր մարդու բնությունը։ Այս օծումը ցուցադրվում է Գիշերային հսկողության ամենակարեւոր շարժական մասում՝ կանոնում։

Canon

Հիսուս Քրիստոսի Հարության հրաշքը սրբացրեց մարդկային բնությունը: Եկեղեցին բացահայտում է այս սրբացումը նրանց համար, ովքեր աղոթում են Ավետարանի ընթերցումից հետո Գիշերային հսկողության հաջորդ մասում՝ «կանոնը»: Կանոնը ժամանակակից պատարագի պրակտիկայում բաղկացած է 9 ոդից կամ երգից։ Կանոնի յուրաքանչյուր կանոն բաղկացած է որոշակի թվով առանձին տրոպարիաներից կամ տողերից։

Յուրաքանչյուր կանոն ունի գովասանքի մեկ առարկա. Սուրբ Երրորդություն, ավետարանական կամ եկեղեցական իրադարձություն, աղոթք Աստվածամորը, տվյալ օրվա սուրբի կամ սրբերի գոհունակությունը։ Կիրակնօրյա կանոնները (շաբաթօրյա գիշերային հսկում) փառաբանում են Քրիստոսի Հարությունը և աշխարհի ապագա օծումը, հաղթանակը մեղքի և մահվան դեմ։ Տոնական կանոնները հանգամանորեն ընդգծում են տոնի իմաստը և սրբի կյանքը՝ որպես աշխարհի արդեն շարունակվող վերափոխման օրինակ։ Այս կանոններում Եկեղեցին, այսպես ասած, հաղթում է, խորհելով այս վերափոխման արտացոլումների մասին, Քրիստոսի հաղթանակը մեղքի և մահվան նկատմամբ:

Կանոնները կարդացվում են, բայց նրա յուրաքանչյուր առանձին երգի սկզբնական տողերը երգվում են խմբերգով։ Այս սկզբնական տողերը կոչվում են «Իրմոս» (հունարենից. Կապել): Իրմոսը մոդել է այս երգի բոլոր հետագա տրոպարիների համար:

Կանոնի սկզբնական համարի՝ Իրմոսի մոդելը Հին Կտակարանի Սուրբ Գրություններից առանձին իրադարձություն է, որն ունի ներկայացուցչական, այսինքն՝ մարգարեական-խորհրդանշական նշանակություն Նոր Կտակարանի համար: Օրինակ, Կանտո 1-ի իրմոսը հիշեցնում է քրիստոնեական մտքի լույսի ներքո հրեաների հրաշագործ անցումը Կարմիր ծովով. Տերը փառավորվում է նրա մեջ որպես Ամենակարող Ազատիչ չարից և գերությունից: 2-րդ կանտոյի Իրմոսը կառուցված է Սինայի անապատում Մովսեսի մեղադրական երգի նյութի վրա, որը նա արտասանել է Եգիպտոսից փախած հրեաների մոտ արթնացնելու համար ապաշխարության զգացումը։ Canto 2-ը երգվում է միայն Մեծ Պահքի ժամանակ։ 3-րդ կանտոյի Իրմոսը հիմնված է Սամուել մարգարեի մոր՝ Աննայի շնորհակալական երգի վրա՝ իր որդու նվերի համար։ 4-րդ կանթոյի Իրմոսում տրված է Տեր Աստծո Ամբակում մարգարեի պայծառ տեսքի քրիստոնեական մեկնաբանությունը. արևի լույսանտառապատ սարի հետևից։ Այս տեսքով Եկեղեցին տեսնում է գալիք Փրկչի փառքը: Կանոնի 5-րդ Իրմոսում, որի շարժառիթը վերցված է Եսայի մարգարեի գրքից, Քրիստոսը փառավորվում է որպես խաղաղարար և պարունակում է նաև մարգարեություն մեռելներից հարության մասին։ 6-րդ Իրմոսը Հովնան մարգարեի պատմությունից է, ում ծովը նետեց ու կետը կուլ տվեց։ Այս իրադարձությունը, ըստ Եկեղեցու, պետք է հիշեցնի քրիստոնյաներին մեղավոր անդունդի մեջ ընկղմվելու մասին: Այս իրմոսը նաև այն միտքն է արտահայտում, որ չկա այնպիսի դժբախտություն և սարսափ, որի մեջ չլսվի սրտի խորքից աղոթողի ձայնը։ Կանոնի 7-րդ և 8-րդ կանոնների Իրմոսը հիմնված է երեք հրեա երիտասարդների երգերի վրա, որոնք նետվել են բաբելոնյան կրակոտ հնոցի մեջ: Այս իրադարձությունը քրիստոնեական նահատակության նախապատկերն է։ Կանոնի 8-րդ և 9-րդ կանոնների միջև երգ է երգվում ի պատիվ Աստվածածնի, որը սկսվում է «Իմ հոգին կփառավորի Տիրոջը և իմ հոգով կուրախանա Բոզի, իմ Փրկչի մասին» բառերով. ամենաազնիվ քերովբե և ամենափառահեղ, առանց համեմատության Սերաֆիմը»: Աստվածածնի այս փառաբանությունը սկսվում է սարկավագից, ով նախ խնկում է զոհասեղանը և սրբապատկերի աջ կողմը։ Այնուհետև կանգ առնելով սրբապատկերի վրա գտնվող Աստվածածնի տեղական սրբապատկերի առջև՝ նա օդ է բարձրացնում բուրվառը և ազդարարում. Երգչախումբը պատասխանում է Աստվածածնի դոքսաբանությամբ, որի ընթացքում սարկավագը խնկարկում է ամբողջ եկեղեցու խունկը։ 9-րդ կանտոնի Իրմոսը միշտ փառաբանում է Աստվածամորը։ Կանոնից հետո վերջին անգամ Գիշերային հսկողության ժամանակ հնչում է փոքրիկ պատարագ՝ «Փակի և պակի աղոթենք խաղաղությամբ», որը Մեծ կամ Խաղաղ պատարագի կրճատ տարբերակն է։ Կիրակնօրյա Գիշերային հսկում, Փոքր Պատարագից և քահանայի բացականչությունից հետո, սարկավագը ավետում է «Սուրբ է Տեր Աստված մերը». այս խոսքերը կրկնվում են երեք անգամ երգչախմբում:

Սվետիլեն

Այս պահին եկեղեցական կանոնադրության տառին խստորեն պահպանող վանքերում կամ այն ​​վայրերում, որտեղ Գիշերային զգոնությունն իսկապես շարունակվում է «ամբողջ գիշեր», արևը ծագում է: Եվ լույսի այս մոտեցումը նշվում է հատուկ վանկարկումներով։ Դրանցից առաջինը կոչվում է «լուսավոր», որն ունի մոտավորապես հետևյալ իմաստը՝ «ավետելով լույսի մոտենալը»։ Այս երգը նաև կոչվում է Հունարեն բառ«Exapostilarius»-ը բայ է, որը նշանակում է «ուղարկում եմ», քանի որ այս հոգևոր երգերը երգելու համար երգիչը կլիրոսից «ուղարկվում է» տաճարի մեջտեղը: Նշենք, որ էկզապոստիլարիա լամպերից են Ավագ շաբաթվա հայտնի վանկարկումները՝ «Քո սենյակը տեսնում եմ իմ Փրկչին», ինչպես նաև Ավագ շաբաթվա մեկ այլ լուսատու՝ «Խոհեմ ավազակը»։ Ամենահայտնի Աստվածածնի ճրագներից մենք նշում ենք այն մեկը, որը երգվում է Աստվածածնի Վերափոխման տոնին՝ «Առաքյալներ վերջից»։

Ստոնաներ գովասանքի համար

Ճրագից հետո երգվում է ոտանավորը՝ «Ամեն շունչ փառաբանի Տիրոջը» և ընթերցվում են 148-րդ, 149-րդ և 150-րդ սաղմոսները։ Այս երեք սաղմոսները կոչվում են «փառաբանություն», քանի որ դրանցում հաճախ կրկնվում է «գովաբանություն» բառը: Այս երեք սաղմոսների հետ են կապված հատուկ stichera, որը կոչվում է «stichera գովասանքի համար»: Դրանք սովորաբար երգվում են 149-րդ սաղմոսի վերջում և 150-րդ կարճ սաղմոսի յուրաքանչյուր հատվածից հետո։ «Գովասանքի համար գրվածքի» բովանդակությունը, ինչպես Վեսթերի մյուս գրվածքները, գովաբանում է ավետարանական կամ եկեղեցական իրադարձություն, որը նշվում է տվյալ օրը կամ որոշակի սրբի կամ սրբերի հիշատակը:

Մեծ գովասանք

Ինչպես արդեն նշեցինք, հնում, կամ նույնիսկ հիմա, այն վանքերում, որտեղ «ամբողջ գիշեր» իրականում արթնություն է արվում, արևը ծագում է Մատինի երկրորդ կեսին: Այս ժամանակ Լույսի Տերը փառաբանվում է հատուկ, հին քրիստոնեական օրհներգով` «Մեծ Դոքսոլոգիա», որը սկսվում է «Փառք Աստծուն բարձունքներում և խաղաղություն երկրի վրա» բառերով: Բայց նախ, քահանան, կանգնած զոհասեղանին, գահի դիմաց, արքայական դարպասները բաց, հռչակում է. «Փառք քեզ, որ մեզ ցույց տվեցիր լույսը»:

Ցերեկույթի ավարտ

Գիշերային արթնության ցերեկույթն ավարտվում է «ավելացված» և «աղաչական» պատարագներով. նույն պատարագները, որոնք ընթերցվում էին Երեկոյան Գիշերային հսկողության սկզբում: Այնուհետեւ տրվում է քահանայի վերջին օրհնությունը եւ «պաշտոնանկությունը»։ Քահանան աղոթքով դիմում է Աստվածամորը «Սուրբ Աստվածածին, փրկիր մեզ» խոսքերով: Երգչախումբը պատասխանում է theotokos doxology «Ամենազնիվ Քերովբե և ամենափառահեղ առանց համեմատության Սերաֆիմ ...»: Դրանից հետո քահանան ևս մեկ անգամ գովաբանում է Տեր Հիսուս Քրիստոսին «Փառք քեզ, Քրիստոս Աստված, մեր հույսը, փառքը» բացականչությամբ: Քեզ»։ Երգչախումբը պատասխանում է «Փառք, և այժմ…»՝ դրանով ցույց տալով, որ Քրիստոսի փառքը նաև Ամենասուրբ Երրորդության՝ Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու փառքն է։ Այսպես, արթնությունն ավարտվում է, ինչպես սկսվեց, Սուրբ Երրորդության դավանաբանությամբ։

Դիտեք

Քահանայի վերջին օրհնությունից հետո ընթերցվում է «Առաջին ժամը»՝ Գիշերային հսկողության վերջին, վերջին մասը։

Ինչպես արդեն ասացինք, Մատինսի հիմնական միտքը հավատացյալների ուրախ գիտակցությունն է, որ յուրաքանչյուր ոք, ով միանում է Քրիստոսին, կփրկվի և հարություն կառնի Նրա հետ միասին: Եկեղեցու մտքի համաձայն՝ Քրիստոսի հետ կարելի է միավորվել միայն խոնարհության զգացումով և սեփական անարժանության գիտակցությամբ։ Ուստի Գիշերային արթունությունը չի ավարտվում Մատինսի հաղթարշավով ու ուրախությամբ, այլ դրան ավելանում է երրորդ մասը՝ երրորդ աստվածային ծառայությունը՝ Առաջին ժամը, խոնարհ, ապաշխարող Աստծուն ձգտող ծառայությունը։

Բացի Առաջին ժամից, Ուղղափառ Եկեղեցու ամենօրյա պատարագի շրջանակում կա ևս երեք ժամ՝ Երրորդը և Վեցերորդը, որոնք միասին ընթերցվում են Սուրբ Պատարագի մեկնարկից առաջ և իններորդ ժամը, ընթերցվում են մինչև Վեհաժողովի սկիզբը: Ձևական տեսանկյունից ժամացույցի բովանդակությունը որոշվում է օրվա տվյալ ժամին համապատասխան նյութի ընտրությամբ: Այնուամենայնիվ, ժամացույցի առեղծվածային, հոգևոր նշանակությունը բավականին առանձնահատուկ է, քանի որ դրանք նվիրված են Քրիստոսի չարչարանքների տարբեր փուլերի հիշատակին: Այս ծառայությունների ոգին միշտ կենտրոնացած է և լուրջ, մեծ կրքոտ դրոշմով: Ժամացույցների բնորոշ առանձնահատկությունը ընթերցանության գերակշռությունն է երգեցողության նկատմամբ, ինչը նրանց կապում է նաև Մեծ Պահքի ծառայությունների հետ։

Թեմա Երրորդ ժամը- Փրկչի դավաճանությունը ծաղրի ու ծեծի ենթարկվելու համար. Նոր Կտակարանի մեկ այլ հիշողություն կապված է Երրորդ ժամի հետ՝ Սուրբ Հոգու իջնելը Առաքյալների վրա։ Բացի այդ, Երրորդ ժամում մենք կգտնենք օգնության աղոթք, պաշտպանություն չարի և ապաշխարության դեմ արտաքին և ներքին պայքարում, որն արտահայտված է «Ողորմիր ինձ, Աստված» 50-րդ սաղմոսում, որը կարդացվում է երրորդ ժամում։

Պատարագի Վեցերորդ ժամհամապատասխանում է այն ժամին, երբ Քրիստոսը խաչվեց և գամվեց խաչին: Վեցերորդ ժամին ասես աղոթողի անունից դառնություն է արտահայտվում աշխարհում տիրող մարտական ​​չարից, բայց միևնույն ժամանակ Աստծո օգնության հույսը։ Այս հույսը հատկապես խիստ արտահայտված է այս ժամի երրորդ՝ 90-րդ սաղմոսում, որը սկսվում է «Նա, ով ապրում է Բարձրյալի օգնությամբ, հաստատվելու է Երկնային Աստծո տանիքում»։

Իններորդ ժամը- այն ժամը, երբ Քրիստոսը խաչի վրա տվեց ավազակին դրախտ և Իր հոգին տվեց Հայր Աստծուն, իսկ հետո հարություն առավ մեռելներից: Իններորդ ժամի սաղմոսներում արդեն կարելի է լսել Քրիստոսին ուղղված գոհություն աշխարհի փրկության համար:

Սա, կարճ ասած, երրորդ, վեցերորդ և իններորդ ժամերի բովանդակությունն է: Բայց վերադառնանք Գիշերային հսկողության վերջին մասին՝ Առաջին ժամին։

Նրա ընդհանուր բնույթը, ի լրումն Հիսուս Քրիստոսի չարչարանքների առաջին փուլի հետ կապված հիշողությունների, բաղկացած է Աստծուն երախտագիտություն հայտնելուց ցերեկային լույսի համար, որը եկել է և առաջնորդություն գալիք օրվա ընթացքում Նրան հաճելի ճանապարհին: Այս ամենը արտահայտված է երեք սաղմոսներում, որոնք կարդացվում են Առաջին ժամին, ինչպես նաև այս ժամի մյուս աղոթքներում, հատկապես «Իժ բոլոր ժամանակներում» աղոթքում, որը կարդացվում է ժամը չորսին։ Այս աղոթքում հավատացյալները խնդրում են հավատքի միասնություն և Աստծո ճշմարիտ իմացություն: Նման գիտելիքը, ըստ Եկեղեցու, քրիստոնյաների ապագա հոգևոր բարիքների, այսինքն՝ փրկության և հավիտենական կյանքի աղբյուրն է։ Այս մասին Տերը խոսում է Հովհաննեսի Ավետարանում՝ «Սա է հավիտենական կյանքը, որ ճանաչեն Քեզ՝ միակ ճշմարիտ Աստծուն և քո կողմից ուղարկված Հիսուս Քրիստոսին»։ Ուղղափառ եկեղեցին սովորեցնում է, որ Աստծո ճանաչումը հնարավոր է միայն սիրո և համախոհության միջոցով: Ահա թե ինչու Պատարագի ժամանակ Հավատքի հավատքի խոստովանությունից առաջ հռչակվում է. Հայր և Որդի և Սուրբ Հոգի, Միասին և անբաժան Երրորդություն»:

«Izhe for any time...» աղոթքից հետո քահանան խոնարհ վիճակում թողնում է զոհասեղանը` մեկ էպիտրախելիոնով, առանց փայլուն զգեստների: Տաճարը ընկղմված է մթնշաղի մեջ։ Նման մթնոլորտում քահանան ավարտում է Առաջին ժամը, և դրանով իսկ ամբողջ Գիշերային արթունությունը, աղոթքով առ Քրիստոս, որում Նա փառավորվում է որպես «աշխարհ եկող ամեն մարդու լուսավորող ճշմարիտ լույս»։ Աղոթքի վերջում քահանան հիշատակում է Աստվածամորը՝ ակնարկելով պատկերապատի վրա Նրա պատկերակը։ Երգչախումբը պատասխանում է Տիրամոր Ավետման Ակաթիստի հանդիսավոր շարականով դեպի «Նալցված վոեվոդա»։

Գիշերային հսկողության ավարտը

Գիշերային հսկումը շատ հստակ արտահայտում է Ուղղափառության ոգին, որը, ինչպես սովորեցնում են Եկեղեցու սուրբ հայրերը, «մարդու հարության, կերպարանափոխության և աստվածացման ոգին է»։ Գիշերային հսկում, ինչպես ուղղափառ քրիստոնեության մեջ ընդհանրապես, երկու Զատիկ են ապրում՝ Խաչելության Զատիկը և Հարության Զատիկը: Իսկ Գիշերային հսկումը, հատկապես այն տեսքով, որով կատարվում է կիրակի օրերին, իր կառուցվածքով ու բովանդակությամբ պայմանավորված է Կիրքի ու Զատկի շաբաթների ծառայություններով։ Վլադիմիր Իլինը 1920-ականներին Փարիզում լույս տեսած «Գիշերային զգոնության մասին» իր գրքում այս մասին գրում է այսպես.

«Գիշերային հսկողությունը և նրա հոգին` Երուսաղեմի կանոնադրությունը, «Եկեղեցու աչքը», աճեց և կատարելագործվեց Սուրբ Գերեզմանում: Եվ, ընդհանրապես, Սուրբ Գերեզմանի գիշերային ծառայությունները - սա այն օրրանն է, որտեղից աճեց ամենօրյա ցիկլի ուղղափառ ծառայությունների հրաշալի այգին, որի լավագույն ծաղիկը Գիշերային արթնությունն է: Եթե ​​ուղղափառ պատարագի աղբյուրը Քրիստոսի վերջին ընթրիքն է Հովսեփ Արիմաթեացու տանը, ապա Գիշերային արթունության աղբյուրը Տիրոջ Կենարար գերեզմանի մոտ է, որը բացեց մուտքը դեպի երկնային ավաններ: աշխարհը և հավիտենական կյանքի երանությունը փոխանցեց մարդկանց»:

Հետբառ

Այսպիսով, մեր Գիշերային զգոնության մեր շարքն ավարտվեց։ Հուսով ենք, որ ընթերցողները օգուտ քաղել են մեր համեստ աշխատանքից, որը մտահղացել է օգնելու հավատացյալ հոգուն գնահատելու այս հրաշալի ծառայության գեղեցկությունն ու խորությունը:

Մենք ապրում ենք շատ բուռն աշխարհում, որտեղ երբեմն դժվար է ժամանակ գտնել՝ գոնե մի քանի րոպեով մտնելու մեր հոգու ներքին վանդակը և վայելելու լռությունը, աղոթքը, հավաքելու մեր մտքերը, մտածելու մեր ապագա հոգևոր ճակատագրի մասին, լսել մեր խղճի ձայնը և մաքրել սիրտը Խոստովանության հաղորդության մեջ: Եկեղեցին մեզ տալիս է այս հնարավորությունը այն ժամերին, երբ նշվում է Գիշերային հսկումը։

Որքա՜ն լավ կլիներ ձեզ և ձեր ընտանիքին սովորեցնել սիրել այս ծառայությունը: Սկզբի համար կարելի էր Vigil-ին մասնակցել առնվազն երկու շաբաթը մեկ կամ ամիսը մեկ անգամ: Մնում է միայն սկսել, և Տերը մեզ կպարգևատրի թանկարժեք հոգևոր պարգևով. Նա կայցելի մեր սիրտը, կտեղափոխվի այնտեղ և կբացահայտի մեզ ամենահարուստ, ընդարձակ աշխարհը: եկեղեցական աղոթք... Մենք ինքներս մեզ չենք մերժի այս հնարավորությունը։

Մոտենում է պայծառ տոն՝ Քրիստոսի Հարության օրը։ Հավանաբար շատերը կհավաքվեն եկեղեցում՝ Զատկի պատարագին մասնակցելու համար՝ երեխաների, հարազատների և ընկերների հետ միասին... Բայց մեզանից քանիսը հստակ գիտեն, թե ինչպես է կատարվում Զատկի արարողությունը: Մենք ձեզ կասենք, թե ինչ և ինչպես անել, երբ գտնվում եք տաճարում կամ եկեղեցում ...

Այսպիսով, այն եկել է Սուրբ շաբաթ, մինչև Քրիստոսի Պայծառ Հարությունը - հաշված օրեր են մնացել ... Ավանդույթի համաձայն Ավագ հինգշաբթի առավոտյան հավատացյալները թխում են թխվածքաբլիթներ և ձու ներկում, երեկոյան պատրաստում Զատիկը, իսկ շաբաթ օրը բերում եկեղեցին օծել. Իսկ շաբաթից կիրակի գիշերը սկսվում է Սուրբ Զատիկի պայծառ տոնը...

Այսպիսով, օրիգինալ, պայծառ, տարօրինակ, և շաբաթից կիրակի գիշերը շատ հավատացյալներ գնում են Խաչի թափոր - ծառայություն, որը նշում է Զատկի սկիզբը և Քրիստոսի Հարության տոնը: Սակայն ոչ շատերն են ծանոթ բոլոր եկեղեցական կանոններին։ Մենք կօգնենք ձեզ պարզել, թե ինչպես վարվել եկեղեցում Զատկի ծառայության ժամանակ և ինչ անել:

Զատիկը գլխավորն է Քրիստոնեական տոն, որը նշանավորում է բարու հաղթանակը չարի նկատմամբ, կյանքը՝ մահվան։ Զատկի տոնին նախորդում է մեղքերից, կրքերից, կախվածություններից ազատվելու ժամանակաշրջանը։ Սրա համար ժուժկալություն է նշանակվում սննդի, զվարճանքի, հույզերի մեջ։ Բայց եթե անգամ ծոմ չեք պահել, համարձակորեն գնացեք եկեղեցի և նշեք Քրիստոսի Պայծառ Հարությունը: Ավանդաբար Ավագ շաբաթ օրը հավատացյալները Զատկի սեղանի համար եկեղեցի են բերում Զատկի տորթեր, գունավոր ձվեր և այլ ապրանքներ՝ օրհնելու համար։

Իսկ շաբաթից կիրակի գիշերը եկեղեցիներում կատարվում է տոնական գիշերային ժամերգություն, որը սովորաբար սկսվում է երեկոյան ժամը տասնմեկին և տևում մինչև առավոտյան երեքը կամ չորսը.

• 1 Երեկոյան (ավագ շաբաթ օրը) եկեղեցում ընթերցվում են Սուրբ Առաքյալների Գործերը, որոնք պարունակում են վկայություն Քրիստոսի Հարության մասին, որին հաջորդում է Զատկի կեսգիշերային գրասենյակը Մեծ Շաբաթի կանոնով: Զատկի տոնի սկզբին նախորդում է խաչի հանդիսավոր թափորը եկեղեցու շուրջը, որը հետևում է արևի հակառակ ուղղությամբ (ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ), որը խորհրդանշում է հետևյալը դեպի հարություն առած Փրկիչը. Զատկի տոնի երկրորդ կեսի «Փորը տալով գերեզմաններին» երգեցողության ժամանակ եկեղեցու դռները բացվում են, եկեղեցի են մտնում եկեղեցականներն ու հավատացյալները։
• 2 Մատինսի վերջում, երբ երգում էին Զատկի ստիկերայի խոսքերը. «Եկեք գրկենք միմյանց, եղբայրներ. Իսկ մեզ ատողներին հարությամբ կներենք ամբողջը»,- ասում են հավատացյալները միմյանց՝ «Քրիստոս հարություն առավ»: - պատասխանեք «Իսկապես հարություն առավ»: Ավելի լավ է ոչ թե եկեղեցում, այլ ժամերգությունից հետո երեք անգամ համբուրվել և միմյանց նվիրել Զատկի ձվերը, որպեսզի չշեղվենք աղոթքներից և ամբոխ չգրգռեք։
• 3 Այնուհետև Մատթեոսը վերածվում է Սուրբ Պատարագի, հավատացյալները ճաշակում են Քրիստոսի Մարմն ու Արյունը։ Եթե ​​ցանկանում եք Սուրբ Հաղորդություն ստանալ, պետք է նախապես խոստովանեք և ստանաք քահանայի օրհնությունը։

Քրիստոսի Հարության օրը տաճար կամ եկեղեցի այցելությունը, հատկապես Զատկի ժամերգության ժամանակ, յուրաքանչյուր հավատացյալի համար տոնի պարտադիր «կետն» է...

Հիմա մի փոքր տաճարում վարքագծի ընդհանուր կանոնների մասին, որոնք պետք է պահպանվեն, որպեսզի չզգաք սև ոչխար և չամաչեցնեք տաճարում գտնվող մյուս (եկեղեցական հարցերում ավելի բանիմաց) հավատացյալներին.

• հագուստը պետք է լինի մաքուր և կոկիկ.Կանայք պետք է հագնեն կիսաշրջազգեստ կամ զգեստ՝ թևերը առնվազն մինչև արմունկը, իսկ կիսաշրջազգեստի ծայրը մինչև ծնկները կամ ներքև: Ռուսաստանում ընդունված է, որ բոլոր աղջիկներն ու կանայք ծածկում են իրենց գլուխները, և դա կարևոր չէ՝ շարֆով, գլխարկով, գլխարկով կամ բերետով։ Զերծ մնացեք խորը դեկոլտեներից և թափանցիկ գործվածքներից: Կոսմետիկայի օգտագործումը ողջամիտ սահմաններում արգելված չէ, բայց ավելի լավ է շուրթերդ չներկել, որպեսզի Զատկի արարողության ժամանակ սրբապատկերներն ու խաչը համբուրելիս հետքեր չթողնես։
• կա այդպիսին առասպելը, որ կանայք չպետք է հաճախեն եկեղեցի կրիտիկական օրերինբայց դա այդպես չէ: Այս օրերին դուք կարող եք գնալ եկեղեցի, կարող եք մոմեր վառել և նոտաներ տալ, կարող եք համբուրել սրբապատկերները, բայց ավելի լավ է ձեռնպահ մնալ հաղորդությանը մասնակցելուց (հաղորդություն, մկրտություն, հարսանիք և այլն), բայց դա դա չէ. խիստ կանոն. Եթե ​​ֆիզիոլոգիական կծու պահը մխրճվի ձեր պլանների մեջ, պարզապես խորհրդակցեք քահանայի հետ, դա առօրյա կյանքի խնդիր է, դրանում ոչ մի վատ բան չկա: Եվ հաստատ, Զատկի պատարագին կարող է ներկա գտնվել կինը,
• մտնելով եկեղեցի, դուք պետք է երեք անգամ խաչվեք գոտիներով(երեք մատով և միայն աջ ձեռքնույնիսկ եթե դուք ձախլիկ եք): Անհրաժեշտ է մկրտվել՝ հանելով ձեռնոցները կամ ձեռնոցները։ Ուղղափառ եկեղեցի մտնելիս տղամարդիկ պետք է հանեն գլխաշորերը.
• Զատկի ժամերգության ժամանակ(ինչպես ցանկացած այլ եկեղեցական ծառայության ժամանակ) դուք չեք կարող բարձրաձայն խոսել, օգտագործեք Բջջային հեռախոսև մի կողմ հրեք սրբապատկերների մոտ գտնվող երկրպագուներին. երբ ծառայությունն ավարտվի, կարող եք աղոթել և մոմեր վառել սրբապատկերների վրա, ինչպես նաև ներկայացնել առողջության և հանգստության մասին նշումներ: Հարգանքից ելնելով, ընդունված չէ համբուրել սրբապատկերների վրա պատկերված սրբերի դեմքերը։
• ծառայության ընթացքում դու չես կարող կանգնել մեջքով դեպի զոհասեղանը... Բոլոր կանանց և տղամարդկանց, ովքեր չեն ստացել օրհնությունը, արգելվում է մտնել զոհասեղան:
• եթե երեխաներին ձեզ հետ եք տանում ծառայության, բացատրեք նրանց, որ եկեղեցում չեք կարող վազել, չարաճճի լինել և ծիծաղել.... Եթե ​​երեխան լաց է լինում, աշխատեք հանգստացնել նրան, որպեսզի Զատկի ծառայության ժամանակ չխանգարեք ընդհանուր աղոթքին, կամ որոշ ժամանակով դուրս եկեք տաճարից, մինչև երեխան հանդարտվի։
• մոմեր դնելխաղաղության և առողջության համար անհրաժեշտ է տարբեր վայրերում. «. Առողջության և հանգստության մասին նշումներ են տրվում նախարարներին մոմի տուփի վրա, որից հետո զոհասեղանի մոտ հանձնվում են քահանային։ Այլ դավանանքի, ինքնասպանների և չմկրտվածների անունները նշված չեն այս ոգեկոչումներում։
• երբ քահանան Սուրբ Զատիկի ժամերգության ժամանակ օրհնում է ձեզ խաչով, Ավետարանն ու պատկերը, պետք է խոնարհվել. Անհրաժեշտ է մկրտվել «Տեր, ողորմիր», «Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով», «Փառք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն» և այլ բացականչություններով. .
• եթե ուզում ես ինչ-որ բան հարցնել, նախ դիմեք քահանային «Հայր, օրհնիր» բառերով, իսկ հետո հարց ուղղեք. Օրհնությունն ընդունելիս ափերը խաչաձև ծալեք (ափերը վերև, աջից ձախ) և համբուրեք քահանայի աջ ձեռքը՝ օրհնելով ձեզ։
• թողնելով տաճարըԶատկի ժամերգության ավարտին երեք անգամ խաչակնքեք, եկեղեցուց դուրս գալիս երեք աղեղ արեք աղեղի մեջ և եկեղեցու դարպասից դուրս գալով՝ դեմքդ դեպի տաճարը դարձնելով։

Հուսով ենք, որ այս հիմնական, բայց շատ կարևոր կանոնները կօգնեն ձեզ ավելի վստահ զգալ Ուղղափառ եկեղեցիցանկացած օր և հատկապես Զատկի ժամերգության ժամանակ։

Մենք երախտապարտ ենք Մոսկվայի պատրիարքարանի արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների բաժնին այս հոդվածը գրելու հարցում օգնության համար։

Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի դոցենտ Ա.Գեորգիևսկի

Ալեքսեյ Իվանովիչ Գեորգիևսկի († դեկտեմբերի 4, 1984 թ.) - Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի վաստակավոր պրոֆեսոր, ով իր ողջ աշխատանքային կյանքը՝ ավելի քան հիսուն տարի, նվիրել է գիտական ​​և մանկավարժական գործունեությանը։

Ա. Ի. Գեորգիևսկին ծնվել է 1904 թվականի հունվարի 14-ին (27) Եղիա եկեղեցու քահանայի ընտանիքում, մերձմոսկովյան Չերկիզովո գյուղում: Ավարտելով Պերերվինսկոյի աստվածաբանական դպրոցը և Մոսկվայի միասնական աշխատանքային դպրոցը՝ 1922 թվականին ընդունվել է Խոսքի պետական ​​ինստիտուտ։ Ինստիտուտն ավարտելուց հետո հաստատվել է բանավոր գիտությունների թեկնածու և ռուսաց լեզու և գրականություն է դասավանդել Մոսկվայի բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում։

1943-ին, երբ Մոսկվայի պատրիարքարանը սկսեց աշխատել աստվածաբանական դպրոցների վերածննդի վրա, Ա.Ի. 1944 թվականին նշանակվել է Աստվածաբանական ինստիտուտի պատարագի ամբիոնի ասիստենտ և գիտական ​​քարտուղար, որը 1946 թվականին վերակազմավորվել է Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի։ Ինստիտուտի խորհրդի և խորհրդի անդամ, իսկ այնուհետև Ակադեմիայի կազմավորման օրվանից:

1958-ին ՄԴԽ-ի խորհուրդը Ա.Ի. .

Ա. Ի. Գեորգիևսկին ակադեմիայում իր դասախոսական աշխատանքը համատեղել է Մոսկվայի պատրիարքարանի այլ հաստատություններում աշխատանքի հետ: 1950-1953 թվականներին նա աշխատել է որպես Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագրի խմբագրական խորհրդի գործադիր քարտուղար, խմբագրել է Ուղղափառ եկեղեցու օրացույցը և Պատարագի ցուցումներ ժողովածուն: 1954-1959թթ.՝ Եկեղեցու արտաքին հարաբերությունների բաժնի անդամ:

Մոսկվայի աստվածաբանական դպրոցներից 1945 և 1971 թվականներին ընտրվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական խորհուրդների անդամ։

Լայնորեն հայտնի են Ա.Ի.Գեորգիևսկու աշխատությունները, որոնք հրատարակվել են Մոսկվայի պատրիարքարանի կողմից։ 1951 թվականին լույս է տեսել նրա «Կարգը Սուրբ Պատարագի» գիրքը, որը բարձր է գնահատվել եկեղեցական աշխարհում և թարգմանվել օտար լեզուներով։ Նրա բազմաթիվ հոդվածներ, հիմնականում պատարագային բովանդակությամբ, տպագրվել են Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագրում, Աստվածաբանական երկեր ժողովածուում և արտասահմանյան եկեղեցական պարբերականներում։

Ուղղափառ եկեղեցու հանդիսավոր աստվածային ծառայություններից ամենաշքեղն ու ուրախությունը Սուրբ Զատիկի աստվածային ծառայությունն է։ Տոնի հենց անվանումը՝ «Զատիկ» (եբրայերենից՝ անցում դեպի հավերժական կյանք)՝ համաձայն Տեր Հիսուս Քրիստոսի մեռելներից Հարության հիշատակին, քրիստոնյայի մեջ սուրբ ուրախ հուզմունք է առաջացնում: «Զատիկ! Տիրոջ Զատիկ! Մահից կյանք և երկրից երկինք Քրիստոս Աստված մեզ կառաջնորդի…»,- երգեց աստվածաշնչյան բանաստեղծը:

Լուսավոր տոնի հանդիսավոր արարողությունը հարուստ է բարձրարվեստ շարականներով և սրտառուչ ծեսերով ու սովորույթներով, որոնք հստակ արտահայտում են քրիստոնեական հավատքի խորը ճշմարտությունները՝ կապված Քրիստոսի Հարության մեծագույն իրադարձության հետ։

Անդրադառնանք Զատկի ժամերգության հաջորդականությանը և ուրվագծենք Զատկի արարողության սուրբ ծեսերի ու սովորույթների դրա և խորհրդանշական նշանակությունը։

Սուրբ Ծառայությունը տոնի նախօրեին՝ Մեծ շաբաթ օրը, Տիրոջ՝ գերեզմանում մնալու և նրա դժոխք իջնելու հիշատակի հետ մեկտեղ, պարունակում է մտքեր Նրա Հարության մասին և, հետևաբար,, կարծես, Պայծառ Հարության տոնն է։ Քրիստոս.

Այս շաբաթ օրը, Վեհաժողովին, սրբի պատարագի հետ զուգակցված, Ավետարան մտնելուց և «Հանգիստ լույս ...» երգելուց հետո, սավանի առջև կարդում են տասնհինգ փողեր: 6-րդ փամմիիայից հետո արքայական բաց դռների մոտ երգվում է «Փառավորապես փառավորվի» ոտանավորը և փառաբանության ընթերցման ավարտին՝ «Երգեցե՛ք Տիրոջը և բարձրացրե՛ք Նրան հավիտյան»։ Այս պիմիաները պարունակում են Հին Կտակարանի ամենակարևոր նախատիպերը և մարգարեությունները Տեր Հիսուս Քրիստոսի խաչի վրա տառապանքների միջոցով մարդկանց հավերժական փրկության և Տիրոջ նվաստացմանը հաջորդած Նրա փառավոր Հարության մասին:

Պատարագի ժամանակ «Տրիսվյատագոյի» փոխարեն «Ելիցին մկրտվեց Քրիստոսով, հագավ Քրիստոս» երգը հիշեցնում է աղոթողներին Զատկի տոնի նախօրեի ժամանակի մասին, երբ հնագույն եկեղեցում մկրտվում էին կաթողիկոսները։ Քրիստոսի մկրտության խոսքերով Առաքյալի ընթերցումը սկսվում է այս նախատոնական ժամերին (), որը պատմում է քրիստոնեական կյանքի մասին, որ Քրիստոսին հավատացյալները կյանքում պետք է նմանվեն Նրան՝ մեկընդմիշտ մեռնելով մեղքի համար, ճիշտ այնպես, ինչպես ինքը՝ Հիսուս Քրիստոսը, մեռավ մարդկանց մեղքերի համար և հարություն առավ՝ հավիտյան ապրելու և մահվան վրա թագավորելու:

Ավետարանի ընթերցումից առաջ երգելիս «Ալելուիա»-ի փոխարեն սաղմոսի 81-րդ համարը. «Հարություն առ, Աստված, դատիր երկիրը, ինչպես որ ժառանգում ես բոլոր գյուղերում…», որը պարունակում է մարգարեություն Ս. Հարություն առած Տեր և երգելով այս սաղմոսերգուների մյուս տողերը՝ նրանք իրենց մութ զգեստներից քողարկվում են բաց զգեստների (սպիտակ), որպեսզի ընդունեն իրենց սրտերում և նրանց սրտերում, ովքեր աղոթում են Քրիստոսի Հարության ուրախ ավետարանը () պայծառ հանդերձներով, ինչպես Քրիստոսի Հարության առաջին վկաներն ու առաքյալները՝ սուրբ հրեշտակները, ովքեր հայտնվեցին Սուրբ Գերեզմանում, որոնց տեսքը «նման էր կայծակի, իսկ հագուստը ձյան պես սպիտակ է»: Գահից, զոհասեղանից և ամբիոններից հանվում են նաև մուգ հագուստները, որպեսզի Ավետարանի ընթերցման ժամանակ բոլորը հագած լինեն բաց զգեստներ։

«Քերովբեական» երգի փոխարեն հնչում է «Թող լռի բոլոր մարդկային մարմինները...» հուզիչ երգը, որը բացահայտում է Պատանքի մոտ արված Մեծ Մուտքի խորհրդավոր իմաստը։ Սուրբը հավատացյալներին ոգեշնչում է փակել իրենց մեղավոր շուրթերը, մի կողմ դնել երկրային ամեն ինչ և մտածել «թագավորների թագավորի և տերերի տիրոջ» մասին, ով իրեն տվել է «որպես կերակուր հավատացյալների համար»։ Մարդկանց հավերժական փրկության համար Խաչի վրա կամավոր չարչարվելուց հետո Նա Ինքն այժմ «մարմնի շաբաթ է»:

Զադոստոչնիկին «Ուրախանում է քեզանով...» փոխարինում է կանոնի 9-րդ կանոնի իրմոսի երգեցողությունը. ; Ես կբարձրացնեմ, և ես կփառավորվեմ, և ես կբարձրացնեմ փառքով անդադար, ինչպես Աստված, որը մեծացնում է քեզ հավատքով և սիրով »: Այս երգում, ինչպես նաև նա մասնակցում է «Վոստա, իբր քնած, Տեր և հարություն տուր մեզ փրկելով մեզ» բառերում, կարելի է տեսնել Տիրոջ նվաստացման վիճակից անցումը դեպի Նրա հարության բերկրանքը: Գերեզման.

Հնագույն սովորույթի համաձայն՝ պատարագի արձակումից հետո աղոթողների ուժն ամրապնդելու համար (այսպես՝ ըստ Կանոնադրության), անհրաժեշտ է օծել հաց ու գինի և հաց բաժանել նրանց, ովքեր եկեղեցում են մնում մինչև սկիզբը։ Զատկի տոնակատարության մասին։

Հետագա սուրբ պատրաստությունհանդիպմանը Պայծառ օր անցկացրեքԶատիկը ակնածալից լսում է Առաքյալների Գործք Գրքի ընթերցանության նախատոնական կեսգիշերից առաջ, որտեղ հաստատվում է Քրիստոսի Հարության ճշմարտությունը:

Պայծառ տոնի Աստվածային ծառայությունը սկսվում է կեսգիշերային գրասենյակին հետևելով, որտեղ երգվում է Մեծ Շաբաթի կանոնը «Ծովի ալիքով ...»: Այնուամենայնիվ, Քրիստոսի չարչարանքների փորձից վիշտը շաբաթ օրը Մատինսում այս կանոնը երգելիս հետզհետե թուլանում է և վերածվում Քրիստոսի Հարության ուրախ սպասման։

«Մի՛ լացիր ինձ համար, մայրիկ...» վանկարկումների ժամանակ բացվում են թագավորական դարպասները, որոնց միջով հոգևորականները զոհասեղանից գնում են Սավան, այրում այն, իսկ երգելիս՝ «Բում եմ և կլինեմ» բառերը. փառավորվում է ...», - նրանք թագավորական դարպասների միջով բերում են պատանքը զոհասեղանի մեջ, որոնք անմիջապես փակվում են և դնում այն ​​գահի վրա, որտեղ ծածկը մնում է մինչև Սուրբ Զատիկը որպես քառասուն օրվա նշան: Տիրոջ մնալը երկրի վրա Հարությունից հետո:

Կեսգիշերին, Քրիստոսի Հարության սուրբ պահի սկզբի ակնկալիքով, քահանաները զոհասեղանում լիարժեք տոնական լուսազգեստներով, Ավետարանով, Հարության սրբապատկերով և վառված մոմերով, կանգնում են աղոթքի կենտրոնացվածությամբ: Վանահայրը, ձախ ձեռքին բռնած զատիկի եռանկյունը Խաչով, իսկ աջում՝ խունկով (բուրմունքով) լցված խնկաման, սարկավագը ձեռքին Զատկի մոմը, խնկարկում է գահը։ Այս պահին բոլոր երկրպագուները մոմեր են վառում և ակնածանքով լսում են հոգևորականների երգը, որը գալիս է փակ զոհասեղանից, որը խորհրդանշում է դրախտը. գովաբանիր մաքուր սրտով»: Քահանաները երկրորդ անգամ երգում են այս խոսքերը նաև զոհասեղանում, բայց թագավորական դարպասների վարագույրը հետ քաշած, որպես նշան, որ մարդկության մեծ ճակատագրերը բացվում են դրախտում, նախքան երկրի վրա հայտնվելը:

Թագավորական դարպասները բացվում են, և քահանաները դուրս են գալիս զոհասեղանից երրորդ անգամ երգելով. փառք տուր մեզ մաքուր սրտով»։ Զանգը սկսվում է.

Թափորը եկեղեցուց դուրս է գալիս արևմտյան դռներով և, ինչպես սուրբ մյուռոնակիր կանայք, որոնք բուրմունքներով քայլում էին «շատ վաղ դեպի Գերեզման», շրջում են եկեղեցու շուրջը «Հարությունդ, Փրկիչ Քրիստոս...» երգելով և կանգ առնում առջև։ եկեղեցու փակ արևմտյան դռներից, ասես գերեզմանի դռների մոտ, որտեղ սուրբ մյուռոնակիր կանայք ստացան Քրիստոսի Հարության առաջին պատգամը։ Զանգը դադարում է այս պահին: Վանահայրը, վայր գցելով սրբապատկերները, հավատացյալներին և բոլոր երկրպագուներին, կանգնում է դեպի արևելք, ձախ ձեռքում բռնած երրորդության խաչը, եկեղեցու փակ դռների առաջ երեք անգամ բուրվառով մակագրում է Խաչի նշանը և սկսում. «Փա՛ռք սրբերին և միասնականներին» բացականչությամբ, և հրեշտակի պես, ով սուրբ մյուռոնակիր կանանց ավետեց Քրիստոսի Հարության մասին, հոգևորականների հետ միասին Սբ. Զատիկը երեք անգամ երգում է. «Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց՝ ոտնահարելով մահը մահվան վրա և կյանք տալով գերեզմանում գտնվողներին»:

Այս տրոպարիոնը պարունակում է տոնի հիմնական գաղափարը, որ Քրիստոսը հարություն առավ, Իր մահով ոտնահարեց մահը և այդպիսով հիմք դրեց նոր, հավերժական կյանքի համար:

Վանահայրին հետևելով երգչախումբը երեք անգամ կրկնում է. «Քրիստոս հարություն առավ…»:

Հոգևորականները երգում են Դավիթ մարգարեի սաղմոսի համարները. «Թող Աստված բարձրանա և ցրվի Նրա դեմ ...» - հուզիչ կերպով արտահայտում են Հին Կտակարանի արդարների ամուր հավատքը գալիք Փրկչի Հարության նկատմամբ և նրանց հույսը, որ Հարությունը կլինի: լինի հաղթանակ դժոխքի նկատմամբ և առաջնորդիր նրանց դեպի հավերժական ուրախ կյանք: Երգչախումբը հավատացյալների անունից հոգևորականների յուրաքանչյուր համարի համար, որը երգում է «Քրիստոս հարյավ հարություն առավ…», կարծես պատասխանում է Հին Կտակարանի արդարներին, որ մարգարեությունները կատարվեցին, Քրիստոսը հարություն առավ, մահը կործանվեց և հավիտենական կյանքը տրվեց նրանց։ արդար.

Ավելին, կարելի է ասել, որ Հին Կտակարանի արդարները խոստովանում են իրենց ակնկալիքների իրականացումը «Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց» երգեցողությամբ, որին երգիչները և հավատացյալները ավելի մեծ խանդավառությամբ են պատասխանում. գերեզմաններում գտնվողներին կյանք տալով»։ Եկեղեցու դռները բացվում են, ինչի մասին ազդարարվում է «Քրիստոս հարյավ հարյավ ...» երգեցողությամբ։ Քահանաները զոհասեղան են մտնում բաց արքայական դարպասներով, որոնք չեն փակվում Պայծառ շաբաթվա բոլոր օրերին՝ ի նշան այն բանի, որ Տիրոջ Հարությամբ Երկնքի Արքայությունը բաց է բոլոր հավատացյալների համար:

Սարկավագը ամբիոնից մեծ պատարագ է ասում՝ ձեռքին վառ մոմ, ինչպես մյուս բոլոր պատարագներում։ Երկրպագուները նույնպես կանգնում են մոմերով՝ ի նշան Հարություն առած Տիրոջ հանդեպ բոցավառ սիրո:

Մեծ Լիտանիայից հետո Պասեքի կանոնը ուղղակիորեն երգվում է յուրաքանչյուր տրոպարի «Քրիստոս հարություն առավ ...» կրկներգով: Տեր Հիսուս Քրիստոսի մեռելներից հարության և Նրա Աստվածային մեծության այս վեհաշուք և հանդիսավոր օրհներգը պատկանում է սրբին և, համաձայն Եկեղեցու սուրբ հայրերի և ուսուցիչների Զատիկի մասին վեհ մտքերի, աղբյուր է ծառայում. Հարուցյալ Տիրոջ մասին մեր բոլոր լուսավոր հոգևոր ուրախություններից, Նրա հանդեպ անսահման նվիրվածությունից և սիրուց...

Քանոնի յուրաքանչյուր երգ սկսում է երգել հոգեւորականները զոհասեղանում։ Կանոնի յուրաքանչյուր երգի երգեցողության ժամանակ քահանան եռալուսով և Խաչով, ի նշան մահվան Քրիստոսի հաղթանակի, սարկավագը մոմով նախորդում է սուրբ սրբապատկերներն ու երկրպագուներին՝ ողջունելով նրանց Զատկի բացականչությամբ. Քրիստոս հարություն առավ», - մնաց կասկածի տակ, երբ անսկիզբ Լույսը շողաց բոլորի համար Գերեզմանից: Քահանայի ողջույնին երկրպագուները պատասխանում են. «Իսկապես հարություն առավ»:

Սովորություն կա, ըստ որի՝ հոգևորականները խունկի գնալուց առաջ ծպտվում են՝ ի նշան Հարություն առած Տիրոջ ուրախության։

Հոգևորականների կատարած դադարն ու ողջույնները հիշեցնում են Հարություն առած Տիրոջ բազմիցս հայտնությունները Իր աշակերտներին և նրանց ուրախությունը Փրկչի առջև։

Իպակոյի երգում և«Մինչ առավոտն անգամ Մարիամի մասին, և քարի հիմքը գերեզմանից գլորվել էր, ես լսում եմ հրեշտակից…» - պատմում է, թե ինչպես են մյուռոնակիր կանայք իմացել Տիրոջ Հարության մասին:

Տոնի կոնդակում. «Նույնիսկ դու գերեզման ես իջել, անմահ…», - ամփոփված է հենց Քրիստոսի Հարության իրադարձությունը, իսկ իկոսում՝ «Ոզնին արևի առաջ…» - վկայում է. Սուրբ Գիշերվա սուրբ մյուռոնակիր կանանց փորձառությունները:

Կանոնի 8-րդ կանոնից հետո, ավարտվելով Սուրբ Երրորդության փառաբանմամբ, սարկավագը, ձեռքին մոմ և բուրվառ, Աստվածածնի սրբապատկերի առջև մեներգով հայտարարում է 9-րդ կանոնի կրկներգը. «Իմ հոգին կամենա. մեծարում է Հարություն առածին երեք օր Կենարար Քրիստոսի գերեզմանից» - և հրեշտակի կերպարանքով կատարում է խունկ ծխելով՝ ողջունելով աղոթողներին. «Քրիստոս հարություն առավ»: Եվ երգչախումբն այս պահին երգում է Իրմոսը և ամենահրեշտակային Զատկի երգը Աստվածամորը. «Հրեշտակը գոռում է ավելի շնորհքով. Եվ փաթեթավորեք գետը. ուրախացեք: Քո Որդին երեք օր գերեզմանից հարություն առավ և մեռած հարություն առավ։ Ժողովուրդ, զվարճացեք»:

Զատկի էքսապոստիլարիա. «Մարմնի մեջ քնած, կարծես մեռած…» - բացատրում է, որ Տեր Հիսուս Քրիստոսը Իր եռօրյա Հարությամբ վերացրեց մահը: Ուստի քրիստոնյաները մահն անվանում են քուն կամ հանգստություն:

Զատկի տեքստը երգելիս՝ «Հարության օր. Եվ թող մենք լուսավորվենք հաղթարշավով ... «- խոսքերով.» ... և մենք կգրկենք միմյանց: Ռցեմ. եղբայրնե՛ր: .. », - հոգևորականները, ընդօրինակելով Քրիստոսի աշակերտներին () ուրախությամբ ողջունում են միմյանց: «Քրիստոս հարություն առավ»: - բացականչում է մեկը, դիմելով մյուսին, խոստովանելով Քրիստոսի Հարության ճշմարտությունը, իսկ մյուսը, հաստատելով հարություն առած Տիրոջ հավատքը, պատասխանում է. «Իսկապես նա հարություն առավ»: - և դրանով իսկ հույս է հայտնում մեռելներից մեր ապագա հարության համար:

Հոգևորականների մկրտությունից հետո Սուրբ Զատիկի շնորհավորանքները դառնում են համընդհանուր։ Նրանց ուղեկցվում են Քրիստոսի սիրո ոգով երեք անգամ միմյանց փոխադարձ համբուրելով՝ որպես հաշտության, սիրո և հավերժական փրկության իսկական ուրախության արտահայտություն։ Բացի այդ, միմյանց ողջունելիս՝ որպես գերեզմանից Տիրոջ Հարության նշան, ընդունված է միմյանց կարմիր ձու տալ, քանի որ ձուն քրիստոնյաների համար հարության խորհրդանիշ է. ձվի մեռած կեղևի տակից։ , ծնվում է կյանքը, որը թաքնված էր, ինչպես գերեզմանում։ Ձվի կարմիր գույնը հիշեցնում է հավատացյալներին, որ նոր, հավերժական քրիստոնեական կյանքը ձեռք է բերվել Տեր Հիսուս Քրիստոսի անգին Ամենամաքուր Արյամբ:

Կարմիր ձու տալու սկիզբը, ինչպես Սուրբ Զատիկը, սկսվում է առաքելական ժամանակներից։

Եկեղեցական ավանդույթը պատմում է, որ Սուրբ Մարիամ Մագդաղենացին, Տիրոջ՝ Հռոմ Համբարձումից հետո Տիբերիոս կայսրին երևալով, նրան կարմիր ձու է տվել՝ «Քրիստոս հարություն առավ» գրությամբ: - և այսպես սկսեց քարոզել Խաչված և հարություն առած Քրիստոսի մասին:

Հետևելով օրինակին Մարիամ առաքյալներին հավասարԶատկի ողջույնի ժամանակ առաջին քրիստոնյաները՝ Մագդաղենացին, խոստովանելով կենարար մահը և Փրկչի հարությունը, միմյանց նույնպես կարմիր ձվեր տվեցին։ Այս սովորույթը սրբորեն պահպանվում է Ուղղափառ եկեղեցում:

Պայծառ Աւետարանի աւարտին Սուրբ Զատիկը, մտքի խորութեամբ ու զգացումի ուժով ուշագրաւ Հայտարարական խօսքով, կոչ կ՛ուղղէ բոլորին վայելելու հաւատքի իսկական պայծառ յաղթանակը եւ մտնելու ուրախութեան մէջ. Հարություն առած Տերը.

Հայտարարության Խոսքին Սուրբ Եկեղեցին ավելացնում է տրոպարի երգեցողությունը տիեզերական մեծ ուսուցիչ սրբին ի երախտագիտություն փառաբանելու նրա հիշատակը իր հիերարխիկ աշխատանքի համար:

Պայծառ ցերեկույթի վերջին մասում, տոնական պաշտոնանկության մեջ. «Քրիստոս, հարյավ ի մեռելոց ...», որը քահանան արտասանում է Խաչը ձեռքին՝ երեք կողմից դրանով ստվերելով աղոթողներին, և ողջույնի մեջ. «Քրիստոս հարյավ»: - Սուրբ Եկեղեցին կրկին հակիրճ, բայց հանդիսավոր կերպով փառաբանում է Քրիստոսի Կյանք տվողին, գերեզմանից երեք օր հետո:

Ըստ բազմամյա բուսաբուծության՝ երգվում է առաջին ժամը, որը Զատկի մյուս ժամերի նման բաղկացած է Սուրբ Զատիկը փառաբանող շարականներից։

Լուսավոր մատաղներից անմիջապես հետո սուրբի կարգով կատարվում են Սուրբ Զատիկի ժամեր և պատարագ։

Նախնական պատարագի բացականչության համաձայն՝ «Օրհնյալ է Արքայությունը...» - քահանաները երգում են՝ «Քրիստոս հարյավ հարյավ ...» և համարներ՝ «Աստված հարություն առնի...» Քրիստոս Փրկիչը մեռելներից, այժմ հատկապես. փառաբանում է հենց Քրիստոսի Հարության իրադարձությունը:

Այս ոտանավորների երգեցողության ժամանակ խնկարկելիս քահանան՝ ձախ ձեռքին Խաչն ու լուսարձակը, իսկ աջում՝ բուրվառը, ողջունում է աղոթողներին. «Քրիստոս հարյավ հարյավ»:

Զատկի հակաֆոնների հնչյունների մեջ. «Բղավիր Տիրոջը, ամբողջ երկիր:» (), «Աստված, օրհնիր մեզ և օրհնիր մեզ ...» (), ինչպես նաև մուտքի համարի արտասանության մեջ. «Եկեղեցիներում օրհնիր Աստծուն…» - Սուրբ Եկեղեցին կոչ է անում ողջ տիեզերքին փառք տալ Հարություն առած Տիրոջը:

«Ելիցան մկրտվեց Քրիստոսով, հագեք Քրիստոսը…» երգելիս Առաքյալը կարդում է Գործք Առաքելոց գրքից (1: 1-8), որը պարունակում է հստակ վկայություն Իր աշակերտներին Հարություն առած Տիրոջ կրկնվող հայտնությունների մասին:

Այնուհետև գալիս է Ավետարանի հանդիսավոր ընթերցումը, որը քարոզում է Հովհաննես Ավետարանիչ Ավետարանչի վեհ ուսմունքի մասին մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի դեմքի, Նրա Աստվածության մասին (). և Բանն Աստված էր…»: տարբեր լեզուներով՝ եբրայերեն, հունարեն և հռոմեական, որոնց վրա արձանագրվել է Քրիստոսի խաչի վրա, ինչպես նաև աշխարհի նոր լեզուներով՝ հռչակելով Քրիստոսի հավատքի ճշմարտությունը՝ որպես Քրիստոսի աստվածային փառքի մասին ուրախության նշան։ , Կենարար, Հարություն առած մեռելներից։

Ռուսական եկեղեցու հնագույն սովորության համաձայն՝ Ավետարանը Սուրբ Զատկի առաջին օրվա պատարագի ժամանակ ընթերցվում է ս.թ. տարբեր լեզուներով- որպես նշան, որ Քրիստոսի Հարությունը քարոզվում է աշխարհի բոլոր ժողովուրդներին:

Ավետարանի ընթերցումն ուղեկցվում է զանգի ղողանջով և ավարտվում կարճ ղողանջով, կարծես ողջ աշխարհին ավետելով Մարմնավորված Աստծո՝ Խոսքի փառքի մասին։

Սուրբ Պատարագի ողջ արարողությունը կատարվում է Զատկի բարձր, պայծառ ուրախության նշանով։

Ծառայության առանձնահատկությունները ներառում են 9-րդ կանոնի իրմոսի երգեցողությունը՝ «Փայլիր, փայլիր, Նոր Երուսաղեմ…» - կրկներգով. «Հրեշտակն աղաղակում է ավելի օրհնյալ ...» - և կրկնվող ուրախ կրկնությունը ընթացքում: Զատկի տրոպարիոնի ծառայությունը. «Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց», որը երգվում է «Օրհնյալ է Գալուստը...», «Վիդեհոմը ճշմարիտ լույսն է...», «Թող մեր շուրթերը լցվեն» բառերի փոխարեն: ..», «Օրհնեք Տիրոջ անունը ...», «Օրհնեք Տիրոջը ...» և աշխարհականների հաղորդության ժամանակ:

Համաձայն ամբոնի հետևում գտնվող աղոթքի, անալոգի վրա, Քրիստոսի Հարության պատկերի դիմաց, դրվում է հատուկ պատրաստված հաց, որը հունարեն կոչվում է artos, կատարվում է խնկարկում, արտոսը օծվում է աղոթքով և ցողվում սուրբ ջրով »: ի պատիվ, և փառք և ի հիշատակ Հարության» մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի։

Արտոս օծելու սովորությունը եկեղեցում պահպանվել է սուրբ առաքյալներից, ովքեր Տիրոջ՝ երկրից երկինք համբարձվելուց հետո, ամեն անգամ հավաքվելով ընդհանուր ճաշի, ի հիշատակ Հարություն առած Ուսուցչի երևույթների և արարքների, թողել են Ս. առաջին տեղը չզբաղեցրած և նրա առջև հաց դրեց՝ ի հիշատակ այն բանի, որ Տերն անտեսանելիորեն ներկա է և օրհնում է նրանց ճաշը:

Արտոսի օծման ժամանակ քահանան, Աստծո օրհնությունը կանչելով արտոսի վրա, խնդրում է Տիրոջը բժշկություն և հիվանդություն, առողջություն պարգեւել սուրբ արտոս ուտողներին:

Արտոսը ողջ Պայծառ շաբաթվա ընթացքում մնում է տաճարում ամբիոնի վրա՝ ի հիշատակ Հարություն առած Տիրոջ այդ հրաշագործ երևումների, որոնց ականատես և ականատես են եղել առաքյալները, ինչպես նաև որպես հավատացյալների մեջ Հարություն առած Տիրոջ անտեսանելի ներկայության նշան: .

Զատկի պատարագի ավարտին քահանան «Փառք քեզ, Քրիստոս Աստված ...» փոխարեն երգում է «Քրիստոս հարյավ հարյավ ...» տրոպարիոնի առաջին կեսը, իսկ երգչախումբն ավարտում է. «Եվ նրանց, ովքեր. գոյություն ունեն գերեզմանում…»

Այնուհետև քահանան Խաչը ձեռքին արտասանում է տոնական արձակումը, ինչպես Սուրբ Զատկի տոնին. «Քրիստոս, հարյավ ի մեռելոց…», և ավարտում է Պատարագը՝ խաչով աղոթողներին ստվերելով՝ բացականչելով (երեք անգամ). Քրիստոս հարյավ»: Հավատացյալները պատասխանում են. «Իսկապես նա հարություն առավ»:

Երգչախումբը երգում է (երեք անգամ). «Քրիստոս հարություն առավ ...» (արագ մեղեդիով) - և ավարտվում է. «Եվ մեզ հավիտենական կյանք է տրված. մենք երկրպագում ենք Նրա եռօրյա Հարությանը»:

Հանդիսավոր զանգի տակ զատկական պայծառ ուրախություններով լեցուն հավատացյալները մոտենում են Սուրբ Խաչին և հոգևոր բերկրանքով ողջունում միմյանց՝ «Քրիստոս հարյավ հարյավ»։ - «Իսկապես Նա հարություն առավ»:

Մեծ Շաբաթ օրը ցերեկույթին և ընթրիքին սուրբ պատարագով մատուցվում են պատարագներ Սուրբ պատանքի առջև, ընթերցվում են պատարագի մուտքի աղոթքները, մամինիա, Առաքյալն ու Ավետարանը, փոքրը՝ Ավետարանով և Ավետարանով։ կատարվում է մեծը Նվերներով, կարդացվում է ամբոյի համար աղոթքը։ Միայն ժողովրդի հաղորդությունը տեղի է ունենում, ինչպես միշտ, պատվի հանդիսավոր արարողության վրա՝ հանուն Քրիստոսի սուրբ խորհուրդների։ Աղի վրա կատարվում է նաև հացի և գինու օծում։

լատիներեն.

Պայծառ շաբաթվա շաբաթ օրը արտոսը բաժանվում և բաժանվում է հավատացյալներին ուտելու համար: Հավատացյալները, ստանալով արտոս, պահում և ուտում են մեծագույն ակնածանքով։

Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագիր, No 4-5 1996 թ.

Զատկի ծառայություն

Եկեղեցում Սուրբ Զատկի տոնական արարողությունն իր արմատներն ունի խորը քրիստոնեական հնության մեջ: Դարերի ընթացքում նոր ծեսեր ու երգեր են լցվել նրա մեջ:

Զատկի գիշերային ժամերգությունը կատարվում է շաբաթից կիրակի։ Ծառայությունը սկսվում է մոտ 23:00-ին և շարունակվում մինչև առավոտ։ Հավատացյալները սկսում են հավաքվել եկեղեցում ծառայությունից շատ առաջ, նրանց համար սա հանդիսավոր և հուզիչ իրադարձություն է: Բոլոր եկեղեցիներում ժամերգությունը սկսվում է Զատկի կեսգիշերային գրասենյակից, որի ժամանակ սարկավագն ու քահանան վերցնում են ծածկոցը։

Պատանքը թավշյա կամ վարագույրի գործվածք է (ափսե) ոսկե ասեղնագործությամբ կամ հավելվածով, որը պատկերում է Փրկչի գերեզմանում տեղադրելու կարգը՝ Աստվածամոր, Հովհաննես Աստվածաբանի, Քրիստոսի աշակերտների և մյուռոնակիր կնոջ վրա խոնարհված։ Քրիստոսի փաթաթված մարմնի դագաղը: Պատանքի եզրերին ասեղնագործված կամ տպագրական եղանակով տպագրված են Մեծ Շաբաթի տրոպարիոնի ոսկե խոսքերը. այն նոր բուրմունքով գերեզմանում, և դրիր այն»:

Պատանքը պատանքի մի տեսակ խորհրդանիշ է, որի մեջ խաչից իջեցնելուց հետո փաթաթվել է Քրիստոսի մարմինը: Յուրաքանչյուր տաճար ունի իր պատյանը: Զատկի ժամերգությունից առաջ ծածկոցը հանվում է Ավագ շաբաթ օրը զոհասեղանից և մինչև կիրակի օրը եկեղեցում մատուցվում է Տիրոջ խորհրդանշական գերեզմանի վրա: Մահացած Հիսուսի մարմինը խունկով օծելու ընթացակարգի հետ զուգահեռ անցկացնելու համար պատյանը քսում են անուշաբույր յուղերով։ Հավատացյալները կարող են աղոթել պատանքի դիմաց, թույլատրվում է համբուրել պատկերված Փրկչի մարմնի վերքերը։

Զատկի կեսգիշերային գրասենյակի ժամանակ քահանան և սարկավագը ծածկոցը խնկելուց հետո այն տանում են զոհասեղան, որի ժամանակ երգվում է «Մի՛ լացիր ինձ համար, Մատի» իրմոսը։ Շղարշը դրվում է գահին, որտեղ այն պահվում է քառասուն օր՝ մինչև Տիրոջ Համբարձումը (խորհրդանշում է այն ժամանակահատվածը, որից հետո Փրկիչը երկինք է բարձրացել):

Սկսվում է Զատկի ցերեկույթը. Քահանաները հագնում են թեթեւ զգեստներ։ Տաճարը տոնական զարդարված է, հարյուրավոր մոմեր են վառվում, տաճարը կարծես ողողված լինի լույսով։ Հավատացյալները ուրախ են, սրտերը լցված են հույսով և հավատով:

Ահա, թե ինչպես է Հիերոսարկավագ Եվտիմիոսը նկարագրել տոնի մթնոլորտը եկեղեցում.

Սուրբ Զատիկ

Ահա դրանք՝ սուրբ օրեր

Պայծառ շաբաթներ!

Բոլոր մարդիկ ունեն

Ուրախ դեմքեր.

Բոլորն այնքան ուրախ են նայում

Ամեն ինչ եղբայրների նման է

Նրանք շտապում են համբույրներով

Քեզ գրկելու համար:

Եվ խոսքերը. Քրիստոս հարյավ առավ:

Նրանք երբեք չեն լքում մեր շուրթերը

Եվ ամենուր զանգեր են

Այս հաղորդագրությունն իրականացվում է:

Մարդկանց Աստծո տաճարը լի է,

Հնչում են երգեր

Ինչպես ալիքը ալիքների ծովի վրա

Կիրակի օրվա փառքի համար:

Նայում ես երկնքին, և այնտեղ

Արևը խաղում է

Եվ կապույտ օդում

Թռչունը երգում է.

Ամբողջ բնությունը այս օրերին

Ձմեռների կապանքները հանելով,

Կրկին գարնանային գունավոր զգեստը

Պատրաստ է հագնվել...

Այժմ ամենուր ուրախություն է, խաղաղություն,

Ամեն ինչ այնքան լի է սիրով

Պայծառ տոն ամենուր մարդկանց համար

Սուրբ Զատիկի օրերին։

Տաճարի բոլոր վայրերում և հատկապես Թագավորական դռների դիմաց խունկ են ծխում, այսինքն՝ բուրավետ նյութեր այրում։ Սա խորհրդանշում է այն շնորհը, որը տարածվում է Քրիստոսի գերեզմանից բոլոր հավատացյալներին:

Զանգի ղողանջը զգուշացնում է կեսգիշերի մոտալուտ մոտենալու մասին։ Այս ավետարանը հավատացյալներին պատմում է այն հանդիսավոր պահի մասին, երբ կգա Քրիստոսի Հարությունը:

Ուղիղ կեսգիշերին հնչում է երգ՝ սկզբում հանդարտ, հետո բարձրաձայն՝ «Քո հարությունը, Քրիստոս մեր Փրկիչ, հրեշտակները երգում են երկնքում, իսկ երկրի վրա՝ մեզ գովաբանում են մաքուր սրտով»։

Թագավորական դռները հանդիսավոր կերպով բացվում են. Քահանաները հեռանում են այնտեղից, տաճարի շուրջը սրբություններով սկսվում է խաչի երթը, դրան միանում են հավատացյալները։ Զանգերը շարունակվում են ղողանջել, ստիչերայի վանկարկումը շարունակվում է։ Խաչի թափորը վաղ առավոտյան տաճարի շուրջը խորհրդանշում է, թե ինչպես սուրբ մյուռոնակիր կանայք և առաքյալները գնացին Հովսեփի խաղողի այգի (այգի), որտեղ գտնվում էր թաղման քարանձավը։ Բացի այդ, տաճարից դուրս երթը խորհրդանշում է, որ Քրիստոսը թաղվել է Երուսաղեմից դուրս:

Գավթում երթի մասնակիցները կանգ են առնում. Տաճարի դռները փակ են։ Սա նշանակում է, որ Սուրբ գերեզմանը փակվել է քարով։

Զանգը դադարում է հնչել։ Տաճարի ռեկտորի կողմից խնկարկությունից հետո հոգևորականներն ու երգչախումբը երգում են Զատիկի հանդիսավոր տրոպարիոն.

Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց, ոտնատակ տալով մահը մահվան վրա և կյանք տալով գերեզմանում գտնվողներին:

Խոսքերը լսվում են աղոթքներ.

Թող Աստված վեր կենա և ցրի Նրան, և թող փախչեն Նրան ատողները Նրա ներկայությունից: Յակոյի ծուխը անհետանում է, այո անհետանում; ասես մոմը հալվում է կրակի երեսից, այնպես որ դևերը թող կորչեն Աստծուն սիրողների և խաչի նշանով նշանվածների երեսից և ուրախությամբ ասեն. Կյանք տվող ԽաչՏե՛ր, քշի՛ր դևերին մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի զորությամբ, ով ներծծվել էր քեզ վրա, դժոխք իջավ սատանան և ոտնահարեց զորությունը, և ով մեզ տվեց Իր ազնիվ Խաչը, որպեսզի դուրս մղի բոլոր հակառակորդներին: Օ՜, Տիրոջ Ամենապատիվ և Կենարար Խաչ: Օգնիր ինձ Սուրբ Կույս Մարիամ Աստվածածնի և բոլոր սրբերի հետ հավիտյան: Ամեն։

Երգչախումբը երգում է.

Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց՝ մահով ոտնատակ տալով մահը և կյանք տալով գերեզմաններում գտնվողներին։

Եկեղեցի մտնելու համար քահանան խաչ է անում խաչի և երեք մոմակալի օգնությամբ։ Դռները բացվում են։ Երթի մասնակիցները հանդիսավոր կերպով, ուրախությամբ մտնում են լուսային տաճար։

Այնուհետև այն երգվում է Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսի կանոն.փոխանցելով տոնի իմաստն ու նշանակությունը. Հոգևորականները քանոնական երգեր կատարելիս խաչով և խնկամանով շրջում են եկեղեցում՝ շնորհավորելով բոլոր ներկաներին տոնի առթիվ՝ «Քրիստոս հարյավ հարյավ»։ Ծխականները ավանդաբար պատասխանում են. «Իրոք հարություն առավ»:

Մատինն ավարտվում է. Այժմ բոլոր ծխականները պետք է միմյանց ողջունեն «Քրիստոս հարություն առավ» բառերով: և «Իսկապես Նա հարություն առավ»: Քահանաները զոհասեղանի մեջ և Քրիստոսն իրար մեջ։ Քահանաներից մեկը խաչով դուրս է գալիս ծխականների մոտ և հուզիչ ողջույն է ասում. Նա խաչով ստվերում է ներկաներին, ապա գնում զոհասեղան։

Համբուրվելուց հետո այն երգվում է Յովհաննէս Ոսկեբերանի աւետիս Զատիկին.Հենց այս աշխատանքն է ուղղափառ եկեղեցին համարում ամենաճիշտը՝ փոխանցելով տոնի խորհուրդը։ Այն թեև փոքր ծավալով, սակայն մեծ նշանակություն ունի ծխականների ամրության և հավատքի ամրապնդման համար։ Խոսքը կոչ է անում բոլորին նշել տոնը, նույնիսկ նրանց, ովքեր պահք չեն պահել։ Դրա ամբողջական տեքստը տրված է վերևում:

Մատթեոսի ավարտին երգվում են Զատկի ժամերը։ Սա կարճ ծառայություն է, որը կարդում են Զատկի շաբաթվա ընթացքում առավոտյան և երեկոյան աղոթքների փոխարեն: Այս ընթացքում թագավորական դռները բաց են մնում։ Նրանք ամբողջ շաբաթ փակ չեն լինի։ Սա նշանակում է, որ Հիսուսն իր քավիչ զոհաբերությամբ մարդկանց առաջ բացեց Երկնքի Արքայության դռները: Երբ ժամացույցը երգում են, սարկավագը գրաքննում է նախ զոհասեղանը, ապա՝ ամբողջ եկեղեցին։

Հնչյուններից հետո պատարագ,փառաբանելով Սուրբ Երրորդությունը և հիշելով Փրկչի մահն ու հարությունը։ Կարդացեք Հովհաննեսի Ավետարան.Որպես կանոն, եթե մի քանի քահանաներ կատարում են ծառայությունը, նրանք կարդում են Ավետարանի հատվածներ տարբեր լեզուներով՝ իդիշ, լատիներեն, հունարեն, ռուսերեն, եկեղեցական սլավոներեն, անգլերեն, գերմաներեն և այլն: Լեզուների հավաքածուն այս դեպքում կարևոր չէ: . Պարզապես կարևոր է բազմալեզվության փաստը։ Սա արվում է ցույց տալու համար, թե որքան կարևոր է Քրիստոսի Հարությունը աշխարհի բոլոր մարդկանց համար, և որ Նրա ուսմունքը բաց է բոլորի համար: Ավետարանի ընթերցումն ուղեկցվում է ղողանջող զանգով (խփում են բոլոր զանգերին՝ փոքրից մինչև մեծ)։

Երբ պատարագը ավարտվում է, կատարվում է Զատկի հացի օծում՝ արտոս, որի մասերը բաժանվում են ծխականներին։ Պատարագից հետո կարող են օծվել զատկական թխվածքաբլիթներ, զատկական թխվածքներ և ձվեր։