Ծառայությունների բացատրություն: Ինչ պետք է իմանաք Նախասահմանված ընծաների պատարագի մասին

Հեռուստադիտողների հարցերին պատասխանում է Սանկտ Պետերբուրգի Պայծառակերպության տաճարի հոգեւոր սպասավոր Մաքսիմ Ուստիմենկոն։ Տրանսֆեր Սանկտ Պետերբուրգից.

—Ե՞րբ է մատուցվում Նախաձեռնած ընծաների պատարագը:

- Նախաձեռնած ընծաների պատարագը մատուցվում է բացառապես Սուրբ քառասունքի և Ավագ շաբաթվա առաջին երեք օրերին։ Մեծ Պահքի օրերին մատուցվում է չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին։ Վրա Սուրբ շաբաթմատուցվել է երկուշաբթի, երեքշաբթի և չորեքշաբթի: Բացի այդ, Նախաձեռնած ընծաների պատարագը կարող է մատուցվել պոլիէլեոս սրբերի օրերին, օրինակ, եթե Սեբաստացի 40 նահատակների հիշատակը ընկնում է աշխատանքային օրերին, Հովհաննես Մկրտչի գլխի առաջին և երկրորդ Գտնումը: Սանկտ Պետերբուրգում մենք լրացուցիչ ծառայություն ունենք վանական Սերաֆիմ Վիրիցկու հիշատակին: Եթե ​​եկեղեցական տոներն ընկնում են աշխատանքային օրերին, ապա մատուցվում է նաև Նախաձեռնած ընծաների պատարագ։ Պատմականորեն այն մատուցվում էր չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին՝ Պանրի շաբաթվա ընթացքում: Հետո դա դուրս եկավ պրակտիկայից, ուստի այս օրերին մենք Պատարագ չունենք, թեեւ Հիանալի գրառումդեռ պաշտոնապես չի ժամանել։

—Խնդրում եմ պատմեք մեզ հենց նախասահմանված ընծաների պատարագի խորագրի մասին։

- Հունարենից թարգմանված պատարագը «ընդհանուր գործ է»: Ենթադրվում է, որ բոլոր նրանք, ովքեր գալիս են տաճար, կմասնակցեն Հաղորդության հաղորդությանը: Բայց քանի որ Հաղորդության կանոնի տոնակատարությունն ինքնին չի սպասվում Մեծ Պահքի օրերին, նրանք ճաշակում են Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի պատարագի ժամանակ ավելի վաղ օծված Ընծաները: Բացառություն է կազմում Ավետման տոնը։ Սուրբ Աստվածածիներբ ամբողջական Պատարագը Ս. Հովհաննես Քրիզոստոմ. Կիրակի օրվանից սուրբ գահի վրա պահվում են նախօրոք սրբագործված նվերները։ Շաբաթվա ընթացքում մատուցվող Պատարագների քանակով պատրաստվում և սրբացվում են Գառներ, որոնցից հետո հաղորդություն կստանան բոլոր հավատացյալները։

Պատմականորեն մենք այս Պատարագը կապում ենք Սուրբ Գրիգոր Աստվածայինի անձի հետ, ինչպես նրան անվանում են արևելյան ուղղափառ ավանդույթում, իսկ արևմտյանում՝ Գրիգոր Մեծ պապի: Այս Պատարագը գոյություն է ունեցել հնագույն ժամանակներից, դա պայմանավորված էր նրանով, որ Սուրբ Ընծաները թողնվում էին նրանց համար, ովքեր չէին կարող ներկա գտնվել տաճարում, կամ հալածանքների ժամանակ՝ կատակոմբներում ապաստանածներին: Այս Ընծաները պահպանվում և տարածվում էին սարկավագների կամ սարկավագների կողմից այն հավատացյալների շրջանում, ովքեր չէին կարող մասնակցել աստվածային ծառայությանը, երբեմն նույնիսկ աշխարհականներին էին դա վստահում: Այսպես առաջացավ գահի վրա Նվերները պահպանելու ավանդույթը. Բայց Նախասահմանված ընծաների պատարագի համար Ընծաները թողնում են Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի վերջին պատարագից հետո՝ աշխատանքային օրերին նրանց հետ հաղորդություն ստանալու համար։

Ինչո՞ւ Մեծ Պահքի աշխատանքային օրերին լիարժեք Պատարագ չի մատուցվում. Հենց Պատարագ բառը նշանակում է «ընդհանուր գործ», այսինքն՝ երբ հավատացյալները հաղորդության մեջ են մտնում հարություն առած Քրիստոսի և միմյանց հետ։ Հաղորդությունը միշտ մեծ տոն է, Զատկի ուրախություն: Սակայն Մեծ Պահքի օրերին քրիստոնյաները կամավոր անցնում են ապաշխարողների կատեգորիային: Քանի որ ապաշխարողները հավասարվում էին հավատացյալների պատարագին ներկա չգտնվող և հաղորդություն չստացած կաթողիկոսների հետ, նրանք կարող էին ներկա լինել միայն խոսքի պատարագին, երբ ընթերցվում է Աստծո Խոսքը և ասվում է քարոզը: Մեծ Պահքի օրերին բոլոր քրիստոնյաները նույնացվում էին ապաշխարողների հետ և իրենց զրկում անաֆորա բերելու հնարավորությունից։ Անաֆորան ամբողջ Եկեղեցու գործն է՝ առաջնորդանիստից մինչև աշխարհական, սա Պատարագի Սուրբ Ընծաների մատուցման պահն է: Բայց որպեսզի չզրկվեն Տիրոջ հետ հաղորդակցությունից, չորեքշաբթի և ուրբաթ հավատացյալները ճաշակում են Նախասահմանված Ընծաները, որոնք ծառայում են որպես մեծ ուրախություն և հոգևոր ուժի ամրապնդում: Այդ իսկ պատճառով մեր պահքը խիստ է երկուշաբթիից չորեքշաբթի, երբ, ըստ կանոնադրության, երեկոյան թույլատրվում է խաշած բանջարեղեն ուտել։ Հինգշաբթի և ուրբաթ գիշերը օրենքով թույլատրվում է մի քիչ գինի: Չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին մարդիկ հաղորդություն ստացան, այնուհետև գնացին ճաշի։ Այս ճաշկերույթին նախորդեց Երեկոյան Նախաձեռնած Ընծայների Պատարագը։ Նա ծառայել է մոտավորապես ժամը 14-ին։ Այժմ մեր պրակտիկայում մենք տոնում ենք Վեհաժողովը ժամը 17-18-ին, իսկ Մեծ Պահքի աշխատանքային օրերին տեղի է ունենում, որ բոլոր ծառայությունները համակցված են՝ ժամեր, պատկերազարդ, Պատարագ։ Դրանք կատարվում են առավոտյան, իսկ երկուշաբթի օրը ավելացվում են նաև ցերեկույթներ։ Ժամանակակից ավանդույթի մեջ միակ դեպքը, որ պահպանվել է ժամը 14-ի Երեկոյան ժամերգության հիշատակը սավանը հանելու ծառայությունն է։

- Պորոխովի վրա գտնվող Եղիա մարգարեի տաճարում, որտեղ ես պատիվ ունեմ ծառայելու, մատուցվում է Նախասահմանված ընծաների երկու Պատարագ՝ առավոտյան և երեկոյան: Մարդիկ աշխատանքից հետո կարող են գալ Սուրբ Հաղորդություն ստանալու։ Կպատմե՞ք Նախասահմանված ընծաների երեկոյան պատարագին նախապատրաստվելու պրակտիկայի մասին։

-Սանկտ Պետերբուրգում Նախաօծված ընծաների պատարագ մատուցելու ավանդույթը երեկոյան սկսվեց մշտնջենավոր մետրոպոլիտ Նիկոդիմի (Ռոտով) մատուցմամբ։ Այնուհետև Երրորդության տաճարում, բացառությամբ Մեծ Պահքի առաջին շաբաթվա, երբ երեկոյան պետք է ընթերցվեր Սուրբ Անդրեաս Կրետացու ապաշխարության կանոնը, ընդունված էր երկու պատարագ մատուցել՝ առավոտյան և ժ. երեկո. Վլադիկա Նիկոդեմոսն ինքը ծառայեց նրան և ինքն էլ հաղորդություն ստացավ:

Առաջին անգամ երեկոյան Պատարագի հարցը դրվել է 1968 թվականին Արտերկրի եկեղեցում, մասնավորապես Սուրոժի միտրոպոլիտ Անտոնիի կողմից։ Քրիստոնյաներն այսօր աշխատանքի են և աշխատանքային օրերին առավոտյան չեն կարող եկեղեցի գալ: Իսկ ծառայությունը շատ գեղեցիկ է, հուզիչ, ունի ապաշխարող բնույթ, շատ խոնարհվում է գետնին։ Միաժամանակ մեծ ուրախություն է Հաղորդության գավաթին մոտենալը և Տիրոջ հետ միանալը։ Ուստի այսուհետ թույլատրվեց երեկոյան այս Պատարագ մատուցել։ Հնարավորության դեպքում նրանք, ովքեր կարող են լիովին դիմանալ կեսգիշերից մինչև երեկոյան Հաղորդության պահը, ցանկալի է չուտեն և չխմեն: Իհարկե, սա գովելի կլինի, բայց եկեղեցին հաշվի է առել էկոնոմիայի խնդիրները։ Նրանց համար, ովքեր չեն կարող այսքան ժամանակ ծոմ պահել, նվազագույն պահքը վեց ժամ է: Այսինքն՝ կեսօրին մոտ, խորհուրդ է տրվում չուտել և չխմել։ Նրանք, ովքեր չեն կարող հրաժարվել խմելուց, չպետք է խմել առնվազն 3 ժամ։ Իսկ այն մարդիկ, ովքեր ընդհանրապես չեն կարողանում ծոմ պահել, օրինակ՝ դիաբետով հիվանդները, կարող են ուտել։ Նրանց համար Հաղորդության ծոմը չեղյալ է հայտարարված:

—Ինչպե՞ս են պատրաստվում Նվերները Նախասահմանված ընծաների պատարագի համար:

- Նվերները սուրբ Գառն են: Այն պատրաստվում է այնպես, ինչպես սովորական Պատարագի ժամանակ. կտրված է պրոֆորայից, աջ կողմը խոցված՝ ի հիշատակ Քրիստոսի կողոսկրի ծակվելու, որից արյուն ու ջուր է հոսել։ Հաճախ մի քանի Գառներ են պատրաստում: Եփած գառներ - հեռացվել են պրոֆորայի մասերը խաչով և «Հիսուս Քրիստոս Նիկա» մակագրությամբ: Երեք գառներ՝ ամբողջական Պատարագի և երկու և ավելի գառներ՝ Նախասահմանված ընծաների պատարագի համար. Սուրբ Պատարագ... Գառները, որոնք թողնվել են Նախասահմանված ընծաների պատարագին, կխմվեն Քրիստոսի Հաղորդության արյունով։ Եթե ​​կան դրա համար հարմարեցված խորաններ, ապա Նվերները դրանցում պահպանվում են մեկ շաբաթ։ Եթե ​​ոչ, ապա խորանի նմանությամբ վերցվում է դիսկոս, որը ծածկում են ծածկով ու գլխարկով, որպեսզի Նվերները փոշի չհավաքեն, և այդպես, Աստված մի արասցե, կրծողները չփչացնեն դրանք։ Նման դեպքեր կարող են լինել։ Նախաօծված ընծաների պատարագին այնտեղից վերցվում է մեկ Գառ, և այնտեղ մատուցվում է պատարագ, նրանից հաղորդություն են ստանում հոգևորականները խորանում և հավատացյալները, ովքեր ցանկանում են մոտենալ Սուրբ Սբ.

-Հեռուստադիտողի մի հարց. «Ի՞նչ պետք է անեմ, եթե թաղման արարողության ժամանակ թյուրիմացության պատճառով կարդացվեն նաև բարի առավոտի գրառումներ: Իսկ նոթերը կարդացվու՞մ են Նախասահմանված ընծաների պատարագի ժամանակ»։

- Ավանդաբար, դրա վրա դրված նշումները կարդացվում են, չնայած, քանի որ անաֆորան չի կատարվում, մասնիկները չեն հեռացվում, ամբողջությամբ պրոսկոմիդիա չկա: Ծանոթագրությունների ընթերցումը չի կրում այն ​​նշանակությունը, որն ունի ամբողջական Պատարագներում։ Ինչ վերաբերում է թաղման պատարագին առողջության մասին գրառումները կարդալու սխալին, ես հասկանում եմ հավատացյալի ամոթանքը, բայց պետք չէ առնչվել. եկեղեցական աղոթքինչպես կատարել կախարդական գործողություն: Դա նյարդայնացնող է և տհաճ, բայց Աստված մահացած չունի. «Ես Աբրահամի Աստվածն եմ, Իսահակի Աստվածը և Հակոբի Աստվածը, Աստված մեռելների Աստվածը չէ, այլ ողջերի»:... Աստծո մոտ բոլորը կենդանի են, ուստի սա ոչ այլ ինչ է, քան թյուրիմացություն, զայրացնող սխալ: Նման անհանգստություն ցույց տալու ոչ մի կետ կամ տեղ չկա։ Հոգևորականի և այս գրառումները ներկայացրածի համար սա ավելի զգույշ լինելու առիթ է։

- Նախասահմանված ընծաների պատարագը երբեմն անվանում են «Հաղորդության ընծայարան»՝ չօգտագործելով «Պատարագ» բառը: Ինչն է դա առաջացնում:

-Ամենայն հավանականությամբ, որովհետեւ Պատարագը ենթադրում է անաֆորա։ Անաֆորան Հաղորդության կանոնն է, երբ բաժակի մեջ գտնվող հացն ու գինին ամբողջ Եկեղեցու աղոթքի զորությամբ կիրառվում են Տեր Հիսուս Քրիստոսի ճշմարիտ Մարմնի և Արյան մեջ, որից մենք ճաշակում ենք: Նախասահմանված ընծաների պատարագի ժամանակ անաֆորա չկա, հետևաբար այն ավելի շատ Հաղորդության երեկո է: Մինչ «Աղոթքս ուղղվի» ծնկաչոք երգելը, սա ընթրիքն է ամբողջությամբ, այնուհետև անցում դեպի Մեծ Մուտք պարունակող կարճ պատարագ, պատարագ, աղոթք՝ Քրիստոսի Մարմնի և Արյան արժանի հաղորդություն և երգեցողություն: «Հայր մեր» աղոթքից։ Հաղորդությունից առաջ նույնիսկ առաջին դարերի քրիստոնյաները կարդում էին Տերունական աղոթքը:

—Շատերը ամաչում են, որ հիշատակվում է Հռոմի պապ Գրիգոր Մեծը կամ Դվոեսլովը։

-Հռոմեական գահը շատ հին է։ Այն թվագրվում է Պետրոս առաքյալի ժամանակներից։ Հռոմի պապ Գրիգորի Դվոեսլովի հովվապետությունն ընկել է Քրիստոսի ծնունդից հետո 590-604 թվականներին։ Նա շատ լավ ծանոթ էր բյուզանդական պատարագի ավանդությանը։ Այն ժամանակ, ցավոք, հակամարտություն արդեն գոյություն ուներ ուղղափառ Արևելքի և Լատինական Արևմուտքի միջև։ Բայց Եկեղեցին այդ օրերին մեկն էր, Եկեղեցիների պառակտումը դեռ չէր եղել: Ենթադրվում է, որ Սուրբ Գրիգորը Արեւելքից Արեւմուտք է բերել Նախասահմանված ընծաների պատարագը։ Հետազոտողները ենթադրում են, որ այդպիսիք եղել են մինչ Հռոմի պապ Գրիգոր Դվոեսլովը։ Ունի հունարեն «Երկխոսություններ» շարադրությունը և զրույց է իտալացի հայրերի ու վանականների կյանքից՝ հարց ու պատասխանի տեսքով։ Ամբաստանյալը ինքը՝ Գրիգոր Մեծն է, իսկ հարցերը տալիս են ուսանողները։ «Երկխոսություններ» աշխատության վերնագիրը ոչ մի կերպ չէր կարող թարգմանվել սլավոնական լեզվով, ուստի թարգմանվեց «Դվոեսլոգը»։ Լատինական Արևմուտքում այս Պատարագը գործում է նաև այսօր։ Պահքի օրերին կաթոլիկները պատարագ են մատուցում ամեն օր՝ ամբողջ կարգով։ Իսկ Ավագ ուրբաթ օրը, երբ մենք ընդհանրապես պատարագ և Հաղորդություն չունենք (հազվադեպ բացառություններով, եթե մարդ մահանա), այս օրը պատարագի ժամանակ մարգարեություններ են կարդում, առաքյալ, Քրիստոսի չարչարանքների Ավետարան, պաշտամունքի ծես. Խաչը կատարվում է, և դրանից հետո տեղի է ունենում հաղորդություն Նախասահմանված Ընծաների հետ: Սա միակ բացառությունն է, երբ այս Պատարագը մատուցվում է Լատինական Արևմուտքում, թեև իրենք՝ կաթոլիկները, չգիտեն այս տերմինը։ Գրիգոր Դվոեսլովի անունը նույնպես չգիտեն, նրան հիշում են որպես Գրիգոր Մեծ։

- Սուրգուտ քաղաքից հեռուստադիտողի կոչը. «Ի՞նչ է «հաղորդությունը դատապարտման համար»: Պե՞տք է խոստովանեմ հանելուց առաջ, թե՞ հետո»:

- Պողոս առաքյալը խոսում է «դատապարտության հաղորդության» մասին Կորնթացիներին ուղղված նամակում. « Որովհետև ով անարժանաբար ուտում և խմում է, ինքն իրեն դատապարտություն է ուտում և խմում, առանց հաշվի առնելու Տիրոջ մարմինը.» ... Խոսքը վերաբերում է նրան, որ հաղորդությունից առաջ մարդ պետք է ներքին փորձության ենթարկի իր խիղճը։ Ռուսական եկեղեցում ավանդույթ է ձևավորվել՝ խոստովանել մինչև Հաղորդության հաղորդությանը մասնակցելը: Չենք ասի, թե որքանով է Պատարագը կապված Խոստովանության հաղորդության հետ, քանի որ դա որևէ կերպ կապված չէ. այս կապն առաջացել է ռուսերենում. Ուղղափառ եկեղեցիև դարձավ ավանդական։ Ամենակարևորն այն է, որ չսկսես Հաղորդության խորհուրդը, եթե ինչ-որ մեկի վրա վիրավորված ես, ինչ-որ մեկի հետ վիճաբանություն է եղել, և հոգեկան հանգստություն չկա: Նախ պետք է գնաս հարեւանիդ հետ հաշտվելու։ Պատարագը անարյուն մատաղի մատուցումն է։ Այս զոհաբերությանը ճաշակելու համար պետք է հաշտվել, պետք է ունենալ սիրտ, ներքին, հոգևոր հանգստություն, երբ ոչ մեկի հանդեպ ոխ չունենք, մեր սրտում ոչ մի վրդովմունք։ Այս ամենը պետք է թողնել, միայն այդ դեպքում կարելի է մոտենալ Սուրբ բաժակին և հուսալ, որ այս հաղորդությունը փրկարար է և չի դատապարտվի: Իհարկե, անհրաժեշտ է շատ ուշադիր նախապատրաստվել նախքան հաղորդությունը սկսելը, բայց երբ քահանան կարդում է քերովբեների երգի աղոթքը, որում նա աղոթում է ոչ թե տաճարում գտնվող համայնքի անունից, այլ իր անունից, նա ասում է. «Ոչ ոք արժանի չէ»։ Չկան արժանավոր մարդիկ, միայն Աստծո մեծ ողորմությամբ, բարությամբ և սիրով ենք համարձակվում մոտենալ Սուրբ Հաղորդության խորհուրդին։ Համարձակվելով, մենք հույս ունենք, որ Հաղորդությունը ծառայում է մեզ փրկության և հավերժական կյանքի համար:

Այժմ մենք ունենք մի սինոդալ փաստաթուղթ, որտեղ ասվում է, որ բոլոր հավատացյալները, ովքեր հասել են մեծահասակների, կարող են ձեռնամուխ լինել Մեծ Պահքի օրերին, քանի որ մեղքը եկեղեցու կողմից դիտվում է որպես հիվանդություն: Դեռևս քննարկվում է այն հարցը, թե արդյոք միայն հիվանդները կարող են մասնակցել անկմանը։ Իմ կարծիքով, կարող են մոտենալ հավատացյալները, ովքեր կանոնավոր կերպով խոստովանում են և ճաշակում Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներից։ Լավ է, որ մինչ ուխտը խոստովանի, հաղորդվի, մասնակցի Հաղորդության խորհուրդին, իսկ դրանից հետո կրկին ճաշակի Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներից։ Բայց այս հարցը պետք է քննարկել ձեր խոստովանողի հետ։

—Ինչ վերաբերում է մանուկների հաղորդությանը Նախասահմանված ընծաների պատարագին:

-Այս հարցը ոչ միայն գործնական, այլեւ աստվածաբանական ու պատմական ասպեկտների վրա է շոշափում, թե ինչպես է ձևավորվել Նախաձեռնած ընծաների պատարագը և ինչ ձևով է այն հասել մեզ: Հունական, բուլղարական և սերբական եկեղեցիները հաղորդություն են տալիս մանուկներին: Ռուսական ավանդույթի համաձայն, մենք չենք ճաշակում այն ​​մանուկներին, ովքեր ի վիճակի չեն ճաշակել Քրիստոսի մարմնի մի մասնիկից: Այս Պատարագի ընթացքում Սուրբ Հաղորդություն ստանալու հնարավորություն ունեն 2-3 տարեկան մանուկները, ովքեր հանգիստ ընդունում են Մասնիկը։ Սա ծնվել է նրանից, որ 17-րդ դարում Պատարագի ուղղումները ներթափանցել են ռուսական ծառայության գրքեր։ Լատինական սխոլաստիկ աստվածաբանությունը աստիճանաբար սկսեց ներթափանցել ռուսական աստվածաբանության մեջ՝ նախ Կիև, ապա Մոսկվա։ Առաջին անգամ այն ​​հանդիպում է Ռուսական ծառայողական գրքերում պատրիարք Յոահիմի օրոք, 17-րդ դարի վերջում այն ​​ամուր հաստատվել է: Դա պայմանավորված էր Լատինական Արևմուտքի և Ուղղափառ Արևելքի միջև Հաղորդության վեճերով: Կաթոլիկների համար Պատարագի ժամանակ եկեղեցիների պառակտումից հետո հացն ու գինին վերածվում են Քրիստոսի Մարմնի և Արյան՝ «Եկե՛ք, կերե՛ք, սա է Իմ մարմինը» բառերն արտասանելուց հետո։ Շատերն ասում են, որ էպիկլես չունեն, բայց իրականում այն ​​նախորդում է հաստատող բառերին։ Կաթոլիկները հստակ ասում են, որ կանոնակարգի խոսքերից հետո հացը դառնում է Քրիստոսի Մարմին, իսկ գինին` Արյուն։ Մենք ասում ենք, որ Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը վերափոխվում են Էպիկլեսի արտասանությունից հետո, այսինքն՝ Սուրբ Հոգու կանչով, և մենք բոլորս երկրպագում ենք, և եկեղեցում այս պահին երգչախումբը երգում է. «Մենք երգում ենք ձեզ. « Հայտնի է, որ մինչև մոտ 13-րդ դարը Նախասահմանված ընծաների և սուրբ ընծաների պատարագի մասին տեսակետը բոլորովին տարբերվում էր Բյուզանդական Արևելքի տեսակետից։ Նախ, նշվում է, որ Սուրբ Պատարագը մատուցվում է Սուրբ Գավաթի օծման համար։ Այսինքն՝ Սկուտեղը սրբացվել է նրանով, որ Քրիստոսի Սուրբ Մարմնի մի մասնիկ է դրված դրանում, իսկ Քրիստոսի Արյունը: Հետաքրքիր է, որ մինչ այս Գառնուկը լիարժեք Պատարագի ժամանակ Արյամբ չէր խմում, այլ չոր վիճակում պահվում էր գահի վրա՝ խորաններում, իսկ հետո ջարդվում ու սրբացվում։ Միևնույն ժամանակ, նույն բառերն արտասանվեցին, երբ Քրիստոսի Մարմնի մասնիկը մտցվեց սուրբ բաժակի մեջ։ Բայց հետո, հետևելով այն օրինակին, թե ինչպես են ամբողջ տարվա համար պատրաստում խնայող նվերներ տանը հիվանդների համար, այս Գառը սկսեց արբել Արյամբ: Աստիճանաբար, այն կարծիքի ներթափանցմամբ, որ Ընծաները դառնում են Մարմին և Արյուն, և պետք է ասվեն հաստատման խոսքերը, սկսվեց համարել, որ անհրաժեշտ է Գառնուկին Արյունով զոդել։ Թեև նույնիսկ մինչև 17-րդ դարը Ռուսական եկեղեցում Սուրբ Ընծաները միշտ չէ, որ զոդում էին: Այնուհետև, այն մտքի ազդեցության տակ, որ Արյան բաժակի գինին կարող է վերափոխվել միայն հաստատող բառերով, նրանք սկսեցին զոդել Գառին: Քրիստոսի Մարմնի՝ Արյամբ լցված, գինու բաժակի մեջ մտցնելը սուրբ առարկա է, բայց ոչ հենց Փրկչի արյունը: Դրա հետ կապված՝ Ռուսական եկեղեցին նորածինների հետ հաղորդություն չընդունելու ավանդույթ է մշակել։

Սանկտ Պետերբուրգի որոշ եկեղեցիներում այլ մոտեցում կա՝ պահպանում են Սուրբ արյունը բաժակի մեջ։ Ուստի պատարագից հետո այնտեղ հաղորդվում են մանուկներին, բայց դա բացառություն է։ Ես ինքս վերջերս բախվեցի նման իրավիճակի. մի կին եկավ մեր տաճար և հարցրեց, թե արդյոք կարող է հաղորդություն ստանալ: Ես ասացի, որ գուցե, քանի որ նա պատրաստվում էր, խոստովանում էր, աղոթքներ էր կարդում։ Նա ասաց, որ պատրաստ է, բայց Ստավրոպոլի երկրամասում գտնվող իրենց հայրը թույլ չի տալիս հաղորդություն մատուցել Նախաձեռնած ընծաների պատարագին և ասում է, որ այնտեղ կարող են հաղորդություն ընդունել միայն հիվանդ ու հիւանդ մարդիկ։ Իհարկե, սա ամբողջովին ճշմարիտ պրակտիկա չէ, թեև գոյություն ունի: Սուրբ Հովհաննես Կրոնշտադացին ասում էր, որ հովիվը, ով չի հաղորդվում աշխարհականների պատարագին, նման է հովվին, ով սնվում է իրենով: Այս Պատարագը մատուցվում է բոլոր հավատացյալների համար։ Իրենց խիղճը փորձած և իրենց պատրաստած բոլոր հավատացյալները իրավունք ունեն մասնակցելու և հաղորդություն ստանալու: Եվ դա պարտականություն չէ, ինչպես հովիվն է հաղորդություն ստանում ոչ թե պարտականությունից, այլ արտոնությունից։ Մենք Քրիստոսի մեկ Մարմին ենք, ուստի բոլորս միասին ենք մասնակցում:

—Սանկտ Պետերբուրգում հեռուստադիտողի մի հարց. «Ինչպե՞ս պետք է պատրաստվել Նախասահմանված ընծաների պատարագին»:

- Պետք է պատրաստվել այնպես, ինչպես Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան.- Դու կարդում ես աղոթքներ, ծոմ պահում, խոստովանում և հաղորդություն ընդունում դատարկ ստամոքսին: Միակ բացառությունն այն է, որ Սուրբ Գրիգոր Դվոեսլովի տրոպարը ներառված է գոհաբանական աղոթքներում:

—Հարց Իսպանացի Վլադիմիր սարկավագից. «Ի՞նչ պրակտիկա կա ձեր եկեղեցում գրկելու «Այժմ Երկնային Զորություններում»:

- Նախ, սարկավագը երեք անգամ խնկում է գահը, հետո գնում է զոհասեղան և երեք անգամ խնկում, ապա վերադառնում է առաջնորդի մոտ և երեք անգամ խնկում նրան: Հետո սարկավագը վեր է կենում, քահանայի հետ միասին բարձրաձայն կարդում են «Այժմ երկնային ուժերը մեզ հետ անտեսանելի ծառայում են»։ Երբ Նվերները զոհասեղանից տեղափոխվում են սուրբ գահ, քահանան կանգ է առնում Թագավորական դռների մոտ և ներքևում ասում. «Եկեք գանք հավատքով և սիրով»: Սա Սանկտ Պետերբուրգում ծառայության պրակտիկա է։ Գոյություն ունի նաև սարկավագի ծառայողական գիրք, որը խմբագրել է քահանա Անդրեյ Մազուրը, որտեղ նկարագրված է ցնծության պրակտիկան։

—Հարց հեռուստադիտողի կողմից. «Ինչպե՞ս կարող ենք ոգեկոչել նրանց, ովքեր մահացել են Պայծառ շաբաթվա ընթացքում»:

-Կա Պատարագի արարողակարգ՝ ըստ կարգի Պայծառ շաբաթ... Նոր հանգուցյալ ազգականի հիշատակի օրը դուք կարող եք գրություն ներկայացնել եկեղեցում գտնվող պրոսկոմեդիային, հենց այս պահին է նշվում հանգուցյալի հիշատակը: Պատարագից հետո կարող եք հանդիպել ձեր հարազատների հետ, այցելել գերեզմանատուն, ողջունել հանգուցյալին «Քրիստոս հարյավ հարյավ» բառերով։ և ոգեկոչել նրա հիշատակը Ռադոնիցայի օրը, երբ կատարվում է Զատկի ծեսի հոգեհանգիստը: Ամենակարևորն այն է, որ հիշատակի օրը անպայման փորձեք գալ և հիշել հանգուցյալին եկեղեցում։ Մահացածը քնած է մինչև Քրիստոսի երկրորդ գալուստը, և նա քնեց մեռելներից հարություն առնելու համար: Աստված մեռելներ չունի, բոլորը ողջ են, և մարդն արդեն ճաշակում է Զատիկի ուրախությունը դրախտում, ուստի մենք աղոթում ենք նրա մեղքերի թողության համար և հավատում, որ Տերը կհարուցի նրան փոշուց:

- Սանկտ Պետերբուրգից հեռուստադիտողի զանգ. «Երբ եկա եկեղեցի, հասկացա, որ արժանի չեմ հաղորդության, բայց պատրաստվեցի խոստովանության, հերթը կանգ առավ, և քահանան հեռացավ: Ես վնասված էի և առանց խոստովանության հաղորդություն ստացա։ Ես իմ կյանքում առաջին անգամ հաղորդություն ստացա, բայց հավատով, որ Հիսուսն Աստված է: Հիմա ես ինձ անհանգիստ եմ զգում»:

-Ուզում եմ ասել, որ պետք է թողնել ձեր ամոթը։ Պետք է հավատալ և համարձակվել, համարձակությամբ գալ Սուրբ Պատարագին։ Հոգևորականները ոչ թե յուրաքանչյուր Պատարագից առաջ խոստովանում են, այլ ըստ անհրաժեշտության իրենց խոստովանահոր հետ։ Իհարկե, եթե երբեք չեք խոստովանել, դուք պետք է գաք տաճար և կազմակերպեք անհատական ​​խոստովանություն, որպեսզի կարողանաք ապահով խոստովանել ձեր բոլոր մեղքերը: Փորձեք կանոնավոր կերպով ճաշակել Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներից: Արժանի մարդ չկա. մենք բոլորս անարժան ենք, բայց համարձակվում ենք հավատքով առ Տեր Հիսուս Քրիստոս: Մենք հետևում ենք Քրիստոսին և միանում Նրա հետ, որպեսզի Նա միշտ մեզ հետ լինի: Եկեք Պայծառակերպության տաճար, ես ուրախ կլինեմ պատասխանել ձեզ և ցանկացած մարդու օգնելու համար: Խնդրում եմ գնալ Պայծառակերպության տաճար, միշտ ուրախ կլինեմ տեսնել ձեզ, աղոթել ձեզ հետ, ծառայել։

- Հարց հեռուստադիտողի կողմից. «Հին Կտակարանում ասվում է. Աստված Եհովա, Զորքերի Աստված, Աստված Բահաղ: Մի՞թե մեր Աստվածը, որին մենք հավատում ենք, Եհովան Աստված է»։

-Հին Կտակարանում կա Աստծո անունների հասկացություն. Եբրայերեն Աստվածաշնչում դրանք եբրայերեն են։ Արաբերեն «Ալլահ» բառը համահունչ է եբրայերեն բառին: Բահալ Աստվածը աստվածաշնչյան Աստված չէ, այլ հեթանոս աստվածպաշտում էին սիրո-փյունիկեցիները։ Մարգարեները պայքարել են այս պաշտամունքի դեմ Իսրայելի հյուսիսային և հարավային թագավորությունների բաժանման ժամանակաշրջանում: Հայտնի մարգարե Աստծո Եղիանպայքարել է Բահաղի և Աստարտի պաշտամունքի դեմ։ Հին Կտակարանում Աստծո բազմաթիվ անուններ կան: «Եհովա» կամ «Յահվե» անունները սուրբ եբրայերեն տառերը կարդալու փորձեր են։ Սա Իսրայելի միակ ճշմարիտ Աստծո անունն է, որը Նա հայտնեց Մովսես մարգարեին Սինա լեռան վրա: Աստծո պատվիրանը. «Ձեր Տէր Աստուծոյ անունը իզուր մի՛ օգտագործէք»։պատկանել է այս անվանը: Եբրայերեն այբուբենում ձայնավորներ չկային, և նրանք սկսեցին կետեր և գծիկներ դնել, ինչը հնարավորություն տվեց ձայնավորել, կարդալ այն ձայնավորները, որոնք եբրայերեն այբուբենում չկան: Այս անունը կարդալու ավանդույթը կորել է կործանումից հետո Երուսաղեմի տաճար... Միայն քահանայապետը կարող էր արտասանել Աստծո սուրբ անունը, մնացած բոլոր իսրայելացիները չէին կարող այն արտասանել, քանի որ հեթանոսը կարող էր պատահաբար լսել այն: Հեթանոսները պաշտամունք էին անում և կարող էին կախարդական կերպով օգտագործել Աստծո անունը: Այս չորս սուրբ գրերի ընթերցումը կորել է։ 19-րդ դարում փորձ արվեց վերծանել այս անունը. գերմանացի գիտնականը ենթադրեց, որ ճիշտ ընթերցումը «Եհովա» է։ «Ադոնայ»-ից ձայնավորները փոխարինվել են քառագրում։ Այսպիսով, սա ոչ այլ ինչ է, քան փորձ: Երբ հրեաները կարդում էին սինոդալ ծառայությունը, այնուհետև, տեքստում հանդիպելով Աստծո անվանը, նրանք կամ լռում էին և գլուխները խոնարհում, կամ այն ​​փոխարինում «Ադոնայ Տեր» բառով: Մեզ համար դա այնքան էլ կարևոր չէ, որքան հնչում էր Հին Կտակարանի անունը. մենք Աստծուն կանչում ենք Հիսուս Քրիստոսի անունով, Նրա միջոցով մենք փրկություն ենք ստանում:

—Ե՞րբ և ինչպե՞ս լավագույնս սկսել Նախասահմանված ընծաների պատարագը, քանի որ ծառայությունը շատ երկար է:

- Ինչքան հնարավոր է հեռու. Պահքը հատուկ ժամանակ է, երբ մենք ֆիզիկապես, հոգեպես ծոմ ենք պահում և զերծ ենք մնում մեր մտքերից ու զգացմունքներից: Հաղորդության խորհուրդը պետք է ձեռնարկվի հնարավորինս հաճախ: Բոլոր հավատացյալներն իրավունք ունեն շաբաթը գոնե մեկ անգամ մոտենալ թե՛ ամբողջական Պատարագին, թե՛ Նախասահմանված ընծաների պատարագին, իսկ նրանք, ովքեր հնարավորություն ունեն՝ երկու-երեք անգամ։ Դա շատ աստվածահաճ կլինի։ Նախաձեռնած ընծաների պատարագը շատ երկար չի տևում. այն սկսվում է «Օրհնյալ է թագավորությունը» բացականչությամբ և տևում մոտ մեկ ժամ։ Բայց պատարագից առաջ շատ տեղերում բոլոր ժամերը կարդացվում են, պատկերավոր են լինում, ու դա բավականին երկարում է։ Բոլորը պետք է իմանան, թե որ ժամին է սկսվում ծառայությունը ձեր եկեղեցում, պատրաստվեք, եկեք և սկսեք Հաղորդության խորհուրդը:

Ապակոդավորում՝ Նատալյա Մասլովա

Սիրելի եղբայրներ և քույրեր ի Տեր:

Նախաձեռնած ընծաների պատարագն իր բնույթով նախ և առաջ երեկոյան ժամերգություն է, ավելի ճիշտ՝ հաղորդություն՝ Վեհարանից հետո։

Մեծ Պահքի ընթացքում, հետևելով եկեղեցու կանոնադրությանը, չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին, մինչև մայրամուտ պահանջվում է սննդից լիակատար ձեռնպահ մնալ։ Հատկապես ինտենսիվ ֆիզիկական և հոգևոր գործի այս օրերը սրբացվում են ակնկալիքով, և այդ ակնկալիքն աջակցում է մեզ մեր շահագործման մեջ՝ թե՛ հոգևոր և թե՛ ֆիզիկական. Այս սխրանքի նպատակը դառնում է երեկոյան հաղորդության սպասելու ուրախությունը:

Ցավոք, այսօր Նախասահմանված ընծաների պատարագի այս ըմբռնումը որպես երեկոյան հաղորդություն գործնականում կորել է, և այդ պատճառով այս ծառայությունը կատարվում է ամենուր, հիմնականում առավոտյան, ինչպես հիմա:

Երկրպագությունը սկսվում է Մեծ երեկո, բայց քահանայի առաջին բացականչությունը. «Օրհնյալ է Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու թագավորությունը, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից»:, նույնը, ինչ Հովհաննես Ոսկեբերանի կամ Բասիլի Մեծի պատարագի ժամանակ; Այսպիսով, ամբողջ պաշտամունքն ուղղված է դեպի Թագավորության հույսը, հենց այդ հոգևոր ակնկալիքն է որոշում ամբողջ Մեծ Պահքը:

Այնուհետեւ, ինչպես միշտ, հաջորդում է ընթերցումը Սաղմոս 103 «Օրհնի՛ր, ով իմ անձ, Տեր»։Քահանան կարդում է լամպի աղոթքներ, որտեղ նա խնդրում է Տիրոջը «լցնի մեր գովասանքի շուրթերը ... մեզ մեծացնելու համար սուրբ անունը«Տե՛ր», մնացած օրվա ընթացքում խուսափելու ամբարիշտների զանազան հնարքներից», որպեսզի օրվա մնացած մասը անարատ անցկացնեն «Տիրոջ սուրբ փառքի» առաջ։

103-րդ սաղմոսի ընթերցման ավարտին սարկավագը արտասանում է Մեծ լիտանիա, որով սկսվում է ամբողջական Պատարագը։

« Խաղաղություն Տիրոջ հետ«Պատարագի առաջին բառերն են, որոնք նշանակում են, որ հոգևոր աշխարհում մենք պետք է սկսենք մեր աղոթքները: Նախ՝ հաշտվել բոլորի հետ, ում նկատմամբ մենք մեր դժգոհությունն ենք հայտնում, ում ինքներս վիրավորել ենք, երկրպագությանը մեր մասնակցության անփոխարինելի պայմանն է: Ինքը՝ սարկավագը, ոչ մի աղոթք չի ասում, միայն օգնում է աստվածային ծառայության կատարմանը, ժողովրդին կանչում է աղոթքի։ Եվ մենք բոլորս, պատասխանելով «Տեր, ողորմիր», պետք է մասնակցենք ընդհանուր աղոթքի, քանի որ հենց «Պատարագ» բառը նշանակում է ընդհանուր ծառայություն։

Եկեղեցում աղոթողները ոչ թե պասիվ հանդիսատես են, այլ ծառայության մասնակից։ Սարկավագը մեզ կանչում է աղոթքի, քահանան եկեղեցում բոլոր հավաքվածների անունից աղոթում է, և բոլորս միասին ծառայության մասնակից ենք։

Պատարագի ժամանակ քահանան կարդում է աղոթք, որտեղ խնդրում է Տիրոջը «լսի մեր աղոթքը և լսի մեր աղոթքի ձայնը»։

Պատարագի և քահանայի բացականչության ավարտին ընթերցողը սկսում է կարդալ 18 կաթիզմ, որը բաղկացած է սաղմոսներից (119-133)կոչվում է «վերելքի երգեր»: Նրանք երգում էին Երուսաղեմի տաճարի աստիճանների վրա՝ բարձրանալով դրանց վրա. դա աղոթքի համար հավաքված մարդկանց երգն էր, որոնք պատրաստվում էին հանդիպել Աստծուն:

Կաթիսմայի առաջին մասի ընթերցման ժամանակ քահանան մի կողմ է դնում Ավետարանը, բացում սուրբ հակամարմինը, որից հետո կիրակի օրը պատարագին օծված Գառը պատճենի և ստախոսի օգնությամբ այն տեղափոխում է սկավառակներ և դրա դիմաց վառված մոմ է դնում.

Սրանից հետո սարկավագը արտասանում է այսպես կոչված. «Փոքր» լիտանիա... «Փաթեթներ և փաթեթներ խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը», այսինքն «Աշխարհում նորից ու նորից եկեք աղոթենք Տիրոջը»։ «Տեր, ողորմիր», - պատասխանում է երգչախումբը և դրա հետ միասին բոլոր ներկաները: Այս պահին քահանայի աղոթքը հետևյալն է.

«Տե՛ր, մի՛ հանդիմանիր մեզ Քո բարկության մեջ և մի՛ պատժիր մեզ Քո բարկության մեջ... Լուսավորի՛ր մեր սրտերի աչքերը Քո Ճշմարտության իմացության համար... քանզի Քո զորությունը և Քոնն է Թագավորությունը, զորությունն ու փառքը: «

Հետո երկրորդ մասը կարդալու 18 kathisma, որի ժամանակ քահանան Սուրբ Ընծաներով եռապատիկ բուրվառում է գահը և խոնարհվում մինչև գետնին գահի առաջ։ Կրկին ընթերցվում է «փոքր» պատարագը, որի ժամանակ քահանան կարդում է աղոթքը.

«Ով Տեր մեր Աստված, հիշիր մեզ՝ քո մեղավոր և անպարկեշտ ծառաներին… շնորհիր մեզ այն ամենին, ինչ մենք խնդրում ենք փրկության համար, և օգնիր մեզ սիրել և վախենալ Քեզնով մեր ամբողջ սրտով… որովհետև դու բարի և մարդասեր Աստված ես: .."

Կարդացվում է վերջինը, Կաթիսմայի երրորդ մասը, որի ընթացքում կատարվում է Սուրբ Ընծաների տեղափոխումը գահից զոհասեղան.... Սա կնշանավորվի զանգի ղողանջով, որից հետո բոլոր հավաքվածները, նշելով այս պահի կարևորությունն ու սրբությունը, պետք է իջնեն։ ծնկների վրա... Սուրբ Ընծաները զոհասեղան տեղափոխելուց հետո զանգը կրկին հնչում է, ինչը նշանակում է, որ դուք արդեն կարող եք վեր կենալ ձեր ծնկներից:

Քահանան գինի է լցնում բաժակի մեջ, ծածկում սուրբ անոթները, բայց ոչինչ չի ասում։ Կաթիսմայի երրորդ մասի ընթերցումն ավարտվում է, կրկին արտասանվում է «փոքր» պատարագը և քահանայի բացականչությունը.

Երգչախումբը սկսում է երգել համարներ 140 և 141 սաղմոսներից«Տեր, աղաղակի՛ր Քեզ, լսի՛ր ինձ»: և այս օրվա համար դրված ճարմանդը:

Ստիչերա- սրանք պատարագային բանաստեղծական տեքստեր են, որոնք արտացոլում են նշվող օրվա էությունը: Այս երգեցողության ժամանակ սարկավագը այրում է զոհասեղանը և ամբողջ տաճարը։ Խնկարկումը Աստծուն ուղղված մեր աղոթքների խորհրդանիշն է: «Եվ հիմա»-ի ստիկերայի երգեցողության ժամանակ ելույթ են ունենում հոգեւորականները մեծ մուտք... Առաջնորդը կարդում է աղոթք.

«Երեկոյան, ինչպես առավոտյան և կեսօրին, մենք գովաբանում, օրհնում և աղոթում ենք Քեզ... թույլ մի՛ տուր, որ մեր սրտերը շեղվեն խոսքերից կամ չար մտքերից... փրկիր մեզ այն ամենից, ինչը բռնում է մեր հոգիները… Ամբողջ փառքը, պատիվն ու երկրպագությունը Քեզ են՝ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն»:

Քահանաները դուրս են գալիս սոլեա (զոհասեղանի մուտքի դիմաց), իսկ առաջնորդը օրհնում է Սուրբ Մուտքը հետևյալ խոսքերով. «Օրհնյալ է Քո սուրբերի մուտքը, միշտ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից»:Սարկավագը, բուրվառով հետագծելով սուրբ խաչը, ասում է «Իմաստությո՛ւն, ներիր ինձ»։«Կներես» նշանակում է «եկեք կանգնենք ուղիղ, ակնածանքով»։

Հին եկեղեցում, երբ աստվածային ծառայությունը շատ ավելի երկար էր, քան այսօր, տաճարում հավաքվածները նստում էին և վեր կենում հատուկ. կարևոր կետեր... Սարկավագի բացականչությունը, որը կոչ է անում կանգնել ուղիղ և ակնածանքով, հիշեցնում է մեզ կատարվող Մուտքի կարևորության և սրբության մասին: Երգչախումբը երգում է հնագույն պատարագի շարական «Հանգիստ լույս».

Քահանաները մտնում են սուրբ զոհասեղան և բարձրանում լեռնային տեղ։ Այս պահին մենք հատուկ կանգ կառնենք՝ հաջորդ քայլերը հստակեցնելու համար։ Մաղթում եմ, որ բոլորս բովանդակալից մասնակցենք ժամերգությանը։

«Հանգիստ լույսից» հետո

Սիրելիներ Տիրոջով, եղբայրներ և քույրեր: Մուտքը կատարվեց, հոգեւորականները բարձրացան լեռնային տեղ։ Այն օրերին, երբ առանձին-առանձին նշվում է Վեհաժողովը, ժամերգության գագաթնակետն է մուտքն ու բարձրանալը լեռան վայր։

Հիմա հատուկ պրոկիմի երգելու ժամանակն է։ Պրոկեմեն-Սա Սուրբ Գրքից, առավել հաճախ Սաղմոսարանից հատված է: Պրոկիմնի համար ոտանավորն ընտրված է հատկապես ուժեղ, արտահայտիչ և հարմար առիթի համար։ Պրոկեյմնը բաղկացած է մի հատվածից, որը կոչվում է պրոկիմն, և մեկ կամ երեք «հատված», որոնք նախորդում են պրոկիմնի կրկնությանը։ Պրոկեմենն իր անունը ստացել է նրանից, որ նախորդում է կարդալով Սուրբ Գրքից.

Այսօր մենք կլսենք երկու հատված Հին Կտակարանի Սուրբ Գրություններից՝ վերցված Ծննդոց և Սողոմոնի Առակաց գրքերից։ Ավելի լավ հասկանալու համար այս հատվածները կկարդացվեն ռուսերեն թարգմանությամբ: Այս ընթերցումների միջև, որոնք կոչվում են պարեմիա, կատարվում է մի ծես, որը հիմնականում հիշեցնում է մեզ այն ժամանակները, երբ Մեծ Պահքը հիմնականում կաթողիկոսների պատրաստություն էր Սուրբ Մկրտության համար։

ընթացքում կարդալով առաջին պարեմըքահանան վերցնում է վառվող մոմ և բուրվառ։ Ընթերցման վերջում քահանան, բուրվառով սուրբ խաչը գծելով, ասում է՝ «Իմաստությո՛ւն, ներիր ինձ»։ հատուկ ուշադրությունև ակնածանք՝ մատնանշելով ներկա պահի հատուկ իմաստությունը:

Այնուհետև քահանան դառնում է դեպի ներկաները և օրհնելով նրանց՝ ասում է. Քրիստոսի լույսը լուսավորում է բոլորին:«. Մոմը Քրիստոսի, աշխարհի Լույսի խորհրդանիշն է: Հին Կտակարանը կարդալիս մոմ վառելը նշանակում է, որ բոլոր մարգարեությունները կատարվել են Քրիստոսով: Հին Կտակարանը տանում է դեպի Քրիստոսը այնպես, ինչպես Մեծ Պահքը տանում է դեպի կատեքումենների լուսավորությունը: Մկրտության լույսը, որը միավորում է կաթողիկոսներին Քրիստոսի հետ, բացում է նրանց միտքը՝ հասկանալու Քրիստոսի ուսմունքները:

Ձեւավորված ավանդույթի համաձայն՝ այս պահին բոլոր հանդիսատեսը ծնկի է գալիս, որի մասին նրանց զգուշացնում է զանգի ղողանջը։ Քահանայի խոսքերն ասելուց հետո զանգը կհնչի ձեզ հիշեցնելու, որ դուք կարող եք վեր կենալ ձեր ծնկներից:

Պետք է երկրորդ հատվածՍուրբ Գրքից՝ Սողոմոնի Առակաց գրքից, որը կկարդանք նաև ռուսերեն թարգմանությամբ։ Հին Կտակարանից երկրորդ ընթերցումից հետո, ըստ կանոնադրության ցուցումների, ենթադրվում է երգեցողություն. հինգ հատված երեկոյան սաղմոս 140-իցսկսած հատվածով. Թող իմ աղոթքը ուղղվի, ինչպես բուրվառը քո առաջ»

Այն օրերին, երբ Պատարագը դեռ չէր ստացել իր այսօրվա հանդիսավորությունը և բաղկացած էր պարզապես Հաղորդություն Երեկոյթի ժամանակ, այս տողերը երգվում էին Հաղորդության ժամանակ: Նրանք այժմ գեղեցիկ ապաշխարության ներածություն են կազմում աստվածային ծառայության երկրորդ մասի, այսինքն. բուն Նախաձեռնած ընծաների պատարագին։ «Թող ուղղվի...» երգեցողության ժամանակ բոլոր հավաքվածները պառկում են երեսի վրա, իսկ քահանան, կանգնած գահի մոտ, խնկարկում է նրան, իսկ հետո՝ զոհասեղանը, որի վրա գտնվում են Սուրբ Ընծաները։

Երգերգության ավարտին քահանան կարդում է մի աղոթք, որն ուղեկցում է Մեծ Պահքի բոլոր ծառայությունները. Այս աղոթքը, որն ուղեկցում է խոնարհվում է գետնին, մեզ հարմարեցնում է մեր նիհար աշխատանքի ճիշտ ըմբռնմանը, որը բաղկացած է ոչ միայն սննդի մեջ ինքներս մեզ սահմանափակելու, այլ սեփական մեղքերը տեսնելու և դեմ պայքարելու կարողությունից:

Այն օրերին, երբ Սուրբ Պատարագը համընկնում է Հայրապետական ​​տոնի հետ, կամ կանոնադրությամբ նշված այլ դեպքերում, պահանջվում է Առաքելական թղթի ընթերցում և Ավետարանից հատված: Այսօր կանոնադրությամբ նման ընթերցում չի թույլատրվում, ինչը նշանակում է, որ չի լինելու։ Ընդլայնված լիտանիայից առաջ մենք ևս մեկ կանգառ կկատարենք՝ ավելի լավ հասկանալու համար աստվածային ծառայության հետագա ընթացքը: Աստված օգնական բոլորին:

«Թող շտկվի…» հետո:

Սիրելի եղբայրներ և քույրեր ի Տեր: Երեկոյան ավարտվեց, և այժմ արդեն պատարագի հաջորդ ամբողջ ընթացքն է անմիջականորեն Նախասահմանված ընծաների պատարագը ... Այժմ սարկավագը կհայտարարի ընդլայնված լիտանիաերբ ես և դու պետք է ուժեղացնենք մեր աղոթքները: Այս պատարագի ասմունքի ժամանակ քահանան աղոթում է, որ Տերն ընդունի մեր ջերմեռանդ աղոթքները և ուղարկի Իր ժողովրդին, այսինքն. մեզ վրա, բոլորս հավաքվել ենք տաճարում, ակնկալելով նրանից անսպառ ողորմություն, Նրա հարուստ պարգևները:

Նախաձեռնած ընծաների պատարագին ողջերի և ննջեցյալների անուններով հիշատակություն չկա: Այնուհետեւ հետեւում է կաթողիկոսների պատարագը... Հին եկեղեցում Մկրտության հաղորդությանը նախորդել են քրիստոնյա դառնալ ցանկացողները։

Մեծ Պահքը հենց Մկրտության ինտենսիվ պատրաստության ժամանակն է, որը սովորաբար կատարվում էր ս Ավագ շաբաթկամ Զատիկի համար: Նրանք, ովքեր պատրաստվում էին ընդունել Մկրտության հաղորդությունը, հաճախում էին հատուկ կատեխիզմի դասերի, որոնց ընթացքում նրանց բացատրվում էին ուղղափառ վարդապետության հիմունքները, որպեսզի նրանց հետագա կյանքը Եկեղեցում իմաստալից լինի: Վեհափառ հայրապետները ներկա են գտնվել նաև պատարագներին, մասնավորապես՝ Պատարագին, որին կարող էին ներկա գտնվել մինչև կաթողիկոսների պատարագը։ Իր ասմունքի ժամանակ սարկավագը կանչում է բոլոր հավատացյալներին, ի. Ուղղափառ համայնքի մշտական ​​անդամներ, աղոթեք կաթողիկոսների համար, որպեսզի Տերը ողորմի նրանց, հայտնի նրանց Ճշմարտության Խոսքով և բացահայտի նրանց ճշմարտության Ավետարանը: Եվ քահանան այս պահին աղոթում է Տիրոջը և խնդրում, որ ազատի նրանց (այսինքն՝ կատեքումեններին) թշնամու հնագույն խաբեությունից և խարդավանքներից... և բերի նրանց Քրիստոսի հոգևոր հոտին:

Պահքի կեսից ավելանում է ավելին «լուսավորների» լիտանիա, այսինքն. արդեն «պատրաստ է լուսավորության». Ավարտվում է երկարատև ցենզերի շրջանը, որը Հին Եկեղեցում կարող է տևել մի քանի տարի, և կաթողիկոսներն անցնում են «լուսավորյալների» կատեգորիային և շուտով կանցնեն նրանց։ Քահանան այս պահին աղոթում է, որ Տերը զորացնի նրանց հավատքի մեջ, հաստատի նրանց հույսով, կատարելագործի նրանց սիրո մեջ... և ցույց տա նրանց Քրիստոսի Մարմնի արժանի անդամները:

Ապա սարկավագն ասում է, որ եկեղեցուց դուրս են գալիս բոլոր կաթողիկոսները, բոլոր նրանք, ովքեր պատրաստվում են լուսավորության։ Այժմ միայն հավատացյալները կարող են աղոթել եկեղեցում, այսինքն. միայն մկրտված ուղղափառ քրիստոնյաները: Կատեքումենները հեռացնելուց հետո. կարդալով հավատացյալների երկու աղոթքները.

Առաջինում մենք խնդրում ենք մեր հոգու, մարմնի և զգացմունքների մաքրումը, երկրորդ աղոթքը մեզ նախապատրաստում է Նախասահմանված Ընծաների փոխանցմանը: Հետո գալիս է հանդիսավոր պահը Սուրբ Ընծաների տեղափոխումը գահին... Արտաքնապես այս մուտքը նման է Պատարագի Մեծ մուտքին, բայց ըստ էության և հոգևոր իմաստով այն, իհարկե, բոլորովին այլ է։

Երգչախումբը սկսում է երգել հատուկ երգ. Այժմ երկնքի զորությունները անտեսանելիորեն ծառայում են մեզ հետ, քանի որ ահա Փառքի Թագավորը ներս է մտնում, ահա զոհաբերությունը՝ խորհրդավոր կերպով սրբագործված, փոխանցվում է»:

Սեղանի քահանան, ձեռքերը վեր բարձրացրած, երեք անգամ արտասանում է այս խոսքերը, որոնց սարկավագը պատասխանում է. «Եկեք մոտենանք հավատքով և սիրով, և մենք մասնակից կլինենք Հավիտենական կյանքին: Ալելուիա, Ալելուիա, Ալելուիա »:

Սուրբ Ընծաների փոխանցման ժամանակ բոլորը պետք է ակնածանքով խոնարհվեն ծնկների վրա.

Թագավորական դռներում քահանան, ըստ հաստատված ավանդույթի, ցածրաձայն ասում է. Մոտենանք հավատով և սիրով»և գահին է դնում Սուրբ Ընծաները, ծածկում դրանք, բայց միաժամանակ ոչինչ չի ասում։

Դրանից հետո արտասանվում է Սուրբ Եփրեմ Ասորի աղոթքը երեք աղեղով... Ավարտվել է Սուրբ Ընծաների փոխանցումը, և շատ շուտով կգա հոգևորականների և բոլոր նրանց, ովքեր պատրաստվում էին դրան։ Դրա համար ևս մեկ կանգառ կկատարենք՝ բացատրելու Նախասահմանված ընծաների պատարագի վերջին մասը։ Աստված օգնական բոլորին:

Մեծ մուտքից հետո

Սիրելիներ Տիրոջով, եղբայրներ և քույրեր: Կատարվեց Սուրբ Ընծաների հանդիսավոր փոխադրումը գահին, և այժմ մենք արդեն բավականին մոտ ենք Սուրբ Հաղորդության պահին։ Այժմ կխոսի սարկավագը աղաչական պատարագ, և քահանան այս պահին աղոթում է, որ Տերն ազատի մեզ և Իր հավատարիմ ժողովրդին ամեն անմաքրությունից, սրբացնի բոլորիս հոգիներն ու մարմինները, որպեսզի մաքուր խղճով, անամոթ դեմքով, լուսավոր սրտով ... միացի՛ր Քո Քրիստոսին՝ մեր ճշմարիտ Աստծուն:

Սրան հաջորդում է Տիրոջ աղոթքը "Մեր հայրը", միշտ ավարտելով մեր պատրաստությունը Հաղորդության համար: Արտասանելով այն՝ հենց Քրիստոսի աղոթքը, մենք դրանով ընդունում ենք Քրիստոսի հոգին որպես մերը, Նրա աղոթքը Հորը՝ որպես մերը, Նրա կամքը, Նրա ցանկությունը, Նրա կյանքը՝ որպես մերը:

Աղոթքը ավարտվում է Քահանան մեզ սովորեցնում է աշխարհը, սարկավագը կոչ է անում բոլորիս գլուխ խոնարհել Տիրոջ առջև, և այս պահին կարդացվում է. երկրպագության աղոթքորտեղ քահանան բոլոր ներկաների անունից խնդրում է Տիրոջը պահպանել Իր ժողովրդին և արժանանալ բոլորիս ճաշակելու Նրա կենարար խորհուրդներից:

Այնուհետև հետևում է սարկավագի բացականչությունը. «Եկեք լսենք», այսինքն. եկեք ուշադիր լինենք, և քահանան, ձեռքով շոշափելով Սուրբ Ընծաները, բացականչում է. «Նախասահմանված Սուրբ - Սրբերին»:Սա նշանակում է, որ Սուրբ Նվերները մատուցվում են սրբերին, այսինքն. Աստծո բոլոր հավատարիմ զավակներին, բոլորը հավաքվել էին այս պահին տաճարում: Երգչախումբը երգում է. «Մեկը սուրբ է, մեկ է Տերը՝ Հիսուս Քրիստոսը, ի փառս Հոր Աստծո. Ամեն». Թագավորական դռները փակվում ենև գալիս է պահը հոգեւորականների հաղորդություն.

Նրանց ճաշակելուց հետո Սուրբ Ընծաները կպատրաստվեն այսօրվա ողջ հաղորդության համար և կսուզվեն բաժակի մեջ: Յուրաքանչյուր ոք, ով պատրաստվում է այսօր հաղորդություն ընդունել, պետք է հատկապես ուշադիր և կենտրոնացած լինի: Քրիստոսի հետ մեր միության պահը շուտով կգա։ Աստված օգնական բոլորին:

Նախքան ծխականների հետ հաղորդակցվելը

Սիրելի եղբայրներ և քույրեր ի Տեր: Հին Եկեղեցին Պատարագին մասնակցելու այլ պատճառ չգիտեր, բացի այնտեղ Սուրբ Ընծաների հաղորդությունից։ Ցավոք, այսօր այս հաղորդական զգացումը թուլացել է: Եվ երբեմն մենք նույնիսկ չենք էլ կասկածում, թե ինչու ենք գալիս Աստծո տաճար: Սովորաբար բոլորը պարզապես ցանկանում են աղոթել «իրենց ինչ-որ բանի մասին», բայց մենք այժմ գիտենք, որ ուղղափառ ծառայությունը, և հատկապես Պատարագը, պարզապես աղոթք չէ «ինչ-որ բանի համար», դա մեր մասնակցությունն է Քրիստոսի զոհաբերությանը. մեր համատեղ աղոթքը, Աստծո հետ համատեղ լինելը, Քրիստոսին ընդհանուր ծառայությունը: Քահանայի բոլոր աղոթքները ոչ միայն նրա անձնական կոչն են առ Աստված, այլ աղոթք բոլոր ներկաների անունից, բոլոր նրանց անունից եկեղեցում: Մենք հաճախ չենք էլ կասկածում, որ սա մեր աղոթքն է, սա մեր մասնակցությունն է Հաղորդությանը:

Երկրպագությանը մասնակցելը, իհարկե, պետք է լինի միտումնավոր: Աստվածային ծառայության ժամանակ միշտ պետք է ձգտեք ճաշակել Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներին: Ի վերջո, յուրաքանչյուր մկրտված մարդ Քրիստոսի Մարմնի մի մասն է, և մեր հաղորդության ընդհանրության միջոցով Քրիստոսի Եկեղեցին հայտնվում է այս աշխարհին, որը «չարի մեջ է»:

Եկեղեցին Քրիստոսի Մարմինն է, և մենք այս Մարմնի մի մասն ենք, Եկեղեցու մի մասը: Եվ որպեսզի մենք չմոլորվենք մեր հոգեւոր կյանքում, պետք է անընդհատ ձգտենք Քրիստոսի հետ միությանը, որը մեզ տրվում է Սուրբ Հաղորդության հաղորդության մեջ։

Մենք շատ հաճախ, բռնելով հոգևոր զարգացման ուղին, չգիտենք, թե ինչ պետք է անենք, ինչպես ճիշտ վարվենք։ Եկեղեցին մեզ տալիս է այն ամենը, ինչ մեզ անհրաժեշտ է մեր վերածննդի համար: Այս ամենը մեզ տրվում է Եկեղեցու խորհուրդներում: Իսկ Սրբությունների խորհուրդը, կամ, ավելի ճիշտ, Եկեղեցու հաղորդությունը՝ Եկեղեցու բուն էությունը բացահայտող խորհուրդը, Սուրբ Հաղորդության խորհուրդն է: Ուստի, եթե փորձենք ճանաչել Քրիստոսին առանց ճաշակելու, ապա երբեք չենք հաջողի։

Քրիստոսին կարելի է ճանաչել միայն Նրա հետ լինելով, և Հաղորդության խորհուրդը մեր դուռը դեպի Քրիստոսն է, որը մենք պետք է բացենք և ընդունենք Նրան մեր սրտերում:

Հիմա եկել է այն պահը, երբ բոլոր նրանք, ովքեր ցանկանում են հաղորդություն ստանալ, կմիավորվեն Քրիստոսի հետ: Սուրբ բաժակով քահանան կասի աղոթքներ Սուրբ Հաղորդությունից առաջ, և բոլոր նրանք, ովքեր պատրաստվում են Հաղորդությանը, պետք է ուշադիր լսեն նրանց: Մոտենալով Գավաթին, դուք պետք է խաչեք ձեր ձեռքերը կրծքավանդակի վրա և հստակ արտասանեք ձերը քրիստոնեական անուն, և, ստանալով Սուրբ Հաղորդություն, համբուրեք բաժակի ծայրը և մեկնեք լվացվելու։

Ձեւավորված ավանդույթի համաձայն՝ հաղորդություն կարող են ստանալ միայն այն երեխաները, ովքեր արդեն ի վիճակի են սուրբ հացի մի մասնիկ ստանալ։ Երգչախումբն այս պահին երգում է Հաղորդության հատուկ հատված. «Համտեսիր երկնքի հացը և Կյանքի բաժակը, և կտեսնես, թե որքան լավն է Տերը»:.

Երբ հաղորդությունը ավարտվում է, քահանան մտնում է զոհասեղան և օրհնում է ժողովրդին ծառայության ավարտին... Այն հետևում է n վերջին լիտանիա, որով շնորհակալություն ենք հայտնում Աստծուն Քրիստոսի անմահ, երկնային և կենսատու ահավոր խորհուրդների հաղորդության համար, և վերջին աղոթքը, այսպես կոչված «Ամբոնի հետևում» - աղոթքորն ամփոփում է այս պաշտամունքի իմաստը. Նրանից հետո քահանան ասում է ազատումայսօր նշվող սրբերի հիշատակությամբ, և սա, առաջին հերթին, և Սուրբ Գրիգոր Դվոեսլովը, Հռոմի պապը, դեռևս չբաժանված Հին Եկեղեցու սուրբը, որին վերանվաճված ընծաների պատարագ մատուցելու ավանդույթը հետ է գալիս։

Սա ավարտում է ծառայությունը: Մաղթում եմ բոլոր ներկաներին Աստծո օգնությունը և հուսով եմ, որ այսօրվա ծառայությունը, որի մասին անընդհատ մեկնաբանվում է, կօգնի մեզ բոլորիս ավելի լավ հասկանալ ուղղափառ պաշտամունքի իմաստն ու նպատակը, որպեսզի ապագայում ցանկություն ունենանք ավելի ու ավելի ըմբռնելու. մեր ուղղափառ ժառանգությունը՝ պաշտամունքին բովանդակալից մասնակցության, Սուրբ Եկեղեցու խորհուրդներին մասնակցելու միջոցով: Ամեն։

Եթե ​​դուք գնում եք կիրակնօրյա պատարագների միայն Մեծ Պահքի ժամանակ, ապա չեք զգա պահքը՝ չնայած սննդից ժուժկալությանը։ Անհրաժեշտ է նաև ներկա լինել հատուկ ծոմապահության՝ այս սուրբ օրերի հակադրությունը տարվա մյուս օրերի հետ զգալու համար, որպեսզի խորապես շնչենք քառասնամյա բուժիչ օդը։ Հատուկ ծառայություններից գլխավորը Նախասահմանված ընծաների պատարագն է։

Նախաձեռնած ընծաների Պատարագը, առանց չափազանցության, կարելի է անվանել Մեծ Պահքի ժամերգությունների առանցք կամ կենտրոն: Հին ձեռագիր նամակներում այն ​​կոչվում է «Մեծ քառասնօրյա պատարագ»։ Իսկապես, դա տարվա այս սուրբ շրջանի ամենաբնորոշ պաշտամունքն է։

Այս ծառայության անվանումը մեզ բացահայտում է դրա բուն էությունը. դա հենց «Նախասահմանվածների ընծաների» պատարագն է։ Սրանով այն տարբերվում է Պատարագից Սբ. Բազիլ Մեծը և Պատարագը Սբ. Յովհաննէս Ոսկեբերանին, որուն վրայ կը կատարուի պատարագ՝ ընծաներու մատուցում եւ օծում։ «Մեծ պահքի պատարագի» ժամանակ մեզ մատուցվում են «Նախաօծված» Սուրբ Ընծաները, այսինքն՝ արդեն նախապես օծվածները նախորդ պատարագներից մեկում, որը մատուցվել է այլ օր։ Այս Սուրբ Ընծաները մատուցվում են մեզ, որպեսզի մենք հնարավորություն ունենանք հաղորդություն ստանալ նրանցից և սրբագործվել դրանցով: Այլ կերպ ասած, Նախասահմանված ընծաների պատարագը, ըստ էության, «Պատարագ» չէ Հովհաննես Ոսկեբերանի կամ Բասիլի Մեծի սովորական Պատարագի իմաստով, այլ Հաղորդության հատուկ ծես։

Նախասահմանված սուրբ ընծաների հետ հաղորդության ծեսի ծագման պատճառները հասկանալու համար պետք է դիմել դրա պատմությանը: Դրա արմատները գնում են դեպի Եկեղեցու ամենավաղ պրակտիկան: Քրիստոնեական պատմության առաջին դարերում յուրաքանչյուր Պատարագի ժամանակ հավատացյալները մոտենում էին Սուրբ խորհուրդներին:

Նույնիսկ սովորություն կար, որ հավատացյալները, երբ պատարագ չէր լինում շաբաթվա կեսին, առանձին հաղորդվում էին Կիրակնօրյա Պատարագից մնացած Սուրբ Ընծաներից։ Եվ այս սովորության հիման վրա վանքերում բյուրեղացավ աղոթքի հատուկ հաջորդականություն. բոլոր վանականները միասին աղոթում էին Հաղորդությունից առաջ, այնուհետև միասնաբար շնորհակալություն էին հայտնում Աստծուն, ով նրանց արժանացրեց սուրբ խորհուրդներին հաղորդակից դառնալու։ Դա տեղի էր ունենում Երեկոյան ընթրիքից հետո կամ ժամը 9-ից հետո (մոտ ժամը երեքը կեսօրից հետո), քանի որ հին ճգնավորները ծոմ էին պահում մինչև ուշ ժամեր՝ ուտելով սովորաբար օրը միայն մեկ անգամ՝ երեկոյան։ Ժամանակի ընթացքում աղոթքների այս հաջորդականությունը ստացավ կարճ ծառայության ձև, որը փոքր-ինչ նման էր Պատարագի արարողությանը: Այսպես է կոչվում այն, ինչ այժմ կոչվում է «պատկերավորի հաջորդականություն», որը ներս ժամանակակից պրակտիկատեղի է ունենում վեցերորդ կամ իններորդ ժամից հետո: Հենց «պատկերազարդ» անվանումը ցույց է տալիս, որ այս կարճ ծառայության մեջ որոշ չափով «ցուցադրվում է» պատարագի ծեսը։ Եվ այս առումով, պարզվեց, որ նախորդը մեր Նախաձեռնած ընծաների պատարագի.

Մեծ Պահքի ընթացքում ամբողջական Պատարագը մատուցվում է միայն շաբաթ և կիրակի օրերին։ Եկեղեցական հնագույն սովորույթը, որը հաստատվել է խորհուրդների կանոններով, արգելում է Մեծ Պահքի աշխատանքային օրերին պատարագ մատուցել, քանի որ այս օրերը պետք է ամբողջությամբ նվիրվեն պահքին և ապաշխարությանը: Պատարագի մատուցումը չէր համապատասխանի այս օրերի սգավոր բնույթին։ Պատարագը Զատկի խորհուրդն է, Եկեղեցու տոն՝ լցված ուրախությամբ և հոգևոր ցնծությամբ։

Այնուամենայնիվ, այստեղ հարց ծագեց. Ինչպես Սբ. Բազիլ Մեծը, իր ժամանակի հավատացյալները սովոր էին հաղորդություն ստանալ, բացի շաբաթ և կիրակի օրերից, շաբաթը առնվազն երկու անգամ՝ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին: Բայց ինչպե՞ս կարելի է հաղորդություն ստանալ առանց Պատարագի։ Պատասխանն արդեն տրված էր նախապես՝ նախորդ Պատարագներից մեկում օծված սուրբ ընծաներից։ Մեծ Պահքի ժամանակ ենք։ Բայց այդ օրերին ծոմ պահելը նշանակում էր մինչև մայրամուտ բոլոր ուտելիքներից լիակատար զերծ մնալ: Իսկ Սուրբ Ընծաների Հաղորդությունը պետք է պսակվեր, ավարտվեր պահքի օրը։ Ուստի, այն պետք է տեղի ունենար այս օրերին՝ Վեհաժողովից հետո։

Նախաձեռնած ընծաների պատարագի արարողությունը բաղկացած է Երեկոյթից, որի ավարտին մատուցվում են Սուրբ, Նախասահմանված ընծաներ և ընթերցվում նախապատրաստական ​​աղոթքներ Հաղորդությունից առաջ, կատարվում է բուն Հաղորդությունը և նրանից հետո մատուցվում շնորհակալական աղոթքներ: Այս ծառայության կապը Մեծ Պահքի հետ նրան տալիս է առանձնահատուկ, «վշտալի» բնույթ։ Սուրբ խորհուրդը պարունակող գահն ու սուրբ անոթները ծածկված են մուգ ծածկոցներով։ Աղոթքները լցված են խոնարհության և քնքշության զգացումներով: Ընդհանրապես, ամբողջ ծառայությունը հատուկ առեղծվածի բնույթ ունի։

Նախաձեռնած ընծաների պատարագի առաջին մասը բաղկացած է Մեծ Պահքի Երեկոյան, միայն որոշ առանձնահատկություններով. Քահանան հագնում է մուգ սուրբ զգեստներ։ Երեկոյան ինքնին սկսվում է ոչ թե Վեհարանի համար սովորական բացականչությամբ («Օրհնյալ է Աստված մեր ...»), այլ պատարագի սկզբնական բացականչությամբ. «Օրհնյալ է Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու թագավորությունը… «. Այսպիսով, ամբողջ պաշտամունքն ուղղված է դեպի Արքայության հույսը, հենց այդ հոգևոր սպասումն է որոշում ամբողջ Մեծ Պահքը։

Այնուհետև կարդացվում է 103-րդ սաղմոսը, ինչպես մյուս Վեսթերի ժամանակ, Սաղմոս 103-ը` «սկզբնականը», սկսած «Օրհնիր Տիրոջը, հոգիս,» բառերով: Տե՛ր, Աստված իմ, դու շատ բարձր ես…»:

Այս սաղմոսը, որը փառաբանում է Աստծուն՝ ամբողջ աշխարհի Արարչին,, ինչպես ասվում է, Վեհարանի «նախաբանն» է և դրա հետ մեկտեղ ամենօրյա ժամերգությունների ամբողջ շարքը, քանի որ Հին Կտակարանի ավանդույթի համաձայն՝ երեկոն Ս. գալիք գիշերը համարվում է օրվա կամ օրվա սկիզբ:

Այս «առաջաբանից» հետո սարկավագը (կամ նրա փոխարեն՝ ինքը՝ քահանան) հավատացյալներին հրավիրում է միասին աղոթելու՝ կարդալով Մեծ կամ Խաղաղ Պատարագը.

Այնուհետև կարդացվում են 119-ից 133-րդ սաղմոսները։ Այս սաղմոսները ներկայացնում են 18-րդ կաթիսման կամ գլուխը Սաղմոսների գրքից՝ Սաղմոսները: Այս սաղմոսները կոչվում են «վերելքի երգեր»; հնում, նույնիսկ Հին Կտակարանի ժամանակներում, նրանք երգում էին Երուսաղեմի տաճարի աստիճաններին՝ բարձրանալով դրանց վրա:

Մինչ այս սաղմոսները կարդում են կլիրոսի վրա, քահանան զոհասեղանում պատրաստում է Սուրբ Ընծաները զոհասեղանի վրա. փոխանցվում է Նախասահմանված Հրեշտակը (Քրիստոսի Մարմինը՝ լցված Նրա ազնիվ Արյամբ), որը մնում է կիրակի կամ շաբաթ պատարագից հետո։ դեպի զոհասեղան. Այնուհետև բաժակի մեջ ջուրով չօծված գինի են լցնում, և սրբազան անոթները ծածկում են, ինչպես արվում է սովորական պատարագից առաջ։ Այս ամենն արվում է լուռ, առանց որեւէ աղոթքի։ Պատարագի կանոնադրությունն ընդգծում է այս հատկանիշը՝ բոլոր աղոթքներն արդեն կարդացվել են կիրակնօրյա պատարագի ժամանակ, որին օծվել են Ս.

Այս նախապատրաստական ​​աշխատանքների ավարտին և 18-րդ կաթիսմայի ընթերցմանը, երեկոյան ժամերգությունը շարունակվում է սովորական երեկոյան սաղմոսներից հատվածների երգեցողությամբ, որոնք սկսվում են «Տեր, ես աղաղակում եմ քեզ, լսիր ինձ ...» բառերով: Այնուհետև տեղադրվում են այն եկեղեցական երգերը՝ «Տե՛ր, ես աղաղակեցի» գրություններ, որոնք այս օրվա համար նշված են պատարագի գրքերում։ Եվ այս երգերի վերջում հոգեւորականները կատարում են սովորական երեկոյան մուտքը՝ երթ դեպի զոհասեղան արքայական դռներով, որն ավարտվում է «Հանգիստ լույս» աղոթքով։

Երեկոյան մուտքից հետո առաջարկվում է երկու ընթերցում՝ «պարեմիա»՝ Հին Կտակարանից՝ մեկը Ծննդոց գրքից, մյուսը՝ Սողոմոնի Առակաց գրքից։ Այս երկու ընթերցումների արանքում կատարվում է ծես, որը հիշեցնում է այն ժամանակները, երբ Մեծ Պահքը նվիրված էր մարդկանց մկրտության նախապատրաստելուն։ Հին Կտակարանից առաջին հատվածի ժամանակ քահանան վառված մոմ է դնում գահին ընկած Ավետարանի վրա. Առաջին ընթերցման վերջում քահանան վերցնում է այս մոմն ու բուրվառը և օրհնում երկրպագուներին՝ բացականչելով. «Քրիստոսի լույսը լուսավորում է բոլորին»: Մոմը Քրիստոսի, աշխարհի Լույսի խորհրդանիշն է: Հին Կտակարանի ընթերցման ժամանակ Ավետարանի վրա կանգնած մոմը խորհրդանշորեն ցույց է տալիս, որ բոլոր մարգարեությունները կատարվել են Քրիստոսով, ով լուսավորեց Իր աշակերտներին, որպեսզի «նրանք կարողանան հասկանալ սուրբ գրությունները»: Հին Կտակարանը տանում է դեպի Քրիստոսը, ինչպես որ Մեծ Պահքը տանում է դեպի մկրտվածների լուսավորությունը: Մկրտության լույսը, որը միավորում է մարդկանց Քրիստոսի հետ, բացում է նրանց միտքը՝ հասկանալու Քրիստոսի ուսմունքները:

Հին Կտակարանի երկրորդ ընթերցումից հետո եկեղեցու մեջտեղում սկսվում է հանդիսավոր և հուզիչ երգեցողություն. «Թող իմ աղոթքը ուղղվի, ինչպես բուրվառը Քո առջև, ձեռքս բարձրացնելը երեկոյան մատաղ է»։ Այս խոսքերը Սաղմոս 140-ից են։ Այս երգեցողության ընթացքում խնկարկում է կատարվում Սբ. գահ և զոհասեղան. Այս երգը կրկնվում է վեց անգամ, և տեղադրվում են նույն սաղմոսից այլ տողեր։

Ռուս եկեղեցու պրակտիկայում այս տողերի երգեցումից հետո Պահքի աղոթքը Սբ. Եփրեմ Ասորի «Տեր և տերը իմ որովայնի ...»:

Դրան հաջորդում է ջանասիրաբար աղոթքը Եկեղեցու բոլոր անդամների, ինչպես նաև կաթողիկոսների և Մեծ Պահքի 4-րդ շաբաթվա չորեքշաբթի օրվանից սկսած՝ հատկապես այն կաթողիկոսների համար, ովքեր այս տարի պատրաստվում են «սուրբ լուսավորության», այսինքն՝ Մկրտության խորհուրդը, որը կատարվում էր հին ժամանակներում՝ Սուրբ և Մեծ շաբաթ օրը։ Եվ բոլոր կաթողիկոսների ազատ արձակումից հետո սկսվում է Նախաձեռնած ընծաների պատարագի երկրորդ մասը՝ Հաղորդության արարողությունը։

Մոտենում է Սուրբ Ընծաների գահին փոխանցման հանդիսավոր պահը։ Արտաքնապես այս Մուտքը նման է Պատարագի Մեծ Մուտքին, բայց ըստ էության և հոգևոր իմաստով այն, իհարկե, բոլորովին այլ է։ Լրիվ Հաղորդության ծառայության մեջ Մեծ Մուտքը այն Ընծաների փոխանցումն է (առաջարկը), որոնք դեռ չեն սրբագործվել. Եկեղեցին առաջարկում է իրեն, իր կյանքը, իր անդամների կյանքը և ողջ ստեղծագործությունը որպես զոհ Աստծուն, ներառյալ այս զոհաբերությունը: Քրիստոսի միակ և կատարյալ զոհաբերության մեջ: Հիշելով Քրիստոսին՝ Եկեղեցին հիշում է բոլոր նրանց, ում Նա ընդունեց իրենց փրկագնման և փրկության համար: Սուրբ Ընծաների փոխանցումը խորհրդանշական կերպով պատկերում է Քրիստոսի տեսքը և պահքի, աղոթքի և սպասումի ավարտը, - այդ օգնության մոտեցումը, մխիթարությունը, ուրախությունը, որին սպասում էինք։

Սուրբ Ընծաների հանդիսավոր փոխանցումը խորանից Սբ. գահը ուղեկցվում է հնագույն երգով. «Այժմ երկնքի զորությունները ...»: Ահա այս աղոթքի ռուսերեն թարգմանությունը. Ահա Գաղտնի Զոհաբերությունը, արդեն օծված, փոխանցված է: Եկեք մոտենանք հավատքով և սիրով, հավիտենական կյանքի հաղորդակից լինելու համար: Ալելուիա, ալելուիա, ալելուիա»:

Սուրբ Ընծայներով մուտքը, արդեն օծված, կատարվում է ծայրաստիճան ակնածանքով, և եկեղեցու բոլոր հավատացյալները վայր են ընկնում։ Ռուս Եկեղեցու պրակտիկայում, Մեծ Մուտքից հետո, Եփրեմ Ասորի «Տեր և Տեր իմ կյանքի» աղոթքը երկրորդ անգամ ընթերցվում է Նախասահմանված ընծաների պատարագին:

Այժմ սկսվում է Սուրբ Հաղորդության անմիջական նախապատրաստությունը, որը ներառում է հիմնականում «Հայր մեր» Տերունական աղոթքը: Այս աղոթքը միշտ ավարտում է Հաղորդության նախապատրաստությունը: Ասելով դա՝ հենց Քրիստոսի աղոթքը, մենք դրանով ընդունում ենք Քրիստոսի Հոգին որպես մերը, Նրա աղոթքը Հորը որպես մերը, Նրա կամքը, Նրա ցանկությունը, Նրա կյանքը՝ որպես մերը:

Այնուհետև տեղի է ունենում հոգևորականների հաղորդություն՝ «Ճաշակե՛ք և տեսե՛ք, որքան բարի է Տերը» հաղորդության համարի երգեցողությամբ, ապա՝ աշխարհականների հաղորդություն։

Ծառայությունն ավարտվում է, և քահանան հայտարարում է. «Մենք խաղաղությամբ դուրս կգանք»։ Ամբողջ ժամերգության ավարտին ասվում է «ամբոնից այն կողմ» աղոթքը։ Սովորական Պատարագի և Նախասահմանված Նվերների Պատարագի վերջին աղոթքները կոչվում են «Ամբոնից այն կողմ», քանի որ քահանան այս աղոթքներն ասում է՝ կանգնելով այն վայրի մոտ, որտեղ ժամանակին կանգնած էր հին «ամբոնը» եկեղեցու մեջ, այսինքն՝ հատուկ քար։ ամբիոն, որտեղից կարդացվել է Ավետարանը։

Արտահայտման առանձնահատուկ գեղեցկությամբ առանձնանում է Նախասահմանված ընծաների պատարագի ամբոնի հետևում գտնվող աղոթքը։ Այն արտացոլում է Սրբազան Ընծաների Պատարագի մատուցման և արագ ժամանակի կապը։ Սուրբ քառասնօրյակը սխրագործությունների ժամանակ է, կրքերի ու մեղքերի դեմ դժվար պայքարի ժամանակ: Բայց անտեսանելի թշնամիների նկատմամբ հաղթանակը, անկասկած, կտրվի բոլորին, ովքեր, ըստ «ամբոնից այն կողմ» աղոթքի արտահայտության, «կռվում են բարի գործով»։ Իսկ Սուրբ Հարության օրը մեզնից հեռու չէ։

Նախասահմանված ընծաների Սուրբ Պատարագը Եկեղեցու ամենագեղեցիկ և հուզիչ ծառայություններից է: Բայց, միևնույն ժամանակ, դա նաև յուրատեսակ համառ կոչ է՝ հաճախակի Հաղորդության Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներին։ Նրանում կարելի է լսել դարերի խորքից եկած ձայն, Եկեղեցու կենդանի, հնագույն ավանդույթի ձայն։ Այս ձայնն ասում է, որ չի կարելի ապրել Քրիստոսով, եթե հավատացյալն անընդհատ չի նորոգում իր կապը կյանքի աղբյուրի հետ՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսի Մարմնից և Արյունից ճաշակելով: Քանզի Քրիստոսն է, ըստ առաքյալի. Պողոս - «մեր կյանքը» (Կող. 3:4):

Պատարագի ժամանակ Նախասահմանված Ընծաները հաղորդվում են Արյամբ հագեցած Մարմնի հետ, իսկ Սկուտեղի մեջ թափվում է պարզ գինի, որը Արյուն չէ։ Մանուկներին, սակայն, հաղորդվում է միայն Սուրբ Արյան հետ, և նրանց Սուրբ Մարմին չի տրվում, քանի որ. նրանք չեն կարող ընդունել Քրիստոսի Մարմնի ամուր մասնիկը: Ուստի ընդունված չէ հաղորդություն ստանալ մանուկների Նախասահմանված ընծաների պատարագին։

Pravoslavie.ru կայքի նյութերի հիման վրա

Մեծ պահքի շաբաթ և կիրակի օրերը պահքի օրեր չեն համարվում։ Եվ ոչ այն պատճառով, որ այս օրերին թույլատրվում է ինչ-որ բան արագ ուտել։ (Մինչև Զատիկ արգելված է առողջ մարմնավոր մարդկանց համեստությունը): Բայց քանի որ շաբաթ և կիրակի օրերին լիարժեք, իսկական Պատարագ է մատուցվում: Այսպիսով, Պատարագը Եկեղեցու կողմից դրվում է առաջնագծում, և նրա ներկայությունից կամ բացակայությունից օրերը դառնում են համապատասխանաբար տոնական կամ սգո։

Եթե ​​դուք գնում եք կիրակնօրյա պատարագների միայն Մեծ Պահքի ժամանակ, ապա չեք զգա պահքը՝ չնայած սննդից ժուժկալությանը։ Անհրաժեշտ է նաև ներկա լինել հատուկ ծոմապահության՝ այս սուրբ օրերի հակադրությունը տարվա մյուս օրերի հետ զգալու համար, որպեսզի խորապես շնչենք քառասնամյա բուժիչ օդը։ Հատուկ ծառայություններից գլխավորը Նախասահմանված ընծաների պատարագն է։

Այն տարբերվում է ավանդական պատարագից նրանով, որ Աստծուն անարյուն զոհ չի մատուցում։ Զոհը նախօրոք բերվում է, Նվերները օծվում են, և դրանք կարող են օգտագործվել հաղորդություն ստանալու համար: Ամբողջ ծառայությունը նախապես պատրաստված Ընծաների հետ Հաղորդության նախապատրաստություն է։

հիմնական գաղափարը, որը պետք է ծնվի բարձրացված թեմայի ուշադրությունից, Հաղորդության կարոտն է, բաժանման վիշտը։ Այս չցանկանալը մնալ նույնիսկ մեկ շաբաթ առանց Սուրբ խորհուրդների: Եկեք չհաղթենք, այլ պետք է խոնարհվենք և լաց լինենք։ Բայց, միեւնույն է, անհնար է հաղորդություն չստանալ, և, հետևաբար, պետք է հաղորդություն ստանալ գոնե նախապես պատրաստված Նվերներով։

Անհնար է հասկանալ Նախասահմանված ընծաների պատարագը, նրա կարգը, ծագումը, դրա անհրաժեշտությունը՝ առանց Սրբությունների հանդեպ սիրո և հաճախակի Հաղորդության կիրառման: Ինչ եք ուզում ասել և ինչ եք ուզում մտածել, բայց եթե Հին Եկեղեցում ավանդույթ կար տարին հինգ կամ վեց անգամ հաղորդություն ընդունելու, ապա Նախասահմանված ընծաների պատարագը երբեք չէր բարձրանա: Ինքը դրա կարիքը չէր լինի։ Եվ այս կարիքը կոչվում է՝ ես չեմ կարող ապրել առանց Քրիստոսի և հաղորդության: «Ինձ համար կյանքը Քրիստոսն է, իսկ մահը՝ շահ»։

Եթե ​​հազվադեպ եք հաղորդություն ստանում, ապա հազվադեպ պետք է պատարագ մատուցեք՝ մնացած օրերը լրացնելով պատարագի, սաղմոսերգության, ակաթիստների, ուսմունքների և քարոզների ընթերցմամբ: Բայց սա ոչ մի տեղ տանող ազնիվ ճանապարհ է, որը պետք է պարզ լինի կույրերի համար։ Պատարագից չի կարելի հրաժարվել. Նա մեր միակ հարստությունն է։ Ընդհակառակը, պետք է այնքան խորը սիրել Պատարագը, որպեսզի դրա միջոցով հասկանանք ընդհանրապես եկեղեցական կյանքը։ Ա.Ս. Խոմյակովը միանգամայն իրավացիորեն ասաց, որ «քրիստոնեությունը հասկանում են միայն նրանք, ովքեր հասկանում են Պատարագը»։

Եգիպտացին Մարիամն այլ կերպ չէր գնում անապատ երկար տարիներորպես Սուրբ Հաղորդություն ստացած։ Դեռևս չմաքրված կրքերից՝ նա Հաղորդություն և շնորհ ստացավ որպես ապագայի գրավական, որպեսզի այնտեղ՝ անապատում, Աստվածային օգնություն ստանա:

Այսպիսով, մենք, ըստ Անդրեաս Կրետացու խոսքի, պետք է հաստատվենք «ապաշխարությամբ կրքերի անապատում»։

Պահքի ժամանակ կրքերը բացահայտվում են, արթնանում, տանջում ու խռովեցնում հոգին։ Երբեմն նրանք ոչ միայն խանգարում են, այլեւ այրում ու այրում։ Աստվածային օգնության կարիքը դառնում է ավելի պահանջված, ավելի շոշափելի: Նախաձեռնած ընծաների պատարագը ստեղծվել է այնպիսի բարեբախտ աշխատավորների համար, ովքեր հատկապես սուր էին զգում իրենց թուլությունը։

Ըստ իր կոչման՝ այն միավորված է Վեհաժողովի հետ, և լավ կլինի մատուցել երեկոյան։ (Մի շտապեք առարկել. թույլ տվեք ավարտեմ):

Իրականում, երեկոյան ժամերգության բարդությունը մեկն է՝ երկար Հաղորդության ծոմը։ Մնացած ամեն ինչ տեխնիկական մանրամասներ են։ Պատճառաբանությունը, որ երկար ժամանակ չեն անում դա, չի ստացվում։ Մենք շատ լավ բաներ չենք արել, բայց շատ վատ բաների ենք վարժվել։ Դե, բոլոր սխալները պետք է նշենք «մի ձեռք մի տուր» նշանով և վանե՞նք մոռացված ժառանգությունը։

Անսովոր երկար Հաղորդության ծոմը միակ լուրջ հարցադրումն է Նախասահմանված Ընծաների երեկոյան պատարագի ճանապարհին: Բայց չէ՞ որ դրա համար գոյություն ունի ծոմապահություն՝ քաղց և ծարավ զգալու համար, մարմնի որոշակի նուրբ թուլություն և արգանդում թեթև չորություն: Արդյո՞ք մենք լիովին հրաժարվել ենք աշխատանքից, ջանքից, ժուժկալությունից և պիտանի ենք միայն բավարարելու մեր տկարությունները: Սբ Օ Դա պարզապես փորձ է, և կլինեն ավելի շատ մարդիկ, ովքեր պատրաստ կլինեն պայքարելու և աղոթելու, քան մենք կարծում էինք: Այս ծառայության երեխաները հաղորդություն չեն ստանում: Նրանք ունեն շաբաթ և կիրակի: Կասեն՝ ասում են՝ ծերերն առանց դեղի ու սննդի երկար չեն կարող ապրել։ Բայց նրանց համար կա շաբաթ և կիրակի: Իսկ նրանք, ովքեր մինչև երեկո չեն կարող ուտել ու խմել, ուժեղ են ու ուժեղ, երիտասարդության և ավելորդ ուժերի պատճառով մարմնական կրքերն են խանգարում, թող համբերեն և կռվեն իրենց հետ։ Ասեմ ավելին. փաստորեն, պարզվում է, որ ծերերը պատրաստ են չուտել և աղոթել Պ-ի ակնկալիքով. Հաճախականությունները հաճախ ավելի հաճախ են լինում, քան երիտասարդները: Եվ երիտասարդներն ավելի հաճախ են ձգտում սխրանքի, քան մենք կարծում ենք:

Սբ Օ Այսպիսով, կյանքում մեկ անգամ երեկոյան մատուցեք այս ծառայությունը, թեկուզ միայն փորձի և հակադրության զգացման համար: Սբ Օ և երգիր. «Երբ դու եկար արևի արևմուտք՝ տեսնելով երեկոյան լույսը», ոչ թե 8:30-ին, այլ 18:00-ին, երբ արևը իսկապես եկավ դեպի արևմուտք: Սբ Օ զգալն է, թե որքան լավ է միտքդ համատեղել սաղմոսի խոսքերի հետ. «Իմ ձեռքը բարձրացնելը երեկոյան զոհաբերություն է»՝ տաճարի մթության մեջ՝ լուսավորված միայն լամպերով, և ոչ արևի լույս... Իսկ «Եկեք կատարենք երեկոյան աղոթքՄեր Տերը «անհամեմատ ավելի լավ և բնական է արտասանել ուշ երեկոյան, և ոչ թե կեսօրից առաջ: Սբ Օ մարմնի հետ՝ հասկանալու, թե որքան լավ է աղոթել լրիվ դատարկ ստամոքսով, որպեսզի հետագայում ընտրել հնագույն ու ավելի լավ ճանապարհը, թեկուզ ավելի դժվար:

Ամբողջ երգը, խունկ վառելը, ծնկի իջնելը, բոլորը մոմերով և խունկով քայլելը Հաղորդության Գառան շուրջը, Սուրբ Եփրեմի բոլոր աղոթքները նախատեսված են այստեղ երեկոյան ժամերին: Այս ծառայությունը խորհրդավոր է և հատկապես մտերիմ: Նա խուսափում է ուղիղ արեւի ճառագայթներըև էլեկտրական լույսը, քանի որ մարդիկ, ովքեր որոշել են ուժեղացված սխրանքը, մարդիկ, ովքեր կաշկանդվել են իրենց՝ հանուն Երկնային Արքայության լայնության, դրանով ճաշակում են Քրիստոսը:

Պատարագը ամենևին էլ հետաքրքրասեր աչքերի համար չէ. Խիստ հիվանդությունն ու իսկական պատիժը մեր դռները միշտ բաց են ծառայության ժամանակ, և պատահական մարդիկ, ովքեր ծառայության ցանկացած ժամանակ մոմեր են գնում և սակարկում սեղանների մոտ նշումներով: Անկախ նրանից, թե Ավետարանը կարդում են, անկախ նրանից, թե երգում են քերովբեները, ինչ-որ մեկը միշտ թափառող աչք կունենա մոմի վրա տեղեր փնտրելու իր մոմի համար: Աստված կտա մեզ, որ մեծանանք, լրջանանք և մի օր «Դռներ, դռներ» բացականչության վրա: իսկապես փակվել է մուտքի դռներորպեսզի ոչ ոք չմտնի ու դուրս չգա ծառայության ավարտից առաջ։

Այսպիսով, սովորական պատարագին:

Բայց Նախաձեռնած ընծաների պատարագին ավելի լուրջ է. Սա պատահական մարդկանց տեղը չէ, ովքեր թափառում էին լույսի մեջ՝ «չկարողանալով աղոթել մեզ հետ»: Նրանք անմիջապես տեսանելի են: Բոլորի հետ չեն ծնկի, քահանային են նայում «Քրիստոսի լույսը բոլորին լուսավորում է» բացականչությամբ։ և, ավելի վատ, Նվերների հետ մուտքի մոտ: Նրանց միանշանակ չի կարելի հաղորդվել։

Այն՝ Նախասահմանված ընծաների պատարագը, բարձրացնում է հոգևորականների նշաձողը: Բացատրելու, պատմելու շատ բան կա։ Մարդը պետք է սովորի մեկնաբանել Ծննդոցի և Առակաց տեքստերը, որոնք կարդացվում են այս ծառայություններում: Հարկավոր է նաև հանգստացնել նրանց, ովքեր ամեն արտասովորության մեջ վերանորոգման հետք են տեսնում։

Վերանորոգումը եկեղեցական կարգապահության իջեցում է՝ հանուն ժամանակի ոգուն հաճոյանալու: Իսկ ավանդույթին վերադարձը հակառակ շարժումն է՝ թուլացումից՝ դեպի կենտրոնացում, ինքնասիրությունից՝ պայքար ինքն իր հետ: Սա շարժում է տեքստերի պարզ սրբագրումից դեպի տեքստերի ոգու ընկալում: Օրինակ՝ Նախաձեռնած ընծաների պատարագին հաճախակի աղոթք է կատարվում կաթողիկոսների և «սուրբ լուսավորության պատրաստվողների համար»։ Սա հնագույն դարաշրջանի հետք է, երբ մարդիկ երկար ժամանակ պատրաստվում էին մկրտության և փոխանցում էին հայտարարությունը։ Այսօր այս աղոթքները որպես ավելորդ չթողնելու և պարզ սրբագրման համար չկարդալու համար մենք պետք է դրանց կիրառություն գտնենք։ Ի վերջո, շատերն ունեն հարազատներ, ընկերներ ու ծանոթներ, ովքեր լսել են Քրիստոսի մասին, բայց չեն մկրտվել: Շատերը գրեթե համաձայն են, բայց դեռ վարանում են: Ուրեմն, միգուցե պետք է նոտաներ ստանանք մկրտության շեմին գտնվողների անուններով, ովքեր Աստվածային մղման կարիք ունեն։ Հատկապես եթե նրանք մեր մշտական ​​ծխականների հարազատներն են։ Իսկ եթե այդպիսի մարդիկ չկան, ապա կարելի էր աղոթել Քրիստոսի հավատքի լույսի լուսավորության համար դեռևս հեթանոսության խավարի մեջ գտնվող ժողովուրդների համար։

Այս ամենը չի ստացվի ամենուր: Համենայն դեպս, ոչ ամեն տեղ միանգամից կստացվի: Սա լավ է. Որովհետև բոլոր մարդիկ տարբեր են, և մեզ պետք չեն հեղափոխություններ, արմատական ​​բարեփոխումներ և ակնթարթային միօրինակություն։ Բայց մեզ պետք է սեր դեպի Եկեղեցին և բուռն ցանկություն, որպեսզի ամեն ինչ ճիշտ լինի, և ոչ թե «ինչպես մենք սովոր ենք»: Եթե ​​ամեն ինչ «ինչպես մենք սովոր ենք», ապա սա պարզապես ինքնասիրություն է և մտերիմ միջավայրը գրգռելու և ճշմարտության տեր չկանգնելու վախ։

Պահքը արագ թռչում է: Եվ թռչելով՝ հաճախ դժգոհության մնացորդ է թողնում։ Ասա, բայց ես ժամանակ չունեի աշխատելու կամ փոխվելու։ մոտենում է, բայց զգում եմ, որ ամբողջ Քառասուն օրը մոլորեցրել եմ, խղճացել եմ ինձ, կիսատ-պահ եմ պահել։ Եվ ես կարծես գիտեմ, որ «թագավորությունը բռնությամբ է վերցված», որ «ուղին նեղ է, դարպասները՝ նեղ», բայց սովորությունից ելնելով կրկնում եմ՝ «ժամանակները նույնը չեն», որ ուժ չկա։ Ես հանգստանում եմ ինքս ինձ, հանգստացնում մյուսներին, ովքեր հանգիստ են:

Ահա թե ինչու Զատիկը Կարմիր է հավերժական կյանքմենք մինչեւ ծայրը չենք լցվում, որը պահքի ժամանակ չենք հասցնում ներսը մաքրել։ Տերը մեզ չի լցնում «երիտասարդ գինին հին տիկերի մեջ»։ Եվ Տերը մեղավոր չէ, այլ մենք՝ հարմարավետ նստած տարբեր պատրվակների շքամուտքի հետևում։

Սա լավ չէ։ Տգեղ. Արդար չէ.

Մոլորակները պտտվում են արևի շուրջ:

Մեր Արևը Քրիստոսն է: «Ձեզ համար, որ հարգում եք իմ անունը, արդարության և բժշկության արևը կծագի իր ճառագայթներով», - ասում է Մաղաքիա մարգարեն (Մաղ. 4:2):

Այսպիսով, Նախասահմանված ընծաների պատարագի ժամանակ մենք վախով դիպչում ենք Գառին և զանգը հնչեցնում, որպեսզի մարդիկ ծնկի գան. և մենք խոնարհվում ենք, և երգում ենք բազում ապաշխարության և գովասանքի երգեր: Եվ երկնային զորությունները մեզ հետ միասին անտեսանելի կերպով ծառայում են Փառքի Թագավորին։ Եվ այս ամենը բերում է այնպիսի աղոթքի զգացումի ու վերաբերմունքի, Քրիստոսի առաջ կանգնելու այնպիսի ծարավի, որ դա բավական է երկար ժամանակ։

Իսկ ծոմը կանցնի, բայց ակնածանքը կմնա։ Իսկ Սուրբ Զատիկից հետո կգան այլ տոներ, ու արցունքներով աղոթելու, խոնարհվելու ու պահքի ցանկությունը հոգուց չի հեռանա։ Ուստի մենք պետք է խորապես շնչենք Մեծ Պահքի սգավոր և բուժիչ օդը, որպեսզի մաքրաբարոյությունն ու խստությունը, լուծված այս օդում, խորը թափանցեն մեր հոգևոր մարմնի յուրաքանչյուր բջիջ:

Նոյեմբերի 15, 2014

Այս հոդվածում ներկայացված են Նախասահմանված ընծաների պատարագի մատուցման հնարավոր մեկնաբանությունների տեքստը: Բացի բանավոր մեկնաբանություններից, այն կարող է տպագիր ձևով բաժանվել ծխականներին, ովքեր ցանկանում են ավելին իմանալ ծառայության մասին:

Մինչ պատարագի սկիզբը

Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով: Սիրելիներ Տիրոջով, սիրելի եղբայրներ և քույրեր:

Նախասահմանված ընծաների պատարագը, ըստ հին վկայությունների, մեզ փոխանցել են հենց առաքյալները։ Դրա իրագործման ամենավաղ վկայությունները վերաբերում են 7-րդ դարի սկզբին։ Այս պատարագը մատուցվում է միայն Մեծ Պահքի ժամանակ՝ Սուրբ Քառասնօրյակին, որը մեզ հիշեցնում է Փրկչի քառասնօրյա պահքը։

Նախաձեռնած ընծաների պատարագը սկսվում է Մեծ Երեկոյան քահանայի բացականչությամբ. «Օրհնյալ է Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու թագավորությունը, այժմ և հավիտյանս հավիտենից», ինչպես Սուրբ Հովհաննեսի պատարագի ժամանակ: Քրիզոստոմ կամ Սուրբ Բասիլի Մեծ; Այսպիսով, այս Պատարագի առաջին իսկ խոսքերից մենք տեսնում ենք, որ բոլոր աստվածային ծառայություններն ուղղված են դեպի Երկնային Արքայության հույսը, հենց այդ հոգևոր սպասումն է թափանցում Մեծ Պահքի աստվածային ծառայությունը։

103-րդ Սաղմոսը կարդալիս «Օրհնիր, իմ անձ, Տեր» օրը, որպեսզի խուսափես ամբարիշտների զանազան նենգություններից», օրվա մնացած մասը անցկացրեք անարատ «Տիրոջ սուրբ փառքի» առաջ:

103-րդ սաղմոսի ընթերցման ավարտին սարկավագը արտասանում է Մեծ Լիտանիա.

«Խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը».- Պատարագի առաջին խոսքերը նշանակում են, որ հոգևոր աշխարհում մենք պետք է սկսենք մեր աղոթքները: Նախ՝ հաշտվել բոլորի հետ, ում նկատմամբ մենք ցավում ենք, ում մենք ինքներս ենք վիրավորել, սա անփոխարինելի պայման է մեր պաշտամունքին մասնակցելու համար:

Եկեղեցում աղոթողները ոչ թե պասիվ հանդիսատես են, այլ ծառայության մասնակից։ Սարկավագը մեզ կանչում է աղոթքի, քահանան եկեղեցում բոլոր հավաքվածների անունից աղոթում է, և բոլորս միասին ընդհանուր եկեղեցական ժողով ենք։

Պատարագի ավարտին և քահանայի բացականչությունը ընթերցողը կարդում է 18 կաթիսմա, որը բաղկացած է Դավիթ թագավորի (119-133) սաղմոսներից, որոնք կոչվում են «վերելքի երգեր»։ Նրանք երգում էին Երուսաղեմի տաճարի աստիճանների վրա՝ բարձրանալով դրանց վրա. դա աղոթքի համար հավաքված մարդկանց երգն էր, որոնք պատրաստվում էին հանդիպել Աստծուն:

Կաթիսմայի առաջին մասի ընթերցման ժամանակ քահանան մի կողմ է դնում Ավետարանը, բացում սուրբ հակամարմինը, որից հետո Սուրբ Գառը, որը նախապես օծվել էր կիրակի օրը պատարագի ժամանակ, կրկնօրինակի օգնությամբ այն տեղափոխում է սկավառակներ և մի. ստախոս.

Դրանից հետո սարկավագը արտասանում է այսպես կոչված «փոքր» պատարագը, քանի որ, ի տարբերություն նախորդի, այն պարունակում է ընդամենը երեք խնդրանք, որոնցում Աստծո բարեխոսությունն է հայցվում. «Փաթեթներ և փաթեթներ խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը», այսինքն «Աշխարհում նորից ու նորից եկեք աղոթենք Տիրոջը»։ «Տե՛ր, ողորմիր», - պատասխանում է երգչախումբը և դրա հետ միասին մենք բոլորս: Այս պահին հետևում է քահանայի աղոթքը, որում Աստծուց հաստատում է խնդրում Իր պատվիրանների համաձայն քայլելու համար. սրտերը՝ իմանալու Քո Ճշմարտությունը... քանզի Քո զորությունն է, և քոնն է Թագավորությունը, զորությունն ու փառքը»:

Այնուհետև, մենք կլսենք 18-րդ կաթիսմայի երկրորդ մասի ընթերցումը, որի ընթացքում քահանան սուրբ ընծաներով եռապատկվում է գահը և խոնարհվում մինչև երկիրը գահի առաջ: Կրկին ընթերցվում է «փոքր» պատարագը և կարդացվում է գաղտնի աղոթք. «Տե՛ր Աստված մեր, հիշի՛ր մեզ՝ քո մեղավոր և անպարկեշտ ծառաներին… Աստված տուր մեզ այն ամենը, ինչ խնդրում ենք փրկության համար և օգնիր մեզ սիրել ու վախենալ Քեզնից։ մեր ամբողջ սրտով, որովհետև դու բարի և բարերար Աստված ես…»:

Այնուհետև ընթերցվում է կաթիսմայի վերջին՝ երրորդ մասը, այս պահին կատարվում է Սուրբ Ընծաների տեղափոխումը գահից զոհասեղան։ Սուրբ Գառան տեղափոխման ժամանակ քահանան դիսկոս է դնում գլխին՝ դրանով արտահայտելով խորը խոնարհություն և ակնածանք. Մեծ տաճար... Այս ժամանակ կրկին վերապրվում է աշխարհի Արքայի երկիր իջնելու խորհրդավոր և սարսռալի իրադարձությունը, ով իրեն կզոհաբերի ողջ մարդկության կյանքի համար: Նվերների փոխանցմանը նախորդում է փոքրիկ զանգի ղողանջը, և բոլոր նրանք, ովքեր հավաքվել են տաճարում, նշելով այս պահի կարևորությունն ու սրբությունը, ծնկի են գալիս։

Քահանան ծածկում է Սուրբ Ընծաները զոհասեղանի վրա և վառվող մոմ դնում նրանց առջև։ Նվերների պաշտպանությունը միաժամանակ խորհրդանշում է և՛ Բեթղեհեմի քարանձավը, և՛ Գողգոթան. մոմը սրբացում է, որը մեզ տրվել է Ճշմարիտ Լույսի կողմից:

Այնուհետև երգչախումբը սկսում է երգել 140 և 141 սաղմոսներից տողեր. «Տե՛ր, աղաղակի՛ր քեզ, լսի՛ր ինձ»: և այս օրվա համար դրված ճարմանդը:

Stichera-ն պատարագային բանաստեղծական տեքստեր են, որոնք արտացոլում են նշվող օրվա էությունը: Այս երգեցողության ժամանակ սարկավագը այրում է զոհասեղանը և ամբողջ տաճարը։ Խունկ վառելու սովորույթը գալիս է Հին Կտակարանի հնությունից: Վառված բուրվառը խորհրդանշում է մեր սրտերի այրումը հավատքով, իսկ վեր բարձրացող խնկի ծուխը մեր աղոթքն է առ Աստված: Վերջին կարի երգեցողության ժամանակ հոգեւորականները հանդիսավոր մուտք են անում։ Առաջնորդը կարդում է աղոթքը. «Երեկոյան, ինչպես առավոտյան և կեսօրին, մենք գովաբանում ենք, օրհնում և աղոթում ենք Քեզ, Վարդապե՛տ բոլորի, ուղղի՛ր մեր աղոթքը, ինչպես բուրվառը քո առջև... սրտերը շեղվում են դեպի բառերը կամ չար մտքերը… ազատիր մեզ այն ամենից, ինչ բռնում է մեր հոգիները… Ամեն փառք, պատիվ և երկրպագություն, որը վայել է քեզ՝ Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու»:

Քահանաները դուրս են գալիս սոլեա - այսպես է կոչվում այն ​​բարձրությունը, որը գտնվում է զոհասեղանի մուտքի դիմաց, և առաջնորդը օրհնում է Սուրբ մուտքը Թագավորական դռների միջով հետևյալ խոսքերով. «Օրհնյալ է քո սրբերի մուտքը, միշտ հիմա: և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից»: Սարկավագը, բուրվառով հետագծելով սուրբ խաչը, ասում է «Իմաստությո՛ւն, ներիր ինձ»։ «Ներիր ինձ» նշանակում է՝ կանգնենք ուղիղ, ակնածանքով։

Հին եկեղեցում, երբ աստվածային ծառայությունը շատ ավելի երկար էր, քան ժամանակակիցը, տաճարում հավաքվածները նստում էին, ոտքի կանգնում ծառայության հատկապես կարևոր պահերին: Սարկավագի բացականչությունը, որը կոչ է անում կանգնել ուղիղ և ակնածանքով, հիշեցնում է մեզ կատարվող Մուտքի կարևորության և սրբության մասին: Երգչախումբը երգում է հին քրիստոնեական պատարագի «Հանգիստ լույս» շարականը։ Նրա մեջ «Անլռելի լույս» է կոչվում մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը, ով ըստ Աստվածային Լույս բերողն է, քանզի Նա Հայր Աստծո հավիտենական պայծառությունն է և Նրա Էության պատկերը. հանուն մարդկանց սիրո, հանուն մեր փրկության Նա տղամարդու կերպարանք ընդունեց և իրեն հասանելի դարձրեց բոլորին։ Քահանաները մտնում են սուրբ զոհասեղան և բարձրանում Բարձրավանդակը։

Կանգնեք «Հանգիստ լույսից» հետո

Ընթերցողը արտասանում է prokeimen.

Prokeimenon-ը Սուրբ Գրքից հատված է, առավել հաճախ Սաղմոսարանից: Պրոկիմնի համար ընտրված է մի հատված հատկապես արտահայտիչ և հարմար առիթի համար։ Անվանումը prokeimenon, «նախորդ», ստացել է, քանի որ նախորդում է Սուրբ Գրքի ընթերցմանը։

Ավելի լավ հասկանալու համար Ծննդոց և Սողոմոնի Առակաց գրքերի այս հատվածները կարելի է կարդալ ռուսերեն թարգմանությամբ: Պարեմիա - հունարենից նշանակում է առակ, այլաբանություն:

Առաջին զույգի ընթերցման ժամանակ քահանան վերցնում է վառվող մոմ և խնկաման։ Ընթերցանության վերջում քահանան, բուրվառով պարզելով սուրբ խաչը, ասում է. «Իմաստությո՛ւն, ներիր ինձ», դրանով իսկ հատուկ ուշադրության և ակնածանքի կոչ է անում՝ մատնանշելով ներկա պահին պարունակվող առանձնահատուկ իմաստությունը։

Պատարագների միջև բացվում են թագավորական դռները, և քահանան դառնում է դեպի հանդիսատեսը և օրհնելով նրանց՝ ասում է. Քրիստոսի լույսը լուսավորում է բոլորին:»- հիշեցնելով հավատացյալներին, որ Հին Կտակարանի արդարները լուսավորվել են Աստվածային ճշմարտության լույսով և մարգարեություններով նախապատրաստվել Փրկչի՝ երկիր գալուն:

Ձեւավորված ավանդույթի համաձայն՝ այս պահին բոլոր հավաքվածները ծնկի են իջնում, ինչի մասին նրանց զգուշացնում է փոքրիկ զանգի ղողանջը։

Հաջորդում է Սուրբ Գրքից երկրորդ հատվածը Սողոմոնի Առակաց գրքից, որից հետո, կանոնադրության ցուցումների համաձայն, երեկոյան Սաղմոս 140-ի հինգ համարների երգեցողությունը սկսվում է համարով. Թող իմ աղոթքը ուղղվի, ինչպես բուրվառը Քո առջև«. Այն արտահայտում է մարդկային էության մեղսագործության խոր գիտակցությունը՝ անընդհատ ձգտելով խորամանկ ինքնաարդարացման։ Ի նշան սեփական թուլության և մեղքի հանդեպ դիմադրության գիտակցության, բոլոր նրանք, ովքեր աղոթում են խոնարհաբար, ծնկի են իջնում ​​և օգնության կանչում Աստվածային ողորմածությանը:

Ապաշխարությամբ լի Երեկոն ավարտվում է աղոթքով Սուրբ Եփրեմ Ասորի, որը ժամերգության ժամանակ ընթերցվում է միայն Մեծ Պահքի ժամանակ։ Այս աղոթքն ուղեկցվում է գետնին խոնարհվելով, մեզ ներդաշնակեցնում է մեր հոգևոր աշխատանքի ճիշտ ըմբռնմանը, որը բաղկացած է ոչ միայն և ոչ այնքան մեզ սննդի մեջ սահմանափակելու, այլ նախևառաջ սեփական մեղքերը տեսնելու և պայքարելու կարողությունից:

Այն օրերին, երբ Սուրբ Պատարագը համընկնում է Հայրապետական ​​տոնի հետ, ապավինում են մեծ սրբերի հիշատակի օրերը և Կրքերի շաբաթը, Առաքելական թղթի ընթերցումները և Ավետարանից մի հատված։

Կանգ առեք ավելացված լիտանիայից առաջ

Եփրեմ Ասորի վարդապետի աղոթքից հետո անմիջապես հաջորդում է Նախաձեռնած ընծաների պատարագը։ Համտեսելով Քրիստոսի Մարմնի և Արյան մեկ սուրբ Ընթրիքից՝ քրիստոնյաները միավորվում են Աստծո հետ և Նրա մեջ դառնում են մեկ: Հաղորդությունը սկսվում է Վերջին ընթրիքից, կատարյալ Տիրոջ կողմիցՆրա տառապանքի նախօրեին, և Հաղորդությանը մասնակցելը այս ընթրիքի իրական փորձն է:

Ընդլայնված պատարագի ասմունքի ժամանակ քահանան աղոթում է, որ Տերն ընդունի մեր ջերմեռանդ աղոթքները և ուղարկի Իր ժողովրդին, այսինքն. մեզ վրա, բոլորս հավաքվել ենք տաճարում, Նրա հարուստ պարգևները:

Հին եկեղեցում Մկրտության հաղորդությանը նախորդել է քրիստոնյա դառնալ ցանկացողների հայտարարության երկար ժամանակաշրջանը:

Պահքը հին ժամանակներում Մկրտության հաղորդության նախապատրաստման ժամանակ էր, որը սովորաբար կատարվում էր Ավագ շաբաթ օրը կամ Զատիկին: Նրանք, ովքեր պատրաստվում էին ընդունել Մկրտության հաղորդությունը, մասնակցեցին հատուկ հանրային ելույթների, որոնց ընթացքում նրանց բացատրվեցին ուղղափառ վարդապետության հիմունքները, որպեսզի նրանց կյանքը Եկեղեցում իմաստալից լինի: Նման խոսակցություններ, ինչպես գիտեք, դեռ շարունակվում են մեր եկեղեցիներում։ Վեհափառ հայրապետները ներկա էին նաև սուրբ պատարագներին, մասնավորապես՝ Պատարագին, որին կարող էին ներկա գտնվել մինչև կաթողիկոսների պատարագը։ Իր ասմունքի ժամանակ սարկավագը կանչում է բոլոր հավատացյալներին, ի. Ուղղափառ համայնքի արդեն մկրտված և մշտական ​​անդամներ, աղոթեք կաթողիկոսների համար, որպեսզի Տերը ողորմի նրանց, հայտնի նրանց Ճշմարտության խոսքով և բացահայտի նրանց Ճշմարտության Ավետարանը: Եվ քահանան այս պահին աղոթում է Տիրոջը և խնդրում Նրանից ազատել նրանց (այսինքն՝ կատեքումեններին) թշնամու հնագույն խաբեությունից և ինտրիգներից... և նրանց թվարկել Քրիստոսի հոգևոր հոտին:

Մեծ պահքի կեսից՝ Խաչվերացից, ավելանում է «լուսավորների» լիտանիան, այսինքն. արդեն «պատրաստ է լուսավորության». Ավարտվում է երկարատև պախարակման շրջանը, որը Հին Եկեղեցում կարող էր շարունակվել մի քանի տարի, և կաթողիկոսները անցնում են «լուսավորյալների» կատեգորիա, և շուտով նրանց վրա կկատարվի Սուրբ Մկրտության խորհուրդը։ Քահանան այս պահին աղոթում է, որ Տերը զորացնի նրանց հավատքի մեջ, հաստատի նրանց հույսով, կատարելագործի նրանց սիրո մեջ... և ցույց տա նրանց Քրիստոսի Մարմնի արժանի անդամները: Ապա սարկավագը կոչ է անում բոլոր կաթողիկոսներին և բոլոր նրանց, ովքեր պատրաստվում են լուսավորության, լքեն եկեղեցին, և միայն հավատացյալները մնան ծառայությանը, այսինքն. միայն մկրտված ուղղափառ քրիստոնյաները:

Մոտենում է Սուրբ Ընծաների գահին փոխանցման հանդիսավոր պահը։ Արտաքինից փոխանցումը նման է ամբողջական Պատարագի Մեծ մուտքին, բայց ըստ էության և հոգևոր իմաստով այն տարբերվում է։ Այն նշանավորում է Քրիստոսի երթը դեպի Խաչելություն, դեպի ազատ տառապանք աշխարհի կյանքի համար, «որովհետև Աստված այնքան սիրեց աշխարհը, որ տվեց Իր միածին Որդուն, որպեսզի ամեն ոք, ով հավատում է Նրան, չկորչի, այլ ունենա հավիտենական կյանք։ (Հովհաննես 3։16)։

Երգչախումբը հատուկ երգում է. «Այժմ երկնքի զորությունները անտեսանելիորեն ծառայում են մեզ հետ, քանի որ Փառքի թագավորը ներս է մտնում, այստեղ է փոխանցվում Զոհը, խորհրդավոր կերպով օծված»: Սեղանի քահանան, ձեռքերը վեր բարձրացրած, երեք անգամ արտասանում է այս խոսքերը, որոնց սարկավագը պատասխանում է. «Եկեք մոտենանք հավատքով և սիրով, և մենք մասնակից կլինենք Հավիտենական կյանքին: Ալելուիա, Ալելուիա, Ալելուիա»... Այս խոսքերը խոսում են այն մասին, որ մենք պետք է սկսենք Սուրբ Ընթրիքը՝ նկատի ունենալով հոգևոր մաքրությունը, որն անհրաժեշտ է Հաղորդությանը մասնակցելու համար: Սուրբ Ընծաների փոխանցման ժամանակ բոլորը պետք է ակնածանքով ծնկի գան։ Քահանան Սուրբ Ընծաները դնում է գահի վրա և դրանք ծածկում հատուկ կտորով, որը կոչվում է «օդ»: Սրանից հետո երեք աղեղով ասվում է սուրբ Եփրեմ Ասորի աղոթքը.

Աղաչական պատարագին հաջորդում է «Հայր մեր» տերունական աղոթքը։

Սարկավագի բացականչությունից հետո՝ լսենք. եկեք զգույշ լինենք, քահանան, ձեռքով դիպչելով Սուրբ Ընծաներին, բարձրաձայն արտասանում է. Աստծո բոլոր հավատարիմ զավակներին, բոլորը հավաքվել էին այս պահին տաճարում: Երգչախումբը երգում է. «Մեկը սուրբ է, մեկ է Տեր Հիսուս Քրիստոսը, ի փառս Հոր Աստծո. Ամեն»: Գալիս է հոգևոր ուրախության երկար սպասված պահը՝ Քրիստոսի սուրբ խորհուրդների հաղորդությունը։

Երբ Հաղորդությունն ավարտվում է, քահանան մտնում է զոհասեղան, օրհնում է ժողովրդին և արձակում հայտնում՝ հիշատակելով օրվա նշանավոր սրբերը և Սուրբ Գրիգոր Աստվածայինը, Հռոմի Պապը, դեռևս չբաժանված Հին Եկեղեցու սուրբը, որին. Նախասահմանված ընծաների պատարագը կազմելու և մատուցելու ավանդույթը հետ է գալիս: