Ի՞նչ է նշանակում սուրբ երրորդության պատկերակը: Սուրբ Երրորդության տարբեր սրբապատկերների մասին

Անդրեյ Ռուբլևի նկարած «Երրորդություն» պատկերակը ճանաչելի և հայտնի է ամբողջ աշխարհում։ Խոսելով ռուսական գեղարվեստական ​​մշակույթի մասին՝ շատերն առաջին հերթին հիշում են այն։ Անդրեյ Ռուբլեւի «Երրորդության» ստեղծման ստույգ տարին հնարավոր չէ հաստատել։ Ամենամոտավոր ամսաթիվը կոչվում է 1411 կամ 1425-27 թթ..

Սրբապատկերի ստեղծման պատմությունը հիմնված է հիմնականում գուշակությունների վրա։ Ընդհանուր ընդունված տարբերակում ասվում է, որ այն գրվել է Ռադոնեժի վանական Նիկոնի հրամանով Երրորդության տաճարի համար: Գրելու ամսաթվի հարցը բաց է մնում, հայտնի չէ, թե որ շենքի կառուցման համար էր պատկերակը պատրաստ՝ փայտե եկեղեցու համար 1411թ. Քարե շինությո՞ւն, որը թվագրվում է 1425-27թթ. Մինչ օրս հասած աղբյուրները չեն կարողանում պատասխանել հարցին։

Սրբապատկերների նկարչի այս տախտակը արագ օրինակ դարձավ Սուրբ Երրորդության պատկերների բոլոր հետագա ստեղծողների համար: 1551 թվականին Ստոգլավայի տաճարը հայտարարեց, որ բոլոր ապագա պատկերները պետք է համապատասխանեն դրան։ Իսկ 1575 թվականին ցար Իվան Ահեղը հրամայեց զարդարել այն ոսկե շրջանակով։ Հետագայում այլ թագավորներ նույնպես փոխեցին աշխատավարձերը, իսկ սրբապատկերն ինքնին թարմացվեց այն ժամանակների արվեստագետների պատկերացումներին համապատասխան։ Ստեղծագործության սկզբնական տեսքի վերականգնումը սկսվել է միայն 1904 թվականին։

Սրբապատկերի նկարագրությունը

Անդրեյ Ռուբլևի «Երրորդություն» պատկերակի համառոտ նկարագրությունը. երեք հրեշտակներ, որոնք անձնավորում են Աստծո երրորդությունը (Հայր, Որդի, Սուրբ Հոգի), նստած են սեղանի շուրջ: Նրանց արտահայտությունները արտահայտում են հանգիստ հրաժարական, նրանց գլուխները թեթևակի թեքված: Մի տեսակ շրջանակի մեջ, որը նրանք կազմում են, գտնվում է լցված ամանի մեջ:

Հրեշտակները հագած են պարզ շորեր, թիկունքում` թեւեր, ձեռքերին` բարակ գավազաններ, գլխի շուրջը` շիկացած լուսապսակներ: Պատկերում ներկա են ոչ միայն աստվածային թափառականները: Ֆոնի վրա տեսանելի է Աբրահամի տան մուտքը, պարզ երևում է նաև գիտելիքի ծառի ուրվագիծը։ Ավելի ուշադիր նայելով՝ կպարզվի, որ կտեսնենք Գողգոթայի նմանակը, որին Հիսուսը բարձրացավ իր խաչով: Բոլոր պատկերները լակոնիկ են, տեղավորվում են ընդհանուր կազմի մեջ։ Արվեստի այս գործն ավելի մանրամասն դիտարկելով՝ կարելի է նշել, որ այստեղ ամեն ինչ գրված է եռամիասնությունը, ինչպես նաև հավերժությունը, անսահմանությունը խորհրդանշող շրջանաձև կառուցվածքով։

Նկարում գույների համադրությունը ներդաշնակ է, երանգները՝ մեղմ։ Ցավոք, կարելի է միայն կռահել, թե որքան գունեղ էր պատկերակը գրելու պահին (հայտնի է, որ նկարիչը վառ գույներ է օգտագործել). գույները ժամանակի ընթացքում խունացել են, և վերականգնողները մի քանի հարյուր տարվա ընթացքում պատկերը հարմարեցրել են իրենց։ սեփական տեսլականը. Հրեշտակների ֆիգուրները նույնպես ավելի օդաչուն են դարձել այլ արվեստագետների միջամտության շնորհիվ։

«Երրորդության» մեկնաբանություն.

Ռուբլևի Սուրբ Երրորդությունը գրված է Հին Կտակարանի աստվածաշնչյան պատմության համաձայն, ըստ որի երեք ուխտավոր հրեշտակներ եկան Աբրահամի մոտ բարի լուրով. նա կունենա որդի, որը կդառնա ողջ հրեա ժողովրդի նախահայրը: Բայց դա միավորում է ոչ միայն այս սյուժեն։ Այստեղ շատ կարևոր հղումներ կան աստվածաշնչյան բոլոր հիմնական կետերի վերաբերյալ: Նկարը շատ բան է մարմնավորում, մինչդեռ մնում է բավականին պարզ:

Այսպիսով բաժակը, որի շուրջ նստած են հրեշտակները, խորհրդանշում է Քրիստոսի տառապանքը- արյունը հավաքվել է ներսում, կաթում նրա վերքերից, երբ նրան խաչել են խաչի վրա: Ծառի ուրվագիծը կարող է նշանակել գիտելիքի ծառ Եդեմի պարտեզից, միևնույն ժամանակ՝ կաղնի, որի տակ հանգստացել է Աբրահամը։ Իսկ շենքը եկեղեցին է կամ մուտքն Աբրահամյան տան։ Վերևի աջ անկյունում գտնվող լեռը դառնում է Գողգոթայի խորհրդանիշը։

Երեք հրեշտակները մեկ Աստծո մարմնացումն են:Սա նշվում է մի շարք կարևոր նշաններով. Իզուր չէ, որ նրանք հագած են լազուր խալաթներ՝ սա խորհրդանշում է նրանց ոչ երկրային էությունը։ Հոր տեսակը մեջտեղում նստած հրեշտակն է։ Դրա մասին են վկայում նրա թագավորական մանուշակագույն զգեստները։ Բայց քանի որ ուխտավորներից յուրաքանչյուրն ունի իշխանության գավազաններ, կարելի է խոսել երրորդության մասին։

Աստծո Որդին այստեղ խորհրդանշվում է աջ կողմում նստած հրեշտակով: Նրա գլուխը ամենախոնարհաբար իջեցված է, իսկ ձեռքը ամանի մոտ է։ Նույնիսկ եթե Ռուբլևի օգտագործած պատմության սյուժեի համաձայն, Հիսուսը դեռ չի ծնվել, նրա գալուստը կանխորոշված ​​է։ Նա պատրաստ է խմել մարդկային մեղքերի համար տառապանքի բաժակը: Ձախ կողմում գտնվող երրորդ հրեշտակը դառնում է Սուրբ Հոգու անձնավորում:

Անդրեյ Ռուբլևի Երրորդության պատկերակը մակագրված է շրջանաձև հորինվածքով։ Նույնիսկ հրեշտակների գլուխները խոնարհված են, ինչը թույլ է տալիս ընդհանուր ուրվագիծը օրգանապես ստեղծել մեկ շրջան: Այն վաղուց խորհրդանշել է հավերժությունը, մարդկային գոյության արատավոր շրջանը՝ աշխարհի ծնունդից մինչև վերջ, որը դառնում է նոր սկիզբ։ Երեք հրեշտակների համատեքստում այն ​​մեկնաբանվում է նաև որպես քրիստոնեական Աստծո երրորդության խորհրդանիշ։

Այդ ժամանակների իտալացի նկարիչները նաև մակագրել են հրեշտակային էակների խմբերը շրջանաձև հորինվածքով՝ ավելի մեծ սիմվոլիզմի համար: Բայց Ռուբլևի կոմպոզիցիան զարմանալիորեն տարբերվում է դասականից, որը դարձել է: Շրջանակն այստեղ տեղին է, առաջին հայացքից անտեսանելի։

Անդրեյ Ռուբլևի «Երրորդություն» այսօր

Ռուբլևի «Երրորդություն» կտավը սկսեց վերականգնվել 1904 թվականին՝ երկար դարերի ընթացքում արված բոլոր թարմացումներից։ Դրանից աշխատավարձերը հանեցին, սկսեցին մաքրել, բերել իր սկզբնական տեսքին։ Պարզ դարձավ, որ ի սկզբանե այն ներկված էր վառ գույներով, թեև այսօր այն տարբերվում է, ավելի թեթև, օդային։

Փոխադրման ողջ ընթացքում սրբապատկերը վնասվել է։ Այսօր այն պահվում է Տրետյակովյան պատկերասրահում հատուկ պատյանում։Առանց անուղղելի վնասների հնարավոր չէ վերադարձնել այն Երրորդություն-Սերգիուս Լավրային։ Սրբապատկերների տախտակը կայուն է, թեև կատարյալ չէ: Բայց եթե այն տեղափոխվի, եղած վնասն ավելի ընդգծված կդառնա, ներկերն ավելի արագ կհեռանան։

Անդրեյ Ռուբլևը, ում «Երրորդությունը» շատերն ընկալում են որպես Աստծո գոյության ապացույց, 1988 թվականին սրբադասվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից: Հետմահու նա դարձավ առաջին սրբադասված նկարիչը։ Եվ նրա մեծագույն աշխատանքը շարունակում է շունչը կտրել՝ տպավորելով արվեստասերներին, անկախ նրանից, թե ինչ կրոնական համոզմունքներ են նրանք հետապնդում:

Կարգավիճակ

Կան տասնյակ տարբերակներ, որոնք կպատկերեն մեկ նշանակալի իրադարձություն՝ ներկերով տախտակների վրա՝ երեք թափառականների հանդիպումը: Սրբավայրի պատմությունը նկարված է Ծննդոց Գրքի 18-րդ գլխում և փոխանցվում է խորհրդանշական նշանակություն ունեցող սրբապատկերներին՝ կա՛մ պատկերելով տեսարաններ Աբրահամի և նրա կնոջ՝ ուխտավորների հետ, այնուհետև պատկերելով Աբրահամի առջև երեք հրեշտակների հայտնվելու սյուժեն:

Այնուամենայնիվ, բոլոր սրբապատկերներից ամենահայտնին Սուրբ Երրորդության պատկերակն է, որը ներկայացնում է Տիրոջ Երրորդությունը, որը նկարել է Անդրեյ Ռուբլևը:

Սրբապատկերի պատմությունը

Համաձայն պատմական հետազոտությունԱնդրեյ Ռուբլևի կողմից գրված Սուրբ Երրորդության պատկերակի առաջին հիշատակումը թվագրվում է 1551 թվականին, երբ այն հիշատակվում էր Ստոգլավի տաճարի տրամադրության տակ: Այնտեղ խոսեցին Երրորդության որոշակի սրբավայրի մասին (Զեմսկի եկեղեցու անդամները գիտեին դրա մասին), որը լիովին համապատասխանում էր կանոններին և կարելի էր օրինակ վերցնել։ Բացի այդ, սրբավայրի մասին տեղեկատվությունը պարունակվում է մեկ այլ աղբյուրում, այն է՝ «Սուրբ սրբապատկերների լեգենդը», որը վերաբերում է Երրորդության վանքի երկրորդ վանահայր Ռադոնեժի Նիկոնի խնդրանքին՝ գրել Երրորդության պատկերակը։ ի փառաբանություն հայր Սերգեյի, բայց այս տարբերակը որոշ կասկածներ է առաջացնում, թեև և ընդհանուր առմամբ ընդունված է: Ընդհանուր առմամբ, Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու պատկերակը ստեղծման միայն երկու հնարավոր տարեթվեր ունի՝ 1411 և 1425-1427 թվականներ: Առաջին ամսաթիվը վերաբերում է հրդեհից հետո փայտե եկեղեցու կառուցմանը, իսկ երկրորդը՝ Երրորդություն քարե եկեղեցու կառուցմանը։ Երկու թվերն էլ հիմնված են տաճարների կառուցման վրա, ուստի սրբապատկերի ստեղծման ճշգրիտ տարվա հարցը այսօր բաց է մնում։

Այստեղ անճշտություններ չեն առաջանում, ուստի սա Սուրբ Երրորդության պատկերակի հեղինակի հետ է: Նրանք հաստատ Անդրեյ Ռուբլյովն են։ Թեև մի անգամ, սրբապատկերը մաքրելուց հետո, որոշ հետազոտողներ կասկածում էին ռուս սրբապատկերի հեղինակության մեջ՝ տեսնելով սրբավայրում իտալական մոտիվներ, այդ ենթադրությունը շուտով հերքվեց, և բյուզանդական նկարչության ազդեցությունը պարզվեց, որ իտալական մոտիվներ են:

Սուրբ Երրորդության պատկերակի իմաստը

Ինչպես նշվեց ավելի վաղ, Սուրբ Երրորդության պատկերակը ունի բազմաթիվ խորհրդանշական պատկերներ, որոնք կազմում են իրադարձության ընդհանուր պատկերացումը, ինչպես նաև մանրամասների միջոցով բացահայտում են սրբավայրի ուժն ու նշանակությունը հավատացյալների համար:

Կոմպոզիցիայի կենտրոնական թեման թասն է։ Այն արտացոլում է Հիսուս Քրիստոսի տառապանքը, տանջանքը, որի միջով Նա պատրաստ է անցնել հանուն մարդկային մեղքերի քավության: Կարմիր հեղուկը, որը լցվում է անոթի մեջ, նշում է Աստծո արյունը, որը հավաքվել է այն բանից հետո, երբ Հիսուսը խաչվել է խաչի վրա: Բայց նույնիսկ քանի դեռ ամանը դատարկ չէ, հիմա դրա մեջ հորթի գլուխն է ընկած. Գլխավոր հերոսզոհաբերություն.

Սեղանի մոտ երեք հրեշտակներ նստած են լիակատար լռության մեջ՝ ձեռքին իշխանություն նշանակող գավազան։ Նրանց գլուխները մի փոքր թեքված են դեպի միմյանց, իսկ ֆիգուրների ուրվագիծը հիշեցնում է առանցքային պատկեր։ Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր խորհրդանիշը: Հայր Աստվածը կենտրոնում մանուշակագույն զգեստով օրհնում է՝ երկու մատը խոնարհելով ամանի վրա: Նրա հետևում աճում է Մամվրի կաղնին, որը Անդրեյ Ռուբլևից ձեռք է բերում եդեմական կյանքի ծառի իմաստը։ Հայր Աստծո աջ կողմում նստած է Սուրբ Հոգին, իսկ նրա հետևում քրիստոնեական եկեղեցին է, այսպես կոչված, Սուրբ Հոգու տունը: Նա իր ձեռքի շարժումով օրհնում է և միևնույն ժամանակ հրամայական ձևով ուղղորդում Որդուն տառապանքի միջոցով։ Աստված Որդին նստած է հակառակը։ Նրա գլուխը խոնարհաբար իջեցված է, իսկ պատրաստակամությամբ լի հայացքն ուղղված է դեպի թասը։ Քրիստոսի թիկունքում լեռ է բարձրանում՝ փրկագնման խորհրդանիշ, որը Նա անպայման կբարձրանա:

Ինչպե՞ս է օգնում Սուրբ Երրորդության պատկերակը:

Ինչ վերաբերում է օգնությանը, ապա Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու պատկերակը զորեղ է մարդուն արդար ճանապարհով առաջնորդելու և մեղքից մաքրելու գործում: Սրբավայրն օգնում է նրանց, ովքեր աղոթում են դժվար պահերին, հույս է ներշնչում, երբ անհրաժեշտ է հաղթահարել կյանքի դժվարին փորձությունները: Երեք Սրբերի կերպարը աջակցում է բուռն հուզմունքի, հույզերի ժամանակ, ինչպես նաև օգնում է կարևոր որոշումներ կայացնել:

Աղոթք սրբապատկերին

Նույն կերպ, Երեք հրեշտակների պատկերակի տոնակատարությունն ընկնում է «Պենտեկոստեի» (Քրիստոսի Հարությունից հետո 50-րդ օրը), բայց հավատացյալները կարող են ամեն օր կարդալ աղոթքը:

Ոչ ոք անտեղի չի դիմում Սրբերին, և օրհնելը, քանի որ դա անհրաժեշտ է, նույնպես չարժե: Երրորդության պատկերը կպաշտպանի և կօգնի բոլորին, ովքեր իսկապես խնդրում են, մնում է միայն մաքուր սրտից ասել աղոթքի խոսքերը Սուրբ Երրորդության պատկերակի առջև.

Ամենասուրբ Երրորդություն, միահամուռ զորություն, բոլոր լավ գինիներից, որոնց մենք կհատուցենք քեզ ամեն ինչի համար, նույնիսկ դու մեզ նախկինում պարգևատրել ես մեղավորներին և անարժաններին, նույնիսկ կյանքի լույսի ներքո, բոլորի համար, նույնիսկ եթե դու մեզ պարգևատրես որևէ բանով: ճանապարհ բոլոր օրերի համար, և նույնիսկ պատրաստեց ձեզ ապագայում բոլորիս համար: Քեզ վայել, բարի գործերի և առատաձեռնության մի մասի համար, շնորհակալ եմ ոչ թե խոսքերի համար, այլ ավելի շատ գործերի համար, որոնք պահում և կատարում են քո պատվիրանները. տապալված երիտասարդությունից. Դրա համար, կարծես անմաքուր և պղծված լինեիր, ոչ միայն քո Տրիսագիոնի առջև, պետք է սառնասրտորեն հայտնվես, այլ Քո անվան տակ, Սրբազան, խնդրում ենք մեզ, եթե դու ինքդ չլինեիր, ի ուրախություն մեզ, հայտարարիր. ասես դու մաքուր ու արդար լինես սիրո մեջ, իսկ մեղավորները, ովքեր ապաշխարում են, ավելի ողորմությամբ ընդունում են: Նայի՛ր, ո՛վ Աստվածային Երրորդություն, Քո Սուրբ Փառքի բարձունքից մեզ վրա՝ մեղավորներիս, և մեր բարի կամքը, բարի գործերի փոխարեն, ընդունի՛ր. և տուր մեզ ճշմարիտ ապաշխարության ոգին, որպեսզի, ատելով ամեն մեղք, մաքրությամբ և ճշմարտությամբ ապրենք մինչև մեր օրերի վերջը՝ կատարելով Քո սուրբ կամքը և մաքուր մտքերով ու բարի գործերով փառաբանելով Քո ամենաքաղցր ու շքեղ անունը։ . Ամեն.

Անդրեյ Ռուբլևի հայտնի սրբապատկերի սյուժեն հիմնված է Ծննդոց գրքի 18-րդ գլխի վրա, որը պատմում է ծերացած նախահայրեր Աբրահամին և Սառային երեք պայծառ տղամարդու հայտնվելու մասին՝ իրենց վրանի մոտ՝ Մամրեի կաղնու պուրակի մոտ: Աբրահամն ընդունեց արտասովոր ճամփորդների, խոնարհվեց և լվաց նրանց ոտքերը, հրամայեց մորթել լավագույն հորթին և բաղարջ հաց թխել՝ հյուրասիրության համար, որպեսզի ճամփորդների սրտերը զորանան։ Հրեշտակները Աբրահամին և Սառային գուշակեցին հրաշագործ, բնությանը հակառակ, նրանց որդու՝ Իսահակի ծնունդը, որից Տերը կդարձնի Իսրայելի ժողովրդին: Այստեղ տեղի ունեցավ մի արտասովոր իրադարձություն, որը համապատասխանում էր տեղի ունեցողի կարևորությանը. Հրեշտակ-ուխտագնացների քողի տակ Երրորդության Աստվածությունն ինքը հայտնվեց Աբրահամին։

Այս սյուժեն առանձնահատուկ նշանակություն ստացավ քրիստոնեական եկեղեցու համար Երկրորդ տիեզերական ժողովում (381) Աստվածային Երրորդության դոգմայի ընդունումից հետո և դարձավ պատկերագրության ամենաառանցքայիններից մեկը: «Հին Կտակարանի Երրորդության պատկերումը սկսեց դիտվել որպես երեք Անձերի միասնության, համարժեքության և համասուբստանցիոնալության, և միևնույն ժամանակ նրանց հիպոստասների տարբերության ցուցադրություն: Նոր Կտակարանի ավանդույթի համաձայն՝ Աբրահամի ճաշը ապագա քավիչ զոհաբերության և Հաղորդության ընթրիքի նախատիպն է: Հետևաբար, երեք հրեշտակների հայտնվելը Աբրահամին և նրանց գառ ուտելը ... ընկալվում է Տիրոջ տիեզերական տնտեսության և աշխարհի և մարդկության ճակատագրի մասին Երրորդության հավերժական խորհրդի համատեքստում»:

Անհնար է, որ մարդ ըմբռնի Սուրբ Երրորդության խորհուրդը։ Դուք կարող եք պատկերացնել միայն վերացական, ծանոթ ու հասկանալիին անալոգիայով, կամ պատկերի միջոցով փոխաբերական իմաստով։ Մեկը հավասար է երեքի - այսպես կարելի է «մաթեմատիկորեն» արտահայտել այս առեղծվածը։ Մտքի, խոսքի և ոգու միասնությունը, որը լցնում է միտքը, խոսքը և գործողությունը,- ահա թե ինչպես են դրսևորվում Սուրբ Երրորդությանը բնորոշ հատկությունները մարդու անձին։ Սուրբ Երրորդության հավերժական խորհուրդը առավել պատկերավոր և դոգմատիկորեն ճշմարիտ է Անդրեյ Ռուբլևի «Երրորդություն» պատկերակում, որը կքննարկվի:

Նրա մեջ ամեն ինչ տրանսցենդենտալ է, և ամեն ինչ հոգևոր է: Պատահական չէ, որ սյուժեի առօրյա մանրամասները բաց են թողնվել։ Սառան և Աբրահամը դուրս են բերված պատկերից, և այն սակավ մանրամասները, որոնք կոմպոզիցիոն առումով լրացնում են պատկերակի տարածությունը, պատկերը դարձնում են խորհրդանշական նշանակալից և անսովոր ճշգրիտ: Սա թույլ է տալիս կենտրոնանալ ամենաէական, սահմանող աստվածաբանական մտքի վրա՝ միասնության և ներդաշնակության հիման վրա յուրաքանչյուր արարածի և տիեզերքի գալիք վերափոխման մասին: Սրբապատկերի վրա պատկերված հորինվածքն ու դետալներն ունեն կիրառական, նկարագրական նշանակություն և միևնույն ժամանակ պարունակում են խորը հոգևոր իմաստ։

Կազմը

Սրբապատկերի կոմպոզիցիոն կենտրոնը սեղանի կենտրոնում կանգնած մատաղի գառի գլխով գավաթ է։ Ավետարանի լույսի ներքո այն խորհրդանշում է Հաղորդության գավաթը Նոր Կտակարանի Գառան՝ Քրիստոսի հետ: Սեղանը նշանակում է զոհասեղան, այսինքն. Գողգոթան, և միևնույն ժամանակ գահը, ի. Տիրոջ գերեզմանը. Պատահական չէ, որ գավաթը կոմպոզիցիոն առումով կապված է կենտրոնական Հրեշտակի (Որդու) հետ՝ հագնված Քրիստոսի հագուստով, գավաթն օրհնելով և խոնարհաբար ընդունելով Հոր կամքը (ձախ հրեշտակը): Հետաքրքիր է, որ կենտրոնական հրեշտակի կերպարի շուրջ տարածական ձևը, որը ձևավորվել է նրա երկու կողմերում գտնվող երկու այլ հրեշտակների ուրվանկարներով, նույնպես կարդացվում է որպես գավաթի ուրվագիծ, ինչը ևս մեկ անգամ մատնանշում է հիպոստազիայի առանձնահատուկ նշանակությունը: կենտրոնական հրեշտակ - միայն Քրիստոսը կարող է կոմպոզիցիոնորեն տեղակայվել գավաթի ներսում: Կենտրոնից հայացքը, շրջանցելով ֆիգուրների ուրվանկարները, սահուն սահում է շրջանագծի մեջ՝ սկսած կենտրոնական Հրեշտակից վերև, այնուհետև ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ դեպի ներքև, ապա նորից վերև՝ կանգ է առնում ձախ հրեշտակի վրա: Ձախ Հրեշտակ-Հայրը աջ ձեռքով օրհնում է մատաղի ամանը, նայելով դեպի իրեն ուղղված Հրեշտակներին, և մեր հայացքը նորից ուղղում դեպի կենտրոն՝ դեպի սկիհը։ «Ճիշտ հրեշտակի (Սուրբ Հոգու) ժեստը ավարտում է Հոր և Որդու խորհրդանշական զրույցը՝ հաստատելով զոհաբերական սիրո բարձր իմաստը և մխիթարում է զոհաբերության դատապարտված Որդուն»։ Կոմպոզիցիոն շրջանը, որի մեջ բնական կերպով մակագրված է պատկերը, խորհրդանշական կերպով ընդգծում է սյուժեի տիեզերաբանական նշանակությունը։ Շրջանակը խորհրդանշում է Հավերժությունը և Տիեզերքը, սա սկզբնական ձևն է, որը ձևավորվել է երկրաչափական կենտրոնի շուրջ կետի շարժումից: Սրբապատկերի կոմպոզիցիոն և իմաստային կենտրոնի շուրջ՝ զոհաբերության աման:

Նկարագրական մանրամասն խորհրդանիշ

Կոմպոզիցիայի կազմի տարրերն ունեն իրադարձության վայրը նկարագրելու պատկերավոր նշանակություն. «Եվ Տերը հայտնվեց նրան (Աբրահամին) Մամրեի կաղնու պուրակի մոտ, երբ նա նստած էր վրանի մուտքի մոտ շոգի ժամանակ. օրվա» (այսինքն՝ մոտակայքում աճող կաղնու ստվերում գտնվող տան կողքին)։ Հետևաբար, այդ տարրերն են ծառը, տունը և ժայռը (որպես ամայի վայրի նշան):

Խորհրդանշականորեն այս տարրերը բացահայտում են իրենց իմաստային բովանդակությունը Աստծո կողմից ստեղծված աշխարհում աստվածա-մարդկային համաստեղծման նպատակի և նպատակի լույսի ներքո: Պալատները Տիրոջ տնտեսության պատկերն են։ Ծառը հավիտենական կյանքի ծառն է, որը շնորհվել է Սուրբ Հոգու կողմից խաչի զոհաբերությամբ: Պատահական չէ, որ այն գտնվում է աջ հրեշտակի՝ Սուրբ Հոգու ձախ կողմում և կենտրոնական Հրեշտակ-Որդու թիկունքում, որը ծնվել է աշխարհում և խաչվել է դրա մեջ ծառի վրա: Ժայռը հոգևոր վերելքի և Գողգոթայի պատկեր է։ Հետաքրքիր է նաև այն, որ գավազանները, որոնք հրեշտակները ձեռքում են, կմնան Աբրահամին, և դրանցից ծառ կբուսանա (Շնորհիվ Ղովտի, որը նրանց ջրեց Հորդանանի ջրով): Այս ծառը կմերժվի Առաջին տաճարի կառուցման ժամանակ, բայց այն օգտակար կլինի խաչը պատրաստելու համար, որի վրա խաչվելու է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը։

Գույնի սիմվոլիզմ

Հիմնական իմաստը գունային սխեմանսրբապատկերները «լավություններ» են պայծառություն, «...որովհետև. Մտածված Աստվածությունը երկնային լեռնային աշխարհի պատկերն էր, սրբապատկերը ներկերի օգնությամբ փորձել է փոխանցել այն վեհ «երկնային» գեղեցկությունը, որը բացահայտվել է երկրային հայացքին... Սրբապատկերում գույնի սիմվոլիկան հատկապես է նկատելի է կապույտ-կապույտի առաջատար ձայնում, որը կոչվում է «rublevsky cabbage roll»: Կապույտը շագանակագույնի հետ միասին միշտ եղել է Աստծո մայրը:

Նշեմ, որ Աբրահամի և Սառայի բացակայությունը պատկերակում միայն նշանակում է, ինչպես արդեն նշվեց վերևում, նրանց դուրս բերել պատկերից, այսինքն՝ նրանց անտեսանելի ներկայությունը սյուժեում մնում է թաքնված։ Յուրաքանչյուր ոք, ով կանգնած է պատկերակի առջև, կանգնում է Հին Կտակարանի նախահայրերի տեղում և նրանց տեսանելի է դարձնում մեր զգայական աչքերին: Սա մեզ ստիպում է ակամա մտածել, թե ինչ ենք բերում մեզ հայտնված Աստվածայինին, արդյոք համապատասխանո՞ւմ ենք նախահայրերին և Նրան հոգեպես։ Արդյո՞ք այս ընծան կլինի մեր սառը անտարբերությունն ու թշնամանքը Աստծո հանդեպ, թե՞ սերն ու ողորմությունը, որը հաղթահարում է «այս աշխարհում ատելի տարաձայնության վախը», ի վերջո, արդյոք մենք կարող ենք, հետևելով նախահայր Աբրահամին, գոնե մի քիչ զոհաբերել Աստծուն, մեր հարևանի համար, թե՞ մեզ այցելած այլմոլորակայինի համար։

Պատրաստեց՝ Վ.Անշոն

Անդրեյ Ռուբլևի «Երրորդություն» սրբապատկերը ռուսական սրբապատկերների գագաթնակետն է, և որոշ փորձագետների կարծիքով՝ այն հավասարը չունի ամբողջ աշխարհում։ կերպարվեստ... Ինչևէ, նրա գեղարվեստական ​​արժեքը անհերքելի է։ Ինչ վերաբերում է բովանդակությանը, ապա, թերեւս, ավելի խորհրդավոր պատկերակ չկա։ Խոսքն առաջին հայացքից ամենապարզ հարցի լուծման մասին է՝ ո՞վ է դրա վրա պատկերված։ Այս ցուցանիշի վերաբերյալ հետազոտական ​​գրականության մեջ կա երեք վարկած: Դիտարկենք «կողմ» և «դեմ» փաստարկները՝ հիմնված Անդրեյ Ռուբլևի աշխարհայացքի մասին հավանական ենթադրությունների վրա, աստվածաբանական ծրագրի մասին, որով նա կարող էր առաջնորդվել այս պատկերակը ստեղծելիս։

Եվ հետո մենք առաջարկում ենք մեր սեփական չորրորդ վարկածը:

ՎԱՐԿԱԾ ՄԵԿ
Սրբապատկերն ուղղակիորեն պատկերում է Սուրբ Երրորդության երեք անձ՝ Հայր Աստված, Որդի Աստված և Սուրբ Հոգի Աստված:

Դրա անորոշությունն ակնհայտ է. Բյուզանդական աստվածաբանության խիստ ավանդույթներով դաստիարակված Թեոֆանես Հույնի աշակերտ Անդրեյ Ռուբլևը նույնիսկ չէր կարող մտածել «եռամիասնական Աստծո» հիպոստազները (անձերը) ուղղակիորեն պատկերելու հնարավորության մասին։ Այս հարցում նահանջն առավել անընդունելի էր, քանի որ հերետիկոսները՝ հակաերրորդականները, կարևորում էին աստվածության անտեսանելիության և աներևակայելիության մասին Սուրբ Գրքի ուսմունքը: Այս հիման վրա նրանք պնդում էին, որ Աստծուն պատկերող սրբապատկերներ ընդհանրապես չեն կարող լինել:

ՎԻՊՈԹԵԶ ԵՐԿՐՈՐԴ
Սրբապատկերը պատկերում է Հիսուս Քրիստոսին «ըստ աստվածության»՝ երկու հրեշտակների ուղեկցությամբ։

Այս վարկածը համապատասխանում է 15-րդ դարի այս պատկերագրական սյուժեի առավել ավանդական մեկնաբանությանը։ Ըստ Աստվածաշնչի (Ծննդ. Գլ. 18), Աբրահամին և Սառան, որոնք ապրում էին Մամրեի կաղնու անտառում, այցելեցին երեք ուխտավորներ։ Ընթրիքից և իրենց որդու մոտալուտ ծննդյան մասին հայտարարությունից հետո երկու ուխտավորները գնացին մոտակա Սոդոմ և Գոմոր քաղաքները, որոնք ոչնչացման ենթակա էին իրենց ծայրահեղ այլասերվածության համար, իսկ երրորդը մնաց Աբրահամի մոտ: Եկեղեցու պատմիչ Եվսեբիոս Կեսարացին (IV դար) նկարագրել է մի սրբապատկեր, որն իր ժամանակներում եղել է Մամրեում լեգենդար կաղնու մոտ: Այն պատկերում էր երեք ուխտավորների ճաշը, որը մատուցվում էր Աբրահամի և Սառայի կողմից (հետևաբար այս սյուժեն կոչվում էր «Աբրահամի հյուրասիրություն»): Բացատրելով, թե ինչու է թափառականի կենտրոնական կերպարն ավելի մեծ, քան մյուս երկուսը՝ Եվսեբիոսը գրել է.

«Սա է Տերը, ով հայտնվեց մեզ, Ինքը՝ մեր Փրկիչը... Աստծո Որդին հայտնեց նախահայր Աբրահամին, թե ինչ է ինքը, և նրան գիտություն տվեց Հոր մասին»:

Եկեղեցու մեծագույն ուսուցիչներից մեկը՝ Հովհաննես Ոսկեբերանը (4-րդ դարի վերջ) հաստատում է այս մեկնաբանությունը.
«Աբրահամի տաղավարում միասին հայտնվեցին հրեշտակները և նրանց Տերը. բայց այնուհետև հրեշտակները, որպես սպասավորներ, ուղարկվեցին ոչնչացնելու այդ քաղաքները, և Տերը մնաց արդարների հետ խոսելու, ինչպես ընկերը խոսում է ուրիշի հետ, թե ինչ էր ուզում անել»:

Ուխտավորներից մեկի այս առանձնահատուկ շահեկան դիրքով Քրիսոստոմը եզակի թվով բացատրում է նրանց ուղղված Աբրահամի կոչը.
«Վարպետ! եթե շնորհ եմ գտել քո աչքին...» Ծննդ. 18։3.

Հատկապես քրիստոնեական արևելքում «Երրորդության» ամենատարածված պատկերագրական տեսակը համապատասխանում էր հենց այս մեկնաբանությանը։ Դա ենթադրվում է նաև բյուզանդական պատկերում, որը Ռուբլևի տիպի «Երրորդության» ամենամոտ նախորդն է. Ջոն Կանտակուզինի կրկնակի դիմանկարում, որտեղ նա ներկայացված է և որպես կայսր և որպես վանական, որը նա դարձավ կորստից հետո: գահին։ Փիլոթեոս պատրիարք (Կոկկին) և աստվածաբան Գրիգոր Պալամասի հետ նա բյուզանդական հասարակության մեջ ակտիվորեն ներմուծեց «հիսիխաստ» ավանդույթը՝ հոգու և մարմնի աստվածացում Սուրբ Երրորդության օրհնյալ էներգիաներով։
Այստեղ միջին պատկերը պատկերված է խաչի լուսապսակով, որը ծառայում է որպես Հիսուս Քրիստոսի ցուցում, իսկ մեզանից աջ կողմում պատկերվածը նկատելիորեն ընդլայնված է, ինչը նշանակում է, որ այն խորհրդանշում է Հայր Աստծուն՝ «աջ ձեռքը» (այսինքն. աջ ձեռք) Ում նստում է Քրիստոսը։

Փաստարկներ 2-րդ վարկածի օգտին.
ա. Անդրեյ Ռուբլյովը իր ենթադրյալ աստվածաբանական «ավանդականության» պատճառով չէր կարող շեղվել բյուզանդական ընդհանուր ընդունված կանոնից։

բ. Կողքի հրեշտակները պատկերված են այնպես, կարծես պատրաստ են շարժվել (նրանք պատրաստվում են գնալ Սոդոմն ու Գոմորին պատժելու), մինչդեռ միջին հրեշտակը, ի տարբերություն նրանց, հանգստանում է (մնում է խոսել Աբրահամի հետ):

Գ. Միջին կերպարի խիտոնի վրայի բաց շերտագիծը, այսպես կոչված, «կլավը», նրա առանձնահատուկ արժանապատվության նշանն է՝ տարբերելով Հիսուս Քրիստոսին հրեշտակներից։

Առարկություններ 2-րդ վարկածի օգտին փաստարկներին.
ա. Անդրեյ Ռուբլյովը, չհեռանալով բյուզանդական ավանդույթից, կարողացավ այն լրացնել նոր իմաստային բովանդակությամբ։

Անդրեյ Ռուբլևի «Երրորդություն» պատկերակը կտրուկ տարբերվում է դրան նախորդած հուշարձաններից. համարում է Ռուբլևի ստեղծագործության ժամանակակից հետազոտողներից մեկը՝ Գ.Ի. Վզդորնովը.«Դա հակասական բովանդակություն ունի և, անկասկած, ուղղված էր դոգմայի հերետիկոսական մեկնաբանությունների դեմ»։

Այս հայտարարությունը միայն մասամբ է ճիշտ: Հայտնի է, որ Ռուբլևն իր աստվածաբանական «նորարարություններում» հենվել է Ռադոնեժի Սերգիուսի հեղինակության վրա՝ «Սուրբ Երրորդության տեսանող», ինչպես նրան անվանում է հագիոգրաֆիկ տարեգրությունը։ Երրորդության պատկերը «Գործք Առաքելոց Հրեշտակապետ Միքայել» սրբապատկերի գլխավոր նշանի վրա 10-15 տարի առաջ, քան Ռուբլևի «Երրորդությունը», ցույց է տալիս, որ հոգևոր որոնման ուղղությունն արդեն սահմանված է։ Ռուբլյովն ավարտում է այն՝ հնարամիտ կատարելությամբ իրականացնելով իրենից առաջ ծնված և իրեն քաջածանոթ մի գաղափար։

բ. Ինչպես Մ.Վ. Ալպատով, միջին հրեշտակը շարժման պակասի իմաստով չի տարբերվում՝ նրա աջ ծունկը բարձրացված է, այսինքն՝ ինչպես կողային հրեշտակները, պատրաստ է ոտքի կանգնել։ Ներդաշնակ համադրությունհանգիստն ու շարժումը բնորոշ են բոլոր երեք գործիչներին և պատկերակի կազմին որպես ամբողջություն:

v. Չնայած մշուշոտ պատկերին, աջ հրեշտակի խիտոնի վրա տեսանելի է նաև կանաչ կլավ: Ճիշտ է, ձախ թևի վրա, և ոչ աջ կողմում, ինչպես միջին հրեշտակը:

Լրացուցիչ առարկություններ վարկած 2-ին.

Գ. Սրբապատկերից բացակայում են Աբրահամն ու Սառան։ Սրանով սրբանկարիչը հասկացնում է, որ սրբապատկերի բովանդակությունը կապված չէ «Աբրահամի հյուրընկալության» աստվածաշնչյան դրվագի հետ։

և այլն: Եթե ​​միջնեկ հրեշտակը պատկերում էր Հիսուս Քրիստոսին, ապա նրա լուսապսակը, ըստ պատկերագրական ավանդույթի, կլիներ ութանկյուն կամ խաչաձև։ Պարզ կլոր լուսապսակը բնորոշ է հրեշտակների կամ սրբերի պատկերներին։

ե. Միջին հրեշտակի լուսապսակը նկատելիորեն փոքր է կողային հրեշտակների լուսապսակից, ինչը ակնհայտորեն հակասում է նրա ավելի բարձր հիերարխիկ դիրքի ենթադրությանը։ Արվեստաբան Ա.Ա. Սալտիկովի այն միտքը, որ միջին հրեշտակի նիմբուսի փոքրացված չափը ծառայում է «խորության» տպավորություն ստեղծելուն և, հետևաբար, միջին հրեշտակի կերպարի նշանակությանը, ամենևին էլ համոզիչ չէ։ Անդրեյ Ռուբլևի պատկերակում, դարաշրջանի պատկերագրական ավանդույթին համապատասխան, կիրառվում է ոչ թե ուղիղ, այլ հակառակ հեռանկար, այսինքն՝ հեռավոր առարկաները պատկերված են ավելի մեծ, քան իրենց մոտ գտնվողները։ Եթե ​​պատկերանկարիչը ցանկանար «խորության» տպավորություն ստեղծել միջին գործչի համար, նա իր լուսապսակն ավելի մեծ կդարձներ։ Ավելին, սա կընդգծեր Հիսուս Քրիստոսի գերազանցությունը հրեշտակների նկատմամբ։ Այն ժամանակվա մյուս սրբապատկերների վրա միջին գործչի նիմբուսը պատկերված էր կա՛մ նույն չափի, կա՛մ ավելի մեծ, քան մյուս երկու ֆիգուրների նիմբուսը:

ՎԻՊՈԹԵԶ ԵՐՐՈՐԴ
Սրբապատկերում պատկերված են երեք հրեշտակներ, որոնք հասկացվում են որպես Սուրբ Երրորդության «պատկեր և նմանություն»:

Եկեղեցու աստվածաբանների մեծ մասը և որոշ արվեստաբաններ հավատարիմ են այս վարկածին: Ինչպես գրում է Ա.Ա.Սալտիկովը, օրինակ.
«Այս ստեղծագործության մեջ նկարիչը պատկերել է, անշուշտ, ոչ թե հենց հիպոստազներին, այլ հրեշտակներին, որոնց գործողություններում և ատրիբուտներում դրսևորվում են դրանք (հիպոստազները):

Փաստարկներ 3-րդ վարկածի համար.
ա. Ռուբլևի հիմնական աստվածաբանական և վիճաբանական առաջադրանքը բաղկացած էր Սուրբ Երրորդության երեք անձանց «հավասարակշռության» տեսողական պատկերումից. դա հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե պատկերակի բոլոր երեք կերպարները նույն բնույթի արարածներ են, այս դեպքում՝ հրեշտակային:

Երրորդության վաղ պատկերագրության մեջ հավասարության գաղափարն արտահայտվել է այսպես կոչված «իզոցեֆալ» տիպի սրբապատկերների մեջ, որոնք տարածվել էին Արևմուտքում 4-րդ դարից: և հանդիպել Ռուսաստանում՝ Ռուբլևի դարաշրջանում։ Այս առաջադրանքին համապատասխան՝ երեք ֆիգուրները նույն չափի էին և գտնվում էին կողք կողքի՝ նույն մակարդակի վրա։ Ռուբլևի «հավասարության» գաղափարը արտահայտվում է նույն չափերով և ֆիգուրների գնդաձև սիմետրիկ դասավորությամբ։

բ. Սրբապատկերի ֆիգուրների հրեշտակային բնույթը մատնանշվում է թեւերով և կլոր պարզ լուսապսակներով։

v. Պատկերի «անջատումը» աստվածաշնչյան դրվագին թույլ է տալիս փոխել Սուրբ Երրորդության դեմքերը խորհրդանշող ֆիգուրների դիրքը։ Միջին հրեշտակը կարելի է հասկանալ որպես Հայր Աստծո կերպար. նրա կենտրոնական դիրքն այս դեպքում համապատասխանում է Սուրբ Երրորդության մասին աստվածաբանական ուսմունքին որպես «հավասար անձանց խորհուրդ» և միևնույն ժամանակ որպես «Հոր միապետություն»: « Նման տեսակետ է հավատարիմ եղել, օրինակ, այնպիսի հեղինակավոր արվեստաբան, ինչպիսին Ն.Ա.Դեմինան է։

Այնուամենայնիվ, հետազոտողների մեծամասնությունը (Վ. Որդուն խորհրդանշող կենտրոնական կերպարի աջ կողմում։ Վերջնական փաստարկ՝ ձախ հրեշտակի հրամայական ժեստը, որն արտահայտում է «հոր միապետության» գաղափարը։

Անձերի նույնականացման սկզբնական տարբերակը առաջարկել է արքեպիսկոպոս Սերգիուսը (Գոլուբցով), ով ընդգծել է, որ ըստ Հավատամքի՝ Որդին պետք է նստի Հոր «աջ կողմում», այսինքն՝ Նրա աջ կողմում: Եթե ​​կենտրոնում Որդու պատկերն է, ապա երկայնքով պետք է գտնվի Հորը խորհրդանշող հրեշտակը ձախ ձեռքՆրանից, այսինքն՝ մեզնից աջ։

Առարկություններ 3-րդ վարկածին.
ա. Ռուբլևի ժամանակ (նաև նրանից առաջ) չկար կայուն եկեղեցական ավանդույթ, որն առանձնացներ երեք հրեշտակների, որոնք հավասարազոր էին իրենց կարևորությանը։ Պատարագի և աստվածաշնչյան տեքստերում, պատկերագրության և եկեղեցական լեգենդների մեջ հստակորեն առանձնանում են ոչ թե երեք, այլ երկու բարձրագույն հրեշտակապետներ՝ Միքայելն ու Գաբրիելը: Դժվար է դրանց համապատասխանեցնել որևէ երրորդ հրեշտակային անուն։ Հաշվի առնելով այդ դարաշրջանի աստվածաբանական մտածողության յուրօրինակ «կոնկրետությունը», դժվար է պատկերացնել, որ Ռուբլևը, երեք հրեշտակների պատկերելով որպես Սուրբ Երրորդության պատկեր, չի տվել այն հարցը, թե որ հրեշտակները կարող են ծառայել որպես Նրա խորհրդանիշ:

Այս առումով անխուսափելիորեն ծագեց ավելի հիմնարար հարց. կարո՞ղ է ցանկացած աստիճանի երեք հրեշտակների տաճարը կրել իր մեջ Սուրբ Երրորդության պատկերի ամբողջականությունը: Խոսքը, իհարկե, կարող էր լինել ոչ թե կերպարի ամբողջականության մասին՝ կատարելության իմաստով (ոչ մի «Աստծո արարած», ոչ մարդը, ոչ հրեշտակները դա չէին կարող պնդել), այլ միայն իմաստով. ներքին կառուցվածքը, հենց եռամիասնության սկզբունքը։

բ. Ռուբլևի դարաշրջանի պատկերագրության թևերը չեն կարող դիտվել որպես հրեշտակային բնույթի միանշանակ ցուցում: Այսպիսով, XIV-XV դարերի բյուզանդական և ռուսական սրբապատկերների շարքում: դուք հաճախ կարող եք գտնել «Հովհաննես Մկրտիչ - անապատի հրեշտակ» սյուժեն, որտեղ Հովհաննես մարգարեն պատկերված է թեւերով:

Որոշ սրբապատկերների վրա (մասնավորապես, պատկերակի վրա « Վերջին դատաստանը«Կամ» Ապոկալիպսիս») վանականներին հաճախ պատկերում են թեւերով: Այսպիսով, պատկերագրության մեջ թևերը հոգևորության ընդհանուր խորհրդանիշն են, դրանք կարող են պատկանել ինչպես հրեշտակներին, այնպես էլ սրբերին, ովքեր հասել են իրենց մարդկային էության ոգևորացման հատուկ աստիճանի:

v. Դեմքերի նույնականացման ցանկացած մեթոդի դեպքում միջին հրեշտակի նիմբուսի փոքրացված չափը դեռ անհասկանալի է: Եթե ​​նա լիներ Որդու կամ, առավել եւս, Հոր կերպարանքով, նրա նման «նսեմացումը» մյուս երկու հրեշտակների համեմատությամբ ոչ մի կերպ արդարացված չէր լինի։
Գ. Գահին հորթի գլուխով բաժակը, անկասկած, Հաղորդության, այսինքն՝ Հիսուս Քրիստոսի որպես անձի «մարմնի և արյան հաղորդության» խորհրդանիշն է։ Եթե ​​Անդրեյ Ռուբլյովը ցանկանում էր պատկերել հենց հրեշտակներին, ապա անհասկանալի է, թե ինչու է նա ընդգծում ճաշի էվխարիստական ​​բնույթը։ Եկեղեցական ավանդույթի շրջանակներում Հիսուս Քրիստոսի մարմնի և արյան հրեշտակների հետ հաղորդակցվելու գաղափարը լիովին անընդունելի է, քանի որ հրեշտակներն իրենք չունեն միս և արյուն: Իհարկե, «Աբրահամի հյուրընկալության» աստվածաշնչյան նկարագրությունը վկայում է այն մասին, որ ուխտավորները կերել և խմել են, սակայն այս դրվագը բացահայտորեն չի ընդգծում ուխտավորների հրեշտակային բնույթը։

Աստվածաշնչի տեքստում ասվում է, որ «երեք մարդ» եկան Աբրահամի մոտ, ուստի Աբրահամը չի կասկածում, որ դրանք երեք մարդիկ են, որոնց համար պետք է ճաշ պատրաստել: Մեկ այլ դրվագում Սոդոմի բնակիչները չեն ճանաչում երկու ուխտավորների մեջ գտնվող հրեշտակներին և նրանց տանում են սովորական մարդկանց համար։ Միայն մարգարեական խորաթափանցության շնորհիվ Աբրահամը հասկանում է, որ Տերը հայտնվեց իրեն՝ երկու հրեշտակների ուղեկցությամբ, որոնք մարդկային կերպարանք ստացան. որոշ լեգենդներում ասվում է, որ դրանք Միքայելն ու Գաբրիելն էին: Այս դրվագի աստվածաբանական ըմբռնման հնարավորություններից մեկն այն էր, որ հրեշտակները ժամանակավորապես «տեղավորվեցին» որոշ կոնկրետ մարդկանց մեջ, ովքեր ապրում էին Աբրահամի օրոք։

Քանի որ բոլոր շարադրված վարկածները հանդիպում են լուրջ առարկությունների, մենք մեզ թույլ կտանք նշել ևս մեկը և կփորձենք հիմնավորել այն։

ՎԻՊՈԹԵԶ ՉՈՐՐՈՐԴ
Անդրեյ Ռուբլևի պատկերակի վրա պատկերված են երեք հոգի, որոնք ներկայացնում են Սուրբ Երրորդության պատկերը։

Վարկած 4-ի օգտին փաստարկներ.
ա. Սուրբ Գրքի տեքստերի և Եկեղեցու ուսմունքների համաձայն, բոլոր ստեղծված էակների մեջ Աստծո պատկերի լրիվությունը պատկանում է բացառապես մարդուն:

«Եվ Աստված ասաց, - ասում է մեզ Աստվածաշունչը, - եկեք ստեղծենք մարդուն մեր պատկերով և մեր նմանությամբ ... Եվ Աստված ստեղծեց մարդուն իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան ...»:
Ծննդ. 1։26-27։

Հրեշտակների մասին ասվում է.
«Նրանք սպասավոր հոգիներ են, որոնք ուղարկվել են ծառայության նրանց համար, ովքեր պիտի ժառանգեն փրկությունը»։ Եբր. 1։14.

Եկեղեցու հայրերի ուսմունքի համաձայն՝ Աստված, ցանկանալով միավորվել իր արարչագործությանը, դարձավ մարդ, այլ ոչ թե հրեշտակ, հենց այն պատճառով, որ միայն մարդն է իր մեջ կրում Աստծո պատկերի լրիվությունը և հանդիսանում է «արարչագործության պսակը»։

Միանգամայն վստահելի է ենթադրել, որ Անդրեյ Ռուբլևի համար երեք հոգի, ովքեր միասնություն են գտնում հոգևոր սիրո մեջ, թվում էին, որ ամենակատարյալն ու կատարյալն են։ լրիվՍուրբ Երրորդության հիպոստատիկ միասնությունը. Նոր Կտակարանի ամենակարևոր տեքստերից մեկը նույնպես պետք է համոզեր նրան դրանում. Հիսուս Քրիստոսի այսպես կոչված «քահանայական աղոթքը» «Վերջին ընթրիքի» ժամանակ, որտեղ նա նախ նշում է Հաղորդությունը և հաղորդակցում աշակերտներին (Հովհաննես Գլ. 13- 17): Դիմելով Հորը հետևյալ խոսքերով.
«Դու, Հայր, իմ մեջ ես, և ես քո մեջ եմ»:

Հիսուսը խնդրում է Հորը աշակերտների համար.
«Թող նրանք մեկ լինեն, ինչպես մենք ենք մեկ» Հովհ. 17։21–22։

Այսպիսով, Ռուբլևի պատկերակը ծառայեց որպես Աստծո նոր Կտակարանի սահմանման տեսանելի արտահայտություն.
«Աստված սեր է» 1 Հովհ. 4: 8.

բ. Սերգիուս Ռադոնեժի կենսագիր Եպիփանիուս Իմաստունը հայտնում է, որ Սերգիուսը կոչ է արել.

«Նայելով Սուրբ Երրորդության միասնությանը` հաղթելու այս աշխարհի ատելի տարաձայնությունների վախը»:

Սուրբ Երրորդության միասնությունը Սերգիուսի համար ռուսական հողի բոլոր մարդկանց համախմբման խորհրդանիշն էր: Նույն Եպիփանիուսը նշում է, որ Անդրեյ Ռուբլևը գրել է իր հայտնի «Երրորդություն» պատկերակը «ի փառաբանություն Սերգիուսի», որը պատվիրել է Հեգումեն Նիկոնի՝ Սերգիուս Ռադոնեժի ամենամոտ աշակերտը: Կարելի է պնդել, որ Սուրբ Սերգիոսի շրջապատում առաջացել է որոշակի մտածելակերպ, աստվածաբանության յուրօրինակ ոճ, և որ Անդրեյ Ռուբլևը այս շրջանակում մշակված աստվածաբանական ծրագրի պատկերակի լեզվով խոսողներից էր։ . Այն համոզմունքը, որ մարդկային սերը, մարդկային կաթոլիկ միասնությունը Սուրբ Երրորդության բարձրագույն մարմնացումն է, պետք է հատուկ ոգեշնչում և արդյունավետություն հաղորդեր Սերգիուս Ռադոնեժացու և նրա հետևորդների քարոզներին:

v. Սրբապատկերի հոգևոր և կոմպոզիցիոն կենտրոնը կազմող Eucharistic սկահակը բնական բացատրություն է ստանում։ Պատկերելով սիրո մեջ հիպոստատիկ, անձնական միասնությունը՝ Ռուբլևը լրացնում է այս հոգևոր միասնությունը մարմնական միասնության խորհրդանշական պատկերով, որը ձեռք է բերվել հաղորդության միջոցով: Հաղորդության միջոցով, ասում է Պողոս առաքյալը.«Մենք, որ շատ ենք, մեկ մարմին ենք Քրիստոսում» Հռոմ. 12: 5.

Գ. Հայտնի է 14-րդ դարի վերջի Երրորդության սրբապատկերը, որն իր աստվածաբանական բովանդակությամբ եզակի է, այսպես կոչված «Զիրյանսկայա» սրբապատկերը՝ Ռուբլևի սրբապատկերին բնորոշ մի շարք հատկանիշներով՝ սեղանի շուրջ երեք ֆիգուր։ ունեն նույն չափերը; սեղանի կենտրոնում դրված է Հաղորդության գունդ. ծառը գտնվում է ուղիղ միջին գործչի հետևում և սովորականի պես չի աճում սարից դուրս: Բացի այդ, այս պատկերակը ունի երկու ուշագրավ առանձնահատկություն.

Նախ՝ կերպարներից յուրաքանչյուրն ունի խաչաձև լուսապսակ, և երկրորդ՝ նրանց կողքին զիրյան լեզվով գրություններ են՝ ձախում (մեզնից) կա «Որդի», կենտրոնականում՝ «Հայր», իսկ ճիշտն ունի «Հոգի»:

Հալոների ինքնությունը ցույց է տալիս երեք պատկերված անձանց բնության ինքնությունը։ Քանի որ խաչաձև լուսապսակը, ըստ ավանդույթի, նշանակում է Հիսուս Քրիստոսին որպես մարդ, այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ «Որդին» Հիսուս մարդն է, մինչդեռ «հայրը» և «հոգին» երկու այլ, «հավասար» մարդիկ են նրան։ ! Այդ մասին է վկայում նաև մակագրությունը «Հայր», «որդի» և «ոգի». փոխարեն «Հայր Աստված» «Աստծո Որդի» և «Սուրբ Հոգի».

Այս սրբապատկերը գեղարվեստական ​​գլուխգործոց չէ, սակայն դրա հիմնարար նշանակությունը պայմանավորված է նրանով, որ այն ստեղծվել է այն տարածաշրջանում, որտեղ այդ ժամանակ գտնվում էր Պերմի եպիսկոպոս Ստեփանոսը, նշանավոր «Զիրյան Լուսավորիչը», Սերգիուսի ամենամոտ գործընկերն ու ընկերը։ Ռադոնեժ. Սրբապատկերը հայտնաբերվել է Ստեֆանի անձնական իրերի մեջ և, իհարկե, գրվել է նրա պատվերով, եթե ոչ իր կողմից. Զիրյանսկի մակագրությունը ծառայել է նրա քարոզչության նպատակին։ Կարելի է որոշակիորեն պնդել, որ Զիրյանսկի Երրորդության հեղինակը, ինչպես Անդրեյ Ռուբլևը, առաջնորդվել է Ռադոնեժի Սերգիուսի աստվածաբանական գաղափարներով:

և այլն: Աշխատելով Դանիիլ Չեռնիի հետ 1408 թվականին Վլադիմիրում Վերափոխման տաճարի նկարի վրա՝ Անդրեյ Ռուբլևը հնարավորություն ունեցավ ծանոթանալ 12-րդ դարի վերջին Վլադիմիր Դմիտրովսկու տաճարի որմնանկարին. «Աբրահամ, Իսահակ, Հակոբ դրախտում. « Այս որմնանկարում կենտրոնում պատկերված է Աբրահամ նախահայրը, աջ կողմում նրա որդի Իսահակն է, ձախում՝ Իսահակ Հակոբի որդին, ով, ըստ Աստվածաշնչի, դարձել է Իսրայելի տասներկու ցեղերի նախահայրը։

Դանիելն ու Էնդրյուն, կրկնելով այս որմնանկարը, փոխում են պատկերների դասավորությունը. Իսահակի աջ կողմում Հակոբն է, այնպես որ յուրաքանչյուրն իր հոր աջ կողմում է։ Քանի որ Աստվածաշունչը հաճախ օգտագործում է «Աբրահամի, Իսահակի, Հակոբի Աստված» տերմինը, որը վկայակոչվում է եկեղեցու ուսուցիչների կողմից որպես աստվածության Երրորդության ապացույց, այս պատկերը կրում էր աստվածաբանական կարևոր բեռ: Աբրահամ, Իսահակ, Հակոբ՝ երեք հոգի, ովքեր Սուրբ Երրորդության պատկերն են։

Դմիտրովի տաճարի որմնանկարի վրա Աբրահամի կենտրոնական դիրքը համապատասխանում էր Հայր Աստծո մասին աստվածաբանական ուղղափառ ուսմունքի հիմնական գաղափարին որպես Սուրբ Երրորդության «աղբյուր» (Հայրը «ծնում է» Որդուն, Սուրբին. Հոգին «բխում է» Հորից): Դանիել Չերնիի և Ռուբլևի որմնանկարի ֆիգուրների դասավորությունն ընդգծում է մեկ այլ աստվածաբանական դրույթ՝ Աստծո Որդին «նստում է Հոր աջ կողմում»։ Այս երկու դրույթներն էլ արտահայտված են Նիկինա-Կոստանդնուպոլսյան («մկրտության») դավանանքում, որը հավատացյալները կրկնում են յուրաքանչյուր պատարագի ժամանակ։

Այս որմնանկարներում Անդրեյ Ռուբլևը գործ ուներ եկեղեցական հեղինակավոր ավանդույթի հետ, ըստ որի երեք հոգի, կապված խորը անձնական և ընտանեկան միասնության հետ, դիտվում էին որպես Սուրբ Երրորդության կենդանի պատկեր:

4-րդ վարկածի զարգացում.
Եթե ​​Ռուբլյովի պատկերակը պատկերում է երեք հոգի, ապա անխուսափելիորեն հարց է ծագում՝ այստեղ երեք սուրբ են պատկերված ընդհանրապես, թե՞ երեք կոնկրետ անձ։ Փորձելով պատասխանել այս հարցին՝ մենք մտնում ենք ամենավիճահարույց ենթադրությունների, բայց միևնույն ժամանակ ամենահետաքրքիր և կարևոր ...

Մեր ենթադրությունն այն է, որ Անդրեյ Ռուբլյովը պատկերել է երեք անձի, որոնք նա պետք է համարեր ամենաբարձրը մարդկային հիպոստազների հիերարխիայում։ Նման հիերարխիայի գոյությունը չէր կարող կասկածներ առաջացնել այդ դարաշրջանի աստվածաբանների մոտ։

«Ուրիշ փառք արևի,- գրում է Պողոս առաքյալը,- ուրիշ փառք լուսնի, ևս մեկ աստղերի. և աստղը փառքով տարբերվում է աստղից»: «Այսպես գրված է,- շարունակում է Պողոսը,- առաջին մարդը Ադամը դարձավ կենդանի հոգի, և վերջին Ադամը կյանք տվող ոգի է... Երկրի առաջին մարդը՝ հողեղեն. երկրորդ անձը Տերն է երկնքից»։ 1 Կորնթ. 15։41-47։

Այս տեքստը կարող է առանցքային դառնալ Անդրեյ Ռուբլևի համար։

Այսպիսով, «առաջին մարդ» - նախահայր Ադամը, ով, անկասկած, ողջ մարդկային ցեղի մեջ ուներ մեծագույն պատճառները Հայր Աստծո հիպոստատիկ կերպարը համարվելու համար:«Երկրորդ մարդ», «Տերը երկնքից» - սա, իհարկե, Հիսուս Քրիստոսն է, ով, ըստ քրիստոսաբանական դոգմայի, լինելով Աստված, ծառայել է որպես իր անձի նախատիպը։ Ով հետո«Երրորդ մարդ» - «վերջին Ադամ» ? Եկեք վարանենք պատասխանել այս հարցին. նախ անդրադառնանք թեման:«Ադամ-Հիսուս» Ռուբլևի պատկերակի համատեքստում:

«Հին մարդ» Ադամի և «նոր մարդու» Հիսուսի միջև զուգահեռը հաճախ հանդիպում է Նոր Կտակարանի տեքստերում, դոգմատիկ և պատարագային տեքստերում, «եկեղեցական հայրերի» գրվածքներում և եկեղեցական օրհներգերում:

Պատկերագրության մեջ Հիսուս Քրիստոսը պատկերված է Ադամի կողքին միջնադարում շատ կարևոր և տարածված թեմայում՝ «Քրիստոսի հարության» պատկերակում, որն այլ կերպ կոչվում է «իջնել դժոխք»։ Առաջին բանը, որ անում է Հիսուս Քրիստոսը՝ կոտրելով «դժոխքի դարպասները», այն է, որ նա հանում է իր նախահայր Ադամին (Եվայի և Հին Կտակարանի մի շարք արդարների հետ միասին): Այդ օրերին տարածված էր այն կարծիքը, որ այս «դժոխքից ելքը» նշանակում է նաև մարմնական հարություն՝ Քրիստոսի հետ միասին, Հին Կտակարանի արդար մարդկանց մի ամբողջ գալակտիկայի։ Ադամն ու Եվան, թեև մեղք գործեցին, արդար էին համարվում իրենց անկեղծ ապաշխարության պատճառով: Այս կարծիքը հաստատեց Մատթեոսի Ավետարանի տեքստը, որը նկարագրում է Հիսուս Քրիստոսի մահից և հարությունից հետո տեղի ունեցած իրադարձությունները.
«Եվ դագաղները բացվեցին. և սրբերի շատ մարմիններ, ովքեր ննջել էին, հարություն առան, և Նրա հարությունից հետո գերեզմաններից դուրս գալով՝ մտան սուրբ քաղաքը և հայտնվեցին շատերին»: Մթ. 27։52-5։

Ըստ միջնադարյան լեգենդի՝ Գողգոթա լեռը, որի վրա խաչել են Հիսուսին, եղել է Ադամի թաղման վայրը։ Սա արտացոլված է պատկերագրական համատարած սյուժեում` Ադամի գլուխը (գանգը) Գողգոթայի խաչի տակ: Եկեղեցական ավանդույթի համաձայն՝ Հիսուսի արյան կաթիլները, ներծծվելով գետնի մեջ, հասել են Ադամի ոսկորներին և հարություն են տվել նրան: Ինչպես իր բոլոր ժամանակակիցները, անվերապահորեն հավատալով այս լեգենդին, Անդրեյ Ռուբլևը ստիպված էր պատկերացնել Ադամին արդեն փրկված մեղքից, մարմնով հարություն առած և երկնքում բնակվող Աստծո գահին:

Այսպիսով, Անդրեյ Ռուբլևը եկեղեցական ավանդույթում բավական հիմքեր ուներ Հիսուսին և Ադամին իրար կողքի դնելու (ավելի ճիշտ՝ նույն ճաշի ժամանակ նստելու)։ Այս երկու անձանց միջև Նոր Կտակարանում անցկացված զուգահեռը մատնանշում էր նրանց մարդկային «հավասարությունը», մարդկային ցեղի միացյալ հիերարխիայում «կշեռքների» հավասարությունը: Անշուշտ, կարծում էին, որ Հիսուս Քրիստոսը «ըստ աստվածության» անսահմանորեն գերազանցում է ոչ միայն Ադամին, այլ նաև իրեն որպես անձ: Հիսուսն ու Ադամը պատկերված են սրբապատկերի վրա՝ իրենց հարություն առած, հոգևորացված մարմնով, ինչը ընդգծվում է թեւերի առկայությամբ՝ որպես հոգևորացված բնության խորհրդանիշ: Հնարավոր է, որ Ռուբլևը, պատկերելով թեւերը, նկատի ուներ նաև հարություն առած մարդկանց մասին Ղուկասի Ավետարանի տեքստը.
«Եվ նրանք այլևս չեն կարող մեռնել, որովհետև նրանք հավասար են հրեշտակներին…» Ղուկ. 20:36.

Առաջարկվող մեկնաբանությունը թույլ է տալիս հեշտ բացատրություն տալ Ռուբլևի պատկերակի մի շարք նշանների:

Լրացուցիչ փաստարկներ 4-րդ վարկածի օգտին.
ա. Ադամի գլխավերեւում փոքրացած լուսապսակը ծառայում է որպես սկզբնական մեղքի հիշեցում. սա, այսպես ասած, «փոխհատուցում է» Ադամի կենտրոնական և գերիշխող դիրքը Հիսուսի նկատմամբ: Իհարկե, այստեղ ցուցադրվում է Հայր Աստծո և Որդի Աստծո փոխհարաբերությունների պատկերը, և Հիսուսն ինքը, ըստ լեգենդի, որդիական բարեպաշտություն է ցուցաբերել նույնիսկ որդեգրող հոր՝ Հովսեփի, հատկապես նախահայր Ադամի նկատմամբ... Եվ միևնույն ժամանակ. Անդրեյ Ռուբլևի քրիստոնեական գիտակցության համար Հիսուսի առջև Ադամին ինչ-որ կերպ «նսեմացնելու» անհրաժեշտությունը պետք է ակնհայտ թվա:

բ. Հիսուսի գլխի վրայի քարե սենյակները խորհրդանշում են եկեղեցին և իրեն՝ որպես «տնտես» և եկեղեցու գլուխ: Որոշ հետազոտողներ սյունակների դասավորության մեջ տեսնում են անագրամ IH, այսինքն՝ Հիսուս Նազովրեցին անուն է, որն ընդգծում է, որ Հիսուսն այստեղ պատկերված է որպես մարդ, այլ ոչ թե Աստված։

v. Ադամի գլխավերեւում գտնվող ծառը, ամենայն հավանականությամբ, արտացոլում է այդ դարաշրջանի ռուս սրբապատկերների սիրված թեման՝ «Հեսսեի ծառը»: Ծառի հիմքում միշտ պատկերված էր Ադամը, նրա ճյուղերին Հին Կտակարանի արդարներն էին: Երբեմն «Հեսսեի ծառը» համարվում էր Հիսուսի ծագումնաբանությունը, որը վերադառնում է դեպի Ադամ: Հնարավոր է նաև, որ այն միաժամանակ երկնային «կյանքի ծառի» խորհրդանիշն է.
նաև անմիջականորեն կապված Ադամի հետ։

Գ. Սրբապատկերի գունային սիմվոլիզմի բացատրությունը կարելի է տալ։ Ադամի զգեստի (ներքնազգեստի) կարմրաշագանակագույն գույնը խորհրդանշում է «երկրի փոշին», որից, ըստ Աստվածաշնչի, Աստված ստեղծել է Ադամին.
«Եվ Տեր Աստված ստեղծեց մարդուն երկրի հողից և նրա երեսին կյանքի շունչ փչեց. և մարդը դարձավ կենդանի հոգի»: Ծննդ. 2: 7.

Ադամ անունը հայրապետական ​​մեկնաբանություններում հաճախ եբրայերենից թարգմանվում էր որպես «կարմիր երկիր», որը կարող էր հիմք ծառայել Ադամի հագուստի գույնի ընտրության համար։ Տունիկայի աջ թևի կլավը, որն ունի թեւերի նույն գույնը, կարող է ցույց տալ «կյանքի շունչը», որը ներշնչել է «երկրի փոշին»։

Հիսուսի զգեստի կապույտ գույնը խորհրդանշում է նրան մարդկային բնությունըորպես «նոր մարդու» բնույթ։ Եկեղեցու ուսմունքի համաձայն՝ Հիսուս մարդը իր մոր կողմից Ադամի հետնորդն է («որդի»). Միևնույն ժամանակ, հղանալով «ոչ թե ամուսնու սերնդից», այլ Սուրբ Հոգուց՝ Հիսուսը բեղմնավորվեց որպես «նոր մարդկության» հիմնադիր, որի մեջ Ադամի որդիները մտնում են «մարմնի հաղորդությամբ». և արյուն» Հիսուս Քրիստոսի։ Հիսուսի ծագումն Ադամից խորհրդանշվում է Հաղորդության ամանի մեջ զոհաբերվող հորթի գույնով (այս հորթը՝ Հիսուս Քրիստոսն է որպես զոհ), որը համընկնում է Ադամի հագուստի գույնի հետ։ Ադամի հիմիտի (վերնազգեստի) կապույտ գույնը ցույց է տալիս, որ նա պատկանում է Հիսուս Քրիստոսի «նոր մարդկությանը» հաղորդության միջոցով: Հիսուսի իմատիոնի ոսկեգույն գույնը խորհրդանշում է նրա աստվածային էությունը. քաղկեդոնական դոգմայի համաձայն՝ Հիսուս Քրիստոսը հասկացվում էր ոչ միայն որպես մարդ, այլ որպես Աստված, որը, Աստված մնալով հանդերձ, նաև մարդ դարձավ: Մեզ համար մնում է ամենադժվարը՝ Անդրեյ Ռուբլևի «Երրորդություն» պատկերակում պատկերված երրորդ անձին մեկնաբանություն տալ։ Բայց դա հաջորդ հոդվածի թեման է:

Խորհուրդ ենք տալիս կարդալ.

Դեմինա Ն.Ա. Անդրեյ Ռուբլևի «Երրորդություն». M. 1963 թ.
V. N. LAZAREV Անդրեյ Ռուբլյովը և նրա դպրոցը. M. 1966 թ.
Մ.Վ.ԱԼՊԱՏՈՎ Անդրեյ Ռուբլև. M. 1972 թ.
Լիբերիուս ՎՈՐՈՆՈՎ (պրոֆեսոր-վարդապետ). Անդրեյ Ռուբլևը հիանալի է
Նկարիչ Հին Ռուս... Աստվածաբանական աշխատություններ No 14. M. 1975. S. 77-95.
Ա.ՎԵՏԵԼԵՎ (պրոֆեսոր-վարդապետ). Սրբապատկերի աստվածաբանական բովանդակությունը
Անդրեյ Ռուբլևի «Սուրբ Երրորդություն». Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագիր 1972 թ.
No 8. S. 63-75; Թիվ 10. S. 62-65.
ՍԵՐԳԻ արքեպիսկոպոս (Գոլուբցով). Աստվածաբանական գաղափարների մարմնավորումը ստեղծագործության մեջ
Վարդապետ Անդրեյ Ռուբլյով. Աստվածաբանական աշխատություններ No 22. M. 1983. S. 3-67.
G. I. VZDORNOV Երրորդության նորահայտ պատկերակը Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայից և
Անդրեյ Ռուբլևի «Երրորդություն». Հին ռուսական արվեստ. Գեղարվեստական
Մոսկվայի և հարակից իշխանությունների մշակույթը։ XIV-XVI դդ M. 1970 թ.
S. 115-154.
Իլյին Մ.Ա. Մոսկվայի Ռուսաստանի արվեստը Թեոֆանես Հույնի և Անդրեյի դարաշրջանում
Ռուբլյովը։ Խնդիրներ, վարկածներ, հետազոտություն. M. 1976 թ.
Ա.Ա.ՍԱԼՏԱԿՈՎ Անդրեյ Ռուբլևի «Երրորդության» պատկերագրությունը: Հին ռուսերեն
XIV–XV դդ. արվեստ. M. 1984.S. 77-85.

Անդրեյ Չեռնով. ԻՆՉ Է ՃՇՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆԸ. ԳԱՂՏՆԻՔԸ ԱՆԴՐԵ ՌՈՒԲԼԵՎԻ ԵՐՐՈՐԴՈՒՄ. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
Ա. Չեռնովը, հետևելով Ն.Ա.Դեմինային, ընդունում է թվերի նույն մեկնաբանությունը, ինչ Զիրյանսկի Երրորդության մեջ և մանրամասն վերլուծում է IН մենագրությունը։ Ցավոք, ես միայն վերջերս իմացա այս ամենաարժեքավոր հոդվածի մասին, որը հրապարակվել է դեռևս 1989 թվականին LR 2011-ի կողմից:

Աստծո Երրորդության դոգման քրիստոնեության մեջ գլխավորներից մեկն է, անկախ դավանանքից, հետևաբար Երրորդության պատկերակը ունի իր խորհրդանշական նշանակությունը. հետաքրքիր պատմություն... Այս հոդվածում մենք ձեզ կպատմենք Սուրբ Երրորդության սրբապատկերի պատմության, նշանակության և նշանակության մասին, և ինչպես այն կարող է օգնել քրիստոնյաներին:

Հավատքի հիմքերը

Քրիստոնեական վարդապետության համաձայն, Երրորդություն Աստծո ճշգրիտ ներկայացում չի կարող լինել: Նա անհասկանալի է և չափազանց մեծ, ավելին, Աստծուն ոչ ոք չի տեսել (ըստ աստվածաշնչյան հայտարարության): Միայն Քրիստոսն է իջել երկիր իր տեսքով, և անհնար է ուղղակիորեն պատկերել Երրորդությունը:

Այնուամենայնիվ, հնարավոր են խորհրդանշական պատկերներ.

• հրեշտակային կերպարանքով (Աբրահամի երեք Հին Կտակարանի հյուրեր);
• Epiphany- ի տոնական պատկերակ;
• Հոգու իջնելը Պենտեկոստեի օրը.
• Կերպարանափոխություն.

Այս բոլոր պատկերները համարվում են Սուրբ Երրորդության սրբապատկերներ, քանի որ յուրաքանչյուր դեպք նշանավորվում է տարբեր հիպոստասների տեսքով: Բացառության կարգով թույլատրվում է Հայր Աստծուն պատկերել տարեց մարդու կերպարանքով Վերջին դատաստանի սրբապատկերների վրա։

Ռուբլևի հայտնի պատկերակը

Մեկ այլ անուն է «Աբրահամի հյուրընկալությունը», քանի որ այն պատկերում է Հին Կտակարանի կոնկրետ պատմություն: Ծննդոց 18-րդ գլուխը պատմում է, թե ինչպես արդար մարդը իր մեջ ընդունեց Աստծուն՝ երեք ճանապարհորդների կերպարանքով։ Նրանք խորհրդանշում են Երրորդության տարբեր անհատականությունները:

Բարդ դոգմատիկ ուսուցում մասին Քրիստոնյա ԱստվածՌուբլյովն էր նկարիչը, ով կարողացավ բացահայտել ամենալավը, նրա Երրորդության պատկերակը տարբերվում է այլ տարբերակներից: Նա հրաժարվում է Սառայից, Աբրահամից, ուտելու համար օգտագործում է նվազագույն ուտեստներ։ Գլխավոր հերոսները սնունդ չեն ուտում, նրանք կարծես լուռ հաղորդակցությամբ են զբաղվում։ Այս մտորումները հեռու են առօրյայից, ինչը պարզ է դառնում նույնիսկ անգիտակից դիտողի համար:

Անդրեյ Ռուբլևի Երրորդության պատկերակը ամենահայտնի պատկերն է, որը գրվել է ռուս վարպետի ձեռքով: Թեև Անդրեաս վանականից շատ քիչ գործեր են պահպանվել, սակայն դրա հեղինակությունն ապացուցված է համարվում։

Ռուբլևի «Երրորդության» տեսքը.

Պատկերը գրված է գրատախտակին, կոմպոզիցիան՝ ուղղահայաց։ Սեղանի մոտ երեք ֆիգուր կա, հետևում երևում է տունը, որտեղ ապրել է Հին Կտակարանի արդարը, Մամրե կաղնին (այն պահպանվել է մինչ օրս, գտնվում է Պաղեստինում), լեռը։

Հարցն արդարացի կլինի՝ ո՞վ է պատկերված Սուրբ Երրորդության սրբապատկերի վրա։ Պեր տեսքըԱստծո անձերը թաքնված են հրեշտակի կողմից.

• Հայր (կենտրոնական գործիչ, որը օրհնում է բաժակը);
• Որդին (աջ հրեշտակ, կանաչ թիկնոցով: Նա խոնարհեց գլուխը ՝ դրանով իսկ համաձայնելով իր դերին փրկության ծրագրում, ճանապարհորդները խոսում են նրա մասին);
• Աստված Սուրբ Հոգին (դիտողի ձախ կողմում ձեռքը բարձրացնում է Որդուն օրհնելու անձնազոհության սխրանքի համար):

Բոլոր ֆիգուրները, թեև ինչ-որ բան արտահայտում են պոզերով և ժեստերով, բայց խորը մտքի մեջ են, գործողություն չկա։ Հայացքներն ուղղված են դեպի հավերժություն։ Սրբապատկերն ունի նաև երկրորդ անուն՝ «Հավերժական խորհուրդ»։ Սա Սուրբ Երրորդության հաղորդությունն է մարդկային ցեղի փրկության ծրագրի մասին:

Երրորդության պատկերակի նկարագրության համար կարևոր է կազմը։ Դրա հիմնականը շրջանն է, որը հստակ արտահայտում է երեք հիպոստոսների միասնությունը, հավասարությունը։ Թասը պատկերակի կենտրոնն է, հենց դրա վրա է կանգնում դիտողի հայացքը։ Սա ոչ այլ ինչ է, քան խաչի վրա Քրիստոսի զոհաբերության տեսակ: Գավաթը հիշեցնում է նաև Հաղորդության խորհուրդը, որը գլխավորն է Ուղղափառության մեջ:

Հագուստի գույները (լազուր) հիշեցնում են սյուժեի հերոսների աստվածային էությունը։ Յուրաքանչյուր հրեշտակ ունի նաև զորության խորհրդանիշ՝ գավազան: Այստեղ ծառը կոչված է հիշեցնելու դրախտի ծառը, որի պատճառով առաջին մարդիկ մեղք են գործել։ Տունը Եկեղեցում Հոգու ներկայության խորհրդանիշն է։ Լեռը ակնկալում է Գողգոթայի պատկերը՝ ողջ մարդկության մեղքերի քավության խորհրդանիշը:

Սուրբ Երրորդության պատկերի պատմությունը

Քիչ է հայտնի մեծ վարպետի կյանքի մանրամասները։ Տարեգրության մեջ նա գրեթե երբեք չի հիշատակվում, նա չի ստորագրել իր ստեղծագործությունները (այն ժամանակվա սովորական պրակտիկա)։ Բացի այդ, գլուխգործոց գրելու պատմությունը դեռ շատ դատարկ կետեր ունի: Ենթադրվում է, որ վանական Անդրեյը հնազանդություն է իրականացրել Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայում, որի համար նկարվել է նրա ամենահայտնի պատկերակը: «Երրորդություն» պատկերակի ստեղծման ժամանակի մասին տարբեր կարծիքներ կան։ Դրա մի մասը թվագրվում է 1412 թվականին, այլ գիտնականներ այն անվանում են 1422 թվական։

Կյանքի իրողությունները 15-րդ դարում. հեռու էին խաղաղությունից, Մոսկվայի իշխանությունը կանգնած էր արյունալի պատերազմի շեմին։ Սրբապատկերի աստվածաբանական բովանդակությունը, պատկերված Անձերի հիպոստազների միասնությունը համընդհանուր սիրո նախատիպ է։ Դա համաձայնության, եղբայրական միասնության կոչ էր անում իր ժամանակակիցների սրբապատկերները: Ռադոնեժի Սերգիուսի համար Հին Կտակարանի Երրորդությունը միասնության խորհրդանիշ էր, այդ իսկ պատճառով նա վանքն անվանեց նրա պատվին:

Լավրայի վանահայրը շատ էր ցանկանում ավարտին հասցնել Երրորդության տաճարի զարդարանքը, ինչի համար հավաքեց լավագույնները։ Պատերին ծրագրված էին որմնանկարներ՝ ավանդաբար այդ ժամանակաշրջանի համար։ Նաև սրբապատկերը լցոնման կարիք ուներ։ «Երրորդությունը» տաճարի սրբապատկերն է (ամենակարևորը), որը գտնվում է ներքևի շարքում Թագավորական դռների մոտ (որոնցով հոգևորականները դուրս են գալիս ծառայության ժամանակ)։

Գույնի վերադարձ

Երրորդության պատկերակի պատմության մեջ կարևոր հանգրվանվաղուց ծանոթ նյութի նոր բացահայտում էր: Մի քանի տասնամյակ առաջ վերականգնողները սովորեցին, թե ինչպես մաքրել հին պատկերները չորացման յուղից: Վ.Գուրյանովը Երրորդության փոքրիկ հատվածի տակ հայտնաբերել է կապույտի զարմանալիորեն վառ երանգ (խալաթների գույնը)։ Հետևեց ամբողջ ալիքըայցելուներ.

Բայց վանքին դա չէր ուրախացնում, պատկերակը թաքնված էր հսկայական շրջանակի տակ: Աշխատանքը կանգ է առել. Ըստ ամենայնի, նրանք մտավախություն ունեին, որ կլինեն նրանք, ովքեր կցանկանան փչացնել սրբավայրը (դա տեղի է ունեցել այլ հայտնի պատկերների հետ):

Աշխատանքն ավարտվել է հեղափոխությունից հետո, երբ փակվել է հենց Լավրան։ Վերականգնողները ապշել էին վառ գույներով, որոնք թաքնված էին մուգ ծաղկման տակ՝ բալ, ոսկեգույն, լազուր։ Հրեշտակներից մեկը կանաչ թիկնոցով է, տեղ-տեղ կարելի է տեսնել գունատ վարդագույն։ Սրանք երկնային գույներ են, որոնք ցույց են տալիս Երրորդության պատկերակի իմաստներից մեկը: Նա մի տեսակ հետ է կանչում աղոթողին այնտեղ, որտեղ հնարավոր է միանալ Աստծո հետ, սա իրական պատուհան է դեպի այլ աշխարհ:

Սուրբ Երրորդության պատկերակի իմաստն ու նշանակությունը

Կյանք տվող Երրորդության պատկերակը ունի մի քանի շերտեր իմաստով: Մոտենալով դրան՝ մարդը դառնում է, ասես, ակցիայի մասնակից։ Չէ՞ որ սեղանի շուրջ չորս տեղ կա, և միայն երեքն են նստած: Այո՛, սա այն տեղն է, որտեղ պետք է նստի Աբրահամը։ Բայց բոլորը հրավիրված են դրա համար: Ցանկացած մարդ, որպես Աստծո զավակ, պետք է ձգտի դեպի երկնավոր Հոր գիրկը, դեպի կորսված դրախտը։

Սուրբ Երրորդության պատկերակը ոչ միայն հայտնի պատկեր է, այլև համաշխարհային արվեստի մեծ գործ: Սա հակադարձ հեռանկարի հիանալի օրինակ է. սեղանի (ավելի ճիշտ՝ գահի) գծերը կոմպոզիցիայի ներսում անցնում են անսահմանության մեջ: Եթե ​​դրանք երկարացնեք հակառակ ուղղությամբ, նրանք ցույց կտան այն տեղը, որտեղ կանգնած է դիտորդը՝ կարծես նրան մակագրելով կոմպոզիցիայի մեջ:

Աստծո որոնումը, որի վրա շատերն են ծախսում իրենց ողջ կյանքը, Անդրեյ Ռուբլևի համար, կարծես, տրամաբանական ավարտ ունի այս աշխատանքում։ Կարելի է ասել, որ Ամենասուրբ Երրորդության սրբապատկերը դարձավ ներկերով գրված կաթեխիզմ՝ շարադրված հավատքի մեծ ճգնավորի կողմից։ Գիտելիքի լիությունը, խաղաղությունը և Աստծո սիրո հանդեպ վստահությունը լցնում են բոլորին, ովքեր բաց սրտով են նայում պատկերին:

Ռուբլյովը խորհրդավոր անձնավորություն է

Մեծ կերպարի հեղինակությունը, եզակի, հաստատվեց մեկ դար անց: Ժամանակակիցները, սակայն, արագ մոռացան, թե ով է նկարել «Երրորդություն» պատկերակը, նրանց առանձնապես չէր անհանգստացնում մեծ վարպետի մասին տեղեկություններ հավաքելու, նրա աշխատանքը պահպանելու խնդիրը: Հինգ հարյուր տարի նա չի հիշատակվել օրացույցում։ Սուրբը պաշտոնապես սրբադասվել է միայն 20-րդ դարի վերջին։

Ժողովրդական հիշողությունը գրեթե անմիջապես սրբապատկերի նկարիչին դարձրեց սուրբ: Հայտնի է, որ նա անձամբ եղել է Սուրբ Սերգիուս Ռադոնեժացու աշակերտը։ Հավանաբար նա հիանալի յուրացրել է մեծ ծերունու հոգեւոր դասերը։ Եվ չնայած Արժանապատիվ Սերգիոսչի թողել աստվածաբանական գրություններ, նրա դիրքորոշումը միանշանակ կարդացվում է իր աշակերտի ստեղծած սրբապատկերում։ Իսկ ազգային հիշողությունը պահպանել է նրա վանական սխրագործությունները։

Դեռևս 17-րդ դարում։ Ռուբլևը հիշատակվում է մեծ սրբապատկերների մասին լեգենդում: Նրանք նույնիսկ պատկերել են նրան սրբապատկերների վրա, ի թիվս Լավրայի այլ ասկետների:

Ոչ կանոնական պատկերներ

Շատ հավատացյալներ տեսել են Նոր Կտակարանի Երրորդություն կոչվող սրբապատկեր: Այն պատկերում է ալեհեր ծերունուն, Քրիստոսին և ճախրող աղավնուն։ Այնուամենայնիվ, ուղղափառության մեջ նման պատմությունները խստիվ արգելված են: Նրանք խախտում են կանոնական արգելքը, ըստ որի Հայր Աստծուն չի կարելի պատկերել։

Սուրբ Գրքի համաձայն՝ թույլատրելի են միայն Տիրոջ խորհրդանշական պատկերները, օրինակ՝ հրեշտակի կամ Քրիստոսի քողի տակ։ Ցանկացած այլ բան հերետիկոսություն է և պետք է հեռացվի աստվածապաշտ քրիստոնյաների տներից:

Երրորդության դոգման, որը շատ դժվար է հասկանալ, նման ոչ կանոնական սրբապատկերներում շատ մատչելի է թվում: Հասկանալի է հասարակ մարդկանց ցանկությունը՝ ինչ-որ բարդ պարզ ու պարզ դարձնելու։ Այնուամենայնիվ, դուք կարող եք ձեռք բերել այս պատկերները միայն ձեր ռիսկով. խորհրդի որոշումն արգելում է դրանք, նույնիսկ արգելվում է դրանք սրբացնել:

Հին կերպար նոր մարմնավորման մեջ

17-րդ դարում։ Մոսկվայում վաստակավոր համբավ է վայելել սրբապատկեր Սիմոն Ուշակովը։ Նրա գրչի տակից դուրս են եկել բազմաթիվ պատկերներ, այդ թվում՝ «Երրորդություն» պատկերակը։ Ուշակովը հիմք է ընդունել Ռուբլյովի կտավը։ Կազմը և տարրերը նույնն են, բայց կատարված բոլորովին այլ ձևով: Իտալական դպրոցի ազդեցությունը նկատելի է, մանրամասներն ավելի իրական են։

Օրինակ՝ ծառն ունի փռվող թագ, բունը ժամանակի հետ մթնել է։ Հրեշտակի թևերը նույնպես պատրաստված են իրատեսորեն, դրանք նման են իրականներին։ Նրանց դեմքերը չունեն ներքին փորձառությունների արտացոլումներ, նրանք հանգիստ են, նրանց դիմագծերը գծագրված են մանրամասն, ծավալային։

«Երրորդություն» պատկերակի իմաստն այս դեպքում չի փոխվում՝ մարդուն հրավիրում են նաև դառնալու իր փրկության մասնակիցը, ինչի համար Աստված, իր հերթին, արդեն պատրաստել է ամեն ինչ։ Պարզապես գրելաոճն այլեւս այդքան վեհ չէ։ Ուշակովին հաջողվել է համատեղել հին կանոնները գեղանկարչության եվրոպական նոր միտումների հետ։ Սրանք գեղարվեստական ​​տեխնիկաԵրրորդությունը դարձնել ավելի երկրային և հասանելի:

Ինչպես է օգնում Սուրբ Երրորդության պատկերակը

Քանի որ «Երրորդությունը» մի տեսակ կաթեխիզիա է (միայն սրանք խոսքեր չեն, այլ պատկեր), յուրաքանչյուր հավատացյալի համար օգտակար կլինի այն ունենալ տանը։ Յուրաքանչյուր ուղղափառ եկեղեցում կա պատկեր:

«Երրորդություն» պատկերակը օգնում է ավելի լավ հասկանալ Աստծո և մարդու հարաբերությունները, դրա դիմաց կարող եք անմիջապես դիմել բոլոր աստվածային Անձանց կամ նրանցից մեկին: Լավ է ապաշխարության աղոթքներ ասել, կարդալ Սաղմոսները, օգնություն խնդրել հավատը թուլացնելու համար, նաև նրանց խրատների համար, ովքեր ընկել են սխալ ճանապարհով:

Սուրբ Երրորդության տոնը շարժական տոն է, որը նշվում է Սուրբ Զատիկից հետո (50 օր հետո): Ռուսաստանում այս օրը եկեղեցիները զարդարում են կանաչ ճյուղերով, հատակը ծածկված է խոտով, քահանաները հագնում են կանաչ զգեստներ։ Առաջին քրիստոնյաները այս ժամանակ սկսեցին բերք հավաքել, բերեցին դրանք օծման:

Ամենասուրբ Երրորդության սրբապատկեր ընտրելիս պետք է զգույշ լինել, քանի որ ոչ կանոնական պատկերներ երբեմն հանդիպում են նույնիսկ. եկեղեցական խանութներ... Ավելի լավ է պատկերը վերցնել այնպես, ինչպես գրել է Ռուբլյովը կամ նրա հետևորդները։ Ամեն ինչի համար կարելի է աղոթել, քանի որ Տերը ողորմած է և կօգնի ցանկացած գործում, եթե մարդու սիրտը մաքուր է։

Աղոթք Սուրբ Երրորդության պատկերակին

Աղոթք 1

Փա՛ռք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.
Սուրբ Երրորդություն, ողորմիր մեզ; Տեր, մաքրիր մեր մեղքերը. Վարպետ, ներիր մեր անօրենությունը. Սուրբ, այցելի՛ր և բուժի՛ր մեր տկարությունները, հանուն քո անվան։

Աղոթք 2

Ամենասուրբ Երրորդություն, միահամուռ զորություն, բոլոր լավ գինիներից, որոնց մենք կհատուցենք քեզ ամեն ինչի համար, նույնիսկ դու մեզ նախկինում պարգևատրել ես մեղավորներին և անարժաններին, նույնիսկ կյանքի լույսի ներքո, բոլորի համար, նույնիսկ եթե դու մեզ պարգևատրես որևէ բանով: ճանապարհ բոլոր օրերի համար, և նույնիսկ պատրաստեց ձեզ ապագայում բոլորիս համար:
Քեզ վայել, բարի գործերի և առատաձեռնության մի մասի համար, շնորհակալություն ոչ թե խոսքերի համար, այլ ավելին այն գործերի համար, որոնք պահպանում և կատարում են քո պատվիրանները. . Դրա համար, ասես դու անմաքուր և պղծված լինես, ոչ միայն Քո Տրիսագիոնի առջև, պետք է հայտնվես առանց մրսածության, այլ Քո անվան տակ, Սրբազան, խնդրում եմ, օրհնիր մեզ, եթե դու չես արժանացել մեր հրճվի՛ր, հռչակի՛ր, որ դու մաքուր և արդարասեր ես, իսկ մեղավորները, ովքեր ապաշխարում են, ավելի բարեհաճ են: Նայի՛ր, ո՛վ Աստվածային Երրորդություն, Քո Սուրբ Փառքի բարձունքից մեզ վրա՝ մեղավորներիս, և մեր բարի կամքը, բարի գործերի փոխարեն, ընդունի՛ր. և տո՛ւր մեզ ճշմարիտ ապաշխարության ոգին, որպեսզի ատելով ամեն մեղք՝ մաքրությամբ և ճշմարտությամբ ապրենք մինչև մեր օրերի վերջը՝ կատարելով Քո սուրբ կամքը և մաքուր մտքերով ու բարի գործերով փառաբանելով Քո քաղցր ու հոյակապ անունը։ Ամեն.