Քաղաքացիական պատերազմի պատկերները՝ որպես ժողովրդի ողբերգություն, էսսեներ և կուրսային աշխատանքներ: Քաղաքացիական պատերազմը որպես ժողովրդի ողբերգություն - Կոմպոզիցիա, որը հիմնված է Մ. Ա. Շոլոխովի «Հանգիստ Դոն» աշխատության վրա

Ընդհանուր և մասնագիտական նախարարություն

Սվերդլովսկի շրջանի կրթություն

Սոսվինսկի քաղաքային շրջանի կրթության կառավարում

ՄՀՀ Սոսվա բնակավայրի թիվ 1 միջնակարգ դպրոց

Թեմա՝ «Ռուս ժողովրդի ողբերգության պատկերը քաղաքացիական պատերազմի մասին գրականության մեջ».

Կատարող:

Կուրսկ Ուլյանա,

11-րդ դասարանի աշակերտ.

Վերահսկիչ:

Վ.Վ. Ֆրանցուզովա,

ռուսաց լեզվի ուսուցիչ

և գրականություն։

Սոսվա գյուղ 2005-2006 ուս

Ռուսաստանում քաղաքացիական պատերազմը ռուս ազգի ողբերգությունն է

Ավելի քան 85 տարի առաջ Ռուսաստանը, նախկին Ռուսական կայսրություն, պառկած էր ավերակների մեջ։ Փետրվարին ավարտվեց Ռոմանովների դինաստիայի 300-ամյա իշխանությունը, իսկ հոկտեմբերին բուրժուա-լիբերալ ժամանակավոր կառավարությունը հրաժեշտ տվեց կառավարման լծակներին։ Հսկայական, երբեմնի մեծ տերության տարածքում, որը մոսկովյան Իվան Կալիտայի իշխանության ժամանակներից մեկ թիզ էր հավաքում, մոլեգնում էր Քաղաքացիական պատերազմը։ Բալթյան երկրներից մինչև Խաղաղ օվկիանոս, արյունալի մարտեր են մղվել Սպիտակ ծովից մինչև Կովկասյան լեռներ և Օրենբուրգի տափաստաններ և, թվում է, բացի մի բուռ գավառներից։ Կենտրոնական Ռուսաստան, չկար վոլոստ կամ թաղամաս, որտեղ իրար չփոխարինեին մի քանի անգամ տարբեր՝ բոլոր երանգների ու գաղափարական գույների հեղինակություններ։

Ի՞նչ է քաղաքացիական պատերազմը: Այն սովորաբար սահմանվում է որպես զինված պայքար իշխանության համար տարբեր խավերի և սոցիալական խմբերի ներկայացուցիչների միջև։ Այսինքն՝ կռիվ է ներսումերկիր, ներսումժողովուրդ, ազգ, հաճախ միջեւհայրենակիցներ, հարևաններ, վերջերս գործընկերներ կամ ընկերներ, նույնիսկ մերձավոր ազգականներ: Սա ողբերգություն է, որը չսպիացած վերք է թողնում ազգի սրտում և երկար ժամանակ կոտրվում նրա հոգում։

Ինչպե՞ս ընթացավ այս դրամատիկ դիմակայությունը Ռուսաստանում։ Որո՞նք էին առանձնահատկությունները մերՔաղաքացիական պատերազմը զատ աննախադեպ աշխարհագրական ու տարածական տիրույթի՞ց։

Սովորեք, տեսեք, զգացեք դարաշրջանի գույների, մտքերի, զգացմունքների ողջ գունապնակը քաղաքացիական պատերազմդա հնարավոր է արխիվային փաստաթղթերի և ժամանակակիցների հուշերի ուսումնասիրությամբ։ Նաև ծակող հարցերի պատասխանները կարելի է գտնել կրակի այդ շրջանի գրականության և արվեստի գործերում, որոնք վկայություններ են Պատմության դատարանի առաջ։ Իսկ այդպիսի գործերը շատ են, քանի որ հեղափոխությունը մեծ մասշտաբով իրադարձություն է գրականության մեջ չարտացոլվելու համար։ Եվ միայն մի քանի գրողներ ու բանաստեղծներ, ովքեր նրա ազդեցության տակ են եղել, չեն շոշափել այս թեմային իրենց ստեղծագործության մեջ։

Ցանկացած դարաշրջանի լավագույն հուշարձաններից մեկը, ինչպես ասացի, վառ ու տաղանդավոր գործերն են գեղարվեստական գրականություն... Այդպես է քաղաքացիական պատերազմի մասին ռուսական գրականության հետ: Շատ հետաքրքիր են այն բանաստեղծների և գրողների ստեղծագործությունները, ովքեր անցել են Ռուսական մեծ դժբախտությունների խառնարանով։ Նրանցից ոմանք պայքարում էին «բոլոր աշխատող մարդկանց երջանկության համար», մյուսները՝ «միասնական ու անբաժան Ռուսաստանի համար»։ Ինչ-որ մեկը հստակ բարոյական ընտրություն կատարեց իր համար, ինչ-որ մեկը միայն անուղղակիորեն ներգրավված էր հակառակ ճամբարներից մեկի գործերի մեջ։ Իսկ ոմանք նույնիսկ փորձեցին վեր կենալ կռվի շուրջ... Բայց նրանցից յուրաքանչյուրը անհատականություն է, երեւույթ ռուս գրականության մեջ, տաղանդ, երբեմն անարժանաբար մոռացված։

Շատ տասնամյակներ շարունակ մենք մեր պատմությունը դիտել ենք երկու գույնով՝ սև և սպիտակ: Սևը բոլորի թշնամիներն են՝ Տրոցկին, Բուխարինը, Կամենևը, Զինովևը և նրանց նմանները, սպիտակները մեր հերոսներն են՝ Վորոշիլովը, Բուդյոննին, Չապաևը, Ֆուրմանովը և այլք։ Կիսատոնները չեն ճանաչվել: Եթե խոսքը քաղաքացիական պատերազմի մասին էր, ապա սպիտակների վայրագությունները, կարմիրների ազնվականությունը և, որպես բացառություն, կանոնը հաստատող, նրանց միջև պատահաբար սեպ խրված «կանաչները»՝ հայր Մախնոն, որը «ոչ մերն էր»: ոչ էլ քոնը»։

Բայց հիմա մենք գիտենք, թե իրականում որքան բարդ և շփոթեցնող էր այս ամբողջ գործընթացը 20-րդ դարի 20-ականների սկզբին, մարդկային նյութի ընտրության գործընթացը, մենք գիտենք, որ անհնար է այդ իրադարձությունների և գրական ստեղծագործությունների գնահատմանը սև-սպիտակ մոտենալ, նվիրված նրանց: Ի վերջո, նույնիսկ ինքնին քաղաքացիական պատերազմը, պատմաբաններն այժմ հակված են կարծելու, որ այն սկսվել է ոչ թե 1918 թվականի ամռանը, այլ 1917 թվականի հոկտեմբերի 25-ից, երբ բոլշևիկները ռազմական հեղաշրջում կատարեցին և տապալեցին օրինական ժամանակավոր կառավարությունը:

Քաղաքացիական պատերազմի վերաբերյալ գնահատականները շատ տարբեր են և հակասական՝ սկսած դրա ժամանակագրական շրջանակից։ Որոշ հետազոտողներ այն թվագրել են 1918-1920 թվականներով, ինչը, ըստ երևույթին, չի կարող արդարացի ճանաչվել (այստեղ կարելի է խոսել միայն պատերազմի մասին. Եվրոպական Ռուսաստան): Առավել ճշգրիտ ամսաթիվը 1917-1922 թթ.

Քաղաքացիական պատերազմը սկսվեց, առանց չափազանցության, «հաջորդ օրը» Հոկտեմբերյան հեղափոխության ժամանակ բոլշևիկյան կուսակցության կողմից իշխանության զավթումից հետո։

Ինձ հետաքրքրեց այս թեման, դրա մարմնավորումն այն ժամանակվա գրականության մեջ։ Ուզում էի ավելի մանրամասն ծանոթանալ ընթացիկ իրադարձությունների տարբեր գնահատականներին, իմանալ բարիկադների տարբեր կողմերում կանգնած գրողների տեսակետը, ովքեր տարբեր կերպ են գնահատում այդ տարիների իրադարձությունները։

Ես իմ առջեւ նպատակ եմ դրել.

ծանոթանալ քաղաքացիական պատերազմի մասին որոշ աշխատությունների, վերլուծել դրանք և փորձել հասկանալ մեր երկրում այս ողբերգության ողջ երկիմաստությունը.

ուսումնասիրել այն տարբեր տեսանկյուններից, տարբեր տեսակետներից. հեղափոխության ամենաբարձր պաշտամունքից (Ալեքսանդր Ֆադեևի «Պարտությունը») մինչև կոշտ քննադատություն (Արտյոմ Վեսելիի «Արյան մեջ լվացված Ռուսաստանը»);

գրական ստեղծագործությունների օրինակով ապացուցել, որ ցանկացած պատերազմ, Լև Նիկոլաևիչ Տոլստոյի խոսքերով, «հակառակը. մարդկային միտքըեւ բոլորը մարդկային բնությունըիրադարձություն»:

Այս թեմայով հետաքրքրությունս առաջացավ այն բանից հետո, երբ ծանոթացա Ալեքսեյ Մաքսիմովիչ Գորկու «Անժամանակ մտքեր» լրագրողական գրառումներին, որոնք նախկինում անհասանելի էին ընթերցողի համար։ Գրողը շատ բաների համար դատապարտում է բոլշևիկներին, իր անհամաձայնությունն ու դատապարտումն է հայտնում. «Նոր շեֆերը հինների պես կոպիտ են, գոռում են, ոտքերով դոփում, կաշառք են վերցնում, ինչպես նախկին չինովնիկները, և մարդկանց քշում են բանտեր։ նախիրներով»։

Խորհրդային ընթերցողները չեն կարդացել նաև Իվան Ալեքսեևիչ Բունինի «Անիծված օրերը», ով անվանել է հեղափոխության և քաղաքացիական պատերազմի ժամանակները, Վալենտին Գալակտիոնովիչ Կորոլենկոյի «Նամակներ Լունաչարսկուն» և նախկինում արգելված այլ գործեր։

Որպես եղբայրասպան պատերազմ («ինչու են հարձակվել եղբորս վրա՝ կտրելով ու դանակահարելով…»), որպես «իր հայրենիքի լուսավոր մշակույթի» ոչնչացում, բանաստեղծը, ով նախկինում ընդգրկված չէր դպրոցական ծրագրում, ընկալեց. քաղաքացիական պատերազմ և հեղափոխություն արծաթե դարԻգոր Սեւերյանին.

Մաքսիմիլիան Վոլոշինը համակրում էր և՛ սպիտակներին, և՛ կարմիրներին.

... Եվ արի ու տես, որ շարքերի արանքում

Նույն ձայնը հնչում է:

Ով մեր կողմը չէ, մեր դեմ է!

Անտարբերներ չկան! ճշմարտություն,մեզ հետ!

Եվ ես մենակ կանգնած եմ նրանց միջև

Մռնչացող բոցերի ու ծխի մեջ.

Եվ իմ ամբողջ ուժով

Ես աղոթում եմ երկուսի համար.

Քաղաքացիական պատերազմից անցել է ավելի քան ութ տասնամյակ, բայց մենք միայն հիմա ենք սկսում հասկանալ, թե դա ինչ դժբախտություն էր ողջ Ռուսաստանի համար։ Գրականության մեջ Քաղաքացիական պատերազմի պատկերման ժամանակ հերոսությունները մինչև վերջերս առաջին պլան էին մղվում: Գաղափարը գերակշռեց՝ փառք հաղթածներին, ամոթ հաղթվածներին։ Պատերազմի հերոսները նրանք էին, ովքեր կռվում էին կարմիրների, բոլշևիկների կողմից։ Դրանք են՝ Չապաևը (Դմիտրի Ֆուրմանովի «Չապաև»), Լևինսոնը (Ալեքսանդր Ֆադեևի «Պարտությունը»), Կոժուխը (Ալեքսանդր Սերաֆիմովիչի «Երկաթե հոսք») և հեղափոխության այլ զինվորներ։

Այնուամենայնիվ, կար այլ գրականություն, որը կարեկցաբար պատկերում էր նրանց, ովքեր ոտքի կանգնեցին պաշտպանելու Ռուսաստանը բոլշևիկյան ապստամբությունից: Այս գրականությունը դատապարտում էր բռնությունը, դաժանությունը, «կարմիր տեռորը»։ Բայց միանգամայն պարզ է, որ նման աշխատանքները տարիներ անց Խորհրդային իշխանությունարգելվել էին։

Մի անգամ ռուս հայտնի երգիչ Ալեքսանդր Վերտինսկին երգ է երգել կուրսանտների մասին։ Դրա համար նրան կանչել են Չեկա և հարցրել. «Դուք հակահեղափոխությա՞ն կողմ եք»։ Վերտինսկին պատասխանեց. «Ես խղճում եմ նրանց, նրանց կյանքը կարող է օգտակար լինել Ռուսաստանին, դուք չեք կարող արգելել ինձ խղճալ նրանց համար»:

«Մեզ կարգելեն շնչել, եթե անհրաժեշտ գտնենք, մենք կարող ենք առանց այդ բուրժուական խնամակալների»:

Ծանոթացա քաղաքացիական պատերազմի մասին տարբեր ստեղծագործությունների՝ բանաստեղծական և արձակ, տեսա հեղինակների տարբեր մոտեցումները պատկերված, տարբեր տեսակետներ տեղի ունեցողի վերաբերյալ։

Աբստրակտում ավելի մանրամասն կվերլուծեմ երեք ստեղծագործություն՝ Ալեքսանդր Ֆադեևի «Պարտությունը» վեպը, Արտեմ Վեսելիի «Արյան մեջ լվացված Ռուսաստանը» անավարտ վեպը և Բորիս Լավրենյովի «Քառասունմեկերորդը» պատմվածքը։

Ալեքսանդր Ֆադեևի «Պարտությունը» վեպն ամենավառ գործերից է, որը պատկերում է քաղաքացիական պատերազմի սխրանքը։

Ֆադեևի երիտասարդությունն անցել է Հեռավոր Արեւելք... Այնտեղ ակտիվորեն մասնակցել է քաղաքացիական պատերազմի իրադարձություններին՝ կռվելով կարմիր պարտիզանական ջոկատներում։ Այդ տարիների տպավորություններն արտացոլվել են «Հոսանքի դեմ» պատմվածքում (1923 թ.), «Թափել» (1924 թ.), «Պարտությունը» (1927 թ.) վեպում և «Ուդեժի վերջինը» (1929-1929 թթ.) անավարտ էպոսում։ 1940): Երբ Ֆադեևը հղացավ «Պարտությունը» վեպի գաղափարը, Ռուսաստանի Հեռավոր Արևելյան ծայրամասերում վերջին մարտերը դեռ շարունակվում էին բոցավառվել: «Այս թեմայի հիմնական ուրվագիծը, - նշել է Ֆադեևը, - իմ մտքում հայտնվել է դեռևս 1921-1922 թվականներին»:

Գիրքն արժանացել է ընթերցողների և բազմաթիվ գրողների բարձր գնահատականին։ Նրանք գրում էին, որ «Պարտությունը» «բացում է մեր գրականության իսկապես նոր էջը», որ դրանում են գտնվել «մեր դարաշրջանի հիմնական տեսակները», ցույց է տալիս, թե «ինչ մեծ ու լուրջ ուժ ունի մեր գրականությունը Ֆադեևում»։ Mayhem-ում հերոսների հետ կապված պատմություն չկա, որը տանում է դեպի գործողություն: Բայց պարտիզանական ջոկատի երեք ամսվա կյանքի ու պայքարի պատմության մեջ գրողը, չշեղվելով հիմնական սյուժեից, էական մանրամասներ է ներառում հերոսների (Լևինսոն, Մորոզկա, Մեչիկ և այլն) անցյալի կյանքից՝ բացատրելով. նրանց բնավորության և բարոյական հատկությունների ծագումը:

Վեպում կա մոտ երեսուն կերպար (այդ թվում՝ էպիզոդիկ)։ Սա անսովոր փոքր է Քաղաքացիական պատերազմի մասին պատմության համար: Դա պայմանավորված է նրանով, որ Ֆադեեւի ուշադրության կենտրոնում մարդկային կերպարների կերպարն է։ Նա սիրում է անհատին երկար և ուշադիր ուսումնասիրել, դիտարկել այն հանրային և անձնական կյանքի տարբեր պահերին։

Վեպում քիչ տեղ կա ռազմական դրվագների համար։ Դրանց նկարագրությունը ստորադասվում է պայքարի մասնակիցների ներաշխարհի փոփոխությունների խորը վերլուծությանը։ Գլխավոր իրադարձությունը՝ պարտիզանական ջոկատի ռազմական պարտությունը, սկսում է նկատելի դեր խաղալ հերոսների ճակատագրում միայն ստեղծագործության կեսից (Գլուխ 10 - «Պարտության սկիզբը»)։ Վեպի առաջին կեսը հանդարտ պատմություն է մարդկային ճակատագրերի ու կերպարների, հեղափոխության տարիներին հերոսների կյանքի կողմնորոշման մասին։ Հետո հեղինակը ցույց է տալիս ճակատամարտը՝ որպես մարդկանց փորձություն։ Իսկ ռազմական գործողությունների ժամանակ գրողն առաջին հերթին ուշադրություն է դարձնում մարտերի մասնակիցների պահվածքին ու փորձին։ Որտեղ էր նա, ինչ արեց, ինչի մասին էր մտածում այս կամ այն հերոսը, ահա այն հարցերը, որոնք հուզում են Ֆադեևին։

«Իրական մարդը արթնանում է իր լավագույն ձևով, երբ մեծ փորձության է ենթարկվում»: Ֆադեևի այս համոզմունքն առաջացրել է նրան գեղարվեստական սարք- լրացնել մարդու բնութագրումը` պատկերելով նրա վարքը դժվար միջավայրում, որը պահանջում է ավելի բարձր լարմանուժերը։

Եթե վերցնենք «Պարտությունը» վեպի իրադարձությունների զարգացման զուտ արտաքին կեղևը, ապա սա իսկապես Լևինսոնի պարտիզանական ջոկատի պարտության պատմությունն է, քանի որ Ա.Ա. Ֆադեևը պատմում է Հեռավոր Արևելքում պարտիզանական շարժման պատմության ամենադրամատիկ պահերից մեկը, երբ Սպիտակ գվարդիայի և ճապոնական զորքերի համատեղ ջանքերը ծանր հարվածներ հասցրին Պրիմորիեի պարտիզաններին:

Վեպի վերջում ողբերգական իրավիճակ է ստեղծվում՝ պարտիզանական ջոկատը շրջապատված է թշնամու կողմից։ Այս իրավիճակից ելքը մեծ զոհողություններ էր պահանջում։ Վեպն ավարտվում է ջոկատի լավագույն մարդկանց մահով։ Միայն տասնինը ողջ է մնացել: Բայց մարտիկների ոգին կոտրված չէ։ Վեպը հաստատում է արդար պատերազմում ժողովրդի անպարտելիության գաղափարը։

«Պարտության» պատկերների համակարգը՝ ամբողջությամբ վերցված, արտացոլում էր մեր հեղափոխության հիմնական հասարակական ուժերի իրական հարաբերակցությունը։ Դրան մասնակցում էին պրոլետարիատը, գյուղացիները և մտավորականությունը՝ բոլշևիկյան կուսակցության գլխավորությամբ։ Ըստ այդմ, «Ռազգրոմը» ցույց է տալիս պայքարի առաջնահերթ գնացող «ածխի բոցը», գյուղացիներին, ժողովրդին հավատարիմ մտավորականին՝ բժիշկ Ստաշինսկուն, բոլշևիկին՝ սպարապետ Լևինսոնին։

Սակայն վեպի հերոսները ոչ միայն որոշակի սոցիալական խմբերի «ներկայացուցիչներ» են, այլեւ եզակի անհատներ։ Ընթերցողի աչքի առաջ, կարծես կենդանի, հայտնվում է հանգիստ և խելամիտ Գոնչարենկոն, դատողություններում տաքարյուն և հապճեպ Դուբովը, գլխապտույտ և Մորոզկայից տարված, հնազանդ և կարեկցող Վարյան, հմայիչ, զուգորդելով երիտասարդի միամտությունը և կորմորանի քաջությունը։ մարտիկ, համարձակ և արագաշարժ Բլիզարդ, համեստ և կամային Լևինսոն:

Բակլանովի և Մետելիցայի պատկերները, որոնց երիտասարդությունը համընկավ հեղափոխության հետ, բացում են երիտասարդ հերոսների դիմանկարների պատկերասրահը, որոնք այնքան հարուստ և բանաստեղծական ներկայացված են Ֆադեևի հետագա աշխատանքում և հատկապես նրա «Երիտասարդ գվարդիա» վեպում:

Բակլանովը, ով ամեն ինչում ընդօրինակում էր բոլշևիկ Լևինսոնին, իսկական հերոս դարձավ պայքարի ընթացքում։ Հիշենք նրա հերոսական մահվան դրվագին նախորդող տողերը. «... նրա միամիտ բարձր այտերը, թեթևակի առաջ թեքված, հրամանին սպասելով, այրվում էր այն անկեղծ ու մեծագույն կրքերով, որոնց անունից ամենալավ մարդիկ էին. նրանց ջոկատից զոհվեց»։

Իր բացառիկ խիզախությամբ պարտիզանական ջոկատում աչքի է ընկել նախկին հովիվ Մետելիցան։ Նրա քաջությունը ուրախացնում է շրջապատողներին։ Հետախուզության մեջ, սպիտակ գվարդիայի գերության մեջ, դաժան մահապատժի ժամանակ Մետելիցան ցույց տվեց անվախության բարձր օրինակ։ Կյանքի ուժծեծել նրան անսպառ բանալիով. «Այս մարդը մեկ րոպե չէր կարող հանգիստ նստել, կրակ ու շարժում կար, և նրա գիշատիչ աչքերը միշտ վառվում էին ինչ-որ մեկին հասնելու և կռվելու անհագ ցանկությամբ»: Բլիզարդը հերոս-բտոր է՝ ձևավորված աշխատանքային կյանքի տարերքում։ Ժողովրդի մեջ նրանք շատ էին։ Հեղափոխությունը նրանց դուրս բերեց անհայտությունից և օգնեց լիովին բացահայտելու իրենց հրաշալի մարդկային որակներն ու հնարավորությունները։ Ձյունը անձնավորում է նրանց ճակատագիրը։

«Mayhem»-ի յուրաքանչյուր կերպար վեպի մեջ բերում է իր սեփականը: Բայց ստեղծագործության հիմնական թեմային՝ մարդու վերադաստիարակումը հեղափոխության մեջ, արվեստագետն իր ուշադրությունը կենտրոնացրել է մի կողմից ջոկատի գաղափարական առաջնորդ կոմունիստ Լևինսոնի վրա, իսկ մյուս կողմից. գաղափարական վերակրթության կարիք ունեցող հեղափոխական զանգվածների ներկայացուցչի վրա, ինչպիսին Մորոզկան է։ Ֆադեևը ցույց տվեց նաև այն մարդկանց, ովքեր պատահաբար հայտնվել էին հեղափոխության ճամբարում, ունակ չէին իրական հեղափոխական պայքարի (Մեչիկ)։

Հատկապես կարևոր դերԼևինսոնը, Մորոզկան և Մեչիկը սյուժեի մշակման մեջ ընդգծվում է նրանով, որ հեղինակը նրանց անվանում է իրենց անուններով կամ հիմնականում նրանց է նվիրում վեպի բազմաթիվ գլուխներ։

Գրող-կոմունիստ և հեղափոխական Ա.Ա. Ֆադեևը ձգտում էր մոտեցնել կոմունիզմի լուսավոր ժամանակները։ Հրաշալի մարդու հանդեպ այս մարդասիրական հավատը ներթափանցեց ամենադժվար նկարներն ու իրավիճակները, որոնցում ընկան նրա հերոսները:

Ֆադեևի համար հեղափոխականն անհնար է առանց պայծառ ապագայի ձգտելու, առանց նոր, գեղեցիկ, բարի և մաքուր մարդու հանդեպ հավատի։ Նման հեղափոխականի կերպարը պարտիզանական ջոկատի հրամանատար Լևինսոնն է։

Սա երիտասարդ խորհրդային արձակի կոմունիստների առաջին ռեալիստական ճշմարտացի տեսակներից մեկն է, որը ղեկավարել է ժողովրդական պայքարքաղաքացիական պատերազմի ճակատներում։

Լևինսոնին անվանում են «հատուկ ճիշտ ցեղատեսակի» տղամարդ։ Այդպե՞ս է։ Ոչ մի նման բան. Նա բավականին սովորական մարդ է՝ թուլություններով ու թերություններով։ Ուրիշ բան, որ նա գիտի ինչպես թաքցնել ու ճնշել դրանք։ Լևինսոնը չգիտի՞ վախ կամ կասկած: Արդյո՞ք նա միշտ ունի անվրեպ ճշգրիտ լուծումներ պահեստում: Եվ սա ճիշտ չէ։ Եվ նա ունի կասկածներ, շփոթություն և հոգեկան տանջալից տարաձայնություններ: Բայց նա «իր մտքերն ու զգացմունքները ոչ մեկի հետ չի կիսել, ներկայացրել է պատրաստ» այո «և» ոչ»։

Կոմունիստ Լևինսոնի գործողություններն առաջնորդվում էին «նոր, գեղեցիկ, ուժեղ և բարի մարդու հսկայական ծարավով, որն անհամեմատելի է որևէ այլ ցանկության հետ»։ Նա ձգտում էր իր ղեկավարած մարդկանց մեջ նման բնավորության գծեր զարգացնել։ Լևինսոնը միշտ նրանց հետ է, նա ամբողջությամբ կլանված է առօրյայով, առօրյայով դաստիարակչական աշխատանք, առաջին հայացքից փոքր ու աննկատ, բայց իր պատմական նշանակությամբ մեծ։ Ուստի հատկապես ցուցիչ է մեղավոր Մորոզկայի հրապարակային դատավարության տեսարանը։ Գյուղացիներին և պարտիզաններին հրավիրելով՝ քննարկելու Մորոզկայի ապօրինի վարքագիծը, հրամանատարը ներկաներին ասաց. «Սա սովորական հարց է, ինչպես դուք որոշեք, այդպես կլինի»: Նա ասաց, և «մեռավ, ինչպես վիթիլին, թողնելով հավաքվածներին մթության մեջ, որպեսզի ինքը որոշի հարցը»: Երբ հարցի քննարկումը դարձավ քաոսային, բանախոսները սկսեցին շփոթվել մանրամասների մեջ և «ոչինչ չհասկացվեց», Լևինսոնը լուռ, բայց պարզ ասաց. ոչինչ չլուծեք»:

Դասակի հրամանատար Դուբովն իր զայրացած ու կրքոտ ելույթում պահանջեց ջոկատից հեռացնել Մորոզկային։ Լևինսոնը, գնահատելով բանախոսի վրդովմունքի վեհ պոռթկումը և միևնույն ժամանակ ցանկանալով զգուշացնել նրան և բոլոր ներկաներին ավելորդ որոշումներից, ևս մեկ անգամ աննկատ կերպով միջամտեց քննարկման ընթացքին.

«Լևինսոնը հետևից բռնեց դասակի թեւը։

Դուբով ... Դուբով ... - ասաց նա հանգիստ: -Մի քիչ շարժվեք,- դուք արգելափակում եք ժողովրդին։

Դուբովի լիցքը անմիջապես անհետացավ, դասակի հրամանատարը կանգ առավ՝ շփոթված թարթելով »:

Լևինսոնի վերաբերմունքը բանվորների և գյուղացիների զանգվածի նկատմամբ ներծծված է հեղափոխական հումանիզմի զգացումով, նա միշտ հանդես է գալիս որպես նրանց ուսուցիչ և ընկեր։ Վերջին գլխում, երբ ջոկատն անցավ դժվարին փորձությունների ճանապարհը, տեսնում ենք Լևինսոնին հոգնած, հիվանդ, ժամանակավոր անտարբերության մեջ ընկնելով իրեն շրջապատող ամեն ինչի նկատմամբ։ Եվ միայն «նրանք դեռևս միակ բանն էին, որ անտարբեր չէին, նրա կողքին էին այս հյուծված հավատարիմ մարդիկ, ամեն ինչին ամենամոտ, նույնիսկ ինքն իրեն, որովհետև նա ոչ մի վայրկյան չդադարեց զգալ, որ ինչ-որ բան պարտական է նրանց…»: «Խոշտանգված հավատացյալ ժողովրդին» այս նվիրվածությունը, նրանց ծառայելու բարոյական պարտքի զգացումը, ստիպելով նրանց գնալ մասսաների հետ և նրանց գլխին մինչև վերջին շունչը, հեղափոխական բարձրագույն մարդկությունն է, քաղաքացիական ոգու բարձրագույն գեղեցկությունը։ որը առանձնացնում է կոմունիստներին։

Բայց վեպի երկու դրվագները չեն կարող չզգուշացնել, այն է՝ կորեացուց խոզի բռնագրավումը և Ֆրոլովի թունավորումը։ Այս դեպքում Լևինսոնը գործում է «Նպատակն արդարացնում է միջոցները» սկզբունքով։ Այս կապակցությամբ մեր առջեւ հայտնվում է Լևինսոնը, ով կանգ չի առնում ոչ մի դաժանության վրա՝ ջոկատը փրկելու համար։ Այս հարցում նրան օգնում է Ստաշինսկին՝ Հիպոկրատի երդումը տված բժիշկը։ Իսկ ինքը՝ բժիշկը, և, կարծես թե, Լևինսոնը գալիս են խելացի հասարակությունից։ Որքանո՞վ է անհրաժեշտ փոխվել՝ մարդ սպանելու կամ մի ամբողջ ընտանիք սովից մահվան դատապարտելու համար։ Մի՞թե կորեացին ու նրա ընտանիքը նույն մարդիկ չեն, որոնց լուսավոր ապագայի անվան տակ քաղաքացիական պատերազմ է։

Լևինսոնի կերպարը չպետք է դիտարկվի որպես կոմունիստ առաջնորդի հոգևոր կերպարի իդեալական մարմնացում։ Նա զերծ չէ որոշ թյուր պատկերացումներից։ Այսպիսով, օրինակ, նա հավատում էր, որ «դուք կարող եք առաջնորդել այլ մարդկանց միայն մատնանշելով նրանց թույլ կողմերը և ճնշելով դրանք՝ թաքցնելով ձերը նրանցից»:

Առաջնորդի դերում հանդես եկող կոմունիստը բնութագրվում է ոչ միայն և ոչ այնքան թուլության մատնանշմամբ, որքան ղեկավարության տակ գտնվող մարդկանց արժանապատվությունը բացահայտելու, նրանց մեջ սեփական ուժերի հանդեպ հավատ սերմանելու և նրանց նախաձեռնությունը խրախուսելու կարողությամբ։ Եվ հենց այն պատճառով, որ Լևինսոնն այդպես էր վարվում շատ դեպքերում, ընթերցողը ճանաչում և ճանաչում է նրան որպես կոմունիստների տիպիկ ներկայացուցիչ, ով աշխատել է զանգվածների մեջ քաղաքացիական պատերազմի ճակատներում:

«Պարտությունը» վեպի գլխավոր հերոսներից մեկի՝ բոլշևիկ Լևինսոնի բնութագրումը որպես լավագույնին ձգտող և հավատացող մարդու, պարփակված է հետևյալ մեջբերումով. կյանքը, որովհետև չկար Լևինսոնը, և կլիներ մեկ ուրիշը, եթե չլիներ հսկայական, որևէ այլ ցանկության հետ անհամեմատելի, ծարավը նոր, գեղեցիկ, ուժեղ և բարի մարդու: Բայց ինչ կարող է լինել նորի մասին խոսակցությունը, հրաշալի մարդքանի դեռ հսկայական միլիոնավոր մարդիկ ստիպված են ապրել այնպիսի պարզունակ և թշվառ, այնքան աներևակայելի խղճուկ կյանքով»:

Վեպի հիմնական գաղափարը՝ մարդու վերադաստիարակումը հեղափոխական պայքարի ընթացքում, լուծվում է հիմնականում Մորոզկայի կերպարի վրա։ Պարտիզան Մորոզկան սովորական պրոլետարների այդ զանգվածի իսկական անձնավորումն է, ում համար միայն հեղափոխությունը բացեց հոգևոր աճի և մարդկային ոտնահարված արժանապատվության վերականգնման ճանապարհը։

Նրա կերպարի հիմնական գծերը բացահայտված են վեպի առաջին գլխում։ Մորոզկան դեմ է հրամանատարի հանձնարարությանը` նախընտրելով իր կնոջ հետ ժամադրությունը «կառավարական ձանձրալի ճամփորդություններից»: Բայց հրամանատարի պահանջին` հանձնել զենքերը և դուրս գալ ջոկատից, նա հայտարարում է, որ «ոչ մի կերպ հնարավոր չէ, որ ինքը լքի ջոկատը», քանի որ կուսակցական պայքարին մասնակցելը հասկանում է որպես սեփական հանքարդյունաբերական գործ։ Այս խիստ նախազգուշացումից հետո առաքելության մեկնելով՝ ճանապարհին Ֆրոստը, վտանգելով իր կյանքը, փրկում է վիրավոր Սուրին։

Այս դրվագներում բացահայտվեց Մորոզկայի բնության էությունը՝ մեր առջև պրոլետարական հայացքով, բայց ոչ բավարար գիտակցությամբ մարդ է։ Պրոլետարական եղբայրության զգացումը Մորոզկային թելադրում է ճիշտ գործողություններ պայքարի վճռական պահերին՝ նա չի կարող լքել ջոկատը, նա պետք է փրկի իր վիրավոր ընկերոջը։ Բայց առօրյա կյանքում հերոսը դրսևորում էր անկարգապահություն, կոպտություն կնոջ հետ վարվելիս, կարող էր հարբել։

Մորոզկայի նման մարդիկ կազմում էին հեղափոխության զանգվածային բանակը, և պայքարին մասնակցությունը նրանց համար էր մեծ դպրոցգաղափարական և բարոյական վերադաստիարակում. Նոր իրականությունը բացահայտեց վարքագծի հին «նորմերի» անհարիրությունը։ Պարտիզան Ֆրոստը սեխ է գողացել. Նրա նախկին կենսափորձի տեսանկյունից սա թույլատրելի արարք է։ Եվ հանկարծ հիմա հրամանատարը գյուղացիական հավաք է հավաքում, որպեսզի դատի Մորոզկային հասարակական կարծիքով։ Հերոսը կոմունիստական բարոյականության դաս է ստացել.

Հեղափոխական պայքարում երեկվա ստրուկները վերականգնեցին մարդկային արժանապատվության կորցրած զգացումը։ Հիշենք լաստանավի տեսարանը, երբ Մորոզկան հայտնվեց ամբոխի կազմակերպչի դերում՝ վախեցած ճապոնացիների ենթադրյալ մտերմությունից։ «Ֆրոստը, ընկնելով այս շփոթության մեջ, ուզում էր, հին սովորության համաձայն («ծիծաղի համար»), ավելի շատ վախեցնել, բայց ինչ-ինչ պատճառներով նա փոխեց իր միտքը և, ցատկելով ձիուց, սկսեց հանգստացնել նրան… Նա հանկարծ զգաց, որ մեծ, պատասխանատու մարդ է... ուրախանում է իրենց անսովոր դերի համար»: Այսպիսով, կուսակցական կյանքի կենցաղային երևույթներում Ֆադեևը հազվագյուտ խորաթափանցությամբ ընկալում էր հեղափոխական պայքարի բարոյական արդյունքը, նրա արձագանքը մարդու սրտում, նրա ազնվական ազդեցությունը անհատի բարոյական բնավորության վրա։

Մասնակցությունը խոշոր իրադարձություններին հարստացրել է Մորոզկայի կյանքի փորձը։ Նրա հոգևոր կյանքը ավելի խորացավ, հայտնվեցին առաջին «անսովոր ծանր մտքերը», առաջացավ նրա արարքներն ու շրջապատող աշխարհը ըմբռնելու անհրաժեշտությունը։ Մինչև հեղափոխությունը, ապրելով հանքարդյունաբերական գյուղում, նա շատ բան էր անում անմտածված՝ կյանքը նրան թվում էր պարզ, անխոհեմ և նույնիսկ «զվարճալի»։ Պարտիզանական ջոկատում ունեցած փորձից հետո Մորոզկան գերագնահատեց իր նախկին կյանքը, իր «անզգույշ» չարաճճիությունները, նա այժմ փորձում էր ճիշտ ճանապարհով անցնել, «որով քայլում էին Լևինսոնի, Բակլանովի, Դուբովի նման մարդիկ»։ Հեղափոխության ընթացքում նա վերածվեց գիտակից մտածող մարդու։

Ալեքսանդր Ֆադեևի «երթուղին» Դմիտրի Ֆուրմանովի «Չապաևի» և Ալեքսանդր Սերաֆիմովիչի «Երկաթե հոսքի» հետ միասին վառ հանգրվաններ են ժողովրդի կյանքում և ստեղծագործության հեղափոխական փոփոխությունների իրատեսական ընկալման ճանապարհին։ Բայց, չնայած վեպերի ամբողջ ընդհանրությանը, յուրաքանչյուր հեղինակ ունի իր մոտեցումը թեմային, իր գեղարվեստական լուսավորության ձևը։ Սերաֆիմովիչը լայն զանգվածների մեջ հեղափոխական գիտակցության ծննդյան գործընթացը պատկերել է հիմնականում նրանց հիման վրա. սեփական փորձըպայքարել. Ֆուրմանովն ու Ֆադեևը խոսել են ժողովրդական հեղափոխական պայքարի կազմակերպման և գաղափարական ու բարոյական դաստիարակության գործում կուսակցության մեծ դերի մասին։ Նրանք ցույց տվեցին սոցիալիստական հեղափոխության գեղեցկությունն ու վեհությունը որպես առաջադեմ գաղափարների գեղեցկությունն ու վեհությունը, որոնք բարձրացնում են զանգվածների ինքնագիտակցությունը և ուղղորդում նրանց ինքնաբուխ հեղափոխական ազդակը դեպի վեհ նպատակ։

Բայց վեպում գլխավորը նրա լավատեսական միտքն է, որը դրսևորվում է նաև վերջին բառերում. «...դու պետք է ապրեիր և կատարեիր քո պարտականությունները», կոչ, որը միավորում էր կյանքը, պայքարն ու հաղթահարումը և ամբողջ կառույցում։ վեպի, այն է՝ ֆիգուրների դասավորության, նրանց ճակատագրի և կերպարների դասավորության մեջ։ Այս ամենի շնորհիվ վեպը հոռետեսական չի հնչում, լավատեսական է։ Վեպի լավատեսությունը հեղափոխության հաղթանակի հավատի մեջ է։

Հաջորդ աշխատանքը բոլորովին այլ գույներով է ներկում հեղափոխությունը, հիշվում այլ հերոսների ու դրվագների կողմից։ Սա Արտյոմ Վեսյոլիի «Արյան մեջ լվացված Ռուսաստանը» գիրքն է։

Արտեմ Վեսելին (իսկական անունը՝ Նիկոլայ Իվանովիչ Կոչկուրով) պատկանում էր խորհրդային գրողների այն սերնդին, որի երիտասարդությունն ընկավ հեղափոխության և քաղաքացիական պատերազմի տարիներին։ Դրանք ձևավորվել են մեծ ցնցումների ժամանակ։ Մերրիի հայտնվելը «կարմիրների» կազմում միանգամայն բնական է։ Վոլգայի կրյուչնիկի որդին, մանկուց նա «խմել է համարձակություն», համատեղելով աշխատանքը, երբեմն ծանր և բավականին մեծահասակ, Սամարայի հիմնական դպրոցում սովորելու հետ: Նա դարձավ բոլշևիկ արդեն Փետրվարյան հեղափոխության ժամանակ. հոկտեմբերից հետո՝ Կարմիր բանակի զինվոր։ Կռվել է սպիտակ չեխերի, հետո՝ դենիկինցիների հետ, եղել է կուսակցական աշխատանքի։ Արտյոմ Վեսելին իր ինքնակենսագրության մեջ նշել է. «1917 թվականի գարնանից զբաղվել եմ հեղափոխությամբ, 1920 թվականից՝ գրելով»։

«Russia Washed in Blood»-ում չկա ավանդական առանձին սյուժե՝ կնքված առանձին հերոսների ճակատագրի պատմությամբ, չկա մեկ ինտրիգ։ Գրքի ինքնատիպությունն ու ուժը «ժամանակի պատկերի» վերարտադրման մեջ է։ Գրողը կարծում էր, որ իր հիմնական խնդիրն է մարմնավորել հեղափոխականի կերպարը՝ ցույց տալով Ռուսաստանը ճակատում, երկաթուղային կայարաններում, արևից այրված տափաստաններում, գյուղերի փողոցներում, քաղաքների հրապարակներում։ Պատմվածքի ոճն ու լեզուն, բուռն տեմպը, դինամիկ արտահայտությունը, ամբոխի տեսարանների առատությունը իրենց բազմազանությամբ ու բազմաձայնությամբ համապատասխանում են ժամանակի պատկերին։

«Արյան մեջ լվացված Ռուսաստանը» ռուս գրականության ամենանշանակալի գործերից է։ Այն արտասովոր ուժով և ճշմարտացիությամբ է արտացոլում Ռուսաստանի կյանքում առաջին համաշխարհային պատերազմի, Հոկտեմբերյան հեղափոխության և քաղաքացիական պատերազմի մեծ անկումը։ ...

Սկսած գարնանային օրեր 1920 թ., երբ երիտասարդ Նիկոլայ Կոչկուրովը տեսավ Դոնի և Կուբանի կազակների կառքի պատուհանից, որոնք պարտություն կրեցին Կարմիր բանակից և այժմ զինաթափված, իրենց ձիերի վրա երթի կարգով, վերադառնում էին տուն (այդ ժամանակ էր, ըստ նրա. սեփական ընդունելություն, «քաղաքացիական պատերազմի մասին վիթխարի գրքի պատկերը» և հայտնվեց նրա առջև «ամբողջ բարձրության վրա»), և ավարտելով 30-ականների երկրորդ կեսը, աշխատանքներ էին տարվում վեպի վրա, որը կարելի է անվանել գրողի գլխավոր գիրքը։ .

Ստեղծագործությունը ձևավորվել է որպես մեկ գեղարվեստական ամբողջություն՝ 1932 թվականի առանձին հրատարակության համար։ Հենց այդ ժամանակ հայտնվեց երկու մասից բաղկացած բաժանում՝ «երկու թևերի», իսկ «թևերի» միջև կային էսքիզներ, որոնք հեղինակն ինքն է մեկնաբանել որպես «կարճ, մեկ կամ երկու էջ, միանգամայն անկախ և ամբողջական պատմություններ՝ կապված հիմնականի հետ։ վեպի տեքստը իրենց տաք շնչով, վայրի գործողություններով, թեմայով և ժամանակով…»:

Վեպի առաջին հատվածը տեղի է ունենում հարավում՝ ռուսական դիրքերը թուրքական ճակատում Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ, վերադարձ ռազմաճակատից, քաղաքացիական պատերազմ Կովկասում և Աստրախանի մոտ։ Երկրորդ մասի գործողությունը տեղափոխվում է միջին Վոլգա։ Առաջին մասի հերոսներից և ոչ մեկը չի ընկնում երկրորդի մեջ. հետևաբար, չկան սյուժետային շարժառիթներ, որոնք երկու մասերը միասին են պահում: Երկու մասերից յուրաքանչյուրն իր ներսում տարածականորեն փակ պատմվածք է:

Փակվել են տարածության մեջ, դրանք նույնպես փակ են ժամանակի մեջ։ Առաջին մասը վերաբերում է քաղաքացիական պատերազմի սկզբնական շրջանին, երբ ոչնչացվում էին նախկին պետական և ընդհանուր գաղափարական ինստիտուտները։ Սա այն ժամանակաշրջանն է, երբ, ըստ Ջոն Ռիդի, «հին Ռուսաստանը չկա». դրա հետ դեռ փխրուն, դանդաղորեն ամրացնող միջուկները նոր կազմավորումներ »: Երկրորդ մասը ներառում է քաղաքացիական պատերազմի վերջին փուլը, երբ սպիտակներին արդեն քշել են, կառուցվածքայինորեն բացահայտվել են «նոր կազմավորումների միջուկները», ձևավորվել է նոր պետական իշխանություն և այդ իշխանությունը բարդ հարաբերությունների մեջ է մտել գյուղացիության հետ՝ հարաբերություններ. հղի է ողբերգական հակամարտություններով.

Հետևաբար, «Ռուսաստանը լվացված արյունով»-ի առաջին և երկրորդ մասերը հեղափոխության զարգացման երկու պահ են՝ փոխկապակցված պատմական հաջորդականության սկզբունքով։

Երկիրը մեծանում է. Արտեմ Վեսելին իր խոսքի ոճի ակտիվությամբ, պատմվածքի սյուժեի հուզական ինտենսիվությամբ ստեղծում է դրամայի և մեծության զգացում։

Առաջին և երկրորդ մասերի գլուխները բացվում են հեղինակի ոճավորված բանահյուսական բացմամբ.

"Հեղափոխություն Ռուսաստանում- պանրի հողի մայրը դողաց, սպիտակ լույսը մթնեց…";

" Ռուսաստանում հեղափոխություն է, ամբողջ Ռուսաստանում- հանրահավաք";

" Ռուսաստանում հեղափոխություն է, ամբողջ Ռուսաստանը դանակների վրա է";

" Հեղափոխություն Ռուսաստանում- ամպրոպները որոտում են ամբողջ Ռասեյուշկայում, անձրևները խշխշում են";

" Ռուսաստանում հեղափոխություն է, ամբողջ Ռասեյուշկան կրակ է վերցրել ու արյունով լողացել";

" Հեղափոխություն Ռուսաստանում- բոցավառ, օ՜, յար, ջրհեղեղ, համառ ջուր";

" Հեղափոխություն Ռուսաստանում- գյուղերը շոգի մեջ, քաղաքները՝ զառանցանքի մեջ";

" Հեղափոխություն Ռուսաստանում- բոցերը բռնկվեցին և ամենուր անցավ ամպրոպի կողքով";

" Հեղափոխություն Ռուսաստանում- ամբողջ լույսից փոշին բարձրացավ սյունակում ...";

" Հեղափոխություն Ռուսաստանում- երկիրը եռում է արյան մեջ, կրակի մեջ…".

Իր մեջ կրելով էպիկական արխայիկի հիշողությունը՝ սկզբնաղբյուրները վեպի խոսքի ոճը սահմանում են պատմվածքի հանդիսավոր վեհացման ավանդույթ, ստեղծում ցնցման զգացում կատարվողից։ Միևնույն ժամանակ, նարատիվի սյուժեն չի կրճատվում մինչև ժողովրդական ոճավորման շերտ։ Ընթերցողը պատկերացում է ստանում, թե ինչպես է ապրում և զարգանում հեղափոխությամբ պայթած իրականությունը տարբեր կողմերից, կարծես թե տարբեր մարդիկ, երբեմն հեղինակին մոտ պատմողի տեսիլքի միջոցով։

Տասնյոթերորդը - տասնութերորդ տարվա սկիզբը. կործանարար ատելության հեղեղը տարածվում է ամբողջ Ռուսաստանում: Սովորական զինվոր Մաքսիմ Կուժելի պարզությամբ սարսափելի պատմությունը այն մասին, թե ինչպես է հրամանատարը սպանվել հանրահավաքում, թուրքական ճակատի դիրքերում. .."

Սա իսկապես միայն սկիզբն է: Դրան կհաջորդի մի շարք դրվագներ, որոնցում հաշվեհարդարը մարդկանց դեմ, ովքեր անձնավորում են ատելի ցարական ռեժիմը, դառնում են համակարգ, վարքագծի կայուն գիծ, այսպես ասած, ծանոթ բան, այնքան սովորական, որ նույնիսկ հետաքրքրասեր մարդկանց մեծ ամբոխը չի կարող լինել: սպանված - հետաքրքիր չէ, տեսել ենք, գիտենք.

"Կայարանի այգում երեք ամբոխ կա. Մեկը- խաղաց մի նետում, մեկ այլ- նրանք սպանեցին կայարանի վարպետին, իսկ երրորդ՝ ամենամեծ ամբոխի մեջ, չինացի աղջիկը հնարքներ էր ցույց տալիս…"

" Մի մեծ, սև մորուքավոր զինվոր, մարդկանց մի կողմ հրելով և ճանապարհին ծծելով հավի վերջին ոտքը, օդապարիկի պես թռավ՝ վերջացնելու կայարանի պետին։: նրանք ասացին, որ դեռ շնչում են".

Ինչպես տեսնում ենք, գերակշռում են լինելու կենտրոնախույս միտումները՝ ամբողջ նախորդ կյանքը տապալելու և ոտնահարելու ցանկությունը: Արժեքներ չեն մնացել՝ ամեն ինչ անցնում է բացասական նշանի տակ։

Սրանք դեռ սկզբնաղբյուրներ են. պատմվածքը նոր է բարձրանում: Հատկանշական է, սակայն, որ վեպի սյուժեում նավաստիային հանրապետությունը հանդես է գալիս որպես էպիզոդիկ երևույթ, որպես կարճաժամկետ զինվորական եղբայրություն, որը, Վեսելիի կարծիքով, որպես անկախ կազմակերպիչ ուժ չունի սոցիալական հեռանկար. նավատորմի ոչնչացմամբ ավարտվում է նավային հանրապետության գոյությունը. Բոլշևիկ փականագործ Եգորովի ազդեցության տակ, ի պատասխան նրա «կարճ ու պարզ խոսքի», նավաստիներին ընդգրկում են ջոկատ և ուղարկում ռազմաճակատ՝ Կարմիր բանակի շարքերը։

Արտեմ Վեսելին բացահայտում է սոցիալական կյանքի դրամատիկ բարդությունը անցումային շրջանում առաջին և երկրորդ մասերի դրվագներում, որոնք սիմետրիկորեն համապատասխանում են միմյանց։ Հակասությունները բաժանում են կազակներին և վերաբնակիչներին Հյուսիսային Կովկասում, հարուստ և աղքատ գյուղացիներին Խոմուտովո Տրանս-Վոլգա գյուղում, քաղցած քաղաքներում և համեմատաբար լավ սնված գյուղում:

Ճակատից վերադարձած զինվորները երազում են վերաբաշխել Կուբանի հողերը հավասարության հիման վրա, քանի որ «հարուստ երկիր, ազատ կողմը» պարունակում է կազակական կալվածքի հագեցվածությունը, իսկ կողքին՝ եկվորների նսեմացված գոյությունը։ Նույն գյուղում կազակները և եկվորները բնակություն են հաստատում միմյանցից՝ միմյանց մեկուսացնելով՝ աղքատություն՝ հարստություն սկզբունքով։

"Կազակների կողմից- և բազար, և կինո, և գիմնազիա, և մի մեծ շքեղ եկեղեցի և չոր բարձր ափ, որի վրա փողային նվագախումբը նվագում էր տոն օրերին, իսկ երեկոյան հավաքվում էին քայլող և աղաղակող երիտասարդներ:. Սպիտակ խրճիթներն ու հարուստ տները կանգնած էին սալիկների, տախտակների և երկաթի տակ խիստ կարգթաքնվելով բալի այգիների ու ակացիաների կանաչի մեջ. Աղբյուրի մեծ ջուրը եկել էր այցելելու կազակներին՝ հենց պատուհանների տակ".

Պատահական չէ, որ վեպում կոմպոզիտորական փոխկապակցվածությունը «Դառը կախազարդ» (առաջին մաս) և «Խոմուտովո գյուղ» (երկրորդ մաս) գլխի եզրափակիչը: Իվան Չեռնոյարովի սպիտակները տարան շուկայի հրապարակ՝ կախելու. «Մինչև իր մահվան վերջին րոպեն նա հայհոյում էր դահիճներին ու թքում նրանց աչքերին»։ Սա «Դառը կախազարդ»-ի արդյունքն է. «Խոմուտովո Սելո» գլխում անարխիստ անունով աշխարհիկ ցուլը, ով արձակվել է թոկից, անհեթեթորեն հուսահատ մենամարտի մեջ է մտնում հացահատիկի էշելոնի հետ.

"Շոգեքարշը սահում էր, հոգնած փչում, հառաչում և պոչը քաշում այնպիսի դժվարությամբ, որ թվում էր, թե րոպեում մեկ ֆաթոմից ոչ ավելի առաջ էր գնում։. Անարխիստը պարանի պես ծանր պոչով մտրակեց կողքերին, ծայրին փափկամազ հասկով, սմբակներով ավազ նետեց և, գլուխը գետնին թեքելով, մահացու մռնչյունով շտապեց հանդիպել շոգեքարշին։ և հզոր եղջյուրներ խցկեք շոգեքարշի կրծքավանդակի մեջ…- սև ու խռպոտ- առաջ տանելով: բարձրանալիս վարորդը չի կարողացել կանգ առնել. ... Չուգունե անիվի տակից դուրս թռավ սպիտակ ոսկոր. Գնացքն առանց կանգ առնելու անցավ Խոմուտովոյով, - վերելքի վրա վարորդը չի կարողացել կանգնեցնել...".

Ուշադրություն դարձնենք կրկնակի կրկնվող «վերելքի վրա, վարորդը չկարողացավ կանգնել», սա ազդանշան է, որ գործում է պատմական անխուսափելիության օրենքը։ Նոր պետականության կրողները ողբերգական հակասության մեջ են մտնում հսկայական երկրի կերակրողների, «երկրային իշխանության» ներկայացուցիչների, «երրորդ ճանապարհի» կողմնակիցների հետ։ Ցուլի և շոգեքարշի կռիվը, որն իր անիմաստությամբ սարսափելի է, պատրաստում է մի դրվագ, որտեղ ապստամբները դարբնում են «նիզակներ, տեգեր, կեռիկներ և կեռիկներ, որոնք օգտագործվում էին չապան բանակը զինելու համար»։ Այս միջնադարյան հանդերձանքը նույնքան անզոր է տեխնիկապես հագեցած նոր կառավարության դեմ, որքան անզոր է անարխիստ ցուլը շոգեքարշի մեխանիկական հզորության համեմատ: Իվան Չեռնոյարովի ճակատագրի ողբերգական ավարտը և Անարխիստի մահը վերև ընթացող շոգեքարշի անիվների տակ սիմվոլիկ են. որպես ամբողջություն, նրանք պատրաստում են «ծղոտի ուժի» պարտությունը, փորձելով և չկարողանալով գտնել իր համար «երրորդ ճանապարհը»:

Ողբերգական հակամարտության զոհերի մասին դառը ճշմարտությունն ասելու կարողությունը բացահայտեց Արտյոմ Վեսելիի գեղարվեստական տեսլականի դիալեկտիկական կարողությունը, որը կլանում է և՛ «չպետք է ափսոսաս», և՛ «չպետք է ափսոսաս», եթե օգտագործում ես. հայտնի աֆորիզմԱ.Նևերովի «Անդրոն Վատը» պատմվածքից։ Թե ինչպես է մահանում փակուղում հայտնված Իվան Չեռնոյարովը, ինչպես է անարխիստ նշանակալից մականունով ցուլը ընկնում լոկոմոտիվի անիվների տակ, ինչպես են պարտվում «չապանները», զգացվում է հեղինակի ծայրից ծայր միտքը. թույլ տալով խոսել «Արյամբ լվացված Ռուսաստանի» մասին՝ որպես ողբերգական ինտենսիվության վեպի…

Ողբերգությունն արդեն դրված է «Մահվան ոտնահարում» ներածական գլխում։ Առաջին համաշխարհային պատերազմի համառուսաստանյան վշտի համայնապատկերն այստեղ հայտնվում է որպես դժբախտություն, որը բաժին է ընկնում մարդկային առանձին ճակատագրերին.

"Թեժ գնդակը հարվածում է ձկնորս Օստապ Կալայդայի քթի կամրջին.- իսկ նրա սպիտակ խրճիթը որբ մնաց ծովի ափին, Տագանրոգի մոտ. Սորմովոյի փականագործ Իգնատ Լիսաչենկոն ընկավ և սուլեց, կծկվեց- սրընթաց իր ժինկան երեք փոքրիկ տղաների գրկում. Երիտասարդ կամավոր Պետյա Կակուրինը, որը նետվել էր ականի պայթյունից սառած հողի կտորների հետ միասին, այրված լուցկի պես ընկել էր խրամատը, - ապա հեռավոր Բառնաուլում ծերերի համար ուրախություն կլինի, երբ իրենց որդու մասին լուրը հասնի նրանց. Գլուխս բախվեցի, իսկ Վոլգայի հերոս Յուխանը մնաց պառկած- Նրա վրա կացին մի թափահարիր և երգեր երգիր անտառում. Յոհանի կողքին ընկած էր վաշտի հրամանատար, լեյտենանտ Անդրիևսկին, - և նա մեծացավ մոր գուրգուրանքի մեջ".

Զոհերի ու նրանց ընտանիքների մասին ավելին չենք իմանա, բայց ռիթմը սահմանված է՝ ցանկացած պատերազմ սարսափելի է, հակասում է մարդկային էությանը, իսկ քաղաքացիական պատերազմը՝ կրկնակի ողբերգական։

Հատկանշական են նաև «Ռուսաստան՝ արյունով լվացված» վերջին տողերը՝ «Հայրենի երկիր... Ծուխ, կրակ. ծայրին վերջ չկա»։ Ստեղծագործության համատեքստում մենք ունենք բաց ավարտ՝ ռոմանտիկ ոճով. կյանքը սկզբունքորեն թերի է թվում, կանգառներ չիմանալով, անընդհատ շարժման մեջ լինելով առաջ:

«Արյան մեջ լվացված Ռուսաստանը» պահպանելու և կոնսոլիդացնելու համար ճիշտ ինչպես վեպմիասնությամբ, Արտեմ Վեսելին համարձակ փորձ է անում համեմատաբար ամբողջական անհատական ճակատագրերը և սոցիալական կոլեկտիվների ճակատագրերը առանձնացնել իրենց մեջ, առանձնացնելով նաև «ուսումնասիրություններ» հատուկ բաժնի մեջ, որը, ինչպես արդեն նշվեց, հանդես է գալիս որպես մի տեսակ միջատառեր Վեպի առաջին և երկրորդ մասերը... Մեր առջև վեպերի շղթա է, որոնցից յուրաքանչյուրը հիմնված է սպառված պատմվածքի վրա:

Գրքի վերնագրում տեղ գտած վիթխարի փոխաբերությունը նախագծված է ինչպես զանգվածային կյանքի համայնապատկերի, այնպես էլ առանձին մարդկային ճակատագրերի լայնածավալ պատկերի վրա: Ե՛վ վերնագիրը, և՛ ենթավերնագիրը («Հատված») գրողին տանում էին դեպի անսահման իրականության նոր հորիզոններ, որոնք գեղարվեստական նոր առաջադրանքներ էին առաջարկում։ Զարմանալի չէ, որ գիրքը թողարկելով մի քանի հրատարակություններով՝ գրողը շարունակեց աշխատել դրա վրա։ Արտեմ Վեսելին ցանկանում էր վեպն ավարտել լեհական ճակատում մարտերով, Պերեկոպի գրոհով, նա մտադիր էր վեպի մեջ ներմուծել Լենինի կերպարը, Կոմինտերնի գործունեության դրվագները ...

Այդ ծրագրերը հնարավոր չեղավ իրականացնել՝ գրողը, ինչպես արդեն նշվեց, զոհ գնաց ապօրինության։ Այնուամենայնիվ, կարելի է վստահորեն ասել. և իր ներկայիս, համեմատաբար կիսատ ձևով, վեպը կայացավ։ Այն մեզ համար բացահայտում է «ժողովրդական հեղափոխության» ծավալը, նրա ողբերգական բախումներն ու հույսերը։

Այդ տարիների ոչ մի այլ գրող իր խոսքի մեջ այդքան հզոր վստահություն չուներ՝ ժողովրդից ուղղակիորեն ստացված խոսք։ Քնքուշ ու կոպիտ, ահեղ ու հոգեհարազատ բառերը համադրվում էին հատվածական ժամանակաշրջաններում՝ ասես փախչելով ժողովրդի շուրթերից։ Որոշ բղավոցների կոպտությունն ու իսկականությունը վանում էին տուրգենևյան ոճով էլեգանտ արձակի սիրահարներին։ Ուստի «Ռուսաստանը լվացված արյունով» հիասքանչ էպոսը երկար քննարկումների ու խորը գնահատականների տեղիք չտվեց՝ ամենայն հավանականությամբ ծառայելով որպես հեղափոխական ինքնաբուխ հնարամտության օրինակ, այլ ոչ թե որպես բոլորովին նոր գրական երեւույթ։ Արտյոմ Վեսելին փորձեց, և ոչ միայն փորձեց, այլև իրականացրեց մի վեպ առանց հերոսի, ավելի ճիշտ՝ մասսայական հերոսի հետ, որում համակցված էին նախկին Ռուսական կայսրության բնակչությունը կազմավորող ժողովուրդների այնպիսի բազմակարծություն. հնարավոր չէ ընկալել այս հատկանիշները որպես որևէ մեկին միավորող: Իմ ճանաչած գրողներից ոչ մեկը՝ անցյալում և ներկայում, չուներ այս ազատությունը: արտահայտիչ խոսք, դրա նման անխոհեմ ու միևնույն ժամանակ ուժեղ կամային հռչակումը։ Իմ կարծիքով, Արտյոմ Վեսելին կարող էր դառնալ բոլորովին աննախադեպ և չլսված սովետական գրող, ով ճանապարհ բացեց ամբողջ լեզվի, ժողովրդի բոլոր զգացմունքների համար՝ առանց զարդարանքի ու չափազանցության, առանց մանկավարժական նկատառումների, ինչը թույլատրված է կառուցվածքում և աշխատանքի ոճը.

Երկար տարիներ Արտյոմ Վեսելիի անունը ոչ մի տեղ չէր նշվում, նրա գրքերը հանվում էին պետական գրադարաններից, մեծանում էին սերունդներ, որոնք երբեք չէին լսել այս գրողի մասին։

1988-ին Գոսլիտիզդատը հրատարակեց Արտյոմ Վեսելիի մեկհատորյակը, այդ ժամանակից ի վեր նրա գործերը, և առաջին հերթին «Ռուսաստանը լվացված արյունով», հրատարակվել են մեկից ավելի անգամ ինչպես մեր երկրում, այնպես էլ արտասահմանում, շատ ընթերցողներ վերագտնում են Արտյոմ Վեսելիին: իրենք. Վալենտին Ռասպուտինը գրել է այս մասին 1988 թվականին. «Արտյոմ Վեսելիի արձակն ինձ համար հայտնություն էր դեռևս իմ ուսանողական տարիներին և շատ առումներով ժամանակակից գիրք»:

Բորիս Անդրեևիչ Լավրենևի ստեղծագործությունը (Սերգեև)

Բորիս Անդրեևիչ Լավրենևի (Սերգեև) ստեղծագործությունը նույնպես շատ յուրօրինակ կերպով է ներկայացնում ռուս գրականության խորհրդային ճյուղը։ Նա նրանցից է, ովքեր անկեղծորեն տեսան դարաշրջանի հորձանուտում նոր, ավելի արդար աշխարհի ցավալի, բայց անխուսափելի ծնունդը: Լավրենևի ստեղծագործություններում հեղափոխական սիրավեպը աշխույժորեն ներկայացված է երկրային անմիջական երջանկության ակնկալիքով։ Կենտրոնական պատկերը ռոումինգի տարր է: Ինչպես Լավրենևն է ասում՝ «կատաղի, արյան հոտով, անհանգիստ քամի»։ Գրողը վառ ու արդյունավետ խոսքի վարպետ վարպետ էր։ Դա երեւում է նրա «Քամի», «Քառասունմեկերորդ», «Պատմություն մի պարզ բանի», «Յոթերորդ արբանյակ», «Շտապ բեռնափոխադրումներ» ստեղծագործություններում։

Բայց ահա թե ինչն է զարմանալի. Լավրենևի «Քառասունմեկերորդ» հրաշալի պատմվածքը, որը գրվել է 1924 թվականի նոյեմբերին Լենինգրադում, ամբողջ ուժով ցույց է տալիս, որ քաղաքացիական պատերազմներում հաղթողներ չկան։ Տուժում են և՛ նրանք, և՛ մյուսները, և՛ «մերոնքները», և՛ «մերոնքները»։ Կարմիր բանակի զինվոր ձկնորս Մարյուտկան ավելի ուրախացա՞վ, երբ սպանեց գերի լեյտենանտին՝ սպիտակամորթ սպա Գովորուխա-Երիտասարդությանը, որին հաջողվեց սիրահարվել։ Հանկարծ նա իր հետևից լսեց խուլ, հանդիսավոր մռնչյունը։ մոլորակը մահանում է կրակի և փոթորկի մեջ.<…>Նա ծնկները խոթեց ջրի մեջ, փորձեց բարձրացնել իր մեռած, այլանդակված գլուխը և հանկարծ ընկավ դիակի վրա՝ հարվածելով՝ երեսը ներկելով բոսորագույն թրոմբի մեջ և ցածր, ճնշող ոռնոցով բղավեց.

Սիրելիս! Ինչ եմ արել? Արթնացիր, իմ հիվանդ! Սինեգլաասենկի!"

Ահա, բոլոր քաղաքացիական պատերազմների էպիգրաֆը- լաց լինելով մարմնի վրա " մահկանացու թշնամի"!

«Քառասունմեկերորդ» պատմվածքն առաջին անգամ տպագրվել է «Զվեզդա» թերթում 1924 թվականին։ Լավրենևը դարձավ ամենահայտնի խորհրդային երիտասարդ արձակագիրներից մեկը, և նրա յուրաքանչյուր նոր ստեղծագործությունը արժանացավ աշխույժ ուշադրության: Լենինգրադյան «Զվեզդա» ամսագրի առաջին խմբագիրը, հետագայում հայտնի խորհրդային դիվանագետ Ի.Մ. Մայսկին հիշեց, թե ինչպես է այս պատմությունը հայտնվել գրողի համար մտերիմ և հարազատ ամսագրում։ «Մի անգամ, խմբագրությունից տնից դուրս գալով, մի քանի ձեռագիր էի տանում ինձ հետ, դա անում էի բավականին հաճախ, քանի որ խմբագրությունում դժվար էր կարդալ ձեռագրերը՝ հեռախոսներ, վարչական աշխատանք, և ամենակարևորը՝ զրույց այցելող հեղինակների հետ։ միշտ շեղված. նստել է հետևում գրասեղանու սկսեց զննել իր հետ վերցրած նյութերը։ Երկու-երեք ձեռագիր ինձ ձանձրալի ու միջակ թվաց - ես դրանք մի կողմ դրեցի։ Միևնույն ժամանակ ես մտածեցի. «Վատ օր. ոչ մի մարգարիտ չգտնվեց»: Ես վարանելով վերցրի վերջին, դեռ մնացած ձեռագիրը. նա ինձ ինչ-որ բան կտա՞: Թերթեցի առաջին էջը և տեսա «Քառասունմեկերորդ» վերնագիրը՝ ինձ հետաքրքրեց։ Հիշեցի, որ ձեռագիրը բերեց մոտ երեսուն տարեկան մի բարձրահասակ, նիհար շագանակագույն մազերով մի տղամարդ, որը վերջերս էր ժամանել Լենինգրադ։ Կենտրոնական Ասիա... Ես սկսեցի կարդալ, և հանկարծ մի տաք ալիք հարվածեց սրտիս։ Էջ առ էջ վազում էր իմ առջև, և ես չէի կարողանում պոկվել նրանցից։ Վերջապես կարդացի վերջին նախադասությունը. Ես հիացած էի և հուզված։ Հետո նա վերցրեց հեռախոսը և, թեև արդեն առավոտյան ժամը տասներկուսն էր, անմիջապես զանգահարեց Լավրենևին։ Ես նրան շնորհավորեցի մի հրաշալի ստեղծագործության համար և ասացի, որ այն կհրապարակեմ «Զվեզդայի» հաջորդ համարում։ Բորիս Անդրեևիչը հիացած էր և միևնույն ժամանակ ինչ-որ չափով շփոթված ...

«Քառասունմեկերորդ»-ը հայտնվել է «Զվեզդա»-ի վեցերորդ համարում եւ սենսացիա առաջացրել Լենինգրադի գրական շրջանակներում։ Լավրենևը մի անգամ ասաց ինձ այս մասին.

«Ես զգում եմ, որ քամին փչում է առագաստներս»։

Ի՞նչն է բնորոշ «Քառասունմեկերորդ» պատմվածքին, որը սկսվում է թշնամու օղակից փախած Կարմիր բանակի ջոկատի պատկերով, այլ ոչ թե Մարյուտկայի կրակոցով կղզում։ Առաջին գլուխը, ասես պատմվածքում «ավելորդ», հայտնվեց, ըստ գրողի կատակ-հեգնանքի նկատառման, «բացառապես անհրաժեշտությունից դրդված»։ Հեղինակը պետք է հերոսուհուն ցույց տար որպես ջոկատի մասնիկ, հեղափոխության մասնիկ։ Կարմիր բանակի ջոկատում նրա բացառիկ դիրքը հնարավորություն է տալիս ավելի խորացնել հերոսուհու հոգևոր աշխարհը, ցույց տալ, որ նրա օրոք կաշվե բաճկոնբաբախում է զգայուն սիրտը, որի մեջ տեղ կա ոչ միայն ատելության, այլև սիրո, կարեկցանքի և մարդկային այլ զգացմունքների համար:

Եվս մեկ հետաքրքիր փաստ, ըստ իս, օգնում է պարզաբանել «Քառասունմեկերորդը» պատմվածքի խնդրահարույցությունն ու հայեցակարգը, որը, ինչպես և Մարյուտկան, պետք է ընտրություն կատարի հեղափոխության և սիրելիի միջև։ Տվյալ դեպքում մեզ միայն հետաքրքրում է նրա անվանական «Քառասունմեկերորդը»։ Բանաստեղծության մեջ պատկերված սպիտակ գվարդիայի սպան որոշ նմանություններ ունի Գովորուխա-Երիտասարդության հետ՝ «ճարտար է, սրատես, սատանայական խելացի... հաշտ չէ»։ Հեղափոխության դեմ գաղտնի դավադրությունը պարզելու ուղարկված աղջիկը բախվել է խորամանկության և վտանգավոր թշնամիև, ցավոք, նա սիրահարվեց նրան:

Ամեն ինչ փլվեց, ամեն ինչ փլվեց: քանի որ նա

Թշնամին մնաց, բայց դարձավ սիրելի!

Դավաճանեք սիրելիին? Մեծ դավաճանություն?

Ինչ կշիռներ կշռել?

Աղջիկը կատարել է իր պարտքը, մերկացրել թշնամուն, սակայն չի կարողացել ելք գտնել իրեն պատած հակասական զգացմունքներից ու կրակել է ինքն իրեն։ Հեղինակը չի դատապարտում նրան.

Պետք է- կատարվեց. Հիմա թող նրան

Մի պահ եղեք ինքներդ.

Բ.Լավրենևն անդրադարձել է «Թուրքեստանական ճշմարտությանը». Հնարավոր է, որ բանաստեղծությունը որոշ չափով ազդել է Լավրենևի լավագույն ստեղծագործություններից մեկի հայեցակարգի վրա։

Հիշենք պատմվածքի սյուժեն.

Արալյան ծովում՝ Կազալինսկ տանող ճանապարհին, վթարի է ենթարկվում բռնված լեյտենանտին ուղեկցող երեք Կարմիր գվարդիականներով բոտը։ Վթարի ժամանակ ծովում զոհվում են երկու պահակ, իսկ կարմիր գվարդիայի աղջիկը՝ Մարյուտկան գերի ընկած սպայի հետ հայտնվում է փոքրիկ կղզում։ Փորձառու ձկնորսուհին արագ տեղավորվում է ամայի, դատարկ ափում՝ սառցե քամիներից փչած, արագ ապաստան գտնում և օջախ կառուցում։ Այսպիսով, նա փրկում է լեյտենանտի կյանքը, ում նկատմամբ նրա մեջ հանկարծ արթնանում է խղճահարությունը, որն այնուհետև վերածվում է ավելի ուժեղ, նախկինում նրա համար անհայտ զգացմունքի։

Հստակ նշված է «Քառասունմեկերորդ» պատմվածքի հորինվածքը. Դրա հիմնական գործողությունը կրակոցից կրակոց ժամանակային միջակայքում է: Մարտական կյանքում Մարյուտկան առաջին անգամ բաց թողեց. Հերոսուհու սխալը դարձավ հեղինակային մրցանակ. Հերոսուհու առաջին կադրում Լավրենևը ուշադրության արժանի ոչինչ չի տեսել։ Երկուսը հանդիպեցին բարիկադների հակառակ կողմերում. մեկը պետք է սպանի մյուսին. սա դասակարգային պայքարի դաժան անգութ օրենքն է։

Եզրափակչում կրկին հնչում է Մարյուտկայի կրակոցը, հնչում ահռելի, ողբերգական ուժով։ Մեր առջև ոչ միայն թշնամիներ են, այլ նաև երիտասարդ, ուժեղ, ովքեր սիրահարվել են միմյանց, գեղեցիկ մարդիկ... Հեղինակային կարճ դիտողությամբ ավարտվում է պատմվածքը. «Ավազի մեջ ընկած մեկնարկից ապշած մարդիկ դիտեցին»: Դա մարդիկ էին, ոչ թշնամիներ, ոչ սպիտակ գվարդիականներ, թեև նրանք էին: Բայց Լավրենևն ընդգծում է՝ ժողովուրդ. Նրանք դեռևս ամեն ինչ չգիտեն կղզում տեղի ունեցած դրամայի մասին, բայց զգում են այս դրաման, որը ողբերգություն է դարձել նաև հերոսուհու համար։

Իր ծրագիրն իրականացնելու համար գրողը գտնում է հաջողված սյուժե և սյուժե, որը արագ զարգանում է։ Որպեսզի ավարտի կադրը նման ահռելի ուժով հնչեր, հերոսները պետք է մոտենային։ Նրանց մերձեցումը տեղի է ունենում փոխադարձ ճանաչման միջոցով։ Ի սկզբանե Մարյուտկայի համար Գովորուխա-Օտրոկ տեսակի մարդիկ ամենևին էլ մարդիկ չեն, նրանք «օտար» են, նրանք «խեղճ պրոլետարի» թշնամիներ են, և նա անխնա սպանում է նրանց՝ պահպանելով մահվան իր խիստ հաշիվը։ Ի դեպ, մեր հայտնաբերած զորակոչում այն շատ ավելի մեծ էր՝ Մարյուտկան դիպուկահար կրակոցներով ոչնչացրեց 75 թշնամի։ Մարյուտկայի բաց թողնելը նրան հնարավորություն է տալիս ավելի մոտիկից նայել թշնամիներից մեկին, ավելի լավ ճանաչել նրան։

Մարյուտկայի կողքին «կարմիր» կոմիսար Եվսյուկովն է։ Տգեղ, անհարմար, փոքր, նա գրավիչ է, քանի որ նա անկեղծորեն և անձնուրաց պաշտպանում է նոր կյանք... Հիմա դրա համար պետք է պայքարել, իսկ Եվսյուկովն անողոք է ու սրընթաց, ինչպես սայրի ճոճանակը։

Հիշենք ջոկատի համար ամենադժվար պահը, երբ ջոկատի կոմիսար Եվսյուկովը որոշում է ճանապարհ ընկնել դեպի Կազալինսկ։ Նա չի թաքցնում կռվողներից, որ ոչ բոլորն են հասնելու նպատակին, բայց «պետք է գնալ, հետևաբար, ընկերներ, հեղափոխությունը մղված է... ամբողջ աշխարհի աշխատավոր ժողովրդի համար»։ Իսկ զինվորներին հիշեցնում է հեղափոխական պարտքը, որի գիտակցությունը պետք է օգնի նրանց հաղթահարել բոլոր խոչընդոտները։ Եվսյուկովը մարտիկներին փորձում է բացատրել ոչ միայն պայքարի խնդիրները, այլեւ շրջապատող աշխարհի երեւույթները՝ մատնանշելով, որ «ջենթլմեն չկա, բայց ամեն ինչ ունի իր ֆիզիկական գիծը»։

Հիշենք մեկ այլ դրվագ, երբ Եվսյուկովը մոբիլիզացնում է արշավի համար անհրաժեշտ ուղտերի քարավանը։ Այլ պայմաններում նա նման միջոցառման չէր դիմի, բայց այստեղ գործում է «հեղափոխական կարիքից ելնելով», և ուժ ունի իր կատարած քայլի անհրաժեշտության գիտակցությունը (առանց ուղտերի ջոկատը կկործանվեր). նրա համար անփոփոխ օրենք։

Փրկելով իր ջոկատը մահից՝ նա ստիպված է լինում խլել ուղտերը կիրգիզներից (հիշեք Լևինսոնին Ֆադեևի վեպից)։ Նրա համար դա տհաճ է, բայց այլ ելք չկա։ «Կոմիսարը մի կողմ քաշվեց, փախավ, կատաղեց և, խղճահարությունից ծամածռելով, ատրճանակով իր հարթ քթերը խոթեց քայքայված սուր այտոսկրերին…» հեղափոխական կարիք, ժամանակավոր օգտագործման համար»: Իսկ հետո թերթի վրա կտրոն խփեց կիրգիզի հետ, որը ուղտերի տերերին ամենևին պետք չէ։

Լավրենևը ջերմ ժպիտով պատմում է իր հերոսուհու մասին. «Եվ նրանց միջև կա հատուկ Մարյուտկա»: Մեղմ հեգնանքը «կլոր ձկնորսի որբի» գեղեցիկ, կուռ կերպարի գլխավոր տոնայնությունն է։ Քառասունմեկերորդում հեղինակի գտած բառերը պարզ ու պարզ են, և նույնքան պարզ ու պարզ Մարյուտկայի համար նրա միակ ճշմարտությունն է։ Գրողի հեգնանքը մեղմացնում է նրա պաթոսը, վառ ու վառ դարձնում նոր ժամանակի մարդկանց կերպարները։

Մարյուտկան դասվում էր ջոկատում որպես լավագույն հրաձիգ. նա արդեն իր լավ նպատակաուղղված կրակով, որը սխալ չգիտեր, շարքերից դուրս էր բերել թշնամու քառասուն սպա: Եվ այսպես, «քառասունմեկերորդը պետք է դառնար Մարյուտկինի մահվան հաշվում պահակ լեյտենանտ Գովորուխա-Օտրոկը: Եվ նա դարձավ առաջինը աղջիկական ուրախության պատճառով: Քնքուշ գրավչություն լեյտենանտի, նրա նուրբ ձեռքերի, նրա լռության նկատմամբ: Մարյուտկինի սրտում աճում էր ձայնը և ամենաշատը աչքերի համար։ արտասովոր կապույտ։

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Գրողներ Մեծ պատերազմի մասին. Մարդկանց ողբերգական ճակատագիրը Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում. Յուրի Բոնդարևը և նրա ստեղծագործությունները պատերազմի մասին. Վիկտոր Աստաֆիևի ստեղծագործությունները պատմում են պատերազմող մարդու, նրա խիզախության մասին։ Պատերազմի ողբերգության թեման գրականության մեջ սպառիչ չէ.

կազմը, ավելացվել է 13.10.2008 թ

Քաղաքացիական պատերազմի թեման՝ որպես 20-րդ դարի ռուս գրականության կենտրոնական թեմաներից մեկը։ Քաղաքացիական պատերազմ և հեղափոխություն. իրարանցման և անառակության ժամանակ. Մելեխովների ընտանիքի պատմությունը վեպում Մ.Ա. Շոլոխով «Հանգիստ Դոն». Մարդկային ողբերգություն սոցիալական համակարգի մեծ փլուզման ժամանակ.

կուրսային աշխատանք ավելացվել է 27.10.2013թ

Հայրենական մեծ պատերազմի մասին գրականության զարգացման փուլերը. Ռուս գրականության գանձարանում ընդգրկված գրքեր. Պատերազմի մասին գրությունները նկարագրական են, ցնծալի, հաղթական, թաքցնում են սարսափելի ճշմարտությունը և տալիս պատերազմի ժամանակի անողոք, սթափ վերլուծություն։

վերացական, ավելացվել է 23.06.2010թ

Քաղաքացիական պատերազմի թեման անհանգստացրել է 19-20-ական թվականների շատ գրողների և արտացոլվել նրանց ստեղծագործության մեջ։ Հեղափոխության մեջ նոր անձի ձևավորում Ա.Ֆադեևի «Պարտությունը» ստեղծագործության մեջ։ Քաղաքացիական պատերազմի բռնկված մարդը Բ.Լավրենևի «Քառասունմեկերորդ» ստեղծագործության մեջ.

վերացական, ավելացվել է 21.03.2008թ

Հեղափոխության և քաղաքացիական պատերազմի իրադարձությունների արտացոլումը ռուս գրականության մեջ, բանաստեղծների և արձակագիրների ռազմական գործը: Ի.Է.-ի կյանքի և ստեղծագործության ուսումնասիրությունը. Բաբելոն, «Հեծելազոր» պատմվածքների ժողովածուի վերլուծություն. Կոլեկտիվացման թեման վեպում Մ.Ա. Շոլոխով «Կույս հողը շրջված».

վերացական, ավելացվել է 23.06.2010թ

Պատերազմի մասին աշխատություններ՝ որպես ժողովրդի ողբերգություն քսաներորդ դարի գրականության մեջ։ Կարճ ինքնակենսագրությունՎ.Բիկովի կյանքից։ «Սոտնիկով» պատմվածքի սյուժեն. Պարտիզանական պատերազմի հիմնական նպատակը. Սոտնիկովի բարոյական ուժը. Պատմվածքի դերն ու տեղը գրողի ստեղծագործության մեջ.

վերացական, ավելացվել է 12.09.2012թ

Ողբերգության ժանրի ձևավորման գործընթացի վերլուծություն 18-րդ դարի ռուս գրականության մեջ, ողբերգական ստեղծագործությունների ազդեցությունը դրա վրա: Ողբերգության և կատակերգության ժանրային տիպաբանության հիմքերը. Ողբերգական ստեղծագործությունների պոետիկայի կառուցվածքն ու առանձնահատկությունները, ոճաբանությունը, տարածական կազմակերպումը։

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 23.02.2010թ

Հիանալի Հայրենական պատերազմ- անմահ սխրանք Խորհրդային ժողովուրդ... Պատերազմի ճշմարտության արտացոլումը գրականության մեջ. Կանանց հերոսական պայքարը գերմանացի զավթիչների դեմ Բ.Վասիլևի «Այստեղ արշալույսները հանգիստ են...» պատմվածքում։ Պատերազմական ողբերգությունը Կ.Սիմոնովի վեպերում.

ներկայացումը ավելացվել է 05/02/2015

«Արծաթե դար» ռուս պոեզիայում. Ա. Ախմատովայի «Իմ ձայնը թույլ է ...» բանաստեղծության վերլուծությունը: Քաղաքացիական պատերազմի տարերքում գտնվող մարդու ողբերգությունը, Վ.Շուկշինի գյուղական արձակի հերոսները, Բ.Օկուջավայի խոսքերը. Պատերազմի մեջ գտնվող մարդը Վ.Ռասպուտինի «Ապրիր և հիշիր» պատմվածքում։

թեստ, ավելացվել է 01/11/2011

Պատերազմը և դրան մասնակցող անձին պատկերելու ավանդույթը ռուս գրականության մեջ. Հետաքրքրությունը իր ներաշխարհի նկատմամբ, Լ.Ն. Տոլստոյի «Սևաստոպոլի պատմություններ», «Պատերազմ և խաղաղություն». Պատերազմի մեջ գտնվող մարդու կերպարի առանձնահատկությունները Օ.Ն. Էրմակովը և Վ.Ս. Մականին.

Քաղաքացիական պատերազմի պատկերումը որպես ժողովրդի ողբերգություն

Ոչ միայն քաղաքացիական պատերազմը, Շոլոխովի համար ցանկացած պատերազմ աղետ է. Գրողը համոզիչ կերպով ցույց է տալիս, որ քաղաքացիական պատերազմի վայրագությունները նախապատրաստվել են Առաջին համաշխարհային պատերազմի չորս տարիներից։

Մռայլ սիմվոլիկան նպաստում է պատերազմը որպես ազգային ողբերգություն ընկալելուն։ Թաթարսկոյեում պատերազմ հայտարարելու նախօրեին «գիշերը զանգակատանը մռնչում էր մի բու։ Դողդոջուն ու սարսափելի ճիչեր կախվեցին ֆերմայի վրա, իսկ բուը զանգակատանից թռավ դեպի գերեզմանատուն՝ հորթերից քարացած, հառաչելով դարչնագույն, թունավորված գերեզմանների վրա։
- Նիհար լինել,- մարգարեացան ծերուկները՝ լսելով բուերի ձայները գերեզմանոցից:
«Պատերազմը կսկսի».

Պատերազմը կրակոտ պտտահողմի պես ներխուժեց կազակական կուրենների մեջ հենց բերքահավաքի ժամանակ, երբ մարդիկ գանձում էին ամեն րոպե։ Սուրհանդակը ներս խուժեց՝ թիկունքում փոշու ամպ բարձրացնելով։ Ճակատագրական եկավ...

Շոլոխովը ցույց է տալիս, թե ինչպես է ընդամենը մեկ ամիս պատերազմը փոխում մարդկանց անճանաչելիորեն, հաշմանդամացնում նրանց հոգիները, կործանում նրանց մինչև վերջ, ստիպում է նրանց նորովի նայել շրջապատող աշխարհին:
Ահա մի գրող, որը նկարագրում է մարտերից մեկից հետո ստեղծված իրավիճակը. Դիակները ցրված են ամբողջ անտառով մեկ։ «Մենք մի քիչ պառկեցինք։ Ուս ուսի, տարբեր դիրքերում, հաճախ անպարկեշտ և վախկոտ»:

Ինքնաթիռ է թռչում, ռումբ է գցում։ Այնուհետև Եգորկա Ժարկովը դուրս է սողում փլատակների տակից.

Սա է պատերազմի անողոք ճշմարտությունը։ Եվ ինչպիսի սրբապղծություն դարձավ բարոյականության, բանականության, մարդասիրության դավաճանություն, հերոսության հերոսացում այս պայմաններում։ Գեներալներին «հերոս» էր պետք. Եվ նրան արագ «հորինել» են՝ Կուզմա Կրյուչկովը, ով իբր սպանել է մեկ տասնյակից ավելի գերմանացիների։ Նրանք նույնիսկ սկսեցին ծխախոտ արտադրել «հերոսի» դիմանկարով։ Մամուլը նրա մասին հուզված գրեց.
Շոլոխովն այլ կերպ է պատմում սխրանքի մասին. «Բայց դա այսպես էր. մարդիկ, ովքեր բախվել էին մահվան դաշտում, ովքեր դեռ չէին հասցրել ձեռքերը կոտրել իրենց տեսակի ոչնչացման վրա, իրենց հայտարարված կենդանական սարսափի մեջ. , սայթաքեցին, տապալեցին, կույր հարվածներ հասցրին, այլանդակեցին իրենց ու ձիերին ու կրակոցից վախեցած փախան, ով մարդ սպանեց, բարոյապես հաշմանդամները հեռացան։
Նրանք դա անվանեցին սխրանք»:

Պարզունակ կերպով ճակատում գտնվող մարդիկ կտրում էին միմյանց: Ռուս զինվորները դիակներ են կախում փշալարերից. Գերմանական հրետանին ոչնչացնում է ամբողջ գնդերը մինչև վերջին զինվորը։ Երկիրը խիտ ներկված է մարդու արյունով։ Գերեզմանների բլուրներ հաստատվեցին ամենուր։ Շոլոխովը ողբալի ողբ ստեղծեց մահացածների համար, անիծեց պատերազմը անդիմադրելի խոսքերով.

Սակայն քաղաքացիական պատերազմն ավելի սարսափելի է Շոլոխովի կերպարում։ Որովհետև նա եղբայրասպան է: Մեկ մշակույթի, մեկ հավատքի, մեկ արյան մարդիկ, որոնք զբաղված են չլսված մասշտաբներով միմյանց բնաջնջելով։ Շոլոխովի ցուցադրած անիմաստ, դաժան սպանությունների սարսափելի այս «փոխակրիչային գոտին» ցնցվում է մինչև հոգու խորքը։

... Պատժիչ Միտկա Կորշունովը չի խնայում ոչ ծերերին, ոչ փոքրերին. Միխայիլ Կոշևոյը, բավարարելով դասակարգային ատելության իր կարիքը, սպանում է իր հարյուրամյա պապիկ Գրիշակային։ Դարիան կրակում է բանտարկյալի վրա։ Նույնիսկ Գրիգորը, ենթարկվելով պատերազմում մարդկանց անիմաստ ոչնչացման փսիխոզին, դառնում է մարդասպան ու հրեշ։

Վեպն ունի բազմաթիվ ցնցող տեսարաններ. Դրանցից մեկը Պոդտելկովիների ջարդն է քառասուն գերի ընկած սպաների նկատմամբ։ «Կրակոցները տենդագին որսացվեցին։ Սպաները, բախվելով, շտապել են ցրված։ Գեղեցիկ կանացի աչքերով լեյտենանտը, կարմիր սպայական գլխարկով, գլուխը ձեռքերով սեղմած վազեց։ Գնդակը ստիպեց նրան բարձր թռչել, ասես արգելապատնեշի վրայով։ Նա ընկավ - և այդպես էլ չվեր կացավ: Բարձրահասակ, քաջ էսաուլին երկուսով կտրեցին։ Նա բռնեց շաշկի շեղբերը, նրա կտրած ափերից արյունը թափվեց նրա թևերին. նա երեխայի պես բղավեց. նա ընկավ ծնկների վրա, մեջքի վրա, գլուխը գլորեց ձյան վրայով. նրա դեմքին երևում էին միայն արյունոտ աչքեր և սև բերան՝ փորված անընդհատ լացով։ Նրա թռչող շաշկիները կտրվեցին նրա դեմքին, նրա սև բերանին, և նա դեռ գոռում էր սարսափից ու ցավից բարակ ձայնով։ Վազելով նրա վրայով՝ կազակը, պատառոտված ժապավենով վերարկուով, կրակոցով ավարտեց նրան։ Գանգուր մազերով կուրսանտը քիչ էր մնում ճեղքեր շղթան. նրան բռնեց և սպանեց ինչ-որ ատաման՝ գլխի հետևի մասում հարվածով։ Նույն ցեղապետը մի փամփուշտ խփեց հարյուրապետի ուսերի շեղբերների արանքում, որը վազում էր քամուց բացված իր վերարկուով։ Հարյուրապետը նստեց և մատներով քերեց նրա կուրծքը, մինչև մահացավ։ Ալեհեր պոյսաուլը տեղում սպանվել է. կյանքից բաժանվելով՝ նա ոտքերով ձյան մեջ խորը փոս խփեց և դեռ լավ ձիու պես կխփեր շղթայի վրա, եթե ողորմած կազակները չվերջացնեին նրան։ Չափազանց արտահայտիչ են այս տխուր տողերը՝ սարսափով լցված արվածից առաջ։ Դրանք կարդացվում են անտանելի ցավով, հոգևոր երկյուղով և իրենց մեջ կրում եղբայրասպան պատերազմի ամենահուսահատ անեծքը։

Ոչ պակաս սարսափելի են «պոդտելկովցիների» մահապատժին նվիրված էջերը։ Մարդիկ, ովքեր սկզբում «կամավոր» գնացին մահապատժի «որպես հազվագյուտ ուրախ տեսարանի» և հագնվեցին «իբր թե տոնի համար», բախվելով դաժան և անմարդկային մահապատժի իրողություններին, շտապում են ցրվել, որպեսզի ժամանակին. առաջնորդների՝ Պոդտյոլկովի և Կրիվոշլիկովի կոտորածների մեջ բացարձակապես քիչ մարդ կար։
Սակայն Պոդտյոլկովը սխալվում է՝ հանդգնորեն հավատալով, որ մարդիկ ցրվել են, քանի որ ընդունել են, որ նա ճիշտ է։ Նրանք չէին կարող տանել բռնի մահվան անմարդկային, անբնական տեսարանը: Միայն Աստված է ստեղծել մարդուն, և միայն Աստված կարող է խլել նրա կյանքը:

Վեպի էջերում բախվում են երկու «ճշմարտություն»՝ սպիտակների, Չեռնեցովի և այլ սպանված սպաների «ճշմարտությունը»՝ նետված Պոդյոլկովի երեսին. «Կազակների դավաճան. Դավաճան»։ եւ Պոդտելկովի հակադիր «ճշմարտությունը», որը կարծում է, թե պաշտպանում է «աշխատող ժողովրդի» շահերը։

Իրենց «ճշմարտություններից» կուրացած երկու կողմերն էլ անխնա ու անմիտ, ինչ-որ դիվային կատաղության մեջ բնաջնջում են միմյանց՝ չնկատելով, որ ավելի ու ավելի քիչ են մնում, ում համար փորձում են հավանություն տալ իրենց գաղափարներին։ Խոսելով պատերազմի մասին, ամբողջ ռուս ժողովրդի մեջ ամենառազմական ցեղի ռազմական կյանքի մասին, Շոլոխովը, այնուամենայնիվ, ոչ մի տեղ, ոչ մի տող, չգովաբանեց պատերազմը: Զարմանալի չէ, որ նրա գիրքը, ինչպես նշում է հայտնի դպրոցագետ Վ. Լիտվինովը, արգելվել է մաոիստների կողմից, որոնք համարում էին պատերազմ. լավագույն միջոցըԵրկրի վրա կյանքի սոցիալական բարելավում. Հանգիստ Դոնը ցանկացած նման մարդակերության կրքոտ ժխտում է: Մարդկանց հանդեպ սերն անհամատեղելի է պատերազմի հանդեպ սիրո հետ։ Պատերազմը միշտ էլ ժողովրդի դժբախտությունն է։

Մահը Շոլոխովի ընկալման մեջ մի բան է, որը հակադրվում է կյանքին, նրա անվերապահ սկզբունքներին, հատկապես բռնի մահվան: Այս առումով «Հանգիստ Դոնի» ստեղծողը թե՛ ռուսական, թե՛ համաշխարհային գրականության լավագույն հումանիստական ավանդույթների հավատարիմ շարունակողն է։
Արհամարհելով պատերազմում մարդու կողմից մարդու բնաջնջումը, իմանալով, թե ինչ փորձությունների է ենթարկվում բարոյական զգացումը առաջնագծում, Շոլոխովը, միևնույն ժամանակ, իր վեպի էջերում նկարել է տեղի ունեցած մտավոր ամրության, տոկունության և մարդասիրության դասական պատկերները։ պատերազմում։ Մարդկային վերաբերմունքը մերձավորի նկատմամբ, մարդկությունը չի կարող իսպառ ոչնչացվել։ Դրա մասին են վկայում, մասնավորապես, Գրիգորի Մելեխովի բազմաթիվ արարքները՝ նրա արհամարհանքը թալանի նկատմամբ, Ֆրանիի պոլկայի պաշտպանությունը, Ստեփան Աստախովի փրկությունը։

«Պատերազմ» և «մարդկություն» հասկացությունները անհաշտորեն թշնամական են միմյանց նկատմամբ, և միևնույն ժամանակ, քաղաքացիական արյունալի ընդհարումների ֆոնին, հատկապես հստակ գծագրվում են մարդու բարոյական հնարավորությունները, թե որքան հրաշալի կարող է նա լինել։ Պատերազմը խստորեն քննում է խաղաղության օրերին անհայտ բարոյական ամրոցը: Ըստ Շոլոխովի, այն ամենը, ինչ խլվում է ժողովրդից, որը միայնակ կարող է հոգին փրկել պատերազմի վառվող բոցում, չափազանց իրական է։

Քաղաքացիական պատերազմը, իմ կարծիքով, ամենադաժան ու արյունալի պատերազմն է, քանի որ երբեմն դրանում կռվում են մտերիմ մարդիկ, ովքեր ժամանակին ապրել են մեկ ամբողջ, միասնական երկրում, հավատացել մեկ Աստծուն և հավատարիմ մնալ նույն իդեալներին։ Ինչպես է պատահում, որ հայրենի մարդիկ կանգնած են բարիկադների հակառակ կողմերում և ինչպես են ավարտվում նման պատերազմները, մենք կարող ենք հետևել վեպի էջերին՝ Մ.Ա. Շոլոխովի «Հանգիստ Դոն» էպոսին: Իր վեպում հեղինակը պատմում է, թե ինչպես էին կազակները ազատորեն ապրում Դոնի վրա. նրանք աշխատում էին հողի վրա, հուսալի հենարան էին ռուսական ցարերի համար, կռվեցին նրանց և պետության համար: Նրանց ընտանիքներն ապրում էին իրենց աշխատանքով, բարեկեցության և հարգանքի մեջ: Կենսուրախ, ուրախ, աշխատանքով լի ու հաճելի հոգսերով կազակների կյանքն ընդհատվում է հեղափոխությամբ։ Իսկ ժողովրդի առաջ առաջացավ ընտրության մինչ այժմ անհայտ խնդիր՝ որ կողմը բռնել, ում հավատալ՝ կարմիր, ամեն ինչում հավասարություն խոստացող, բայց Տեր Աստծու հանդեպ հավատը ժխտող; կամ սպիտակամորթները, նրանք, ում հավատարմորեն ծառայում էին իրենց պապերն ու նախապապերը:

Բայց ժողովրդին պե՞տք է այս հեղափոխությունն ու պատերազմը։ Իմանալով, թե ինչ զոհողությունների պետք է գնալ, ինչ դժվարություններ հաղթահարել, ժողովուրդը, հավանաբար, բացասական պատասխան կտա։ Ինձ թվում է՝ ոչ մի հեղափոխական անհրաժեշտություն չի արդարացնում բոլոր զոհողությունները, կոտրված կյանքերը, քանդված ընտանիքները։

Եվ այսպես, ինչպես գրում է Շոլոխովը, «մահացու կռվի մեջ եղբայրը գնում է եղբոր դեմ, որդին՝ հոր»։ Նույնիսկ Գրիգորի Մելեխովը, գլխավոր հերոսըվեպը, ով նախկինում դիմադրել էր արյունահեղությանը, ինքն է հեշտությամբ որոշում ուրիշների ճակատագիրը։ Իհարկե, պարոն Լյուբոկոյի կողմից տղամարդու առաջին սպանությունը և ցավալիորեն ազդում է նրա վրա, ստիպում է նրան շատ անքուն գիշերներ անցկացնել, բայց պատերազմը նրան դաժան է դարձնում։ «Ես ինքս սարսափելի եմ դարձել…

Նայիր իմ հոգու մեջ, և այնտեղ սև է, ինչպես դատարկ ջրհորում», - խոստովանում է Գրիգորը: Բոլորը դարձան դաժան, նույնիսկ կանայք։ Հիշեք գոնե այն տեսարանը, երբ Դարիա Մելեխովան առանց վարանելու սպանում է Կոտլյարովին՝ նրան համարելով իր ամուսնու՝ Պետրոսի սպանողը։ Սակայն ոչ բոլորն են մտածում, թե ինչու է արյուն թափվում, որն է պատերազմի իմաստը։ Արդյո՞ք նրանք «հարուստների կարիքների համար մահվան են մղվում»։

Կամ պաշտպանել բոլորի համար ընդհանուր իրավունքները, որոնց իմաստը ժողովրդի համար այնքան էլ պարզ չէ։ Հասարակ կազակը կարող է միայն տեսնել, որ այս պատերազմն անիմաստ է դառնում, քանի որ չես կարող պայքարել նրանց համար, ովքեր թալանում ու սպանում են, բռնաբարում կանանց ու հրկիզում տները։ Իսկ նման դեպքեր եղել են թե՛ սպիտակների, թե՛ կարմիրների կողմից։

«Նրանք բոլորը նույնն են... նրանք բոլորը լուծ են կազակների վզին»,- ասում է գլխավոր հերոսը։ Իմ կարծիքով, Շոլոխովը ռուս ժողովրդի ողբերգության հիմնական պատճառը, որն այդ օրերին ազդել էր բառացիորեն բոլորի վրա, տեսնում է հին կենսակերպից դարեր շարունակ ձևավորված նոր կենսակերպին անցնելու դրամատիկ բնույթի մեջ։ .

Երկու աշխարհներ բախվում են՝ այն ամենը, ինչ նախկինում մարդկանց կյանքի անբաժանելի մասն էր, գոյության հիմքը, հանկարծ փլուզվում է, իսկ նորը դեռ պետք է ընդունել ու վարժեցնել։

Ընդհանուր և մասնագիտական նախարարություն

Սվերդլովսկի շրջանի կրթություն

Սոսվինսկի քաղաքային շրջանի կրթության կառավարում

ՄՀՀ Սոսվա բնակավայրի թիվ 1 միջնակարգ դպրոց

Թեմա՝ «Ռուս ժողովրդի ողբերգության պատկերը քաղաքացիական պատերազմի մասին գրականության մեջ».

Կատարող:

Կուրսկ Ուլյանա,

11-րդ դասարանի աշակերտ.

Վերահսկիչ:

Վ.Վ. Ֆրանցուզովա,

ռուսաց լեզվի ուսուցիչ

և գրականություն։

Սոսվա գյուղ 2005-2006 ուս

Ռուսաստանում քաղաքացիական պատերազմը ռուս ազգի ողբերգությունն է

Ավելի քան 85 տարի առաջ Ռուսաստանը՝ նախկին Ռուսական կայսրությունը, փլատակների տակ էր։ Փետրվարին ավարտվեց Ռոմանովների դինաստիայի 300-ամյա իշխանությունը, իսկ հոկտեմբերին բուրժուա-լիբերալ ժամանակավոր կառավարությունը հրաժեշտ տվեց կառավարման լծակներին։ Հսկայական, երբեմնի մեծ տերության տարածքում, որը մոսկովյան Իվան Կալիտայի իշխանության ժամանակներից մեկ թիզ էր հավաքում, մոլեգնում էր Քաղաքացիական պատերազմը։ Բալթիկից մինչև Խաղաղ օվկիանոս, Սպիտակ ծովից մինչև Կովկասի լեռները և Օրենբուրգի տափաստանները արյունալի մարտեր էին մղվում, և, ինչպես երևում է, Կենտրոնական Ռուսաստանի մի քանի գավառներից բացի, չկար ոչ մի վոլոստ կամ շրջան, որտեղ. բոլոր երանգների ու գաղափարական երանգավորման տարբեր հեղինակություններ։

Դուք կարող եք սովորել, տեսնել, զգալ քաղաքացիական պատերազմի դարաշրջանի գույների, մտքերի, զգացմունքների ողջ գունապնակը՝ ուսումնասիրելով արխիվային փաստաթղթերը և ժամանակակիցների հուշերը: Նաև ծակող հարցերի պատասխանները կարելի է գտնել կրակի այդ շրջանի գրականության և արվեստի գործերում, որոնք վկայություններ են Պատմության դատարանի առաջ։ Իսկ այդպիսի գործերը շատ են, քանի որ հեղափոխությունը մեծ մասշտաբով իրադարձություն է գրականության մեջ չարտացոլվելու համար։ Եվ միայն մի քանի գրողներ ու բանաստեղծներ, ովքեր նրա ազդեցության տակ են եղել, չեն շոշափել այս թեմային իրենց ստեղծագործության մեջ։

Ցանկացած դարաշրջանի լավագույն հուշարձաններից մեկը, ինչպես ասացի, գեղարվեստական վառ ու տաղանդավոր գործերն են։ Այդպես է քաղաքացիական պատերազմի մասին ռուսական գրականության հետ: Շատ հետաքրքիր են այն բանաստեղծների և գրողների ստեղծագործությունները, ովքեր անցել են Ռուսական մեծ դժբախտությունների խառնարանով։ Նրանցից ոմանք պայքարում էին «բոլոր աշխատող մարդկանց երջանկության համար», մյուսները՝ «միասնական ու անբաժան Ռուսաստանի համար»։ Ինչ-որ մեկը հստակ բարոյական ընտրություն կատարեց իր համար, ինչ-որ մեկը միայն անուղղակիորեն ներգրավված էր հակառակ ճամբարներից մեկի գործերի մեջ։ Իսկ ոմանք նույնիսկ փորձեցին վեր կենալ կռվի շուրջ... Բայց նրանցից յուրաքանչյուրը անհատականություն է, երեւույթ ռուս գրականության մեջ, տաղանդ, երբեմն անարժանաբար մոռացված։

Քաղաքացիական պատերազմի վերաբերյալ գնահատականները շատ տարբեր են և հակասական՝ սկսած դրա ժամանակագրական շրջանակից։ Որոշ հետազոտողներ այն թվագրել են 1918-1920 թվականներով, ինչը, ըստ երևույթին, չի կարող արդարացի լինել (այստեղ կարելի է խոսել միայն եվրոպական Ռուսաստանի պատերազմի մասին): Առավել ճշգրիտ ամսաթիվը 1917-1922 թթ.

Ես իմ առջեւ նպատակ եմ դրել.

գրական ստեղծագործությունների օրինակով ապացուցել, որ ցանկացած պատերազմ, Լև Նիկոլաևիչ Տոլստոյի խոսքերով, «մարդկային բանականությանը և ողջ մարդկային բնությանը հակասող իրադարձություն է»։

Արծաթե դարի բանաստեղծ Իգոր Սեւերյանինը, ով նախկինում ընդգրկված չէր դպրոցական ծրագրում, քաղաքացիական պատերազմն ու հեղափոխությունն ընկալեց որպես եղբայրասպան պատերազմ («ինչու հարձակվեցին եղբորս վրա՝ կտրելով և դանակահարելով…»), որպես ոչնչացում։ «իր հայրենիքի լուսավոր մշակույթը».

Մաքսիմիլիան Վոլոշինը համակրում էր և՛ սպիտակներին, և՛ կարմիրներին.

... Եվ արի ու տես, որ շարքերի արանքում

Նույն ձայնը հնչում է.

Նա, ով մեր կողմը չէ, մեր դեմ է։

Անտարբերներ չկան! Ճիշտ է, մեզ հետ!

Եվ ես մենակ կանգնած եմ նրանց միջև

Մռնչացող բոցերի ու ծխի մեջ

Եվ իմ ամբողջ ուժով

Ես աղոթում եմ երկուսի համար:

Այնուամենայնիվ, կար այլ գրականություն, որը կարեկցաբար պատկերում էր նրանց, ովքեր ոտքի կանգնեցին պաշտպանելու Ռուսաստանը բոլշևիկյան ապստամբությունից: Այս գրականությունը դատապարտում էր բռնությունը, դաժանությունը, «կարմիր տեռորը»։ Բայց միանգամայն պարզ է, որ խորհրդային իշխանության տարիներին նման աշխատանքներն արգելված էին։

«Մեզ կարգելեն շնչել, եթե անհրաժեշտ գտնենք, մենք կարող ենք առանց այդ բուրժուական խնամակալների»:

Ալեքսանդր Ֆադեևի «Պարտությունը» վեպն ամենավառ գործերից է, որը պատկերում է քաղաքացիական պատերազմի սխրանքը։

Ֆադեևի երիտասարդությունն անցել է Հեռավոր Արևելքում։ Այնտեղ ակտիվորեն մասնակցել է քաղաքացիական պատերազմի իրադարձություններին՝ կռվելով կարմիր պարտիզանական ջոկատներում։ Այդ տարիների տպավորություններն արտացոլվել են «Հոսանքի դեմ» պատմվածքում (1923 թ.), «Թափել» (1924 թ.), «Պարտությունը» (1927 թ.) վեպում և «Ուդեժի վերջինը» (1929-1929 թթ.) անավարտ էպոսում։ 1940): Երբ Ֆադեևը հղացավ «Պարտությունը» վեպի գաղափարը, Ռուսաստանի Հեռավոր Արևելյան ծայրամասերում վերջին մարտերը դեռ շարունակվում էին բոցավառվել: «Այս թեմայի հիմնական ուրվագիծը, - նշել է Ֆադեևը, - իմ մտքում հայտնվել է դեռևս 1921-1922 թվականներին»:

ՔԱՂԱՔԱՑԻԱԿԱՆ ՊԱՏԵՐԱԶՄԻ ՊԱՏԿԵՐԸ ՈՐՊԵՍ ԺՈՂՈՎՐԴԻ ՈՂԲԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ

Ինքնաթիռ է թռչում, ռումբ է գցում։ Այնուհետև Եգորկա Ժարկովը դուրս է սողում փլատակների տակից.

Իրենց «ճշմարտություններից» կուրացած երկու կողմերն էլ անխնա ու անմիտ, ինչ-որ դիվային կատաղության մեջ բնաջնջում են միմյանց՝ չնկատելով, որ ավելի ու ավելի քիչ են մնում, ում համար փորձում են հավանություն տալ իրենց գաղափարներին։ Խոսելով պատերազմի մասին, ամբողջ ռուս ժողովրդի մեջ ամենառազմական ցեղի ռազմական կյանքի մասին, Շոլոխովը, այնուամենայնիվ, ոչ մի տեղ, ոչ մի տող, չգովաբանեց պատերազմը: Իզուր չէր, որ նրա գիրքը, ինչպես նշել է հայտնի շոլոխոջագետ Վ.Լիտվինովը, արգելվեց մաոիստների կողմից, ովքեր պատերազմը համարում էին Երկրի վրա կյանքը սոցիալապես բարելավելու լավագույն միջոցը։ Հանգիստ Դոնը ցանկացած նման մարդակերության կրքոտ ժխտում է: Մարդկանց հանդեպ սերն անհամատեղելի է պատերազմի հանդեպ սիրո հետ։ Պատերազմը միշտ էլ ժողովրդի դժբախտությունն է։