نقش کلیسای ارتدکس در تشکیل دولت روسیه باستان. تأثیر ارتدکس در تشکیل دولت روسیه

غسل تعمید روس نقطه عطفی در تاریخ و فرهنگ روسیه شد. آنها همراه با دین جدید، از نگارش بیزانس، فرهنگ کتاب، مهارت های سنگ سازی، قوانین آیکون نگاری، برخی ژانرها و تصاویر هنرهای کاربردی استفاده کردند.

این جنبه های ارتدکس بود که بیشتر از همه روس های تازه تعمید یافته را جذب کرد و با بیشترین فعالیت و استقلال توسعه یافت.

غسل تعمید روس توسط شاهزاده ولادیمیر (988) یکی از مهمترین و نقاط عطف در فرهنگ روسیه است. انتخاب ارتدکس یونان تا حد زیادی مسیر توسعه روسیه را برای قرن های آینده تعیین کرد.

مسیحیت که در یکی از بافرهنگ ترین کشورهای جهان قرون وسطی - بیزانس توسعه یافت، پتانسیل عظیمی را جذب کرد و دستاوردهای بسیاری از تمدن ها را به ارث برد.

پس از آن، کیوان روس رشد فرهنگ را تجربه کرد، که در قرن اول به سطح بالایی اروپایی رسید.

هدف از این مطالعه شناسایی نقش مسیحیت در توسعه فرهنگ روسیه است.

برای رسیدن به هدف، تعدادی از وظایف مطرح شده است:

1. تأثیر مسیحیت را در شکل گیری مکتب نقاشی شمایل روسی در نظر بگیرید

2. شناسایی ویژگی های شکل گیری معماری در روسیه در قرون X-XI.

3. آشکار ساختن سنت های مسیحی در ادبیات باستانی روسیه

مسیحیت جایگزین بت پرستی باستانی روسیه شد که نمونه ای از جامعه قبیله ای بود. در این بت پرستی، ترس از قدرت طبیعت، آگاهی از ناتوانی انسان در برابر نیروهای عنصری تودرتو بود. مسیحیت در مفهوم الهیاتی خود از جهان، انسان را در مرکز طبیعت قرار داد و طبیعت را خدمتگزار انسان دانست و «حکمت» نظم جهانی و مصلحت الهی را در طبیعت کشف کرد.

اولین آثار و بناهای یادبود فرهنگ ارتدکس روسیه باستان مملو از تحسین از آفرینش جهان و لذت تفکر در جهان و در انسان زیبایی-مهربانی نجات بخش به عنوان بارزترین نشانه ایدئولوژیک ارتدکس است که برگرفته از بیزانس.

یکی از بزرگترین زیارتگاه هابیزانس - قدیمی ترین نماد مادر خدا - در قرن دوازدهم از بیزانس به روسیه آورده شد. اکنون این زیارتگاه با ارزش ترین سرزمین روسیه در سراسر جهان به عنوان نماد ولادیمیر مادر خدا شناخته می شود.

هنر بیزانس، زاهدانه و ریاضت‌آمیز، موقر و باصفا، همیشه به ارتفاع و خلوص معنوی که مشخصه سطح کلی نقاشی شمایل روسی است نمی‌رسد. در مبارزه رشد کرد و شکل گرفت و این مبارزه اثر خود را بر آن گذاشت. بیزانس (اگرچه دستاوردهای فرهنگ رومی نیز توسط آن درک می شد) عمدتاً ثمره فرهنگ باستانی است ، میراث غنی و متنوعی که از آن به کلیسا خوانده می شد.

در این مسیر، او در ارتباط با موهبت ذاتی خود از اندیشه و کلام عمیق و پیچیده، هر چیزی را که به زبان کلامی کلیسا مربوط می شود، به کلیسا می کشاند. او متکلمان بزرگی را ارائه کرد. او بازی کرد نقش بزرگدر مبارزه جزمی کلیسا، از جمله نقش تعیین کننده در مبارزه برای نماد.

با این حال، در خود تصویر، علیرغم اوج بیان هنری، اغلب لمس خاصی از میراث باستانی وجود دارد که به طور کامل عمر نکرده است، که خود را کم و بیش در انکسارهای مختلف، تامل بر خلوص معنوی تصویر.

روسیه که به کل مجموعه میراث باستانی محدود نمی شد و فرهنگی که چنین ریشه های عمیقی نداشت، به ارتفاع و خلوص تصویر کاملاً استثنایی رسید که نقاشی شمایل روسی را از همه انشعابات آیکون نگاری ارتدکس متمایز می کند. .

دقیقاً روسیه بود که برای نشان دادن آن کمال زبان هنری نماد داده شد که عمیق ترین محتوای تصویر مذهبی و معنویت آن را آشکار می کرد. می توان گفت که اگر بیزانس در درجه اول الهیات را به صورت کلمه به جهان داد، الهیات در تصویر توسط روسیه ارائه شد. از این جهت مشخص است که تا زمان پطر کبیر نویسندگان معنوی در میان قدیسین کم بوده است. اما بسیاری از قدیسان، از راهبان ساده گرفته تا شهرنشینان، نقاشان شمایل بودند.

نماد روسی بالاترین بیان تواضع خداگونه در هنر است. از این رو، با عمق فوق‌العاده محتوایی که دارد، کودکانه شاد و سبک و سرشار از آرامش و گرما است. آیکون‌نگاری روسی که از طریق بیزانس با سنت‌های باستانی، عمدتاً در پایه یونانی (در پردازش رومی) آنها در تماس بود، تسلیم جذابیت این میراث باستانی نشد. او از آن فقط به عنوان وسیله ای استفاده می کند، تا پایان کلیسا می کند، آن را دگرگون می کند و زیبایی هنر باستانی معنای واقعی خود را در چهره دگرگون شده نماد روسی به خود می گیرد.

همراه با مسیحیت، روسیه در پایان قرن دهم از بیزانس یک تصویر کلیسا از قبل تثبیت شده، آموزه ای که در مورد آن فرموله شده بود، و یک تکنیک بالغ در طول قرن ها توسعه یافت، دریافت کرد. اولین معلمان او از یونانیان، استادان دوران کلاسیک هنر بیزانس بازدید می کردند، که از همان ابتدا از کمک هنرمندان روسی در نقاشی های دیواری اولین کلیساها، مانند، به عنوان مثال، کیف سوفیا (1037-1161/67) استفاده کردند. . فعالیت‌های شاگردان یونانی، اولین نقاشان نمادهای مقدس روسی، راهبان صومعه غارهای کیف، راهب آلیپی (آلیپیوس) (حدود 1114) و همکار او، راهب گرگوری، نیز به قرن یازدهم بازمی‌گردد. سنت آلیپی را جد نقاشی شمایل روسی می دانند. او از دوران کودکی با استادان یونانی بازدید کننده شروع به نقاشی آیکون کرد و سپس هیرومونک شد و با کوشش خستگی ناپذیر ، فروتنی ، پاکی ، صبر ، روزه داری و عشق به اندیشیدن به خدا متمایز شد. او یکی از زاهدان زاهدی بود که لاورای کیف-پچرسک را تجلیل کرد.

در شخص Sts. آلیپی و گریگوری، هنر کلیسایی روسی از همان آغاز وجودش توسط افرادی که با دانش مستقیم مکاشفه روشن شده بودند، هدایت می شد، که متعاقباً نقاشی شمایل روسی تعداد زیادی از آنها داشت.

دوره کیف هنر کلیسای روسیه را می توان عمدتاً با نقاشی های دیواری و موزاییک ها قضاوت کرد. تهاجم مغول که در اواسط قرن سیزدهم بیشتر روسیه را در بر گرفت، نه تنها بسیاری از آنها را ویران کرد، بلکه به طور قابل توجهی نوشتن نمادهای جدید را تضعیف کرد. نمادهای باز باقیمانده از این دوره که تعداد بسیار کمی از آنها وجود دارد، متعلق به اواخر قرن یازدهم، دوازدهم و سیزدهم است و تقریباً همه آنها کم و بیش به طور قابل اعتمادی به نووگورود نسبت داده می شود که منشأ آن نیز به تاریخ بازمی گردد. قرن یازدهم

نمادهای دوره پیش از مغول با یک یادبود استثنایی ذاتی در نقاشی دیواری مشخص می شوند که تحت تأثیر آن نقاشی شمایل روسی هنوز در قرن چهاردهم است و لاکونیسم بیان هنری، هم در ترکیب بندی و هم در شکل ها، ژست ها، چین های لباس و غیره که رنگ های تیره، مهار شده و عبوس بر آن غالب است. با این حال، در قرن سیزدهم، این عطر و طعم تیره جای خود را به رنگ های گلدار و روشن روسی داد.

چهاردهم، پانزدهم و نیمه اول قرن شانزدهم نشان دهنده اوج شکوفایی شمایل نگاری روسی، مصادف با دوران شکوفایی تقدس، و بزرگداشت بزرگوار است که به شدت در نیمه دوم قرن شانزدهم سقوط می کند. این بار می دهد بزرگترین عددقدیسان تجلیل شده، به ویژه قرن پانزدهم: از سال 1420 تا 1500، تعداد قدیسان تجلیل شده که در این دوره از دنیا رفتند به 50 نفر رسید.

با این حال، در نیمه دوم قرن شانزدهم، سادگی باشکوه و ابعاد کلاسیک ترکیب بندی که برای قرن ها برگزار شده بود، شروع به نوسان کرد.

پلان های گسترده، حس یادبود بودن تصویر، ریتم کلاسیک، خلوص عتیقه و قدرت رنگ از بین می رود. میل به پیچیدگی، مهارت و اضافه بار جزئیات وجود دارد. رنگ‌ها تیره می‌شوند، محو می‌شوند و به جای رنگ‌های روشن و روشن سابق، سایه‌های خاکی متراکم ظاهر می‌شوند که همراه با طلایی، جلوه‌ای از وقار باشکوه و تا حدودی غم‌انگیز را ایجاد می‌کنند. این دوران نقطه عطفی در نقاشی شمایل روسی است. معنای جزمی نماد دیگر به عنوان معنای اصلی شناخته نمی شود و لحظه روایی اغلب معنایی غالب پیدا می کند.

در قرن X-XI به ارتفاعات زیادی رسید. معماری. توسعه آن نیز به طور جدایی ناپذیر با گسترش مسیحیت پیوند خورده است. قبل از پذیرش ارتدکس، تمام ساختمان ها در شهرهای باستانی روسیه از چوب ساخته شده بودند.

همراه با دین جدید، معماری سنگ به روسیه آمد. ساخت و ساز مشروط به نیازهای کلیسا بود - اول از همه، معابد ساخته شد. اولین کلیسای آجری شفاعت باکره (Desyatinnaya) توسط شاهزاده ولادیمیر بلافاصله پس از بازگشت از Korsun در سال 989 ساخته شد.

به تدریج، معماری فرقه در روسیه در حال توسعه است که توسط دو نوع ساختمان - زمینی و زیرزمینی نشان داده می شود. هر دو از سنگ ساخته شده بودند، فقط برخی از آنها ساخته دست بشر بودند، در حالی که برخی دیگر طبیعی بودند. هر دو را صومعه و معبد می نامیدند.

از صومعه های زیرزمینی، صومعه کیف-پچرسکی، صومعه زیرزمینی ایلینسکی در چرنیگوف - یک بنای تاریخی و معماری منحصر به فرد در ضخامت کوه بولدین (1069)، صومعه پچورا در نزدیکی ایزبورسک، منطقه پسکوف - شهرت یافت. صومعه ها و مجتمع های زیرزمینی در بسیاری از فرهنگ ها در سراسر جهان رایج است.

اولین کلیساهای سنگی روی زمین به سبک بیزانسی ساخته شدند. چنین است کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف. بعداً یک سبک خاص روسی شکل گرفت که بهترین نمونه های آن در کلیساهای ولادیمیر، نه چندان دور از مسکو حفظ شده است. دکوراسیون داخلی شامل نقاشی های دیواری و آیکون ها بود. اصول اولیه مفهومی، تکنیک ها و شیوه هنری از امپراتوری بیزانس وام گرفته شده است، که در لحظه ای که شروع به نفوذ بر کیوان روسیه کرد، به اوج خود رسید.

کارشناسان معتقدند که سبک متمایز روسی به لطف آزمایشات خستگی ناپذیر معماران با عنصر مهمی از یک بنای مذهبی مانند گنبد شکل گرفته است. مدل‌های بیزانسی تنها تا حدی در هنگام ایجاد یک گنبد اصلی کلیسا به عنوان الگو برای معماران روسی عمل کردند. شکل چادر نمدی که در میان سکاها، سارمات ها، پچننگ ها و سایر عشایر رایج بود، که روس ها مجبور بودند دائماً با آنها در تماس باشند، تأثیر قوی تری داشت. بنابراین، شکل پیازی گنبد کلیسا به روسیه آمد، نه از بیزانس.

تاریخ کلیسای ارتدکس در روسیه هنوز یکی از کمتر توسعه یافته ترین حوزه های تاریخ نگاری روسیه است. دکتر می نویسد: «ویژگی آن است که هیچ یک از مورخان شوروی گذشته در زمینه تاریخ کلیسا به تحقیق سیستماتیک مشغول نبودند و ظاهراً چنین وظیفه ای را برای خود تعیین نکرده بودند. علوم تاریخی، پروفسور A.I. کلیبانف در مقاله مقدماتی خود بر کتاب «ارتدکس روسی: بلندی های تاریخ». تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه بدون ابهام نبود: متناقض بود، مملو از درگیری های داخلی، و منعکس کننده تضادهای اجتماعی در سراسر مسیر خود بود.

هر فردی باید تاریخ کشور خود را بداند. او ما را با ناقص بودن زمان حال آشتی می دهد، مانند یک پدیده معمولی در همه اعصار. تاریخ به مردم کمک می کند با استفاده از نمونه هایی از گذشته از اشتباهات در زمان حال اجتناب کنند. برای درک ماهیت آنچه در حال رخ دادن است، باید به گذشته های دور نگاه کرد. با مطالعه آن است که می توانیم پاسخ این سوال را پیدا کنیم که امروز بر سر کلیسای ارتدکس چه می گذرد، چه نقشی در زندگی مردم و دولت ایفا می کند. این موضوع را باید از دوران باستان، زمانی که روسیه به یکتاپرستی روی آورد، از زمان پذیرش مسیحیت در نظر گرفت. برای ما که در قرن بیست و یکم زندگی می کنیم، تاریخچه توسعه کلیسای ارتدکس، تأثیر آن بر زندگی اجتماعیمردم و دولت به طور کلی روز به روز مرتبط تر می شود. موضوع مسیحیت با توجه به این واقعیت بسیار مورد توجه است که از دیدگاه محققان جامعه مدرن، عصر "تعمید دوم روسیه"، احیای و شکوفایی کلیسای ارتدکس در حال وقوع است. . تاریخ بارها ثابت کرده که چقدر خوب انتخاب شده است دین مسیحیو شاید به همین دلیل است که او جایگاه شایسته ای در قلب مردم روسیه پیدا کرد.

نفوذ مسیحیت به روسیه. غسل تعمید روسیه

پذیرش مسیحیت در جامعه روسیه به عنوان یک دین دولتی تحت تأثیر دلایل زیر قرار گرفت: رشد قبیله و اشراف قبیله ای به شاهزادگان محلی، اتحادیه های قبایل به سازمان های دولتی، تبدیل نابرابری اجتماعی در جمع های سنتی به یک طبقه طبقاتی. . آخرین نقش در شکل گیری مسیحیت با تشکیل حکومت های محلی و ایجاد دولت قدیمی روسیه بر اساس آنها نبود. در سال 980 شاهزاده ولادیمیر اول تلاش کرد تا بر اساس بت پرستی - "تنظیم بت" به یکتاپرستی روی آورد. معلوم شد که ناموفق بوده است. راه برون رفت در پذیرش یکی از ادیان جهانی ممکن بود. "داستان سال های گذشته" می گوید که چگونه شاهزاده ولادیمیر ایمان را انتخاب کرد. ولادیمیر پس از گوش دادن به نمایندگان ادیان مختلف - یهودی، مسلمان و مسیحی، ایمان مسیحی ارتدکس را انتخاب کرد.

مدت ها قبل از سلطنت ولادیمیر اول، غسل تعمید روس ها آغاز شد. در سالهای 866-867 ، تیم فرمانروای کی یف دیر و آسکولد غسل تعمید یافتند. با این حال، این هنوز به این معنی نیست که مسیحیت دین دولتی در روسیه شد. ما فقط می توانیم در مورد ظهور یک جامعه مسیحی در روسیه صحبت کنیم که مرکز آن کیف بود. در سال 882 کیف تابع شاهزادگان بت پرست نوگورود، اولگ و ایگور بود، اما جامعه مسیحی زنده ماند و ظاهراً حتی افزایش یافت. مشخص است که تحت ایگور در کیف قبلاً کلیسای جامع سنت الیاس وجود داشت. همچنین مشخص است که بیوه ایگور، پرنسس اولگا، در سال 957 در قسطنطنیه غسل ​​تعمید داده شد. پرنسس اولگا سعی کرد پسرش سواتوسلاو را غسل تعمید دهد ، اما چیزی از آن حاصل نشد.

به هر حال، در زمان پذیرش مسیحیت در روسیه، آنها قبلاً با اصول ارتدکس کاملاً آشنا بودند.

نیازهای جامعه روسیه در آن زمان را فقط می توانست با یک دین جهانی که با جامعه فئودالی سازگار شده و مطابق با مرحله توسعه ای که روسیه وارد آن شده بود برآورده کند. مسیحیت، به عنوان یک دین دولتی در قرون وسطی، نابرابری طبقاتی، روابط سلطه و تبعیت، ساختار فئودالی جامعه را روشن کرد، قدرت دولتی را خدایی کرد، که کاملاً با شرایط روسیه سازگار بود.

غسل تعمید روس در سال 988 انجام شد. غسل تعمید شاهزاده ولادیمیر اول و همراهانش در شهر کورسون (چرسونسوس) - مرکز املاک بیزانس در کریمه - انجام شد. قبل از آن، جوخه کیف در مبارزه امپراتور بیزانس واسیلی دوم علیه شورش فرمانده باردا فوکا شرکت کرد. امپراتور پیروز شد، اما تعهد خود را انجام نداد - خواهرش آنا را برای ولادیمیر بدهد. سپس ولادیمیر کورسون را محاصره کرد و شاهزاده خانم بیزانسی را مجبور کرد در ازای غسل تعمید یک "بربر" که مدتها توسط ایمان یونانی جذب شده بود ازدواج کند.

تغییر در فرقه های مذهبی با تخریب تصویر خدایان زمانی مورد احترام، هتک حرمت عمومی آنها توسط بندگان شاهزاده، ساخت کلیساها در مکان هایی که بت ها و معابد بت پرست ایستاده بودند همراه بود. به زودی نشانه های ایمان مسیحی که توسط حاکم، فرزندان، اشراف و مردم پذیرفته شده بود، بر ویرانه های بت پرستی تاریک در روسیه ظاهر شد و قربانگاه های خدای واقعی جای بت ها را گرفت. در سال 989 در کیف، ولادیمیر اولین کلیسای سنگی را در روسیه به نام مقدس ترین خدای متعال، که توسط یک معمار بیزانسی ساخته شد، گذاشت، زیرا روس ها در آن زمان، و خیلی بعد، هنوز نمی دانستند چگونه ساختمان های سنگی بزرگ بسازند.

گسترش مسیحیت توسط قدرت شاهزاده و سازمان کلیسای نوظهور به زور و با مقاومت نه تنها کشیشان، بلکه همچنین اقشار مختلف مردم انجام شد. ایمان جدید که به صورت دولتی درآمده بود، باید به تمام قلمرو کشور گسترش می یافت. معلوم شد که این کار چندان آسان نیست ، اگرچه علاوه بر کشیشان بیزانسی ، قدرت شاهزاده در غسل تعمید شرکت کرد. با قضاوت بر اساس تواریخ، به ندرت در جایی که غسل ​​تعمید مردم بدون خشونت انجام می شد. نوگورودتسف در 991. با کمک یک جوخه از کیف غسل تعمید داده شد. دو اسقف اول، فئودور و هیلاریون (قرن XI) نتوانستند کاری با مشرکان روستوف انجام دهند. نه گلب پسر ولادیمیر و نه جانشین او نتوانستند ساکنان موروم را به ارتدکس معرفی کنند. و به این ترتیب در سراسر روسیه بود. حتی افرادی که به مسیحیت گرویده بودند اغلب به خدایان باستان ایمان داشتند.

کلیسای ارتدکس روسیه توسط یک متروپولیتن منصوب شده توسط پاتریارک قسطنطنیه اداره می شد. مناطق منفرد روس توسط اسقفانی اداره می شدند که کشیشان در شهرها و روستاها تابع آنها بودند.

کل جمعیت کشور موظف به پرداخت مالیات به نفع کلیسا - "دهک" (یک دهم درآمد) بودند. متعاقباً اندازه این مالیات تغییر کرد، اما نام آن ثابت ماند. کلان شهر، اسقف ها، صومعه ها به زودی به بزرگترین مالکان تبدیل شدند که تأثیر شگرفی در روند توسعه تاریخی کشور داشتند. در دست کلیسا دادگاهی بود که مسئول پرونده های جنایات ضد مذهبی، نقض هنجارهای اخلاقی و خانوادگی بود.

غسل تعمید روس نباید به عنوان یک تغییر ساده باور ارائه شود. مسیحیت، با تبدیل شدن به دین غالب در روسیه، نه تنها در انجام خدمات الهی، بلکه در تعدادی از مؤسسات و مؤسسات جدید نیز بیان شد. سلسله مراتب از یونان به روسیه آمد. در کیف و در تمام سلسله مراتب، کلیساها ساخته شد و صومعه ها تأسیس شد. روحانیون کلیساها و برادران صومعه ها تابع اسقف خود و از طریق او به کلان شهر بودند. بنابراین، قدرت کلان شهر در سراسر روسیه گسترش یافت و همه روحانیون کشور را متحد کرد.

پذیرش مسیحیت برای روسیه از اهمیت استثنایی برخوردار بود

اولا پذیرش مسیحیت روسیه را به عضویت کامل جامعه جهانی کشورهای مسیحی تبدیل کرد و آن را در سیستم روابط سیاسی و فرهنگی گنجاند. روابط بین دولت‌ها در قرون وسطی با کمک ازدواج‌های سلسله‌ای تقویت می‌شد که تنها در شرایط یک ایمان واحد امکان‌پذیر بود. بنابراین یاروسلاو حکیم با دختر پادشاه سوئد ازدواج کرد، یکی از دخترانش با پادشاه فرانسه، دیگری با نروژی و سومی با مجارستان ازدواج کرد. نوه همسر امپراتور آلمان شد.

ثانیاً تأثیر فرهنگی مسیحیت بسیار مهم بود. بیزانس به خوبی دست نخورده باقی ماند فرهنگ باستانی- یونانی و رومی. کتاب های نه تنها معنوی، بلکه سکولار نیز به روسی ترجمه شد - رساله های علمی، آثار تاریخی، آثار ادبی. مدارس، کتابخانه ها در صومعه ها ایجاد شد، وقایع نگاری نگهداری می شد. آثار اصلی ادبیات روسی بر اساس مدل بیزانسی شروع به ایجاد کرد. روسیه پیوست بهترین نمونه هافرهنگ جهانی پذیرش مسیحیت بر توسعه سریع نوشتار تأثیر گذاشت. همراه با کتاب های مذهبی و ادبیات الهیات، به روسیه نفوذ کرد و نوشتار اسلاویتوسط راهبان یونانی سیریل و متدیوس ایجاد شد. زبان اسلاوی کلیسای قدیم که کتب مذهبی با آن نوشته می شد، به زبان عبادت و ادبیات مذهبی تبدیل شد. بعدها، بر اساس محلی اسلاوی شرقی، روسی قدیمی زبان ادبی... روی آن نوشته شده بود "حقیقت روسی"، "محرم مبارزات ایگور"، وقایع نگاری روسی.

این کلیسا پایه و اساس هنر و معماری روسیه را گذاشت. نقاشی آیکون روسی که در سراسر جهان شناخته شده است، در اصل بر اساس مدل های بیزانسی ایجاد شده است. کلیساهای سنت سوفیا، از بسیاری جهات شبیه به کلیساهای قسطنطنیه، در کیف و نووگورود ساخته شدند.

کلیسا از کسانی که نمی توانستند خود را تغذیه کنند مراقبت می کرد و آنها را تغذیه می کرد: فقیر، بیمار، فقیر. او به همه طردشدگانی که حمایت جوامع و اتحادیه های سکولار را از دست داده بودند، پناه داد و از آنها محافظت کرد. برده‌داری در کلیسا وجود نداشت: بردگانی که به کلیسا اهدا می‌شدند به افرادی آزاد تبدیل می‌شدند. آنها فقط به زمین کلیسا وابسته بودند، در آن زندگی می کردند و به نفع کلیسا کار می کردند. بنابراین، کلیسا به جامعه سکولار نمونه ای از ترتیب جدید، کامل تر و انسانی داد، که در آن همه ضعیفان و بی دفاع ها می توانستند برای خود محافظت و کمک بیابند.

سپس کلیسا بر بهبود تأثیر گذاشت روابط خانوادگیو به طور کلی اخلاق در جامعه روسیه.

و ثالثاً ، یک مذهب واحد به اتحاد سرزمین های روسیه ، توسعه یک هویت ملی واحد کمک کرد. در طول سالهای تجزیه فئودالی و یوغ تاتار-مغول، زمانی که روسیه به عنوان یک کشور مستقل وجود نداشت، بین همسایگان تقسیم شد، مذهب ارتدکس تنها عامل وحدت بخش بود که به روس ها اجازه داد خود را یک قوم واحد بدانند.

بنابراین، ما به موضوع اصلی سخنرانی می رسیم - در مورد نقش کلیسای ارتدکس روسیه در تشکیل دولت روسیه.

نقش کلیسای ارتدکس روسیه در تشکیل یک دولت متحد روسیه

تعریف نقش کلیسا در آموزش دولت روسیه، لازم است در فضای آن زمان غوطه ور شویم و پیش نیازهایی را که در روسیه برای ایجاد یک دولت متمرکز روسیه ایجاد شده است برجسته کنیم.

اینها، اول از همه، باید شامل شرایط سیاست خارجی باشد - رهایی از یوغ هورد، توانایی مقاومت در برابر دوک نشین بزرگ لیتوانی، سوئد، نظم آلمان. بازگرداندن سرزمین های از دست رفته تنها از طریق اتحاد کلیه امپراتوری های روسیه و تمرکز قدرت امکان پذیر بود. فقط در این صورت روسیه می‌توانست روی وجود یک کشور مستقل حساب کند. اتحاد روسیه به یک وظیفه ملی تبدیل شده است.

تکه تکه شدن فئودالی، نزاع شاهزادگان آسیب زیادی به اقتصاد وارد کرد و بر روابط اجتماعی تأثیر منفی گذاشت. دهقانان، صنعتگران، بازرگانان از حملات بی پایان، نزاع های شاهزادگان رنج بردند. دستگاه اداری و دادگاهی پراکنده و محلی، ناراحتی های زیادی ایجاد کرد. فراوانی مقامات، ناهماهنگی اقدامات آنها، و حتی نیاز به "تغذیه" آنها با هزینه شخصی، بار اضافی بر دوش مردم افتاد. چندپارگی اقتصادی مانع از توسعه زمین های جدید و بهبود فعالیت های تولیدی شد. ده ها و صدها استاد با دستورات خود، قوانین خود، بستری برای خودسری ایجاد کردند. از این رو، هم دهقانان و هم شهرنشینان به حکومت واحدی تکیه می کردند، به این امید که بتواند شرایط زندگی قابل قبولی را برای آنها ایجاد کند و اجازه ندهد اربابان آنها را به «شاخ قوچ» تبدیل کنند.

از سوی دیگر، در این زمان (قرن XIV-XV) مالکیت زمین فئودالی خصوصی افزایش یافت. و آقایان - صاحبان زمین بسیار علاقه مند بودند که هم زمین و هم کار را برای خود تضمین کنند. بنابراین، آنها به طور فزاینده ای به سمت تقویت قدرت عالی گرایش پیدا کردند، که می تواند آنها را از نافرمانی دهقانان، از تجاوزات سایر مالکان محافظت کند.

کلیسای ارتدکس نیز به اتحاد سرزمین های روسیه علاقه مند بود. در کشوری که به بخش های بسیاری تقسیم شده بود، فعالیت های روزمره روحانیت با مشکل مواجه شد. وحدت ایمان نیز وحدت قدرت برتر را می طلبید. بنابراین، کلیسا به سیاست وحدت بخش مقامات سکولار علاقه مند بود.

بنابراین، در روسیه، پیش نیازهای سیاست خارجی، اجتماعی-اقتصادی، فرهنگی و مذهبی برای ایجاد یک دولت متحد روسیه شکل گرفت. در این دوره حادترین موضوع «بقای دولت روسیه»، حفظ هویت مردم روسیه با فرهنگ و اعتقاداتشان بود.

در آستانه قرن های XV-XVI. سرزمین های روسیه در اطراف مسکو در یک کشور واحد متحد شدند. در سال 1463 - شاهزاده یاروسلاول وجود نداشت، در سال 1474 - شاهزاده روستوف، در سال 1478 - جمهوری فئودالی نووگورود منحل شد. در سال 1485 ترور ضمیمه شد و در 1500-1503. قلمرو دولت روسیه شامل سرزمین هایی در امتداد مسیر دسنا بود که قبلاً تحت حاکمیت دوک نشین بزرگ لیتوانی بود. در سال 1510م. - جمهوری فئودالی پسکوف در سال 1514 به مسکو تسلیم شد. - اسمولنسک، 1520 - سرزمین ریازان به مسکو منتقل شد. بنابراین، در عرض نیم قرن، بزرگترین ایالت مسکو در اروپا در آن زمان بوجود آمد.

هنگام ارزیابی نقش کلیسا در اتحاد سرزمین های روسیه، لازم است بین سیاست های کلانشهرها و رفتار رهبران کلیسا در رتبه پایین تر تمایز قائل شد. متروپولیتن ها توسط پاتریارک قسطنطنیه از میان یونانی ها و بلغارها منصوب می شدند، به استثنای الکسی که بومی پسران مسکو بود. کلان شهر روسیه (یا کیف، همانطور که تا قرن چهاردهم نامیده می شد) نه تنها شمال شرق روسیه، بلکه جنوب و جنوب غربی روسیه را نیز در بر می گرفت، جایی که حدود نیمی از اسقف ها در آن قرار داشتند. پس از حرکت متروپولیتن ماکسیم در سال 1299م. از کیف که توسط تاتارها و لیتوانیای بت پرست مورد حمله قرار گرفت تا ولادیمیر در سال 1303. شش اسقف نشین گالیسیا-ولین روس یک کلانشهر مستقل تشکیل دادند. مبارزه برای سرزمین های غربی روسیه بین مسکو در حال رشد و دولت لهستانی-لیتوانیایی نیز منجر به تمایل لیتوانیایی ها و لهستانی ها برای استفاده از عامل کلیسا و تضعیف نفوذ کلانشهرهای ولادیمیر در این سرزمین ها شد. همه اینها کلانشهرها را مجبور به اتخاذ سیاست دوگانه کرد. از یک طرف، حمایت از شاهزادگان مسکو ضروری بود، بدون کمک آنها کلیسا می توانست نفوذ خود را در شمال شرقی از دست بدهد، از سوی دیگر، جهت گیری روشن به سمت مسکو می تواند منجر به از دست دادن اسقف های غربی شود. حتی متروپولیتن الکسی در سالهای اول کلانشهر خود سیاست بسیار محتاطانه ای را دنبال کرد ، به کیف سفر کرد ، جایی که توسط یک شاهزاده محلی اسیر شد و حدود سه سال را در اسارت گذراند. و تنها مرگ ایوان دوم سرخ (1353-1359) و اوایل کودکی دیمیتری، الکسی را وادار کرد که انتخاب کند و قاطعانه از خط متحد کننده مسکو حمایت کند تا در دوران جوانی دوک بزرگ به حاکم واقعی آن تبدیل شود. وضعیت تنها پس از سال 1448 تغییر کرد، زمانی که کلانشهرهای روسیه در شورای اسقف های روسی انتخاب شدند.

از آن لحظه به بعد، کلیسای روسیه کاملاً خودمختار می شود، یعنی. مستقل از پدرسالاران خاورمیانه و در نهایت منافع خود را با شمال شرقی روسیه پیوند می دهد.

اسقف ها و رهبران (رهبران) بزرگ ترین صومعه ها تا حدودی متفاوت رفتار می کردند. آنها از میان مردم روسیه و با مشارکت یا حتی تحت دیکته شاهزادگان روسی به پست های کلان شهرها منصوب شدند. آنها با شاهزادگان روسی، با سرزمین روسیه، با منافع آن ارتباط نزدیک داشتند و منافع قسطنطنیه از آنها دور بود. اما در اینجا مشکل دیگری ایجاد می شود - اسقف ها با شاهزادگان محلی همراه بودند و همیشه از سیاست متحد کننده شاهزادگان مسکو حمایت نمی کردند. بزرگان صومعه (بزرگان) به طور مداوم از مسکو حمایت کردند. معتبرترین و ثروتمندترین صومعه ها (ترویتسکی، چودوف، سیمونوف و غیره) یا در شاهزاده مسکو قرار داشتند یا توسط افرادی از صومعه های مسکو تأسیس شدند. بنابراین، صومعه ها، به عنوان یک قاعده، هدایت کننده سیاست مسکو در سایر اصالت ها و سرزمین ها بودند. با گذشت زمان، تقریباً تمام سلسله مراتب بالاتر، تا کلان شهرها، از رهبران صومعه های پیشرو مسکو شروع به انتخاب کردند، که منعکس کننده قدرت شاهزاده مسکو بود و به او فرصت های بیشتری داد.

یکی دیگر از شرایط مهمی که بر سیاست کلیسا در زمان یوغ مغول-تاتار تأثیر گذاشت، رابطه آن با هورد بود. کلیسای روسیه از تهاجم باتو به راحتی و بدون هیچ گونه خسارت قابل توجهی جان سالم به در برد. علاوه بر این، استقرار یوغ به تقویت موقعیت کلیسا انجامید. خان های هورد طلایی به دنبال استفاده از اقتدار کلیسا و قدرت دین برای تقویت حکومت خود در سرزمین های فتح شده بودند. آنها کلیسای روسیه را از پرداخت "خروج" هورد و انجام وظایف دیگر آزاد کردند. تهاجم تاتارها توسط کلیسا به عنوان "مجازات خدا" برای گناهان مردم روسیه به تصویر کشیده شد. نامه های خان کامل ترین مصونیت کلیسای روسیه را که او در قرون وسطی در هر جای اروپا از آن برخوردار بود، ایجاد کرد. به همین دلیل است که کلیسا از سیاست طرفدار هورد اولین شاهزادگان مسکو حمایت کرد، اما از تغییر مسیر نسبت به گروه ترکان دیمیتری دونسکوی محتاط بود، زیرا می ترسید شکست در یک مبارزه آشکار با تاتارها بر موقعیت کلیسا تأثیر منفی بگذارد. . و فقط چنین مرتاضانی که برای توسعه مردم روسیه تلاش می کردند ، افزایش خودآگاهی مردم و روح مردم ، مانند سرگیوس رادونژ ، از انتقال به مبارزه فعال علیه تاتارها حمایت کردند.

تهاجمات خارجی، نزاع بی پایان شاهزادگان روسی، یک پیامد اجتناب ناپذیر داشت - کاهش سطح اخلاقی در بین تمام اقشار جمعیت، به ویژه بالاترین. پوسیدگی همچنین به محیط کلیسایی نفوذ کرد ، جایی که بسیاری از مردم نجیب هجوم آوردند ، که تحت شرایط حکومت تاتار از امتیازات کلیسا جذب شدند. منفعت شخصی، خیانت، غوغایی و ترس از تاتارها، مستی و سایر گناهان در میان روحانیون و خادمان کلیسا گسترش یافت. آگاهی وحدت و اجتماع مردم روسیه ذوب شد. در چنین محیطی، زاهدان نقش مهمی ایفا کردند - راهبانی که برای اجرای عهدنامه های انجیل عشق به همسایه، کوشش، ایثار، صداقت و معنویت تلاش کردند. از جمله مرتاضان در قرن چهاردهم. سرگی رادونژ به ویژه متمایز است. او یکی از اصلاح کنندگان زندگی رهبانی بود که در صومعه خود منشور خشن سنوبیتی را معرفی کرد: جایی برای نابرابری اموال، بیکاری، مستی، نقض قوانین خدمات کلیسا در صومعه وجود نداشت. سرگیوس همچنین یک سیاستمدار مذهبی، اعتراف کننده دیمیتری دونسکوی بود و دستورات مهم متروپولیتن الکسی را انجام می داد. اما شکوه و شهرت بزرگ سرگیوس در درجه اول با زهد و پایبندی بی عیب و نقص او به اصول اخلاقی مرتبط است. برای مردم زمان خود، او یک ایده آل اخلاقی بود که تمام نیروهای سالم مردم روسیه به سمت آن کشیده شدند، که حول آن یک هویت ملی، یک احساس وحدت در کل مردم ارتدکس روسیه شکل گرفت و این تصادفی نیست. که سرگیوس رادونژ یکی از مورد احترام ترین مقدسین روسیه تا به امروز است.

موقعیت کلانشهرهای روسیه پس از سال 1448 به طور قابل توجهی تغییر کرد، زمانی که آنها شروع به انتخاب در شورای اسقف های روسیه کردند. اکنون آنها می توانند به بازگشت اسقف های غربی فقط با کمک یک دولت قوی روسیه بزرگ امیدوار باشند که بتواند آنها را در ترکیب خود قرار دهد. اما حتی پس از آن نیز، روابط بین کلیسا و دولت چندان خوشایند نشد.

قبلاً در سال 1458م. پادشاه لهستان و دوک اعظم لیتوانی کازیمیر روابط خود را با کلانشهر روسیه قطع کرد و کلانشهر فرستاده شده از روم - گرگوری اتحاد را پذیرفت. دیگر هرگز کلانشهر مسکو در سرزمین های لهستانی-لیتوانی به رسمیت شناخته نشد. این وقایع تأثیر منفی بر اقتدار کلانشهر مسکو گذاشت، اما در حال حاضر، قدرت دوک بزرگ به حمایت کلیسا در مبارزه با دشمنان داخلی نیاز داشت. بنابراین، اولین متروپولیتن منتخب یونس به احتمال زیاد شریک برابر باسیل دوم تاریک بود تا «ابزار مطیع» او.

پس از مرگ یونس در سال 1461م. و به قدرت رسیدن ایوان سوم در سال 1462م. وضعیت شروع به تغییر می کند وظیفه اصلی قدرت دوک بزرگ، ریشه کن کردن "الکسیفسکایا"، گرایش های تئوکراتیک است، یعنی. تمایل مقامات کلیسا برای برابری و حتی برتری نسبت به سکولارها. این تمایلات به طور قابل توجهی در فعالیت های یونس تجلی یافت، اما تاریخ جانشینان او قبل از هر چیز به تاریخ از دست دادن تدریجی اما اجتناب ناپذیر استقلال سیاسی توسط کلان شهرها تبدیل شد. هدف نهایی ایوان سوم با افزایش موفقیت های نظامی و سیاسی او به چشم می خورد. این هدف تبدیل کلان شهر به بخش جزءدستگاه اداری مسکو روسیه که در رأس آن دوک بزرگ قرار داشت. صومعه ها نیز قرار بود به "زائران" معمولی تبدیل شوند که اجتماعی ندارند اهمیت سیاسی... تا پایان قرن 15. ایوان سوم در واقع به هدف خود رسید. او حتی در امور جزمی و آیینی کلیسا دخالت می کرد. بنابراین در سال 1480 م. درگیری بین ایوان سوم و گرونتیوس متروپولیتن امپراتوری بر سر موضوع راهپیمایی رخ داد.

ایوان سوم پس از پایان دادن به استقلال سیاسی کلیسا، سعی کرد قدرت اقتصادی آن را تضعیف کند و زمین های کلیسا را ​​که در پایان قرن پانزدهم انجام شد، از بین ببرد. یک سوم کل زمین های زیر کشت در کشور را تشکیل می دهد. انباشت زمین در دست کلیسا به کمک غیرقابل تفکیک و تقسیم ناپذیری املاک کلیسا بود که دارای مصونیت قضایی و مالیاتی گسترده بود.

اولین تصرف زمین های کلیسا همراه با پسران، ایوان سوم در سال 1479 در نووگورود انجام شد. و آنها را به صاحبخانه سپرد. با توسعه سیستم محلی، زمین های پرجمعیت بیشتر و بیشتر برای توزیع آنها مورد نیاز بود و نگاه فئودال های سکولار، به رهبری دوک بزرگ، به طور فزاینده ای به تصرفات کلیسا و رهبانی معطوف شد. اولین تلاش برای سکولاریزاسیون این دارایی ها در همان آغاز قرن شانزدهم انجام شد. در کلیساهای 1503-1504.

در خود کلیسا در مورد انباشت ثروت مادی توسط کلیسا وحدت وجود نداشت. گروهی از رهبران کلیسا به رهبری نیل سورسکی با غنی سازی بیش از حد کلیسا، در برابر کسب ثروت، مخالفت کردند، از این رو نام آنها - غیر اکتسابی است. آنها مدافع این بودند که راهبان و کشیشان از هدف اصلی خود مراقبت کنند - نجات روح خود و ارواح مؤمنان، در وهله اول برای پاکسازی اخلاقی و رشد معنوی درونی فرد، علیه گناهان متعدد روحانیون صحبت کردند. غیر مالکان با به رسمیت شناختن ماهیت الهی قدرت دولتی، حق خودسری آن موافقت نکردند و از استقلال معنوی یک فرد از قدرت دفاع کردند.

گروه دیگری از رهبران کلیسا توسط بنیانگذار صومعه جوزف-ولوکالامسک، جوزف ولوتسکی (ایوان سانین) رهبری می شد. گروهی که او در رأس آن قرار داشت ژوزفیت نام داشت. جوزف ولوتسکی راهبان را بسته به اصل، وضعیت و موقعیت آنها در صومعه به سه دسته تقسیم کرد، از قدرت دولتی به هر طریق ممکن حمایت کرد، بر منشأ الهی آن تأکید کرد و غیره، اما قاطعانه با عرفی شدن زمین ها و زهد مذهبی مخالفت کرد. در مورد ازدواج دوم ریحان سومجوزفیت ها بدون قید و شرط از دوک اعظم حمایت کردند و این امر اختلاف بین غیر مالکان و جوزفیت ها را به نفع دومی از پیش تعیین کرد. در این مورد، تمایل قدرت دوک بزرگ برای کنترل همه جانبه دولت بر تمام حوزه های زندگی، از جمله معنوی، تمایل به ارائه حمایت ایدئولوژیک بی قید و شرط از کلیسا در مبارزه برای انحصار، در مبارزه با هر مظاهر استقلال و استقلال هر کسی در حوزه های اقتصادی، سیاسی، فرهنگی و معنوی برای دولت مهمتر از منافع مادی ناشی از سکولاریزاسیون زمین های کلیسا بود. قابل توجه است که تقویت مواضع یوسفیان و پیروزی نهایی آنها با افزایش آزار و شکنجه بدعت گذاران و اعدام آنها همراه بود که تقریباً هرگز در روسیه چنین نبود. جاهلان که در مسائل جزمی با بدعت گذاران مخالف بودند، با اعدام مخالف بودند و معتقد بودند که مخالفان را باید قانع کرد، نه کشت.

جنبش های بدعت آمیز در روسیه در اوایل قرن چهاردهم ظهور کردند. مراکز آنها نووگورود، پسکوف و توور و در پایان قرن پانزدهم بود. -و مسکو اولین جنبش بدعت آمیز جنبش استریگولنیک بود. ایده های آنها در جنین ایده های اصلاحات است: انتقاد از کلیسا، انکار سلسله مراتب کلیسا، آگاهی از کتاب مقدس توسط همه مؤمنان، حق موعظه و غیره. در روسیه در آغاز قرن شانزدهم. جنبش بدعت‌گرایانه حس اصلاح‌طلبی توسعه نیافت، در ید گروه‌های کوچک مردم باقی ماند و پس از شکست آنها به زوال افتاد.

بنابراین، در پس زمینه ظهور اقتدار بین المللی دولت روسیه، رشد خودآگاهی ملی در اعماق کلیسای ارتدکس روسیه در اواخر قرن پانزدهم. ایده نقش جهانی-تاریخی پادشاهی مسکو، مسکو به عنوان "روم سوم" شروع به شکل گیری می کند. این ایده بر اساس ایده نقش نجات ارتدکس روسیه برای همه بشریت پس از انعقاد اتحادیه فلورانس در سال 1439 است. و تصرف قسطنطنیه توسط ترکها در سال 1453م. حاکم مسکو نه تنها برای مدیریت تمام سرزمین های روسیه، بلکه برای کل جهان پوشش مذهبی دریافت کرد.

در قرن شانزدهم. شکل گیری کلیسای ملی ویژگی های جدیدی به خود می گیرد. کلیسای ارتدکس ملی روسیه به طور فزاینده ای به یک کلیسای دولتی تبدیل می شود. پیش نیازهای چنین تحولی در سنت مسیحیت شرقی گذاشته شده است. کلیسای شرق برتری قدرت دولتی بر خود را به رسمیت شناخت و در چارچوب نهادهای دولتی قرار گرفت. در روسیه، شاهزاده ولادیمیر و وارثانش - آندری بوگولیوبسکی، ولادیمیر مونوماخ و دیگران تلاش کردند تا این سنت را ادامه دهند.اما پس از فروپاشی دولت یکپارچه روسیه به شاهزادگان جداگانه، اتحاد نزدیک کلیسا و دولت شکسته شد. این اتحادیه با تشکیل یک دولت واحد روسیه شروع به احیاء می کند که در تشکیل آن کلیسا نقش بزرگی ایفا کرد. مهمترین ثمره چنین اتحادی بین دولت و کلیسا، تعالی ملی هر دو بود - ایجاد یک نظریه (ایدئولوژی) مذهبی-سیاسی که قدرت اصلی روسیه (دولت) را تأیید کند و آن را تحت حمایت یک کشور قرار دهد. زیارتگاه اصیل ملی

ایجاد یک دولت واحد تأثیر جدی بر توسعه اقتصاد و سیستم اجتماعی روسیه داشت. مسکووی به یک دولت متمرکز قدرتمند تبدیل شد که قلمروهای بزرگی را در ترکیب خود متحد کرد.

نتیجه

تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه در پایان قرن پانزدهم و نیمه اول قرن شانزدهم. نشان می دهد که او مانند گذشته با علایق و انگیزه های عملی با هدف افزایش ثروت و تقویت نفوذ خود هدایت می شد. این بود که نگرش کلیسا را ​​نسبت به تمرکز دولت روسیه تعیین کرد. پیچیدگی اوضاع سیاسی داخلی، نیاز به یک متحد برای مبارزه با اشراف فئودال، در نهایت قدرت دوک بزرگ را وادار کرد تا با حفظ موقعیت مسلط خود، به کلیساهای مبارز امتیاز بدهد. به نوبه خود، کلیسا نیز به حمایت دولت نیاز داشت که منجر به اتحاد بین آنها شد.

تاریخ کلیسا و دولت بسیار نزدیک به هم مرتبط هستند. این را می توان با چند واقعیت تأیید کرد. بنابراین، برای مثال، می‌توان گفت که حاکم، اعمال و تصمیمات زیردستان را کنترل می‌کند، و کلیسا، افکار و آرزوهای آنها را کنترل می‌کند. کلیسا مهمترین پیوند تمام سرزمین های روسیه در طول دوره تجزیه فئودالی قبل از حمله تاتار-مغول باقی ماند. در طول تهاجم مغول و تاتار، زمانی که تمام قدرت در روسیه تابع خان مغول بود و مردم روسیه مانند برده به نظر می رسیدند، این کلیسا بود که به بقای خود کمک کرد و ایمان به پیروزی را در مسیحیان احیا کرد. صبر، ایمان و دعای پرشور به منجی، مادر خدا و اولیای الهی به ثمر نشست. این اتفاق افتاد که وقتی دولت هیچ شانسی نداشت، کلیسا با سلاحی قوی تر از شمشیر و تیر به کمک آن آمد.

کلیسای روسیه نقش مهمی در روند اتحاد سرزمین ها ایفا کرد.

او حامل ایدئولوژی ملی - ارتدکس بود که در شکل گیری روسیه قدرتمند از اهمیت زیادی برخوردار بود. در مسکو، یک شهر کوچک در روسیه، یک تجارت بزرگ به وجود آمد - جمع آوری سرزمین های پراکنده روسیه. ایده سنت پیتر برای انتقال مرکز شهری از ولادیمیر به مسکو شایسته بود. در آغاز قرن چهاردهم، رئیس کلیسای روسیه، مسکو کوچک را پایتخت کلیسا قرار داد و آینده بزرگی را برای آن پیشگویی کرد. انتقال بخش به مسکو به تقویت نقش سیاسی شاهزاده مسکو کمک کرد. کلیسای ارتدکس به یکی از معتبرترین نهادها تبدیل شده است.

اگر به کل دوران وجود کلیسا در روسیه نگاه کنید، می توانید آن را از حدود قرن 20 تا 13 مشاهده کنید. امور کلیسا در ایالت قابل توجه نبود - دوره شکل گیری، از قرن چهاردهم تا هفدهم. - کلیسا، مانند گذشته، در امور دولتی شرکت کرد. این دوره مهم ترین دوره در فعالیت های کلیسا و در زندگی دولت روسیه بود. تأثیر فرهنگی کلیسا و مذهب بدون شک در زندگی تاریخی مردم روسیه در آن زمان غالب بود.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. A.V. آرتسیخوفسکی، A.D. گورسکی "مقالاتی در مورد فرهنگ روسیه در قرون XIII-XV. بخش 2 انتشارات" MTU "1969، مسکو

2. Z.I. بلایا، V.N. Bolotskikh "تاریخ روسیه" منتشر شد. "قرارداد سیبری" 2000، نووسیبیرسک.

3. A.I. کلیبانف "ارتدکس روسی: نقاط عطف در تاریخ" منتشر شد. "Politizdat" 1989، مسکو.

4. ق.م. ساخاروف "آموزش و توسعه دولت روسیه در قرون XIV-XVII. انتشارات" مدرسه عالی "1969، مسکو.

تدریس خصوصی

برای بررسی یک موضوع به کمک نیاز دارید؟

کارشناسان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند داد.
درخواست ارسال کنیدبا ذکر موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.

ارتدکس، یکی از اصلی ترین و قدیمی ترین جهات در مسیحیت. با تقسیم امپراتوری روم به غربی و شرقی بوجود آمد. مبانی الهیات ارتدکس در قرن 9-11 در بیزانس تعیین شد. سرانجام در سال 1054 با تقسیم کلیسای مسیحی به کاتولیک و ارتدکس به عنوان یک کلیسای مستقل شکل گرفت.

غسل تعمید روسیه - مقدمه ای برای کیوان روسمسیحیت به عنوان یک دین دولتی، در پایان قرن دهم توسط شاهزاده ولادیمیر سویاتوسلاویچ اجرا شد. بر اساس «داستان سالهای گذشته»، در سال 6496 «از خلقت جهان» (یعنی تقریباً در سال 988 میلادی). شاهزاده کیفولادیمیر سویاتوسلاویچ به دینی نیاز داشت که نه تنها بتواند تمام قبایل را متحد کند، بلکه قدرت شاهزاده را نیز تقویت کند. نمونه آن بیزانس، قدرتمندترین قدرت اروپا بود. بنابراین شاهزاده تصمیم گرفت از کلیسای قسطنطنیه غسل ​​تعمید بگیرد.

پذیرش مسیحیت هم بر توسعه بیشتر دولت روسیه و هم بر هر فرد روسی تأثیر زیادی داشت: این امر روش زندگی اجداد دور ما و آداب و رسوم آنها را تغییر داد. پذیرش مسیحیت به توسعه معماری و نقاشی در اشکال قرون وسطایی آن، نفوذ فرهنگ بیزانس، به عنوان وارث سنت باستانی کمک کرد.

کلیسا، برای آشتی دادن اسلاوها با دین جدید، برخی از تعطیلات بت پرستی را حفظ کرد. بنابراین، تعطیلات Kolyada با کریسمس ادغام شد، و Shrovetide - با روزه بزرگ. ساختمان های مذهبی - بت ها، معابد - ویران شدند. نمایندگان نخبگان روحانی مرتجع روسیه نابود شدند: خردمندان و جادوگران.

پس از تقویت اقتصادی، کلیسا شروع به ایفای نقش مهمی در زندگی سیاسی کرد. برخی از اسقف ها و متروپل ها در دسیسه های سیاسی شرکت می کردند، اما به طور کلی با درگیری های داخلی و برای اتحاد روسیه مخالف بودند.

در کلیساها مدارس تأسیس شد. هنر کلیسا به سرعت شروع به توسعه کرد - نقاشی نمادها، گردآوری تواریخ. کلیسا زمین هایی را دریافت کرد که در آن اقتصاد خود را سازماندهی کرد.

شاهزادگان شروع به سپردن مراحل قانونی در امور خانوادگی و مذهبی به کلیساها کردند.

موقعیت بین المللی دولت قدیمی روسیه نیز به طور قابل توجهی تغییر کرد. این کشور به ردیف عمومی کشورهای مسیحی در اروپا پیوست. نزدیک ترین روابط با بیزانس برقرار شد. این او بود که در آن زمان تأثیر شدیدی بر روسیه داشت.

در آغاز قرن سیزدهم. تهاجم تاتار-مغول خسارت قابل توجهی به کلیسای ارتدکس وارد کرد. فاتحان تاتار-مغول، با اهمیت زیادی به کلیسای ارتدکس در سیستم حکومت خود در روسیه، آن را از پرداخت خراج آزاد کردند، به آن امتیازات بخشیدند و مصونیت مالکیت کلیسا را ​​برقرار کردند. در سال 1261 م. اسقف سارای در پایتخت هورد طلایی تأسیس شد. بعدها، در ارتباط با ظهور مردم روسیه برای مبارزه برای سرنگونی یوغ تاتار-مغول، کلیسای ارتدکس از ترس از دست دادن نفوذ در میان توده ها، از جنبش آزادیبخش حمایت کرد. شاهزادگان مسکو در سیاست خود با هدف متحد کردن سرزمین‌های ناهمگون روسیه در یک دولت متمرکز واحد و سرنگونی یوغ خارجی، از نفوذ اقتصادی و سیاسی کلیسای ارتدکس استفاده گسترده‌ای کردند. در زمان متروپولیتن پیتر، کلانشهر به مسکو منتقل شد. از آن زمان به بعد، اتحادی بین کلیسا و شاهزادگان مسکو شکل گرفت.

نقطه عطف در تاریخ روسیه 1917-1934. آغاز یک سازماندهی مجدد رادیکال در تمام جنبه های زندگی جامعه روسیه بود. کلیسای ارتدکس روسیه نیز از این قاعده مستثنی نیست. بنابراین، انقلاب پیروزمندانه روسیه در اکتبر 1917. سرنوشت کلیسا، سرنوشت مردم و کل کشور به طور ناگهانی تغییر کرد.

مبارزه برای "دولت بی خدا" راه اندازی شد. اولین اقدامات دولتی در مورد جدایی کلیسا از دولت درست روز بعد پس از سرنگونی دولت موقت انجام شد. با فرمان زمینی که در شب 26-27 اکتبر 1917 به تصویب رسید، صومعه ها و کلیساها از زمین های خود محروم شدند.

مدارس بخش معنوی به حوزه قضایی کمیساریای مردمی آموزش و پرورش منتقل شد. در همان زمان اموال منقول و غیرمنقول آنها (ساختمان ها، زمین ها، کتابخانه ها، اوراق بهادار و غیره) نیز در اختیار دولت قرار گرفت. نگرانی خادمین کلیسا از آنجا تشدید شد که روند انقلابی با تعداد قابل توجهی از افراط و تفریط همراه بود که قربانیان آن کلیساهای ارتدکس، صومعه ها و روحانیون بودند. در پتروگراد، کلیساهای کاخ بسته شد و چاپخانه سینودال مصادره شد. تعدادی از مقاماتی که با قدرت سرمایه گذاری کرده بودند، در این زمان در مورد خروج قریب الوقوع ظروف مقدس از معابد صحبت کردند و عشایر را با "عمل جادوگری" مقایسه کردند.

در سال های بعد، کلیسای ارتدکس روسیه تا حد زیادی در سرنوشت همه سهیم شد مردم شوروی... استفاده گسترده از اقدامات اداری در مبارزه با دین آغاز می شود. موجی از بسته شدن کلیساها سراسر کشور را فرا گرفت. معابد بسته اغلب برای کارگاه های تولیدی، انبارها، آپارتمان ها و باشگاه ها، و صومعه ها - برای زندان ها و مستعمرات. ساخت و ساز سوسیالیستی در حال توسعه در آن سال ها به مقدار زیادی سرمایه نیاز داشت که به شدت کمبود داشت. به همین دلیل، ارزش های کلیسا، به عنوان یک منبع نسبتا آسان و مقرون به صرفه برای پر کردن بودجه، دوباره شروع به جلب توجه بیشتر و بیشتر دولت کرد.

ناقوس ها از برج های ناقوس سراسر کشور حذف شدند. اغلب این کار به این بهانه انجام می شد که در گوش دادن به رادیو تداخل دارند.

در نیمه دوم قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. کلیسای ارتدکس روسیه همچنان در کار تبلیغی فعال بود.

ماموریت های داخلی و خارجی بود. اولی در میان معتقدان قدیمی، فرقه گراها، کاتولیک ها، پروتستان ها و دیگر فرقه های مسیحی در خاک روسیه کار می کرد، دومی - در میان جمعیت غیر مسیحی چه در روسیه و چه در خارج از کشور.

کلیسای ارتدکس روسیه نقش زیادی در پیروزی بر دشمن در طول جنگ ها ایفا کرد. او روحیه مردم را تقویت کرد و به دولت و ارتش کمک های مادی کرد.

روسیه تقریباً هفتاد سال است که کشور آتئیست ها بوده است. پیامدهای آزار و اذیت و فروپاشی معنویت در مردم روسیه، منجر به عواقب وخیم شد. این امر به ویژه در اوایل دهه 90 به وضوح قابل مشاهده بود. افرادی که دستورالعمل معنوی روشنی نداشتند، آماده بودند تا هر چیزی را باور کنند. در آن زمان، بسیاری از "فرقه" های مختلف در همه جا گشوده شد، که تعداد کمی از پیروان خود را به بدعت های روحانی برد. این همه جنون روحی ناشی از فروپاشی معنویت و مبانی اخلاقی بود.

در سال 1988، نقطه عطفی در کلیسای ارتدکس روسیه رخ داد. بود سال جوبیلی- سال 1000 سالگرد غسل تعمید روسیه. رابطه بین کلیسا و دولت تغییر کرده است سمت بهتر... آزار و شکنجه کلیسا متوقف شد، کلیساها شروع به باز شدن کردند. در سال 1931، بزرگترین کلیسای ارتدکس در پایتخت ویران شد. بنای یادبود بزرگ شکوه نظامی- کلیسای جامع مسیح منجی که به افتخار پیروزی روس ها بر ارتش ناپلئون ساخته شده است. در آغاز سال 1996، معبد در مرکز پایتخت قرار داشت و دقیقاً به شکل و اندازه قبلی خود بازسازی شد. بازگشت معبد نشانه خوبی است. مردم می گویند: هنگامی که معبد مسیح دوباره متولد شد، به این معنی است که روسیه نیز دوباره متولد خواهد شد.



تأثیر مسیحیت بر اسلاوها مدتها قبل از تبدیل آن به دین رسمی روسیه آشکار شد. به عنوان مثال، شناخته شده است که اسقف نشین روسیه توسط اسقف اعظم قسطنطنیه فوتیوس در سال 867 در تموتارکان ایجاد شد. از عهدنامه سال 945 با یونانیان مشخص شده است که در میان وارنگیان کیف مسیحیان زیادی وجود داشت، حتی کلیسای مسیحی سنت الیاس را نیز داشتند. در حدود سال 955، شاهزاده خانم اولگا در سفری به قسطنطنیه به مسیحیت گروید.

بر اساس برخی منابع، حتی در نیمه دوم قرن نهم. روسیه با بلغارستان مسیحی و دولت موراویای بزرگ ارتباط داشت، جایی که مبلغان یونانی - "برادران سولونسکی" سیریل و متدیوس، موعظه می کردند.

وقایع نگاری اولیه می گوید که در سال 983 در کیف، گروهی خشمگین از مشرکان، یک جنگجوی وارنگی و پسرش را کشتند، زیرا پدر از دادن پسرش به عنوان قربانی به خدایان بت پرست خودداری کرد. این رویداد تأثیر زیادی بر شاهزاده گذاشت که قبلاً سعی می کرد نه تنها عقاید بت پرستانه مردم تابع خود را وارد سیستم کند، بلکه افکار حاکمان همسایه را در مورد روسیه به عنوان یک دولت بربر تغییر دهد.

این افسانه یک افسانه باقی می ماند، اما حقایق اصلی غیرقابل انکار است: لشکرکشی ولادیمیر علیه شهر یونانی کورسون (کرسونسوس) در کریمه، غسل تعمید او در سال های 988 و 989 و ازدواج او با شاهزاده خانم یونانی آنا. پس از بازگشت به کیف با مبلغان یونانی و بلغاری Vl. مردم کیف را در سواحل دنیپر تعمید داد. ظاهراً حقیقت غسل تعمید ماهیتی اختیاری-اجباری داشت. در ابتدا مسیحیت عمدتاً در امتداد خط دنیپر-ولخوف گسترش یافت. در نووگورود، ایمان جدید با مقاومت جمعیت بت پرست روبرو شد که به طرز وحشیانه ای توسط شهردار سرکوب شد. در شرق آبراه بزرگ، در حوضه های ولگا و اوکا، مسیحیت به آرامی گسترش یافت. به عنوان مثال، در سرزمین روستوف، مقاومت تقریباً دو قرن ادامه یافت. روسیه به طور خودکار در حوزه نفوذ فرهنگی بیزانس قرار گرفت. پس از شکست زاپ. رم بربرهای امپراتوری بیزانس متولی اصلی فرهنگ و نوشتار مسیحی باقی ماند. کلیسای روسیه توسط متروپولیتن کیف و تمام سرزمین روسیه اداره می شد. کلان شهر به پاتریارک قسطنطنیه وابسته بود که تعیین یک متروپولیتن یونانی در روسیه را حق خود می دانست. زندگی اهل محله در مسائل اخلاقی، خانواده و روابط زناشویی بر اساس قوانین کلیسا تنظیم می شد که در مجموعه "کتاب هلم" ("Nomokanon") جمع آوری شده است. کلیسا به نهاد اصلی فرهنگ فئودالی DR تبدیل شد و نقش مثبتی در توسعه دولت روسیه ایفا کرد و قوانین عمومی باستانی روسیه را با تجربه اجتماعی و سیاسی غنی کرد. پس از پذیرش مسیحیت، زندگی معنوی روسیه برای مدت طولانی با ادغام مسیحیت و بت پرستی تعیین می شود، دو ایمان بر همه سطوح تأثیر می گذارد. وجدان عمومی... چرا در. ج) ولادیمیر ارتدکس را از چهار اعتراف انتخاب کرد؟ تا چه اندازه با ساختار ذهنی مردم روسیه در آن زمان مطابقت داشت؟ شکست های متعدد مبلغان مسیحی اغلب با این واقعیت توضیح داده می شد که جمعیت محلی که می خواستند به مذهب کاتولیک بپیوندند، صدها یا حتی هزاران سال در دنیای روانی متفاوتی زندگی کرده بودند. مورخان-مارکسیست ها که هرگز عامل روانی را در نظر نگرفتند، انتخاب ولادیمیر را با پیوندهای اقتصادی پایدار روسیه باستان با بیزانس توضیح دادند که در "راه از وارنگ ها به یونانیان" عمل می کرد؟ امروز روشن می شود که توضیح غالب که اساساً صحیح است، تنها توضیحی نیست و حتی تعیین کننده هم نیست. در قرن 10 روسیه باستانروابط بسیار شدیدی با دنیای غرب داشت. شاهد چنین تماس هایی، بناهای یادبود فرقه کاتولیک است که در حفاری کلیساهای باستانی روسیه یافت می شود. ظاهرا کشیشان ارتدکسچیز مذموم در آنها ندید. از دیدگاه وقایع نگاران، عامل اقتصادی هیچ نقشی در انتخاب ایمان نداشت. شاهزاده و اطرافیانش ارتدکس را انتخاب کردند، زیرا آن، تا حد بیشتری از سایر اعترافات، با شخصیت روسی مطابقت داشت. ظاهراً عمده ترین دلایلی که نتیجه انتخاب ایمان را تعیین کرد، موارد زیر بود: زیبایی کیش یونانیان. مهربانی ارتدکس. عشق برای سرگرمی، برای نوشیدن و غذا، که ارتدکس آن را ممنوع نمی کند. شادی ایمان جدید، که متروپولیتن هیلاریون در رساله خود "کلام قانون و فیض" (1037) در مورد آن نوشت. این واقعیت که ارتدکس نسبت به سایر فرقه ها مانند یهودیت کمتر رسمیت داشت نیز از اهمیت خاصی برخوردار بود.

در R. P. Ts، در مقدسین او، مردم روسیه همیشه نه تنها شفیعان شخصی، بلکه نگهبانان دولت روسیه را نیز دیده اند. در سخت ترین سال های تاریخ ما، سلسله مراتب روسی همیشه از منافع ملی روسیه دفاع کرده اند. سرگئی رادونژسکی هنگ های روسیه را برکت داد و شخصاً V. ک. دیمیتری ایوانوویچ به نبرد مرگبار با انبوهی از مامایی. در زمان مشکلات، کلیسا، به نمایندگی از سلسله مراتب هرموگنس و فیلارت، راهبان ترینیتی-سرجیوس لاورا، مبارزه علیه مهاجمان لهستانی-لیتوانیایی را رهبری کرد. در سال 1812، R. P. Ts فعالانه از جنگ آزادسازی علیه ناپلئون حمایت کرد. و تصادفی نیست که آزادی روسیه از گول ها با "دوازده زبان" توسط کلیسا در روز R. K - 7 ژانویه جشن گرفته می شود. بیایید به یک ویژگی دیگر روسی توجه کنیم شخصیت ملی، که تا حدودی تحت تأثیر ارتدکس شکل گرفت. این همان تساهل استثنایی مردم ما در قبال عقاید دیگران و فقدان کامل تصور از انحصار و برتری آنها نسبت به سایر مردم و تحقیر آنهاست. روس ها همیشه در یک محیط چند قومیتی زندگی می کردند و با ده ها کشور بزرگ و کوچک همسایه بودند. هیچ مدرک مکتوب یا مادی از دوران روسیه باستان و مسکو و همچنین امپراتوری روسیه در مورد درگیری های قومیتی در قلمرو سرزمین پدری ما وجود ندارد. این فقط اولیانوف-بلانک بود (V.I. اس. رادونژسکی با برانگیختن روسیه برای مبارزه با گروه ترکان و مغولان، خواستار درهم شکستن انبوهی از مامایی شد، اما نه تاتار-مغول ها، که این همه غم و اندوه را به ارمغان آوردند، این همه خون مردم روسیه را ریختند. ناسیونالیسم هرگز جزء ذهنیت روسی نبوده است. دانشمند و دیپلمات آلمانی آدام اولئاریوس، که در سال های 1634، 1636 و 1647 از روسیه بازدید کرد، نوشت: "مسکوئی ها بردبار هستند و با نمایندگان همه ملت ها و مذاهب ارتباط دارند: با لوترها و کالوینیست ها، ارمنی ها، تاتارها، پارس ها و ترک ها." در مسئله ملی، روس‌ها همیشه به این عقیده مسیحی که پولس رسول در رسائل به کولسیان و غلاطیان فرموله کرده است، پایبند بوده‌اند که نه یونانی، نه یهودی و نه سکایی وجود دارد، زیرا همه در برابر خدا یکسان هستند (پل - غلاطیان 3: 28؛ پولس - کولسیان -3.11). لازم به ذکر است که آر. اما خود کلیسا به وضوح به تغییرات خلق و خوی ایمانداران واکنش نشان داد. او موعظه های خود را با این تغییرات در ذهن ساخت. شناخت عامل بازخورد، R. P. Ts همیشه به موقع و مرتبط بوده است.

پذیرش مسیحیت نقش مهمی در توسعه بیشتر فرهنگ مادی و معنوی جامعه روسیه باستان ایفا کرد. نادرست است که انکار کنیم که کلیسا نقش مثبت کاملاً مشخصی در توسعه نوشتن، معماری و نقاشی در روسیه، ظهور مسکو، توسعه هویت میهن پرستانه و ملی و تعالی اخلاقی روس ها و سایر مردمان روسیه داشته است. روسیه و روسیه. بدون دلیل، متکلمان کلیسای انجیلی جمهوری فدرال آلمان، مانند متکلمان ارتدوکس، معتقدند که مسیحیت روسی نیز "فرهنگ اروپایی را با سهم خود غنی کرده است: الهیات، فلسفه، ادبیات، معماری کلیسا، نقاشی شمایل، موسیقی کلیسا".

اما در حین به اشتراک گذاشتن این قضاوت ها، نباید نقش کلیسا را ​​که به عنوان خدمتگزار حکومت خودکامه و طبقات حاکم ایفا می کرد و جهان بینی خود را تأیید می کرد، فراموش کرد.

... متروپولیتن پیتیریم ولوکولامسک و یوریفسک نسبتاً اخیراً گفت: کلیسا همیشه در حال تجدید است. این یکی از خواص آن است. و دقیقاً به همین دلیل است که او معتقد است که "کلیسا تحت یک سیستم برده دار زندگی می کرد، تحت فئودالیسم، تحت یک سیستم دولتی متفاوت زندگی می کرد." چگونه؟ این پیتیریم نمی داند. توسل پیتیریم به تاریخ برای پیش بینی آینده کلیسا گواه این است که امروزه مرکز تقابل بین جهان بینی علمی و دینی بر ارزیابی نقش ارتدکس روسی در تاریخ روسیه و روسیه، توسعه کشور ما و توسعه کشور متمرکز شده است. فرهنگ.

تغییراتی که در تفسیر الهیات تاریخ ما رخ داده است نشان می دهد که ایدئولوژیست های ارتدوکس تلاش زیادی می کنند تا گذشته کلیسای روسیه را بیشتر با زمان ما، دیدگاه های سیاسی-اجتماعی و علایق معتقدان مدرن ارائه دهند. این کار به منظور ارائه ارتدکس روسی به عنوان یک عامل مثبت در زندگی جامعه و در نتیجه افزایش جذابیت و طولانی شدن وجود آن انجام می شود. با همه تغییرات در دیدگاه های الهیاتی در مورد نقش و جایگاه ارتدکس روسیه در تاریخ، آشتی ناپذیری جهان بینی علمی و دینی بدون تغییر باقی می ماند. تحول تفسیر الهیاتی از تاریخ سرزمین مادری ما ممکن است باعث ایجاد ایده های نادرستی در مورد نقش واقعی دین در زندگی اجتماعی-سیاسی جامعه در اقشار خاصی از جمعیت شود. با توجه به این موضوع، لازم است به نقد دکترین مسیحی ارتدکس به عنوان نقطه آغازی برای پوشش وقایع گذشته و حال توسط ایدئولوگ های ارتدوکس، افشای نقش واقعی دین و کلیسا در تاریخ توجه بیشتری شود. کشورمان اجازه اغراق و آرمان سازی آن را ندهیم. تنها در چنین شرایطی است که آموزش تاریخ به طور کامل در خدمت شکل گیری یک جهان بینی و اخلاق علمی - ماتریالیستی در بین همه زحمتکشان، تشکیل فردی فارغ از تعصبات مذهبی است.