Духовната сфера на обществото. Доклад: Духовна сфера на обществото

V социалната системаразграничават формации, наречени сфери на обществото. Те са стабилни, значими подсистеми, които отразяват една или друга страна от живота на хората. Нека разгледаме какво представлява духовната сфера на обществото, от какви структурни елементи се състои, каква е неговата социална роля.

Разкриване на концепцията

Духовната сфера е едно от направленията на социалния живот, което отразява спецификата на моралните, идеологическите, интелектуалните отношения между хората. Тези отношения възникват в производството, предаването, възприемането и развитието на духовните ценности.

Духовната сфера се разглежда като целенасочено организиран нематериален живот на хората. Ако материалната страна на живота е свързана със задоволяването на такива осезаеми нужди като храна, облекло, транспорт и други подобни, тогава духовната сфера е насочена към развитие на мироглед, съзнание и различни морални качества.

Духовните нужди, противоположни на материалните, не са биологично зададени. Формирането и развитието им протича в процеса на социализация, формирането на личността. Човек може да живее, без да задоволява тези нужди, но такова съществуване ще бъде като живота на животните.

В рамките на духовната сфера се извършват както производствени, така и консумиращи дейности. Теории, идеи, художествени образи, вътрешния свят на хората и духовните взаимоотношения. Духовното потребление се отнася до задоволяване на духовните нужди.

Основни конструктивни елементи

Разграничават се следните компоненти на духовната сфера на обществото:

1. Нравственост. Това са утвърдени общоприети норми на поведение, основани на идеи за добро и зло, добро и зло, приемливо и неприемливо. Моралът съществуваше вече начални етапиразвитието на човечеството, тъй като правилата, отразяващи основните ценности на обществото, са най -важните регулатори на всякакъв вид социални отношения.
2. Религия. В научен смисъл това е форма на възприемане на света, основана на вярата в свръхестественото. Религиозният човек чувства връзка с висше съществуване, което се характеризира с последователност и организация. Всяка религия се характеризира с определени норми и модели на поведение, както и с обединението на хората.
3. Науката. От една страна, това е съвкупност от знания за света, от друга, човешка дейност, насочена към развитие, аргументиране и систематизиране на тези знания. Научното познание се отличава с обективност, тоест показване на различни явления и модели във формата, в която те съществуват независимо от волята на човек.
4. Образование. Този термин се отнася до процеса, чрез който знанията се предават и усвояват, придобиват се умения и способности. Образованието допринася за развитието на ума и чувствата на човек, формирането на собствено мнение, ценностна система, мироглед. Без задължителни знания е невъзможно да общуваме напълно с други хора и да се чувстваме достатъчно комфортно в обществото.
5. Изкуство. В широк смисъл това е майсторството, чиито продукти са естетическо удоволствие. Изкуството е начин за изразяване на различни емоции и идеи. Само надарени хора могат да представят пред обществеността произведения, които предизвикват отзив. Изкуството допринася за появата чрез усещания за определени чувства, мисли, идеи.
6. Култура. Състои се от духовните постижения и ценности на обществото. На тяхна основа се създават културни обичаи. Различни странии народите се различават по своята култура. Това се дължи на особеностите на тяхното развитие и на факта, че всяка страна или нация има свое историческо минало.

Духовната сфера на живота на обществото има за цел да се промени по -добрата странаиндивидуални и общественото съзнание... Личният и интелектуален растеж на всеки човек, повишаване на нивото на морал, възможността хората да изразят своя творчески потенциал - всичко това допринася за постоянното духовно обогатяване на обществото като цяло.

Духовни явления- компонентите на социалната реалност, в своята съвкупност, образуват специална, духовна сфера от живота на обществото. Феномени на съзнанието- не само нещо изцяло извлечено от битието, но битие, което има свое специално място в социалната реалност, което теоретично се изразява в разпределението на структурата на духовното производство като посредническа връзка между „историята на мисленето“ и „историята на обществото. " Духовното в своите социални форми действа като един вид обективност, специфична част от социалната реалност, следователно „когато се говори за духовното като отражение на обективно съществуваща реалност, не може да се изпусне погледът, че това отражение също е определен вид обществено производство - производството на идеи ”. Това създава специален, относително автономен свят на идеи, ценности, норми, вярвания, цели, преобладаващи в обществото. Концепцията за духовно производство поставя в центъра на вниманието си изследването на механизма, чрез който тази специфична част от социалната обективност се създава, възпроизвежда и развива. Решаващата роля в този процес принадлежи на социално институционализираните форми на духовна дейност. Проблемното поле на концепцията за духовното производство (социалното съзнание, духовният живот на обществото) са предметните форми, в които духовното става факт на социалната реалност: социални механизми на духовна дейност, разнообразни социално институционализирани форми на духовен живот, сложни взаимоотношения и зависимости между различни компоненти, нива, форми, структурни елементи на общественото съзнание.

Проследявайки общите социални механизми на духовната дейност, концепцията за духовно производство неизбежно е изправена пред проблема за избор на съдържанието на съзнанието (различни ценности и цели, норми и идеали, на които човек разчита и следва). Зад възникващия тук проблем с избора на духовни ориентации се очертава картина на избора на собственото съществуване. Тази ситуация на човешко самоопределение в света на културните ценности изисква категорията духовна култура като форма на нейното философско разбиране.

Духовен живот на обществото- това е сфера на обществения живот, която заедно с икономическия и социално-политическия живот определя спецификата на дадено общество в цялата му цялост. Тя включва цялото духовно образование, включително духовната култура в цялото й разнообразие, форми и нива на социално съзнание, спонтанни настроения, навици и т.н.

Духовна култура- само определена страна, „разрез“ на духовния живот, в известен смисъл, ядрото на духовния живот на обществото. Духовната култура има сложна структура, включваща научна, философска, философска, правна, морална, художествена култура и религия.

Като вземем предвид сложността на едновременното възприемане на всички компоненти на духовната култура наведнъж, ще се опитаме да открием обща основа, която обединява всички нейни аспекти в едно цяло, а именно какво се разбира под култура като цяло.

В най -широкия смисъл на тази дума културата е развиващ се набор от материални, политически и духовни постижения на човечеството, които характеризират определен начин на социална и практическа дейност на хората при всеки историческа сценаразвитието на обществото. Всеки етап от развитието човешката историяхарактеризиращ се с нивото си на материален, политически и духовен потенциал и постижения на човечеството, връзката му с реалността. Запазвайки и предавайки разнообразна информация за живота на миналите поколения, културата е едновременно резултат и средство за развитие на индивида и обществото. Културата е исторически детерминиран начин за организиране и развитие на човешката жизнена дейност, фиксиран, функциониращ и развиващ се в продуктите на материалния и духовния труд, в системата социални нормии ценности, както и съответните организации и институции, в съвкупното отношение на хората към природата, помежду им и към себе си.

Духовната култура расте на основата на социалния живот, прониква във всичките й сфери и оказва активно влияние върху практически всички жизнени дейности на човек и общество. Като отражение на обществения живот, той носи отпечатъка характерни чертиепоха и определена социално - икономическа формация, интереси и нужди на големи социални общности и социални слоеве. Духовната култура в това си качество е нещо интегрално, присъщо на нация, държава, регионална група държави.

В обществото духовната култура се проявява чрез процеса на усвояване на ценностите и нормите на предишните поколения, производството и развитието на нови духовни ценности. Включени в съществуването на човек и общество, в материалния и духовния живот, те играят съществена роля социални дейностиотносно развитието и трансформацията на света, служат като насоки в този процес.

Основната цел, функциядуховна култура - формиране на определен тип личност в интерес на обществото, регулиране на човешкото поведение в процеса на взаимоотношенията му с общество от неговия вид, природата, света около него. Оттук и друга функция - формирането на познавателните способности на индивида.

Духовната култура на обществото се изразява в различни форми и нива на социално съзнание, в развитието и обогатяването на света на духовните ценности.

При наличието на редица общи точки с материалното производство духовното производство има своите специфики. Субектът на труда в него не е само природата и природните субстанции, но и социалният прогрес в цялото богатство на неговите социални връзки, човешкото мислене и човешката дейност. Както предметът на духовното производство, така и инструментите на неговата дейност са много особени. В обществото се формира специална социална прослойка от професионалисти, ангажирани със създаването на духовни ценности (интелигенция). Но създаването на ценности на духовния живот, духовната култура като цяло не може да се развие извън хората, нейния основен създател и консуматор. Най -добрите примери за духовно производство, получили социална оценка, са включени във фонда на духовната култура на обществото, стават негова собственост.

Консумирайки духовни ценности, човек се формира като личност и в това си качество действа и като обект, и като субект на духовното производство. За духовно формиране се използват системата на образование, възпитание, средства за комуникативно влияние и др. Важна роля играе самостоятелното усвояване на субекта от духовни ценности, самовъзпитанието и самовъзпитанието.

Както всички подсистеми на обществото, духовната сфера има сложна структура и съвпада с духовната култура. В тази статия ще говорим накратко за културната и духовната сфера на живота на обществото, неговите форми и институции. С помощта на този материал можете да подготвите допълнителна информация за урока, да повторите темите, обхванати в социалните науки на 8 клас.

Форми на духовната сфера на обществото

Връзката между хората относно духовния и нравствения живот се нарича духовна сфера на обществото. Неговото значение се основава на дефиницията на ценностно-нормативна система, която отразява нивото на общественото съзнание и интелектуалния потенциал на цялото общество като цяло.

Формите на духовната сфера включват:

• нравственост;
• религия;
• политическо съзнание;
• науката;
• изкуство.

Всички тези структурни елементи се различават по съдържание, метод на познание и време на настъпване в историята на обществото.

Първата форма на обществено съзнание е моралът. Моралните норми регулират и стабилизират човешките взаимоотношения.

Последователността на формиране на съзнанието отразява следната схема: морално - естетическо - религиозно - политическо - научно съзнание.

ТОП-4 статиикоито четат заедно с това

Развитието на обществото предполага появата на нови форми на съзнание.

Преход От руската държаваот тоталитарен режим до демократична държава е придружен от криза в културния и духовния живот. А именно, промяна в ценностите, спад в културата на обществото, ниско финансиране на културни обекти.

Структурните елементи на духовната подсистема са:

• нуждите на субектите на обществото;
• културни ценности;
• консумация;
• отношения между хората;
• духовно производство.

Дейности, насочени към производство, съхраняване, обмен, консумиране на идеи, културни ценности се наричат ​​духовно производство.

Видове духовно производство

• Култура ;

Съвкупността от материални и културни ценности, методи за тяхното създаване, възможността да се използват за развитието на личността и обществото като цяло се нарича култура.

Всеки народ има своя собствена култура, тъй като всеки има своя история, свой път на развитие. Духовното и културно наследство на една нация поражда националните традиции.

• Образование ;

Тази концепция включва процеса и резултата от усвояването на субекта от знания, умения и способности. С тяхна помощ се развива интелектът, формира се светоглед, система от ценности, собствено мнение и познавателен интерес.

Именно образованието е основният път към израстването, разбирането на света около нас. Без система от знания човек няма да може да се чувства комфортно в обществото, да създава взаимоотношения.

• Религия ;

Това е специална форма на социално съзнание, която предполага вяра в свръхестественото. Всеки тип религия предвижда определени норми на поведение, създаване на обединени групи. Църквата е отличен пример за такава организация.

Религията се основава на вярата в Бога, концепцията за целта и смисъла на живота, доброто и злото, честността и морала. Следователно религията е основна в духовната сфера на живота на обществото.

• Науката ;

Дейността на субекта, насочена към систематизиране на теорията и формиране на знания, се нарича наука. Трудно е да си представим развитието на цивилизацията без тази форма на съзнание. За да придобиете знания за света, е необходимо да проведете дългосрочни изследвания. В наше време човечеството продължава да прави нови открития.

Анализът на духовния живот на обществото е един от онези проблеми на социалната философия, чийто предмет все още не е напълно и категорично отделен. Само в последните временаимаше опити да се даде обективно описание на духовната сфера на обществото.

Една от заслугите на Карл Маркс е, че той отделя от „битието като цяло“ социален живот, и от "съзнание като цяло" - обществена съвест- едно от основните понятия на философията. Обективният свят, влияещ върху човек, се отразява в него под формата на представи, мисли, идеи, теории и други духовни явления, които формират общественото съзнание.

Духовната сфера на обществото- това е сферата на отношенията на хората относно духовните ценности, тяхното създаване, разпространение и потребление. Духовната сфера се развива исторически и поглъща географските, националните характеристики на обществото и се проявява в национален характер(манталитет).

Традицията за изучаване на "духа" е поставена от Платон, който разбира самата философия като учение за идеите. Идеалното начало става първично при Платон, а материалът е несъвършено подобие на идеала. Съвременната философия, въпреки че се основава на много от заключенията на Платон, постигна голям напредък и сега следните проблеми са от значение за нея:

* каква е структурата на духовния живот на обществото,

* кои са основните аспекти на духовността,

* какво е духовно производство.

Духовният живот на човечеството е под влияние на материалния и икономическия живот, така че неговата структура може да бъде представена по подобен начин. Духовният живот включва: духовна нужда, духовен интерес, духовни дейности, духовни ползи. Духовната дейност поражда духовни взаимоотношения - морални, естетически, религиозни, политически, правни и т.н.

Има основни аспекти на духовността:

1. Всеобхватната природа на духовността. Духовният живот на човек е многостранен. Тя включва както рационални, така и емоционално-афективни страни, епистемологично-познавателни и ценностно-мотивационни моменти, съзнателни и неясно усетени аспекти, нагласи, насочени към външния и вътрешния свят на човек, както и много други аспекти, нива, състояния на духовното живота на човек ... Духовността поглъща всички тези аспекти на човешкия живот.

2. Духовността на човек като идеалност. Идеалността като цяло се характеризира с факта, че съдържанието на всякакви явления по света се присвоява от човек в чист вид, освободен от обективните, материално-обективни или пространствено-времеви характеристики на битието. Езикът, категориално-концептуалната структура на човешкото съзнание играе огромна роля за формирането и развитието на идеалността. Човешката духовност е идеалният свят, в който човек живее по отношение на идеалните форми.

3. Духовността като субективен свят на човек съществува като вътрешен, интимен живот на човек. Дадено е във вътрешното съзерцание на човек, разгръща се в неговото иманентно идеално пространствои времето. Духовността на човек е изцяло и напълно субективна, представлява собственото „аз“ на човека, действа като битие, характеристика на това „аз“. Духовността е субективна и индивидуална.

По този начин духовността може да се определи като духовен живот на човек, неговия субективен идеален свят.

Въпреки че политиката, правото, моралът са форми на обществено съзнание, те не са видове духовно производство. Въпросът е, че моралът и етиката не са резултат от творческата дейност на идеолозите. Идеолозите, разбира се, се занимават с изучаване на нравствено -нравствената сфера на живота на обществото и човека. Но те не създадоха една единствена морална норма или принцип: тяхното създаване е резултат от вековното развитие на човешката общност, превръщането на всяка рационална норма в изискване, адресирано от обществото към всеки негов член, така че асоциацията на хората могат да поддържат съществуването му.

Политиката и правото също не са видове духовно производство, тъй като създадените тук социални връзки не са преди всичко духовни. Този извод може да бъде обяснен по следния начин: материални или духовни, тези връзки се определят във връзка с тях, или с материални, или с идеални обекти. Така че, ако например един адвокат развие система от отношения към собствеността като материален обект, то следователно правните имуществени отношения няма да бъдат духовни, а материални. Политическите отношения се формират относно властта, а отношенията на власт - господство и подчинение - в крайна сметка също са материални отношения.

Духовно царствое сферата на дейност на образователните институции, възпитанието, професионалното изкуство (театър, музика, изкуствои др.). В духовната сфера хората се формират естетически и морално, поради което е трудно да се надцени. Заедно с икономическата и социално-политическата сфера, тя определя спецификата на обществото в неговата цялост. Духовната сфера включва духовна култура (научна, философска и мирогледна, правна, морална, художествена), която формира определен тип човешка личност в интерес на обществото, регулира поведението на човека в процеса на взаимоотношенията му с общество от неговия вид , с природата и света около него. Това предполага друга функция на духовната култура - формирането на познавателните способности на индивида.Духовната култура на обществото намира израз в различни форми и нива на социално съзнание, в развитието и обогатяването на света на духовните ценности.

Елементитедуховна сфера на обществото:

· духовните нужди на хората: са продукт на чисто социално взаимодействие;

· духовни ценности: възгледи на хората, научни идеи, хипотези и теории, произведения на изкуството, морално и религиозно съзнание, духовно общуване на хората и произтичащия от това морален и психологически климат;

· духовна консумация;

· духовни отношения между хората, както и проява на тяхното междуличностно духовно общуване, например на основата на естетически, религиозни, морални отношения;

· духовно производство.

Най -добрите примери за духовно производство, получили социална оценка, са включени във фонда на духовната култура на обществото, стават негова собственост. Консумирайки духовни ценности, човек се формира като личност и в това си качество действа и като обект, и като субект на духовното производство. За духовно формиране се използват системата на образование, възпитание, средства за комуникативно влияние и др. Важна роля играе и независимото усвояване на субекта от духовни ценности, самовъзпитанието и самовъзпитанието.

Функциидуховно производство:

1. Духовна дейност, насочена към подобряване на всички средства за живот на обществото (икономически, политически, социални) и производство на духовни ценности.

2. Производството на приложни и фундаментални идеи, като производството на последните е най -важната функция.

3. Производство и разпространение на знания за тези идеи в обществото.

4. Производство обществено мнение... Тази функция е тясно свързана с производството и разпространението на знания, но подчертава политическия, идеологическия момент.

5. Формиране на духовни потребности, т.е. вътрешна мотивация на човек към духовно творчество и създадени духовни ценности.

Изгледидуховно производство:

2. Чл.

3. Религия.

Науката е систематизирано познание на реалността, възпроизвеждащо нейните съществени и закономерни аспекти в абстрактно-логическата форма на понятия, категории, закони и т.н. Науката създава идеален свят, в който се отразяват законите на обективния свят.

Основните характеристики на научното познание:

Последователност и последователност

Наличието на идеализирани обекти

Необходимостта от методи, методология и средства за научно познание

Специализация, обективност, дисциплинарност на научното знание

Наличието на специален език на науката

Тежестта и обективността на разкритите истини

Кумулативни научни знания: натрупване, усъвършенстване, прогресивно развитие на науката

Изкуство - този вид духовно производство, което е създаване на професионалисти (художници, музиканти, поети и т.н.), т.е. специалисти в областта на естетиката. Естетичното не е само в изкуството, то е разпространено в цялата социална реалност и предизвиква специални естетически чувства у хората (например, когато се любувате на планината). В изкуството естетиката е самодостатъчна.

Функции на изкуството:

1. Когнитивно: произведенията на изкуството са ценен източник на информация.

2. Образователно: изкуството има дълбоко въздействие върху идейното и нравственото формиране на човек, неговото усъвършенстване или упадък.

3. Естетично: изкуството доставя естетическо удоволствие и удоволствие, предизвиква определени емоции у човека (смях, сълзи и т.н.), което Аристотел нарича катарзис (пречистване на душата). Той също така формира естетическо съзнание, което прави човек човек, вдъхвайки му чувство за красота.

Религията е историческа формамироглед, социална институция, както и вида на духовното производство. Чрез внимателно разработени принципи и традиции религията се превърна в мост между материалния и духовния свят. При липса на социална справедливост тя ви позволява да осигурите и поддържате ред и стабилност в обществото. От гледна точка на социалната философия религията формира социален мироглед, който й позволява да се ръководи в ежедневието - да отглежда деца, да общува с другите и да си помага. Религия и религиозни мистерии, култове, тайнства - форма на социализация, запознаване с традициите на определена култура.

Функциите на религията като социална институция:

1. Компенсаторно, състоящ се в религиозно отстраняване на социални конфликти. Истинското потисничество се преодолява от свободата в духа, социалното неравенство се превръща в равенство пред Бога, разединението се заменя с „братство в Христос“, смъртният се оказва безсмъртен, светът на злото и несправедливостта е заменен с „Царството небесно“ . " Компенсаторната функция се проявява особено ясно в покаянието и молитвата. Когато са извършени, настъпва специално психическо състояние на облекчение (удовлетворение, радост, спокойствие).

2.Регулаторни- религиозни и морални идеи, култови дейности и религиозни организации действат като регулатори на поведението на хората.

3. Интегративно- чрез общността от мисли, действия, чувства на вярващите, религията допринася за единството и стабилността на обществото, както и за формирането на ново.

4. Комуникативна- религията помага за разширяване на възможностите и нуждите на хората за общуване.

53. Прилики и различия в моралните, правните и политическите оценки
Разликата между нормите на закона и моралните стандарти
Единството на правните норми и моралните норми, както и единството на всички социални норми на цивилизованото общество, се основава на общността на социално-икономическите интереси, културата на обществото, ангажираността на хората към идеалите на свободата и справедливостта.
В същото време нормите на правото и нормите на морала се различават една от друга в следните характеристики:
1. По произход. Моралните норми се формират в обществото въз основа на представите на хората за доброто и злото, честта, съвестта и справедливостта. Те придобиват задължителен смисъл, тъй като са разбрани и признати от мнозинството членове на обществото. Нормите на закона, установени от държавата, след влизане в законна сила, незабавно стават задължителни за всички лица в сферата на техните действия.
2. По формата на изразяване. Моралните норми не са залегнали в специални актове. Те се съдържат в съзнанието на хората. Правните норми са изразени в официални държавни актове (закони, постановления, разпоредби).
3. По метода на защита срещу нарушения. Нормите на морала и нормите на правото в юридическо гражданско общество в по -голямата част от случаите се спазват доброволно въз основа на естественото разбиране от хората за справедливостта на техните предписания. Прилагането на двете норми се осигурява от вътрешни убеждения, както и чрез общественото мнение. Подобни методи на защита са напълно достатъчни за моралните стандарти. За да се гарантират същите правни норми, се прилагат и мерки за държавна принуда.
4. По степента на детайлност. Моралните норми са най -обобщените правила на поведение (бъди мил, справедлив, честен). Правните норми са подробни в сравнение с моралните норми, правила на поведение. Те установяват ясно определени законови права и задължения на участниците. връзки с обществеността.
Нормите на закона и нормите на морала органично взаимодействат помежду си. Те взаимно се обуславят, допълват и взаимно се подкрепят при регулирането на обществените отношения. Обективната обусловеност на такова взаимодействие се определя от факта, че правните закони въплъщават принципите на хуманизма, справедливостта и равенството на хората. С други думи, законите на върховенството на закона въплъщават най -високите морални изисквания модерно общество.
Точното прилагане на правните норми означава в същото време въплъщение на моралните изисквания в обществения живот. От своя страна моралните норми оказват активно влияние върху създаването и прилагането на правните норми. Изискванията на обществения морал се вземат предвид по всякакъв възможен начин от нормотворческите държавни органи при създаването на правни норми. Особено важна роляморалните норми играят в процеса на прилагане на нормите на закона от компетентните органи при решаване на конкретни правни дела. По този начин правилното правно решение от съда по въпроси на обида на индивид, хулиганство и други до голяма степен зависи от отчитането на действащите в обществото морални норми.
Моралните разпоредби имат благоприятен ефект върху точното и пълно прилагане на правните норми, върху укрепването на правовата държава и върховенството на закона. Нарушаването на правна норма предизвиква естествено морално осъждане от страна на морално зрели членове на обществото. Задължението за спазване на принципите на правовата държава е морален дълг на всички граждани на правовата държава.
По този начин законът активно допринася за утвърждаването на прогресивни морални идеи в обществото. Нормите на морала от своя страна изпълват закона с дълбоко морално съдържание, допринасяйки за ефективността правно регулиране, одухотворяване действията и делата на участниците в правоотношенията с моралните идеали.

Духовната сфера на обществото е система от отношения между хората, отразяваща духовния и морален живот на обществото, представена от такива подсистеми като култура, наука, религия, морал, идеология и изкуство. Значението на духовната сфера се определя от нейната най-важна, приоритетна функция за определяне на ценностно-нормативната система на обществото, която от своя страна отразява нивото на развитие на социалното съзнание и интелектуалния и морален потенциал на обществото като цяло.

В духовния живот се разграничават структурни елементи, които налагат специфични свойства и следователно са различно ръководни социален живот... Всеки човек, колектив или общество има това или онова снабдяване с жизнени сили, които се изразяват в афективни настроения и действия. Страстта към любов или омраза, вдъхновение, гняв или апатия, ужас или прилив на отвращение, обземащи индивида, стават източник на съответните действия. Но обществото като цяло може да стане ентусиазирано или апатично, възмутено или удовлетворено, агресивно или уморено. Зависи от текущата ситуация, от предизвикателствата, с които той трябва да се изправи и които по един или друг начин засягат (или не засягат) основните му интереси. Важна характеристика на такива настроения е необходимостта от незабавно (или възможно най -бързо) задоволяване на страстта, която доминира в индивида или обществото, желанието да се облекчи напрежението или да се изрази чрез митинг, пикетиране, агитация, марш, стачка, погром, гласуване и др.

Разбира се, всяка пълноценна социокултурна система включва и специална сфера, разпределена във времето или пространството, където афективното поведение е позволено и дори се насърчава, което нарушава нормите и ценностите, които се считат за общоприети и нормални, но обичайни. Такива, по -специално, са много прояви на празничната култура, които може би са най -ярко изразени в карнавали и фестивали, приети от всички народи. Такива са многобройните прояви на масовата култура, които са широко вкоренени модерен святобаче в области, ясно отделени от производството със своята строга рационалност и принципи на ефективност.

В същото време регулаторната роля на културата се крие във факта, че тя поставя граници, ограничава естествените прояви на човешката природа или социална група, която не се вписва в нормативната рамка. В продължение на много векове основното средство за подобно регулиране е религията, която подчинява поведението на вярващия на ценности и норми, които имат безусловна свещена санкция. Естествеността беше греховна и беше разрешена в ограничена форма само на по -ниските нива на битие. Подробен анализтакива двигатели и състояния - сферата на социалната психология. Разбира се, както социологията на културата, така и социална психологияизучават до известна степен една и съща област - моделите на поведение и дейности на хората, обусловени от присъщите им присъщи мотиви, вярвания и навици. Тези вътрешни мотивации неизменно са свързани с някои външни духовни фактори, формирани като колективно съзнание или като несъзнавано начало. Културата обаче все още обхваща по-постоянни или дългосрочни, стабилни и подредени начини за духовно регулиране. Ако психологията отчита състоянията и движенията на малки групи, временни асоциации, тълпи или индивиди, тогава културата определя естеството на социалните слоеве, етническите или националните групи или цивилизации за по -дълги периоди от време. Разбира се, личността също е съществен носител на културата. И така, във феномена на модата несъмнено има културен компонент, който определя общия стил на развитие на модата, нейната национална идентичност. Но психологията определя ритмите на промяната на детайлите и орнаментите, степента на тяхното разпространение, забавената или ускорена променливост в облеклото и външния вид. Разбира се, влиянието на културата се отразява и във факта, че колкото по -висока е степента на развитие на културата, толкова по -диференцирани стават всички нейни елементи и компоненти, включително модата. Етническите култури се справят с набор от опции за постоянно облекло, доста видими в добър музей на етнографията. В столицата обикновено се помещават няколко модни къщи, представящи нови артикули от сезоните.

Дори М. Вебер формулира концепцията си за трансформиращото влияние на религията върху човешкото поведение като преодоляване на онези екстатични и оргиастични състояния, които се оказват временни и преходни и водят човек в състояние на опустошение, което на религиозен език е определено като Бог- изоставеност, а на светски език - безцелност и безсмислие на битието ...

След процеса на „развод“ на света и намаляването на влиянието на религията, дойде редът на светската нормативна култура в установената й, класическа форма. Тези промени бяха обяснени и обосновани в психоаналитичната посока, представена предимно от творбите на З. Фройд и Е. Фром. Те показаха, че съществуващият тип култура до голяма степен е репресивен, потискайки индивидуалното „его“ в неговите много значими жизнени и лични прояви. Сдържащите инстинкти, от една страна, са необходим принцип, тъй като в противен случай веселбата им заплашва обществото със самоунищожение. Различни формиконтрол, включително морал, религия, социални санкциии държавата, са били разглеждани от Фройд като основно резултат от компромис между спонтанни стремежи и изискванията на реалността. Подложени на изместване в сферата на несъзнаваното, тези стимули пораждат психологически неврози и конфликти на индивида със себе си и с обществото. Сублимацията на тези инстинкти е източник на художествено и научно творчество, което поражда високи постижениярелигиозна или светска култура. Развивайки тези идеи в съответствие с неофройдизма, Е. Фром дълбоко критикува онези социални и културни механизми на капиталистическото общество, преди всичко неговия краен техницизъм, култа към печалбата и успеха, които водят до отчуждаване на човешката същност, загубата на човек в процеса на социалния живот.

Най -простите типове поведение се формират преди всичко въз основа на цялостни, обичайни модели на поведение, извършвани по установен повод през определено времеи на определено място. Пробата се вписва в някаква част от дейността, нейния сегмент, не подлежи на ясно разделение, промяна или размисъл.

Терминът "обичай" може да се идентифицира с термините "традиция", "обред", "ритуал", "морал". Въпреки това традицията все още се отнася до по -широк спектър от явления и се прилага към по -диференцирани форми на регулиране на дейността, въпреки че получава семантично претоварване. Обредът и ритуалът са по -формализирани варианти на обичайното поведение, възприети в определени части от цялостната културна регулация. Церемонията и ритуалът са формализирано поведение или действие, което има преди всичко символично значение, лишено от непосредствена целесъобразност, но допринасящо за укрепване на връзките или между постоянни членове на групата, или при взаимодействие между групи, облекчаване на напрежението, недоверието и повишаване на нивото на комуникация. Сватбата и погребението са сред най -важните обреди, които са универсални във всяка култура.

Терминът "нрави" обикновено изразява установените форми на регулиране на масовото поведение. Въпреки това, в културен контекст нравите могат да означават по -мобилен, променлив и не отиващ далеч в миналия слой на обичайното поведение, подлежащ на диференциация в зависимост от социалната среда, психологическото състояние на определени слоеве, историческата ситуация и т.н. Война и мир, революция, реформи, шокова терапия, модернизация и др. - процеси, които предполагат мащабни промени в морала, които водят до постепенна промяна в по-широките сфери на културата, което не означава, че тя е загубила своята качествена сигурност.

Въпреки че обичайът действа като основен регулатор на поведението само в примитивните етнографски общества, в стабилна ежедневна среда, инертни социални групи, той присъства на всички по -напреднали етапи. Социално признатите модели се оформят в обичаи, според които натрупаният опит се предава от поколение на поколение и от човек на човек. Традициите включват традиционни трудови методи, форми на поведение, начин на живот, образование. В ежедневието действат обичайните правила за хигиена, преобладаващите възможности за общежитие. Обичаят регулира часовете и условията за хранене и сън. Изборът на храна е продиктуван не само от нуждите на организма. Сред славяните например не е обичайно да се ядат змии, кучета, жаби, котки. Индусите не ядат говеждо, а мюсюлманите не ядат свинско. В общества с традиционна номадска култура се консумира конско месо. Изборът в този случай не се дължи на хранителната стойност на храната, а на традициите. Когато влизате в жилище, първото нещо, което европеецът трябва да направи, е да свали шапката си; ориенталският човек, преди всичко, си спомня за обувките. Не винаги е възможно директно да се свърже и двете със ситуацията, но такъв е обичаят. Обичаите са общопризнати и одобрени от силата на масовия навик. В по -голямата си част те не получават обяснение и може да не бъдат реализирани от самите членове на колектива. На въпроса "Защо правиш това?" те отговарят: "Прието е."

Обичаите играят значителна роля в образованието, допринасяйки за въвеждането в културата на дете или възрастен в чужда културна среда. Включването в културната дейност в този случай се свежда до запознаване с определени образци:

"Правете това, което правят този и такъв възрастен или други." Същността на поведението не се обяснява, а просто се въвежда в обичай, който изпълнява функцията на задължителен: модел на поведение. Моделът може да бъде положителен (това трябва да се направи) или отрицателен (това не трябва да се прави). Обичаят може да действа като решаваща намеса в живота на индивида, рязко превръщайки естествения или обичайния му живот. Този вид формализирани обичаи, изпълнявани на определено място и в точното време при специални поводи, се наричат ​​ритуали. При избора на обред човек е дори по -малко свободен, отколкото при обикновен обичай, тъй като той е свързан с извършването на публични действия, които имат висок символичен статус в дадено общество. Във всяко общество има ритуали за посвещаване на индивид в дадено общество или възрастова група (именуване, кръщение, изписване на име, посвещение, издаване на паспорт и т.н.), рождени дни и годишнини, сватби и погребения и т.н. Има колективни, социални и държавни церемонии, напомнящи за почтеността на обществото, записани в годишнини, паметни дати, дни на публичен траур и др. Обредът потвърждава приемствеността на новото със старото, приемането му като утвърдена позиция в обществото, което се случва например в случай на одобрение на нов държавен глава: сватба с кралството, клетва на нов президент и др.

За разлика от обичая, нормата не обхваща целия сегмент на дейност, а някакъв принцип, параметър на дейност, който представлява определена мярка за променливостта на поведението и неговото усложняване. Всяко общество или отделна социална клетка и група трябва да рационализират отношенията в своята среда, да отслабят тенденциите, водещи до раздори и произвол, и да премахнат влиянието на спонтанните настроения. Той също така трябва да координира действията на индивиди и групи, да ги приведе в съответствие с общите интереси на дадена клетка или общество. Привеждането в ред може да бъде постигнато чрез насилие и принуда, чрез политическа, идеологическа и психологическа манипулация на обществото, която излиза извън рамките на самата култура и води до психологическа реакция на отхвърляне на източника на такава принуда. Разкриването на манипулацията води до увеличаване на недоверието, двойственото мислене и цинизма, което също унищожава социално взаимодействие... Следователно устойчивото и ефективно регулиране на отношенията се постига чрез нормите, които осигуряват стабилно, доброволно и съзнателно сътрудничество на хората, основано на формализирани мотиви и потребности, които отговарят на социално одобрените цели.

Функцията на нормата е да изключи влиянието на случайни, чисто субективни мотиви и обстоятелства, психологически състояния, да осигури надеждност, предвидимост, стандартизация и разбираемост на поведението. Нормата формира очакваното поведение, което е разбираемо за другите.

Съдържателната страна на нормите се определя от целите на конкретната сфера на дейност, за която се отнасят. При което различни видоведейностите не са стандартизирани в същата степен, а съдържанието и методите на нормиране са различни в различните култури. В повечето култури има доста строги правила относно употребата на алкохол и наркотици, които обаче се заличават в условията на градската масова култура. Няма общества, в които няма норми, регулиращи сексуалните отношения. Освен това няма доказателства, които да показват, че такива общества някога са съществували. Изборът на облекло също не е произволен. Допустимата степен на голота подлежи на строго регулиране. Обществото не е безразлично към формата на прическата, дължината на косата, брадата, към начина на ходене, говорене, ръкостискане, смях, гледане на друг човек.

Нормите се различават една от друга по степента на обвързване. Възможно е да се разграничат мотивиращи норми (самоусъвършенстване!) И забранителни норми (не лъжете!). Някои норми (например в икономиката, в научните и техническите дейности) се определят умишлено, въз основа на изчисление или споразумение. Други (в областта на социалните отношения и ежедневието) са подкрепени от вековна традиция. По отношение на най -силните чувства, като еротични и амбициозни, нормите имат висока степен на императивност. Те предотвратяват появата на враждебни чувства сред тези, които трябва да живеят и работят заедно, както и интимни отношения, които могат да прекъснат социално необходимото разстояние.

Сигурността на нормите зависи от спецификата на обекта на регулиране. Нормите се определят по отношение на грамотността и владеенето на език, в професионалната дейност.

Нормализира се и духовно -психологическата дейност. Количеството памет, видовете афектация и други психични процеси, тъй като те се случват в определена социална среда, винаги са повече или по -малко нормализирани. Тяхното съдържание, ориентация, интензивност се определят не само от физиологичната активност на психиката и ситуацията, но и от преобладаващите норми. Стабилните норми съществуват в продължение на много поколения, получават морално оправдание, често са осветени от авторитета на религията и са подкрепени от закона. Често нормите продължават дълго време, след като са загубили своята ефективност, превръщайки се в празни ритуали, в остарял стил и т.н.

Всеки от нас, идвайки на този свят, наследява духовна култура, която трябва да овладеем, за да придобием собствената си човешка същност и да можем да мислим по човешки начин. Влизаме в диалог с общественото съзнание и това съзнание, което ни се противопоставя, е реалност, същата като например държава или закон. Можем да се разбунтуваме срещу тази духовна сила, но точно както в случая с държавата, нашият бунт може да се окаже не само безсмислен, но и трагичен, ако не вземем предвид формите и методите на духовния живот, които са обективно противопоставени за нас. За да трансформира исторически формираната система на духовен живот, първо трябва да я овладее. Общественото съзнание възниква едновременно и в единство с появата на социалния живот. Природата като цяло е безразлична към съществуването на човешкия ум и обществото не само би могло да възникне и да се развие без него, но и да съществува нито един ден и час.

Трябва да се отбележи, че в обществения живот всички елементи на духовната сфера са тясно свързани, взаимодействат помежду си. Така дълго време развитието на църквата оказва силно влияние върху изкуството и науката; днес връзката между наука и образование, идеология и наука е особено очевидна. По същество всеки от избраните елементи влияе до известна степен на всички останали. Следователно не можем просто да заявим наличието на прилики в различни елементидуховната сфера, но и да подчертае определени системни връзки между тях. В духовната сфера, както и в други сфери, е невъзможно еднозначно да се определи кой от нейните елементи играе водеща роля. В класово антагонистично общество такава роля принадлежи на идеологията, това се проявява във факта, че оказва най-голямо влияние върху развитието на науката, образованието и изкуството. Често изискванията на обществото по отношение на тези елементи се изразяват в политическа и идеологическа форма, това се обяснява със специалното значение на класовите отношения, близостта на идеологията до държавата, която заема централно място в политически живот... Водещата роля на идеологията в духовната сфера е своеобразно отражение на водещата роля на класите, държавата в съответните сфери на обществения живот.

С развитието на обществото ситуацията с разпределението на основния елемент на духовната сфера се променя. Ролята и значението на научните принципи се увеличават, може да се предположи, че именно науката ще стане нейният водещ елемент, разбира се, без да потиска други елементи.

В обществения живот се формират доста сложни и двусмислени отношения между развитието на съзнанието на обществото, общественото съзнание, от една страна, и духовната сфера на обществото, от друга. Общественото съзнание, като универсално, многостранно идеално отражение на социалния живот, действа като идеална духовна основа за развитието на духовната сфера. Самото социално съзнание, неговите елементи на определен етап от развитието функционират в структурата на духовната сфера, подчинявайки се на нейните закони. В същото време духовната сфера не е просто социална и материална обвивка на социалното съзнание, а много важен и активен фактор за развитието на социалното съзнание, съзнанието на обществото. Във формите на духовната сфера много елементи на социалното съзнание получават по -пълно развитие, като по този начин допринасят за максималната реализация на възможностите на човешкия дух. В сложна взаимозависимост социалното съзнание, духовната сфера и интегралните аспекти на единния духовен живот на обществото се развиват и функционират в обществото.

съзнание идеализъм материалистичен духовен