Формиране на механизми на религиозна толерантност

Религията е специална сфера, граничеща между обществото и личността. Вероятно именно поради своята "гранична" природа се нуждае от специална чувствителност и внимание от страна на изследователите. Интимната, лична природа на религията не ни позволява да бъдем небрежни към предмета на нашето изследване. Всяка конфликтна ситуация в сферата на религията може лесно да се превърне в сферата социален животи да доведе до най-трагичните последици. Изправени сме пред две задачи: първа – да разгледаме религията, проявяваща се в обществото, с основен акцент върху дихотомията „толерантност – нетолерантност”; второ - да отбележи принципите на религиозната толерантност.

Секуларизацията и глобализацията са два основни фактора, които влияят и променят религията днес.

Секуларизацията (), като процес на секуларизация, заменящ религиозните институции със светски, и глобализацията, като нова форма на съвместно съществуване, са продукти на съвременния свят, противопоставен на традиционната религиозност.

И секуларизацията, и глобализацията водят, от една страна, до растеж общата суманевярващи (или вярващи в Нещонадминавайки човешкия ум), а от друга страна – към съживяването на старите религиозни институции и появата на нови. Резултатът може да бъде както появата на нови форми на междурелигиозен диалог, така и нарастването на религиозната нетолерантност. В този случай религиозната толерантност насърчава първото и се противопоставя на второто.

Толерантността, както е дефинирана от Генералната конференция на ЮНЕСКО в „Декларацията на принципите на толерантността“ от 16 ноември 1995 г., „означава уважение, приемане и правилно разбиране на богатото разнообразие от култури на нашия свят, нашите форми на себеизразяване и начини за проявление на човешката индивидуалност“ (). „Толерантността е добродетел, която прави възможно постигането на мир и допринася за замяната на културата на войната с култура на мира“. ().

Толерантността може да има различни форми (лична, обществена, държавна ()). Религиозната толерантност е най-важният фактор за междурелигиозния диалог. Няма съмнение, че подобен диалог е необходимост днес и има своите специфики. Например, особеностите на религиозния диалог в Русия се определят от неговата поликонфесионална и полиетническа природа.

Ако се обърнем към историята на Русия, можем да видим колко често е била толерантност ь недостижим идеал за своите граждани. Много философи и мислители от втората половинаXIX век. - началото на ХХ век. изразяват надежди за сближаване на религиите (Вл. Соловьев, В. В. Розанов и др.), но в действителност постигането на толерантния принцип в религиозната сфера е много бавно, а понякога изглежда напълно невъзможно. Как иначе да си обясним факта, че много молокани, толстойци, стундисти и други неверници често са били заточени заради религиозните си убежденияза постоянни селища в Сибир или Кавказ? Подобни факти за религиозната нетолерантност на властите са отразени и в оцелели до днес държавни архиви.

С идването на съветската власт политиката на нетолерантност става доминираща по отношение на за всичкирелигии. Само в края на 80-те - началото на 90-те години. XX век ситуацията се променя драстично. Сега правото да се изповядва всяка религия е записано в Конституцията Руска федерацияи изглежда, че вярващите, след като са получили свобода на религията, трябва да подкрепят принципите на религиозната толерантност в отношенията помежду си. Както показват проучванията, повечето хора в Русия вече не приемат идеята за изключителността на една или друга религия (). Това обаче не е причина да се твърди, че Русия е толерантна страна. В съвременна Русия от време на време се чуват гласове в подкрепа на определени религии, а опонентите им се представят от тях като „сектанти“, а някои протестантски движения често попадат под негативното определение за „секта“.

Можем да наблюдаваме и примери за религиозна нетолерантност в случаите, когато „традиционното”, желаейки да засили позициите си, претендира за правата си върху различни сфери на влияние (култура, образование, наука). Разбира се, това може да доведе до религиозна нетолерантност и в резултат на това до религиозни конфликти.

Стремежът към свобода, демокрация и мирно решаване на проблемите е присъщ на съвременното общество. Историята показва, че религията често е била причина за кървави войни. Религиозната идентичност, т.е. осъзнаването на своята уникалност е свойство, присъщо на всяка религия. Оттук и резултатът – сблъсъци на религиозна основа, неразбирателство и разпокъсаност в обществото.

Конфликтите на религиозна основа са включени в третата група въоръжени конфликти - т. нар. конфликти с други (). Дейвид Розен (Йерусалим) казва: „За наш срам и срам, дори религията да не е истинският източник на конфликт, често се оказва, че тя влошава ситуацията, а не помага за разрешаването й“ (). Религиозните организации, работещи в областта на миротворчеството, се стремят преди всичко към религиозната толерантност като предпоставка за премахване на междуетническите конфликти ().

Религиозната толерантност означава приемане на други религии, без да се намалява значението на собствената религия. Толерантността по своята същност се противопоставя на секуларизираното общество. Това не е безразлично съзерцание един на друг, а стремеж към разбиране, общуване и участие в проблемите на другия. Миротворците, работещи за постигане на религиозна толерантност, призовават за по-голяма пълнота на вярата - всеки в своята религия ().

Бих искал да завърша нашите кратък прегледПо думите на становището на Комисията Карнеги: „Има необходимост от засилване на междурелигиозния диалог, за да могат религиозните лидери да намерят общото между тях. разширяване на начините да се отърват от насилието.<…>Те също така трябва да предприемат по-строги действия, за да осъдят събратята по вяра, които разпространяват насилие или да го оправдават с религиозна основа. ().

бележки:

1. Секуларизация(от лат. saecularis – светски, светски) – процесът на освобождаване на различни сфери на обществения и индивидуалния живот от влиянието на религията.
2. Декларация на принципите на толерантност.Изкуство. 1, т. 1.1.
3. Пак там.
4. Руската цивилизация: етнокултурни и духовни аспекти: ент. Речник/ Изд. номер: Мчедлов М.П. и т.н.; авт. полк.: Андреев A.L. и други - М., "Република", 2001. С. 432.
5. „Общественото настроение, споделяно от преобладаващата част от руското население, се характеризира с лоялно отношение към хората с други вярвания и убеждения, готовност за толерантност, доброжелателност, сътрудничество в различни сфери – от ежедневието до политиката. За разлика от някои религиозни лидери, мнозинството от населението (75% сред православните християни и 68% сред мюсюлманите) не е съгласно с идеята за изключителност, единствената истина на една или друга религия, особено с изявления срещу други религии. - Руската цивилизация: етнокултурни и духовни аспекти.С. 435.
6. Прието е да се разграничават три основни категории въоръжени конфликти: 1. Междудържавен конфликт; 2. Революционен конфликт; 3. Конфликт с "другите". - - СПб., Каритас на Русия, 2000 г.
7.Dia-Logos: Религия и общество 2000. Алманах/ Често срещани изд. и комп. Марк Смирнов. - М., Културно-образователен център "Духовна библиотека", 2001. - С. 405.
8. За пример може да послужи дейността на международната организация "Каритас".
9. „Свещеник, работещ за предотвратяване на конфликт между религиозни общностиМюсюлманите и индусите в бедняшките квартали на Ахмедабаб в Индия казва, че когато се опитва да разубеди хората от религиозни раздори, той им казва: „Не ви моля да не сте мюсюлманин или индус, аз ви моля да бъдете добър мюсюлманин или добър индус." - Начини за помирение. Практическо ръководство Каритас.стр. 87.
10. Начини за помирение. Практическо ръководство Каритас.стр. 91.

Формиране на механизми на религиозна толерантност, Култура и религиозна толерантност. Към 300-годишнината на Санкт Петербург. Материали на X Петербургски религиозни четения. - Санкт Петербург, 2003. С. 12-14.

Изпратете добрата си работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Въведение

1.1 Определение за толерантност

1.2 Видове толерантност

1.6 Толерантност в училище

2.1 Изследователска програма

2.2 Социологическо проучване

Заключение

литература

Въведение

В много култури понятието „толерантност“ е един вид синоним на „толерантност“: латински – tolerantia; английски - толерантност; немски - Toleranz; Френски - толерантност. Освен това всички речници на 20-ти век недвусмислено посочват прякото тълкуване на толерантността като толерантност. Думата "толерантност" присъства в почти всички речници на руския език. По-специално, речникът на В. И. Дал тълкува "толерантността" като способност да издържиш нещо само от милост или снизхождение. Понятието "толерантност" е въведено в научното обращение през 18 век. В Русия понятието толерантност започва да се използва в либералната преса от средата на 19-ти век, но от средата на 30-те години на 20-ти век изчезва от политическия речник, докато не се появява отново в началото на 90-те години на 20-ти век. век. За разлика от „толерантност“ (да търпиш - „без да се противопоставяш, без да се оплакваш, примирено да търпиш, да търпиш нещо пагубно, трудно, неприятно“), толерантността (думата произлиза от английската толерантност в съвременния език) е готовността да признаеш благосклонно, да приемеш други поведението, вярванията и възгледите на хората, които са различни от техните собствени. Освен това, дори и в случаите, когато тези вярвания или възгледи не са споделени и одобрени от вас. Татяна Марголина, омбудсман по правата на човека в Пермската територия, също прави разлика между понятията „толерантност“ и „толерантност“: Разбира се, има известна традиция за разбиране на думата „толерантност“. До средата на миналия век се тълкува като пасивна позиция: да издържиш означава да стъпиш върху себе си, да се поддадеш на някого. Думата "толерантност", въпреки че се използва като синоним на "толерантност", носи други значения. „Толерантността” е активно социално поведение, към което човек идва доброволно и съзнателно. Описанието на определението за толерантност в преамбюла на Устава на ООН гласи следното: „... упражнявайте толерантност и живейте заедно, в мир един с друг, като добри съседи“. Тук лексемата получава не само ефективна, социално активна окраска, но се разглежда и като условие за успешна социализация (интегриране в системата на социалните отношения), която се състои в способността да се живее в хармония, както със себе си, така и със себе си. човешки свят (микро и макросреда).

Глава I. Толерантност, видове толерантност

1.1 Определение за толерантност

Толерамнтност (от лат. Tolerantia - търпение) е социологически термин, обозначаващ толерантност към различен начин на живот, поведение, обичаи, чувства, мнения, идеи, вярвания. По този начин тя се свързва със свободата на несъгласието в най-широкия смисъл на думата, а не в този, който е установен в политическа сфера, е близък до понятията за милост и снизхождение. религиозна толерантност толерантност гимназист

1.2 Видове толерантност

Естествена (естествена) толерантност.

Той предполага любопитство и лековерност, присъщи и присъщи на малко дете... Те не са детерминирани и не определят качествата на неговия „аз“, тъй като процесът на формиране на личността, т.е. персонализирането му все още не е довело до разцепване на индивидуалния и социалния опит, до съществуване на отделни планове на поведение и опит и т.н.

Наличието на естествена толерантност позволява на бебето да приеме родителите под всякаква форма, до изключително жестоко отношение. В последния случай, от една страна, създава психологическа сигурност и ви позволява да поддържате положителни отношения със семейството, но от друга страна неизбежно невротизира възникващата личност, намалявайки способността да приемате себе си, своя опит, чувства и преживявания.

Морална толерантност.

Този тип означава толерантност, свързана с личността (външно "аз" на човек). В една или друга степен то е присъщо на повечето възрастни и се проявява в желанието да сдържат емоциите си с помощта на механизмите на психологическата защита.

Тук има известна конвенция, тъй като човек не показва непоносимостта, която има, а остава вътре. Ситуационният модел на същността на подобно отношение са варианти от типа "обстоятелствата се развиват така, че трябва да те изтърпя, но...".

Такава схема, за съжаление, е в основата на съвременните реалности на масовата култура и семейното образование. А конфликтът на поколенията идва и от квазитолерантността, проявена от неговите участници по отношение на ценностните нагласи един на друг.

Морална толерантност.

Колкото и да е странно, в терминологичното поле този път имаме парадоксален случай, когато синонимното значение на думите „морален” и „морален” е разведено. Но какво да се прави... За разлика от моралната, моралната толерантност на езика на специалистите предполага приемане и доверие, които са свързани със същността или „вътрешното Аз“ на човек.

То включва както уважение към ценности и значения, които са значими за другия, така и осъзнаване и приемане на собствения вътрешен свят, собствените ценности и значения, цели и желания, преживявания и чувства. Това дава на личността предимството да не се страхува и да издържа на напрежението и конфликтите, които никой в ​​живота не може да избегне.

Всъщност това е вярно, зряла толерантност. За да оценят нивото му, специалистите са разработили подходящи психологически портрети, използвайки няколко критерия. Те могат да послужат като намек за тези, които искат да се убедят в собствената си толерантност.

1.3 Същността на религиозната толерантност

Религиозната толерантност може да се формулира по следния начин: „толерантно отношение на привържениците на една религиозно-конфесионална общност към привържениците на други религиозно-конфесионални общности. Всеки следва своите религиозни убеждения и признава подобно право на другите”2. Въпреки това религиозната толерантност е многостранно и смислено явление. Следователно не е случайно, че това понятие има различни тълкувания и възприятия. Без да се задълбочаваме в тях, отбелязваме само, че те могат да бъдат разделени на два основни типа – положителни и отрицателни.

В положително възприятие религиозната толерантност предполага знание, приемане и уважение към религиозните и конфесионалните ценности и идеи на езичниците.

В негативно възприятие религиозната толерантност предполага безразличие към религиозните и конфесионалните възгледи и ценностната система на другите, в резултат на което се осигурява липса на враждебност и сблъсъци на религиозна основа.

И в двата случая, независимо на какво се основава религиозната толерантност – уважение или безразличие – тя осигурява социална стабилност и съвместно съществуване на различни религиозни и конфесионални групи. Въпреки това, от двата вида религиозна толерантност, споменати по-горе, първият е за предпочитане - приемане и уважение към религиозните и конфесионалните ценности на другите, тъй като безразличието, често поради невежество, рано или късно може да доведе до прояви на нетолерантност. Неслучайно Г. Шлимова, говорейки за осигуряване на социална консолидация в Казахстан, страна, характеризираща се с етническо и религиозно многообразие, подчертава значението в този въпрос на ролята на образователната работа, която трябва да бъде насочена към повишаване нивото на взаимното познание на различни религиозни и конфесионални групи3. Всъщност невежеството често е причина за нетолерантност. Непознавайки ценностите и идеите на другите, човек може да се отнася към тях с презрение и безразличие, което може да доведе до нетолерантност. Докато познаването на ценностите и възгледите на другите създава осезаемо положително отношение към тях.

1.4 Изрази на религиозна толерантност

Религиозната толерантност е няколко вида, в зависимост от обекта (в този случай, човешкото общество) по отношение на които се проявява.

Първият е толерантност към други религии (християнски мюсюлмани, мюсюлмани будисти, християнски будисти и др.),

Второто е толерантност към представители на други вероизповедания (католически протестант, протестантски адепт на Православната църква (в християнството), сунитски шиити (в исляма) и др.),

Третото е толерантност към сектантските движения (както и толерантност към сектантските движения един към друг),

И накрая, толерантност между вярващи в Бог и невярващи (вярващи атеисти).

1.5 Механизми за осигуряване на религиозна толерантност

1. Атеизмът, макар и да предполага нетърпимост към всички религиозни движения и изповедания, в същото време предполага взаимна толерантност между привържениците на различни религии и изповедания, основана на принципа на отричане на религията като цяло. Резултати от 2001 г. Социологическите изследвания в Русия показват, че макар и с леко предимство, невярващите в Бога са настроени към други вярващи с по-голяма толерантност и са по-отворени по отношение на контактите, отколкото вярващите.

Нарастване на толерантността в условията на атеизъм може да се види и на примера на арменските реалности. Преди установяването на съветската система съществуваше огромна психологическа бариера между привържениците на Арменската апостолическа църква и арменските католици. Те бяха изолирани един от друг и комуникацията между тях беше много ограничена. Цареше атмосфера на взаимна нетърпимост. В съветските години обаче тази психологическа бариера беше почти напълно заличена и между арменските католици и привържениците на Арменската апостолска църква се установиха нормални отношения, неограничени от конфесионални различия. В това, може би, значителна роля изиграха съветски периодна държавно ниво политиката на атеизма, премахване на психологическата бариера между двата конфесионални слоя на арменството.

По този начин, въпреки всички негативни аспекти, атмосферата на атеизъм, преобладаваща в съветския период, изигра положителна роля по отношение на националната консолидация на арменството, премахвайки психологическата бариера във взаимните възприятия на арменците католици и привържениците на Арменската апостолическа църква. Възможно е политиката на атеизъм, провеждана на държавно ниво през съветския период, да е имала ясна политическа цел. Тя имаше за цел да заличи психологическата бариера между различните религиозни и конфесионални слоеве на съветското хетерогенно (полиетническо, полирелигиозно, мултикултурно) общество, обусловено от религиозни и конфесионални различия.

2. Ролята на секуларизацията като фактор, допринасящ за повишаване на нивото на религиозна толерантност, е ясно изразена в съвременните западни общества. Има несравнимо по-малко враждебност и сблъсъци, основани на религиозни различия. Това най-вероятно се дължи не само на демократичната култура, но и на секуларизацията на обществото, която засенчи религиозните и конфесионалните въпроси и дава приоритет на отношенията и сферите на дейност от светски характер. В този контекст са заличени някогашните психологически бариери между хора с различни религиозни и конфесионални възгледи и ценности. Ясното отделяне на държавата от църквата, взаимната ненамеса в делата на другия, формирането на гражданско общество, съвместните усилия, насочени към решаване на общи проблеми в светските общества, засенчиха религиозните и конфесионалните различия между индивидите и групите.

Позитивните механизми са насочени към въвеждане и осигуряване на религиозна толерантност в обществата чрез взаимно познаване на различни религиозни и конфесионални групи, взаимно възприемане и взаимно зачитане на ценностните системи. В този контекст е важно да се подчертаят приликите между различните религиозни и конфесионални групи по структури, които формират общественото съзнание и култура (училище, медии и др.), което става основа не само за религиозна толерантност, но и за обществена солидарност и консолидация. Акцентът върху общностите се осъществява в религиозна, национална и държавно-гражданска плоскост.

1. В религиозен план, акцентът върху общностите предполага няколко аспекта: Важно е да се подчертае, че:

Всички религии (християнство, ислям, будизъм и др.) имат общи идеологически и системни ценности. Що се отнася до различията, те са добра предпоставка за взаимното допълване на религиите. Следователно разликата между религиите създава сериозни предпоставки за допълване и обогатяване на различни религиозни и конфесионални групи от обществото в идейно-системно-ценностен смисъл. И накрая, различията не означават непременно несъвместимост. Различията и несъвместимостта са напълно различни явления и понятия. А различните религии и изповедания могат да бъдат доста съвместими, да съжителстват мирно и ефективно.

Идеите за религиозна толерантност също са залегнали в учението на религиите и изповеданията. Въпреки факта, че всяка религия си приписва монопол върху истината, в същото време тя съдържа и елементи на толерантност и уважение към идеологическата система и системата от ценности на другите. В това отношение, въпреки че „всяка религиозна традиция твърди, че е изключителна и по-висша (или поне ги предполага)“, въпреки това „потенциалът за толерантност се съдържа във всички известни религиозни системи на човечеството“.

2. В национален план акцентът върху общностите от различни религиозни и конфесионални слоеве набляга не на религиозно-конфесионална, а на етническа принадлежност. В случая се подчертава, че „... конфесионалното многообразие не разрушава националното единство. Единството трябва да се търси в хармонията на тези компоненти, чийто основен мотив трябва да бъде национализмът в най-висшия смисъл на думата”9. Този подход означава, че представители на една и съща нация, било то християни или мюсюлмани, православни, католици или протестанти, вярващи или атеисти, не престават да бъдат синове на един и същи народ. Така, като се набляга на националната общност от различни религиозни и конфесионални слоеве, се засилва съзнанието за принадлежност към една и съща етническа общност, което е сериозна основа за религиозна толерантност и национално-социална солидарност и консолидация.

3. В държавно-гражданската плоскост акцентът върху общите черти между различните религиозни и конфесионални групи излиза на преден план в случаите, когато тези групи едновременно принадлежат към различни нации. Тоест в този случай акцентът върху общностите на етническа плоскост не работи. Вместо това той набляга на гражданството и принадлежността към едно и също общество. Различни религиозни и конфесионални групи са индоктринирани с идеята, че са изправени пред едни и същи проблеми и предизвикателства (социални, икономически, екологични, политически и др.), имат общи интереси и изисквания и следователно общи задачи, което е не по-малко важна предпоставка за осигуряване на обществена солидарност и потушаване на борби и бедствия в обществата на религиозна и конфесионална основа.

1.6 Толерантност в училище

Толерантният път е пътят на човек, който познава добре себе си, чувства се комфортно в околната среда, разбира другите хора, винаги е готов да помогне, с добронамерено отношение към други култури, възгледи и традиции.

Закони за толерантност:

1.Всички служители на образователните институции в отношенията с децата трябва да проявяват към тях доброжелателност, уважение и търпение.

2. Педагозите трябва да се отнасят към учениците с еднакво уважение, а не да издигат едни за сметка на унижаване на други.

3. Оценките трябва да допринасят за развитието на детето, а не да са камшик в ръцете на учител.

Толерантни ученици:

доброжелателен

уважение един към друг

уважение към целия училищен персонал

способни да слушат и чуват

взаимно разбиране и подкрепа

Глава II. Практически разработки в изучаването на толерантността към конфесионалните възгледи сред гимназистите (14-18 години)

2.1 Изследователска програма

Обект на изследване: религиозна толерантност на учениците.

Предмет на изследването: отношение към ученици с различна конфесионална ориентация.

Цел на изследването: да се определи доколко учениците са толерантни един към друг.

Хипотеза: Предполагам, че причината за нетолерантността (ако е нетолерантна) на учениците са форуми, групи в социалните мрежи.

Проблемът: той се крие във факта, че училищата не учат децата да бъдат толерантни по отношение на религиозните въпроси. И поради тази причина има конфликти между гимназистите.

Инструментариум: анкета.

Критериите, по които са избрани респондентите.

Пол - мъжки и женски.

Възраст - от 14 до 18 години.

Образование – непълно средно, пълно средно.

Място на пребиваване - Москва.

2.2 Социологическо проучване

1. В бъдеще ще създавам семейство само с представител на ... религията.

б) не моята

2. Вярвам, че искрено приятелство между хората ... не може да има религия.

а) същото

3. Трябва да сте нащрек с хората ... религия.

4. Имам ... приятели от друга религия

5. Моите отношения с хората нямат нищо общо с техните

а) етнически

б) религиозна принадлежност.

6. Когато общувате с хора от различни религиозни възгледи, трябва да се съсредоточите върху личните им качества, а не върху религията

б) не, не е необходимо

7. Опитвам се ... с хора с различна вяра

а) приближи се

б) не се приближавайте

8. Струва ми се традиции, които съществуват в някои религии

б) нормално

9. Ако чувствам в друг човек "сродна душа", значи той... е мой близък приятел, въпреки факта, че е представител на друга религия

а) може да стане

б) пак няма да стане

10. Надявате се, че някой ден хората няма да се разделят на религии.

а) да, надявам се

б) не, не се надявам

11. Аз ... че човечеството би било от полза само ако хората се виждат просто като индивиди, а не като членове на религиозни групи.

б) не мисля

12. Смятате ли, че някои религии са пречели на нормалното съществуване на моя народ.

а) да, мисля

б) не, не мисля така

13. Какво мислите лично за смесените бракове?

а) Смятам, че бракът трябва да се сключва само между представители на един народ (етнос) и една религия

б) Мисля, че смесените бракове са добри само между близки по култура и религия народи

14. Колко често сте се сблъсквали със случаи на враждебност към вас поради вашата етническа принадлежност, език или религия?

а) никога, рядко

б) често, почти винаги

А ето как отговориха респондентите:

Млади хора

А ето и отговорите на момичетата:

Младите хора се фокусират основно върху това да не се сприятеляват с друга религия, да не създават семейства с представител на друга етническа група, религия.

Ето коментарите по въпроса:

Кирил - 15.06.2010 15:23 ч.:

„ФИГА ВСИЧКО ТОВА Е ЛЮБОВ, НАЦИЯТА Е ТОВА, КОЕТО ТРЯБВА ДА СЪЕДИНЯВА СЕМЕЙСТВОТО. И ЩЕ ОБИЧАМ ЖЕНАТА СИ..."

А момичетата по някаква причина мислят обратното. Те искат преди всичко да се запознаят, да се сприятелят, да се влюбят. За тях религията няма значение.

Тогава задачата ми беше да разбера защо гимназистите са нетолерантни един към друг.

Задавал съм въпроси във форумите.

Имах два вида въпроси (проверителни и основни)

Първи тип:

1. Смятате ли се за търпелив човек?

2. Толерантен човек ли сте, когато въпросът се отнася до изповедни възгледи?

Втори тип:

1. Имате ли приятели от друга религия?

2. Бихте ли искали да бъдете заобиколени от хора с друга вяра в бъдеще?

Отговори на първия тип въпроси:

В анкетата участват 214 души, ето някои от отговорите:

Отговор #10

Отговор № 11

Отговор #12

Отговор No13

Отговор No14

Повече от половината от 214 респонденти са нетолерантни един към друг, що се отнася до изповедни възгледи.

Отговори на втория тип въпроси:

В анкетата са участвали 198 души на възраст от 16 до 19 години.

Отговор #10

Отговор № 11

Отговор #12

Отговор No13

Отговор No14

Отговор номер 15

Отговор No16

Отговор No17

От 198 респонденти те отговориха по следния начин:

69% имат приятели с различна религия

21% не искат да свързват живота си след училище с хора от друга религия

10% отговарят, че нямат приятели, но искат да бъдат заобиколени от хора с различна вяра в бъдеще.

Заключение

„Образователната политика на Русия, отразяваща националните интереси в областта на образованието и представяща ги пред световната общност, същевременно отчита общите тенденции на световното развитие, които налагат значителни промени в образователната система: преходът към постиндустриално, информационно общество, значително разширяване на мащаба на междукултурното взаимодействие, във връзка с което факторите на общителност и толерантност са от особено значение."

От концепцията за модернизация на руското образование за периода до 2010 г

Най-точната интерпретация на толерантността в съвременната домашна педагогика, в Б.З. Вулфов в книгата „Възпитание на толерантност: същност и средства“ Това е способността на човек (или група) да съжителства с други хора, които имат различен манталитет, начин на живот. Под процеса на възпитание той разбира създаването на пространство за взаимодействие с другите по отношение на възгледите или поведението на хората, техните общности.

Съвременната педагогика подчертава това в момента обективна реалностпринуждава повече внимание към развитието на културата на междуетническите отношения сред учениците, следователно е необходима етническа толерантност, тоест приемане на вътрешното отношение на индивида по отношение на ценностите, културните характеристики на други етнически групи, готовност за междуетнически контакти. Етническата толерантност се счита за доминираща черта на културата на междуетническите отношения. Тя трябва да се развива като ориентация на личността в процеса на възпитание, създавайки условия за конструктивно взаимодействие с представители на други етноси.

Професор Т.Д. Дмитриев в работата си "Мултикултурно образование" идентифицира следните нива на развитие на толерантността в образованието.

I. Обучение на толерантност.

* Развитие на ученик, учител по толерантност спрямо културните особености на други етноси.

* Формиране на готовност за допускане на отклонения от признатите в обществото стандарти при оценката си.

II. Изследвайте и подкрепяйте различна култура.

* Като разбирате и приемате културния плурализъм, научете повече за културата на друга етническа група, разберете я по-добре, тоест учителят и ученикът преминават към следващото ниво на мултикултурализъм.

III. Уважение към културните различия.

* Формиране на личност, която предполага висока оценка на друга култура.

IV. Утвърждаване на културните различия.

Нивото на мултикултурно образование и културно развитие. Това е изказване на учителя и ученика в процеса на дейност. На този етап те разбират необходимостта от активна позиция.

Оттук можем да заключим, че най ефективен начинформирането на толерантност е възпитание, което (ако го наречете толерантно възпитание) допринася за формирането у децата на умения за критично мислене и развитие на преценки, самостоятелно мислене. Учениците се учат да бъдат толерантни – това означава, че признават, че хората се различават по интереси, статус, външен вид и имат право да живеят в света, запазвайки своята индивидуалност.

Заключение: Говорейки за концепциите за модернизация на руското образование, трябва да се каже, че толерантността се вкоренява в училищата, формира отношение към нея като най-важната ценност на обществото, т.к. развива у учениците чертите на толерантна личност с цел възпитаване на чувствителни и отговорни граждани, отворени към възприемането на други култури, способни да ценят свободата, да уважават човешкото достойнство и индивидуалност.

Толерантността е активна морална позиция и психологическа готовност за толерантност в името на положителното взаимодействие между етнически групи, социални групи, в името на положителното взаимодействие с хора от друга културна, национална, религиозна или социална среда.

Библиография

1.http: //ru.wikipedia.org/wiki/Толерантност

2. Абуов А.П., Междурелигиозният диалог като основа на социалната хармония http://www.embkaztm.org/article/142

3. Шлимова Г.Е., Религиозната толерантност като фактор за интеграция на обществото http://www.embkaztm.org/article/140

4. Вижте A.P. Mchedlov,. Религиозна толерантност http://www.nravstvennost.info/library/news_detail.php?ID=2070

5. Wood J.E., Човешкото право на свобода на религията в международна перспектива // Dia-Logos. Религия и общество. - М .: Истина и живот, 1997, с. 12.

6. Сосковец Л.И., Религиозна толерантност и свобода на съвестта: история и теория на въпроса // Бюлетин на Томския политехнически университет. 2004. Т. 307. No 2, с. 177.

7.http: //school58.tyumen-city.ru/

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Същността на понятието "толерантност", неговото значение в съвременна Русия. Анализ на нормативни актове по проблемите на толерантността. Ролята на религията във формирането на толерантност. Социално-педагогически условия за решаване на проблемите на толерантността в съвременното общество.

дисертация, добавена на 02.03.2010г


резюме, добавен на 16.11.2010


Интегриран социологически подход към концепцията за ценността на толерантността. Границите на толерантността и търсенето на границите на толерантното поведение в общественото мнение. Политическо съзнание и толерантност. Използването на административния ресурс в предизборния период.

резюме, добавен на 23.11.2009


Концепцията за толерантните норми на културния свят и същността на толерантността. Разбиране на толерантността в контекста на антропологичната интерпретация на Кант. Принципът на междуетническите отношения в глобалното общество, съвременните европейски традиции на толерантност.

тест, добавен на 29.04.2013


Етноконтактна ситуация в Москва. Нивото на ксенофобия и етносоциален конфликт в мегаполиса. Толерантност в Русия. Природата на толерантността. Руснаци и "чужденци": толерантност или ксенофобия?

курсова работа, добавена на 04/02/2006


Толерантност – толерантност към различен начин на живот, поведение, обичаи, чувства, мнения, идеи, вярвания. Критерии за толерантност. Признаване на правото на човек да бъде различен от околните. Основните прояви на непоносимост. Определения за толерантност.

Презентацията е добавена на 03/12/2012


Същността на понятието "етническа толерантност". Анализ на факторите, влияещи върху етническата толерантност в съвременна Русия. Специфика на етническата толерантност на руснаците според различни изследвания. Анализ на развитието на междуетническите отношения в съвременна Русия.

курсовата работа е добавена на 23.12.2014 г


Необходимостта от развитие на толерантност. Правна рамка за социално проектиране. Избор на диагностични методи и критерии. Развитие на социален проектнасочени към повишаване нивото на социална и етническа толерантност сред учениците.

курсова работа, добавена на 13.10.2017


Толерантността като социологически термин за толерантност към различен мироглед, начин на живот, поведение и обичаи. Проблеми, свързани с мигрантите в Русия и възможни начини за тяхното разрешаване. Необходимостта от толерантност и избягване на агресивността.

есе, добавено на 17.06.2014


Същността на етническата толерантност и характеристиките на формирането на личността на началните училища, нейната връзка с нивото на развитие на социалната интелигентност. Резултати от практически изследвания в обучението на учители начално училищеетническа толерантност при децата.

Недържавна образователна институция

по-висок професионално образование

"Московски институт за съвременно академично образование"

Федерален институт за напреднали изследвания и преквалификация

Факултет за продължаващо професионално обучение

абстрактно

по дисциплина: "Патриотично възпитание на учениците"

тема: "Религиозна толерантност"

Завършено:

Студент от факултета по ДПО

„Образование на учителите:

учител по история"

Петрова Олга Геннадевна

Москва, 2016 г

Религиозна толерантност.

1. Въведение 2
2. Историко-философски основи и същност

понятия за толерантност 4

1. Същност на религиозната толерантност 8
2. Изрази на религиозна толерантност 9
3. Механизми за осигуряване на религиозна толерантност 10
4. Заключение 14
5. Литература 15

1. Въведение.

Сега в Русия, както и в целия свят, има остри проблеми на междуетническите отношения, националната изолация, сепаратизма. Социалната ситуация в Русия се влошава от увеличаването на етническата миграция на населението, увеличаването на междукултурните, междуетническите контакти. Всичко това може да доведе до развитие на междуетническо напрежение и конфликти.

Младите хора, чиито личности все още се формират, са особено беззащитни пред настоящата ситуация. Нещо повече, този процес протича в общество, рязко разслоено на богати, бедни и просто бедни хора, с неговите дълбоко вкоренени имперски, авторитарни и лумпенски стереотипи. Тези обстоятелства се наслагват върху максимализма, характерен за младостта, скептицизма към света на възрастните, желанието да избягат от техните грижи, некритичността към избраните от младите за себе си идоли, склонността към обединяване в затворени групи и кланове. Ето защо младите хора са благодарна публика за всяка пропаганда, която извращава нанесените от обществото „обиди“ и олицетворява нарушителя в образа на друга нация или на конкретен човек от различна националност. Всичко това може да доведе до появата на ембриони на етноцентризъм, шовинизъм, ксенофобия, етнически и расови предразсъдъци в манталитета на младия човек.

Известно е, че нагласите, затвърдени в юношеството, се променят с голяма трудност в зряла възраст. Етническите стереотипи, предпочитания и ориентации, формирани по време на социализацията на един млад мъж, ще повлияят на неговото съзнание, поведение през целия му живот и как той от своя страна ще отглежда децата си. С други думи, етническите ориентации на днешната младеж са ориентациите на възрастните в началото на 21 век и следващите поколения. В такава ситуация възниква проблем на междукултурното взаимодействие, толерантност към „другия“ – външен вид, поведение, език, изобщо към друга култура.

В днешно време говорим за необходимостта от формиране не просто на толерантност, а за възпитание на толерантност (включително религиозна и етническа) сред всички жители на планетата. Международната общност определя толерантността като уважение, приемане и правилно разбиране на богатото разнообразие от култури на съвременния свят, форми на себеизразяване и начини за проявление на човешката индивидуалност. Толерантността е хармония в разнообразието. И е много важно, че Декларацията за принципите на толерантността, приета от Генералната конференция на ЮНЕСКО, подчертава, че „толерантността не е отстъпка, снизхождение или снизхождение. Толерантността е преди всичко активно отношение, формирано въз основа на признаването на правата на човека и основните свободи." Актуалността на проблема за толерантността се свързва с факта, че днес ценностите и принципите, необходими за общото оцеляване и свободно развитие (етика и стратегия на ненасилие, идеята за толерантност към чужди и чужди позиции, ценности, култури, идеята за диалог и взаимно разбирателство, търсене на взаимно приемливи компромиси и др.).

„Толерантността е това, което прави възможно постигането на мир и води от култура на война към култура на мир“, се казва в Декларацията на принципите на толерантността, приета от Генералната конференция на ЮНЕСКО през 1995 г.

Толерантността е миролюбие, толерантност към етнически, религиозни, политически, конфесионални, междуличностни разногласия, признаване на възможността за равноправно съществуване на „другия“.

Толерантността е човешка добродетел: изкуството да живееш в мир различни хораи идеи, способността да имаш права и свободи, като същевременно не нарушаваш правата и свободите на другите хора. В същото време толерантността не е отстъпка, слизане или снизхождение, а активна житейска позиция, основана на признаването на нещо друго.

2. Историко-философски основи и същност на понятието толерантност.

В началото на 18 век понятието за толерантност (от латински „tolerantia“), което по това време се отъждествява с понятието „толерантност“, е съвсем ново. Преди това първоначално латинското „tolerantia“ имаше същото значение като руското „търпение“, както и съответните думи в европейските езици до 16-ти век. След това, поради социокултурни и политически фактори, протича лексикална еволюция, която в рамките на един-два века води до утвърждаването на специално понятие „толерантност” като понятие от речника на гражданското общество.

Съвременните идеи за толерантността, или по-точно признаването й като фактор, който укрепва гражданския мир и осигурява защита срещу несправедливостта, до голяма степен е подготвен от дейността на философите от 17-18 век. Значителен принос за развитието на дизайна и законодателното въвеждане на принципа на свободата на съвестта и религиозната толерантност имат хуманистите от Ренесанса, дейци на Просвещението, мислители на немската класическа философия.

Важна роля в развитието на философията на толерантността изиграват английският мислител Д. Лок (1632-1704) и неговите "Писма за толерантността" (1689, 1692), където философски и политически позиции определят отношението му към религията. Авторът се застъпва за най-широката религиозна толерантност, както и за пълното ненамеса на държавата и църквата в делата на другия. Лок разглежда естественото състояние на обществото като естествено състояние на равенство. Хората в своето естествено състояние са „свободни, равни и независими“. Само един естествен закон ограничава свободата на човека, който гласи: „Никой няма право да ограничава друг в живота, здравето или имуществото му“.

А. Колинс (1676-1729) в своите произведения „Беседа за свободната мисъл” (1713) и „Изследване на човешката свобода” (1715) обосновава неотменимото право на всеки човек да мисли свободно, защото това е „... най-сигурното и най-добрият начин за намиране на истината“. Свободата на мисълта беше за Колинс в основата на човешката добродетел и действаше като гарант за защита от жестокостта на религиозните фанатици, от кървави битки и духовни опустошения.

К. Шафсбъри (1671-1713) вижда основите на човешкия морал в разбирането за толерантност. Той вярваше, че гневът, измамата, отмъстителността и т.н. - всичко това са неестествени афекти, които не отговарят на "човешката природа". Те не само вредят на хората, но и правят онези, които са надарени с тях, нещастни и самотни.

Френски философи от 18 век. продължи работата по утвърждаването на принципите на толерантността, започнала през Ренесанса. Най-последователният критик на религиозния фанатизъм и защитник на толерантността е Волтер (1684-1772). Във „Философските писма” той придобива известност с острата си критика към основите на феодалното общество, води философска полемика срещу религиозния раздор, фанатизма и несправедливостта. В своя "Трактат за толерантността" Волтер не критикува нито една конкретна религия, но показва, че всички вярвания трябва да могат да изразяват, като същевременно отбелязва, че "върхът на лудостта трябва да се счита за убеждението, че всички хора са длъжни да мислят еднакво за абстрактното субекти“.

Напълно въоръжен с научни познания, К. Монтескьо (1689-1755) се бори срещу стария ред. Той критикува християнството, което твърди, че е религия на любовта и кротостта. „Никога не е имало царство, в което да е имало толкова граждански борби, както в царството на Христос“, пише той в „Персийските писма“. Монтескьо разработва концепцията за функционалната роля на религията, необходима за поддържане на обществения ред и запазване на морала. Като педагог той вярвал, че хората са равни от раждането си, че няма превъзходство на едни раси над други.

Немската класическа философия продължава и довежда до своя логичен завършек фундаменталните идеи за толерантността при постигането на свободата, при формирането и самоопределението на личността, в познавателния процес. Основателят на немската класическа философия И. Кант (1724-1804) стига до извода, че постигането на гражданско общество, управлявано от правни закони, в което всеки гражданин е свободен в границите, определени от свободата на неговите граждани, е най-висшата задача на човечеството. Според него независимостта на гражданина и равенството на гражданите пред закона са съществените характеристики на човешката свобода.

Концепцията за свобода на Ф. Шелинг (1775-1854) се превръща в теоретично обосноваване на правовата държава и демократичното преустройство на обществото. То предполага правна система, която гарантира равенството на всички граждани пред закона, установено чрез свободното им волеизявление.

От сферата на етиката Л. Фойербах (1804-1872) навлиза в проблема за създаване на проект за социални трансформации. Той е уверен, че социалните въпроси могат да бъдат решени само чрез свободен човек. Проблемът за придобиването на свобода от човека е не само теоретичен проблем за немския мислител, той придобива и практически смисъл. Фойербах се стреми да възстанови вярата на човека в себе си, принципа на хуманизма, и по този начин да направи човека свободен.

От това се вижда, че самата идея за толерантност се връща в историята на философската мисъл като решение на проблема за човешките отношения и предполага принципите на хуманните взаимоотношения с различни вярващи и дисиденти, включително такива компоненти като толерантност, лоялност, уважение към вярата и възгледите на други хора и народи. Тези проблеми не губят своето значение и в наши дни, когато проблемът за толерантността придоби особена актуалност във връзка с процеса на глобализация, сблъскващ цивилизационната, религиозна, национална и етническа идентичност на различните култури и народи.

Анализът на понятията „толерантност“ и „религиозна толерантност“ ни позволява да заключим, че тези термини имат редица общи и различни характеристики. Спецификата на понятието "религиозна толерантност" се състои във факта, че на първо място то се разбира като вид толерантност, основана на приемането на "другия", обусловено от принадлежност към религиозна група. На второ място, толерантността може да се разглежда като личностна черта, която характеризира спектъра от личностни прояви, докато религиозната толерантност се разбира като комплекс от нагласи към други религиозни групи. Въз основа на това толерантността като черта на личносттае по-стабилна характеристика, а религиозната толерантност, обусловена както от вътрешни, така и от външни фактори, се променя по-лесно.

Разглеждайки религиозната толерантност като комплекс от нагласи, в нейната структура могат да се разграничат следните компоненти:

1. Когнитивни (идеи за други религиозни групи, тяхната култура, междуетнически отношения; знания за феномена толерантност, правата на хората, независимо от религиозната им принадлежност);

2. Емоционални (отношение към други религиозни групи);

3. Поведенчески (специфични прояви на толерантно/нетолерантно реагиране, изразяващи се в желание за комуникация/дистанция/демонстрация на агресия към представители на други религиозни групи).

„Толерантността от религиозна гледна точка се състои във факта, че човек може да понесе без омраза несъвършенството и грешките на чуждата религия, въпреки че в същото време изпитва неудоволствие. Който смята истинската религия, която е заблуда в моята религия, в никакъв случай не трябва да бъде обект на омраза “, пише известният немски философ И. Кант в своите Лекции по етика. По времето на Кант постигането дори на религиозна толерантност в описаното от него съдържание беше много труден въпрос. Оттогава човечеството постигна значителен напредък във формирането на религиозна толерантност. В същото време глобализацията, масовата миграция на населението и увеличаването на разликата в благосъстоянието между различните страни и между етническите групи в рамките на страните значително увеличиха заплахата от ескалация на различни форми на нетолерантност, която придоби планетарен характер. . Не заобиколиха и Русия. Според Центъра за изследване на проблемите на ксенофобията и екстремизма към ИС РАН нивото на ксенофобията през последните четири години се е увеличило почти двойно в сравнение с предходния период. Религиозната нетолерантност нарасна значително. Сред съвременната младеж се проявява повече от два пъти по-често, отколкото сред възрастните хора.

3. Същността на религиозната толерантност.

Религиозната толерантност може да се формулира по следния начин: „толерантно отношение на привържениците на една религиозно-конфесионална общност към привържениците на други религиозно-конфесионални общности. Всеки следва своите религиозни убеждения и признава подобно право на другите." Въпреки това религиозната толерантност е многостранно и смислено явление. Следователно не е случайно, че това понятие има различни тълкувания и възприятия. Без да се задълбочаваме в тях, отбелязваме, че те могат да бъдат разделени на два основни типа - положителни и отрицателни.

• В положителен възприемането на религиозната толерантност предполага познаване, приемане и уважение към религиозните и конфесионалните ценности и идеи на други религии.
• В отрицателен Възприемането на религиозна толерантност предполага безразличие към религиозно-конфесионалните възгледи и ценностната система на другите, в резултат на което се осигурява липса на враждебност и сблъсъци на религиозна основа.

И в двата случая, независимо на какво се основава религиозната толерантност – уважение или безразличие – тя осигурява социална стабилност и съвместно съществуване на различни религиозни и конфесионални групи. Въпреки това, от двата вида религиозна толерантност, споменати по-горе, първият е за предпочитане - приемане и уважение към религиозните и конфесионалните ценности на другите, тъй като безразличието, често поради невежество, рано или късно може да доведе до прояви на нетолерантност. Неслучайно Г. Шлимова, говорейки за осигуряване на социална консолидация в страна, характеризираща се с етническо и религиозно многообразие, подчертава значението в този въпрос на ролята на възпитателната работа, която трябва да е насочена към повишаване на нивото на взаимно познаване на различни религиозни и конфесионални групи. Всъщност невежеството често е причина за нетолерантност. Непознавайки ценностите и идеите на другите, човек може да се отнася към тях с презрение и безразличие, което може да доведе до нетолерантност. Докато познаването на ценностите и възгледите на другите създава осезаемо положително отношение към тях.

4. Изрази на религиозна толерантност.

Религиозната толерантност е няколко вида, в зависимост от обекта (в случая човешкото общество), по отношение на който се проявява.

1. Първият е толерантност към други религии (християнски мюсюлмани, мюсюлмани будисти, християнски будисти и др.),
2. Второто е толерантност към представители на други вероизповедания (католически протестант, протестантски адепт на Православната църква (в християнството), сунитски шиити (в исляма) и др.),
3. Третото е толерантност към сектантските движения (както и толерантност към сектантските движения един към друг),
4. И накрая, толерантност между вярващи в Бог и невярващи (вярващи атеисти).

5. Механизми за осигуряване на религиозна толерантност.

Механизмите за осигуряване на религиозната толерантност, в зависимост от двата посочени по-горе подхода за възприемане на нейното съдържание (отрицателен и положителен), също могат да бъдат разделени на две групи:

• Отрицателни механизми, предполагащи безразличие към религиозните и конфесионалните идеи и ценностната система на езичниците.
• Положителни механизми, които предполагат знание, приемане и уважение към религиозните и конфесионалните идеи и ценностната система на езичниците.

От негативното в основата си има два механизма – атеизъм и секуларизация.

1. Атеизъм, въпреки че предполага нетолерантност към всички религиозни движения и изповедания, в същото време предполага взаимна толерантност между привържениците на различни религии и изповедания, основана на принципа на отричане на религията като цяло. Резултати от 2001 г. Социологическите изследвания в Русия показват, че макар и с леко предимство, невярващите в Бога са настроени към други вярващи с по-голяма толерантност и са по-отворени по отношение на контактите, отколкото вярващите.

Нарастване на толерантността в условията на атеизъм може да се види и на примера на арменските реалности. Преди установяването на съветската система съществуваше огромна психологическа бариера между привържениците на Арменската апостолическа църква и арменските католици. Те бяха изолирани един от друг и комуникацията между тях беше много ограничена. Цареше атмосфера на взаимна нетърпимост. В съветските години обаче тази психологическа бариера беше почти напълно заличена и между арменските католици и привържениците на Арменската апостолска църква се установиха нормални отношения, неограничени от конфесионални различия. В това може би значителна роля изигра политиката на атеизма, провеждана в съветския период на държавно ниво, премахвайки психологическата бариера между двата конфесионални слоя на арменците.

По този начин, въпреки всички негативни аспекти, атмосферата на атеизъм, преобладаваща в съветския период, изигра положителна роля по отношение на националната консолидация на арменците, премахвайки психологическата бариера във взаимното възприятие на арменците католици и привържениците на Арменската апостолическа църква. Възможно е политиката на атеизъм, провеждана на държавно ниво през съветския период, да е имала ясна политическа цел. Тя имаше за цел да заличи психологическата бариера между различните религиозни и конфесионални слоеве на съветското хетерогенно (полиетническо, полирелигиозно, мултикултурно) общество, обусловено от религиозни и конфесионални различия.

2. Ролята на секуларизацията като фактор, допринасящ за повишаване на нивото на религиозната толерантност, е ясно изразен в съвременните западни общества. Има несравнимо по-малко враждебност и сблъсъци, основани на религиозни различия. Това най-вероятно се дължи не само на демократичната култура, но и на секуларизацията на обществото, която засенчи религиозните и конфесионалните въпроси и дава приоритет на отношенията и сферите на дейност от светски характер. В този контекст са заличени някогашните психологически бариери между хора с различни религиозни и конфесионални възгледи и ценности. Ясното отделяне на държавата от църквата, взаимната ненамеса в делата на другия, формирането на гражданско общество, съвместните усилия, насочени към решаване на общи проблеми в светските общества, засенчиха религиозните и конфесионалните различия между индивидите и групите.

Положителен механизмите са насочени към въвеждане и осигуряване на религиозна толерантност в обществата чрез взаимно познаване на различни религиозни и конфесионални групи, взаимно възприемане и взаимно зачитане на ценностните системи. В този контекст е важно да се подчертаят приликите между различните религиозни и конфесионални групи по структури, които формират общественото съзнание и култура (училище, медии и др.), което става основа не само за религиозна толерантност, но и за обществена солидарност и консолидация. Акцентът върху общностите се осъществява в религиозна, национална и държавно-гражданска плоскост.

1. В религиозен равнината на акцента върху общите черти включва няколко аспекта. Важно е да се подчертае, че:

• всички религии (християнство, ислям, будизъм и др.) имат идеологически и системно-ценностни общности. Що се отнася до различията, те са добра предпоставка за взаимното допълване на религиите. Следователно разликата между религиите създава сериозни предпоставки за допълване и обогатяване на различни религиозни и конфесионални групи от обществото в идейно-системно-ценностен смисъл. И накрая, различията не означават непременно несъвместимост. Различията и несъвместимостта са напълно различни явления и понятия. А различните религии и изповедания могат да бъдат доста съвместими, да съжителстват мирно и ефективно.
• идеите за религиозна толерантност също са залегнали в учението на религиите и изповеданията. Въпреки факта, че всяка религия си приписва монопол върху истината, в същото време тя съдържа и елементи на толерантност и уважение към идеологическата система и системата от ценности на другите. В това отношение, въпреки че „всяка религиозна традиция твърди, че е изключителна и по-висша (или поне ги предполага)“, въпреки това „потенциалът за толерантност се съдържа във всички известни религиозни системи на човечеството“.
• Общото между различните деноминации в рамките на една и съща религия се крие в самата религия и вяра. Най-добрият пример в това отношение е арменската общност в Сирия, чиито три конфесионални слоя (арменски католици, арменски протестанти и привърженици на Апостолската църква) са взаимно интегрирани и съставляват едно единно, сплотено цяло – сирийската арменска общност. Интеграцията и солидарността, основани на религиозната толерантност, са се задълбочили толкова много, че например привържениците на Апостолската църква също отиват в евангелските църкви в Сирия. Според духовните водачи на арменската евангелска общност в Сирия основното е християнската вяра, докато изповедта (конфесионалните различия) са от второстепенно значение.

2. В националнияВ плана акцентът върху общностите от различни религиозно-конфесионални слоеве набляга не на религиозно-конфесионална, а на етническа принадлежност. В случая се подчертава, че „... конфесионалното многообразие не разрушава националното единство. Единството трябва да се търси в хармонията на тези компоненти, чийто основен мотив трябва да бъде национализмът в неговия най-висш смисъл на думата." Този подход означава, че представители на една и съща нация, било то християни или мюсюлмани, православни, католици или протестанти, вярващи или атеисти, не престават да бъдат синове на един и същи народ. Така, като се набляга на националната общност от различни религиозни и конфесионални слоеве, се засилва съзнанието за принадлежност към една и съща етническа общност, което е сериозна основа за религиозна толерантност и национално-социална солидарност и консолидация.

3. В държавно-гражданскиВ плана акцентът върху общите черти между различните религиозни и конфесионални групи е подчертан в случаите, когато тези групи в същото време принадлежат към различни нации. Тоест в този случай акцентът върху общностите на етническа плоскост не работи. Вместо това той набляга на гражданството и принадлежността към едно и също общество. Различни религиозни и конфесионални групи са индоктринирани с идеята, че са изправени пред едни и същи проблеми и предизвикателства (социални, икономически, екологични, политически и др.), имат общи интереси и изисквания и следователно общи задачи, което е не по-малко важна предпоставка за осигуряване на обществена солидарност и потушаване на борби и бедствия в обществата на религиозна и конфесионална основа.

6. Заключение

Анализът на литературата показва известно напрежение в междуетническите отношения, особено сред младежта. Наблюдава се тенденция към двойни стандарти в отношенията с представители на други националности.

Това изследване разкрива особеностите на религиозната толерантност сред младите хора. Това състояние на нещата, което се наблюдава, налага прилагането на мерки за развитие на религиозната толерантност като признаване, приемане, разбиране от лице на лице от друга вяра. Необходимо е да се разработи програма за младежка работа, като се вземат предвид основните фактори, допринасящи за формирането на толерантност, както и възрастовите особености на учениците. Което ще се състои от общи блокове, насочени към себепознание и търсене на идентичност, и специализирани блокове, насочени директно към работа с религиозни нагласи.

Ууд, Дж. Е., Правото на човека на свобода на религията в международна перспектива // Dia-Logos. Религия и общество. - М .: Истина и живот, 1997, с. 12.

Сосковец Л.И., Религиозна толерантност и свобода на съвестта: история и теория на въпроса // Бюлетин на Томския политехнически университет. 2004. Т. 307. No 2, с. 177.

Интервю с духовния пастор на Арменската евангелска църква в Дамаск, преп. Татев Пасмачян, Аракс Пашаян, Арменска общност в Дамаск: настояще и перспективи, Бюлетин на фондация Нораванк, 2008, № 23, стр. 33 - 34.

Рафи, какво е общото между нас и западните арменци?http://www.eanc.net/EANC/library/Fiction/Original/Raffi/Essays_9.htm?page=31&interface_language=en

"КУРС НА ЛЕКЦИИ" ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ НА РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКИЯ ЕКСТРЕМИЗЪМ "Учебник Махачкала -2012 УДК -392 ББК-63.5 Рецензенти: Гарунова Нина Нурмагомедовна, д-р исторически науки, ...»

- [Страница 5] -

3. Религиозен и политически екстремизъм в Дагестан и Северен Кавказ В Дагестан през последните години процесът на ислямизация на обществото протича доста интензивно. Ситуацията се характеризира с рязко нарастване на обществения интерес към религията и нейното влияние върху всички аспекти на обществото. Косвено това се доказва от числата. Ако през 1985 г. в републиката е имало 27 джамии само в 13 области и градове, то през 2001 г. в републиката са функционирали вече 1594 (според Духовната дирекция на мюсюлманите на Дагестан - още

2000 г.) джамии, в които работят 3500 имами. В джамиите имаше 245 училища по Корана. Около 14 хиляди души са учили в 132 медресета и 17 висши ислямски учебни заведения и техните 45 филиала. Броят на дагестанците, които учат в арабските страни, расте ежегодно. В резултат на активизирането на религиозния живот в Дагестан и либерализацията на законите, към 1996 г. над 1500 са обучавани в чуждестранни религиозни образователни институции - Пакистан, Малайзия, Египет, Саудитска Арабия, Сирия, Турция, Тунис, Кувейт, Украйна , Иран и Йордания дагестанци.

Различни религиозни обществени организации, движения и партии получиха възможност да действат в републиката: Ислямската партия на възраждането, Джамаат-ул-Мюслимин (Дружество на мюсюлманите), Ислямска партия на Дагестан, дагестански клон на Общоруското мюсюлманско обществено движение Нур , дагестански клон на Съюза на мюсюлманите на Русия, сдружение на мюсюлманските жени "Мюсюлманка" и др. Всичко това свидетелства за високата степен на проникване на исляма в дагестанското общество.

Имаше противоречия между част от духовенството, ислямско политически партиии държавата и обществото като цяло. Разви се ситуация, когато обществото и държавата се придържаха към светска структура, а духовенството и ислямските партии се застъпваха за създаването на ислямска република в Дагестан, макар и с известни резерви. Това обстоятелство постави под съмнение бъдещето на Дагестан като част от Русия, предизвика загриженост в съзнанието на немюсюлманското население, което го накара да мигрира от републиката.

Нещо повече, подобна поляризация на обществото доведе до факта, че много анализатори, които първоначално приветстваха „ислямското възраждане“, сега са принудени да признаят, че религията не само не е станала фактор за стабилизиране на социално-политическата ситуация в републиката, но и самата тя започна да внася в него елемент на напрежение.

Наличието на всички тези трудности и бездействието на официалните власти, както и липсата на информация и идеологическа защита на населението, създадоха онзи политически „имунодефицит“, който се превърна в плодородна почва за въвеждането и развитието на целия Северен Кавказ, и в частност Дагестан, на идеите на панислямизма в новата му модификация: уахабизъм плюс идеята за „ислямска нация“, генерирана от идеолозите на чеченската война, фокусирана върху изграждането на ислямска държава в региона.

Кратка история на организационно-политическото формиране на уахабизма в региона на Северен Кавказ е следната. 9 юни 1990г в града

Астрахан беше домакин на учредителния конгрес на Партията на ислямското възраждане (ИРП), която се превърна в практически изразител на уахабитската идеология в региона.

На конгреса присъстваха 179 представители на мюсюлмански общества, главно от Таджикистан, Дагестан, Чечено-Ингушетия. Приети са Програмата и Уставът на партията, както и „Апелът към мюсюлманите на Съветския съюз“. Бяха избрани ръководните органи на ИПВ.

Хартата на IPV гласи, че програмните цели и задачи на партията са: „триумфът на идеалите на исляма по целия свят чрез средствата на законната борба на идеите и пропагандата. защитава идеалите си, насърчава научни дейности, който развива основните духовни и миротворчески принципи на исляма."

Бяха определени основните форми на работа на ИПВ: пропаганда и агитация, издателска дейност, благотворителна дейност, участие в изборния процес. Сред конкретните практически мерки по инициатива на IPV започна работа по откриването на ислямски училища (медресета), ислямски кръжоци, секции, лекционни зали, семинари, издаване на ислямска литература, включително на руски език, посредническа работа за предотвратяване на конфликти между мюсюлмани.

В структурата на партията имаше регионални организации в Узбекистан, Таджикистан, Киргизстан, Кавказ и Русия. Ръководителят на севернокавказкия клон на IPV беше дагестански богослов, родом от селото. Кудали Гунибски район на Дагестан Ахмад-Кади Ахтаев, който по-късно също беше избран за депутат на Народното събрание на Република Дагестан.

По информация на републиканските спецслужби, дагестанските уахабити са очертали три етапа за създаване на шериатска държава в републиката. Те включват: 1) разпространение на идеите на фундаментализма, като се използват всички налични средства за пропаганда, като се съблюдава секретността на тази пропаганда и на организациите, които я провеждат; 2) укрепване на единството на мюсюлманите, което се осъществява при наличието на откритост на пропагандата и продължаваща секретност на дейността на уахабитските организации; 3) джихад, в резултат на който се установява и укрепва ислямското управление в държавата.

В началния етап на разпространението на уахабизма в Дагестан - края на 80-те години на 1991 г. - преобладава общообразователната и благотворителна дейност. Уахабитските организации се занимаваха с въвеждането на най-общите ислямски идеи в масовото съзнание на дагестанците. Този етап се характеризира и с прехода на уахабитите от полулегални към легални дейности и създаването през юни 1990 г. в Астрахан на общосъюзното IPV, което вече беше споменато.

В средата на юни 1991 г., под ръководството на уахабитските лидери, тълпа от фанатични вярващи направи неуспешен опит да щурмува сградата на правителството на Дагестан. Едва след появата на площада пред сградата на бронираната техника и специалните части на местната милиция тълпата от религиозни екстремисти се разпръсна. Всичко това свидетелства за факта, че уахабитите не се задоволяват само с духовна власт, а се стремят към върховната, политическа власт.

Каноничните противоречия между тарикатисти и уахабити, както показват събитията от последните години, не са били само борба за влияние върху общественото съзнание. Уахабитите от Дагестан имаха за цел да заловят политическа власт.

Уахабитите си поставят за цел да въведат в догмите на исляма мнозинството от вярващите, които са слабо запознати с мюсюлманската доктрина.

Проведена е системна работа с работеща и учеща младеж. Раздаваха се безплатно религиозна литература, аудио- и видеокасети, оказваше се безплатна помощ на новооткрити ислямски университети и медресета, създаваха се групи от съмишленици на младите хора, които се събираха и обсъждаха проблемите на религиозното просвещение на младото поколение. В работата си уахабитите широко използват места за масово събиране на хора – джамии, сватби, погребения и др.

Вторият, организационен, период от историята на уахабизма в Дагестан обхваща 1991 - началото на 1999 г. На този етап се извършва разширяването и консолидирането на самите уаххабитски организации, обучението и възпитанието на членовете й. Целта е да се създаде контингент от бъдещи борци за вярата (муджахидини) с военни умения и готови да се подчинят на всяка заповед.

Лидерите на уахабитските групи бяха активни в привличането на нови поддръжници в редиците си. Дагестански младежи са вербувани и изпращани да учат в чужди ислямски центрове с фундаменталистка ориентация. В същото време се правят опити за проникване в местните ислямски образователни институции, за да се подчини постепенно вярващата младеж на своето влияние. В градовете Махачкала и Кизилюрт последователите на тази тенденция започнаха да строят свои джамии и медресета със средства, получени от Саудитска Арабия. На този етап от разпространението си уахабитите преминаха от методи на пропаганда и агитация в своята дейност към саботажни и терористични тактики. На 22 декември 1997 г. е извършена атака срещу военно поделение, разположено в град Буйнакск, в резултат на което са повредени осем танка.

Дейността на уахабитските мисионери в Дагестан скоро доведе първо до идеологическо и организационно разграничаване, а след това и до конфронтация на вярващите.

Третият, насилствен период на дейност на уахабитите на територията на Дагестан започва в средата на 1999 г.

И продължава и до днес. Основната задача на този етап е завземането на политическата власт в Дагестан, промяна на конституционната система в републиката и създаване на ислямска държава. През това време заедно с чеченските сепаратисти те открито преминаха към въоръжена конфронтация с държавните структури в Дагестан. Логичният край на въоръжените провокации беше коварната атака на уахабитите като част от международни банди, водени от чеченски полеви командири през август 1999 г. в Цумадински, Ботлихски и Новолакски райони на Дагестан. Резултатът от това приключение се оказва пагубен за уахабитското движение. По-нататъшният ход на събитията показа единството на народите на Дагестан пред лицето на общ враг, ясно показа желанието на дагестанците да живеят в рамките на Русия и да я защитават, ако е необходимо, с оръжие в ръка.

Опитите за дестабилизиране на религиозната и политическата обстановка продължават и до днес. Уахабизмът, след като претърпя сериозно поражение през 1999 г., отново премина към методи на терор.

В резултат на това можем да твърдим, че уахабизмът в Дагестан остава отдаден на джихад като метод за насилствено разрешаване на религиозни и политически проблеми. И тази част се преследва от правоохранителните органи, срещу тях се провеждат специални операции, в републиката се води целенасочена идеологическа и информационна борба срещу уахабизма. Но въпреки това уахабизмът все още остава идеологията и практиката на религиозния и политически екстремизъм в Дагестан и Северен Кавказ. И въпреки че преобладаващото мнозинство от мюсюлманското население на републиката осъзнава, че опитите за военно решение на теократичните стремежи на привържениците на уахабизма могат да имат само катастрофални последици, редиците им периодично се попълват за сметка на заблудената част от младежта на републиката . Вербуващите от уахабизма умело се възползват от липсата на знания сред маргиналните слоеве на населението на републиката за истинската същност на исляма, който се противопоставя на насилието под всякаква форма, включително под формата на екстремизъм и тероризъм.

Тестови въпроси към темата

1. Част от коя идеологическа тенденция в исляма може да се счита за уахабизма?

2. Къде и кога възниква уахабизмът? Кой е основателят на уахабизма?

3. Кого смятат за кафири последователите на уахабизма?

4. Как тълкуват шахидизма представителите на уахабизма?

5. От кога започва процесът на интензивна ислямизация на обществото в Дагестан?

6. Каква е основната цел, преследвана от последователите на уахабизма в Дагестан и в целия Северен Кавказ?

литература

2. Сабитов Р.А. Разследване на екстремистки престъпления:

3. Маркови. ТЯХ. Религиозен екстремизъм. Москва. 2008 г.

4. Ханбабаев К.М., Якубов М. Религиозният и политически екстремизъм в света, Русия: същността и опитът на противодействието. Махачкала. 2008 г.

5. Дробижева Л.М. Мотивът за национална, расова, религиозна омраза или вражда при извършване на убийство. Москва. 2008 г.

6. Федерален закон „За противодействие на екстремистката дейност“.

Москва. 2007 г.

7. Алиев А.К., Арухов З.С., Ханбабаев К.М. Религиозен и политически екстремизъм и етноконфесионална толерантност в Северен Кавказ.

Москва. 2007 г.

8. Самсонов С.И. Русия е мултиконфесионална държава. Саратов.

Лекция 10. Религиозен и политически екстремизъм в ислямската умма на Русия

План:

1. Търсене на пътища за идеологически диалог между тарикатисти, модернисти и уахабити в условията на съвременен Дагестан.

2. Ислямът срещу екстремизма и тероризма.

1. Търсене на пътища за идеологически диалог между тарикатисти, модернисти и уахабити в условията на съвременен Дагестан В политическия и идеологически живот на Дагестан днес няма по-остър проблем от конфронтацията между тарикатизма и уахабизма.

Парадоксално е, че в републиката, където преобладаващото мнозинство от населението се идентифицира с исляма, няма видима конфронтация между последователите на исляма, християнството, будизма, юдаизма, а напротив, отношенията на взаимно разбирателство, хармония и толерантност преобладават в тази област. Но в доминиращата сунитска общност вътрешноконфесионалните противоречия и конфликти са толкова напрегнати, че социално-политическата ситуация понякога става експлозивна.

В идеологически план спорът между тях е за истинския оригинален ислям от времето на пророка Мохамед и последвалите му изкривявания. Привържениците на исляма, традиционни за Дагестан (тарикатисти), подкрепяни от мнозинството от населението, официалната духовна администрация и държавната власт на Дагестан, обвиняват уахабитите във факта, че за тях борбата за чистотата на мюсюлманската вяра служи само като прикритие за постигане на основните им цели – завземане на политическата власт, създаване на ислямска държава в Дагестан, насилствено налагане на мюсюлманската вяра на всички граждани на държавата.

Колкото и трудна и опасна да е реалната ситуация, според нас възможностите за продуктивен диалог между конфликтни идеологически течения не са изчерпани. За това всяка страна трябва да прояви волята си за взаимно разбирателство, изключвайки обидни атаки една срещу друга, обвинявайки врага във всички грехове.

Наистина, защо защитниците на идеите на уахабитите да не се изкажат в отворената преса и да обосноват, ако е възможно, правилността на своите религиозни и политически позиции и причините за конфликти с властите? В наше време подобен диалог е напълно възможен и необходим. При такъв подход широки слоеве от населението на републиката биха разбрали на чия страна е истината, какви са истинските причини за непрестанните терористични актове на религиозна основа и биха заели по-обективна позиция спрямо тях.

Всяка идеологическа конфронтация по правило се основава на абсолютизирането на една позиция, гледна точка, като се забравя диалектическият принцип за тъждеството на противоположностите. Тази позиция се потвърждава в конфронтацията между уахабизма и тарикатизма в съвременен Дагестан и Северен Кавказ.

В преодоляването на вътрешноконфесионалната конфронтация огромна роля трябва да играе Духовната администрация на Дагестан, която трябва да провежда целенасочена, аргументирана образователна работа сред вярващите, да създава реални условия за обновяване на исляма, отказ от разпространение на остарели вярвания, ритуали и церемонии. Духовната администрация на Дагестан, както всички вярващи мюсюлмани, трябва непрекъснато да търси начини и средства за идеологически диалог с тяхната идеологическа опозиция, за да засили междуконфесионалната и вътрешноконфесионална толерантност в обществото.

2. Ислямът срещу екстремизма и тероризма Екстремизмът и тероризмът днес се превърнаха в основна заплаха не само за дагестанското и руското общество, но и за цялото човечество. Те представляват обширна, добре смазана световна система с огромни материални, финансови и човешки ресурси. Притежавайки най-новите оръжия и технологии, екстремизмът в контекста на своята интернационализация и глобализация е способен кардинално да подкопае стабилността в определен регион на света.

Екстремизмът има много лица, той е маскиран и покрит от различни идеологически и политически доктрини, включително религията ислям. Редица екстремистки организации и групи, предимно Ал Кайда, действат под ислямски лозунги. Влиянието на лидерите и вдъхновители на екстремистите до голяма степен се определя от факта, че те се преструват на последователи на истинския ислям и борци за превръщането на неговите идеали в реалност. В тези условия в света се формира изкривена представа за исляма като агресивна религия, която оправдава екстремизма и насилието. Освен това определени кръгове умело използват възникналата ситуация, за да дискредитират исляма, да разпространяват недоверие към неговите последователи, да разделят и противопоставят хората на религиозна и цивилизационна основа.

В контекста на засилването на международния тероризъм, според мнозина, самата религия трябва да се превърне в основна сила, противопоставяща се на екстремистките идеологии. Духовните авторитети, учените-теолози трябва активно да се занимават с антитерористична пропаганда, да обясняват и показват на света, че идеологическите и политически платформи на терористите са несъвместими с истинската мисия на религията, че екстремизмът и тероризмът са извращение на основите на човечеството, тя е фундаментално несъвместима с моралните принципи на религията.

Мюсюлманските теолози за тероризма твърдят, че терорът и ислямът са несъвместими. Лидерите на ислямския свят, водещи мюсюлмански богослови са изразили отношението си към екстремизма и тероризма недвусмислено и неведнъж.

През ноември 2004 г. посланието от Аман беше разпространено и получи широк отзвук, написано от името на кралския двор на Йордания, крал Абдула II Бен ал-Хюсеин, потомък на пророка Мохамед, и подкрепено от мюсюлмански лидери по целия свят.

Основното послание на този призив е, че екстремизмът и религията са несъвместими. Всеки, който вярва в Бог, независимо как се нарича, не може да бъде екстремист и терорист. „Ислямът е ежедневна борба срещу екстремизма, радикализма и фанатизма, които пречат на ума да оцени правилно негативните последици от действията и насърчава нерегулираните импулси извън религиозната, идеологическата и морална рамка“, се казва в съобщението. - Подобни явления нямат нищо общо с характерните черти на винаги толерантния и непредубеден мюсюлманин. Ислямът ги отхвърля, както и другите монотеистични религии, считайки ги за ненормални и ги вижда като форма на разврат. Те не са присъщи само на един ислямски свят, всички нации, раси и религии са се сблъсквали с тях в една или друга степен, тъй като причините за тези явления винаги са едни и същи.

Ние осъждаме екстремизма днес по същия начин, по който той е бил непримиримо стигматизиран и противопоставен от нашите предци през цялата история на исляма. ... Възможно е да се защити исляма само с морални методи, изхождайки от факта, че в исляма целта не оправдава средствата. Основата на отношенията между мюсюлманите и представители на други религии е мирът. Ако няма агресия, няма и битки.

И тогава мюсюлманите се отнасят към другите с любов, справедливо и милостиво.

Посланието на Аман осъжда всички форми на терор и подчертава, че съпротивата на потисничеството и възстановяването на справедливостта може да бъде легитимна само чрез използването на законни методи. Ние осъждаме от религиозна и морална гледна точка съвременното разбиране за терор, порочна практика, независимо от източника и формата, изразяваща се в грубо и противно на Божията воля посегателство върху човешкия живот, тероризиране на невинни, нападение на цивилни, довършителни действия ранените и убиващите затворници, използвайки неморални практики, включително разрушаване на сгради, грабежи и насилие.

Идеите на „Аманското послание” са развити в Заключителния документ на Международната ислямска конференция, проведен през юли 2005 г. в Аман (Йордания) – „Водещи улами на ислямския свят по обвинението в неверие и единство на мюсюлманите”. Една от основните цели на документа е да лиши екстремистите от възможността да твърдят, че имат право да убиват, като се аргументира, че мюсюлманите, които не подкрепят своето течение, не са истински мюсюлмани.

Освен това в заключителния документ на конференцията се подчертава: „Познаването на ислямските движения предполага необходимостта от придържане към фундаменталната методология на теологията. Никой няма право да взема решения по религиозни въпроси, без да разбира спецификата на всяка една от посоките на исляма. Никой няма право да се занимава със самостоятелна богословска дейност в една или друга посока без подходящо обучение, или да провъзгласява появата на нова тенденция, както и да издава фетви, които да отведат мюсюлманите отвъд правилата и принципите на доктрината, установени от шериата. "

Посланието на Световната среща на върха на религиозните лидери, проведена в Москва на 3-5 юли 2006 г. и която събра главите и пратениците на християнски, мюсюлмански, еврейски, будистки, хиндуистки и шинтоистки общности от 49 страни, казва: „Ние осъждаме тероризъм и екстремизъм под всякаква форма, както и опити за тяхното религиозно оправдание. Използването на религията като средство за разпалване на омраза или като претекст за престъпления срещу личността, морала, човечеството е едно от основните предизвикателства на нашето време."

Международната конференция „Ислямът ще победи тероризма“, проведена в Москва през юли 2008 г., която събра световните мюсюлмански лидери, също допринесе за борбата срещу реториката на политическия екстремизъм.

Сред най-важните разпоредби на съвместната резолюция е записано, че покушението върху живота и достойнството на човек се счита за тежък грях, а убийците на невинни хора не могат да се считат за шахиди. Освен това беше счетено за необходимо да се осъдят „вдъхновителите и спонсорите на тероризма, които използват ситуацията, за да преследват свои собствени политически и икономически цели“.

Идеологиите на екстремизма обявяват за невярващи всеки, който съгрешава;

тези на власт, които според тях не управляват според законите на Аллах; обикновените хора, които се подчиняват на такива власти; Ислямски учени, за това, че не обявяват "джихад" срещу невярващи управници и граждани и т.н. Екстремистите обявяват за невярващи всички, които не са с тях и не са съгласни с техните възгледи, както и тези, които са съгласни с тях, но не влизат в обществото им и не се кълнат във вярност на своя лидер. Тези, които приеха техните възгледи и влязоха в обществото им, кълнейки се във вярност на имама, и впоследствие по някаква причина напуснаха обществото, са обявени от тях за отстъпници, на които е позволено да убиват.

Мюсюлманските теолози не приемат този подход. Обвиняването на лице в неверие е опасно действие с много сериозни правни, социални, финансови, ритуални и политически последици.

Тестови въпроси към темата

1. Какъв е въпросът за спора в сунитската общност?

2. Каква е ролята на Духовното управление на Дагестан за преодоляване на вътрешноконфесионалната конфронтация?

3. Как реагират мюсюлманските теолози на широкото разпространение на екстремистки настроения в ислямския свят?

4. Разширете същността на „посланието от Аман“, прието през ноември 2004 г.

5. Според вас самоубийствата, извършени от атентатори самоубийци, съвместими ли са с исляма? Обосновете отговора си.

литература

1. Лебедев В.Ю., Викторов В.Ю. Религиозни изследвания. Москва. 2011 г.

методология и квалификация. Челябинск. 2010 г.

Лекция 11: Екстремизъм и етноконфесионална толерантност

План:

1. Толерантността като алтернатива на религиозния и политически екстремизъм.

2. Проблемът за диагностика и превенция на религиозния и политически екстремизъм.

1. Толерантността като алтернатива на религиозния и политически екстремизъм Проблемът за диагностицирането и превенцията на религиозния и политическия екстремизъм е преди всичко проблемът за формиране на толерантно общество, което може ефективно да противодейства на всякакви форми на враждебност и което може да създаде условия за хармонично съвместно съществуване на култури, религии, идеологии. Досега нито една държава, нито една от световните религии не е успяла да приложи на практика своите концепции за изграждане на толерантно, диалогично развиващо се общество.

Като положителна алтернатива на религиозния и политически екстремизъм литературата обикновено се позовава на толерантността. Тълкуването на това понятие обаче е двусмислено. Състои се в безнаказаност на всяко мнение, стига то да не води до престъпни действия. Това ще научите от демократичните свободи. Свободна преса, свободна мисъл, свободна пропаганда. Свободата да четеш каквото харесваш, свободата да имаш религията, която харесваш, или свободата да не я имаш.

СРЕЩУ. Соловьов постави концепцията за толерантност на християнска основа.

Принципът на толерантност към други, много различни идеологии, независимо от тяхното съдържание и толерантност към интересите на други народи и държави, той основава на християнския морален принцип: „не прави на друг това, което не желаеш на себе си“.

Либералното разбиране на принципа на толерантността, приложен към въпросите на религията или идеологията, означава, че държавата трябва да позволи не само свободата да се практикува хуманистична идеология, но и свободата да се изповядва и публично разпространява всяка идеология, включително и най-нечовешката. за зачитане на свободата на съвестта като цяло. Такава толерантност ще доведе до унищожаване на държавата.

Такава толерантност не е приемлива в държавата. Толерантността не може да се състои в абстрактна свобода изобщо или в отрицателна „свобода от“. Тя трябва да бъде конкретна и положителна "свобода за". С други думи, необходима е мярка за толерантност. И такава мярка е хуманизмът, който изисква в интерес на самата толерантност непримиримо отношение към антихуманистичната идеология и законово ограничаване на дейността на нейните представители.

Справедливостта като основа на толерантността не трябва да се състои в равнопоставено отношение към всички религии и към правата на всички народи, без да се вземе предвид отношението им към нашата собствена вяра и към нашия народ и държава, а в отношение към тях умерено хуманно и приятелско или враждебно. в зависимост от отношението им към нашия народ и държава.

В концепцията за толерантност хората изразяват отношението си към действия, които са благоприятни за социални контакти и спомагат за постигането на различни цели, които са значими за тях. Толерантността се изразява в стремежа на човека за постигане на взаимно разбиране и съгласие на мотиви, нагласи, ориентации, без да се прибягва до насилие, потискане на човешкото достойнство, а напротив, като се използват хуманитарни възможности: диалог, изясняване, сътрудничество.

Особено лошо е положението с толерантността в съвременна Русия. Общото ниво на толерантност в руското общество е много по-ниско, отколкото в развитите страни, и има тенденция да намалява. Насилствените реформи в началото на хилядолетието, спадът в производството и жизнения стандарт, огромното социално разслоение на обществото, общата цивилизационна криза, поставила под въпрос самото физическо оцеляване на руската цивилизация през 21 век, допринасят малко за развитието на толерантността у нас.

Сегашният податлив на конфликти свят като цяло и руското общество в частност се нуждаят от толерантност. Толерантността започва да действа като неразделен елемент от съвременното разбиране за свободата, която е най-висшата човешка ценност.

Но за да се установи толерантност, е необходимо радикално да се трансформира едно конфликтно податливо общество, да се премахне почвата от социални конфликти. Очевидно нуждата от толерантност сама по себе си в руското общество няма да доведе до истинска толерантност, ако не бъде, първо, призната от обществото, и второ, тя се насажда на гражданите чрез медиите и особено чрез системата за обучение на младежта. В същото време методът за формиране на толерантност не трябва да има чисто възпитателен характер. То не трябва да се ограничава до въвеждането на специални нагласи и курсове в образованието, които целенасочено насърчават толерантността и гарантират формирането на „човек от култура“, т.е. толерантен човек.

Без толерантност е невъзможно да се създаде плуралистично общество, а необходимо условие или среда за толерантност е съществуването на плуралистично общество. Истински плуралистично общество може да бъде само хуманистично, в което няма социално неравенство.

В толерантността, както във всичко, трябва да има мярка. В противен случай се превръща най-малкото в слабоволево смирение пред лицето на злото, а в най-лошия случай в предателство. Това се отнася както за личния живот, така и за политическия живот на държавата и социалните общности. Следователно в личния живот границата на толерантността е предаността към собствените убеждения. В политическия живот границата на толерантността е лоялността към нашата собствена политическа и социална асоциация, към която съзнателно принадлежим.

Но истинската толерантност има и обратна страна, определена от хуманизма като нейна мярка. Това е нетърпимост към нечовешката идеология и нечовешките действия на нашите опоненти. Толерантността не е прошка или морално безразличие към злото и социалната несправедливост. В този случай се превръща в робско смирение. Също така толерантността не е идентична с правото на всеки да прави каквото си иска, до използването на насилие срещу другите, изхождайки от чисто егоистичните си интереси, противопоставяйки себе си на обществото и другите хора. Следователно толерантността като политически принцип не само не позволява, но дори изисква строго ограничаване на проявите на антихуманизъм.

Социалните основи на религиозната толерантност са способността на различни конфесионални групи и религиозни субекти, участващи в диалога, да правят компромис и да се фокусират върху постигането на социален мир.

Ако това не е така, толерантността не може да бъде реализирана.

Истинската толерантност може да съществува само в хуманистично общество, в което различията, идеологически и социални, не са от фундаменталния характер на непримиримия класов конфликт. В едно податливо на конфликти и пораждащо конфликти общество може да съществува само фалшива или илюзорна, фалшива форма на толерантност, в която формалната толерантност, осигурена от либералната правна система, действа като прикритие за една нечовешка социална система. Затова още веднъж подчертаваме, че е невъзможно преодоляването на екстремизма като една от формите на антихуманна идеология без реална хуманистична трансформация на съвременното общество. Поради факта, че екстремизмът е антиценност и средство за разпалване на политически, национални, междуконфесионални конфликти, подтик към насилие, е необходимо да се научим как да се изкореняват причините за неговото възникване и разпространение.

2. Проблемът за диагностика и превенция на религиозния и политически екстремизъм Диагностиката и превенцията на религиозния и политически екстремизъм включва редица етапи и на първо място теоретично изследване на същността на конкретна форма на екстремизъм, с която сме занимаващи се. Трябва да установим историческите причини и основата на тази форма на религиозен и политически екстремизъм, нейната социална основа, нейната специфика. По-нататък се определят основните насоки и задачи на борбата с религиозния и политически екстремизъм. След това трябва да намерим положителни социални алтернативи на екстремистката идеология и екстремистката психическа структура на индивида и след това да изберем средствата и методите за въвеждане в съзнанието на хората на идеология, алтернатива на екстремистката. На последния етап е необходимо да се изберат такива методи за въздействие върху екстремистките религиозни организации, за да се сведе до минимум социалната им вреда, както и за превъзпитание на екстремистите.

Причините, пораждащи религиозен и политически екстремизъм, могат да бъдат разделени на следните групи: 1) общи причини или социални и индивидуални психологически състояния, които допринасят за формирането на екстремизма като психическа структура на личността; 2) конкретни исторически причини, които пряко стимулират реализацията на потенциала за формиране и развитие на екстремистка общност и екстремистка организация на практика.

Общата причина или основното условие за създаване на екстремна социална среда е типът общество, в който съществува: дълбока социална стратификация, в резултат на което значителна (ако не и по-голямата част) от обществото е лишена от възможността за свободно и достойно развитие на личността и задоволяване на нейните основни потребности; значително политическо отчуждение на народа от властта, в резултат на което властта губи социалната ориентация на политиката си и хората изпитват посегателство на политическите си права и свободи; идеологическо отчуждение на населението, чиято същност е манипулиране на съзнанието и психиката на хората от държавата и управляващите класи, в отделянето на населението от хуманистичната висока духовна култура, в резултат на което сериозни изкривявания и напрежения се създават в психиката на по-голямата част от населението, тя се деформира и опростява.

В такова общество съществуват достатъчно предпоставки за възникване на непродуктивни типове характер или личностни ориентации, на базата на които може да се формира екстремистки психичен състав на личността като екстремна форма на деформация на личностното развитие и като специален, най-разрушителен тип характер или ориентация на личността.

Индивидуални психологически черти на личността, свързани с неблагоприятни условия и обстоятелства в личната биография, с деформации на възпитанието, с някои отклонения в нервна система, също влияят върху формирането на екстремистки психически облик на индивида. Те правят най-подготвени за възприемане на екстремистката идеология хора с изключително трудна съдба, с акценти в характера и екстремни деформации на възпитанието. Именно сред тях обикновено се раждат екстремистки лидери и лидери. Трябва обаче да се помни, че индивидуалните психологически фактори само в комбинация със социални причини пораждат екстремизъм.

Ако съществуващото общество не създава условия за формиране на плодотворни, хуманистични начини за задоволяване на екзистенциалните потребности на индивида и формиране на плодотворни, хуманистични влечения, страсти, характер (психичен състав на личността), то то провокира индивида да направи избор в полза на разрушителни страсти и характери.

От изложеното по-горе следва, че превенцията на екстремизма като цяло и на религиозния и политическия екстремизъм в частност включва решаването на следните групи задачи:

Премахване на социалните причини, пораждащи екстремизма (и това е основната и основна задача, без чието решение никакви други средства няма да позволят да се преодолее екстремизма);

Борба срещу религиозна екстремистка идеология;

Социално превъзпитание на членове на екстремистки организации и общности;

Осигуряване на условия, предотвратяващи формирането на религиозен и политически екстремизъм.

Най-важното и необходимо условиеза преодоляване на религиозния и политически екстремизъм и най-ефективното средство за борба с него е радикална трансформация на съвременното общество, тъй като именно това създава основата за религиозния екстремизъм. Такава трансформация предполага икономическа реформа, която би довела до премахване на икономическото неравенство и експлоатация; политическа реформа, която трябва да премахне отчуждаването на хората от властта; духовна реформа, променяща коренно съдържанието на социалната идеология и потребности. Като цяло говорим за създаване за всеки човек не само достойни материални условия, но и условия за свободна реализация на творческия му потенциал.

Илюзорно-разрушителната програма за социална трансформация, която лежи в основата на религиозния и политически екстремизъм, губи властта си над умовете и психиката на хората, веднага щом в обществото се извършат реални трансформации, създаващи условия за нормално съществуване и развитие. на всеки индивид.

Втората група задачи за превенция на религиозния и политически екстремизъм включва набор от области:

Репресивно потискане или ограничаване на дейността на екстремистки религиозни организации и общности;

Борба срещу екстремистката идеология за съзнанието на хората, които все още не са податливи на екстремизъм, превъзпитание и убеждаване на вече заразени с екстремизъм хора;

Разработване на положителна идеологическа алтернатива на екстремистката идеология и създаване на социален и духовен климат, който предотвратява разпространението на екстремистката идеология;

Преструктуриране на системата на социалното образование, така че да изключи формирането на деструктивни и ненормални типове личности.

Репресивните форми на борба срещу религиозната и политическата екстремистка идеология и екстремистките организации са дефинирани в съвременното международно и руското законодателство. Те предвиждат, първо, ограничаване на възможностите за пропаганда на екстремистка, мизантропна идеология; второ, наказателна отговорност за прояви на социална деструктивност и агресия.

Друга от най-важните задачи практическа работаорганите за държавна сигурност, правната система, изпълнителната власт е своевременно да идентифицират и изолират от обществото подбудителите и водачите на религиозния и политически екстремизъм, разпространителите на екстремистката идеология, да преследват и ограничават по закон дейността на екстремистките организатори. Само законови, репресивни мерки обаче не са в състояние да победят екстремистката идеология. Необходима е и съзнателна и системна идеологическа борба срещу религиозния и политически екстремизъм. Средствата на тази борба са хуманистичната култура и идеология, положителният потенциал на религията и изкуството, както и научното познание.

В идеологическата борба срещу екстремистките религиозни политическа идеологиямогат да се разграничат три направления:

Просвещение и образование, насочени към предотвратяване на екстремистко заразяване на хората;

Контрапропаганда и убеждаване на хора, вече повлияни от екстремистката религиозна идеология;

Хуманистично образование на личността, което го прави имунизиран срещу екстремистката религиозна идеология.

В идеологическата борба срещу религиозния екстремизъм трябва да бъдат ангажирани всички педагогически институции на обществото: семейството, образователните институции, както и медиите и съответните държавни органи.

Идеологическата борба не трябва да се ограничава само до просвещение.

Необходимо е чисто образователната дейност да се допълни с преструктуриране на психическия състав на личността на екстремистите, формиране на здрава система от потребности и личностна ориентация. Средството на последното е създаването на здрави колективи, малки групи, където човек живее и има емоционален комфорт и възможности за пълно разкриване на творческия си потенциал в общественополезната работа.

Мерките за превенция на религиозния и политически екстремизъм трябва да се извършват в комплекс. Ако използваме някои от тях, забравяйки за други, тогава можем да получим обратен ефект. Например, ако осъществим демократизация на обществото без необходимите социално ориентирани реформи, тогава демократизацията ще се превърне само в удобна среда за политическа активност на екстремистки организации, неизбежно нарастващи от социално недоволство.

Ако репресиите не могат да унищожат религиозния и политически екстремизъм, тогава къде е изходът? Може би изобщо не трябва да използвате насилие и репресии срещу екстремистите?

Изходът от тази въображаема дилема на методите за борба с екстремизма се състои в конкретно-исторически подход към избора на средства, в използването на тези, които са адекватни на дадена форма на екстремизъм и са най-ефективни в тази ситуация.

Освен това използването на средства трябва да съчетава разумна мярка, както с насилие, така и по мирен начин. И накрая, необходимо е да се прави разлика между различните членове на екстремистката общност. Подобряването на техните условия на живот, провеждането на реформи в техен интерес премахва почвата за масови прояви на религиозен и политически екстремизъм, а след това екстремистката организация губи силата си с напускането на масата обикновени членове от нея. Изключителни репресивни мерки трябва да се прилагат само към лидерите на екстремистки организации, които са стигнали до психична патология.

Борбата с вече съществуващия религиозен и политически екстремизъм е много по-трудна от предотвратяването на появата му. Ето защо превенцията на екстремизма е от особено значение. Това е задачата на управляващите класи, които могат да проявят историческа мъдрост и да не се противопоставят на хода на историята, а да извършат необходимите социални трансформации чрез мирни и постепенни, обмислени реформи отгоре, без да чакат социален взрив.

И така, борбата с религиозния и политически екстремизъм се състои не толкова в репресии срещу екстремистки организации, а в намиране и целенасочено култивиране на хуманистична идеология и морал в обществото. Религиозният и политически екстремизъм може да бъде окончателно победен само в едно наистина хуманистично общество. Тя може да бъде сведена до минимум в общество, което повече или по-малко се доближава до този социален идеал. Религиозният и политически екстремизъм е толкова по-слабо проявяван в обществото, колкото повече социална справедливост се реализира в него и колкото по-високо е реалното социално, а не формално правно равенство на гражданите, толкова по-ефективно се осигуряват (а не просто се декларират) истинските основни човешки права. ) за всички граждани, а не за избрани групи.

Тестови въпроси към темата Дайте определение на понятието "толерантност".

Какви са социалните основи на религиозната толерантност?

Какви три посоки могат да се разграничат в идеологическата борба срещу 3.

екстремистка религиозна и политическа идеология?

Какви социални институции трябва да се занимават с идеологически 4.

борбата с религиозния екстремизъм?

Опишете идеологическата борба срещу екстремистите 5.

религиозна идеология.

литература

1. Лебедев В.Ю., Викторов В.Ю. Религиозни изследвания. Москва. 2011 г.

2. Сабитов Р.А. Разследване на екстремистки престъпления:

методология и квалификация. Челябинск. 2010 г.

3. Марки. ТЯХ. Религиозен екстремизъм. Москва. 2008 г.

4. Ханбабаев К.М., Якубов М. Религиозният и политически екстремизъм в света, Русия: същността и опитът на противодействието. Махачкала. 2008 г.

5.Дробижева Л.М. Мотивът за национална, расова, религиозна омраза или вражда при извършване на убийство. Москва. 2008 г.

6.Федерален закон "За противодействие на екстремистката дейност". Москва. 2007 г.

7.Алиев А.К., Арухов З.С., Ханбабаев К.М. Религиозен и политически екстремизъм и етноконфесионална толерантност в Северен Кавказ. Москва.

8.Самсонов С.И. Русия е мултиконфесионална държава. Саратов. 2007 г.

Лекция 12. Диагностика и превенция на религиозния и политически екстремизъм

План:

1. Проблеми на формирането на държавна политика за противодействие на религиозния и политически екстремизъм в Русия.

2. Опит в превенцията на религиозния и политически екстремизъм в Русия.

1. Проблеми на формирането на държавната политика за противодействие на религиозния и политически екстремизъм в Русия Религиозният и политически екстремизъм и тероризъм са идеологията на насилието и практиката за въздействие върху държавните и общинските власти, международни организации, свързани със сплашване на населението и други форми на незаконни насилствени действия. Противодействието на религиозния и политическия екстремизъм и тероризма е дейността на държавни и общински органи, предприятия, организации, институции от всички форми на собственост, обществени и религиозни организации, населението, според:

Предотвратяване на екстремистки и терористични дейности, вкл. идентифициране и последващо отстраняване на причините и условията, благоприятстващи извършването на терористични актове (превенция на екстремизма и тероризма);

Разкриване, предотвратяване, потискане, разкриване и разследване на терористичен акт (борба с тероризма);

Минимизиране и премахване на последствията от проявите на тероризъм.

Религиозният и политически екстремизъм е сложно, сложно, многостранно и многостепенно явление, средство за борба за власт, в процеса на което се проявяват класови, групови, конфесионални и националистически отношения.

Противодействието на екстремизма в Руската федерация се основава на следните основни принципи:

Законност;

Осигуряване и защита на основните човешки и граждански права и свободи;

Приоритет на защита на правата и законните интереси на лицата, изложени на терористични заплахи;

Неизбежност на наказанието за терористични дейности;

Последователност и всеобхватно използване на политически, информационни и пропагандни, социално-икономически, правни, специални и други мерки за противодействие на тероризма;

Сътрудничество на държавата с обществени и религиозни сдружения, международни и други организации, граждани в противодействието на тероризма;

Приоритет на мерките за превенция на тероризма;

Еднолично командване при управлението на силите и средствата, участващи в провеждането на антитерористични операции;

Комбинация от явни и скрити методи за противодействие на тероризма;

Поверителност на информацията за специални средства, техники, тактики на прилагане на мерки за борба с тероризма, както и състава на техните участници;

Недопустимост на политически отстъпки на терористите;

Минимизиране и (или) премахване на последствията от проявите на тероризъм;

Пропорционалността на мерките за борба с тероризма спрямо степента на терористична заплаха.

Екстремизмът в различните му проявления все повече застрашава сигурността на много държави и техните граждани, води до огромни политически, икономически и морални загуби, оказва силен психологически натиск върху големи маси от хора и отнема човешки животи, предимно цивилни. С наблюдаваното разнообразие на екстремистката дейност, нейната същност става все по-сложна, нарастват сложността и мащабът на терористичните актове. Според някои оценки общият годишен доход на престъпниците, "работещи" в областта на тероризма, достига около 30 милиарда долара.

долара, броят на терористичните атаки през последните 10 години се е увеличил 3 пъти.

Тероризмът, като крайна форма на политически и религиозен екстремизъм, твърдо навлезе в политическата реалност на повечето страни по света и се превърна в истински катастрофален фактор. В тази ситуация държавите, които са изправени лице в лице с екстремизма и терора, са принудени активно да разработват стратегии и тактики за борба с тях. Възможно е също така да се разруши добре смазана система на терор само по систематичен начин, чрез интегрирани усилия на всички нива, от междудържавните до основните връзки на антиекстремистката и антитерористичната борба.

И обществото, и държавата трябва да се борят с религиозния и политическия екстремизъм.

За преодоляване на религиозния и политически екстремизъм могат да се използват различни форми на борба: политическа, социологическа, психологическа, властова, информационна и други. В съвременните условия вместо силовите форми на преден план излизат политически и идеологически форми на борба. Правоприлагащата практика е призвана да играе важна роля.

Особеното значение на силовите, политически, идеологически и правоприлагащи методи за борба с екстремизма означава, че на преден план излиза идеологическата борба. Обществени сдружения, медии и религиозни структури са призовани да вземат активно участие в него.

Проследяването на проявите му, както и противодействието на използването на средства, е важно за преодоляване на екстремизма. средства за масова информацияи религиозна публика за популяризиране на идеите му. В този случай трябва да се вземе предвид и такъв фактор, характерен за Русия като недостатъчно нивообщото състояние на цялата система на култура на междуетническо общуване. Именно тази ситуация е плодородна почва за култивиране на ксенофобия, култивиране на различни видове предразсъдъци и предразсъдъци, става причина за конфликти в сферата на отношенията между народите и насърчава проявата на екстремизъм.

Руският народ има много повече общи културни и исторически ценности и социални норми, отколкото различия между гражданите поради тяхната етническа принадлежност.

Подобни произведения:

„Съдържание Раздел 1. Списъкът на планираните учебни резултати за дисциплината „Противодействие на религиозния и политически екстремизъм. „4 Раздел 2. Мястото на дисциплината в структурата на учебната програма. Работа на студентите с учител (по вид обучение ) и за самостоятелна работа на студентите ... 5 Раздел 4. Съдържание на дисциплината, структурирано по теми (раздели) с ..."

„Бул. нови придобивки No6, 17 септември 2015 г. Наука 001 Ръководство по наукометрия: показатели Р 851 на развитието на науката и техниката: монография. / М. А. Акоев [и др.]. Екатеринбург: Уралско издателство. университет, 2014. 250 с. ISBN 978-5-7996-1352-5 Ръководството систематизира знанията за наукометрията за читатели, които са си поставили за цел да разберат темата. Необходимостта от компетентна и точна интерпретация на наукометричните показатели при вземане на административни решения, разпределение...“

„Съдържание Списъкът с планираните учебни резултати за 1. Раздел от дисциплината Противодействие на религиозния и политически екстремизъм.“ 4 Раздел 2. Мястото на дисциплината в структурата на учебната програма. (по вид обучение) и за самостоятелна работа. на студентите ... 5 Раздел 4. Съдържанието на дисциплината, структурирано по теми (раздели) с ..."

„СПИСЪК НА ОДОБРЕНИЕ от 23.06.2015 г. Рег. номер: Project_UMK_8596 () Дисциплина: Екополитология и глобални изследвания Учебна програма: 38.05.02 Митници / 5 г. ALC; 38.05.02 Митници / 5 години OZO Вид учебни материали: Електронна публикация Инициатор: Захарова Олга Владимировна Автор: Захарова Олга Владимировна Катедра: Катедра по философия UMC: Институт за държавата и правото Дата на срещата 04.08.2015 UMC: Протокол № 8 от срещата на UMC: Дата Дата Резултат Одобряване пълно име Коментари за получаване на одобрение ... "

„ЕФЕКТИВЕН ДОГОВОР Ръководител на отдела за снабдяване с персонал и организационна и методическа работа на Министерството на здравеопазването на Тверска област В. В. Карп. Нормативна рамка Указ на президента на Руската федерация от 07.05.2012 г. № 597 "За мерките за осъществяване на държавната 1. социална политика" Постановление на правителството на Руската федерация от 30.03.2013 г. № 286 2. За формирането на независима система за оценка на качеството на работа на организации, предоставящи социални услуги "(заедно с Правилника за формиране на независима система за оценка ..."

„Министерство на образованието и науката на Руската федерация ========================================= === =================== Заплахи, причинени от разпространението на идеи за тероризъм и религиозен и политически екстремизъм, междуетнически и сектантски борби ========= ======== ============================================ === учебен процес==================================================== =========== Москва Въведение В началото на третото хилядолетие..."

„УДОБРЕН директор на KGBPOU“ AKPTiB ”_ S.G. Karabits "" _2015 ПУБЛИЧЕН ДОКЛАД за резултатите от самопроверка за оценка на образователната дейност на KGBPOU "Алтайски колеж по индустриални технологии и бизнес" за 2014-2015 г. академична годинаБийск 20 Главно управление на образованието и младежката политика Алтайска територия KGBPOU "Altai College of Industrial Technologies and Business" Публичен доклад за резултатите от самопроверката. Аналитични материали, изготвени от: NI Киселева, зам. директор на UPR..."

(МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ Факултет на ISU Рецензенти: доктор на историческите науки, професор E. I. Лишени кандидат на философски науки, доцент M. D. Kazintseva Доцент на ISU ... „П.

„Департамент по образование и младежка политика РЕГИОН ОРЕЛ бюджетна образователна институция РЕГИОН ОРЕЛ средно професионално образование” Орел Технологичен колеж „МЕТОДИЧЕСКИ ПРЕПОРЪКИ ЗА РЕГИСТРАЦИЯ И ЗАЩИТА финална квалификационна работа (дипломна работа) за специалност 230401 Информационни системи: по отрасли, разработчици на Лия преподавател по специални дисциплини Орл, 2014 г. Препоръчано от научно-методическия съвет на BOU OO SPO "Орловски ..."

"АДМИНИСТРАЦИЯ НА ГЛАВНО УПРАВЛЕНИЕ НА ОБРАЗОВАНИЕТО И МЛАДЕЖКАТА ПОЛИТИКА НА АЛТАЙСКИЯ РЕГИОН" / Р. _2015 № Барнаул Относно одобряването на методически препоръки за разработване на допълнителни общообразователни (общоразвиващи) програми с цел изпълнение на общообразователни изисквания за разработване на общи образователни изисквания за разработване на общообразователни изисквания Нареждам на деца от 5 до 18 години в Алтайския край; 1. Да одобри насоки за разработване на допълнителни ... "

„Министерството на спорта, Международният съюз по туризъм и Младежката федерация на хандбалистите на Руската хандбална политика на Руската федерация Съдържание на страницата Правила на играта, жестове, методически препоръки и разпоредби на Правилата за въвеждане на заместващата зона на Игрова площадка 1 4-8 Време за игра, финална сирена и тайм-аут 2 9- 13 Отбор с топка, Резерви, Форма, Контузия 4 15-18 играчи Вратар 5 19-20 Зона на вратата 6 21-22 Игра с топка, Пасивна игра 7 23 -25 Нарушения и неспортсменско поведение 8..."

„Главно управление на образованието и младежката политика на Регионална държавна бюджетна образователна институция за средно професионално образование на Алтайския край“ Талменски технологичен колеж „Одобрен Одобрен от Методическата комисия. _ Депутат Директор за СД Протокол No_ Л.Н. Середа от "_" _ 2014 г. Председател "_" _2014 г. Методически указания и контролни задачи за студенти от задочна катедра по специалност 080114 "Икономика и Счетоводство"PM.02 Правя..."

"Професионално образование" Кемерово държавен университет»Катедра „Социални науки“ Работна програма на дисциплината Политология (Име на дисциплината (модул)) Направление на обучение 38.03.01 / 080200.62 Мениджмънт (код, име на направление) Профил на обучение Управление на човешките ресурси Квалификация (степен) ..."

„Общинско бюджетно образователно заведение” СОУ No7 „УДОВОРЕНО със заповед на МБОУ СОУ No7 от 30.08.2013г. № 235 РАБОТНА ПРОГРАМА по география основно общо образование Програмата е съставена от екип от учители по география Коломиец Виктория Игоревна, Чугаева Людмила Василиевна Черногорск, 2013 г. 1. Обяснителна бележка Работната програма по география е разработена в съответствие с нормативните документи: 1. Федерален законРуски ... "

„Държавно автономно образователно заведение за висше професионално образование“ Московски градски университет за управление на правителството на Москва „Институт за висше професионално образование Департамент по социална политика ОДОБРЕН Зам.-ректор по академичните и научна работа _ Демидов И.Ф. "" Работна програма за 2012 г академична дисциплина"Логика" за студенти от направление на обучение 081100. "Държавно и общинско управление", редовно обучение Москва 2012 г. Програмата е одобрена ... "

„Нови постъпления за II тримесечие. 2013 1. Реут, Григорий Александрович. Политология: учебник за подготовка на бакалаври / G. A. Reut, V. N. Shevchenko; М-ин седна. домакинства на Руската федерация, Краснояр. състояние аграрен не-т. Красноярск: КрасГАУ, 2012. 123 стр. : раздел. ; 21 см. 85 бр. (в прев.) Това ръководство включва учебни материализа семинари, схеми и таблици, тестове за контрол и самоконтрол, въпроси и практически задачи за самостоятелна работа, теми на есета, ..."

„СЪДЪРЖАНИЕ Въведение Анотация към работната програма Работна програма Теоретичен материал Практически материал Речник Методически препоръки Фонд от инструменти за оценяване I. Въведение Настоящата учебно-методическа документация е насочена към оказване на методическа помощ на редовните студенти от факултетите на Министерството на отбраната на Министерство на външните работи на Руската федерация, изучаващо дисциплината" Ролята на геополитиката и геополитическата борба в съвременната международните отношения"В техния образователен процес, усвояване на общонаучни и политически знания ..."

„ПОДГОТОВКА НА РАБОТНИЦИ В ОБРАЗОВАНИЯ, МЕТОДОЛОГИЧЕСКИ ПРЕПОРЪКИ ЗА ПОДГОТОВКА ЗА ПИСАНЕ НА ЗАКЛЮЧИТЕЛНО ЕСЕ ПРЕЗ УЧЕБНАТА 2015/16 ГОДИНА ЗА ПРЕПОДАВАТЕЛИ ПО РУСКИ ЕЗИК И ЛИТЕРАТУРА Ставропол ПОДГОТОВКА ...“

„318 Материали от раздел 14 Раздел 14 Аерокосмическо образование и проблеми на младежта ЗА СЪСТОЯНИЕТО И МЕРКИТЕ ЗА ПОДГОТОВКА НА ИНЖЕНЕРНИ ПЕРСОНАЛ ЗА ОРГАНИЗАЦИИ НА ИНДУСТРИАЛНИ КОМПЛЕКСИ НА ГРАД МОСКВА И МОСКОВСКА ОБЛАСТ И.Б.Фьодоров им.В.Б.Фьодоров, NEBaumana, VG Fedorov Държавно унитарно предприятие „Център за човешки ресурси на комплекса за отбранителна индустрия“ на Министерството на науката и промишлената политика на Москва Тази тема беше посветена на срещата на Съвместната колегия на изпълнителните органи на държавната власт на Москва и Москва Регион, проведен на 8 ... "

2016 www.site – „Безплатна електронна библиотека – Наръчници, насоки, Ползи "

Материалите в този сайт са публикувани за преглед, всички права принадлежат на техните автори.
Ако не сте съгласни материалът ви да бъде публикуван на този сайт, моля, пишете ни, ние ще го изтрием в рамките на 1-2 работни дни.

Може да бъде разпитан и изтрит. Можете да подобрите статията, като предоставите по-точни източници за източника.

Толерантносте социален, културен и религиозен термин, използван за описване на колективно и индивидуално поведение, което се състои в това да не се преследват онези, чийто начин на мислене или действие не съвпада с вашия собствен и предизвиква нечие неодобрение. Толерантността предполага съзнателно решение да не се извършва или извършва никакво преследване на непознати. обикновено този терминсе прилага за ненасилствено поведение, основано на консенсус, и се използва във връзка с религиозни въпроси (в този случай терминът религиозна толерантност), политика и морал. Толерантността не изисква признаване на поведението на другите като приемливо и означава само, че хората толерират човек или социална група, често като необходимо зло (например публичния дом се нарича „дом на толерантността“).

От социологическа гледна точка концепцията за толерантност предполага, че както нетолерантността, така и конформизма насърчават насилието и социалната нестабилност. В това отношение толерантността се превърна в социален термин за рационално оправдаване на нетрадиционните начини на поведение и социалното разнообразие [ ] .

Политика и религия

Исторически политическите и религиозните сфери са били най-важни за насърчаване на идеите за толерантност, тъй като различията в политическите и религиозните идеологии са довели до множество войни, чистки и други зверства. Британският философ и педагог Джон Лок в своите Послания за толерантността (публикувани: 1-во - през 1689 г., 2-ро и 3-то - през 1692 г., 4-то - през 1706 г., след смъртта на Лок) изразява революционна идея за това време, че толерантността към всяко отстъпващо мнение трябва да бъде дълг на вярващия. Философите и писателите от Просвещението, особено Волтер и Лесинг, активно се застъпват за религиозната толерантност и тяхното влияние се усеща в съвременното западно общество. В същото време въпросите на политическата толерантност са все още по-малко разбрани. Въпреки че липсата на религиозна толерантност създава проблеми в много части на света, различията в политическата идеология са довели до стотици милиони жертви само през 20-ти век.

Важността и необходимостта от спазване на принципа на толерантност в политиката беше подчертана с обявяването на Международен ден на толерантността.

Отношение към толерантност към различни религии

В различните религиозни деноминации отношението към толерантността на техните представители варира от пълно отхвърляне до безусловно приемане на нейните принципи.

християнството

В момента почти всички [ Кой?] [ ] Християнски деноминации за толерантност, ако се разбира само като отказ да се действа срещу дисидентите. Въпреки това, повечето [ Кой?] от тях твърдо отстоява правото си да се изказва срещу тях, давайки отрицателни оценки.

ислям

Свещеният Коран, както и пророческите хадиси нареждат и насърчават мюсюлманите да проявяват толерантност към представители на други вероизповедания. Включително и християни, и евреи. Например в Корана се казва:

"Аллах не ви забранява да бъдете добри и справедливи с онези, които не са се борили с вас поради религия и не са ви изгонили от домовете ви. Наистина Аллах обича безпристрастните." [Сура 60: аят 8] в превод на Е. Кулиев.

юдаизъм

Библията предполага умишлено нетолерантно отношение към идолопоклонниците (на първо място има предвид религии с човешки жертви). Въпреки това, активното унищожаване на идолопоклонството в Библията е ограничено до територията на Израел. В днешно време подобно отношение към представители на други религии в еврейската държава очевидно не е приложимо.

В същото време всеки неевреин, който спазва седемте закона на потомците на Ной, е признат в юдаизма като праведен човек, достоен за небесното царство и има статут на чужденец в Израел ( Гер Тошав).

будизъм

зороастризъм

Има мнение [ чия?] че зороастризмът е толерантен и към други религии. За разлика от исляма и християнството [ ], зороастрийците не са активни в мисионерска дейност. Това се дължи на факта, че зороастрийците, за разлика от християните и мюсюлманите, не смятат душите на всички хора, които не изповядват зороастризма, за изгубени и изискват спасение. Брои [ от кого?] че душите на хората след смъртта се съдят не по тяхната религия, а по техните мисли, думи и дела, което дава възможност на не-зороастрийците да живеят праведен живот и да избегнат по-лоша съдба след смъртта.

Толерантност към нетолерантност

Важен въпрос при дефинирането на понятието толерантност е въпросът за границите на толерантността. Трябва ли едно общество на толерантност да бъде толерантно към нетолерантността? Няма ли това да доведе до унищожаване на самото общество или неговите жизненоважни?

Трудно е да се установят границите на толерантността не само по отношение на различни общества, но дори понякога в рамките на едно и също общество. Например, съвременното преследване на нацизма в Германия се разглежда от някои страни като нетолерантност, докато в самата Германия нацизмът се счита за силно нетолерантен. Спорните въпроси в различните страни могат да включват разделянето на църквата и държавата, употребата на тютюн, алкохол или наркотици, четенето с ненавист на политически писания и хомосексуалността, девиантното сексуално поведение и криминалните престъпления.

Философът Джон Ролс посвети глава в своята влиятелна и противоречива книга „Теория на справедливостта“ на въпроса дали обществото трябва да бъде толерантно към нетолерантността и свързания с това въпрос за правата на нетолерантните членове на обществото да изискват толерантност. Ролс заключава, че обществото като цяло трябва да бъде толерантно, следователно, нетолерантността трябва да бъде толерирана, тъй като обратната ситуация би довела до несправедливост. Въпреки това авторът настоява за разумно право на самозащита на обществото и неговите социални институции, което надделява над правото на толерантност. Следователно нетолерантността трябва да се толерира, но само докато не представлява заплаха за обществото. Либералният икономист Чандран Кукатас подчертава в статията си „Толериране на нетолерантността“: „Толерантността изисква хората да бъдат спокойни по отношение на различията в мненията и разнообразието на възгледите, а не изобщо за престъпността или безотговорността“.

Закони за толерантността

• - Указ за толерантността в Светите земи
• - Указ на Николай II „За укрепване на принципите на религиозната толерантност“ ()