Ar galima bažnyčioje paminėti nekrikštytus mirusiuosius. Apie maldą už nekrikštytuosius

Praėjusį sekmadienį, spalio 9 d., minėjome meilės apaštalo – šventojo evangelisto ir artimiausio Kristaus mokinio Jono Teologo, parašiusio tokius puikius žodžius kaip „Dievas yra meilė“ (1 Jono 4:8), atminimo dieną.

O straipsnio pavadinime keliamas klausimas, kuris daugeliui iš mūsų yra degantis ir aštrus (juk gimėme ir užaugome ateistinėje sovietinėje valstybėje), tiesiogiai susijęs su meile.

Ir todėl, žinoma, galite melstis už visus žmones, įskaitant eretikus, schizmatikus ir nekrikštytuosius. Bet tik privačia malda namuose.

Man atrodo, kad pats Viešpats mums pateikia maldos už nekrikštytuosius, schizmatikus ir eretikus pavyzdžius.

Prisiminkime Evangelijos eilutes: „Bet aš jums sakau: mylėkite savo priešus, laiminkite tuos, kurie jus keikia, darykite gera tiems, kurie jūsų nekenčia, ir melskitės už tuos, kurie jus niekina ir persekioja, kad būtumėte vaikų vaikai. jūsų Tėvas danguje“ (Mato 5:44). O kas persekiojo ir kankino krikščionis I amžiuje? žydai, romėnai, įvairių kultų pagonys.

Prisiminkime ir Gelbėtojo kančias: „Ir atėję į vietą, vadinamą Kaukolė, nukryžiavo Jį ir piktadarius – vieną iš dešinės, o kitą iš kairės. Jėzus pasakė: Tėve! atleisk jiems, nes jie nežino, ką daro“ (Lk 23, 32-34). Už ką tą akimirką meldėsi mūsų Viešpats Jėzus Kristus? Apie Romos pagonių karius, kurie nežinojo, kad Jis yra Mesijas.

Svarbūs ir Pauliaus laiškai: „Tad visų pirma prašau melstis, prašyti, užtarti, dėkoti už visus žmones, už karalius ir visus valdžią, kad galėtume ramiai ir ramiai gyventi viso pamaldumo ir tyrumo, nes tai gera ir patinka mūsų Gelbėtojui Dievui, kuris nori, kad visi žmonės būtų išgelbėti ir pasiektų tiesos pažinimą“ (1 Tim. 2:1-4). Be to, pažymime, brangūs broliai ir seserys, kad tai buvo laiškas, kurį šventasis apaštalas-Dievo regėtojas parašė vyskupui (Paulius įšventino šventąjį apaštalą Timotiejų Efezo bažnyčios vyskupu), kaip veiksmų vadovą. Kas buvo, pavyzdžiui, čia paminėti karaliai ar valdovai? Jei visa ekumena (gr. „gyvenama žemė“) buvo 99 procentai pagonių, įskaitant karalius ir valdovus. Be to, šventasis aukščiausiasis apaštalas Paulius Pirmajame laiške Timotiejui išveda tikrai dievišką, gailestingą mintį, kad mes, krikščionys, turime melstis už visus žmones, „kad visi būtų išgelbėti ir pasiektų tiesos pažinimą“. Tai reiškia, kad galime ir turime melsti eretiku, teomachistų, schizmatikos, nekrikštytųjų įspėjimo, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus su mūsų meile, suaktyvėjusia malda mūsų kamerose juos įspėtų ir vestų Ortodoksų tikėjimas.

Juk rytinėse maldose, praplėstoje minėjimo knygoje yra tokie žodžiai: „Tie, kurie nukrypo nuo stačiatikių tikėjimo ir yra apakinti mirtinų erezijų, apšvieskite savo pažinimo šviesa ir pagerbkite savo šventuosius katalikų apaštalus. Bažnyčia“.

Prisiminkime ir kai kuriuos šventųjų gyvenimus. Pavyzdžiui, vienuolis Makarijus iš Egipto. Kai vieną dieną dykumoje su juo prabilo pagonio Egipto kunigo kaukolė, kuris padėkojo Dievo šventajam už meldimąsi už juos pragare. Jo malda iš Dievo malonės palengvina jų kančias. Šiame pavyzdyje matome tokios maldos veiksmingumą ir malonią pagalbą žmonėms.

Senesnio amžininko, jau šalia mūsų esančio vienuolio Odesos Kukšos gyvenime yra toks atvejis, užfiksuotas iš paties šventojo lūpų: „Kelyje aš visiškai neturėjau ką valgyti (kun. Kukša). iškeliavo į tremtį po lagerio įkalinimo. – Apytiksliai Aut.). Kartu su manimi tame pačiame kupe keliavo jauna žydaitė – neduok Dieve, jos brangioji, su 3 metų sūnumi. Ji paklausė, kur aš einu, o ar esu kunigas, ji pasakė, kad jos tėvas rabinas taip pat yra įkalintas. Ji maitino mane tris dienas iki pat Solikamsko ir davė su savimi pinigų. Šventosios atsiminimuose matome ryškų maldos už jaunos moters išganymą, galbūt žydų tikėjimą, pavyzdį.

Be to, šventasis Teodoras Studitas sako, kad galima melstis namuose už minėtas žmonių kategorijas: „Nebent kiekvienas savo sieloje meldžiasi už tokius ir neduoda jiems išmaldos“.

Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II savo pranešime 2003 m. Maskvos vyskupijos susirinkime sakė: „Karingo ateizmo laikais mūsų šalyje daug žmonių užaugo ir mirė nekrikštyti, o jų tikintys artimieji nori melskis už jų atilsį. Tokia privati ​​malda niekada nebuvo uždrausta. Tačiau bažnytinėje maldoje, per pamaldas minime tik tuos Bažnyčios vaikus, kurie su ja bendravo per Šventojo Krikšto sakramentą. Tai yra, kamerinėje (namų) maldoje galite melstis už nekrikštytus žmones.

Sekdami Jo Šventenybės citata, mes, Dievo padedami, pereiname prie kito klausimo: „Ar galima šventykloje melstis už nekrikštytus, eretikus ir schizmatikus? Atsakymas: Ne.

Prisiminkime Krikšto sakramento apibrėžimą... Krikštas – tai sakramentas, kuriame tikintysis, kūnui tris kartus panardintas į vandenį su Dievo Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios šauksmu, miršta kūniškam žmogui. , nuodėmingas gyvenimas ir atgimsta iš Šventosios Dvasios į dvasinį gyvenimą. Tai yra, Krikštas yra dvasinis žmogaus gimimas.

Apie tai mums pasakoja ir Gelbėtojas pokalbyje su šventuoju teisiuoju Nikodemu: „Jėzus atsakė: Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kas negims iš vandens ir Dvasios, negalės įeiti į Dievo karalystę. Kas gimė iš kūno, yra kūnas, o kas gimė iš Dvasios, yra dvasia“ (Jono 3:5, 6). Nekrikštytas žmogus vis dar yra senas kūniškas žmogus, neįskiepytas į Kristaus vynmedį, netapęs Jo kūno – Kristaus Bažnyčios – dalimi. Tai taip pat Dievo Karalystės žemėje pradžia. Todėl, žinoma, malda bažnyčioje už nekrikštytuosius yra neįmanoma jokia forma. Jie nėra bažnyčios organizmo dalis. Be to, bažnytinio gyvenimo širdis yra Eucharistija. Tačiau prisiminkime pirmųjų amžių senovės apaštalų bažnyčios tarnystę. Net katechumenai (ty nekrikštyti žmonės, norintys būti pakrikštyti) negalėjo dalyvauti Tikinčiųjų liturgijoje, kur vyksta duonos, vyno ir vandens transsubstancija į Kristaus Kūną ir Kraują. Ir prie durų jie pastatė specialius bažnyčios tarnus - paranomarius vartų sargus, kad niekas, išskyrus tikinčiuosius (pakrikštytuosius stačiatikius), negalėtų patekti į šventyklą per Komunijos sakramentą.

Bažnyčios kanoninėje sąmonėje atsispindi draudimas bažnytiškai minėti nekrikštytus, eretikus, schizmatikus, pagonis per bažnytines pamaldas. Visų pirma, tai kelios Laodikėjos vietinės tarybos taisyklės (apie 360 ​​m.): „Nedera melstis su eretiku ar atskalūnu“ (33 taisyklė), „Negalite priimti šventinių dovanų, siųstų iš žydų ar eretikai, toliau švęskite kartu su jais“ (37 taisyklė), „Į visų eretikų kapines arba jų taip vadinamas kankinių vietas, tebūnie bažnyčiai neleista eiti melstis ar gydytis. Tačiau tie, kurie vaikšto, jei yra ištikimi, tam tikrą laiką bus atimti iš Bažnyčios bendrystės“ (9 taisyklė).

Taip pat VII ekumeninės tarybos 5-oji taisyklė: „Yra nuodėmė iki mirties, kai kai kurie nusidėję lieka nepataisyti ir... žiauriai pakyla už pamaldumą ir tiesą... tokiuose žmonėse nėra Viešpaties Dievo, nebent jie nusižemins ir po nuopuolio neišsiblaivės“.

Be to, iš grynai pasaulietiškų sumetimų noriu pasakyti, kad suaugęs nekrikštytas žmogus mūsų stačiatikių šalyje nebuvo pakrikštytas nei iš tvirto ateistinio, eretiško, schizmatinio ar pagoniško įsitikinimo, nei iš ypatingo tingaus aplaidumo, savo sielos nepriežiūros. . Todėl, žinoma, jis savo noru pašalino save iš Eucharistijos taurės ir bendrystės Kristaus bažnyčios prieglobstyje.

Kalbant apie mažylius, kurie mirė nekrikštyti... Jų tėvai reiškia nuoširdžią ir gilią užuojautą. Ir su Dievo pagalba noriu pasakyti, kad jūs, mielieji, nenusiminkite ir šį graudų, labai sunkų, be jokios abejonės, mylimo vaiko netekties įvykį suvokite kaip Dievo valią. Juk prisiminkite populiarų posakį „Dievas davė, Dievas paėmė“. Ir žmonės yra išmintingi savo širdyse. Ir jei Viešpats pasiėmė tavo vaiką pas save, tada Jis turėjo savo paslaptingus planus, kad sutvarkytų mūsų išgelbėjimą. Lenkis pagal Jo didžią ir šventą valią. „Nes mano jungas švelnus ir mano našta lengva“ (Mato 11:30). Ir jei priimsite šią naštą kaip Dievo valią, nenusiminę, o visiškai pasitikėdami Jo neapsakomu gailestingumu, tada ji tikrai pasirodys lengva ir nuves jus į išganymą. Už savo vaikus, kurie mirė nekrikštyti, melskitės savo namų maldoje, duokite už juos išmaldą (tik taip, kad prisimintumėte juos, o ne ką nors kitą). Ir tikėkite, kad gailestingasis Viešpats viską sutvarkys ir sutvarkys geriausias būdas.

Yra ypatinga mamos malda už negyvus gimusius kūdikius: „Viešpatie, pasigailėk mano vaikų, mirusių mano įsčiose, už mano tikėjimą ir mano ašaras, dėl Tavo gailestingumo. Viešpatie, neatimk iš jų savo dieviškosios šviesos!

Taip pat norėčiau kreiptis į akušerius, kurie gimdo. Jeigu tikite Dievu ir, remiantis medikų patirtimi, jau gimęs matote, kad pasaulį išvydęs kūdikis dar kvėpuoja, bet negyvens pagal visus ženklus, atsineškite vonią ar kitą indą vandens, užpilkite. tris kartus ant galvos ir pasakykite: „Dievo tarnas (Dievo tarnas) (vardas) yra pakrikštytas Tėvo vardu, amen. Ir Sūnus, amen. Ir Šventoji Dvasia, amen. Dabar ir per amžius, ir per amžius, amen“. Jei įmanoma, tada kiekvieno skelbimo metu pilant vaiką tris kartus nuleiskite ir po to pakelkite. Tai senojo žmogaus mirties ir naujojo – dvasinio – prisikėlimo-atnaujinimo simbolis. Ši ceremonija užtruks mažiau nei minutę, o žmogaus siela bus išgelbėta ir paruošta amžinas gyvenimas. Jei toks vaikas mirs, jis bus laikomas pakrikštytu Ortodoksų krikščionis už kurį galite melstis šventykloje. Jei jis išgyvens, tuomet reikia pasikviesti kunigą, jis kompensuos viską, ko reikia Krikšto metu, atliks Sutvirtinimo sakramentą ir pan. Be to, dvasininkai dažnai rūpinasi gimdymo namais. O su jais galima susisiekti per gydytojus, kad jį pakrikštytų dėl mirtingojo baimės (tai yra rimtai susirgus naujagimiui).

Kalbant apie eretikus, schizmatikus ir pagonis, taip pat galite melstis už juos namuose, privačiai, kad Viešpats vestų juos į išganymą. Bažnyčioje, remiantis aukščiau pateiktomis tarybos taisyklėmis, tai neįmanoma. Be to, Dievas nenori pažeisti laisvos žmogaus valios. Jei jis yra eretikas ir schizmatikas ar pagonis stačiatikių šalyje Ukrainoje (nebent jis yra šioje šalyje užaugintas vaikas), tai jis pats savo noru pašalino save iš stačiatikių bažnyčios ir, savo įsitikinimu, nenori priklauso Jai. Ar mes turime teisę priverstinai tempti jį į šventyklą? Jūs nebūsite verčiamas būti malonus. Jis pats jau buvo sunkiai nusidėjęs savo širdyje ir pašalintas iš Bažnyčios, netikėdamas Jos dogmomis ar tyčia jas iškraipydamas. Prisiminkime daugybę Viešpaties, Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus išgydymų. Ko Jis reikalavo iš žmonių kaip vienintelės išgijimo sąlygos? Tikėjimas. – Ar tikite, kad aš galiu tai padaryti? klausia Viešpats. O Nazarete Kristus nepadarė daug stebuklų ir gydymų dėl jų netikėjimo, kaip sakoma Evangelijoje (Mt 13, 53-58).

Jokio tikėjimo, jokio išganymo. Bent jau ne šiems žmonėms.

Todėl, mieli broliai ir seserys, neveskime nei savęs, nei kunigo į nuodėmę. Jei toks žmogus jau įrašytas į jūsų atminimo knygą, tai prieš jo vardą įrašykite (pvz., nekr., t.y. „nekrikštytas“, arba „pateko į sektą“, „pateko į schizmą“, „pakrikštytas katalikybėje“) ir pan.), kad kunigas žinotų, ką tokiais atvejais daryti.

Užrašų apie savižudybių atilsį taip pat neverta kreiptis dėl tarnybos šventykloje. Šie žmonės savo noru atėmė savo gyvybę – brangiausią Dievo dovaną mums – ir tuo savo noru atstūmė Viešpatį. Be to, 2011 m. liepos 27 d. Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventojo Sinodo sprendimu patvirtintoje 2011 m. liepos 27 d. Rusijos stačiatikių bažnyčios šventojo sinodo sprendimu maldos paguodos apeigoje: bendravimas su Dievu. Šios taisyklės pagrįstumą patvirtina dvasinė asketų patirtis, kurie, išdrįsę melstis už savižudybes, patyrė nenugalimą sunkumą ir demoniškas pagundas.

Galite paprašyti, kad kunigas šventykloje atliktų minėtą tarnystę ne dėl savižudybės, o dėl artimųjų paguodos. Jo nereikėtų painioti su ortodoksų laidojimo ordinu. Tai labiau kaip malda už gyvuosius.

Jei yra informacijos (gydytojo pažyma) apie savižudžio psichinę ligą, tuomet galite kreiptis į savo vyskupijos valdantįjį vyskupą ir paprašyti jo palaiminimo neatvykusio asmens laidotuvėms. Tačiau net ir po jo neįmanoma įamžinti savižudybės šventyklose.

Tačiau namų maldoje galite melstis už nusižudžiusį žmogų. Tik tam, kaip ir maldai už nekrikštytus, eretikus, pagonis, schizmatikus, reikia paimti palaiminimą iš nuodėmklausio ar kito kunigo.

Tai gražu trumpa malda Kunigas Leo iš Optinos: „Iešk, Viešpatie, savo tarno (vardo) pasiklydusios sielos: jei galima valgyti, pasigailėk. Tavo likimai neįmanomi. Neįvesk manęs į nuodėmę šia mano malda, bet tebūnie Tavo šventa valia. Arba dvasinis metropolito Veniamino (Fedčenkovo) veikalas „Neteisėto žuvusiųjų gyvybės kanonas“.

Atskirai norėčiau pasakyti apie šventąjį kankinį Uare, kurio atminimą Bažnyčia švenčia lapkričio 1 d. pagal naują stilių. Visuomenėje vyravo nuomonė, kad jis gali melstis už nekrikštytus žmones. Galbūt tai atsirado tos vietos pagrindu iš gyvenimo, kai pamaldi moteris Kleopatra iš Palestinos kartu su savo protėviais padėjo savo šventas relikvijas į kapą. Tačiau niekur gyvenime nesakoma, kad šie protėviai nebuvo krikščionys ar pagonys. Tačiau Rusijoje vis dar gyvuoja tradicija melstis šventajam kankiniui Uarui už nekrikštytus žmones. Tai ne visai atitinka bažnyčios kanoninę. Štai kaip apie tai kalba Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II šiame straipsnyje minimame pranešime: „Žmonėms, turintiems nedaug bažnyčių, susidaro įspūdis, kad nebūtina priimti Šventojo Krikšto ar būti Bažnyčios nariu. pakanka tik pasimelsti kankiniui Huarui. Toks požiūris į šventojo kankinio Uaro garbinimą yra nepriimtinas ir prieštarauja mūsų bažnyčios doktrinai.

Todėl, brangūs broliai ir seserys, atidžiai tyrinėkime Šventąjį Raštą, Bažnyčios kanonus ir su Dievo pagalba pripildykime savo širdis meile visiems žmonėms ir paklusnumo Motinai Bažnyčiai, kurios galva yra Kristus. Tai vienintelis būdas mums sutaupyti.

Pranešime 2003 m. Maskvos vyskupijos susirinkime Jo Šventenybė Patriarchas Aleksijus II pažymėjo: Pastaruoju metu vis labiau plinta šventojo kankinio Huaro garbinimas. Jo garbei statomos koplyčios, piešiamos ikonos. Iš jo gyvenimo matyti, kad jam buvo suteikta ypatinga Dievo malonė melstis už nekrikštytus mirusius žmones. Karingo ateizmo laikais mūsų šalyje daug žmonių užaugo ir mirė nekrikštyti, o tikintys artimieji nori melstis už atilsį. Tokia privati ​​malda niekada nebuvo uždrausta. Tačiau bažnytinėje maldoje, pamaldose minime tik Bažnyčios vaikus, kurie su ja bendravo per Šventojo Krikšto sakramentą.

Kai kurie ganytojai, vadovaudamiesi samdiniais sumetimais, atlieka bažnytinį nekrikštytų žmonių minėjimą, tokiam minėjimui priimdami daug užrašų ir aukų bei patikindami, kad toks minėjimas prilygsta Krikšto sakramentui. Žmonėms, turintiems mažą bažnyčią, susidaro įspūdis, kad nebūtina priimti Švento Krikšto ar būti Bažnyčios nariu, užtenka tik pasimelsti kankiniui Huarui. Toks požiūris į šventojo kankinio Uaro garbinimą yra nepriimtinas ir prieštarauja mūsų bažnyčios doktrinai.

Rusijos bažnyčios primatas teisingai atkreipė dėmesį į tą svarbų kanoninį pažeidimą, kuris, deja, pastaruoju metu tapo gana dažnu reiškiniu.

Tačiau ne šventojo kankinio Uaro gyvenimas duoda pagrindą tiems stačiatikių pamaldumo iškraipymams, apie kuriuos kalbėjo patriarchas. Niekas nesimeldžia už pagonis, kreipiasi pagalbos į pranašą Joną, nors laivų statytojai jo klausė: kelkis ir melskis savo Dievui, nes Dieve, gelbėk mus, tegul nepražūsime(Jonos 1, 6).

Šiai antikanoninei praktikai, deja, yra tekstinis pagrindas naujausiuose liturginės Menajos leidimuose.

Taigi spalio 19 dieną kankiniui Huarui buvo suteiktos dvi paslaugos – eilinės ir nestatutinės. Pirmasis (į kurį nurodė Typicon) yra sudarytas gana įprastai ir tradiciškai. Šventasis kankinys šlovinamas kartu su pranašu Joeliu. Pagrindinis dieviškosios tarnybos motyvas gali būti išreikštas kanono troparionu: duok man savo maldas JAV nuodėmių išsprendimas hagiografija pataisyti, sutvarkyti"(9 giesmė, p. 469).

Antroji paslauga, kurios Typicon visiškai nemini, prasideda gana netradiciniu ir pretenzingu pavadinimu: " Kitas budrus tarnavimas šventajam kankiniui Huarui, jam jau buvo suteikta malonė melstis už mirusius Kleopatros protėvius, kurie negalėjo priimti švento Krikšto “. .

Kalbant apie šį pavadinimą, reikėtų atkreipti dėmesį į tai.

Pirma, pristatomos ne tik pamaldos tokio ir tokio šventojo garbei, kaip visada būna Menajone, bet išsakytas tam tikras tikslas, tarsi svarbiausia užduotis: šlovinti Uarą būtent kaip maldaknygė už nekrikštytus "Kleopatros protėviai".

Palyginimui tarkime, kad kažkas norėjo sudaryti naują alternatyvią paslaugą „Jono Krikštytojo sąžiningo galvos, kuriam jau suteikta malonė išgydyti nuo galvos skausmo, galvos nukirtimo šventė“- remiantis tuo, kad, sakoma, Pirmtako malda padeda nuo galvos skausmo. Arba kas nors sukurs naują paslaugą "Prelatas Nikolajus, jam buvo suteikta išlaisvinimo malonė, suteikti valdytojams neteisėtą mirtį, priimti tuos, kurie turi". Nors Bažnyčia tokiais žodžiais (Akatistas, ikos 6) gieda apie Miros stebukladarį, tai neduoda pagrindo šiam vieninteliam šventojo Mikalojaus gyvenimo epizodui padaryti lemiamą pamaldų šventajam turinį ir pavadinimą. Lygiai taip pat tarnybos titulas neturėjo nuskurdinti šlovingojo kankinio ir stebukladario Uaro dovanų gausos.

Antra, neabejotinai reikia pasakyti, kad šios antrosios, apgaulingos tarnybos pavadinime yra jei ne tiesioginis melas, tai niekuo nepagrįstas ir nepagrįstas teiginys: nėra įrodymų, kad palaimintoji Kleopatra (Kom. tą pačią dieną, spalio 19 d.) artimieji buvo nekrikštyti. Tikėtina, kad pamaldią ir uolią krikščionių žmoną užaugino tikintys krikščionys tėvai. Gyvenimas Šv. Uara nesuteikia pagrindo įtarti Kleopatros giminaičius netikėjimu ir pagonybe. Reikėtų tai deklaruoti, turint bent keletą faktų, liudijančių jų nedorumą.

Prisiminkime, ką sako gyvenimas. Po Uaro kankinystės Kleopatra slapta pavogė jo kūną ir vietoj mirusio vyro paėmė „... Šventojo Uaro relikvijas, atgabeno jas kaip kokį brangakmenį iš Egipto į Palestiną ir jos kaimą, vadinamą Edra. , kuris buvo netoli Taboro, ji gulėjo su savo protėviais“. Po kurio laiko šventasis Ouaras sapne pasirodė Kleopatrai ir pasakė: „O gal manai, kad aš nieko nepajutau, kai paėmei mano kūną iš galvijų lavonų krūvos ir paguldei į savo kambarį? Ar aš ne visada klausau tavo maldų ir meldžiu Dievo už tave? Ir pirmiausia maldavau Dievo už tavo gimines, su kuriais paguldei mane į kapą, kad jiems būtų atleistos nuodėmės.

Trečia, net jei darysime prielaidą, kad tarp Kleopatros giminaičių buvo nekrikštytų ir Kristaus netikinčių žmonių, jie Dievo Apvaizdos dėka atsidūrė kriptoje, pašventintoje iš Šv. Ouaro relikvijų sklindančios malonės. : „Ant jos yra žemė, tavo kantriausias kūnas, išmintingas, melas, dieviškai pašventintas“(Kanonas, 9-osios statutinės tarnybos giesmė, p. 469.) Dievas yra visagalis net prikelti mirusiuosius, kad jie nepalietė savo šventųjų relikvijų, kaip buvo šventojo pranašo Eliziejaus atveju: įmetė savo vyrą į Elizievo kapą, o rudenį žmogaus kūnas miršta, paliestas Eliziejo kaulo, atgijo ir atsistojo.(2 Karalių 13:21).

Tiesa, sukurti naują paslaugą dar niekas nesugalvojo „Pranašui Eliziejui buvo suteikta malonė prikelti mirusiuosius ant kojų“.

Atkreipkime dėmesį ir į tai, kad jei šeimos kriptoje buvo nekrikštytų giminaičių, nei pati Kleopatra nesimeldė už jų išgelbėjimą Kristui, nei maldos apie tai neprašė šventojo kankinio Uaro. Kankinys atliko savo užtarimą prieš Viešpatį, stovėdamas prieš Visagalio sostą ir visiškai nesitardamas su tais, kurie gyvena nuodėmingoje žemėje.

Apsvarstykite liturginio teksto turinį migloti paslaugos kankiniui Uarui pagal Menaioną.

„Viešpatie, aš šaukiau“ mažų vesperų lipdukai tarsi byloja apie Šv. Ouarą. „kurių maldos atleidžia mirusiems pagonys Viešpatie Kristus" . « Neištikimybė mirusieji išlaisvinami ir iš pragaro vietų išlaisvinami kankinio Uaro maldomis. .

Iš tokios daugiau nei abejotinos tezės išplaukia kitas pirmas nedrąsus prašymas: „Priimk mūsų gailestingumą, kankinys, ir mirties tamsoje bei priedangoje prisimink pasmerktą sėdėjimą, net ir mūsų artimuosius, ir melsk Viešpatį Dievą, kad įvykdytų mūsų prašymus“ .

Per Didžiąsias Vėlines su stichera „Viešpatie, aš verkiau“ ši tema plėtojama labai drąsiai: „Prašė visų Dievo Kristaus pasigailėti mūsų artimųjų, Tikėjimas ir Krikštas nepasiekė pasigailėk jų ir išgelbėk mūsų sielas“ .

Stichero gale yra daugiau nei pusės puslapio "šlovintojas", kuriame yra tokie "tikri riksmai": "Prisiminti... Šventųjų ortodoksų tikėjimas ir krikštas nepasiekė, bet taco suglumęs, kaip prieštaravimas, apgautas ir visaip puolęs, išgirsk, didysis kankinys, tikrus šauksmus ir maldauk atleisti engiamuosius, atleisti ir išlaisvinti nuo liūdinčiųjų “. .

Sticheroje „ant ličio“ suaktyvinta elgetavimo už netikinčiuosius ir nekrikštytuosius tema.

„...Prisimink mūsų gimines... atstumtas heterodoksijos miręs, netikintys ir nekrikštyti ir melstis Kristui Dievui, kad suteiktų jiems atleidimą ir atleidimą. .

« Net ir už nestačiatikių maldavimą kurie mirė daugelį metų ... o dabar uoliai melskitės, kankiniai, kad išgelbėtumėte iš pragaro vartų ir iš nesikeičiančio išlaisvinimo kančių, kaip ... stačiatikių tikėjimo nepriėmimo ir atstumimo išganinga atžala, todėl paskubėkite prašyti jiems Kristaus Dievo atleidimo, atleidimo ir didelio gailestingumo". .

„Slavnike“ stichera „ant eilėraščio“ vėl tvirtina apie Kleopatrą, kad „Tai vyksta savaime netikintieji artimieji su šlovingojo kankinio iš sielvarto maldomis amžina kančia pasigailėjo“. Tai suteikia kanono sudarytojui pagrindą maldingam šaukimuisi: „Taip pat mūsų tėvai ir kaimynai, gaila, kepa net tikėjimas ir šventojo krikštas susvetimėjo...prašykite Kristaus Dievo šauktis jų pasikeitimo ir iš begalinio gailestingo išlaisvinimo tamsos. .

50-osios psalmės eilutėje yra prašymas: „... pristatykite mūsų netikintieji giminaičiai, protėviai ir visi, meldžiamės už juos, nuo įnirtingo ir karčios nuovargio“ .

Pamaldų kanone maldos užtarimo kankiniui Uaru už nekrikštytuosius temą suintensyvina ir kituose žinomuose bažnytiniuose tekstuose neaptinkamas kreipimasis su tuo pačiu prašymu pačiai Dievo Motinai atgailauti dėl visų nekrikštytųjų ir nekrikštytųjų. heterodoksas miręs be išimties.

„Išsigelbėkite šiltomis maldomis iš nuožmių kančių netikintieji mūsų ir nekrikštytas giminaičius ... ir suteik jiems išgelbėjimą bei didelį gailestingumą “.(Bogorodichen sedalen, apie 479) .

„... Negailestingai užtark gailestingumo savo gailestingajam Sūnui ir Mokytojui, ežiu, pasigailėk ir atleisk heterodoksijos nuodėmę miręs mūsų giminaitis"(Ganto 9, p. 484).

Ne tik Švenčiausioji Dievo Motina, bet ir angelų eilės eina melstis už netikėlius: „Perkelk šventųjų dangaus jėgų veidą su savimi į maldą, kankinys, ir padaryk stebuklingą darbą ... neištikimai miręs protėvis ir ežiukas kartu su jais prisiminė ežiuką, kad suteiktų jiems Viešpaties atleidimą ir didelį gailestingumą “.(3 giesmė, p. 478.

Kanonas siūlo kitus šventuosius kaip kankinio Uaro sąjungininkus ir pagalbininkus:

„Nes tu klausei savo šventųjų, Viešpatie, pasigailėk neištikimas miręs, net ir šiandien vedame Ty į maldą, bet dėl ​​jų prašymų dosnūs ne ortodoksų mirusiųjų» (Canto 8, p. 483). Šis prašymas vertas dėmesio, nes įpareigoja ne vieną kankinį Uarą, o visą šventųjų Dievo šventųjų tarybą prašyti nekrikštytųjų išgelbėjimo: „Dievo Avinėlis, atpirkęs mus savo tyriausiu krauju, išgirdęs Feklino ir palaimintojo Grigaliaus maldą, Metodijus su daugybe ir Makarijus, priimantis prašymą, džiaugsmą ir išgelbėjimą piktavališkas davęs mirusiems ir Chrizostomui melstis už juos, parašyk, priimk ubo, Vladyka, su šiais šlovingu karu ir maldomis jų atsimeni iš mūsų, atleisk ir pasigailėk“(Canto 8, p. 483).

Vyskupas Atanazas (Sacharovas) pažymėjo, kad čia minima Šv. Grigaliaus Dialogo malda už carą Trajaną ir šventojo Konstantinopolio Metodijaus malda su Tėvo katedra už carą Teofilį – taigi tai buvo maldos ne „už pagonis“ ar „ eretikams“, bet „už karalių“ pagal apaštališkąjį įsakymą melstis karaliui ir visiems, kurie yra valdžioje(1 Tim. 2:2). Likusių kanone minimų Dievo šventųjų maldos akivaizdžiai priklauso „privačių“, o ne „viešų“ kategorijai.

Beveik visose kanono troparijose, taip pat ir lempoje, yra ta pati peticija « ... tikėjimas ir susvetimėjusiųjų krikštas mūsų artimieji ir visi... suteik atleidimą ir didelį gailestingumą “.(Ganto 5, p.  481).

Paslaugą vainikuoja „pagyrų“ šlifavimas, kur tokie kreipimaisi susitinka kaip refrenas:

„... Atleisk jam už atleidimą kuris mirė heterodoksiškai» .

„... Jo maldos siunčia gailestingumą miręs iš netikėjimo» .

Paskutinis „pagiriamos“ sticheros antspaudas yra pusės puslapio „slavnikas“, kuriame visų pirma yra šie raginimai: „... Prisimink prisiminimus, aš išvešiu mūsų senelius ir prosenelius, ir net su jais , medžiai laidoti prieš Dievą, mirusieji nekrikštyti. Todėl jie stovi prieš Kristų Dievą ... ir bando prašyti išlaisvinimo iš amžinosios tamsos “. .

Dėl kanoninio nepriimtinumo
bažnytinis nestačiatikių minėjimas

Kanoninė senovės Bažnyčios sąmonė visiškai neleido maldingai bendrauti su eretikais, žydais ir pagonimis. Toks maldos bendravimo draudimas galiojo ir gyviesiems, ir mirusiems. Kaip teisingai pažymėjo arkivyskupas Vladislovas Cipinas, „mirę krikščionys lieka Bažnyčios nariais, todėl Bažnyčia meldžiasi ir už juos, ir už gyvus narius“, todėl „Bažnyčia, žinoma, gali laidoti tik tuos, kuriems priklauso tik jai."

Tai galima aiškiai parodyti palyginus aukščiau pateiktas citatas iš nestatuinio kanono kankinio Uaro su bažnyčios kanonu iš Trejybės tarnybos. tėvų šeštadienis patalpintas Spalvų triodione. Šioje liturginėje sekoje, pažodžiui kiekvienoje kanono giesmėje, pažymima, kad Bažnyčia mini tik pakrikštytų ortodoksų žmonių kurie savo žemiškąjį gyvenimą baigė tikėjimu ir pamaldumu.

„Visi melskimės Kristaus, šiandien kurdami atminimą nuo mirusiųjų, kad išlaisvinčiau amžinąją ugnį , mirusiojo tikėjimu ir amžinojo gyvenimo viltimi» (1 giesmė).

„Matai, matai, tarsi aš būčiau tavo Dievas, kuris teisingu nuosprendžiu nustato gyvenimo ribas ir viską priimu negendančia nuo amarų, mirė amžinojo prisikėlimo viltimi» (2 giesmė).

„Visada esanti gyvybės jūra, kuri plaukė virš Kristaus, tavo gyvenimo negendamybe, garantuok prieglobsčio prieglobstį, Ortodoksų gyvenimas pamaitintas» (3 giesmė).

„Tėvai ir proseneliai, seneliai ir proseneliai, nuo pirmųjų ir net iki paskutiniųjų, mirusiųjų gerumas ir pamaldumas, prisimink visą mūsų Gelbėtoją“(4 giesmė).

„Nuolat deganti ugnis ir tamsi tamsa, dantų griežimas ir be galo kankinantys kirminai ir išgelbėk mūsų Gelbėtoją nuo visų kančių, tikras miręs» (5 giesmė).

„Iš amžių, kuriuos gavote ištikimas Dievas, kiekviena žmonių rasė, amžinai saugiai su Tavo tarnais, kad Tave šlovintų“(6 giesmė).

„Baisaus atėjimo metu, gausioji, padėk savo avis dešinėje, Ortodoksų Ty gyvenime tarnavo Kristus ir ilsėjosi Tavyje“(7 daina).

„Pirmiausia sutriuškink mirties šešėlį, nušviesk kaip saulė nuo kapo, sukurk savo prisikėlimo sūnus, šlovės Viešpatie, visi mirusieji tikėjime, amžinai"(8 giesmė).

„Visų amžių, seni vyrai ir maži kūdikiai, ir vaikai, ir pienas, vyriškas ir moteriškas, dusyk Dieve, aš priėmiau Ištikimas» (9 giesmė).

Šios tarnystės Dievo Motinos troparijoje, priešingai nei persekiojantis pamaldumas kankiniui Ouarui, Bažnyčia Švenčiausiosios Mergelės Marijos užtarimo prašo tik tikintiesiems: „Gyvojo šaltinio čiurkšlės, užantspauduotos, pasirodė Mergelei Marijai, be vyro, nes gimė Viešpats, nemirtingumas Ištikimas duok vandens gerti per amžius"(8 giesmė).

Ilgi ir išsamūs prašymai už išėjusiuosius skaitomi pagal Šventosios Dvasios dienos Vėlinių taisyklę – ypač trečiojoje klūpančioje maldoje, dedama į Spalvotąjį triodį. Tačiau net ir šioje visa apimančioje maldoje minimi tik stačiatikiai: „Išgirsk mus besimeldžiančius Tave ir atgaivink savo tarnų sielas, mūsų tėvų ir brolių, kurie anksčiau užmigo, ir kitų kūno giminaičių sielas, ir visi savo tikėjimu, apie juos taip pat sukuriame atmintį dabar nes Tavyje yra visų valdžia, o tavo rankoje laikai visus žemės pakraščius“..

Pagal Mišiolą proskomedia vyksta minėjimas apie visus esančius prisikėlimo viltis amžinąjį gyvenimą ir Tavo bendrystę su užmigusiais stačiatikių» . Jono Chrizostomo liturgijos eucharistinio kanono įsakyme yra šie žodžiai : „Mes vis dar pateikiame Tau šią žodinę tarnystę apie kitus mirusiųjų tikėjime... ir apie kiekvieną teisiąją Dvasią tikėjime miręs" taip pat prašymas: Ir prisimink visus mirusius apie prisikėlimo viltį amžinas gyvenimas". Bazilijaus Didžiojo liturgijoje primatas meldžiasi taip: „Rasime gailestingumo ir malonės su visais šventaisiais, kurie tau patiko nuo pat pradžios... ir su kiekviena teisia dvasia tikėjime miręs“, ir, galiausiai: Ir prisimink visus anksčiau mirusius apie amžinojo gyvenimo prisikėlimo viltį» . Apie netikinčius nei šv. Jonas Chrizostomas, nei Šv. Bazilijus Didysis nesimeldė, prisimindamas Evangelijos žodžius: kas tiki ir bus pakrikštytas, bus išgelbėtas, o kas netikės, bus pasmerktas(Morkaus 16:16).

Šventieji tėvai veikė visiškai laikydamiesi apaštališkojo mokymo: Kokia bendrystė su teisumu ir neteisybe, kokia šviesos bendrystė su tamsa, koks Kristaus susitarimas su Belialu, ar kokia dalis aš grįšiu su neištikimaisiais, ar koks Dievo Bažnyčios derinys su stabais?(2 Korintiečiams 6:14-16).

Metropolitas Makarijus (Bulgakovas) rašė: „Mūsų maldos gali tiesiogiai paveikti mirusiojo sielas, Jei tik jie mirė su teisingu tikėjimu ir tikrai atgailaudami, t.y. bendrystėje su Bažnyčia ir su Viešpačiu Jėzumi: nes šiuo atveju, nepaisant akivaizdaus atstumo nuo mūsų, jie ir toliau su mumis priklauso tam pačiam Kristaus kūnui. Jis cituoja VII ekumeninės tarybos 5 taisyklę: „ Yra nuodėmė iki mirties, kai kai kurie nusidėję lieka nepataisyti ir... žiauriai pakyla už pamaldumą ir tiesą... tokiuose žmonėse nėra Viešpaties Dievo, nebent jie nusižemintų ir iš nuopuolio neišsiblaivytų.“. Šiuo klausimu Vladyka Makarijus pastebi: „Tie, kurie miršta mirtinose nuodėmėse, atgailaudami ir iš bendrystės su Bažnyčia, pagal šį apaštališkąjį įsakymą nepagerbiami jos maldomis“.

Laodikėjos vietos tarybos nutarimai aiškiai draudžia melstis už gyvus eretikus: Nedera melstis su eretiku ar renegatu» (33 taisyklė). “ Neturėtumėte priimti šventinių dovanų, siųstų iš žydų ar eretikų, toliau švęskite kartu su jais» (37 taisyklė). Tas pats Laodikėjos susirinkimas draudžia Bažnyčios nariams melstis už mirusiuosius, palaidotus ne ortodoksų kapinėse: „ Į visų eretikų kapines arba į vadinamąsias kankinių vietas tarp jų tebūnie bažnytininkams draudžiama eiti melstis ar gydytis. O tie, kurie vaikšto, jeigu yra ištikimi, kuriam laikui atima Bažnyčios bendrystę» (9 taisyklė). Aiškindamas šį kanoną, vyskupas Nikodimas (Milashas) pažymėjo: „Šis Laodikėjos susirinkimo kanonas draudžia stačiatikiams arba, kaip sakoma „bažnyčia“, bet kuriam Bažnyčiai priklausančiam asmeniui, lankytis tokiose eretiškose vietose melstis ir garbinimas, nes kitu atveju galima įtarti, kad jis yra linkęs į vieną ar kitą ereziją, ir nebūti laikomas stačiatikiais pagal įsitikinimą.

Atsižvelgiant į tai, senovinė ir visur paplitusi atskyrimo tradicija Stačiatikių kapinės iš kitų – vokiečių, totorių, žydų, armėnų. Juk laidotuvių malda kapinių bažnyčiose ir koplyčiose atliekama pagal Paslaugų knygelę apie « guli čia ir visur stačiatikių» . Per "Čia guli pagonys" Bažnyčia nesimeldžia.

Panašiu būdu Bažnyčia taip pat nesimeldžia už savižudybes. taisyklė Šventasis Timotiejus Aleksandrietis, duotas Taisyklių knygoje, draudžia bažnytinį minėjimą tiems asmenims, kurie „Pakels ant savęs rankas arba nusileis iš aukščio“: „Tokia auka nedera, nes yra savižudybė“(14 atsakymas). Šventasis Timotiejus netgi įspėja presbiterį, kad tokie atvejai „Tikrai turi išmėginti su visu stropumu, kad nepatektų į pasmerkimą“.

Pastebėtina, kad nors Šventieji tėvai draudžia melstis už gyvus ir mirusius eretikus, jie teigiamai išsprendžia galimybės klausimą. bažnyčios malda atsimetėliams dėl silpnumo ir bailumo, kurie neatlaikė išbandymo persekiojimo metu: „Arba tie, kurie kentėjo kalėjime ir buvo apimti alkio ir troškulio, arba už kalėjimo prie teisėjo kėdės, kankinami daužymo ir mušimo, o galiausiai nugalėti kūno silpnumo“. "Tiems– nusprendžia Šventasis Petras Aleksandrietis,—kai kai kurie tikėjimu prašo atnašauti maldas ir prašymus, teisinga su juo sutikti.(Žr.: Taisyklių sąsiuvinis, 11 taisyklė). Tai motyvuoja tai, kad „Užuojauta ir užuojauta tiems, kurie verkia ir dejuoja dėl žygdarbio nugalėtųjų... tai niekam nekenkia“[Ten pat].

Bažnyčios kanoninės taisyklės neleidžia melstis už eretikus ir pagonis, bet skelbia juos anatema ir taip gyvenimo metu ir po mirties atimti maldingą bendrystę su Katalikų Apaštalų Bažnyčia.

Vienintelis liturginio užtarimo atvejis už nekrikštytus yra maldos ir litanijos už katechumenus. Tačiau ši išimtis tik patvirtina taisyklę, nes katechumenai yra būtent tie žmonės, kurių Bažnyčia nelaiko svetimais tikėjime, nes jie išreiškė sąmoningą norą tapti stačiatikiais ir ruošiasi šventajam Krikštui. Tuo pačiu metu maldų už katechumenus turinys akivaizdžiai tinka tik gyviesiems. Mirusiems katechumenams maldos apeigų nėra.

Palaimintasis Augustinas rašė: „Nereikia abejoti, kad maldos šv. Bažnyčios, gelbėjimo aukos ir išmalda yra naudingi mirusiems, bet tik tų, kurie iki mirties gyveno taip, kad po mirties visa tai jiems galėjo būti naudinga. Dėl tiems, kurie prarado tikėjimą padedamas meilės ir be bendrystės sakramentuose veltui kaimynai daro to pamaldumo darbus, kurių čia būdami savyje neturėjo, nepriimdami arba veltui priimdami Dievo malonę ir kaupdami sau ne gailestingumą, o rūstybę. Taigi jie neįgyja naujų nuopelnų mirusiųjų labui, kai daro jiems žinomą ką nors gero, o tik išveda pasekmes iš anksčiau numatytų pradų.

Rusijos stačiatikių bažnyčioje Šventasis Sinodas 1797 m. pirmą kartą leido stačiatikių kunigams, kai kuriais atvejais lydimi mirusio ne stačiatikių kūno, apsiriboti tik giedojimu. Trisagionas. „Dvasininkų žinyne“ rašoma: „ Draudžiama netikinčiųjų laidojimas pagal stačiatikių bažnyčios apeigas; bet jei nekrikščionis miršta ir „nėra kunigo ar klebono nei tos išpažinties, kuriai priklausė mirusysis, nei kitos, tada stačiatikių išpažinties kunigas privalo nuvesti lavoną iš vietos į kapines pagal Bažnyčios įstatymų kodekse nurodytas taisykles“, pagal kurias kunigas turi „palydėti mirusįjį iš tos vietos į kapines apsirengęs ir pavogti bei nuleisti į žemę giedant eilėraštį: Šventasis Dievas"(1797 m. rugpjūčio 24 d. Šventojo Sinodo dekretas)".

Šventasis Maskvos Filaretas šiuo klausimu pastebi: „Pagal Bažnyčios taisykles būtų teisinga, jei Šventasis Sinodas to neleistų. Tai leisdamas jis naudojosi atlaidais ir parodė pagarbą sielai, kuri nešioja krikšto antspaudą Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu. Nėra teisės reikalauti daugiau“.

Vadove taip pat paaiškinama: Ortodoksų kunigo pareiga palaidoti nekrikščionį Krikščionių išpažinimas yra sąlygotas dvasinio asmens nebuvimo kitų krikščioniškų išpažinimų, kuriuose Ortodoksų kunigas ir turi įsitikinti prieš įvykdydamas jo prašymą palaidoti kitatikį (Tserkovny vestnik. 1906, 20).

Šventasis Sinodas 1847 m. kovo 10-15 d. nutarimu nusprendė: 1) laidoti karo pareigūnus. Romos katalikų, liuteronų ir reformatų konfesijos Stačiatikių dvasininkai pagal kvietimą gali atlikti tik tai, kas sakoma Šventojo Sinodo dekrete rugpjūčio 24 d. 1797 (palydėjimas į kapines su dainavimu Trisagionas. - šventas. K.B.); 2) Ortodoksų dvasininkai neturi teisės dainuoti mirusieji pagal stačiatikių bažnyčios rangą; 3) mirusio nekrikščioniškos išpažinties kūnas negali būti pristatytas prieš laidojant į Stačiatikių bažnyčią; 4) pulko ortodoksų dvasininkai tokiems laipsniams negali atlikti namų rekviemų ir įtraukti jų į bažnytinį minėjimą(1847 m. Šventojo Sinodo archyvo byla, 2513 m.)“ .

Tokios pamaldumo normos, draudžiančios laidoti heterodoksus, buvo laikomasi visur visose vietinėse ortodoksų bažnyčiose. Tačiau XIX amžiaus viduryje ši nuostata buvo pažeista.“ 1869 metais Konstantinopolio patriarchas Grigalius VI nustatė specialias mirusiųjų ne stačiatikių laidojimo apeigas, kurias priėmė ir Graikijos sinodas. Šį įsakymą sudaro Trisagionas, 17-oji kathisma su įprastais refrenais, Apaštalas, Evangelija ir nedidelis atleidimas.

Pats priimant šias apeigas neįmanoma neįžvelgti nukrypimo nuo patristinės tradicijos. Ši naujovė buvo įgyvendinta tarp graikų lygiagrečiai su nauju, 1864 m. Atėnuose išleistu vadinamuoju „Konstantinopolio Didžiosios bažnyčios tipišku“, kurio esmė buvo reformuoti ir sumažinti įstatyme numatytą pamaldą. Stačiatikybės pamatus drebinanti modernizmo dvasia panašias apeigas ragino kurti ir Rusijos stačiatikių bažnyčioje. Kaip pažymėjo arkivyskupas Genadijus Nefedovas, „prieš revoliuciją Petrogrado sinodalinė spaustuvė išspausdino specialų lankstinuką slavišku šriftu „Mirusiųjų ne stačiatikių tarnyba“. Šias apeigas taip pat nurodoma atlikti vietoj atminimo apeigų, praleidžiant prokimeną, apaštalą ir evangeliją.

Pati ši „nestačiatikių mirusiųjų auka“ mūsų bažnyčioje pasirodė kaip revoliucinio-demokratinio ir renovacinio mentaliteto, XX amžiaus pradžioje pavergusio kitų teologų ir dvasininkų protus, apraiška. Jo tekstas negali būti pateisinamas bažnytiniu kanoniniu požiūriu. Šio „Kinų ordino“ tekste juostelėje yra nemažai absurdų.

Taigi, pavyzdžiui, įsakymo pradžioje parašyta: "Dėl tam tikrų priežasčių palaiminta kaltė, stačiatikių kunigui tiks palaidoti mirusiojo kūną ne ortodoksai» . Aukščiau jau parodėme, kad bažnyčios kanonai yra Nr „Palaimintoji kaltė“čia neleidžiami.

Po įprastos maldos pradžios „Prašymas“ cituoja 87 psalmę, kurioje visų pirma yra šie žodžiai: Maistas yra pasakyti, kas yra kape, tavo gailestingumas ir tavo tiesa pražūtyje; maistas bus žinomas tamsoje, tavo stebuklai ir tavo teisumas užmaršties žemėje(Ps. 87:12-13). Jei patikslinsite, kad bažnytinis slavų žodis maistas reiškia „ar tikrai“, psalmė taps priekaištu tiems, kurie ją skaito dėl neortodoksų mirusiųjų.

Po to seka 119 psalmė, kuri gieda vaikščioti pagal Viešpaties įstatymą(Ps. 118:1). Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis, aiškindamas šią psalmę, cituoja patristinį nuosprendį: „Ne palaimintieji, kurie susitepa nuodėme amžiaus sugedime, bet tie, kurie būkite nepriekaištingi kelyje ir eikite pagal Viešpaties įstatymą“. .

Teisybės dėlei reikia pažymėti, kad pastarųjų dešimties ar penkiolikos metų Trebniko leidimuose šis „Įsakymas“ nebespausdinamas.

Stačiatikių tradicinio požiūrio į nagrinėjamą klausimą požiūriu teisinga laikytina vienuolio Mitrofano, 1897 m. išleidusio knygą „Pomirtinis gyvenimas“, pozicija. Paimkime keletą citatų iš jo.

„Mūsų Šv. Už išėjusiuosius Bažnyčia meldžiasi taip: „Dieve, Viešpatie, duok atgaivą Tavo tarnų sieloms, kurios ilsėjosi tikėjime ir prisikėlimo viltyje. Duok Dieve ramybės visiems stačiatikiams“. Už tai Bažnyčia meldžiasi ir su kuo ji yra neatskiriama sąjunga ir bendrystė. Vadinasi, nėra sąjungos ir bendrystės su mirusiais nekrikščioniais ir neortodoksais… Dėl tikras krikščionis, išskyrus savižudybę, jokia mirtis nenutraukia sąjungos ir bendrystės su gyvaisiais – su Bažnyčia... Šventieji meldžiasi už jį, o gyvieji – už jį, kaip už gyvą vieno gyvo kūno narį.

„Paklauskime, ar visi, esantys pragare, gali būti išgelbėti per mūsų maldas? Bažnyčia meldžiasi už visus mirusius, bet tik už mirusius tikru tikėjimu tikrai bus išgelbėtas iš pragaro kančių. Siela, būdama kūne, privalo pati rūpintis savo būsimu gyvenimu, turi jį užsitarnauti, kad po perėjimo į pomirtinį gyvenimą gyvųjų užtarimas galėtų atnešti jai palengvėjimą ir išganymą.

„Nuodėmės, kurios yra šventvagystė Šventajai Dvasiai, tai yra netikėjimas, kartumas, apostazė, atgaila ir panašiai, padaro vyrą amžinai pasimetusį ir toks miręs Bažnyčios užtarimas ir ne gyvas nepadės, nes jie gyveno ir mirė iš bendrystės su Bažnyčia. taip apie tuos bažnyčia jau ir nesimeldžia» .

Čia autorius akivaizdžiai turi omenyje Evangelijos žodžius: Jei jis taria žodį prieš Žmogaus Sūnų, jis bus paleistas pas jį. ir kas kalba prieš Šventąją Dvasią, nebus jam paleistas nei šiame, nei kitame amžiuje(Mato 12:32). Iš šių Gelbėtojo žodžių daugelis natūraliai padarė išvadą, kad iš esmės nuodėmių atleidimas įmanomas net ir po nusidėjėlio mirties. Metropolitas Makarijus (Bulgakovas) šiuo klausimu pastebi: Apie tuos, kurie mirė piktžodžiuodami Šventajai Dvasiai, arba, kas yra tas pats, mirtinoje nuodėmėje ir neatgailaujantis Bažnyčia nesimeldžia, ir štai kodėl, kaip sakė Gelbėtojas, šventvagystė prieš Šventąją Dvasią nebus atleista žmogui nei šiame, nei kitame amžiuje.

Gerbiamas Teodoras Studitas neleido atvirai minėti mirusių ikonoklastų eretikai liturgijoje.

Pacituokime nemažai Šventųjų Tėvų posakių, kuriuose jie, kviesdami melstis už mirusiuosius, neleido Bažnyčiai jos atlikti už mirusius ne bažnytinės bendrystės metu – eretikus ir nekrikštytus.

Palaimintasis Augustinas: „Visa Bažnyčia to laikosi, kaip duota iš Tėvų, todėl melskis už tuos, kurie mirė Kristaus kūno ir kraujo bendrystėje kai jos yra laiku prisimenamos pačios aukos metu.

Šventasis Grigalius Nysietis: „Tai labai labdaringas ir naudingas poelgis – atlikti dieviškame ir šlovingame sakramente mirusiųjų paminėjimas teisingu tikėjimu» .

Šventasis Jonas Damaskietis: „Ne be reikalo, ne veltui ir ne be naudos įveikę žemės ratą mistikai ir Žodžio stebėtojai, mokiniai ir dieviškieji Išganytojo apaštalai, pasiryžę atlikti baisų, tyrą ir gyvą darbą. - suteikia paslapčių tikinčiųjų mirusiųjų paminėjimas» .

Šventasis Jonas Chrizostomas: „Kai visi žmonės ir šventoji katedra stovi ištiestomis rankomis į dangų ir kai aukojama baisi auka: kaip mes negalime permaldauti Dievo, melsdamiesi už juos (mirusiuosius)? Tačiau tai tik apie tuos, kurie mirė tikėdami» .

Dėl nestačiatikių paminėjimo
namų maldoje

Žodžiuose, kuriuos citavome Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus pradžioje 2003 m. Maskvos vyskupijos susirinkime, buvo pažymėta, kad už nekrikštytuosius leidžiama ir visada buvo leidžiama tik privati, buitinė malda, tačiau „pamaldose minime tik Bažnyčios vaikai, kurie su ja bendravo per Šventojo Krikšto sakramentą“. Toks skirstymas į bažnytinę ir privačią maldą yra esminis.

Kovrovo vyskupas naujasis kankinys Atanazas (Sacharovas) parengė esminį veikalą „Apie mirusiųjų atminimą pagal stačiatikių bažnyčios taisykles“. Skyriuje „Kanonas kankiniui Ouarui apie išvadavimą iš mirusiųjų netikėjimo kančių“ jis rašo: „Senovės Rusija, turėdama visą savo požiūrį į mirusiuosius, rado galimybę melstis ne tik už gyvųjų atsivertimas į tikrąjį tikėjimą, bet ir išlaisvinimas iš mirusiųjų netikėjimo kančių. Tuo pačiu metu ji kreipėsi į šventojo kankinio Huaro užtarimą. Senuosiuose kanonuose šiam atvejui yra specialus kanonas, visiškai kitoks nei spalio menajone rastas 19 d.

Tačiau šį skyrių, kaip ir skyrius „Malda už nekrikštytus ir negyvus kūdikius“ bei „Malda už savižudybes“, Vladyka Athanasius talpina IV skyriuje – „Mirusiųjų paminėjimas“. malda namuose“. Jis teisingai rašo: Namuose malda su dvasios tėvo palaiminimu galima paminėti net tuos, kurių negalima paminėti bažnytinėse pamaldose. „Mirusiųjų minėjimas iš nuolankumo ir už Šventosios Bažnyčios paklusnumą, perkeltas į mūsų namų kameros maldą, bus vertingesnis Dievo akyse ir labiau džiuginantis išėjusiuosius, nei atliekamas šventykloje, bet su pažeidimu. ir Bažnyčios įstatų nepaisymas“.

Tuo pat metu jis pažymi, kaip įstatymais nustatytas viešas garbinimas: Viskas laidotuvių paslaugos yra tiksliai apibrėžtos jų sudėtyje ir yra tiksliai nustatytas laikas, kada jos gali būti atliekamos arba ne. Ir niekas neturi teisės peržengti šių Šventosios Bažnyčios nustatytų ribų.

Taigi bažnyčios susirinkime, kuriam vadovauja kunigas ar vyskupas, nėra galimybės legaliai melstis už nekrikštytuosius (taip pat ir už nestačiatikius bei savižudžius). Atkreipkime dėmesį į tai, kad vyskupo Atanazijaus traktate kalbama ir apie įstatyminę dieviškąją tarnystę, ir apie pamaldas pagal Trebniką (laidotuvių tarnyba, panikhida). Tuo pačiu metu pirmuosiuose trijuose skyriuose apie tarnystę kankiniui Uarui neužsimenama. Pastebėtina, kad pats Vladyka IV skyriaus pradžioje rašo: „Palietėme visiįvairūs atvejai, kai Šventoji Bažnyčia leidžia ar pati kviečia, kartais įtemptai kviečia melstis už išėjusiuosius. Bet visi iki šiol išvardyti mirusiųjų paminėjimo atvejai atliekami su kunigu. Taigi mūsų svarstytos budrios apeigos kankiniui Ouarui negali būti atpažįstamos nei stačiatikių liturginio teksto, nei stačiatikių iždo apeigų.

Daugelis Šventųjų Tėvų kalbėjo apie galimybę namuose maldoje privatų minėti mirusiuosius, kurių negalima paminėti bažnyčios susirinkime.

Gerbiamas Teodoras Studitas pastebėjo, kad tokiems žmonėms galima paminėti tik slapta: „ar tik kas tavo sieloje meldžiasi už tokius ir daro už juos išmaldą“.

Gerbiamasis Optinos vyresnysis Levas, neleisdamas bažnytinės maldos už mirusius už Bažnyčios ribų (savižudžius, nekrikštytus, eretikus), paliko už juos melstis privačiai taip: „Iešk, Viešpatie, mano tėvo pasiklydusi siela: jei galima valgyti, turėk gailestingumas. Tavo likimai neįmanomi. Neįmesk šios mano maldos į nuodėmę, bet tebūna Tavo šventa valia.

Gerbiamasis Optinos vyresnysis Ambraziejus rašė vienai vienuolei: bažnyčios taisyklės savižudybės atminimui neturėtų būti bažnyčioje o sesuo ir šeima gali už jį melstis slapta kaip vyresnysis Leonidas leido Pavelui Tambovcevui melstis už savo tėvą. Parašykite šią maldą... ir perduokite ją nelaimingiems artimiesiems. Žinome daug pavyzdžių, kad vyresniojo Leonido perduota malda daugelį nuramino, paguodė ir pasirodė galiojanti Viešpaties akivaizdoje.

Mūsų cituojami Šventųjų Tėvų liudijimai verčia mus, visiškai sutinkant su Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus II žodžiais, kelti savo Bažnyčioje klausimą, kaip iš kasmetinio liturginio rato panaikinti miglotą budėjimą kankiniui Huarui. nenumatyta Typicon, nes prieštarauja kanoninėms bažnyčios normoms.

Greičiausiai tik kanonas Uarui (bet, žinoma, nesivadovaujantis " Visą naktį budėjimas“) yra įmanoma ypatingais atvejais "Kažkokia palaiminta kaltė" rekomenduoti melstis namuose už mirusius ne ortodoksų giminaičius su privalomu draudimu perskaitykite šį kanoną stačiatikių bažnyčios ir koplyčios viešoms pamaldoms ir pamaldoms.

LITERATŪRA

1. Ambraziejus Optinskis, kun. Laiškų vienuoliams rinkinys. Sutrikimas. II. Sergijevas Posadas, 1909 m.

2. Atanazas (Sacharovas), vysk. Dėl mirusiųjų paminėjimo pagal Stačiatikių bažnyčios chartiją. SPb., 1995 m.

3. Bulgakovas S.N. Vadovas dvasininkui. M.: 1993 m.

4. Demetrijus Rostovas, Šv.Šventųjų gyvenimai. Spalio mėn. 1993 m.

5. Maskvos patriarchato žurnalas. 2004, Nr.2.

6. Makarijus (Bulgakovas), Met. Ortodoksų dogminė teologija. T. II. SPb., 1857 m.

7. Menaion. Spalio mėn. M.: Red. Maskvos patriarchatas, 1980 m.

8. Mitrofanas, vienuolis. Pomirtinis gyvenimas. SPb., 1897; Kijevas, 1992 m.

9. Nefedovas G., prot. Stačiatikių bažnyčios sakramentai ir apeigos. 4 dalis. M., 1992 m.

10. Nikodemas (Milash), vyskupas. Stačiatikių bažnyčios taisyklės su interpretacijomis. Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, 1996 m.

11. Mišiolas. M.: Red. Maskvos patriarchatas, 1977 m.

12. Trebnikas. 3 dalis. M.: Red. Maskvos patriarchatas, 1984 m.

13. Teodoras Studitas, kun. Kūriniai. T. II. SPb., 1908 m.

14. Teofanas Atsiskyrėlis, Šv. 118 psalmės aiškinimas. M., 1891 m.

15. Tsypin V., prot. Kanonų teisė. M., 1996 m.

Daugelis dvasininkų sako, kad bet kuris žmogus nusipelno Visagalio dėmesio ir apsaugos, nesvarbu, ar jis yra giliai tikintis krikščionis, ar visai nekrikštytas.

Paprastai bažnyčioje neleis melstis ar įsakyti liturgijos netikinčiam ar savižudžiui. Bet jūs galite melstis už mirusįjį už šventosios šventyklos ribų. Kalbėti maldą už savo mirusįjį mylimas žmogus Jūs palengvinate jo ir savo kančias.

Už mirusiuosius galite melstis ne tik šventiesiems, bet ir pačiam Viešpačiui, bet kokiu atveju būsite išgirsti. Dažniausiai tokios maldos meldžiamos šventajam kankiniui Uarui.

Per savo gyvenimą Ouaras buvo bailus žmogus, bijojo skausmo, nusidėjo, bet slapta tikėjo Visagaliu. Jis slapta prasiskverbė į kankinius, kurie buvo kankinami dėl Kristaus, ir jiems padėjo.

Jis netgi norėjo prisijungti prie jų gretų ir susitaikyti su tais pačiais kankinimais, kaip ir jie, bet bailumas neleido jam to padaryti. Tačiau vienu metu jis vis tiek išdrįso susitaikyti su kančia. Jis mirė nuo sunkių žaizdų, kankindamas, o jo kūnas buvo atiduotas suplėšyti į gabalus.

Jį palaidojo našlė Kleopatra, jis pradėjo melstis kiekvieną dieną, tada daugelis žmonių pradėjo daryti tą patį. Prašydami šventojo pagalbos, jie pasveiko, kai kurie sakė, kad jis jiems pasirodė tikrovėje. Daugelis jo prašė apsaugoti savo mirusius artimuosius, kurie nebuvo krikščionys, o vėliau sapnuose šiems žmonėms pasirodydavo mirę artimieji ir jiems padėkojo.

ŽIŪRĖTI VIDEO ĮRAŠĄ

Malda už nekrikštytuosius

Visi žinome, kad negalima melstis už žmones, nepriėmusius Kristaus, stačiatikybės ir nesusijusius su bažnyčia. Draudžiama tai daryti bažnyčioje, negalima užsakyti atminimo pamaldų, negalima laidoti mirusiojo, bet pats gali prašyti Visagalio per šventąjį karą išgelbėti mirusiojo sielą.

Savižudžiai, kaip ir nekrikštyti, bažnyčioje nelaidojami. Savižudybė laikoma didele nuodėme, ir manoma, kad šį veiksmą įvykdęs asmuo nusižengė prieš Viešpatį.
Šios maldos tekstas yra toks pat kaip ir maldos už nekrikštytuosius.

Maldos kilmė

Jo mokinys kreipėsi į kunigą, paklausė, ar gali pasimelsti ir paprašyti atgaivinimo savo velionio tėvo, kuris pats atėmė gyvybę, sielai. Į ką jie atsakė, kad jis, kaip sūnus, turėtų prašyti tėvo pagalbos, jis turėtų stengtis, kad jo tėvo siela nenukentėtų ir nesiblaškytų po žemę, kuri nerimsta.

Kaip teisingai perskaityti maldą?

Siela žmogaus, kuris per savo gyvenimą nebuvo susijęs su Visagaliu, nepriklausė Stačiatikių bažnyčia, atsisakė tikėjimo ar nusižudė, danguje vietos nėra. Negalite pasiųsti į dangų sielos žmogaus, kuris per savo gyvenimą nebuvo tikintis ir negerbė bažnyčios įstatymų.

Bet vis dėlto jų artimieji ir draugai meldžiasi už šiuos bažnyčios įstatymus gerbiančius ir Viešpatį tikinčius žmones, ar siela tokiu atveju ras ramybę? Paprasti žmonės gali nežinoti atsakymo į šį sudėtingą klausimą. Viską sprendžia Visagalis, bet niekas nežino, ką jis darys su siela.

Meldžiantis už mirusįjį, reikia tik tikėtis, kad Visagalis jo pasigailės, atgaivins sielą ir išgelbės nuo amžinų kančių.

Pasiūlykite savo maldas, paprašykite Visagalio, kad išgelbėtų jūsų sielą nuo kančių, galite naudoti savo žodžius, galite skaityti specialias maldas, bet svarbiausia, kad jūsų maldos ir prašymai kiltų iš širdies, kad tikrai norėtumėte padėti velionis.

Prieš pradedant skaityti maldas, geriausia nueiti į bažnyčią ir pasikalbėti su kunigu, papasakoti, koks jis buvo per savo gyvenimą, papasakoti apie jo nuodėmes, apie jo gerus darbus, jei tai savižudybė, tada papasakokite jam. kodėl žmogus nusprendė atimti sau gyvybę. Tėvas tau padės ir pasakys, kaip bus geriau, pasakys, kaip tau bus sunku, pasakys, kaip viską daryti teisingai.

Artimųjų netektis – visada didelis liūdesys. Artimieji nori matyti žmogų paskutinėje kelionėje su visa garbe. Po laidotuvių stačiatikiams įprasta surengti minėjimą. Be atminimo stalo, reikia aplankyti bažnyčią ir užsisakyti maldos pamaldas. Atminti mirusįjį galite bet kada, tačiau pagal bažnytinius papročius mirusiojo atminimas turėtų būti atliekamas praėjus devynioms dienoms, keturiasdešimčiai dienų, šešiems mėnesiams po mirties, metams.

Ar įmanoma padaryti memorialą iki datos mirtis, ką švęsti. Mirusiojo atminimas, remiantis Stačiatikių Bažnyčios chartija, neturėtų vykti prieš mirtį. Todėl iš anksto prisiminti neįmanoma. Būna dienų, kai memorialą pažymėti privaloma.

Be išvardintų dienų, per metus reikia aplankyti šventyklą, perskaityti maldą už atilsį, duoti išmaldą, dalinti maistą tiems, kuriems jos reikia.

Pagal bažnyčios chartiją kiekvienas tikintysis turi žinoti apie 1 metų minėjimą ir jų rengimo taisykles. Taip yra dėl to, kad siela turi rasti vietą ir neskubėti tarp dangaus ir žemės. Jei mirties datą minėjimo surengti neįmanoma, tuomet galima surengti vėlyvą minėjimą. Jei ši diena pateko į pirmadienį, galite perkelti ją į kitą sekmadienį. Yra ir kitų minėjimo taisyklių.

Mirusiųjų minėjimas stačiatikybėje reiškia nuolatinį žmogaus atminimą. Ypač gerai, jei žodžiai ištariami garsiai. Kiekvienas gali kreiptis į bažnyčią ir užsisakyti maldos tarnybą, tačiau geriau, jei tai daro artimi giminaičiai: tėtis, mama ar vaikai.

Minint per vakarienę, ant stalo reikia padėti stiklinę vandens, uždengtą duona. Jis skirtas mirusiems. Dažniausiai į minėjimą žmonės nekviečiami, ateina visi savo valia. Viskas, ko norite, gali būti ant stalo. Bet turi būti kutia – bažnytinė košė, nuo kurios ir prasideda minėjimas. Galite gaminti maistą, kurį mėgo mirusysis.

Kreipdamiesi į bažnyčios patarnus, velionio artimieji teiraujasi, ar galima velionį įamžinti per gimtadienį. Įamžinti galima, minėjimo terminas neribojamas. Per savo gimtadienį galite aplankyti kapą, padėti gėlių ir žvakių. Bažnyčioje užsisakykite maldą už sielos atilsį.

Kaip prisiminti nekrikštytą žmogų

Gimus vaikui, dažniausiai 40-ąją jo gyvenimo dieną, atliekamos krikšto apeigos. Bet būna ir taip, kad vaikystėje vaikas nebuvo pakrikštytas, jis pats gyvenime nepriėmė sprendimo dėl krikšto. Šiuo atveju žmogus nesusijungė su bažnyčia ir viskas lieka Viešpaties nuožiūra. Nekrikštytas žmogus bažnyčioje neminimas ir už jį mišių neužsakoma. Laidotuvės vyksta artimųjų ir draugų rate. Gali prie kapo atnešti gėlių, žvakių, bet jie čia neskaito maldos. Teisingas prisiminimas yra garantija, kad velioniui kitame pasaulyje bus gerai.

Istorija iš gyvenimo. Senelis miršta, senas senas. Išgyveno beveik 92 metus. Tačiau to nepadarė ortodoksas žmogus. Ta prasme, kad jis nebuvo pakrikštytas.

Močiutė - našlė labai nusiminusi, nes senelis nebuvo palaidotas, o kryžiaus ant kapo uždėti neįmanoma. Tačiau ji negalvoja, kaip padėti savo velioniui vyrui. Jis liūdi, kad nepalaidojo, bet neaprauda ir dėl tolesnio velionio likimo.

Tuo tarpu kaip padėti mirusiems nekrikštytiems? Ar yra specialios maldos už nekrikštytus mirusiuosius? Pakalbėkime apie tai straipsnyje.

Kas yra krikštas?

Dabar atėjo mada krikštytis. Kad ir kaip baisiai tai skambėtų, tai tiesa. Kodėl mada? Nes vaikai krikštijami, ir tiek. Tai, kad reikia eiti į bažnyčią ir atvesti vaiką prie komunijos, pamirštama. Ir gerai, jei naujai pagamintam Dievo tarnui kryžius nenuimamas vos jiems išėjus iš bažnyčios.

Kyla klausimas: kokia tada krikšto prasmė? Krikštyti vaiką pagal principą „būti“? Kam krikštyti, jei tėvai toli nuo tikėjimo, o krikštatėviai – taip pat dažniausiai? Ką duoda šis krikštas?

Tėvai kažkodėl tokio klausimo nekelia. Viskas, ko jums reikia, yra čia. Kam to reikia, kodėl reikia ir kam – visiškai nesuprantama. Ir tai visiškai laukinė, Viešpatie, pasigailėk. Negalvokite apie veiksmo tikslą, bet būtinai jį atlikite.

Tačiau mes nukrypstame. Kas yra krikštas? Tai vienas iš septynių Bažnyčios sakramentų. Kodėl sakramentas? Nes krikšto metu Dievo malonė mums nematomu būdu nusileidžia žmogui. Krikštas yra dvasinis gimimas amžinajam gyvenimui.

O nekrikštytieji?

Jei žmogus miršta nekrikštytas, ar jis nepateks į Dievo karalystę? Tai labai sunkus klausimas, į kurį atsakyti gali tik dvasiškai patyręs kunigas. Mirusiojo artimieji turėtų pagalvoti, kaip jam padėti.

Pagal bažnyčios taisykles, liturgijoje draudžiama minėti nekrikštytuosius. Jiems negalima pateikti natų, užsakyti rekviemų ir šarkų. Tai paaiškinama tuo, kad žmogus negimė amžinajam gyvenimui, netapo krikščioniu. Sunkiausia suvokti artimuosius tų, kurie savo noru nenorėjo krikštytis, nors ir žinojo apie Dievą, bet jį atstūmė.

Ar meldžiamasi už nekrikštytus mirusiuosius, ar išvis už juos neįmanoma melstis? Apie tai sužinosime šiek tiek vėliau. O dabar pakalbėkime apie kūdikius, kurie mirė be krikšto.

Jei vaikas mirė nekrikštytas

Dar viena gyvenimo istorija. Jauna pora ilgą laiką neturėjo vaikų. Galiausiai žmona pastojo. Džiaugsmas nežinojo ribų.

Atėjo laikas gimdyti, ir besilaukiančią mamą apėmė bloga nuojauta. Ji buvo tikra, kad iš ligoninės negrįš. Vyras guodėsi, sako, visa tai – gimdymo baimės.

Gimdymas buvo sunkus, vaikas įstrigo gimdymo takuose. Gydytojai nusprendė cezario pjūvis. Ne laiku gimusi mergaitė užduso. Niekada nematė šio pasaulio.

Ką išgyvena jos dar jauna ir tikinti mama? Apie tai, kad negalėjo pakrikštyti dukters. Palaidotas palaidotas, bet nekrikštytas.

Ar yra malda už mirusius nekrikštytus kūdikius? Ar galima juos paminėti bažnyčioje? Jie nekalti, kad tėvai nespėjo pakrikštyti. Deja, bažnyčioje negalima melstis už nekrikštytus vaikus. Galite prisiminti juos savo namų maldoje, bet ne daugiau. Kaip ir kryžius ant tokių kapų nededamas dėl to, kad vaikas negimė dvasiškai amžinam gyvenimui.

vėlyvieji tėvai

Straipsnio pradžioje buvo pateiktas pavyzdys su nekrikštytu seneliu. Kiek iš šių senelių miršta kiekvieną dieną?

Jei prisimeni Sovietų Sąjunga su savo religiniais draudimais galima teigti, kad ne viena karta iškeliavo į kitą pasaulį nekrikštyta. O kaip jų vaikai? Neįmanoma laidoti tėvų už akių, nėra meldžiamasi už nekrikštytus mirusius tėvus, negalima jų paminėti bažnyčioje. Ką daryti? Prisiminkite juos namų maldoje, prašykite Dievo atleisti mirusių tėvų nuodėmes ir palengvinti jų likimą amžinajame gyvenime.

Kažką nustebins žodis „dainuoti“. Kaip ką nors palaidoti, jei jie seniai mirė? Yra praktika neatvykusių asmenų laidotuvės. Žlugus SSRS, žmonės skubėjo į šventyklas laidoti žuvusių artimųjų. Ši praktika egzistuoja ilgą laiką, tačiau mažai žmonių apie tai žino.

Kaip palengvinti nekrikštytojo likimą?

Tai reiškia pomirtinį gyvenimą. Kaip jiems padėti, jei prieš Dievą nėra meldžiamasi už nekrikštytus mirusius?

Prisiminkite namų maldoje. Kai skaitome ryto taisyklę, pabaigoje yra dvi maldos: už gyvuosius ir už mirusiuosius. Išvardijame giminaičių vardus. Gyviesiems čia prašome pagalbos, mirusiems – nuodėmių atleidimo ir amžinojo gyvenimo. Nekrikštytiems mirusiems artimiesiems reikėtų prašyti palengvėjimo pomirtiniame gyvenime.

apie nekrikštytuosius ir savižudybes

Optinos vyresnysis Leo (Leonidas) turėjo mokinį Paulių. Pauliaus tėvas nusižudė, o jo tikintis sūnus buvo labai susirūpinęs. Vyresnysis jį paguodė ir išmokė, kaip tai padaryti

Optinos vyresniųjų maldos už nekrikštytus mirusiuosius tekstas:

Ieškok, Viešpatie, pasiklydusios savo tarno sielos (vardas): jei galima valgyti, pasigailėk. Tavo likimai neįmanomi. Neįvesk manęs į nuodėmę šia mano malda, bet tebūnie Tavo šventa valia.

Taigi matome, kad melstis už juos namuose nėra nuodėmė. Viešpats yra gailestingas ir savo malone gali palengvinti nekrikštyto mirusiojo likimą.

Kaip laidojami nekrikštytieji?

Taigi, ar yra malda už nekrikštytus mirusius, išsiaiškinome. Tekstas yra aukščiau. Kaip jie palaidoti? Tikrai už kapinių vartų?

Anksčiau jie buvo laidojami taip pat, kaip savižudžiai – už kapinių tvoros. Dabar laikai pasikeitė, nekrikštytieji laidojami kapinėse. Tačiau su tam tikromis išlygomis:

• Jie nėra palaidoti.
• Jiems kryžių neduodama.
• Kunigas nekviečiamas prie nekrikštytojo kapo atlikti atminimo pamaldų ar litijos.

Tai yra, žmogus atėjo prie nekrikštyto giminaičio kapo – visai priimtina melstis vienam ir jį paminėti. Bet jūs negalite eiti į bažnyčią, pateikti užrašų ir uždegti žvakių šiai sielai.

Rusijoje įsigalėjo tradicija ant kapo palikti stiklinę degtinės ir gabalėlį juodos duonos. Ši tradicija, švelniai tariant, keista. Pakrikštytųjų taip neminimi, o nekrikštytų irgi nereikia. Tai nepagarba mirusiesiems, kad ir ką sako rusų tradicija.

Aptarnavimas Saint Ouar

Yra malda į šv. Huaru už nekrikštytus mirusiuosius? Taip, yra vienas. Tačiau kas keisčiausia, kai kuriose šventyklose jam būdavo teikiamos pamaldos, prašant tų mirusiųjų, kurie nebuvo pakrikštyti. Bet tai netiesa, ypač jei paslauga nėra kanoninė, tai yra, perdaryta.

Tai padarė nesąžiningi kunigai. Jie patikino dvasiškai neraštingus parapijiečius, kad galima pateikti užrašus nekrikštytiesiems, užsisakyti atminimo apeigas ir aptarnauti Huaru pamaldas. Tai iš esmės neteisinga.

Bažnyčia meldžiasi tik už savo tikinčiuosius, už Dievo tarnus. Netgi namų maldoje už mirusiuosius galima įžvelgti eilutę, kuri sako: „... ir visi stačiatikiai“. Pagrindinė frazė yra „stačiatikiai“. Ar gali nekrikštytas žmogus būti stačiatikių krikščioniu, jeigu jam nebuvo atliktas krikšto sakramentas?

Tai jokiu būdu nereiškia, kad jei žmogus nėra pakrikštytas, jis yra blogas. Tikėtina, kad jis gyveno tūkstantį kartų geriau nei pakrikštytas ir padarė tokius gailestingumo darbus, apie kuriuos stačiatikiai negalėjo net pasvajoti. Bet įstatymas yra įstatymas. Bažnyčia nekrikštytuosius prilygina pagonims. Todėl malda už nekrikštytus mirusiuosius šventykloje neatliekama. Ir tai čia visiškai nesvarbu. Beje, ši „paslauga“ neskelbiama jau porą dešimtmečių.

Ar galima bažnyčioje mintyse paminėti nekrikštytojus?

Suprantama, kad bažnyčioje už nekrikštytus mirusiuosius nesimeldžiama. Taip pat tai, kad už juos negalima pateikti užrašų, galima užsisakyti ir atminimo paslaugas. Bet kodėl mintyse nepasimeldus už mirusius artimuosius būnant šventykloje? Ar tai nedraudžiama?

Deja, tai draudžiama. Bažnyčioje meldžiamasi tik už stačiatikius, už tuos, kurie buvo pakrikštyti jos krūtinėje. Jei žmogus dėl kokių nors priežasčių nepriėmė krikšto sakramento, jo negalima paminėti per liturgiją net mintyse. Pabrėžiame: liturgijos metu, kai yra specialios pamaldos.

Tačiau yra vienas didelis bet. Tai yra kunigai. Ir geriau prašyti jų pagalbos. Kažkas atsisakys maldos, nes žmogus buvo nekrikštytas. Ir kas nors pasimels.

Apibendrinant

Pagrindinis straipsnio tikslas – papasakoti skaitytojui apie maldą už nekrikštytus mirusiuosius. Pagrindiniai aspektai:

• Nekrikštytų negalima laidoti ir ant jų kapų dėti kryžių.
• Už juos bažnyčioje nesimeldžiama.
• Draudžiama pateikti raštelius tiems, kurie mirė nepriėmę krikšto sakramento.
• Sorokustas ir atminimo ceremonija jiems neteikiama.
• Bažnyčia nekrikštytuosius prilygina kitų tikėjimų atstovams.
• Jie prisimenami tik namų maldoje.

Viešpatie, pasigailėk, kaip tu gali jiems padėti? Ar tikrai vienas ryto malda pakanka palengvinti mirusiojo nekrikštyto likimą?

Turėtumėte apie tai pasikalbėti su kunigu. Jam leidus, skaitykite papildomas maldas arba akatistus. Bet tokiu atveju jūs negalite melstis savarankiškai. Tai pernelyg rimta, ir dar niekas neatšaukė pagundos.

Išvada

Mes išnagrinėjome pagrindinius klausimus, kurie buvo pateikti straipsnio santraukoje. Jie davė atsakymą. O dabar paaiškėjo, kodėl bažnyčioje neminimas nekrikštytų mirusiųjų ir kaip čia galima jiems padėti.

Ar verta už juos melstis, jei tai kupina pagundų? Mąstydamas, pasitaręs su kunigu, jei Mes kalbame už papildomas maldas. Prisiminti namuose ne tik įmanoma, bet ir būtina. Skaityti psalmę ir melstis, kad palengvintume mirusiojo likimą, yra mūsų tiesioginė pareiga.