Visą naktį budėjimas arba visos nakties budėjimas. Velykų pamaldos: kas ir kodėl giedama šventykloje

	Mėgstamiausi	Susirašinėjimas	Kalendorius	Chartija	Garsas
	dievo vardas	Atsakymai	Dieviškosios paslaugos	Mokykla	Vaizdo įrašas
	biblioteka	Pamokslai	Apaštalo Jono paslaptis	Poezija	Nuotrauka
	Žurnalistika	Diskusijos	Biblija	Istorija	Fotoknygos
	Apostazė	Atsiliepimai	Piktogramos	Kun. Olego eilėraščiai	Klausimai
	Šventųjų gyvenimai	Svečių knyga	Išpažintis	Statistika	svetainės žemėlapį
	Maldos	Tėvo žodis	Naujieji kankiniai		Kontaktai

Laido garbinimas

Šventų Velykų pamaldos

Velykų pamaldų aprašymas

Troparionas, balsas 5
Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi sutrypdamas mirtį ir dovanodamas gyvybę tiems, kurie yra kape.

Kontakion, balsas 8
Ir vis dėlto nužengei į kapą, Nemirtingasis, bet sunaikinai pragaro jėgą ir prisikėlei kaip Nugalėtojas, Kristus Dievas, pranašavęs mirą nešančioms žmonoms: džiaukis ir duok ramybę savo apaštalui, duok. prisikėlimas puolusiems.

Šviesus Kristaus prisikėlimas.
VELYKOS.

Mchch. Markas, ep. Arefuzija, diakonas Kirilas ir daugelis kitų (apie 364 m.). Gerbiamas Jonas Atsiskyrėlis (IV). Šv. Eustathia isp., vysk Bitinas (IX). Prpp. Markas (XV) ir Jona (1480 m.) iš Pskovo-Pečersko.

Prieš pamaldą skaitomi Šventųjų Apaštalų darbai, o po to vidurnakčio kabinetas su Didžiojo šeštadienio kanonu. Giedant katavasia – irmos 9-asis kanauninkas – į altorių įnešama Drobulė. Vidurnakčio tarnybos atleidimas: Kristus, mūsų tikrasis Dievas... 12 valandą ryto vietos laiku, giedant sticherą Tavo prisikėlimas, Kristus Gelbėtojas... aplink bažnyčią vyksta kryžiaus procesija. Prieškambaryje su uždarytomis bažnyčios durimis Velykų šventė prasideda šauksmu „Šlovė šventiesiems...“ ir giedojimu „Kristus prisikėlė“ su eilėmis pagal Velykų apeigas. (Tokia Velykų pradžia būna per visą Šviesiąją savaitę per Vėlines, Šventąsias šventes ir liturgiją.) Giedant po Šlovės, o dabar antrosios Velykų tropariono pusės (ir duodant jiems pilvą kapuose), atidaromos bažnyčios durys, dvasininkai ir maldininkai įeina į bažnyčią. Didžioji litanija ir Velykų kanonas. Katavizija ir smilkalai ant kiekvienos kanoninės dainos. Kiekvienai dainai skirta nedidelė litanija. Sugiedojus šlovinamąsias ir Velykų sticheres, tegul Dievas vėl prisikelia ... Jonas Chrizostomas per Šventas Velykas (skaitant reikia visą Žodžio pavadinimą): Kas yra pamaldūs..., po to troporius šv. Jonas Chrizostomas: Tavo lūpos kaip ugnies lengvumas... Liturgijoje – Velykų antifonos; Įžanginė eilutė: Bažnyčiose laimink Dievą, Viešpatį iš Izraelio šaltinio. Vietoj Trisagiono, Elitzai, buvai pakrikštytas Kristumi... Vietoj Verto verkė angelas... , Videhom tikroji šviesa... Tebūna mūsų lūpos užpildytos... Tebūnie Viešpaties vardas ir 33 psalmė giedama Kristus prisikėlė. (Taip yra visą Šviesiąją savaitę.) Artos pašventinamas malda už ambo. Velykų išleidimas: Kristus, prisikėlęs iš numirusių... (Vėsperių, Šventų ir liturgijos metu), pagrindinio altoriaus ir visų šoninių altorių karališkieji vartai atviri visą Šviesiąją savaitę. Vakare švenčiamos Vėlinės. Įėjimas su Evangelija, didysis prokeimenonas ir kunigo Evangelijos skaitymas prie karališkųjų durų, nukreiptų į žmones. Primatas švenčia Vėlines ir Matines apsirengęs.

Ryšium su Velykomis keičiasi visa dieviškųjų pamaldų struktūra. Lankai atšaukiami, servise neskaitoma, bet viskas dainuojama, visos paslaugos atliekamos raudonais drabužiais. Velykas skirtingai atliekamos maldos ir panikhidos, taip pat laidotuvių paslaugos. Net mirtis per Velykas laikomas ypatingo Dievo gailestingumo ženklu.

Šventės pavadinimas „Šviesus Kristaus prisikėlimas“ reiškia pagrindinį Evangelijos įvykį – mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimą iš numirusių. Antrasis ir dažniausiai vartojamas pavadinimas – Velykos – turi seną istoriją. Pascha yra hebrajų kalbos žodis, išverstas kaip perėjimas. Krikščionių bažnyčia, matydama žydų Paschos savo, krikščionių Paschos prototipą, tai yra perėjimą iš mirties į gyvenimą ir iš žemės į dangų, iš žydų perėmė patį šventės pavadinimą.

Velykų šventė buvo nustatyta ir švenčiama jau Apaštalų bažnyčioje. Apaštalai įsakė visiems tikintiesiems ją švęsti. Pirmaisiais krikščionybės amžiais Velykos buvo švenčiamos ne visur vienu metu. Pirmojoje ekumeninėje taryboje (325 m. po Kr.) buvo priimta taisyklė, skirta supaprastinti jos šventimą. IV ekumeninė taryba nusprendė nutraukti pasninką ir pradėti Kristaus Prisikėlimo šventę iškart po vidurnakčio.

1 Kor. 5:
8 Todėl švęskime ne su senu raugu, ne su nedorybės ir klastos raugu, bet su nerauginta tyrumo ir tiesos duona.

Dieviškosios pamaldos priešvelykinį vakarą, kai bažnyčioje vis dar yra Išganytojo drobulė, pagal tradiciją prasideda Šventųjų Apaštalų darbų skaitymu, šis skaitymas gali būti atliekamas rusų kalba.

Pusę vienuoliktos nakties prasideda Velykų vidurnakčio biuras. Per šias trumpas pamaldas kunigai nusineša drobulę prie altoriaus. Iki vidurnakčio viskas šventykloje sustoja. Lygiai vidurnaktį nuo altoriaus pasigirsta tylus dvasininkų giedojimas, kuris sustiprėja ir tampa visabalsis, kai atsidaro Karališkosios durys. Nuo šios akimirkos Karališkosios durys neužsidaro visą Velykų savaitę. Dvasininkai palieka altorių kryžiaus procesijai į šventyklą, o paskui į šventorių giedodami „Tavo prisikėlei, Kristau, mūsų Gelbėtojau, gieda angelai danguje, o žemėje šlovink mus tyra širdimi“.

Giedant šiai sticherai, kryžiaus procesija apeina visą bažnyčią ir sustoja prie įėjimo, kur, uždarius duris (kaip ir prie uždaro Šventojo kapo akmens), prasideda Velykų šventė. Pirmą kartą čia skamba šventės troparionas: " Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi sutrypdamas mirtį ir dovanodamas gyvybę tiems, kurie yra kape“..

Per pirmąsias Velykų pamaldas labai dažnai skamba džiaugsmingas kunigo šūksnis: " Kristus prisikėlė!"... Tokiu atveju kiekvienas turi atsakyti: " Tikrai prisikėlė!" ir pasikrikštyti.

Velykų šventė tęsiasi šventykloje pilnoje šviesoje. Viskas giedama, skaitomas tik Apaštalas ir Evangelija. Iškart po Matinių prasideda pirmoji Velykų liturgija. Tik po jo ateina pasninko laužymas – Velykų šventė.

Prieš liturgiją (Velykų liturgiją), giedant laikrodį, įprasta krikštyti, tai yra tris kartus pabučiuoti vienas kitą ir dovanoti spalvotus kiaušinius. Tuo pat metu jie sako: " Kristus prisikėlė!" ir atsakyk: " Tikrai prisikėlė!"... Šis džiaugsmingas sveikinimas nesiliauja 40 dienų, kol švenčiamos Velykos.

Kiekvieną dieną Šviesiąją, Velykas, savaitę po liturgijos, ryte aplink bažnyčią vyksta kryžiaus procesija.

Karališkosios durys užsidaro tik šeštadienio vakarais, prieš prasidedant sekmadienio budėjimui.

Nuo Velykų iki Žengimo į dangų vietoj maldos „Dangaus karalius, guodė, tiesos siela...“ skaitoma troparion „Kristus prisikėlė iš numirusių, trypdamas mirtį ant mirties ir suteikdamas gyvybę tiems, kurie yra kape“ ir vietoj maldos. malda: „Verta būti kaip tikrai palaiminta Dievo Motina...“ skaitomas Velykų kanono 9-ojo kanono choras ir irmos: „Angelas šaukia Gražiau: tyra Mergele, džiaukis ir pakink. upė, džiaukis: tavo Sūnus prisikėlė tris dienas iš kapo ir mirusieji prisikėlė, žmonės, džiaukitės. Šviesk, šviesk, naujoji Jeruzale: Viešpaties šlovė kyla ant tavęs, džiaukis dabar ir džiaukis Sione! grynieji, puikuotis Theotokos apie Tavo Gimimo sukilimą.

Nuo krikščionybės aušros tikintieji Velykų naktį praleido šventykloje. Pasak istoriko Eusebijaus, imperatorius Konstantinas Didysis šią šventą naktį pavertė linksma diena. Visame mieste buvo apšviesti aukšti stulpai, tarsi ugnies lempos, todėl ši paslaptinga naktis tapo šviesesnė už šviesiausią dieną.

Nuo 8 valandos vakaro priešais Drobulę pradedamas Apaštalų darbų skaitymas, skirtas paminėti naujam gyvenimui – Bažnyčios gyvybei, atpirktai Kristaus Krauju.

Pusę vidurnakčio choras pradeda giedoti Didįjį šeštadienio kanoną su jūros banga. Tačiau šie paslaptingi žodžiai čia skamba visai kitaip. Liūdesio nebėra, siela juose pagauna džiaugsmingą Prisikėlimo artėjimą. Giedant Vidurnakčio biurą, drobulė nunešama prie altoriaus ir sėdi ant sosto, pasilikdama ten iki Žengimo į dangų šventės, kaip keturiasdešimties dienų Prisikėlusio Išganytojo buvimo žemėje ženklas.

Šventykloje viskas nurimsta, pasinėrus į prieblandą, laukiant šventos akimirkos.

Velykų šventės

Velykų šventė prasideda 12 valandą nakties iškilminga kryžiaus procesija aplink bažnyčią. Dvasininkai, apsirengę visu orumu, su kryžiumi, Evangelija, ikonomis ir vėliavomis, apsupti maldininkų su uždegtomis žvakėmis, džiaugsmingam varpų skambėjimui, išeina iš bažnyčios tarsi pasitikdami ateinantį Išganytoją, giedodami sticherą: Tavo Prisikėlimas Kristau Gelbėtojas, angelai gieda danguje ir šlovina mus žemėje tyra širdimi, kad tave šlovintų. Danguje jau skamba angeliška giesmė, o žmonės vis dar žygiuoja nakties tamsoje, bet širdis jau virpa, laukdama visa apšviečiančio Prisikėlimo džiaugsmo. Apėjus bažnyčią, kryžiaus procesija sustoja prieangyje prieš uždaras duris, tarsi prie įėjimo į Šventąjį kapą. Ir čia ateina džiugi žinia: Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi sutrypdamas mirtį ir dovanojantis gyvybę tiems, kurie yra kape. Atidaromos durys – ir visa šventoji šeimininkė iškilmingai įžengia į šventyklą šviečiant šviesoms. Prasideda Velykų kanono giedojimas. Pagal synaxarum aiškinimą (trumpas skaitinys po 6-ojo kanono kanono, kuriame yra dieviškosios tarnybos rezultatas), žodis „Velykos“ reiškia vertimą; iš nebūties – į būtį, iš pragaro – į dangų, nuo mirties ir irimo – į nemirtingumą, kuris yra pirminė ir prigimtinė žmogaus būsena. Velykų kanonas prasideda Velykų giedojimu, kaip žmogaus gyvybės „perkėlimu“ prie pirminių šaltinių – nemirtingumo, amžinojo gyvenimo.

1 daina

Irmos: Prisikėlimo diena, apsišvieskime (švieskime), žmonės: Velykos, Viešpaties Velykos (tai yra perėjimas į kitą būtį), nes iš mirties į gyvenimą ir iš žemės į dangų mus perkėlė Kristus Dievas, dainuoti pergalės dainą.

Choras: Kristus prisikėlė iš numirusių.

Troparionas: Išvalykime savo jausmus ir pamatykime Kristų, spindintį neprieinama prisikėlimo šviesa, ir giedantį pergalės giesmę, aiškiai išgirskime iš Jo: „Džiaukitės!

Tesidžiaugia dangus oriai (kaip turi, kaip turi), tegul džiaugiasi ir žemė: tegul (visas) pasaulis, regimas ir nematomas, švenčia, nes Kristus prisikėlė – amžinas džiaugsmas.

3 daina

Irmos: Ateik (ir išgerkime) naujo gėrimo, ne stebuklingai nuvalkioto iš nevaisingo akmens, o negyvybės (nemirtingumo) šaltinio, kurį (kaip lietų) iš kapo išnešė Kristus, kuriame esame įsitvirtinę.

Tropari: Dabar viskas yra pripildyta šviesos – dangus, žemė ir pragaras, todėl visa kūrinija švenčia Kristaus maištą, kuriuo jis buvo patvirtintas.

Vakar buvau palaidotas su Tavimi, Kristau, šiandien, kai prisikelsiu su Tavimi prisikėlusi; Vakar aš nukryžiavau su Tavimi, bet pašlovink mane su Tavimi. Pats, Gelbėtojau, Tavo Karalystėje!

4 daina

Irmosas: Dievo sargyboje, Dievo pramintas (ty Dievo pranašas) Habakukas gali stovėti su mumis ir parodyti (mums) šviesa šviečiantį angelą, garsiai, skvarbiai sušukantį: „Šiandien yra pasaulio išgelbėjimas, nes Kristus prisikėlė kaip visagalis“. (Slegiamas minties apie blogio triumfą, pranašas Habakukas įtemptai laukė iš Dievo žinios apie teisumo triumfą ir pasaulio išgelbėjimą.)

Troparionas: Kaip pirmagimis patinas, gimęs iš Mergelės, Jis pasirodė kaip Kristus, kaip Avinėliu vadinamas aukojamas maistui, kaip svetimas nešvarumams – nepriekaištingas, mūsų Pascha, ir kaip tikras Dievas – tobulas.

5 daina

Irmos: (Kelkimės) anksti ryte ir vietoj miros nešime (savo) giesmę Viešpačiui, ir pamatysime Kristų – teisumo Saulę, besiliejančią ant kiekvieno gyvybės (spinduliukų).

Tropari: (mirusieji,) surišti pragaro raiščių (tiesiogine prasme, virvėmis, grandinėmis), (staiga) išvydę Tavo, Kristau, neišmatuojamą gailestingumą (ir tarsi to pagyvinamą) džiaugsmingomis kojomis veržiantis į šviesą (net tiesiogine prasme). džiaugsmingai trypčioja kojomis, taip pat, pavyzdžiui, ploja rankomis iš džiaugsmo, šlovina amžinąsias (tai yra tikras, tikras, ateik kartą ir visiems laikams) Velykas.

Gyvenimas už kapo – tai aukščiausia Velykų šventės esmė. Kristus prikėlė gyvenimui tuos, kurie mirė prieš Jo atėjimą, bet jo laukė. Jis prikėlė mirusiuosius su tikėjimu Juo po Jo atėjimo, kaip Jis prikels tuos, kurie dabar miršta ir kurie turi mirti šiame amžiuje. Visiems jiems, mums visiems, pomirtinis Jo antrojo šlovingo atėjimo laukimas yra tik trijų dienų buvimas kape pagal paties Kristaus pavyzdį ir paveikslą. Tikintys žmonės Velykų dienomis neša šią gerą žinią į savo mirusiųjų kapus.

Eikime (taip pat) su žibintais rankose link Kristaus, išeinančio iš kapo, kaip Jaunikis ir kartu su švenčiančiais gretais (angelais) švęsime Dievo išganingas Velykas

6 daina

Irmosas: Tu, Kristau, nusileidai į žemiausias gelmes ir sulaužei amžinąsias užraktas, kurios laikė prirakintas (kalinių grandinėmis) ir trečią dieną, kaip Jona iš banginio, išlipai iš kapo.

Kondakas

Net jei nusileisi į kapą, Bezsmertne...

Iš mistiškų dieviškosios minties aukštumų kontakionas vėl veda į istorinį prisikėlimo įvykį, o po jo einantis ikos pasakoja apie šventųjų mirą nešančių moterų, kurios suskubo patepti gyvybę teikiančias ir palaidotąsias, išgyvenimus. kūnas, kūnas To, kuris prikėlė Adomą, bet pats guli kape. Kaip magai, jie skuba garbinti Kristų ne drobulėje, o apsipynę su drobule. Jų verkimą pakeičia džiaugsmingas Angelo, skelbiančio jiems prisikėlimą, regėjimas. Po to giedama sekmadienio giesmė, kuri kartojama per kiekvieną sekmadienio šventę: išvydę Kristaus prisikėlimą, garbinkime Šventąjį Viešpatį Jėzų, vienintelį nenuodėmingąjį. Mes garbiname Tavo kryžių, Kristau, ir giedame bei šloviname Tavo šventąjį prisikėlimą: Tu esi mūsų Dievas, ar kitaip Tavęs nepažinome, mes vadiname Tavo vardą. Ateikite visi tikintieji, nusilenkime šventajam Kristaus prisikėlimas: štai viso pasaulio džiaugsmas ateina su kryžiumi. Visada laimindami Viešpatį, giedame Jo prisikėlimą: ištvėrę nukryžiavimą, mirtimi sunaikinkite mirtį.

7 giesmė

Troparionas: Švenčiame mirtį, pragaro sunaikinimą, kito – amžinojo – gyvenimo pradžią ir paėmę giedame apie kaltininką (tai) – palaimintąjį tėvų Dievą ir pašlovintą.

8 giesmė

Aštuntoji giesmė primena, kad Paschos džiaugsmas yra Eucharistijos džiaugsmas, Kristaus dovanojamas visam pasauliui.

Tropari: Šią vardinę ir šventą dieną, „šventės šventę ir iškilmių triumfą“, tikintieji kviečiami ateiti ir pasidalinti šiuo džiaugsmu.

Ateikite, paragaukime naujų vynuogių vaisių, dieviškojo džiaugsmo, Kristaus Karalystės.

Apsidairykite aplinkui, Sione (kreipimasis į Naujojo Testamento bažnyčią, viršutinį Siono kambarį, kur buvo švenčiama Paskutinė vakarienė) ir pamatykite: dabar jos plūstelėjo pas jus kaip nuostabios žvaigždės iš vakarų, šiaurės, pietų ir rytų, jūsų vaikai, laiminkime Kristų jumyse per amžius.

8 giesmė baigiasi Švenčiausiosios Trejybės šlovinimu.

Po 8-osios giesmės įprastuose Matinuose skamba Dievo Motinos giesmė. Mano siela šlovins Viešpatį. Čia jį pakeičia specialūs Velykų chorai, pagerbę Kenčiantįjį, Palaidotąjį ir Prisikėlusį Kristų. Choras 3 išreiškia visos Velykų šventės prasmę ir turinį:

Kristus Naujos Velykos, Gyvoji auka, Dievo Avinėli, pašalink pasaulio nuodėmes.

Kristus yra tos naujos Velykos, apie kurių išsipildymą Jis kalbėjo savo mokiniams Paskutinės vakarienės metu (Lk 22, 15-16). Jis yra ta gyvoji Auka, kuri turėjo užbaigti visas Senojo Testamento aukas, Avinėlis, apie kurį pranašavo pranašai (Iz 53:7).

Naujajame Testamente apaštalas Paulius Kristų jau neabejotinai vadina „mūsų“ Velykomis, sakydamas: „Mūsų Velykos yra Kristus“ (1 Kor 5, 7).

Taip išsipildė siekiai, išsipildė pranašystės, o slaptos Velykos, paslaptingosios Velykos buvo atvirai atskleistos žmonėms.

4-asis refrenas – Arkangelo sveikinimas Teotokos: Angelas grakščiau šaukia: Mergele gryna, džiaukis ir upę sukrauk, džiaukis: Tavo Sūnus tris dienas prisikėlė iš kapo; ir mirusieji prisikėlė; žmonės linksminasi.

9 giesmė

Dievo Motina yra naujoji Jeruzalė, Naujojo Testamento Sionas, Bažnyčios šlovė, o 9-ojo giesmės irmos sujungia Jos paveikslą su pašlovintos Kristaus Bažnyčios atvaizdu:

Irmos: Šviečia, spindi, naujoji Jeruzalė, Viešpaties šlovė kyla ant tavęs: džiaukis dabar ir džiaukis, Sione: Tu, tyroji, puikuosi Dievo Motina apie savo gimimo iškilimą.

9 dainos troparionuose Velykų džiaugsmas pasiekia didžiausią įtampą. Siela perpildyta kaip pilna taurė ir neberanda žodžių išreikšti savo palaimos.

Tropari: O, koks dieviškas, koks malonus, koks mielas tavo balsas, Kristau...

O didžiosios ir švenčiausios Velykos, Kristau! O, išmintis, Dievo žodis ir jėga! Suteik mums tobulesnę bendrystę su Tavimi amžinoje (neišeinančioje) Tavo Karalystės šviesoje.

Tolesnė giesmė sugalvotais ir galingais žodžiais vėl pasakoja apie Kryžiaus Velykų ir Prisikėlimo Velykų vienybę.

Kelias į prisikėlimą eina per mirtį ir šio kelio atvaizdą mums dovanoja Kristus.

Užmigęs kūne, tarsi miręs, dėl Karaliaus ir Viešpaties, Tu prisikėlęs prieš tris dienas, Adomas prisikėlė iš amarų ir panaikino mirtį: Nenykimo Velykos, pasaulio išganymas.

Matinių pabaigoje giedamos iškilmingos Velykų sticheros.

Siūlės: Ch. 5-oji

Eilėraštis: Tepakyla Dievas ir išsklaido jį prieš jį.

Šią dieną mums pasirodė šventos Velykos: Naujos Šventos Velykos: Paslaptingos Velykos: Visų garbingos Velykos: Kristus Velykos Atpirkėjas: Nekaltosios Velykos: Didžiosios Velykos: Tikinčiųjų Velykos: Velykos, kurios atveria mums rojaus duris: Velykos, kurios pašventina visus tikintieji.

Eilėraštis: Jako dūmai dingsta, taip, išnyksta.

Ateik iš evangelisto žmonos regėjimo ir šauk į Sioną: priimk iš mūsų Apreiškimo, Kristaus prisikėlimo džiaugsmus: puikuosis, džiaukis ir džiaukis Jeruzalėje, matydamas Kristaus Karalių iš kapo, tarsi iš kapo. jaunikis vyksta.

Eilėraštis: Taigi tegul dingsta nusidėjėliai iš Dievo akivaizdos, o teisieji tesidžiaugia.

Žmonos miros nešiotojas, giliai ryte, prisistatė prie Gyvybės davėjo kapo, rado angelą sėdintį ant akmens ir paskelbęs jiems tą patį veiksmažodį: kad jūs ieškote Živago. mirusieji; kad verkia nepaliaujamai amaruose; eik ir skelbk Jo mokiniui.

Eilėraštis: Šią dieną Viešpats ją sukūrė, džiaukimės ir džiaukimės smarve.

Velykos raudonos, Velykos, Viešpaties Velykos, Velykos mums garbingos. Velykas, apkabinkite vienas kitą su džiaugsmu. O Velykos! Liūdesio išlaisvinimas, nes šiandien iš kapo, tarsi Kristus būtų prisikėlęs iš rūmų, išpildo moterų džiaugsmą, sakydama: skelbk apaštalą.

Šlovė Tėvui ir Sūnui ir Šventajai Dvasiai dabar ir per amžių amžius ir per amžius. Amen.

Prisikėlimo dieną, būkime apšviesti triumfu ir apkabinkime vieni kitus. Rtsemas: broliai! o tiems, kurie mūsų nekenčia, atleiskime visa prisikėlimu, todėl mes šaukiame: Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi sutrypdamas mirtį ir dovanodamas gyvybę tiems, kurie yra kapuose.

Po paskutinės sticheros vyksta krikščionybės apeigos, apie kurias Spalvotajame triodione (į kurį įeina dieviškoji Velykų savaičių tarnystė iki Trejybės) sakoma: „Giedame Kristus prisikėlė, kol broliai vienas kitą pabučiuoja“.

Paprotys sveikinti vieni kitus brolišku bučiniu yra labai senas. Senovės bažnyčioje tai buvo atliekama kiekvienoje liturgijoje, tačiau dabar iš jos išliko broliškas kunigų bučiavimas kiekvienoje liturgijoje prieš prasidedant Eucharistiniam kanonui. Tuo pačiu metu dvasininkai sveikina vieni kitus žodžiais: Kristus yra tarp mūsų. – Taip yra ir bus.

Per Velykų šventes tikintieji pirmiausia ateina pasitarti su dvasininkais, o paskui tris kartus pabučiuoja vienas kitą. Žodžiai Kristus prisikėlęs – tikrai prisikėlęs nesiliauja bažnyčioje per visas Velykų šventes. Tarp visų kanono giesmių dvasininkai vaikšto po šventyklą ir, eidami pro maldininkų eiles, džiaugsmingai juos sveikina Velykiniu šūksniu. Tikrai prisikėlus, šimtai balsų griaudėja jiems ir šiems

džiaugsmingi žmonių šūksniai susilieja su džiūgaujančiu choro dainavimu.

Matinas baigiamas iškilmingu šv. Jono Chrizostomo žodžių skaitymu.

Katekuratyvinis žodis

šlovingiausio ir gelbstinčiojo mūsų prisikėlimo Dievo Kristaus šventą ir šviesą nešančią dieną

Pamaldūs ir Dievą mylintys gali džiaugtis šia nuostabia ir šviesia švente. Kas yra sumanus vergas, tegul įeina džiaugdamasis savo Viešpaties džiaugsmu. Kas išsekino save pasninku, tepriima denarą. Kas dirbo nuo pirmos valandos, tegul šiandien gauna teisingą atlyginimą, o kas atėjo po trečios valandos, tegul pradeda švęsti su dėkingumu. Jei kas suspėja iki šeštos valandos, tegul neabejoja, nes jis nieko nepraranda. Kas vėluoja net devintą valandą, tegul tęsia nedvejodamas. Jei kas atėjo tik vienuoliktoje, tegul nebijo, kad vėlavo, nes Viešpats, būdamas dosnus, priima ir antrąjį, ir pirmąjį. Ji suteikia prieglobstį pailsėti atėjusiam vienuoliktą valandą, taip pat dirbusiam nuo pirmos. Jis pasigaili pastarojo ir rūpinasi pirmuoju, jam duoda ir dovanoja, priima darbus ir sveikina ketinimus, vertina veiksmus ir giria troškimą. Todėl visi įeikite į savo Viešpaties džiaugsmą – pirmasis ir antrasis mėgaujasi atlygiu. Turtingi ir vargšai, džiaukitės kartu. Saikingas ir tingus, gerbk šią dieną. Jūs, kurie pasninkaujate ir nepasninkavote, džiaukitės šiandien. Patiekalas baigtas, mėgaukitės viskuo. Jautis puikus, tegul niekas nebada. Visi mėgaujasi tikėjimo švente; visas gėrio turtų skonis. Tegul niekas neverkia dėl savo neturto, nes karalystė atėjo visiems. Tegul niekas neliūdi dėl nuodėmių, nes atleidimas nušvito iš kapo. Tegul niekas nebijo mirties, nes Gelbėtojo mirtis išlaisvino mus: Tas, kurį ji laikė savo valdžioje, ją užgesino. Pergalė per pragarą nusileido į pragarą. Pragaras patyrė karčią patirtį, kai paragavo Jo kūno. Ir tai matydamas, Izaijas sušuko: „Pragaras patyrė karčią patirtį, kai sutiko Tave pragare. Aš turėjau karčiai, nes jis buvo panaikintas; kartaus, nes jam buvo priekaištaujama; kartaus, nes buvo nubaustas mirtimi; kartaus, nes jis sunaikintas; karčiojo, nes buvo sukaustytas grandinėmis. Paėmė kūną ir (staiga) atsitrenkė į Dievą; paėmė žemę ir susitiko su dangumi; priėmė tai, ką matė, ir krito už tai, ko nematė. Mirti, kur tavo įgėlimas? po velnių, kur tavo pergalė? Kristus prisikėlė – o tu nugalėtas. Kristus prisikėlė, o demonai nukrito. Kristus prisikėlė – ir angelai džiaugiasi. Kristus prisikėlė – ir atėjo gyvenimas. Kristus prisikėlė – ir nė vieno mirusio žmogaus nėra kape. Nes Kristus, prisikėlęs iš numirusių, tapo (prikėlęs) mirusiųjų Pirmagimiu. Jam šlovė ir valdžia per amžių amžius. Amen.

Velykų liturgija

Velykų liturgijoje laikrodžiai pakeičiami džiaugsmingu Velykų kanono rinktinių stichijų giedojimu. Skaitymo visai nėra – viskas dainuojama. Karališkosios durys, tiek šiaurinės, tiek pietinės altoriaus durys, lieka atviros visą laiką kaip ženklas, kad dangus dabar mums atviras. Karališkosios durys uždarytos tik šeštadienį, Velykų savaitę po liturgijos.

Velykų liturgija, švenčiama šv. Jono Chrizostomo apeigomis, yra persmelkta prisikėlimo džiaugsmo, ką liudija dažnas sekmadienio tropariono ir kitų Velykų giesmių kartojimas. Vietoj Trisagiono vėl giedamas eilėraštis: Elitsy buvo pakrikštytas Kristumi, apsivilko Kristumi, bet čia šis Kristaus apsirengimas reiškia ne tik bendrą nukryžiavimą su Juo, bet ir prisikėlimą, pagal kanono giesmę:

„Vakar Kristus buvo palaidotas tavo laidotuvėse; šiandien aš prisikelsiu su sąžine“. Vietoj apaštališkojo skaitinio skaitomas Apaštalų darbų 1 skyrius, kuriame pasakojama apie Išganytojo pasirodymus mokiniams po Prisikėlimo, apie Jo įsakymą neišvykti iš Jeruzalės ir laukti, kol išsipildys Jo pažadas atsiųsti Dvasią – Guodėją.

Evangelijos skaitymas nukelia mus į amžinybę. Gali atrodyti stebėtina, kad Paschos liturgijos evangelija nekalba apie Prisikėlimą. Tiesą sakant, 1-ojo Jono skyriaus skaitymas yra aukščiausias apreiškimas apie tiesą, kuri yra visos Evangelijos istorijos pagrindas. Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas... Jėzus Kristus, kuris kentėjo ir buvo mūsų palaidotas tarno akyse (atvaizdas) ir prisikėlė šlovėje tarsi Dievas 2-asis Šventosios Trejybės Asmuo, nuo pat pradžių yra Žodis, amžinai pasiliekantis Tėvo prieglobstyje, Jis padėjo gyvenimo pradžią, ir šis gyvenimas buvo šviesa

žmonių. Ir Žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų, pilnas malonės ir tiesos. ir mes matėme Jo šlovę, šlovę, kaip Tėvo Viengimio... ir iš Jo pilnatvės mes visi gavome malonę už malonę (Jn 1, 1-17). Šiuose žodžiuose yra aukščiausias dogmatiškas apreiškimas apie Dievą-žmogų ir Dievą-vyriškumą. Ši evangelija paprastai skaitoma įvairiomis kalbomis siekiant paminėti krikščionybės visuotinumą.

Visa liturgija vyksta dvasinio pakilimo džiaugsme ir lengvumu. Cherubic daina skamba naujai, nes angelai, giedantys apie karalių karalių, nusileido į žemę skelbti Jo Prisikėlimo Evangelijos. Simbolio žodžiai skamba naujai: Ji kentėjo, buvo palaidota ir trečią dieną prisikėlė pagal Šventąjį Raštą. Su nauju jausmu dėkojame Viešpačiui, nauju būdu suvokdami, kad pats žodis „Eucharistija“ reiškia „Padėkos diena“.

Nuo apaštalavimo laikų krikščionys turėjo nepakeičiamą paprotį šią naktį pašvęsti su Šventųjų slėpinių bendryste, nes Velykų džiaugsmas yra Eucharistijos džiaugsmas.

Velykų liturgija baigiasi džiūgaujančiu Kristaus prisikėlimu, kuriuo choras atsiliepia į visus kunigo šūksnius. Šis džiaugsmas be krašto, šis visuotinis džiaugsmas jau yra ateinančios šlovės karalystės prototipas, pateiktas apaštalo Jono Apreiškime: Ir aš išgirdau, tarsi, didelės žmonių balsą, tarsi daugelio garsą. vandenys, tarsi galingo griaustinio balsas, sakydamas: Aleliuja! nes Viešpats, visagalis Dievas, karaliavo. Džiaukimės, džiaukimės ir šlovinkime Jį; nes atėjo Avinėlio vestuvės, o jo žmona pasiruošė. Ir jai buvo duota, kad ji būtų apsirengusi švaria ir šviesia skalbiniais (Apr 19, 6-8). Avinėlio žmona ir nuotaka – Kristaus bažnyčia, pasipuošusi visais džiaugsmo ir grožio lobiais, dabar švenčia ir džiaugiasi bei kviečia visus ateiti į palaimintąjį Meilės triumfą. Ir dvasia, ir Nuotaka sako: ateik. O kas girdi, tesako: ateik, teateina, kas trokšta, o kas nori, tegul pasiima gyvybės vandenį nemokamai (Apr 22,17). Šis gyvybės vanduo yra Kristus – Naujosios Velykos, Gyvoji Auka, Dievo Avinėlis, kuris pašalino pasaulio nuodėmes.

Velykų pamaldos prasideda vėlų šeštadienio vakarą. Apie 11 valandą vakaro prasideda šeštadienio vidurnakčio tarnybos pamaldos, kurių metu kunigas šventyklos centre priešais šventąją drobulę. Kanono skaitymo pabaigoje kunigas įneša į altorių šventą drobulę, netrukus baigiasi ir pati vidurnakčio tarnyba. Kanonas vadinamas Mergelės verksmu. Jame aprašomi Dievo Motinos išgyvenimai, kurie matė savo Sūnaus nukryžiavimą.

Pačios Velykų pamaldos prasideda sekmadienio vakarą 12 val. Vykdomos Velykų šventės, prasidedančios pasivaikščiojimu po bažnyčią. Choras gieda sticherą apie Kristaus prisikėlimą, skelbdamas žmonėms, kad šį įvykį gieda angelai danguje. Prieš įeidamas į bažnyčią po procesijos, kunigas taria šauksmą, po kurio pradedamas giedoti Velykų troparionas Kristus prisikėlė. Taip giedodami dvasininkai, choras eina į šventyklą, kur tęsiasi Velykų šventė, kurią sudaro tam tikro Jono Damasceno velykinio kanono giedojimas, Velykų lempa, Velykų stichera. Pasibaigus Matinams ant pulto, kunigas perskaito sveikinimo žodį Šventųjų Velykų dienai, parašytą šv. Jono Chrizostomo. Idėja yra ta, kad Šventųjų Velykų dieną kiekvienas žmogus turėtų džiaugtis stačiatikių tikėjimo triumfu.

Po Velykų šventųjų choras gieda kelias Velykų valandas (pamalda, kurią sudaro kai kurių velykinių maldų, šlovinančių Kristaus prisikėlimą, giedojimas).

Valandų pabaigoje švenčiama šventinė Jono Chrizostomo liturgija. Ypatingas šios tarnybos bruožas – Evangelijos skaitymas įvairiomis kalbomis. Priklausomai nuo kunigo ar vyskupo filologinių įgūdžių, Evangeliją galima skaityti senovės graikų, ispanų, prancūzų, vokiečių ir kitomis kalbomis.

Taip pat Evangelijos skaitymo pabaigoje kunigas skelbia parapijiečiams Maskvos ir visos Rusijos patriarcho sveikinimo žodžius, užrašytus tai dienai. Liturgijos pabaigoje skaitomas valdančiojo vyskupijos vyskupo sveikinimo žodis.

Pasibaigus Velykų liturgijai, žmonės nesiskirsto, nes vyksta velykinių valgių (kiaušinių, pyragų, makaronų) pašventinimas. Tam tikras maldas kunigas skaito, kad leistų valgyti mėsą, nes anksčiau krikščionims buvo draudžiama valgyti gyvūninius produktus. Velykų dieną, kadangi Stačiatikių Bažnyčios chartija numato tam tikrą susilaikymą Didžiajam.

Po velykinio maisto palaiminimo žmonės eina namo. Paprastai visos Velykų pamaldos baigiasi trečią valandą nakties, tačiau tikslaus pamaldų pabaigos laiko prisiskambinti nepavyksta. Kiekvienoje stačiatikių bažnyčioje Velykų pamaldos atliekamos skirtingu greičiu. Tik reikia pažymėti, kad būdingas Velykų pamaldų bruožas yra iškilmingas giedojimas, kuris po šventyklos skliautais nešamas per visą dieviškąją tarnystę.

(77 balsai: 4,47 iš 5)

Budėjimas, arba Visa nakti- 1) iškilmingos šventyklos pamaldos, sujungiančios didžiųjų (kartais didžiųjų) ir pirmosios pamaldas; 2) viena iš stačiatikių asketinės praktikos formų: maldos budrumas naktį.

Senovės paprotys švęsti visą naktį budėjimą remiasi Šventųjų apaštalų pavyzdžiu.

Šiais laikais dažniausiai parapijose ir daugumoje vienuolynų budėjimai vyksta vakarais. Tuo pačiu metu vis dar išliko visos nakties budėjimo praktika: Šventųjų švenčių išvakarėse ir budėjimas vyksta naktį daugumoje Rusijos bažnyčių; kai kurių švenčių išvakarėse – Atono vienuolynuose, Valaamo Išganytojo Atsimainymo vienuolyne ir kt.

Praktiškai devintą valandą patarnavimas gali būti atliktas prieš visos nakties budėjimą.

Visą naktį budėjimas teikiamas dieną prieš:
– sekmadieniais
– dvylika puikių švenčių
- šventės, pažymėtos specialiu ženklu Typikone (pvz., apaštalo ir evangelisto Jono Teologo ir šv. Mikalojaus Stebukladario paminėjimas)
- šventyklų švenčių dienos
- bet kokios šventės šventyklos abato prašymu arba pagal vietines tradicijas.

Tarp Didžiųjų Vėlinių ir Matinių, po litanijos „Išpildykime Viešpaties vakarinę maldą“ – litis (iš graikų k. – sustiprinta malda). Rusų parapijose sekmadienių išvakarėse neteikiama.

Budėjimas dar vadinama naktine malda, kurią pamaldūs tikintieji atlieka privačiai. Daugelis šv. Tėvai naktinę maldą laiko aukšta krikščioniška dorybe. Šv.rašo: „Ūkininkų turtai kaupiami ant kuliamosios ir vyno spaudyklos; o vienuolių turtas ir sumanumas – vakarais ir naktimis pasirodant Dievui ir atliekant proto darbus. ().

V. Dukhaninas, iš knygos Kuo mes tikime:
Esame taip panirę į žemišką tuštybę ir rūpestį, kad mums reikia labai ilgos tarnybos, kad įgytume tikrą dvasinę laisvę. Štai kas yra visos nakties budėjimas – jis vyksta vakarais sekmadienių išvakarėse ir atostogos ir geba išvaduoti mūsų sielas iš žemiškų įspūdžių tamsos, nuteikti jas dvasinės šventės prasmės suvokimui, malonės kupinų dovanų suvokimui. Visos nakties budėjimas visada vyksta prieš liturgiją, pagrindinę dieviškąją Bažnyčios tarnystę. Ir jei liturgija savo sakramentine prasme simbolizuoja ateinančio šimtmečio karalystę, amžinąją Dievo karalystę (nors liturgija neapsiriboja šia reikšme), tai visos nakties budėjimas simbolizuoja tai, kas yra prieš ją, istoriją. Senasis ir Naujasis Testamentai.
Budėjimas prasideda Didžiosiomis Vėlinėmis, kuriose vaizduojami pagrindiniai Senojo Testamento istorijos etapai: pasaulio sukūrimas, pirmųjų žmonių nuopuolis, jų malda ir ateities išganymo viltis. Pavyzdžiui, pirmasis Karališkųjų durų atidarymas, dvasininkų vykdomas altoriaus sudeginimas ir paskelbimas: „Šlovė šventajam, esmingai, gyvybę teikiančiai ir Neatskiriamai Trejybei...“ žymi Dievo Motinos sukūrimą. Švenčiausioji pasaulio Trejybė, kai Šventoji Dvasia, simbolizuojama smilkalų dūmų klubų, apėmė pirmykštį pasaulį, įkvėpdama į jį gyvybę teikiančios jėgos. Tada giedama šimtas trečia psalmė „Šlovink, mano siela, Viešpatį“, šlovinanti Kūrėjo išmintį, pasireiškiančią regimo pasaulio grožybėmis. Kunigas šiuo metu kvepia visą bažnyčią ir maldininkus, o mes prisimename pirmųjų žmonių rojų gyvenimą, kai šalia jų gyveno pats Dievas, pripildydamas juos Šventosios Dvasios malone. Bet žmogus nusidėjo ir buvo išvarytas iš rojaus – Karališkosios durys uždarytos, dabar prieš juos meldžiamasi. O eilių „Viešpatie, šauk Tavęs, išgirsk mane“ giedojimas primena žmonijos vargus po nuopuolio, kai atsirado ligos, kančios, poreikiai, atgailaujantys žmonės ieškojo Dievo gailestingumo. Giedojimas baigiamas stičera Švenčiausiosios Dievo Motinos garbei, kurios metu kunigas, prieš kurį eina žvakidininkas ir diakonas su smilkytuvu, palieka šiaurines altoriaus duris ir iškilmingai įeina pro Karališkąsias duris, kurios nukreipia mūsų proto akis. į Senojo Testamento pranašų prognozes apie Išganytojo atėjimą į pasaulį. Tokiu būdu kiekvienas Vėlinių fragmentas turi didingą prasmę, daugiausia susijusią su Senojo Testamento istorija.
Ir tada seka Matinsas, reiškiantis Naujojo Testamento laiko pradžią – Viešpaties pasirodymą pasaulyje, Jo gimimą žmogaus prigimtyje ir Jo šlovingą prisikėlimą. Taigi jau pirmosios eilutės prieš šešias psalmes: „Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė, žmonių gera valia“ primena angelų, pasirodžiusių Betliejaus piemenims Kristaus gimimo metu, doksologiją. (plg.). Matinse ypač svarbus yra polieleos (kas reiškia „daug gailestingų“ arba „daug apšvietimo“) – iškilminga visos nakties budėjimo dalis, kurioje šlovinamas Dievo gailestingumas, pasireiškiantis Dievo Sūnaus atėjimu. , kuris išgelbėjo žmones nuo velnio valdžios ir mirties. Polieleosas pradedamas iškilmingai giedant šlovinimo eilutes: „Šlovink Viešpaties vardą, šlovink, Viešpaties tarne. Aleliuja “, šventykloje dega visos lempos, o Karališkosios durys atidaromos kaip ypatingo Dievo palankumo žmonėms ženklas. Sekmadienių išvakarėse giedamos ypatingos sekmadienio troparijos – džiugios giesmės Viešpaties Prisikėlimo garbei, pasakojančios, kaip angelai pasirodė mirą nešančioms žmonoms prie Išganytojo kapo ir skelbė joms apie Jėzaus Kristaus prisikėlimą. Iškilmingai skaitoma šventei skirta evangelija, o tada atliekamas kanonas - specialių trumpų dainelių ir maldų rinkinys, skirtas švenčiamam įvykiui. Apskritai verta paminėti, kad, be nurodytos prasmės, kiekviena „Visos nakties vigilija“ yra skirta konkrečiai šventei - sakralinės istorijos įvykiui ar šventojo atminimui ar Dievo Motinos ikonai. per visą pamaldą atliekamos giesmės ir skaitomos maldos, skirtos būtent šiai šventei. Taigi visos nakties budėjimo prasmę galima suvokti ne tik žinant transformuojančią liturginių veiksmų prasmę, bet ir įsigilinus į kiekvienos šventės giesmių prasmę, kurios turiniu pravartu susipažinti. liturginių tekstų namuose. O svarbiausia pamaldų metu išmokti melstis dėmesingai, su šiltu ir nuoširdžiu jausmu, nes tik tada bus pasiektas pagrindinis bažnytinių pamaldų tikslas –.

Visą naktį budėjimo prasmė ir struktūra

Arkivyskupas Viktoras Potapovas

Įvadas

Jėzus Kristus pasmerkė savo laikų teisininkus už tai, kad jie pakėlė ritualus ir ceremonijas iki aukščiausios religinės dorybės lygio ir mokė, kad vienintelė verta tarnystė Dievui yra tarnavimas „dvasia ir tiesa“ (). Pasmerkdamas legalistinį požiūrį į šabą, Kristus pasakė, kad „šabas skirtas žmogui, o ne žmogus šabui“ (). Griežčiausi Gelbėtojo žodžiai nukreipti prieš tai, kad fariziejus laikosi tradicinių ritualinių formų. Tačiau iš kitos pusės, pats Kristus lankėsi Jeruzalės šventykloje, pamokslavo ir meldėsi – tą patį darė ir Jo apaštalai bei mokiniai.

Krikščionybė savo istorinė raida ji ne tik neatsisakė apeigų, bet laikui bėgant sukūrė savo sudėtingą liturginę sistemą. Ar čia nėra akivaizdaus prieštaravimo? Ar krikščioniui neužtenka melstis privačiai?

Tikėjimas tik siela tampa abstraktus, o ne gyvybiškai svarbus tikėjimas. Kad tikėjimas taptų gyvybiškai svarbus, jis turi būti realizuotas gyvenime. Dalyvavimas garbinimo šventykloje yra tikėjimo įgyvendinimas mūsų gyvenime. Ir kiekvienas žmogus, kuris ne tik galvoja apie tikėjimą, bet gyvena tikėjimu, tikrai dalyvaus liturginiame Kristaus bažnyčios gyvenime, eis į bažnyčią, žinos ir mylės Bažnyčios pamaldų apeigas.

Knygoje „Dangus žemėje: Rytų bažnyčios garbinimas“ prot. Aleksandras Menas išorinių garbinimo formų poreikį žmogaus gyvenime aiškina taip: „Visas mūsų gyvenimas įvairiausiomis apraiškomis apvilktas ritualais. Žodis „apeigos“ kilęs iš „apeigos“, „drabužiai“. Džiaugsmas ir liūdesys, kasdieniai sveikinimai ir padrąsinimas, ir susižavėjimas, ir pasipiktinimas – visa tai žmogaus gyvenime įgauna išorines formas. Taigi kokią teisę mes turime savo jausmus Dievo atžvilgiu atimti šią formą? Kokią teisę turime atmesti krikščionišką meną, krikščioniškus ritualus? Maldos žodžiai, padėkos ir atgailos giesmės, išlieję iš didžiųjų Dievo regėtojų, didžiųjų poetų, didžiųjų dainininkų širdžių gelmių, mums nenaudingi. Gilinimasis juose yra sielos mokykla, jos auklėjimas tikrai tarnauti Amžinajam. Garbinimas veda į nušvitimą, žmogaus pakylėjimą, kilnina jo sielą. Todėl krikščionybė, tarnaudama Dievui „dvasia ir tiesa“, išsaugo ir ritualus, ir kultą.

Krikščioniškas garbinimas plačiąja šio žodžio prasme vadinamas „liturgija“, tai yra bendra priežastis, bendra malda, o garbinimo mokslas vadinamas „liturgija“.

Kristus pasakė: „Kur du ar trys susirenka mano vardu, ten ir aš esu tarp jų“ (). Šlovinimą galima pavadinti viso krikščionio dvasinio gyvenimo židiniu. Kai minios skatinamos bendra malda, aplink juos sukuriama dvasinė atmosfera, palanki nuoširdžiai maldai. Šiuo metu tikintieji įžengia į paslaptingą, sakramentinę bendrystę su Dievu – būtiną tikram dvasiniam gyvenimui. Šventieji Bažnyčios tėvai moko, kad kaip nuo medžio nulūžusi šaka nudžiūsta, negaudama tolesniam jos egzistavimui reikalingų sulčių, taip nuo Bažnyčios atsiskyręs žmogus nustoja gauti tą galią, gyvąją malonę. dieviškosiose apeigose ir Bažnyčios sakramentuose bei būtinos dvasiniam žmogaus gyvenimui.

Žinomas šimtmečio pradžios rusų teologas, kunigas, dieviškąją pamaldą pavadino „menų sinteze“, nes bažnyčioje taurinamas visas žmogus. Dėl stačiatikių bažnyčia svarbu viskas: ir architektūra, ir smilkalų aromatas, ir ikonų grožis, ir choro dainavimas, ir pamokslas, ir veiksmas.

Ortodoksų garbinimo veiksmai išsiskiria religiniu realizmu ir priartina tikinčiuosius prie pagrindinio. evangeliniai įvykiai ir tarsi pašalina laiko ir erdvės barjerą tarp besimeldžiančių ir prisimenamų įvykių.

Kalėdų pamaldose prisimenamas ne tik Kristaus gimimas, bet iš tiesų Kristus paslaptingai gimsta, kaip ir prisikelia per šventas Velykas – tą patį galima pasakyti apie Jo Atsimainymą, įžengimą į Jeruzalę ir apie Paskutinįjį. Vakarienė, apie aistras ir laidotuves bei žengimą į dangų; taip pat apie visus įvykius Švenčiausiosios Dievo Motinos gyvenime – nuo ​​Jos Gimimo iki Užmigimo. Bažnyčios gyvenimas dieviškoje tarnyboje yra paslaptingai įvykęs Dievo įsikūnijimas: Viešpats ir toliau gyvena Bažnyčioje pagal savo žemiškojo apsireiškimo paveikslą, kuris, pasibaigęs, tebeegzistuoja visais laikais, o Bažnyčia yra duota. atgaivinti šventus prisiminimus, įteisinti juos, kad taptume naujais jų liudininkais ir dalyviais. Todėl visas garbinimas apskritai įgyja dieviško gyvenimo prasmę, o šventykla yra tam skirta vieta.

I dalis. Didžiosios vakarienės

Dvasinė visos nakties budėjimo prasmė

Visos nakties budėjimo pamaldoje besimeldžiantiems perteikiamas besileidžiančios saulės grožio jausmas ir mintys nukreipiamos į dvasinę Kristaus šviesą. Bažnyčia taip pat ragina tikinčiuosius su malda apmąstyti ateinančią dieną ir amžinąją Dangaus karalystės šviesą. Visos nakties budėjimas yra tarsi dieviškoji tarnybos linija tarp praėjusios ir ateinančios dienos.

Visą naktį budėjimo struktūra

Visą naktį budėjimas, kaip sako pats pavadinimas, yra paslauga, kuri iš esmės trunka visą naktį. Tiesa, mūsų laikais tokios visą naktį trunkančios pamaldos yra retos, daugiausia tik kai kuriuose vienuolynuose, pavyzdžiui, Atone. Parapijos bažnyčiose visos nakties vigilija dažniausiai atliekama sutrumpinta forma.

Visą naktį vykstantis budėjimas nukelia tikinčiuosius į seniai prabėgusius ankstyvųjų krikščionių naktinių pamaldų laikus. Pirmiesiems krikščionims vakarienė, malda ir kankinių bei mirusiųjų minėjimas, taip pat liturgija sudarė vieną visumą, kurios pėdsakai iki šiol išlikę įvairiose stačiatikių bažnyčios vakarinėse pamaldose. Tai apima duonos, vyno, kviečių ir aliejaus pašventinimą, taip pat tuos atvejus, kai liturgija sujungiama į vieną su Vėlinėmis, pavyzdžiui, Gavėnios liturgija. Iš anksto paruoštos dovanos, Kristaus Gimimo ir Epifanijos švenčių išvakarių ir išvakarių liturgija, Didžiojo ketvirtadienio, Didžiojo šeštadienio liturgija ir naktinė Kristaus Prisikėlimo liturgija.

Tiesą sakant, visos nakties budėjimas susideda iš trijų pamaldų: Didžiosios Vėlinės, Matinės ir Pirmoji valanda. Kai kuriais atvejais pirmoji „Visos nakties budėjimo“ dalis yra ne Didžiosios vakarienės, o „Great Compline“. „Matins“ yra pagrindinė ir svarbiausia „Visos nakties budėjimo“ dalis.

Gilindamiesi į tai, ką girdime ir matome per Vėlines, perkeliame į Senojo Testamento žmonijos laikus ir širdyje patiriame tai, ką ji patyrė.

Žinant, kas pavaizduota per Vėlines (kaip ir prie Matinių), nesunku suprasti ir prisiminti visą dieviškosios tarnybos eigą – eiliškumą, kuriuo seka giesmės, skaitiniai ir šventos apeigos.

PUIKUS VAKARAS

Biblijoje skaitome, kad iš pradžių Dievas sukūrė dangų ir žemę, bet žemė buvo netvarkinga („be formos“ – pagal tikslią Biblijos žodį) ir virš jos tyloje sklandė gyvybę teikianti Dievo Dvasia, tarsi lietų į ją gyvas jėgas.

Visos nakties budėjimo pradžia – Didžiosios Vėlinės – nukelia mus į šią kūrybos pradžią: pamaldos prasideda tyliu kryžiaus formos Sosto cenzūravimu. Šis veiksmas yra vienas giliausių ir reikšmingiausių ortodoksų dieviškosios tarnybos momentų. Tai Šventosios Dvasios tekėjimo Šventosios Trejybės prieglobstyje vaizdas. Nukryžiuotojo dvelksmo tyla tarsi rodo amžinąjį priešlaikinės Dievybės poilsį. Tai simbolizuoja faktą, kad Dievo Sūnus, Jėzus Kristus, siunčiantis iš Tėvo Šventąją Dvasią, yra „Avinėlis, užmuštas nuo pasaulio sutvėrimo“, o kryžius, Jo išganingojo skerdimo ginklas, taip pat turi aukščiausios kokybės, amžina ir kosminė prasmė. XIX amžiuje gyvenęs metropolitas viename iš savo pamokslų Didįjį penktadienį pabrėžia, kad „Jėzaus kryžius... yra žemiškasis atvaizdas ir dangiškojo Meilės kryžiaus šešėlis“.

Pradinis šauktukas

Po smilkimo kunigas atsistoja priešais sostą, o diakonas, palikęs karališkuosius vartus ir stovėdamas ant sakyklos vakarų kryptimi, tai yra besimeldžiantiems, sušunka: „Kelkitės! o paskui, pasisukęs į rytus, tęsia: "Viešpatie, palaimink!"

Kunigas, smilkytuvu darydamas kryžių priešais sostą, skelbia: „Šlovė šventiesiems ir esmingai, ir gyvybę teikiančiai, ir neatskiriamai Trejybei, visada, dabar ir amžinai, ir amžinai ir amžinai“.

Šių žodžių ir veiksmų prasmė ta, kad kunigo kolega diakonas kviečia susirinkusiuosius atsistoti maldai, būti dėmesingiems, „pagyvinti“. Kunigas savo šauksmu išpažįsta viso ko pradžią ir Kūrėją – substancialiąją ir gyvybę teikiančią Trejybę. Šiuo metu smilkytuvu darydamas kryžiaus ženklą, kunigas parodo, kad per Jėzaus Kristaus kryžių krikščionys iš dalies sugebėjo įžvelgti Šventosios Trejybės – Dievo Tėvo, Dievo Sūnaus, Dievo Šventosios Dvasios – slėpinį.

Po šūksnio „Šlovė šventiesiems...“ dvasininkai šlovina Antrąjį Švenčiausiosios Trejybės asmenį Jėzų Kristų, giedodami altoriuje: „Ateikite, garbinkime savo carą Dievą... Patį Kristų, carą ir mūsų Dieve“.

Ankstesnė psalmė

Tada choras gieda 103-iąją „Pirmiausia psalmė“, pradedant žodžiais: „Palaimink Viešpatį, mano siela“ ir baigiant žodžiais: „Tu sukūrei visą išmintį! Ši psalmė yra himnas apie Dievo sukurtą visatą – regimą ir nematomą pasaulį. 103 psalmė įkvėpė įvairių laikų ir tautų poetus. Žinoma, pavyzdžiui, poetinis jo išdėstymas, priklausantis Lomonosovui. Jo motyvai skamba Deržavino odėje „Dievas“ ir Gėtės „Prologe danguje“. Pagrindinis jausmas, persmelkiantis šią psalmę, yra susižavėjimas žmogumi, kontempliuojančiu Dievo sukurto pasaulio grožį ir harmoniją. Dievas „sutvarkė“ neramią žemę per šešias kūrimo dienas - viskas tapo gražu („geras yra puiku“). 103 psalmėje taip pat slypi mintis, kad net nepastebimiausias ir mažas gamtoje slypi ne mažiau stebuklų nei didingi.

Šventyklos gijimas

Giedant šią psalmę, atidarius karališkuosius vartus, visoje bažnyčioje apdailinama. Šį veiksmą pradėjo Bažnyčia, siekdama priminti tikintiesiems apie Šventąją Dvasią, sklandančią virš Dievo kūrinijos. Atviri karališkieji vartai šiuo metu simbolizuoja rojų, tai yra tiesioginio žmonių ir Dievo bendravimo būseną, kurioje gyveno pirmieji žmonės. Iškart po šventyklos uždegimo karališkosios durys uždaromos, kaip Adomo padaryta gimtoji nuodėmė užvėrė žmogui rojaus duris ir atitolino jį nuo Dievo.

Visuose šiuose „Visos nakties budėjimo“ pradžios veiksmuose ir giesmėse atsiskleidžia stačiatikių bažnyčios, kuri yra tikras visatos vaizdas, kosminė reikšmė. Altorius su sostu simbolizuoja dangų ir dangų, kur viešpatauja Viešpats; kunigai simbolizuoja Dievui tarnaujančius angelus, o vidurinė šventyklos dalis – žemę su žmogiškumu. Ir kaip žmonėms rojus buvo sugrąžintas per atperkančią Jėzaus Kristaus auką, taip dvasininkai spindinčiais drabužiais spindinčiais drabužiais, primenančiais Dieviškąją šviesą, kuria ant Taboro kalno spindėjo Kristaus rūbai, nusileidžia nuo altoriaus pas maldininkus.

Lempos maldos

Iškart po šventyklos kunigo sudeginimo karališkieji vartai uždaromi, kaip gimtoji Adomo nuodėmė uždarė rojaus duris ir atitolino jį nuo Dievo. Dabar puolusi žmonija, prieš uždarytus rojaus vartus, meldžia grįžimo į Dievo kelią. Vaizduodamas atgailaujantį Adomą, kunigas stovi prieš uždarytas karališkąsias duris, atidengta galva ir be spindinčio drabužio, kuriame jis šventė iškilmingą pamaldų pradžią – kaip atgailos ir nuolankumo ženklą – ir skaito septynias „žibintas“. maldos“ sau. Šiose maldose, kurios yra seniausia Vėlinių dalis (surašytos IV a.), galima išgirsti žmogaus bejėgiškumo sąmonę ir prašymą nukreipti tiesos keliu. Šios maldos išsiskiria dideliu meniškumu ir dvasiniu gyliu. Štai septintoji malda rusų kalba:

„Dievas, didis ir aukščiausias, tas, kuris turi nemirtingumą, kuris gyvena neprieinamoje šviesoje, kuris išmintingai sukūrė visą kūriniją, kuris suskirstė šviesą ir tamsą, kuris nustatė saulei dieną, kuris atidavė nakties sritį mėnuliui ir žvaigždės, kurios paskyrė mus nusidėjėliais ir šią valandą šlovino Tavo veidą ir amžiną šlovę! Humanitare, priimk mūsų maldą kaip smilkalų dūmus prieš Tave, priimk ją kaip malonų kvapą: praleiskime tikrą vakarą ir ateinančią naktį pasaulyje. Aprengk mus šviesos ginklais. Išgelbėk mus nuo nakties siaubo ir viso to, ką atneša tamsa. O Tavo mums duota svajonė, likusiems pavargusioms, tebūna apvalyta nuo visų velniškų svajonių („fantazijų“). Viešpatie, visų palaiminimų davėju! Suteik mums, kurie sielvartaujame dėl savo nuodėmių savo lovose ir prisimename Tavo vardą naktį, apšviesti Tavo įsakymų žodžių – atsistokime dvasiniame džiaugsme, šlovinkime Tavo gerumą, melskime gailestingumo maldas už mūsų nuodėmių atleidimą ir visa kita. Tavo žmonės, kuriuos gailestingai aplankei Švenčiausiojo Dievo Motinos maldai“.

Kol kunigas skaito septynias maldas su lempa, pagal bažnyčios chartiją žvakių ir lempų uždegimas bažnyčioje turėtų būti veiksmas, simbolizuojantis Senojo Testamento viltis, apreiškimus ir pranašystes, susijusias su ateinančiu Mesiju, Gelbėtoju – Jėzumi Kristumi.

Puiki litanija

Tada diakonas taria „Didžiąją litaniją“. Litanija yra ypač karšta malda, skaitoma visų tikinčiųjų vardu. Choras, taip pat visų pamaldų dalyvių vardu, į šiuos prašymus atsako žodžiais „Viešpatie, pasigailėk“. „Viešpatie, pasigailėk“ yra trumpa, bet viena tobuliausių ir išsamiausių maldų, kurias gali pasakyti žmogus. Tai pasako viską.

„Didžioji litanija“ dažnai vadinama pirmaisiais jos žodžiais – „Melskime ramybėje Viešpatį“ – „Rami litanija“. Ramybė - būtina sąlyga už bet kokią maldą, tiek socialinę, tiek bažnytinę, tiek asmeninę. Morkaus evangelijoje Kristus kalba apie taikią dvasią kaip apie visų maldų pagrindą: „Ir kai stovite maldoje, atleiskite, jei turite ką nors prieš ką nors, kad jūsų dangiškasis Tėvas atleistų jums jūsų nuodėmes“ (Morkaus 11). 25). Rev. pasakė: „Įgyk sau ramią dvasią ir tūkstančiai aplinkinių bus išgelbėti“. Todėl visos nakties budėjimo ir daugumos kitų savo pamaldų pradžioje jis kviečia tikinčiuosius melstis Dievui ramia, ramia sąžine, susitaikius su artimais ir su Dievu.

Be to, taikioje litanijoje Bažnyčia meldžiasi už taiką visame pasaulyje, už visų krikščionių susivienijimą, už savo gimtąją šalį, už šventyklą, kurioje vyksta šios pamaldos, ir apskritai už visas ortodoksų bažnyčias ir tuos, kurie įeikite į juos ne tik iš smalsumo, bet, litanijos žodžiais tariant, „su tikėjimu ir pagarba“. Litanija taip pat primena keliautojus, ligonius, belaisvius, girdimas prašymas išsivaduoti iš „liūdesio, pykčio ir nepriteklių“. Baigiamajame Taikos litanijos prašyme sakoma: „Mūsų Švenčiausioji, Švenčiausioji, Švenčiausioji, Šlovingoji Dievo Motina Dievo Motina ir amžinoji Mergelė Marija, prisiminusios visus šventuosius, save, vienas kitą ir visą savo pilvą (ty savo gyvenimą). Kristau Dieve, mes duosime“. Šioje formulėje yra dvi gilios ir pagrindinės stačiatikių teologinės idėjos: Dievo Motinos, kaip visų šventųjų Galvos, maldos užtarimo dogma ir aukštasis krikščionybės idealas – savo gyvenimo pasišventimas Kristui Dievui.

Didžioji (taikioji) litanija baigiasi kunigo šauksmu, kuriame, kaip ir visos nakties budėjimo pradžioje, šlovinama Šventoji Trejybė – Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia.

Pirmoji kathisma – „Palaimintas vyras“

Kaip Adomas prie rojaus vartų atgailaudamas atsigręžė su malda į Dievą, taip diakonas prie uždarų karališkųjų vartų pradeda savo maldą – Didžiąją litaniją „Ramybėje, melskimės Viešpatį...“

Bet Adomas ką tik išgirdo Dievo pažadą – „moters sėkla ištrins gyvatės galvą“, Gelbėtojas ateis į žemę, – o Adomas savo sieloje degina išganymo viltį.

Ši viltis skamba kitame „Visos nakties budrumo“ giesme. Tarsi atsakant į Didžiąją litaniją vėl suskamba biblinė psalmė. Ši psalmė – „Palaimintas žmogus“ – pirmoji psalmių knygoje, psalmėse, yra tarsi nuoroda ir įspėjimas tikintiesiems dėl klaidingo, nuodėmingo gyvenimo būdo.

Šiuolaikinėje liturginėje praktikoje giedamos tik kelios šios psalmės eilutės, kurios iškilmingai giedamos su „Aleliuja“ refrenu. Šiuo metu vienuolynuose giedama ne tik pirmoji psalmė „Palaimintas vyras“, bet ir visa pirmoji psalmės „katizma“. Graikiškas žodis „kathisma“ reiškia „sėdėti“, nes pagal bažnyčios statutą kathizmos skaitymo metu leidžiama sėdėti. Visas psalmynas, susidedantis iš 150 psalmių, yra padalintas į 20 kathizmų arba psalmių grupių. Kiekviena kathisma savo ruožtu yra padalinta į tris dalis arba „šlovę“, nes baigiasi žodžiais „Garbė Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai“. Kiekvieną savaitę pamaldose skaitomas visas Psalteris, visos 20 katizmų. Per Didžiąją gavėnią, keturiasdešimties dienų laikotarpį prieš Velykas, kai bažnyčioje meldžiamasi intensyviau, Psalmė skaitoma du kartus per savaitę.

Psalmė nuo pat pirmųjų jos įkūrimo dienų buvo įtraukta į liturginį Bažnyčios gyvenimą ir joje užima labai garbingą vietą. Šventasis apie Psalterį rašė IV amžiuje:

„Psalmių knygoje yra visų knygų naudingumas. Ji pranašauja apie ateitį, primena praeities įvykius, pateikia gyvenimo dėsnius, siūlo veiklos taisykles. Psalmė – sielų tyla, ramybės teikėja. Psalmė užgesina maištaujančias ir jaudinančias mintis... yra ramybė nuo dienos darbų. Psalmė yra Bažnyčios balsas ir tobula teologija.

Maža litanija

Sugiedojus pirmąją psalmę, ištariama „Mažoji litanija“ – „Paki ir Paki ramybėje melskimės Viešpatį“, tai yra „melsimės Viešpatį vėl ir vėl“. Ši litanija yra Didžiosios litanijos santrumpa ir susideda iš 2 peticijų:

„Įeik, gelbėk, pasigailėk ir išgelbėk mus, Dieve, su savo malone“.

"Viešpatie pasigailėk".

„Švenčiausia, tyriausia, palaimingiausia, šlovingiausia Dievo Motinos Dievo Motina ir amžinoji Mergelė Marija, prisiminusi visus šventuosius, mes save ir vienas kitą bei visą savo gyvenimą atiduosime Kristui Dievui.

— Tau, Viešpatie.

Mažoji litanija baigiasi vienu iš chartijoje numatytų kunigo šūksnių.

Visą naktį vigilijoje nusidėjusios žmonijos sielvartas ir atgaila perteikiama atgailos psalmėmis, kurios giedamos atskirais posmais – su ypatingu iškilmingumu ir ypatingomis melodijomis.

Psalmė „Viešpatie, aš verkiau“ ir smilkalai

Po giedojimo „Palaimintas vyras“ ir mažosios litanijos pasigirsta 140 ir 141 psalmių posmai, prasidedantys žodžiais „Viešpatie, Tavęs šaukiausi, išgirsk mane“. Šios psalmės byloja apie į nuodėmę įpuolusio žmogaus ilgesį Dievui, apie jo siekį, kad tarnavimas Dievui būtų tikras. Šios psalmės yra būdingas visų Vėlinių bruožas. Antroje 140-osios psalmės eilutėje sutinkame žodžius „Tegul mano malda bus ištaisyta kaip smilkytuvas prieš Tave“ (šis maldos atodūsis išsiskiria ypatingu liečiančiu giedojimu, skambančiu Didžiosios gavėnios metu, iš anksto pašventintų dovanų liturgijoje) . Kol giedamos šios eilutės, atliekama visos šventyklos smėliavimas.

Kokia šių smilkalų prasmė?

Atsakymą Bažnyčia pateikia jau minėtais psalmės žodžiais: „Tebūna ištaisyta mano malda, kaip smilkytuvas prieš Tave, rankos pakėlimas yra vakarinė auka“ – tai yra, tegul mano malda kyla į Tave (Dievo) kaip. smilkalų dūmai; mano rankų pakėlimas tau lyg vakarinė auka. Ši eilutė mums primena tuos senovės laikus, kai pagal Mozės įstatymą vakarinė auka buvo atnešama palapinėje, tai yra, nešiojamoje Izraelio tautos, iš Egipto nelaisvės į pažadėtąją žemę, šventykloje. , kiekvienos dienos vakare; jį lydėjo aukotojo rankų pakėlimas ir aukuro smilkalai, kur buvo laikomos šventosios lentelės, kurias Mozė gavo iš Dievo Sinajaus kalno viršūnėje.

Smilkalų dūmai, kylantys į dangų, simbolizuoja tikinčiųjų maldas, kylančias į dangų. Kai diakonas ar kunigas, deginantis smilkalus besimeldžiančiojo kryptimi, jis pakreipia galvą kaip ženklą, kad priima smilkalus jo kryptimi, kaip priminimą, kad tikinčiojo malda turi taip pat lengvai kaip smilkalai pakilti į dangų. dūmai. Cenzavimas maldininkų kryptimi atskleidžia ir gilią tiesą, kad Bažnyčia kiekviename žmoguje mato Dievo paveikslą ir panašumą, gyvą Dievo ikoną, sužadėtuves su Kristumi, priimamą Krikšto sakramente.

Šventinant bažnyčią, tęsiasi giedojimas „Viešpatie, šauk...“ ir su šia malda susilieja mūsų šventykla, susirinkimo malda, nes esame tokie patys nusidėjėliai, kaip ir pirmieji žmonės, ir nuoširdžiai iš gelmių. mūsų širdyse skamba baigiamieji giesmės žodžiai „Išgirsk mane, Dieve“.

Strofa Viešpaties Aš šaukiausi

Tarp tolimesnių 140 ir 141 psalmių atgailos eilučių „Išvesk mano sielą iš kalėjimo... Iš gelmių šauksmo Tavęs, Viešpatie, Viešpatie, išgirsk mano balsą“ ir pan. .

Ši viltis liūdesio apsuptyje skamba giesmėse po „Viešpatie, aš verkiau“ – dvasinėse dainose, taip vadinamoje „Strofoje Viešpaties aš šaukiausi“. Jei eilutės prieš sticherą kalba apie Senojo Testamento tamsą ir liūdesį, tai pačios sticheros (šie eilučių chorai, tarsi jų papildymai) kalba apie Naujojo Testamento džiaugsmą ir šviesą.

Sticheros yra bažnytinės dainos, sukurtos šventei ar šventajam garbei. Egzistuoja trys sticherų tipai: pirmosios yra „sticheros su Viešpaties šauksmais“, kurios, kaip jau minėjome, giedamos Vėlinių pradžioje; antroji, skambanti Vėlinių pabaigoje, tarp eilučių, paimtų iš psalmių, vadinama „stichera eilėraštyje“; dar kiti giedami prieš visos nakties budėjimo antrosios dalies pabaigą kartu su psalmėmis, kuriose dažnai vartojamas žodis „pagirti“, todėl vadinamos „šlovinimo stichera“.

Sekmadienio sticheros šlovina Kristaus prisikėlimą, šventinės – apie šios šlovės atspindį įvairiuose šventuose įvykiuose ar šventųjų žygdarbiuose, nes galiausiai viskas bažnyčios istorijoje yra susijusi su Velykomis, su Kristaus pergale prieš mirtį. ir pragaras. Iš sticherų tekstų galima nustatyti, kas ar koks įvykis prisimenamas ir šlovinamas tam tikros dienos pamaldose.

Osmoglašas

Stichera, kaip ir psalmė „Viešpatie, aš verkiau“, taip pat yra būdingas visos nakties budėjimo bruožas. Per Vėlines nuo šešių iki dešimties sticherių giedama konkrečiam „balsui“. Nuo seniausių laikų buvo aštuoni balsai, kuriuos sukūrė Šv. , kuris VIII amžiuje asketizavosi Palestinos vienuolyne (Lavra) Šv.Savos Pašventintojoje. Kiekviename balse yra kelios melodijos ar melodijos, kuriomis pamaldų metu giedamos konkrečios maldos. Balsai keičiasi kas savaitę. Kas aštuonias savaites vėl prasideda vadinamosios „osmogonijos“ ratas, tai yra aštuonių balsų serija. Visų šių giesmių rinkinys yra liturginėje knygoje – „Octoich“ arba „Osmoglasnik“.

Balsai yra vienas ryškiausių ortodoksų liturginės muzikos bruožų. Rusijos stačiatikių bažnyčioje balsai yra skirtingų giesmių: graikų, Kijevo, znamenny, kasdienių.

Dogmatikai

Dievo atsakymas į Senojo pasaulio žmonių atgailą ir viltį buvo Dievo Sūnaus gimimas. Apie tai pasakoja speciali „Theotokos“ stichera, kuri giedama iškart po stichijos „Viešpaties, kurio šaukiausi“. Ši stichera vadinama „dogmatiku“ arba „teotokos dogmatiku“. Dogmatikai – jų yra tik aštuoni, kiekvienam balsui – šlovinama Theotokos ir Bažnyčios mokymas apie Jėzaus Kristaus įsikūnijimą ir apie dviejų prigimtių – dieviškosios ir žmogiškosios – sąjungą Jame.

Išskirtinis dogmatų bruožas yra jų visapusiška doktrininė reikšmė ir poetinis kilnumas. Štai 1-ojo balso dogmatiko vertimas į rusų kalbą:

„Giedokime Mergelei Marijai, viso pasaulio šlovę, kilusią iš žmonių ir pagimdžiusią Viešpatį. Ji yra dangaus durys, šlovinamos bekūnių jėgų, Ji yra tikinčiųjų puošmena! Ji pasirodė kaip dangus ir kaip dieviškojo šventykla – sugriovė priešo užtvarą, suteikė ramybę ir atvėrė Karalystę (Dangiškąją). Turėdami Ją kaip tikėjimo tvirtovę, mes taip pat turime Viešpaties užtarėją iš jos, kuri gimė. Pirmyn, žmonės! Išdrįskite, Dievo tauta, nes jis nugalėjo savo priešus kaip Visagalis.

Šis dogmatikas in Trumpa forma paaiškina ortodoksų mokymą žmogaus prigimtis Gelbėtojas. Pagrindinė pirmojo balso dogmatiko mintis yra ta, kad Dievo Motina kilusi iš paprastų žmonių ir ji pati buvo paprastas žmogus, ne supermenas. Vadinasi, žmonija, nepaisant savo nuodėmingumo, vis dėlto išlaikė savo dvasinę esmę tiek, kad Dievo Motinos asmenyje pasirodė esanti verta priimti į savo vidurius Dieviškumą – Jėzų Kristų. Šventoji Dievo Motina, pagal Bažnyčios tėvų mintį, yra „žmonijos išteisinimas Dievo akivaizdoje“. Žmonija Dievo Motinos asmenyje pakilo į dangų, o Dievas Jėzaus Kristaus, kuris gimė iš Jos, asmenyje, nusilenkė žemei - tai yra Kristaus įsikūnijimo prasmė ir esmė, žiūrint. stačiatikių mariologijos požiūriu, t mokymai apie Dievo Motiną.

Čia yra kito antrojo balso dogmatiko vertimas į rusų kalbą:

„Įstatymo šešėlis praėjo, pasirodžius malonei; o kaip krūmas, kuris buvo apdegęs, nesudegė, taip Mergelė pagimdė – ir liko Mergele; vietoj (Senojo Testamento) ugnies stulpo švietė teisumo saulė (Kristus), vietoj Mozės (atėjo) Kristus, mūsų sielų išganymas.

Šio dogmatiko prasmė ta, kad per Mergelę Mariją į pasaulį atėjo malonė ir išsivadavimas iš Senojo Testamento įstatymo naštos, kuri yra tik „šešėlis“, tai yra būsimų Naujojo Testamento palaiminimų simbolis. Kartu 2-ojo balso dogma pabrėžia Dievo Motinos „amžiną nekaltybę“, pavaizduotą degančio krūmo simboliu, paimtu iš Senojo Testamento. Šis „degantis krūmas“ yra dygliuotas krūmas, kurį Mozė pamatė Sinajaus kalno papėdėje. Pasak Biblijos, šis krūmas degė ir nedegė, tai yra, buvo apimtas liepsnų, bet pats nesudegė.

Mažas įėjimas

Dogmatiko giedojimas per Vėlines simbolizuoja žemės ir dangaus sąjungą. Giedant dogmatikui karališkos durys atsiveria kaip ženklas, kad rojus, žmogaus ir Dievo bendravimo prasme, uždarytas Adomo nuodėmės, vėl atsiveria į žemę atėjus Naujojo Testamento Adomui – Jėzui Kristui. Šiuo metu daromas „vakarinis“ arba „mažas“ įėjimas. Pro šiaurines, šonines ikonostaso diakono duris, kunigas išeina paskui diakoną, kaip ir Dievo Sūnus pasirodė žmonėms Jono Krikštytojo pirmtake. Vakaro mažąjį įėjimą choras užbaigia giedodama maldą „Tyli šviesa“, kurioje žodžiai sako tą patį, ką kunigas ir diakonas vaizduoja įėjimo veiksmais – apie pasirodžiusią tylią, nuolankią Kristaus šviesą. pasaulyje beveik nepastebimai.

Malda „Tyli šviesa“

Ortodoksų bažnyčios pamaldose naudojamų giesmių rate daina „Tyli šviesa“ žinoma kaip „vakaro giesmė“, nes ji giedama visose vakaro pamaldose. Šio Bažnyčios vaiko giesmės žodžiais tariant, „atėję į vakarus nuo saulės, išvydę vakaro šviesą, giedame apie Tėvą, Sūnų ir Dievo Šventąją Dvasią“. Iš šių žodžių matyti, kad „Tyli šviesa“ dainuojama taip, kad sutaptų su švelnios vakaro aušros šviesa, kai tikinti siela turėtų būti arti kitos viršutinės šviesos prisilietimo pojūčio. Štai kodėl senovėje, matydami besileidžiančią saulę, krikščionys išliejo savo jausmus ir maldingą sielos nuotaiką savo „tyliajai šviesai“ – Jėzui Kristui, kuris, anot apaštalo Pauliaus, yra Tėvo švytėjimas. šlovė (), tikroji tiesos saulė pagal Senojo Testamento pranašystę (), tikra ne vakaro šviesa, amžina, neprieinama, – pagal evangelisto Jono apibrėžimą.

Mažas žodis „Klausykime“

Po giedojimo „Tyli šviesa“ tarnaujantys dvasininkai nuo altoriaus skelbia keletą mažų žodžių: „išgirskime“, „ramybė visiems“, „išmintis“. Šie žodžiai tariami ne tik visos nakties budėjime, bet ir kitose pamaldose. Šie liturginiai žodžiai, daug kartų kartojami bažnyčioje, gali lengvai ištrūkti iš mūsų dėmesio. Tai maži žodžiai, bet su dideliu ir atsakingu turiniu.

„Mes išklausysime“ – tai liepiamoji veiksmažodžio „klausyk“ forma. Rusiškai sakytume „būsime dėmesingi“, „būsime dėmesingi“.

Sąmoningumas yra viena iš svarbiausių savybių kasdieniame gyvenime. Tačiau sąmoningumas ne visada lengvas – mūsų protas linkęs blaškytis, užmiršti – sunku prisiversti būti atidiems. Bažnyčia žino šią mūsų silpnybę, todėl karts nuo karto mums sako: „klausysime“, išklausysime, būsime dėmesingi, rinksime, įtempsime, derinsime protą ir atmintį prie to, ką girdime. Dar svarbiau: sureguliuosime savo širdis, kad niekas nepraeitų iš to, kas vyksta šventykloje. Klausytis reiškia išsikrauti ir išsivaduoti iš prisiminimų, nuo tuščių minčių, nuo rūpesčių arba, bažnytine kalba kalbant, išsivaduoti iš „kasdienių rūpesčių“.

Sveikinu "Ramybė visiems"

Mažas žodis „Ramybė visiems“ pirmą kartą sutinkamas visos nakties budėjime iškart po mažo įėjimo ir maldos „Tyli šviesa“.

Žodis „taika“ buvo senovės tautų pasisveikinimo forma. Izraeliečiai vis dar sveikina vieni kitus žodžiu shalom. Šis sveikinimas buvo naudojamas ir Gelbėtojo žemiškojo gyvenimo dienomis. Hebrajų kalbos žodis shalom yra daugialypis, o jo Naujojo Testamento vertėjai turėjo patirti daug sunkumų, kol apsistojo ties graikišku žodžiu irini. Be tiesioginės reikšmės, žodis „šalom“ turi nemažai niuansų, pavyzdžiui: „būti pilnam, sveikam, nepažeistam“. Jo pagrindinė reikšmė yra dinamiška. Tai reiškia „gyventi gerai“ – klestėdamas, klestėdamas, sveikai ir pan. Visa tai buvo suprantama tiek materialine, tiek dvasine prasme, asmenine ir socialine tvarka. Perkeltine prasme žodis „šalom“ reiškė gerus santykius tarp skirtingų žmonių, šeimų ir tautų, tarp vyro ir žmonos, tarp vyro ir Dievo. Todėl antonimas, šio žodžio priešingybė, nebūtinai buvo „karas“, o veikiau viskas, kas gali sutrikdyti ar sugriauti asmens gerovę ar gėrį. ryšiai su visuomene... Šia plačiąja prasme žodis „taika“, „šalom“ reiškė ypatingą dovaną, kurią Dievas suteikė Izraeliui dėl savo sandoros su Juo, t. sutartį, nes labai ypatingu būdu šis žodis buvo išreikštas kunigišku palaiminimu.

Būtent šia prasme šį sveikinimo žodį panaudojo Gelbėtojas. Su jais Jis sveikino apaštalus, kaip aprašyta Evangelijoje pagal Joną: „Pirmąją savaitės dieną (po Kristaus prisikėlimo iš numirusių)... Jėzus atėjo ir atsistojo tarp (Savo mokinių) ir tarė jiems: „Ramybė jums! Ir tada: „Jėzus jiems tarė antrą kartą: Ramybė jums! Kaip mane siuntė Tėvas, taip ir aš jus siunčiu“. Ir tai nėra tik formalus pasisveikinimas, kaip dažnai nutinka mūsų kasdieniniame gyvenime: Kristus gana tikroviškai aprengia savo mokinius pasaulyje, žinodamas, kad jiems teks pereiti priešiškumo, persekiojimų ir kankinystės bedugnę.

Tai pasaulis, apie kurį apaštalo Pauliaus laiškuose sakoma, kad jis ne iš šio pasaulio, kad jis yra vienas iš Šventosios Dvasios vaisių. Kad jis, šis pasaulis, yra iš Kristaus, nes „Jis yra mūsų pasaulis“.

Štai kodėl vyskupai ir kunigai taip dažnai ir daug kartų laimina Dievo tautą per pamaldas. kryžiaus ženklas ir su žodžiais: "Ramybė visiems!"

Prokemenas

Pasveikinę visus besimeldžiančius Gelbėtojo žodžiais: "Ramybė visiems!" po to seka „prokimen“. „Prokeimen“ reiškia „antecedent“ ir yra trumpa Šventojo Rašto ištrauka, kuri skaitoma kartu su kita ar daugiau eilučių, kurios papildo prokeemo mintį, prieš skaitant didelę Senojo arba Naujojo Testamento Rašto dalį. Sekmadienio prokeimenonas (6 balsas), tariamas sekmadienio išvakarėse per Vėlines, skelbiamas prie altoriaus ir kartojamas choru.

Paremija

„Paremija“ pažodžiui reiškia „palyginimas“ ir yra Senojo Testamento arba Naujojo Testamento Šventojo Rašto ištrauka. Pagal Bažnyčios tvarką šie skaitiniai (paremijos) skaitomi didžiųjų švenčių dienomis ir juose yra pranašystės apie tą dieną prisimintą įvykį ar asmenį, pagyrimai šventei ar šventajam. Paremijų dažniausiai būna trys, bet kartais ir daugiau. Pavyzdžiui, Didįjį šeštadienį, Velykų išvakarėse, skaitoma 15 paremijų.

Papildyta litanija

Atėjus į Kristaus pasaulį, vaizduojamą mažojo vakaro įėjimo veiksmuose, sustiprėjo Dievo ir žmogaus artumas, sustiprėjo ir jų bendravimas maldomis. Štai kodėl iš karto po prokimno ir paremijų skaitymų Bažnyčia kviečia tikinčiuosius sustiprinti maldos bendrystę su Dievu per „papildytą litaniją“. Atskiri papildytos litanijos prašymai savo turiniu primena pirmosios – Didžiosios Vėlinių – litaniją, tačiau prie padidintos litanijos taip pat skamba malda už išėjusiuosius. Padidinta litanija prasideda žodžiais „Mes visi (tai yra, mes visi kalbėsime) iš visos sielos ir iš visų mūsų minčių...“ Į kiekvieną peticiją choras visų piligrimų vardu atsako trigubai. "Viešpatie pasigailėk."

Malda „Suteik man, Viešpatie“

Po padidintos litanijos skaitoma malda „Suteik man, Viešpatie“. Ši malda, kurios dalis skaitoma pas Matinsą Didžiojoje doksologijoje, buvo sudaryta Sirijos bažnyčioje IV amžiuje.

Suplikacinė litanija

Perskaičius maldą „Suteik man, Viešpatie“, sakoma baigiamoji Vėlinių litanija – „maldavimas“. Jame po kiekvieno, išskyrus pirmuosius du prašymus, skamba choro atsakymas „Viešpatie, duok“, tai yra drąsesnis kreipimasis į Viešpatį, nei pasigirsta atgailaujantis „Viešpatie, pasigailėk“. kitose litanijose. Pirmosiose Vėlinių litanijose tikintieji meldėsi už pasaulio ir Bažnyčios gerovę, t.y. apie išorinę gerovę. Maldaujamojoje litanijoje meldžiamasi už klestėjimą dvasiniame gyvenime, t.y. apie šios dienos pabaigą be nuodėmės, apie angelą sargą, apie nuodėmių atleidimą, apie ramią krikščionišką pabaigą ir apie galimybę teisingai papasakoti Kristui apie savo gyvenimą Paskutiniame teisme.

Skyrių garbinimas

Po maldavimo litanijos Bažnyčia kviečia besimeldžiančius nulenkti galvą prieš Viešpatį. Šiuo metu kunigas kreipiasi į Dievą su ypatinga „slapta“ malda, kurią skaito sau. Jame glūdi mintis, kad nulenkusieji tikisi pagalbos ne iš žmonių, o iš Dievo ir prašo, kad jis apsaugotų besimeldžiančius nuo kiekvieno išorinio ir vidinio priešo, t.y. nuo negerų minčių ir nuo tamsių pagundų. „Galvos garbinimas“ yra išorinis tikinčiųjų pasitraukimo globojant Dievo simbolis.

Ličio

Po to didžiųjų švenčių ir ypač gerbiamų šventųjų paminėjimo dienomis atliekama „litija“. „Lithia“ reiškia padidintą maldą. Jis pradedamas giedant specialias sticheres, kurios šlovina tos dienos šventę ar šventąjį. Sticheros giedojimo pradžioje „litoje“ dvasininkų procesija vyksta nuo altoriaus pro ikonostaso šiaurines diakono duris. Karališkosios durys lieka uždarytos. Į priekį nešama žvakė. Kai litis atliekamas ne bažnyčioje, pavyzdžiui, nacionalinių nelaimių proga ar išlaisvinimo iš jų minėjimo dienomis, jis derinamas su maldos giedojimu ir kryžiaus procesija. Taip pat po Vėlinių ar Matinių prieangyje atliekamos laidotuvių litijos.

Malda „Dabar paleisk“

Sugiedojus „stichera on eiles“, skamba „Dabar paleisk savo tarną, šeimininke...“ – tai yra doksologija, ištarta šv. Simeonas, Dievo priėmėjas, keturiasdešimtą dieną po jo gimimo Jeruzalės šventykloje priėmė Kūdikėlį Kristų Kristų ant rankų. Šia malda Senojo Testamento seniūnas dėkoja Dievui už tai, kad leido prieš mirtį pamatyti Išganymą (Kristus), kurį Dievas davė Izraelio šlovei ir pagonims bei visam pasauliui apšviesti. Štai šios maldos vertimas į rusų kalbą:

„Dabar paleisk (mane) savo tarną, Viešpatie, pagal tavo žodį, ramybėje. nes mano akys matė Tavo išgelbėjimą, kurį paruošei visų tautų akivaizdoje – šviesą pagonims apšviesti ir Tavo tautos Izraelio šlovę“.

Pirmoji Vėlinių dalis – Vėlinės – eina į pabaigą. Vėlinės prasideda pasaulio sukūrimo prisiminimu, pirmuoju Senojo Testamento istorijos puslapiu, o baigiasi malda „Dabar paleisk“, simbolizuojančia Senojo Testamento istorijos pabaigą.

Trisagionas

Iškart po šventojo Simeono Dievą Priimančiojo maldos skaitomas „trisagionas“, kuriame yra maldos „Šventas Dievas“, „Švenčiausioji Trejybė“, „Tėve mūsų“ ir kunigo šauksmas „Tavo karalystė“. “

Po Trisagiono seka troparionas. „Troparion“ – tai trumpas ir glaustas maldos kreipimasis į šventąjį, kurio atminimas minimas tam tikrą dieną, arba tos dienos švento įvykio atminimas. Specifinis tropariono bruožas yra trumpas aprašymasšlovinamas asmuo arba susijęs įvykis. Per sekmadienio Vėlines tris kartus giedamas Dievo Motinos troparionas „Theotokos, Mergele, džiaukis“. Šis troparionas giedamas sekmadienio Vėlinių pabaigoje, nes Kristaus Prisikėlimo džiaugsmas buvo paskelbtas po Apreiškimo džiaugsmo, kai arkangelas Gabrielius paskelbė Mergelei Marijai, kad ji pagimdys Dievo Sūnų. Šio tropariono žodžiai daugiausia susideda iš angeliškojo sveikinimo Dievo Motinai.

Jei visos nakties budėjimo metu švenčiamas litis, tai giedant troparionui tris kartus kunigas arba diakonas tris kartus smilksta aplink stalą su duona, kviečiais, aliejumi ir vynu. Tada kunigas skaito maldą, kurioje prašo Dievo „palaiminti duoną, kviečius, vyną ir aliejų, kad jų padaugėtų visame pasaulyje ir pašventintų tuos, kurie iš jų valgo“. Prieš skaitydamas šią maldą, kunigas pirmiausia šiek tiek pakelia vieną iš kepalų ir ant kitų kepalų nubrėžia ore kryžių. Šis veiksmas atliekamas atminimui apie stebuklingą 5000 žmonių pamaitinimą penkiais duonos kepalais.

Seniau „visą naktį“, tai yra, visą naktį, besimeldžiantiems pastiprinimo buvo dalijama palaiminta duona ir vynas. Šiuolaikinėje liturginėje praktikoje palaimintieji kepalai, supjaustyti mažais gabalėliais, išdalinami, kai tikintieji yra patepami palaimintuoju aliejumi Matinuose (šios apeigos bus aptartos vėliau). Duonos palaiminimo apeigos siekia pirmųjų krikščionių liturginę praktiką ir yra pirmųjų krikščionių „Meilės Vėlinių“ – „Agapos“ liekana.

Litijos pabaigoje, Dievo gailestingumo sąmonėje, choras tris kartus gieda eilėraštį „Tebūnie Viešpaties vardas palaimintas nuo šiol ir per amžius“. Liturgija taip pat baigiasi šia eilute.

Pirmąją visos nakties budėjimo dalį – Vėlines – kunigas baigia nuo sakyklos, mokydamas maldininkus senovinio palaiminimo vardan įsikūnijusio Jėzaus Kristaus žodžiais „Viešpaties palaiminimas tau, Jam su malone ir filantropija. visada, dabar ir amžinai, amžinai ir amžinai“.

II dalis. RYTAS

Dieną apibrėžia Vėlinių ir Matinių paslaugos. Pirmojoje Biblijos knygoje Pradžios knygoje skaitome: „Ir atėjo vakaras ir išaušo rytas: viena diena (). Todėl senovėje pirmoji Visos nakties vigilijos dalis – Vėlinės – baigdavosi vidury nakties, o antroji Visos nakties vigilijos dalis – Matins – bažnyčios chartija buvo įpareigota atlikti tokiomis valandomis. valandos, kai paskutinė jo dalis sutapo su aušra. Šiuolaikinėje praktikoje Matins dažniausiai persikelia į vėlesnę valandą ryte (jei atliekama atskirai nuo Vėlinių) arba atgal, tam tikros dienos išvakarėse.

Šešios psalmės

Vigilijos kontekste atliktas „Matinas“ iš karto prasideda Šešių psalmių skaitymu, tai yra šešių pasirinktų psalmių, būtent 3, 37, 62, 87, 102 ir 142, skaitymo tokia tvarka ir sujungtų į vieną liturginę. visas. Prieš šešių psalmių skaitymą pateikiami du Biblijos tekstai: Betliejaus angelų doksologija – „Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė, žmonių gera valia“, kuri skaitoma tris kartus. Tada du kartus kartojama eilutė iš 50-osios psalmės: „Viešpatie, atverk man burną, ir mano burna skelbs Tavo šlovę“.

Pirmasis iš šių tekstų – angeliškoji doksologija – trumpai, bet vaizdžiai pažymi tris pagrindinius ir tarpusavyje susijusius krikščionio gyvenimo siekius: aukštyn į Dievą, išreikštą žodžiais „Garbė Dievui aukštybėse“, plačiau į kaimynus žodžiais „ir taika žemėje“ ir jo širdies viduje – siekimas, išreikštas šlovinimo žodžiais „geras malonumas žmonėms“. Visi šie siekiai aukštyn, į plotį, į gilumą apskritai sukuria kryžiaus simbolį, kuris yra krikščioniško gyvenimo idealo simbolis, suteikiantis taiką su Dievu, taiką su žmonėmis ir ramybę sieloje.

Pagal chartiją, skaitant Šešias psalmes, bažnyčioje užgęsta žvakės (parapijose tai dažniausiai nepraktikuojama). Prasidėjusi tamsa žymi gilią naktį, kai Kristus atėjo į žemę, pašlovintas angeliškojo giedojimo: „Garbė Dievui aukštybėse“. Šventyklos prieblanda skatina didesnį susikaupimą maldai.

Šešiose psalmėse yra visa eilė išgyvenimų, nušviečiančių Naujojo Testamento krikščioniškąjį gyvenimą – ne tik jo bendrą džiugią nuotaiką, bet ir liūdną kelią į šį džiaugsmą.

Šešių psalmių viduryje, prasidėjus 4-osios, liūdniausios mirtingo kartėlio alsuojančios psalmės skaitymui, kunigas palieka altorių ir priešais karališkąsias duris tyliai toliau skaito 12 ypatingų „ryto“ maldų, kurį jis pradėjo skaityti altoriuje, priešais altorių. Šiuo metu kunigas tarsi simbolizuoja Kristų, kuris išgirdo puolusios žmonijos sielvartą ir ne tik nusileido, bet ir iki galo dalijosi savo kančiomis, apie kurias kalba šiuo metu skaitoma 87 psalmė.

„Rytinės“ maldos, kurias kunigas skaito sau, yra malda už bažnyčioje stovinčius krikščionis, prašymas atleisti jiems nuodėmes, nuoširdžiai tikėti neveidmainiška meile, palaiminti visus jų darbus ir pagerbti Karalystę. dangaus.

Puiki litanija

Pasibaigus šešioms psalmėms ir rytinėms pamaldoms, vėlgi, kaip ir Vėlinių pradžioje, per Vėlines skaitoma Didžioji litanija. Jo prasmė šioje vietoje Matinių pradžioje yra ta, kad Žemėje pasirodęs Tarpininkas Kristus, kurio gimimas buvo pašlovintas Šešių psalmių pradžioje, įvykdys visus prašymus dėl dvasinių ir kūniškų palaiminimų, apie kuriuos kalbama šioje knygoje. litanija.

Sekmadienio troparionas

Po Taikos, arba kaip dar vadinama „Didžiąja“ litanija, skamba 117-osios psalmės giedojimas – „Dievas yra Viešpats, pasirodyk mums, palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu“. Bažnyčios chartija paskyrė šiuos žodžius giedoti būtent šioje Matinio vietoje, kad mūsų mintis būtų nukreipta į Kristaus atėjimo į viešąją tarnybą atminimą. Ši eilutė tarsi tęsia Gelbėtojo šlovinimą, pradėtą ​​Matino pradžioje, skaitant Šešias psalmes. Šie žodžiai taip pat pasitarnavo kaip pasveikinimas Jėzui Kristui jam paskutinį kartą įžengus į Jeruzalę dėl kryžiaus kančių. Diakonas arba kunigas priešais pagrindinę arba vietinę Gelbėtojo piktogramą ikonostaze paskelbia šauksmą „Dievas yra Viešpats ir pasirodyk mums ...“ ir tada, kai skaito tris specialias eilutes. Tada choras kartoja pirmąją eilutę „Dievas yra Viešpats ir pasirodyk mums ...“.

Dainuojant ir skaitant poeziją turi būti džiugi, iškilminga nuotaika. Todėl vėl uždegamos žvakės, kurios buvo užgesusios deklamuojant atgailaujančias Šešias psalmes.

Iškart po eilių „Dievas yra Viešpats“ giedamas sekmadienio troparionas, kuriame šlovinama šventė ir tarsi paaiškinama žodžių „Dievas yra Viešpats ir pasirodyk mums“ esmė. Sekmadienio troparionas pasakoja apie Kristaus kančias ir Jo prisikėlimą iš numirusių – įvykius, kurie bus išsamiai aprašyti tolesnėse Matinių pamaldų dalyse.

Kathisma

Po Taikos litanijos sekmadienio vigilijoje skaitomos eilės „Dievas Viešpats“ ir troparia, 2 ir 3 katizmos. Kaip jau minėjome, graikiškas žodis „kathisma“ reiškia „sėdėti“, nes pagal bažnyčios chartiją kathizmos skaitymo metu meldžiantiems leidžiama sėdėti.

Visas psalmynas, susidedantis iš 150 psalmių, yra padalintas į 20 kathizmų, tai yra psalmių grupes arba skyrius. Kiekviena kathisma savo ruožtu yra padalinta į tris „šloves“, nes kiekviena kathizmos dalis baigiasi žodžiais „Garbė Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai“. Po kiekvienos „šlovės“ choras tris kartus gieda „Aleliuja, aleliuja, aleliuja, šlovė tau, Dieve“.

Katizma yra atgailaujančios, kontempliatyvios dvasios išraiška. Jie kviečia apmąstyti nuodėmes ir stačiatikių bažnyčios priimami į savo dieviškąsias tarnybas, kad klausytojai gilintųsi į savo gyvenimą, poelgius ir gilintų atgailą prieš Dievą.

Antroji ir trečioji katizmos, skaitomos per sekmadienio šventes, yra pranašiško pobūdžio. Juose aprašoma Kristaus kančia: tyčiojimasis iš Jo, Jo rankų ir kojų perforavimas, drabužių nurengimas burtų metimu, Jo mirtis ir prisikėlimas iš numirusių.

Sekmadienio vigilijos kathizmos maldininkus veda į centrinę ir iškilmingiausią dieviškosios tarnybos dalį - į „polieleus“.

Polyeleos

„Šlovinkite Viešpaties vardą. Aleliuja“. Šiais ir sekančiais žodžiais, paimtais iš 134 ir 135 psalmių, prasideda iškilmingiausias sekmadienio vigilijos momentas – „polyeleos“ – skirtas Kristaus prisikėlimui atminti.

Žodis „polyeleos“ kilęs iš dviejų graikų kalbos žodžių, kurie verčiami kaip „daug gailestingo giedojimo“: „polyeleos“ yra giedojimas „Šlovink Viešpaties vardą“ su refrenu, grąžinamu kiekvienos psalmių eilutės pabaigoje „kaip mūsų laikais. Jo gailestingumas“, kur Viešpats šlovinamas už daugybę žmonių gailestingumo ir visų pirma už jos išgelbėjimą ir atpirkimą.

Ties polieleosais atidaromi karališkieji vartai, apšviečiama visa šventykla, o nuo altoriaus pasirodo dvasininkai, apšviečiantys visą šventyklą. Šiose šventose apeigose garbintojai tikrai mato, pavyzdžiui, atidarius karališkuosius vartus, kaip Kristus prisikėlė iš kapo ir vėl pasirodė tarp savo mokinių – tai įvykis, vaizduojamas dvasininkų procesijoje nuo altoriaus iki šventyklos vidurio. . Šiuo metu toliau giedama psalmė „Šlovink Viešpaties vardą“, skambant angeliškojo šauksmo „Aleliuja“ (Šlovink Viešpatį) choras, tarsi angelai, kviečiantys besimeldžiančius šlovinti prisikėlęs Viešpats.

„Daugelio gailestingumo giedojimas“ – polieleos, ypač būdingas sekmadienio ir didžiųjų švenčių visą naktį budėjimui, nes čia ypač jaučiamas Dievo gailestingumas ir ypač dera šlovinti Jo vardą ir dėkoti už šį gailestingumą.

Prie 134 ir 135 psalmių, sudarančių parengiamųjų Didžiosios gavėnios savaičių polyeleos turinį, taip pat pridedama trumpa 136-oji psalmė, kuri prasideda žodžiais „Ant Babilono upių“. Ši psalmė pasakoja apie žydų kančias Babilono nelaisvėje ir perteikia jų sielvartą dėl prarastos tėvynės. Ši psalmė giedama likus kelioms savaitėms iki Didžiosios gavėnios pradžios, kad „Naujasis Izraelis“ – krikščionys per Šventąsias keturiasdešimt dienų per atgailą ir susilaikymą siektų savo dvasinės tėvynės – Dangaus karalystės, kaip ir žydai. siekė išsivaduoti iš Babilono nelaisvės ir grįžti į tėvynę – Pažadėtąją žemę.

Išaukštinimas

Viešpaties ir Dievo Motinos švenčių dienomis, taip pat ypatingai gerbiamo šventojo atminimo dienomis po polieleoso giedama „puikybė“ – trumpa eilėraštis, šlovinantis šventojo šventę ar šventąjį. duota diena. Išaukštinimą pirmiausia gieda dvasininkai iš bažnyčios vidurio priešais šventės ikoną. Tada per visos bažnyčios cenzūrą choras šį tekstą kartoja daug kartų.

Sekmadienis nepriekaištingas

Pirmieji apie Kristaus prisikėlimą sužinojo ir pirmieji paskelbė žmonėms angelai, todėl polieleos tarsi jų vardu pradeda giesmę „Šlovinkite Viešpaties vardą“. Po angelų apie prisikėlimą sužinojo mirą nešančios žmonos, kurios pagal senovės žydų paprotį atėjo prie Kristaus kapo patepti Kristaus kūną. kvapnūs aliejai... Todėl po angeliškojo „Šlovinimo“ giedojimo giedamos sekmadienio troparijos, pasakojančios apie mirą nešančių žmonų apsilankymą prie kapo, angelo pasirodymą joms su žinia apie Gelbėtojo prisikėlimą ir įsakymą papasakok apie tai Jo apaštalams. Prieš kiekvieną troparioną giedamas refrenas: „Palaimintas tu, Viešpatie, išmokyk mane savo išteisinimo“. Ir galiausiai paskutiniai iš Jėzaus Kristaus pasekėjų, sužinoję apie Jo prisikėlimą iš numirusių, buvo apaštalai. Ši Evangelijos istorijos akimirka švenčiama visos nakties budėjimo kulminacinėje dalyje – sekmadienio evangelijos skaityme.

Prieš skaitant Evangeliją, yra keletas paruošiamųjų šūksnių ir maldų. Taigi po sekmadienio troparijos ir trumpos, „mažosios“ litanijos, kuri yra „didžiosios“ litanijos santrumpa, giedamos specialios giesmės – „kapas“. Šios senovinės giesmės sudarytos iš 15 psalmių eilučių. Šios psalmės vadinamos „laipsnių giesmėmis“, nes Senojo Testamento žydų tautos istorijos laikotarpiu šias psalmes giedojo du vienas prieš kitą stovintys chorai ant „laiptų“. Jeruzalės šventykla... Dažniausiai 4 klasės balso I dalis dainuojama prie teksto „Nuo jaunystės su manimi kovoja aistros“.

Maldos pasiruošimas Evangelijos skaitymui

Visas nakties budėjimo kulminacinis momentas – Evangelijos ištraukos apie Kristaus prisikėlimą iš numirusių skaitymas. Pagal bažnyčios chartiją prieš Evangelijos skaitymą yra numatytos kelios parengiamosios maldos. Palyginti ilgas besimeldžiančiųjų pasiruošimas skaityti Evangeliją paaiškinamas tuo, kad Evangelija, galima sakyti, yra knyga „užantspauduota septyniais antspaudais“ ir „kliūtis“ tiems, kurių Bažnyčia jos nemoko suprasti. ir paisyk. Be to, Šventieji Tėvai moko, kad krikščionis, norėdamas gauti maksimalią dvasinę naudą iš Šventojo Rašto skaitymo, pirmiausia turi melstis. Šiuo atveju tai yra maldos įvadas į Evangelijos skaitymą visos nakties budėjimo metu.

Pasiruošimas maldai Evangelijos skaitymui susideda iš šių liturginių elementų: pirma, diakonas sako „dalyvaukime“ (būkime atsargūs) ir „išmintis“. Tada seka Evangelijos „prokemenai“, kuri bus skaitoma. Prokeimn, kaip jau sakėme, yra trumpas Šventojo Rašto (dažniausiai iš kokios nors psalmės) įsakymas, kuris skaitomas kartu su kita eilute, papildančia prokemeno mintį. Prokeimenon ir prokemen eilėraštis skelbiamas diakono, o prokeimenonas kartojamas tris kartus choru.

„Polyeleos“ – iškilminga, pagirtina įžanga į Evangelijos klausymąsi, baigiasi doksologija „Nes tu esi šventas...“ ir giedojimu „Kiekvienas atodūsis tegiria Viešpatį“. Šis šlovinimas iš esmės turi tokią prasmę: „Visi, kas turi gyvybę, tegiria Viešpatį, kuris teikia gyvybę“. Be to, Viešpaties, visos kūrinijos Kūrėjo ir Atpirkėjo, išmintis, šventumas ir gerumas yra aiškinamas ir skelbiamas šventuoju Evangelijos žodžiu.

„Atleisk man išmintį, išgirskime Šventąją Evangeliją“. Žodis „atsiprašau“ reiškia tiesiai. Šis žodis yra kvietimas stovėti tiesiai ir pagarbiai, su pagarba ir nuoširdumu klausytis Dievo Žodžio.

Evangelijos skaitymas

Kaip jau ne kartą sakėme, visos nakties budėjimo kulminacija yra Evangelijos skaitymas. Šiame skaitinyje galima išgirsti apaštalų – Kristaus prisikėlimo skelbėjų – balsą.

Sekmadienį vyksta vienuolika evangelijų skaitinių, o ištisus metus jie skaitomi pakaitomis šeštadienį visą naktį trunkančių budėjimų metu, vienas po kito pasakojant apie Gelbėtojo prisikėlimą ir Jo pasirodymus mirą nešiojančioms žmonoms ir mokiniams.

Sekmadienio evangelija skaitoma iš altoriaus, nes šioje svarbiausioje stačiatikių bažnyčios dalyje šiuo atveju vaizduojamas Šventasis kapas. Kitomis šventėmis Evangelija skaitoma tarp žmonių, nes bažnyčioje pristatoma švenčiamo šventojo ar šventojo įvykio ikona, kurios prasmę skelbia Evangelija.

Perskaitęs sekmadienio evangeliją, kunigas išneša Šventąją knygą bučiavimui; jis išeina iš altoriaus kaip iš kapo ir laiko Evangeliją, kaip angelas parodydamas Kristų, kurį paskelbė. Parapijiečiai kaip mokiniai lenkiasi Evangelijai ir bučiuoja ją kaip mirą nešiojančios žmonos, visi gieda „Matydamas Kristaus prisikėlimą“.

Nuo pat polieleos momento mūsų bendrystės su Kristumi triumfas ir džiaugsmas auga. Ši visos nakties budėjimo dalis įkvepia besimeldžiančius, kad Jėzaus Kristaus asmenyje dangus nusileistų į žemę. Bažnyčia taip pat skiepija savo vaikams, kad, klausantis polieleo giesmių, visada reikia turėti omenyje ateinančią dieną ir kartu su ja amžinybės valgį – Dieviškąją liturgiją, kuri nėra tik Dangaus karalystės paveikslas. žemė, bet jos žemiškas išsipildymas visu savo nekintamumu ir pilnatve.

Dangaus karalystė turi būti sutikta su gailesčio ir atgailos dvasia. Štai kodėl iškart po džiaugsmingos giesmės „Matydamas Kristaus prisikėlimą“ skaitoma atgailaujanti 50-oji psalmė, prasidedanti žodžiais „Pasigailėk manęs, Dieve“. Tik Šventų Velykų naktį ir visą Velykų savaitę kartą per metus leidžiama tokiam visiškai nerūpestingam, nerimastingam ir iki galo džiaugsmingam džiaugsmui, kai 50-oji psalmė iškrenta iš garbinimo.

Atgailaujanti psalmė „Pasigailėk manęs, Dieve“ baigiasi maldos raginimais apaštalų ir Dievo Motinos užtarimui, o tada vėl kartojama 50-osios psalmės įžanginė eilutė: „Pasigailėk manęs, Dieve, pagal 2014 m. Tavo didžiulis gailestingumas ir pagal savo didžiulę gailestingumą apvalyk mano kaltę!

Be to, sticheroje „Jėzus prisikėlė iš kapo, kaip pranašystė (ty kaip išpranašauta), duok mums amžinąjį gyvenimą (ty amžinąjį gyvenimą) ir didelį gailestingumą“ – pateikiama sekmadienio triumfo ir atgailos sintezė. Didelis gailestingumas“, kurį Kristus suteikia atgailantiems, yra „amžinojo gyvenimo“ dovana.

Pagal Bažnyčios mintį, Kristaus prisikėlimas pašventino kiekvieno, susijungiančio su Kristumi, prigimtį. Šis pašventinimas rodomas svarbiausioje „Visos nakties budėjimo“ dalyje – kanone.

Canon

Jėzaus Kristaus prisikėlimo stebuklas pašventino žmogaus prigimtį. Šį pašventinimą Bažnyčia atskleidžia besimeldžiantiems kitoje Visos nakties budėjimo dalyje po Evangelijos skaitymo – „kanono“. Kanonas šiuolaikinėje liturginėje praktikoje susideda iš 9 odų arba dainų. Kiekvienas kanono kanonas susideda iš tam tikro skaičiaus atskirų troparijų ar posmų.

Kiekvienas kanonas turi vieną šlovinimo temą: Šventąją Trejybę, evangelinį ar bažnytinį įvykį, maldą Dievo Motinai, tam tikros dienos šventojo ar šventųjų pasitenkinimą. Sekmadienio kanonai (šeštadienį visos nakties budėjimai) šlovina Kristaus prisikėlimą ir būsimą pasaulio pašventinimą, pergalę prieš nuodėmę ir mirtį. Šventiniai kanonai detaliai aprėpia šventės prasmę ir šventojo gyvenimą, kaip jau vykstančio pasaulio virsmo pavyzdį. Šiuose kanonuose Bažnyčia tarsi triumfuoja, apmąstydama šio virsmo, Kristaus pergalės prieš nuodėmę ir mirtį, atspindžius.

Kanonai skaitomi, bet kiekvienos atskiros jo dainos pradžios eilutės giedamos choru. Šios pradinės eilutės vadinamos „Irmos“ (iš graikų k. Įrišti.) Irmosas yra pavyzdys visam tolesniam šios dainos tropariui.

Kanono pradinės eilutės – irmos – pavyzdys yra atskiras nuo Senojo Testamento Šventojo Rašto įvykis, kuris Naujajam Testamentui turi reprezentacinę, tai yra pranašišką ir simbolinę reikšmę. Pavyzdžiui, 1 giesmės irmosas, krikščioniškosios minties šviesoje, primena stebuklingą žydų perėjimą per Raudonąją jūrą; Viešpats jame šlovinamas kaip Visagalis Išvaduotojas iš blogio ir vergijos. 2-osios giesmės Irmosas yra pastatytas remiantis Mozės kaltinančios dainos Sinajaus dykumoje medžiaga, kurią jis ištarė, kad pažadintų iš Egipto pabėgusių žydų atgailos jausmus. 2 giesmė giedama tik per Didžiąją gavėnią. 3-osios giesmės Irmosas paremtas pranašo Samuelio motinos Onos padėkos giesme už sūnaus padovanojimą. 4-osios giesmės irmose pateikiama krikščioniška Viešpaties Dievo pranašo Habakuko pasirodymo saulės šviesoje iš už miškingo kalno interpretacija. Tokiu pasirodymu Bažnyčia mato ateinančio Gelbėtojo šlovę. 5-ajame kanono Irmose, kurio motyvas paimtas iš pranašo Izaijo knygos, Kristus šlovinamas kaip taikdarys, taip pat yra pranašystė apie prisikėlimą iš numirusių. 6-asis Irmosas yra iš pasakojimo apie pranašą Joną, kurį įmetė į jūrą ir prarijo banginis. Šis įvykis, pasak Bažnyčios, turėtų priminti krikščionims apie jų panirimą į nuodėmingą bedugnę. Šis irmosas taip pat išreiškia mintį, kad nėra tokios nelaimės ir siaubo, tarp kurių neišgirstų iš visos širdies besimeldžiančiojo balsas. 7-ojo ir 8-ojo kanono kanonų Irmos yra paremti trijų žydų jaunuolių, įmestų į ugningą Babilonijos krosnį, dainomis. Šis įvykis yra išankstinis krikščionių kankinystės įvaizdis. Tarp 8 ir 9 kanonų giedama giesmė Dievo Motinos garbei, prasidedanti žodžiais „Mano siela šlovins Viešpatį ir džiaugsis savo dvasia apie savo Gelbėtoją Bozą“, choru „The sąžiningiausias Cherubas ir šlovingiausias be palyginimo Serafimas“. Šis Dievo Motinos šlovinimas prasideda nuo diakono, kuris pirmiausiai uždegina altorių ir dešinę ikonostaso pusę. Tada, sustojęs prieš vietinę Dievo Motinos ikoną ikonostaze, pakelia smilkytuvą į orą ir skelbia: „Dievo Motina ir Šviesos Motina, mes didinsime dainomis“. Choras atsako Theotokos doksologija, kurios metu diakonas sudegina visą bažnyčią. Irmos 9 giesmė visada šlovina Dievo Motiną. Po kanono paskutinį kartą visos nakties budėjime skamba nedidelė litanija „Paki ir paki melskimės ramybėje“, kuri yra sutrumpinta Didžiosios arba Taikiosios litanijos versija. Sekmadienio visos nakties budėjime po Mažosios litanijos ir kunigo šauksmo diakonas skelbia „Šventas Viešpats, mūsų Dievas“; šie žodžiai chore kartojami tris kartus.

Svetilen

Šiuo metu vienuolynuose, kurie griežtai laikosi bažnyčios chartijos rašto, arba tose vietose, kur visos nakties budėjimas tikrai tęsiasi „visą naktį“ – teka saulė. Ir šis šviesos artėjimas švenčiamas ypatingomis giesmėmis. Pirmasis iš jų vadinamas „šviesuoliu“, kuris turi maždaug tokią reikšmę: „skelbti šviesos artėjimą“. Ši giesmė dar vadinama Graikiškas žodis„Exapostilarius“ yra veiksmažodis, reiškiantis „siunčiu“, nes giedoti šioms dvasinėms giesmėms dainininkas „siunčiamas“ iš kliros į šventyklos vidurį. Pažymėtina, kad tarp egzapostiliarinių lempų yra gerai žinomos aistros savaitės giesmės – „Tavo kamerą matau savo Gelbėtoją“, taip pat kitas aistros savaitės šviesuolis „Apdairus plėšikas“. Iš žymiausių Dievo Motinos lempų minime tą, kuri giedama per Dievo Motinos Užmigimo šventę – „Apaštalai nuo galo“.

Strofai už pagyrimus

Po lempos giedamas posmas – „Kiekvienas atodūsis tegiria Viešpatį“ ir skaitomos 148, 149 ir ​​150 psalmės. Šios trys psalmės vadinamos „šlove“, nes jose dažnai kartojamas žodis „pagirti“. Su šiomis trimis psalmėmis yra sujungtos specialios sticheros, vadinamos „šlovinimo sticherais“. Paprastai jie giedami 149-osios psalmės pabaigoje ir po kiekvienos trumposios 150-osios psalmės eilutės. „Šlovinimo sticheros“ turinys, kaip ir kitos Vėlinės, šlovina evangelinį ar bažnytinį įvykį, švenčiamą tam tikrą dieną, arba tam tikro šventojo ar šventųjų atminimą.

Puikus pagyrimas

Kaip jau minėjome, senovėje, o gal ir dabar tuose vienuolynuose, kur iš tikrųjų „visą naktį“ švenčiama Budėjimas, antroje Matinių pusėje teka saulė. Šiuo metu Šviesos Viešpats šlovinamas ypatingu, senoviniu krikščionišku himnu – „Didžioji doksologija“, prasidedančia žodžiais „Garbė Dievui aukštybėse ir ramybė žemėje“. Tačiau pirmiausia kunigas, stovėdamas altoriuje priešais sostą, atidaręs karališkąsias duris, skelbia: „Šlovė Tau, parodei mums šviesą“.

Matinių pabaiga

„Matinai visos nakties budėjime“ baigiasi „papildytomis“ ir „prašančiomis“ litanijomis – tomis pačiomis litanijomis, kurios buvo skaitomos „Visos nakties budėjimo“ pradžioje per Vėlines. Tada duodamas paskutinis kunigo palaiminimas ir „atleidimas“. Kunigas su malda kreipiasi į Dievo Motiną žodžiais "Šventiausia Dievo Motina, išgelbėk mus!" Choras atsako teotokos doksologija „Sąžiningiausias kerubas ir šlovingiausias be palyginimo Serafimas...“ Po to kunigas dar kartą šlovina Viešpatį Jėzų Kristų su šauksmu „Garbė tau, Kristau Dieve, mūsų viltis, šlovė Tave." Choras atsako „Šlovė, o dabar...“, parodydamas, kad Kristaus šlovė yra ir Švenčiausiosios Trejybės: Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios šlovė. Taigi Budėjimas baigiasi, kaip ir prasidėjo, Šventosios Trejybės doksologija.

Laikrodis

Po paskutinio kunigo palaiminimo skaitoma „Pirmoji valanda“ – paskutinė, baigiamoji Visos nakties budėjimo dalis.

Kaip jau sakėme, pagrindinė Matinio mintis yra džiaugsmingas tikinčiųjų suvokimas, kad kiekvienas, susijungęs su Kristumi, bus išgelbėtas ir prisikels kartu su Juo. Pagal Bažnyčios mintį, susijungti su Kristumi galima tik turint nuolankumo jausmą ir suvokus savo nevertumą. Todėl visos nakties budėjimas nesibaigia Matinio triumfu ir džiaugsmu, o prie jo pridedama trečioji dalis, trečioji dieviškoji tarnystė - Pirmoji valanda, nuolankaus, atgailaujančio, siekiant Dievo, tarnystė.

Be Pirmosios valandos, kasdieniniame stačiatikių bažnyčios liturginiame rate yra dar trys valandos: trečioji ir šeštoji, kurios kartu skaitomos prieš prasidedant Dieviškajai liturgijai ir Devintoji valanda, skaitoma prieš Vėlinių pradžią. Formaliai žiūrint, laikrodžio turinį lemia tam tikrai paros valandai aktualios medžiagos parinkimas. Tačiau mistinė, dvasinė laikrodžių prasmė yra gana ypatinga, nes jie skirti įvairiems Kristaus kančios etapams atminti. Šių paslaugų dvasia visada yra sutelkta ir rimta, su didžiuliu aistringu įspaudu. Būdingas laikrodžio bruožas – skaitymo dominavimas, o ne dainavimas, todėl jie susiję ir su Didžiosios gavėnios pamaldomis.

Tema Trečia valanda- Išganytojo išdavystė turi būti tyčiojama ir sumušta. Kitas Naujojo Testamento prisiminimas yra susijęs su Trečiąja valanda – Šventosios Dvasios nusileidimu ant apaštalų. Be to, Trečią valandą rasime maldą už pagalbą, apsaugą išorinėje ir vidinėje kovoje su blogiu ir atgailą, išreikštą 50-oje psalmėje „Pasigailėk manęs, Dieve“, kuri skaitoma trečią valandą.

Liturginis Šešta valanda atitinka valandą, kai Kristus buvo nukryžiuotas ir prikaltas prie kryžiaus. Šeštojoje valandoje tarsi besimeldžiančio žmogaus vardu išreiškiamas karingas pasaulyje blogis, bet kartu ir Dievo pagalbos viltis. Ši viltis ypač stipriai išreikšta trečiojoje šios valandos, 90-osios, psalmėje, kuri prasideda žodžiais: „Kas gyvena Aukščiausiojo pagalba, dangaus Dievo stoge, apsigyvens“.

Devintą valandą- valanda, kai Kristus ant kryžiaus atidavė plėšikui rojų ir atidavė savo sielą Dievui Tėvui, o tada prisikėlė iš numirusių. Devintosios valandos psalmėse jau galima išgirsti padėką Kristui už pasaulio išgelbėjimą.

Trumpai tariant, tai yra Trečiosios, Šeštosios ir Devintosios valandos turinys. Bet grįžkime prie paskutinės „Visos nakties budėjimo“ dalies – „Pirmosios valandos“.

Jos bendras pobūdis, be su juo susijusių prisiminimų apie pirmąjį Jėzaus Kristaus kančios etapą, yra dėkingi jausmai Dievui už atėjusią dienos šviesą ir ateinančios dienos nurodymas Jam maloniu keliu. Visa tai išreikšta trijose psalmėse, kurios skaitomos Pirmąją valandą, taip pat kitose šios valandos maldose, ypač maldoje „Ižh visiems laikams“, kuri skaitoma visą ketvirtą valandą. Šioje maldoje tikintieji prašo vienybės tikėjime ir tikrojo Dievo pažinimo. Tokios žinios, pasak Bažnyčios, yra būsimos krikščionių dvasinės naudos, tai yra išganymo ir amžinojo gyvenimo, šaltinis. Apie tai Viešpats kalba Evangelijoje pagal Joną: „Tai yra amžinasis gyvenimas, kad pažintų Tave, vienintelį tikrąjį Dievą ir tavęs siųstą Jėzų Kristų“. Stačiatikių bažnyčia moko, kad pažinti Dievą įmanoma tik per meilę ir mąstymą. Štai kodėl liturgijoje prieš tikėjimo išpažinimą Tikėjimo išpažinime skelbiama: „Mylėkime vieni kitus, kad išpažintume vienu protu. Tėvas ir Sūnus ir Šventoji Dvasia, esminė ir neatskiriama Trejybė.

Po maldos „Izhe for any time...“ kunigas palieka altorių nuolankioje būsenoje – viename epitrachele, be blizgančių drabužių. Šventykla paskendusi prieblandoje. Tokioje atmosferoje kunigas Pirmąją valandą, taigi ir visą Naktį budėjimą, užbaigia malda Kristui, kurioje Jis šlovinamas kaip „tikroji šviesa, apšviečianti kiekvieną žmogų, ateinantį į pasaulį“. Maldos pabaigoje kunigas mini Dievo Motiną, nurodydamas Jos ikoną ikonostaze. Choras atsiliepia iškilminga giesme nuo Dievo Motinos Apreiškimo Akatisto iki „Užkopė Voevoda“.

„Visos nakties budėjimo“ pabaiga

„Visos nakties budėjimas“ labai aiškiai išreiškia stačiatikybės dvasią, kuri, kaip moko Šventieji Bažnyčios tėvai, „yra žmogaus prisikėlimo, perkeitimo ir sudievinimo dvasia“. „Visos nakties budėjime“, kaip ir Ortodoksų krikščionybė apskritai išgyvenamos dvi Velykos: Nukryžiavimo Velykos ir Prisikėlimo Velykos. O „Visos nakties vigilija“, ypač tokia, kokia ji atliekama sekmadieniais, savo struktūra ir turiniu yra sąlygota Kančios ir Velykų savaičių pamaldų. Vladimiras Iljinas savo knygoje apie visos nakties budėjimą, išleistoje Paryžiuje praėjusio amžiaus 2 dešimtmetyje, apie tai rašo taip:

„Visos nakties budėjimas ir jo siela – Jeruzalės chartija, „Bažnyčios akis“, išaugo ir tobulėjo prie Šventojo kapo. Ir apskritai naktinės pamaldos prie Šventojo kapo yra tas lopšys, iš kurio išaugo nuostabus kasdienio ciklo ortodoksų pamaldų sodas, kurio geriausia gėlė – visos nakties budėjimas. Jei stačiatikių liturgijos šaltinis yra Paskutinė Kristaus vakarienė Juozapo iš Arimatėjos namuose, tai visos nakties budėjimo šaltinis yra prie gyvybę teikiančio Viešpaties kapo, kuris atvėrė įėjimą į dangaus buveines. pasaulį ir skleidė žmonėms amžinojo gyvenimo palaimą“.

Pokalbis

Taigi, mūsų serija apie visą naktį budėjimą baigėsi. Tikimės, kad skaitytojams buvo naudingas mūsų nuolankus darbas, skirtas padėti tikinčiajai sielai įvertinti šios nuostabios paslaugos grožį ir gilumą.

Gyvename labai neramiame pasaulyje, kuriame kartais sunku rasti laiko bent kelioms minutėms įžengti į savo sielos vidinį narvą ir pasimėgauti tyla, malda, kaupti mintis, susimąstyti apie būsimą dvasinį likimą, įsiklausyti į savo sąžinės balsą ir išvalyti širdį Išpažinties sakramente. Bažnyčia mums suteikia tokią galimybę tomis valandomis, kai švenčiama visos nakties budėjimas.

Kaip gerai būtų išmokyti save ir savo šeimą mylėti šią paslaugą. Iš pradžių „Vigilijoje“ būtų galima lankytis bent kartą per dvi savaites arba kartą per mėnesį. Tereikia pradėti ir Viešpats apdovanos mus brangiu dvasiniu atlygiu – aplankys mūsų širdį, persikels į ją ir atskleis mums turtingiausią, erdviausią bažnytinės maldos pasaulį. Šios galimybės sau neatimsime.

Kas yra Velykų pamaldos? Kaip tai atsitinka? Ką reikia daryti parapijiečiui? Atsakymus į visus šiuos klausimus sužinosite iš straipsnio!

Kaip per Velykas vyksta Velykų pamaldos ir procesija?

Velykų pamaldos ypač iškilmingos. Kristus bo Vosta: amžinas džiaugsmas,– Bažnyčia gieda Velykų kanone.
Nuo senovės apaštalavimo laikų krikščionys buvo budrūs šventą ir prieššventinę išganingąją šviesaus Kristaus prisikėlimo naktį - švytinčią šviesios dienos naktį, laukiančią jo dvasinio išsivadavimo iš priešo darbo laiko.(Bažnyčios apeigos Velykų savaitę).
Prieš pat vidurnaktį visose bažnyčiose atliekamos vidurnakčio tarnybos, į kurias eina kunigas ir diakonas. Drobulė ir, aplink ją smilkęs, dainuodamas Katavasijos 9 giesmės žodžius „Aš prisikelsiu ir būsiu pašlovintas“ drobulė pakeliama ir nunešama prie altoriaus. Drobulė dedama ant Šventojo Sosto, kur ji turi likti iki Paschos.

Velykų šventės „Džiaugiamės mūsų Viešpaties prisikėlimu iš numirusių“, pradžia 12 val. ryto. Artėjant vidurnakčiui visi dvasininkai pilnais drabužiais tampa pagal Sosto tvarką. Kunigai ir maldininkai šventykloje uždega žvakes. Velykas, prieš pat vidurnaktį, iškilminga evangelija skelbia apie artėjančią didžiąją šviesą nešančios Kristaus Prisikėlimo šventės akimirką. Altoriuje prasideda tyli giesmė, įgaunanti stiprybės: „Tavo prisikėlimas, Gelbėtojau Kristau, giedok angelai danguje ir žemėje, šlovink mus tyra širdimi“. Šiuo metu iš varpinės aukščio pasigirsta džiūgaujantis Velykų skambėjimas.
Kryžiaus procesija, atliekama Velykų naktį, yra Bažnyčios eisena prisikėlusio Išganytojo link. Religinė procesija vyksta aplink šventyklą su nuolatiniu lupimu. Lengva, džiūgaujanti, didinga forma, dainuojant „Tavo prisikėlimas, Kristau Gelbėtojau, gieda angelai danguje ir žemėje, duok mums šlovinti Tave tyra širdimi“, Bažnyčia, kaip dvasinė nuotaka, eina, kaip sakoma šventose giesmėse, „Linksmomis kojomis pasitikti Kristų, išeinantį iš kapo, kaip jaunikį“.
Eisenos priekyje nešamas žibintas, už jo – altoriaus kryžius, Dievo Motinos altorius, tada einama dviem eilėmis, poromis, gonfalonai, giesmininkai, žvakidės su žvakėmis, diakonai su žvakėmis ir smilkytuvais. o už jų – kunigai. Paskutinėje kunigų poroje dešinėje esantis neša Evangeliją, o kairėje - Prisikėlimo ikoną. Procesiją užbaigia šventyklos primatas su trisvešniku ir kryžiumi kairėje rankoje.
Jei bažnyčioje yra tik vienas kunigas, tai ant drobulės pasauliečiai nešiojasi Kristaus prisikėlimo ir Evangelijos ikonas.
Vaikščiojant po šventyklą procesija sustoja prieš uždaras duris, kaip ir priešais įėjimą į Šventojo kapo olą. Šventovių nešiotojai sustoja prie durų, nukreiptų į vakarus. Skambėjimas nutrūksta. Šventyklos rektorius ir dvasininkai tris kartus gieda džiaugsmingą Velykų troparioną: „Kristus prisikėlė iš numirusių, trypdamas mirtį ir dovanodamas gyvybę kapuose esantiems“ ().
Šią dainą paima ir tris kartus dainuoja kiti kunigai ir choras. Tada kunigas deklamuoja senovės pranašystės eilutes apie šv. Karalius Dovydas: „Teprikelia Dievas ir išsklaido jį ...“, o choras ir žmonės, atsakydami į kiekvieną eilutę, dainuoja: „Kristus prisikėlė iš numirusių ...“
Tada dvasininkai gieda eilutes:
„Teprisikelia Dievas ir išsklaidytas prieš Jį. O kas jo nekenčia, tegul bėga nuo jo veido“
„Kaip dūmai dingsta, tegul išnyksta, kaip vaškas tirpsta nuo ugnies veido“.
„Taigi tegul žūsta nusidėjėliai nuo Dievo veido, o teisieji tesidžiaugia“.
„Džiaukimės ir džiaukimės šia diena, kurią sukūrė Viešpats“.

Kiekvienai eilutei dainininkai gieda troparioną "Kristus prisikėlė".
Tada dainuoja primatas arba visi dvasininkai „Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi sutrypdamas mirtį“... Dainininkai baigia "Ir duoti jiems pilvą tiems, kurie yra kapuose".
Atidaromos bažnyčios durys, o procesija su šia džiugia žinia įžygiuoja į šventyklą, kaip mirą nešančios žmonos išvyko į Jeruzalę skelbti mokiniams apie Viešpaties prisikėlimą.
Į giedojimą: „Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi trypdamas mirtį ir dovanodamas gyvybę kapuose esantiems“ – atsiveria durys, maldininkai įeina į bažnyčią ir prasideda Velykų kanono giedojimas.

Toliau seka Velykų šventė Dieviškoji liturgija ir artos pašventinimas – ypatinga duona su Kryžiaus arba Kristaus Prisikėlimo atvaizdu (bažnyčioje saugoma iki kito šeštadienio, kol išdalinama tikintiesiems).

Pamaldų metu kunigas vėl ir vėl mielai sveikina visus besimeldžiančius žodžiais „Kristus prisikėlė! ir kiekvieną kartą maldininkai atsako: "Tikrai Jis prisikėlė!" Trumpais laiko tarpais dvasininkai keičia savo drabužius ir apeina šventyklą raudonais, geltonais, mėlynais, žaliais ir baltais drabužiais.

Tarnybos pabaigoje jis perskaitomas. Velykų vakare patiekiamos stebėtinai gražios ir džiugios Velykinės vakarienės.

Ji švenčiama septynias dienas, tai yra visą savaitę, todėl ši savaitė vadinama Šviesių Velykų savaite. Kiekviena savaitės diena dar vadinama šviesia – šviesiuoju pirmadieniu, šviesiuoju antradieniu. „Royal Doors“ veikia visą savaitę. Šviesųjį trečiadienį ir penktadienį pasninko nėra.

Visą laikotarpį prieš žengimą į dangų (40 dienų po Velykų) stačiatikiai sveikina vieni kitus sveikindami „Kristus prisikėlė! ir atsakymas "Tikrai prisikėlė!"

Paschos šventė buvo įsteigta Senojo Testamento laikais, siekiant paminėti žydų tautos išlaisvinimą iš Egipto vergijos. Senovės žydai Velykas švęsdavo nisano 14-21 dienomis – mūsų kovo pradžioje.

Krikščionybėje Velykos yra Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimas, gyvenimo pergalės prieš mirtį ir nuodėmę šventė. Stačiatikių Velykos švenčiamos pirmąjį sekmadienį po pavasario pilnaties, kuri būna tą dieną pavasario lygiadienis arba po jos, bet ne anksčiau kaip pavasario lygiadienis.

Iki XVI amžiaus pabaigos Europa gyveno pagal Julijaus kalendorių, o 1582 metais popiežius Grigalius XIII įvedė naują stilių – grigališkąjį, skirtumas tarp Julijaus ir Grigaliaus kalendoriaus yra 13 dienų. Stačiatikių bažnyčia nepereina prie Grigaliaus kalendoriaus, nes Velykų šventimas pagal šį kalendorių gali sutapti su žydų Velykomis, o tai prieštarauja kanoninėms stačiatikių bažnyčios taisyklėms. Kai kuriose šalyse, pavyzdžiui, Graikijoje, kur stačiatikių bažnyčia perėjo prie Grigaliaus kalendoriaus, Velykos vis dar švenčiamos pagal Julijaus kalendorių.

Kas yra Velykų kanonas?

Velykų kanonas, sukūrimas Šv. Jonas Damaskietis, kuris yra esminė Velykų šventės dalis, yra visų dvasinių giesmių vainikas.
Velykų kanonas yra puikus bažnytinės literatūros kūrinys ne tik savo išorinės formos puošnumu, bet ir vidiniais nuopelnais, jame esančių minčių stiprumu ir gilumu, turinio didingumu ir turtingumu. Šis giliai prasmingas kanonas supažindina mus su pačios Kristaus Prisikėlimo šventės dvasia ir prasme, verčia visapusiškai išgyventi savo siela ir suprasti šį įvykį.
Prie kiekvienos kanono giesmės vyksta smilkymas, dvasininkai su kryžiumi ir smilkytuvu prieš žibintus apeina visą bažnyčią, užpildydami ją smilkalais, ir džiaugsmingai sveikina visus žodžiais „Kristus prisikėlė!“, į kurį tikintieji atsako „Tikrai prisikėlė!“. Šis gausus kunigų išėjimas nuo altoriaus primena dažnus Viešpaties pasirodymus savo mokiniams po Prisikėlimo.

Apie Velykų valandas ir liturgiją

Daugelyje bažnyčių iš karto po Matinių pabaigos seka valandos ir liturgija. Velykų valandos skaitomos ne tik bažnyčioje – jos dažniausiai skaitomos Velykų savaitę vietoj rytinių ir vakarinių pamaldų.
Valandų prieš liturgiją giedojimas diakonas atlieka įprastą altoriaus ir visos bažnyčios deginimą diakono žvake.
Jei bažnyčioje pamaldos atliekamos susitaikinimo būdu, tai yra kelių kunigų, tai Evangelija skaitoma įvairiomis kalbomis: slavų, rusų, taip pat senove, kurioje buvo skleidžiamas apaštališkasis pamokslas - m. Graikų, lotynų ir šioje vietovėje labiausiai žinomų tautų kalbomis.
Skaitant Evangeliją, varpinėje atliekamas vadinamasis „numušimas“, tai yra, vieną kartą trenkiama į visus varpus, pradedant nuo mažųjų.
Paprotys dovanoti vieni kitiems per Velykas atsirado I mūsų eros amžiuje. Bažnytinė tradicija byloja, kad tais laikais buvo įprasta, lankantis pas imperatorių, atnešti jam dovaną. Ir kai vargšė Kristaus mokinė, šventoji Marija Magdalietė, atvyko į Romą pas imperatorių Tiberijų, skelbdama tikėjimą, ji padovanojo Tiberijui paprastą vištienos kiaušinį.

Tiberijus netikėjo Marijos pasakojimu apie Kristaus prisikėlimą ir sušuko: „Kaip kas nors gali prisikelti iš numirusių? Tai taip neįmanoma, lyg šis kiaušinis staiga pasidarytų raudonas. Iškart prieš imperatoriaus akis įvyko stebuklas – kiaušinis parausta, liudijantis krikščionių tikėjimo tiesą.

Velykų laikrodis

Triskart)
Pamatę Kristaus prisikėlimą, garbinkime Šventąjį Viešpatį Jėzų, Vienintelį Benuodėmį. Mes garbiname Tavo kryžių, Kristų, giedame ir šloviname Tavo šventąjį prisikėlimą. Tu esi mūsų Dievas, ar mes nežinome kitaip, mes vadiname tavo vardu. Ateikite, visi tikintieji, garbinkime šventąjį Kristaus prisikėlimą: štai, ateik kryžius, džiaugsmas visam pasauliui. Visada laimindami Viešpatį, giedame Jo prisikėlimą: ištvėrę nukryžiavimą, mirtimi sunaikinkite mirtį. ( Triskart)

Tikėdamasis ryto net apie Mariją ir radęs nuo kapo nuritintą akmenį, iš angelo išgirstu: ko tu ieškai kaip žmogus amžinoje Būtybės šviesoje su mirusiais? Matote kapo drobulę, pamokslaukite ir skelbkite pasauliui, kaip prisikėlė Viešpats, nužudęs mirtį, kaip Dievo Sūnus, išgelbėjęs žmonių giminę.

Net jei nusileidai į kapą, Nemirtingasis, bet sunaikinai pragaro jėgą ir prisikėlei kaip nugalėtojas, Kristau Dieve, pranašavęs mirą nešančioms moterims: džiaukis ir duok ramybę savo apaštalui, duok prisikėlimas puolusiems.

Kūno kape, pragare su siela kaip Dievas, rojuje su plėšiku, o soste buvai, Kristus, su Tėvu ir Dvasia, įvykdyk viską, kas neapsakoma.

Šlovė: Kaip Gyvybės nešėjas, kaip labiausiai paraudęs rojus, tikrai ir kiekvieno karaliaus rūmai, šviesiausi, pasirodys Kristus, Tavo kapas, mūsų Prisikėlimo šaltinis.

Ir dabar: Labiausiai apšviestas Dieviškasis kaimas, džiaukis: Tu dovanojai džiaugsmą Dievo Motinai, šaukiančiam: palaiminta tu žmonose, Visa Nekaltoji Ponia.

Viešpatie pasigailėk. ( 40 kartų)

Šlovė Tėvui ir Sūnui ir Šventajai Dvasiai dabar ir per amžius, ir per amžius, amen.

Sąžiningiausias cherubas ir nepalyginti šlovingiausi serafimai, kurie pagimdė Dievo Žodį be sugadinimo, mes aukštiname Dievo Motiną.

Kristus prisikėlė iš numirusių, sutrypdamas mirtį ant mirties ir suteikdamas gyvybę tiems, kurie yra kapuose. ( Triskart)

Apie septynias dienas trunkančią Velykų šventę

Velykų šventė nuo pat pradžių buvo šviesi, visuotinė, ilgaamžė krikščioniška šventė.
Nuo apaštalų laikų krikščionių Velykų šventė truko septynias dienas arba aštuonias, jei skaičiuoti visas nenutrūkstamo Velykų šventimo dienas iki Fomino pirmadienio.
Šlovinantis Šventos ir paslaptingos Velykos, Kristaus Atpirkėjo Velykos, Velykos, atveriančios mums dangaus duris Stačiatikių bažnyčios karališkosios durys atviros per visą septynių dienų šventę. Karališkosios durys neužsidaro visą Šviesiąją savaitę, net per dvasininkų bendrystę.
Nuo pirmosios Velykų dienos iki Švenčiausios Trejybės Vėlinių nereikia klūpėti ir lenktis iki žemės.
Liturginiame santykyje visa Šviesioji savaitė yra tarsi viena šventinė diena: visomis šios savaitės dienomis pamaldos yra tokios pat kaip ir pirmą dieną, su mažais pakeitimais ir pasikeitimais.
Iki liturgijos pradžios dienomis Velykų savaitė ir prieš suteikiant Paschos šventę, dvasininkai vietoj „Dangaus karaliaus“ skaitė „Kristus prisikėlė“ ( tris kartus).
Šviesią Velykų šventę užbaigdama savaite, Bažnyčia ją, nors ir mažiau iškilmingai, tęsia dar trisdešimt dvi dienas – iki Viešpaties Žengimo į dangų.