Քահանա Ալեքսանդր Կոլեսովը Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ. Ուղղափառ եկեղեցին Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի նախօրեին

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործողությունները Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին մեր ժողովրդի բազմադարյա հայրենասիրական ավանդույթի շարունակությունն ու զարգացումն են։

Տարիների ընթացքում քաղաքացիական պատերազմև այնուհետև «սոցիալիզմի առաջխաղացման ողջ ճակատով» ժամանակաշրջանում սովետական ​​կառավարության քաղաքականությունը եկեղեցու և հավատացյալների նկատմամբ դառնում է ավելի ու ավելի ռեպրեսիվ։ Տասնյակ հազարավոր հոգեւորականներ ու աշխարհականներ, ովքեր չէին ցանկանում հրաժարվել իրենց հավատքից, գնդակահարվեցին, կտոր-կտոր արվեցին, մահացան զնդաններում ու ճամբարներում։ Հազարավոր եկեղեցիներ ավերվեցին, թալանվեցին, փակվեցին, վերածվեցին մարդկանց տների, պահեստների, արհեստանոցների, ուղղակի լքվեցին բախտի ողորմածությանը։ Որոշ արևմտյան աղբյուրների համաձայն՝ 1918-ից մինչև 1930-ականների վերջը մահացել է մինչև 42000 ուղղափառ քահանա։

40-ականների սկզբին տասնյակ և հարյուրավոր գյուղեր, քաղաքներ, քաղաքներ և նույնիսկ ամբողջ շրջաններ եկեղեցազուրկ էին և այդ պատճառով համարվում էին անաստված։ Ռուսաստանի Դաշնության 25 մարզերում չկար մեկ ուղղափառ եկեղեցի, 20-ում՝ 5-ից ոչ ավել եկեղեցի։

Երեսունականների վերջին շրջանի բոլոր եկեղեցիները (ավելի քան 170) փակվեցին, բացառությամբ միակի՝ ​​Նովոսիբիրսկի Վերափոխման գերեզմանատան եկեղեցու։ Եկեղեցական շենքերը, օրինակ, Նիժնյայա Կամենկա, Բարիշևո, Վերխ-Ալեուս գյուղերում գրավված էին մահակներով, գյուղում։ Բակլուշի - դպրոցի համար, գյուղում։ Կարգատ՝ արդյունաբերական արտադրամասերի համար, Կույբիշևում՝ զորամասի պահեստի համար, Նովոսիբիրսկում՝ կինոթատրոնի համար, Սիբիրի ռազմական օկրուգի շտաբի հիդրոօդերևութաբանության բաժնի սեմինարներ և այլն։ Եկեղեցիները ավերվեցին, բայց հավատքը ապրեց։

Ի պատիվ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու, չնայած պետության պատմական կտրուկ շրջադարձերին, ստալինյան բռնաճնշումներին, նա միշտ հավատարիմ է մնացել իր ժողովրդի հայրենասիրական ծառայությանը։ «Մենք նույնիսկ ստիպված չէինք մտածել այն մասին, թե մեր Եկեղեցին ինչ դիրք պետք է բռներ պատերազմի ժամանակ», - հետագայում հիշում է մետրոպոլիտ Սերգիուսը:

Եկեղեցին պատերազմի առաջին օրերին

Պատերազմի հենց առաջին օրը ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդ Մետրոպոլիտ Սերգիուսը ուղերձ է հղել հավատացյալներին, որտեղ խոսվում է ֆաշիզմի դավաճանության մասին, կոչ է անում պայքարել դրա դեմ և խորը համոզմունք, որ մենք՝ բնակիչներս. Ռուսաստանը, կհաղթի, որ ռուս ժողովուրդը «կցրի փոշու թշնամու ֆաշիստական ​​ուժը։ Մեր նախնիները նույնիսկ ավելի վատ վիճակում չէին կորցնում, քանի որ հիշել են ոչ թե անձնական վտանգների ու օգուտների, այլ հայրենիքի ու հավատքի հանդեպ սուրբ պարտքի մասին ու հաղթանակած դուրս եկել։ Եկեք չամաչենք նրանց փառավոր անունը, և մենք ուղղափառ քրիստոնյաներ ենք, սիրելի նրանց համար թե՛ մարմնով և թե՛ հավատքով»: Ընդհանուր առմամբ, պատերազմի տարիներին մետրոպոլիտ Սերգիուսը 23 նամակով դիմել է ռուսական եկեղեցուն, և բոլորի մեջ արտահայտվել է ժողովրդի վերջնական հաղթանակի հույսը։ Մինչդեռ Ստալինը ուժ գտավ ժողովրդին կոչով դիմելու պատերազմի սկսվելուց կես ամիս հետո միայն։

1943 թվականը կարելի է համարել ուղղափառության հետ Ստալինի հարաբերությունների պաշտոնական «ջերմացման» տարի։ 1943 թվականի հուլիսի մի օր մետրոպոլիտ Սերգիուսը և նրա ամենամոտ գործընկերները հաղորդագրություն ստացան, որ իրենց թույլ են տալիս վերադառնալ Մոսկվա (Օրենբուրգից): «Իրավասու իշխանություններն» առաջարկել են Սերգիուսին՝ Լենինգրադի միտրոպոլիտ Ալեքսիին և Կիևի Նիկոլային, հանդիպում անցկացնել Ստալինի հետ։ Ստալինը Կրեմլում ընդունեց երեք մետրոպոլիտների. Նա ասաց, որ կառավարությունը բարձր է գնահատում եկեղեցու հայրենանվեր գործունեությունը։ «Հիմա ի՞նչ կարող ենք անել ձեզ համար։ Հարցրեք, առաջարկեք»,- ասաց նա։ Այդ ժողովի ժամանակ Սերգիուսը ընտրվեց պատրիարք։ Պարզվեց, որ նրա թեկնածությունը միակն էր, մետրոպոլիտը խորապես ներգրավված էր Եկեղեցու գործերում։ Որոշվեց նաև աստվածաբանական ակադեմիաներ հիմնել Մոսկվայում, Կիևում և Լենինգրադում։ Ստալինը եկեղեցականների հետ համաձայնել է եկեղեցական գրքերի հրատարակման անհրաժեշտության հարցում։ Պատրիարքի օրոք որոշվեց ստեղծել Սուրբ Սինոդ՝ բաղկացած երեք մշտական ​​և երեք ժամանակավոր անդամներից։ Որոշում է կայացվել ձևավորել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհուրդ։ Նոր խորհրդի գործունեությունը վերահսկում էր Մոլոտովը, իսկ «հատկապես կարևոր հարցերը» որոշում էր Ստալինը։

Ստալինը հասկացավ, որ կոմունիստական ​​գաղափարախոսությունը ոգեշնչում է միայն մի մասին (բնակչության ավելի փոքր հատվածին)։ Պետք է դիմել հայրենասիրության գաղափարախոսությանը, ժողովրդի պատմական, հոգեւոր արմատներին։ Այստեղից հաստատվել են Սուվորովի, Կուտուզովի, Ալեքսանդր Նևսկու շքանշանները։ Ուսադիրները «վերածնվում» են։ Եկեղեցու դերը նույնպես պաշտոնապես վերածնվում է։

Պատերազմի տարիներին ժողովրդի մեջ լեգենդ կար, որ Մոսկվայի պաշտպանության ժամանակ ինքնաթիռում տեղադրվել է Տիխվին Աստվածածնի սրբապատկերը, ինքնաթիռը թռչել է Մոսկվայի շուրջը և օծել սահմանները, ինչպես Հին Ռուսերբ պատերազմի դաշտում հաճախ սրբապատկեր էին կատարում, որպեսզի Տերը պաշտպանի երկիրը: Եթե ​​նույնիսկ դա ոչ հավաստի տեղեկատվություն էր, մարդիկ հավատում էին դրան, ինչը նշանակում է, որ իշխանություններից նման բան էին սպասում։ Ռազմաճակատում, հաճախ ճակատամարտից առաջ, զինվորները իրենց ստվերում էին խաչի նշանով. նրանք խնդրում էին Ամենակարողին պաշտպանել իրենց: Մեծամասնությունը ուղղափառությունն ընկալում էր որպես ազգային կրոն։ Հայտնի մարշալ Ժուկովը մարտից առաջ զինվորների հետ միասին ասաց. Ժողովրդի մեջ ավանդույթ կա, որ Գ.Կ. Ժուկովը ճակատներում կրել է Աստծո Մայր Կազանի պատկերակը:

Ըստ երևույթին, պատմության ավելի բարձր տրամաբանություն կա նրանում, որ Ստալինը, ով մեկ օր չդադարեց ռեպրեսիաները, պատերազմի օրերին խոսում էր իր իսկ հալածվող եկեղեցու լեզվով. «Եղբայրներ և քույրեր։ Ես դիմում եմ ձեզ… «Հոգևորականներն ամեն օր նույն խոսքերով դիմում են եկեղեցու հոտին. Իրադարձությունների հետագա ընթացքը հստակ ցույց տվեց, որ նա ստիպված էր, թեկուզ որոշ ժամանակով, փոխել իր քաղաքականությունը եկեղեցու նկատմամբ։

Հայրենասիրական կոչերով հանդես եկան այլ կրոնների հոգեւորականները՝ հին հավատացյալների, Հայ Գրիգորյան եկեղեցու, բապտիստական ​​և այլ կազմակերպությունների առաջնորդները։ Այսպիսով, ԽՍՀՄ մահմեդական կենտրոնական հոգևոր վարչության կոչը հնչեց «տեր կանգնելու հայրենի հողին... և օրհնիր քո որդիներին, ովքեր պայքարում են արդար գործի համար... Սիրիր քո երկիրը, որովհետև այդպիսին է. արդարների պարտքը»։

Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հայրենասիրական գործունեությունը ծավալվել է բազմաթիվ ուղղություններով. հովիվների խրախուսական քարոզները; Ֆաշիզմի գաղափարական քննադատությունը որպես հակամարդկային, հակամարդկային գաղափարախոսություն; զենքի նվիրատվությունների հավաքագրման կազմակերպում և ռազմական տեխնիկա, հօգուտ Կարմիր բանակի զինվորների երեխաների և ընտանիքների, ինչպես նաև հիվանդանոցների, մանկատների հովանավորչությանը և այլն։

Իսկ կառավարությունն անմիջապես քայլեր ձեռնարկեց ընդառաջ գնալ կրոնական կազմակերպություններին։ Թույլատրվում է ավելի լայն հրատարակչական գործունեությունը (գրքեր, թռուցիկներ), վերացվում են կրոնական միավորումների արտապաշտամունքային գործունեության սահմանափակումները։ Զանգվածային պաշտամունքի և արարողությունների համար որևէ խոչընդոտ չկա: Աղոթքի շենքերը բացվում են՝ առայժմ առանց օրինական գրանցման, առանց նախնական պայմանավորվածության։ Ճանաչված, ինչպես և ներկայումս դե ֆակտո, կրոնական կենտրոններ, որոնք կապեր են հաստատում արտասահմանյան եկեղեցական կազմակերպությունների հետ։ Այդ գործողությունները պայմանավորված էին ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին պատճառներով՝ բոլոր հակաֆաշիստական ​​ուժերի միավորման անհրաժեշտությամբ։ Ուղղափառ եկեղեցի Հայրենական պատերազմ

Խորհրդային պետությունը, փաստորեն, դաշինքի մեջ մտավ եկեղեցու և այլ դավանանքների հետ։ Եվ կարո՞ղ է այլ կերպ լինել, եթե մինչև ամբողջ հասակով կանգնելը և մահվանը հանդիպելու հարձակման մեջ շտապելը, շատ զինվորներ հապճեպ խաչ են անում, մյուսները շշնջում են աղոթք՝ հիշելով Հիսուսին, Ալլահին կամ Բուդդային: Եվ քանի ռազմիկներ պահում էին նվիրական մայրական ամուլետը, սրբապատկերները կամ «սրբերը», մահից պաշտպանելով տառերը, կամ նույնիսկ պարզապես պայուսակներ իրենց հայրենի հողի հետ հենց սրտին մոտ: Եկեղեցիները ավերվեցին, բայց հավատքը ապրեց։

Տաճարներում սկսում են աղոթքներ հնչեցնել՝ նացիստների նկատմամբ հաղթանակ տանելու համար։ Այս աղոթքներն ուղեկցվում են հայրենասիրական քարոզներով, որոնցում հավատացյալներին կոչ է արվում ոչ միայն աղոթել հաղթանակի համար, այլեւ պայքարել ու աշխատել հանուն դրա: Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ պատարագի ժամանակ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու բոլոր եկեղեցիներում ընթերցված աղոթքում ասվում էր.

«Տեր Աստված…, վեր կաց՝ օգնելու մեր և շնորհիր մեր բանակին, որ հաղթի Քո անունը, բայց նրանց հետ դու դատեցիր, որ քո հոգիները կռվի վրա կդնեն, ուստի ներիր նրանց մեղքերը և Քո արդար հատուցման օրը կատարիր անկաշառության պսակներ…»

Աղոթքներ են հնչել ի հիշատակ մեծ նախնիների՝ Ալեքսանդր Նևսկի, Դմիտրի Դոնսկոյ, Դմիտրի Պոժարսկի, Ալեքսանդր Սուվորով, Միխայիլ Կուտուզով։

1942 թվականի ապրիլի 5-ին Մոսկվայի ռազմական հրամանատարի հրամանով հայտարարվեց, որ Զատկի գիշերը «ըստ ավանդույթի» թույլատրվում է անարգել տեղաշարժվել քաղաքի շուրջը, իսկ ապրիլի 9-ին Մոսկվայում, երկար տարիների ընթացքում առաջին անգամ, կրոն. տեղի ունեցավ մոմերով երթ։ Այս պահին նույնիսկ անհրաժեշտ էր կասեցնել «Արտակարգ դրության մասին» օրենքը։ Ստալինը ստիպված եղավ հաշվի նստել եկեղեցու հետ:

Պաշարված Լենինգրադում մետրոպոլիտ Ալեքսին նույն օրը պատարագ մատուցեց և հատկապես նշեց, որ Զատիկի ամսաթիվը համընկնում է Սառույցի վրա ճակատամարտի ամսաթվի հետ և ուղիղ 700 տարի բաժանում է Ալեքսանդր Նևսկու գլխավորած այս ճակատամարտը նացիստական ​​հորդաների հետ ճակատամարտից: Մետրոպոլիտ Ալեքսիի օրհնությունից հետո Լենինգրադի ռազմաճակատի զորամասերը, բացված դրոշների ներքո, Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայից շարժվեցին դեպի իրենց մարտական ​​դիրքերը։

Ճակատի կարիքների համար նվիրատվությունների հավաքագրում

Միանալով ազգային հայրենասիրական շարժմանը` Եկեղեցին ծավալեց Հայրենական մեծ պատերազմի կարիքների համար դրամահավաքի աշխատանքներ: 1941 թվականի հոկտեմբերի 14-ին պատրիարքական տեղապահ Սերգեյը կոչ արեց «նվիրատվություններ անել մեր քաջարի պաշտպաններին օգնելու համար»: Ծխական համայնքները սկսեցին մեծ գումարներ հատկացնել Պաշտպանության հիմնադրամին։ Միայն Մոսկվայի եկեղեցիները պատերազմի տարվա ընթացքում ավելի քան 3 միլիոն ռուբլի են նվիրաբերել Կարմիր բանակին։ Գորկի (Նիժնի Նովգորոդ) քաղաքի եկեղեցական համայնքն այս ընթացքում պետությանը նվիրաբերել է մոտ 1,5 մլն ռուբլի։ Պաշարված Լենինգրադի (Սանկտ Պետերբուրգ) եկեղեցական վճարները Պաշտպանության ֆոնդին մինչև 1943 թվականի հունիսի 22-ը կազմել են 5,5 միլիոն ռուբլի, Կույբիշևում (Սամարա)՝ 2 միլիոն ռուբլի և այլն։ 1943 թվականի հունիսի 5-ին Վերափոխման եկեղեցու (Նովոսիբիրսկ) եկեղեցական խորհուրդը ստորագրել է 50 հազար ռուբլու չափով վարկ, որից 20 հազարը տրամադրվել է կանխիկ: 1944 թվականի գարնանը Սիբիրի հավատացյալները նվիրատվություն են հավաքել՝ ավելի քան երկու միլիոն ռուբլի։ 1944-ի 4-րդ եռամսյակում Նովոսիբիրսկի երկու եկեղեցիների ծխական համայնքները ներդրել են 226,500 ռուբլի, իսկ ընդհանուր առմամբ, 1944-ի ընթացքում ծխական խորհուրդները եկեղեցու ֆոնդերից և հոգևորականները հավաքել և նվիրաբերել են 826,500 ռուբլի, այդ թվում՝ Կարմիր բանակի զինվորներին նվերների համար. 120 հազար ., տանկի սյունի վրա նրանց: Դմիտրի Դոնսկոյ՝ 50 հազար, հաշմանդամներին և վիրավորներին օգնելու հիմնադրամին՝ 230 հազար, առաջնագծի զինվորների երեխաներին և ընտանիքներին օգնելու հիմնադրամին՝ 146,500 ռուբլի, Կոգանովիչսկի շրջանի առաջնագծի զինվորների երեխաների համար՝ 50,000։ ռուբլի։

Այս ներդրումների վերաբերյալ արքեպիսկոպոս Բարդուղիմեոսը և Նովոսիբիրսկի եկեղեցիների դեկանը երկու անգամ հեռագրեր ուղարկեցին ընկեր Ստալինին 1944թ. մայիսին և դեկտեմբերին: Ընկեր Ստալինից ի պատասխան հեռագրեր ստացան, որոնց բովանդակությունը ծառայությունից հետո փոխանցվեց երկու եկեղեցիների հավատացյալներին. համապատասխան կոչ՝ ավելացնելու օգնությունը ռազմաճակատին, առաջնագծի զինվորների ընտանիքներին և երեխաներին։

Բացի այդ, մայիսին ծխական խորհուրդներն ու հոգևորականները 200 հազար ռուբլու չափով երրորդ պետական ​​ռազմական վարկի պարտատոմսեր են ձեռք բերել կանխիկացման համար։ (ներառյալ հոգեւորականները 95 հազար ռուբլով):

Պատերազմի տարիներին եկեղեցու և հավատացյալների ներդրումները Պաշտպանության հիմնադրամին գերազանցել են 150 միլիոն ռուբլին։

Հայրենիքին դժվար պահերին օգնելու ցանկությունից դրդված՝ բազմաթիվ հավատացյալներ պաշտպանության կարիքների համար իրենց համեստ նվիրատվությունները տանում էին անմիջապես տաճար: Պաշարված, սոված, ցուրտ Լենինգրադում, օրինակ, անհայտ ուխտավորները փաթեթներ էին բերել ու ծալել պատկերակի մոտ՝ «Օգնել ճակատին» գրությամբ։ Փաթեթների մեջ եղել են ոսկե մետաղադրամներ։ Նվիրաբերել է ոչ միայն ոսկի և արծաթ, այլև գումար, սնունդ, տաք հագուստ։ Քահանաները գումար են փոխանցել բանկ, իսկ սննդամթերք և ունեցվածք՝ այլ համապատասխան պետական ​​կազմակերպություններին։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հավաքած գումարն օգտագործվել է Պրահա հասած գնդի համար «Դմիտրի Դոնսկոյ» տանկերի շարասյունը, «Հայրենիքի համար» և «Ալեքսանդր Նևսկի» ավիացիոն էսկադրիլիաների համար ինքնաթիռներ։

38-րդ և 516-րդ տանկային առանձին գնդերը ստացել են մարտական ​​տեխնիկա։ Եվ ինչպես մի քանի դար առաջ Արժանապատիվ ՍերգիոսՌադոնեժսկին ռուսական զորքերի շարքերն ուղարկեց Երրորդության վանքի եղբայրներից երկու վանականների՝ աջից կռվելու մայրական հորդաների հետ, իսկ Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ուղարկեց երկու տանկային գնդ՝ ֆաշիզմի դեմ պայքարելու համար։ Երկու գնդերը, ինչպես նաև երկու զինվորները կարող էին մի փոքր ուժ ավելացնել ռուսական զենքին, բայց դրանք ուղարկվեցին եկեղեցուց։ Տեսնելով նրանց իրենց մեջ՝ ռուսական բանակն անձամբ համոզվեց, որ Հայրենիքի փրկության սուրբ գործի համար այն օրհնվել է ուղղափառ եկեղեցու կողմից։

Տանկային գնդերի անձնակազմը մարտերում ցուցաբերել է հերոսության ու արիության հրաշքներ՝ ջախջախիչ հարվածներ հասցնելով հակառակորդին։

Հիմնադրամի համար բացվել է հատուկ եկեղեցական հավաքածու՝ օգնելու Կարմիր բանակի զինվորների երեխաներին և ընտանիքներին։ Եկեղեցու հանգանակած միջոցներն ուղղվել են վիրավորներին օգնելու, պատերազմում ծնողներին կորցրած որբերին և այլն։

Պետության և Եկեղեցու հարաբերությունների փոփոխություն

Չնայած խորհրդային իշխանության և եկեղեցու միջև հարաբերությունների ընդհանուր ջերմացմանը, առաջինը, այնուամենայնիվ, զգալիորեն սահմանափակեց երկրորդի հնարավորությունները։ Այսպիսով, եպիսկոպոս Պիտիրիմը (Կալուգա) դիմեց հիվանդանոցի հրամանատարությանը հիվանդանոցը ստանձնելու առաջարկով, և նրա հրամանատարությունը ընդունեց եպիսկոպոսի առաջարկը:

Եկեղեցական խորհուրդը, կատարելով հովանավորչություն, հավաքեց 50 հազար ռուբլի, վիրավորների համար գնեց 500 նվեր։ Այդ գումարով ձեռք են բերվել կուսակցության ու կառավարության ղեկավարների պաստառներ, կարգախոսներ ու դիմանկարներ, որոնք տեղափոխվել են հիվանդանոց, աշխատանքի են ընդունվել ակորդեոնիստներ ու վարսահարդարներ։ Եկեղեցական երգչախումբը համերգներ էր կազմակերպել հիվանդանոցում ռուսական ժողովրդական երգերի և խորհրդային կոմպոզիտորների երգերի ծրագրերով։

Ստանալով այս տեղեկությունը՝ ԽՍՀՄ ՆԿԳԲ-ն միջոցներ ձեռնարկեց՝ կանխելու հոգևորականների հետագա փորձերը՝ հովանավորչության քողի տակ անմիջական հարաբերությունների մեջ մտնել հիվանդանոցների հրամանատարության և վիրավորների հետ։

Եկեղեցին առանց համակողմանի աջակցության և ուշադրության չի թողել Հայրենական մեծ պատերազմի հաշմանդամներին, զինծառայողների զավակներին և ռազմաճակատում և պատերազմի ավարտի դաշտում զոհվածներին։ Օրինակ՝ Նովոսիբիրսկի Համբարձման եկեղեցու ծխական համայնքի գործունեությունը, որը 1946 թվականի առաջին եռամսյակում իրենց կարիքների համար նվիրաբերեց 100 հազար ռուբլի՝ ի հիշատակ ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի ընտրությունների։

Ժողովրդի մեջ կրոնական ավանդույթների առկայության մասին է վկայում այն, որ Ստալինգրադի ճակատամարտի ամենածանր օրերին դեռևս պատարագներ էին մատուցվում պաշարված քաղաքում։ Քահանաների բացակայության դեպքում զինվորներն ու հրամանատարները սրբապատկերների վրա դրեցին պատյաններից պատրաստված սրբապատկերներ, ներառյալ Աստվածամոր պատկերակը, 62-րդ բանակի հրամանատար Վ.Ի. Չույկովը տեղադրեց իր սրբապատկերի լամպը: Հանդիպումներից մեկում գրող Մ.Ֆ. Անտոնովն ասաց, որ գերմանացիների՝ Մոսկվա գրոհին նախապատրաստվելու ժամանակ, ռուս քահանաները մեր պաշտպանության գիծը շրջապատել են սուրբ սրբապատկերներով։ Այս գծից այն կողմ ֆաշիստները առաջ չեն գնացել։ Ես հնարավորություն չունեի հանդիպելու այս իրադարձությունների փաստագրական ապացույցներին, ինչպես նաև բանավոր պատմությունների հերքմանը, որ մարշալ Գ.Կ. Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի էմալապատ պատկերակը: Բայց այն, որ հակահարձակումը Մոսկվայի մերձակայքում սկսվել է հենց Ալեքսանդր Նևսկու հիշատակի օրը, միանգամայն վստահելի է։

Ազատագրված Բելառուսը. Մայրերի, կանանց ու երեխաների դառը արցունքները չեն չորացել. Եվ երկրի համար այս դժվարին պահին Բրեստի շրջանի Օմելենեց գյուղի եկեղեցու ծխականները դիմեցին մարշալ Ժուկովին իրենց դժբախտությամբ. գտնել տեղական եկեղեցու զանգերը՝ հանված և խլված զավթիչների կողմից: Եվ ինչ ուրախություն էր, երբ շուտով նրանց անունով մի տոննա ուղեբեռ եկավ՝ երեք զանգ։ Նրանց օգնել են տեղի կայազորի զինվորները։ Նման ուղերձ երբեք չի լսել համեստ թաղամասը։ Հաղթական 1945 թվականին հայտնի մարշալը ճրագ վառեց Լայպցիգի ուղղափառ եկեղեցում։

Պատերազմի ժամանակ Հայրենիքի պատմությունից

Հազարավոր հավատացյալներ ու տարբեր դավանանքների պատկանող հոգեւորականներ ակտիվ բանակի, պարտիզանական ջոկատների ու ընդհատակում անձնուրաց մարտնչեցին թշնամու դեմ՝ օրինակ ծառայելով Աստծուն, Հայրենիքին ու իրենց ժողովրդին։ Նրանցից շատերն ընկան մարտի դաշտերում և մահապատժի ենթարկվեցին նացիստների կողմից։ SS Gruppenfuehrer Heydrich-ը արդեն 1941 թվականի օգոստոսի 16-ին հրամայեց ձերբակալել մետրոպոլիտ Սերգիուսին՝ Մոսկվայի գրավմամբ:

Անգլիացի լրագրող Ա.Վերթը, ով այցելել է 1943 թվականին խորհրդային զորքերի կողմից ազատագրված Օրյոլ քաղաքը, նշել է ուղղափառ եկեղեցական համայնքների հայրենասիրական գործունեությունը նացիստական ​​օկուպացիայի ժամանակ։ Այս համայնքները, գրում է նա, «ոչ պաշտոնապես ստեղծեցին փոխադարձ օգնության շրջանակներ՝ օգնելու ամենաաղքատներին և ռազմագերիներին ամեն հնարավոր օգնություն և աջակցություն ցուցաբերելու համար... Նրանք (ուղղափառ եկեղեցիները), ինչը գերմանացիները չէին սպասում, վերածել են ռուսական ազգային ինքնության ակտիվ կենտրոնների»։

Օրելում, օրինակ, նացիստները դրա համար գնդակահարել են քահանաներ հայր Նիկոլայ Օբոլենսկիին և հայր Տիխոն Օրլովին:

Քահանա Իոան Լոյկոն ողջ-ողջ այրվել է Խվորոստովո (Բելառուս) գյուղի բնակիչների հետ։ Նա չորս տղաների հայր էր, կուսակցական, և մահվան ծանր ժամին չլքեց իրեն տրված ժողովրդին և նրանց հետ ստացավ նահատակության թագը։

Արիության և Եկեղեցու սպասավորների համար քաջության մրցանակներ

Պատերազմական գործողություններին մասնակցել են ուղղափառ հոգեւորականության բազմաթիվ ներկայացուցիչներ, ովքեր պարգեւատրվել են շքանշաններով ու մեդալներով։ Դրանցից՝ Երեք աստիճանի Փառքի շքանշան՝ սարկավագ Բ.Կրամորենկոյին, Փառքի շքանշան երրորդ աստիճանի՝ հոգեւորական Ս.Կոզլով, «Արիության համար» շքանշան՝ քահանա Գ.Ստեփանով, «Մարտական ​​վաստակի համար» մեդալ. Մետրոպոլիտ Կալինինսկի, միանձնուհի Անտոնիա (Ժերտովսկայա). Հայր Վասիլի Կոպիչկոն, պատերազմի տարիներին պարտիզանական կապի աշխատակից, պարգևատրվել է «Հայրենական մեծ պատերազմի կուսակցական», «Գերմանիայի նկատմամբ հաղթանակի համար», «Հայրենական մեծ պատերազմում քաջարի աշխատանքի համար» մեդալներով. Քահանա Ն.Ի.Կունիցինը կռվել է 1941 թվականից, պահակախումբ, հասել է Բեռլին, ուներ հինգ ռազմական մեդալ, հրամանատարության քսան գովասանագիր։

Մոսկվայի քաղաքային խորհրդի 1944 թվականի սեպտեմբերի 19-ի և 1945 թվականի սեպտեմբերի 19-ի հրամանագրով Մոսկվայի և Տուլայի եկեղեցիների մոտ քսան քահանաներ պարգևատրվել են «Մոսկվայի պաշտպանության համար» մեդալներով: Նրանց թվում են Անսպասելի ուրախության եկեղեցու ռեկտոր, վարդապետ Պյոտր Ֆիլատովը, Նիկոլո-Խամովնիչեսկայա եկեղեցու առաջնորդը, վարդապետ Պավել Լեպեխինը, Եղիա եկեղեցու առաջնորդը, վարդապետ Պավել Ցվետկովը, Հարություն եկեղեցու ռեկտոր, վարդապետ Նիկոլայը: ... Այդ դեպքում ինչի՞ համար են հոգեւորականները պարգեւատրվել զինվորական պարգեւներով։ 1941-ի հոկտեմբերին, երբ թշնամին մոտեցավ մայրաքաղաքի պատերին, այս հովիվները ղեկավարում էին ՀՕՊ դիրքերը, անձամբ մասնակցում էին հրկիզվող ռումբերից կրակ մարելուն և ծխականների հետ միասին կատարում էին գիշերային հերթափոխ… Տասնյակ մետրոպոլիայի քահանաներ ուղարկվեցին արվարձաններում պաշտպանական գծեր կառուցելու. նրանք խրամատներ փորեցին, բարիկադներ կանգնեցրին, բացեր տեղադրեցին, խնամեցին վիրավորներին։

Եկեղեցիների առաջնագծում կային ծերերի և երեխաների կացարաններ, ինչպես նաև հագնվելու կետեր, հատկապես 1941-1942 թթ. նահանջի ժամանակ, երբ բազմաթիվ ծխական համայնքներ խնամում էին վիրավորներին, որոնք թողնվում էին հոգալու: Հոգևորականները մասնակցել են նաև խրամատներ փորելու, հակաօդային պաշտպանության կազմակերպման, մարդկանց մոբիլիզացնելու, ընտանիքը կորցրածներին մխիթարելուն ու ապաստանին։

Հատկապես շատ հոգևորականներ էին աշխատում զինվորական հոսպիտալներում։ Դրանցից շատերը հիմնվել են վանքերում և գտնվում էին մ ամբողջական բովանդակությունվանականներ. Այսպես, օրինակ, 1943 թվականի նոյեմբերին Կիևի ազատագրումից անմիջապես հետո, Միջնորդական միաբանությունը բացառապես ինքնուրույն կազմակերպեց հիվանդանոց, որը ծառայում էր որպես վանքի միանձնուհու բուժքույրեր և հոգաբարձուներ, այնուհետև այնտեղ տեղավորվեց տարհանման հիվանդանոց, որում քույրերը շարունակել են աշխատել մինչև 1946 թվականը։ Զինվորական վարչակազմից ստացել են մի քանի շնորհակալագրեր՝ վիրավորներին գերազանց ծառայության համար, իսկ Արչելայայի աբեղան առաջադրվել է մրցանակի իր հայրենանվեր գործունեության համար։

Հարյուրավոր ծխական քահանաների ճակատագրերը նշանավորվել են բարձր պարգևներով։ Նացիստական ​​Գերմանիայի նկատմամբ Խորհրդային Միության հաղթանակից անմիջապես հետո նրանցից ավելի քան 50-ը պարգեւատրվեցին «Հայրենական մեծ պատերազմում արիության համար» մեդալով։

Պատերազմի ժամանակ Ղուկաս արքեպիսկոպոսի կյանքի մասին

Հայրենիքին հավատարիմ ծառայության օրինակ է Տաշքենդի եպիսկոպոս Լուկայի ողջ կյանքը, ով պատերազմի սկզբում ծառայում էր իր աքսորին Կրասնոյարսկի երկրամասի հեռավոր գյուղում: Երբ սկսվեց Հայրենական մեծ պատերազմը, Ղուկաս եպիսկոպոսը մի կողմ չմնաց, չթաքցրեց վիրավորանքը։ Նա եկել է շրջկենտրոնի ղեկավարության մոտ և առաջարկել իր փորձը, գիտելիքներն ու հմտությունը խորհրդային բանակի զինվորների բուժման համար։ Այս պահին Կրասնոյարսկում հսկայական հիվանդանոց էր կազմակերպվում։ Ճակատից արդեն շարժվում էին էշելոններ՝ վիրավորներով։ 1941 թվականի սեպտեմբերին եպիսկոպոսին թույլ են տվել տեղափոխվել Կրասնոյարսկ և նշանակվել «շրջանի բոլոր հիվանդանոցների խորհրդատու»։ Ժամանումից հենց հաջորդ օրը պրոֆեսորը սկսեց աշխատել՝ 9-10 ժամ անցկացնելով վիրահատարանում՝ կատարելով մինչև հինգ բարդ վիրահատություն։ Ամենադժվար վիրահատությունները, որոնք բարդանում են լայնածավալ թրմման պատճառով, պետք է կատարվեն հայտնի վիրաբույժի կողմից: Վիրավոր սպաներն ու զինվորները շատ էին սիրում իրենց բժշկին։ Երբ պրոֆեսորը շրջեց առավոտյան, նրանք ուրախությամբ ողջունեցին նրան։ Նրանցից ոմանք, որոնք անհաջող վիրահատվել էին այլ հիվանդանոցներում խոշոր հոդերի վնասվածքների պատճառով, անընդհատ ողջունում էին նրան՝ իրենց ողջ մնացած ոտքերը վեր բարձրացրած: Միաժամանակ եպիսկոպոսը խորհրդակցում էր ռազմական վիրաբույժների հետ, դասախոսություններ էր կարդում և բժշկության վերաբերյալ տրակտատներ գրում։ Թարախային վերքերի բուժման նոր վիրաբուժական մեթոդների գիտական ​​և գործնական զարգացման համար եպիսկոպոս Լուկա Վոինո-Յասենեցկին արժանացել է 1-ին աստիճանի Ստալինյան մրցանակի, որից 200 հազար ռուբլուց Վլադիկան նվիրաբերել է 130 հազարը պատերազմում տուժած երեխաներին օգնելու համար:

Բարձր գնահատվեց Նորին Սրբազան Ղուկասի ազնիվ գործունեությունը` Սիբիրի ռազմական շրջանի ռազմական խորհրդի պատվոգրով և երախտագիտությամբ:

1945 թվականին Տաշքենդի եպիսկոպոսը պարգեւատրվել է «Հայրենական մեծ պատերազմում քաջարի աշխատանքի համար» մեդալով։

1995 թվականի նոյեմբերի 22-ի Սուրբ Սինոդի որոշմամբ Ղրիմի արքեպիսկոպոս Ղուկասը դասվել է սրբերի շարքին։

Հանդիպում Կրեմլում և եկեղեցու վերածնունդ

Ստալինի և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ղեկավարության հանդիպումը, որը տեղի ունեցավ 1943թ. սեպտեմբերին Կրեմլում, 1943թ. եկեղեցի. Դրանց ընթացքում պայմանավորվածություններ են ձեռք բերվել Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու եկեղեցական կառուցվածքի «վերակենդանացման»՝ պատրիարքության վերականգնման (եկեղեցու գահը 18 տարի դատարկ էր) և Սինոդի, եկեղեցիների, վանքերի, հոգևոր բացման մասին։ ուսումնական հաստատություններ, մոմերի գործարաններ և այլ ճյուղեր։

1943 թվականի սեպտեմբերին կար 9829 ուղղափառ եկեղեցի, 1944 թվականին բացվեց ևս 208, իսկ 1945 թվականին՝ 510։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին հաստատուն անզիջում դիրք է գրավում նրանց նկատմամբ, ովքեր կոմունիզմի դեմ պայքարի կարգախոսով անցել են ֆաշիստներին։ Մետրոպոլիտ Սերգիուսը հովիվներին և հոտին ուղղված չորս անձնական նամակներում դատապարտեց եպիսկոպոսների դավաճանությունը՝ Պոլիկարպ Սիկորսկի (Ծուղակ Ուկրաինա), Սերգիուս Վոսկրեսենսկի (Բալթյան երկրներ), Նիկոլայ Ամասիյսկի (Դոնի Ռոստով): Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Աջ եպիսկոպոսների խորհրդի 1943 թվականի սեպտեմբերի 8-ի հավատքի և հայրենիքի դավաճաններին դատապարտելու մասին որոշման մեջ ասվում է. ֆաշիզմը, որպես Տիրոջ Խաչի հակառակորդ, կարելի է համարել վտարված, իսկ եպիսկոպոս կամ հոգևորական՝ պաշտոնազրկված»…

Պատերազմի որոշիչ գործոնը ոչ թե զենքի քանակն ու որակն է (թեև սա նույնպես շատ կարևոր է), այլ առաջին հերթին մարդը, նրա ոգին, իր հայրենիքի լավագույն ռազմական ավանդույթների կրողը լինելու կարողությունը։

Պատերազմի տարիներին ռուսական անպարտելի բանակը չբաժանվեց բելառուսների, ռուսների, հայերի, ուկրաինացիների, վրացիների, հավատացյալների, ոչ հավատացյալների։ Ռազմիկները մեկ մոր զավակներ էին` Հայրենիքի, որը պետք է պաշտպաներ նրան, և նրանք պաշտպանեցին նրան:

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Սրբազան Պատրիարք Ալեքսեյը Հայրենական մեծ պատերազմում տարած հաղթանակի 60-ամյակի իր ուղերձում նշել է, որ պատերազմի տարիներին մեր ժողովրդի հաղթանակը հնարավոր դարձավ, քանի որ զինվորներին և ներքին ճակատի աշխատողներին միավորել էր բարձր նպատակը. նրանք պաշտպանեցին ողջ աշխարհը մահացու սպառնալիքից, նացիզմի հակաքրիստոնեական գաղափարախոսությունից։ Հայրենական պատերազմը սուրբ դարձավ բոլորի համար. «Ռուս ուղղափառ եկեղեցին,- ասվում է Ուղերձում,- հաստատապես հավատում էր գալիք Հաղթանակին և պատերազմի առաջին իսկ օրվանից օրհնում էր բանակին և ողջ ժողովրդին՝ պաշտպանելու հայրենիքը: Մեր զինվորներին պահում էին ոչ միայն կանանց աղոթքները և աղոթքները: մայրերին, այլև Ամենօրյա եկեղեցական աղոթքով Հաղթանակի շնորհման համար։

Հոգևորականները, մնալով հակառակորդի կողմից գրավված տարածքում, իրենց ուժերով ու հնարավորություններով կատարեցին իրենց հայրենանվեր պարտքը։ Նրանք Հայրենիքի հոգևոր պաշտպաններն էին` Ռուսաստանը, Ռուսաստանը, Խորհրդային Միությունը, անկախ նրանից, թե զավթիչները ուզեցին, թե չուզեին խոսել այդ մասին:

Թե՛ եկեղեցին, թե՛ բազմամիլիոն հավատացյալները համաձայնեցին դաշինքի, պետության հետ հարատև դաշինքի՝ հանուն հայրենիքի փրկության։ Այս դաշինքն անհնար էր մինչ պատերազմը։ Հաշվի առնելով ուղղափառ եկեղեցու հիերարխների հնազանդությունը և օկուպացիոն իշխանությունների հետ համագործակցությունը՝ նացիստները հաշվի չեն առել մի շատ կարևոր հանգամանք. երկար տարիներհալածանքների պատճառով այս մարդիկ չդադարեցին ռուս լինելուց և սիրել իրենց հայրենիքը, չնայած այն բանին, որ այն կոչվում էր Խորհրդային Միություն:



«Ես միշտ ձգտել եմ ծառայել ժողովրդին և փրկել մարդկանց։ Եվ ես նրանց շատ ավելի կփրկեի, եթե ինձ չքաշեք բանտերով ու ճամբարներով»։

22.06.2018 Պետրոզավոդսկի և Կարելիայի միտրոպոլիտ Կոնստանտին 7 438

«Իրենք չեն խաբվել, նրանք գործ են ունեցել ՆԿՎԴ-ի հետ, և դժվար չէ խաբել այս նրբերշիկներին»։ Պսկովի առաքելությունը ընդգրկում էր հսկայական տարածք Պսկովից մինչև Լենինգրադ: Սկզբում պետք է նշել, որ ԽՍՀՄ-ի հետ անմիջական ռազմական բախման մուտքը հիմնական նախադրյալն էր Հիտլերի կողմից դեռևս Մայն Կամպֆում հռչակված ռուսական պետության ոչնչացման, վերացման և ստրկացման նպատակի իրականացման համար։ իր բնակչության, ամբողջ Ռուսաստանի վերափոխումը գաղութի և «վարպետների» գերմանական ռասայի վերաբնակեցման վայրի… Սա Մոլոտով-Ռիբենտրոպ պակտից շատ առաջ էր: Այս նպատակը քաջ հայտնի էր Արևմուտքում։ Անցյալ դարի 30-ական թվականներին արևմտյան առաջատար երկրների գործողությունները միանշանակ ուղղված էին Հիտլերին ԽՍՀՄ-ի հետ պատերազմի նախապատրաստվելու համար։ Հիտլերին մղեցին դեպի արևելք՝ համոզված լինելով, որ նա փնտրելու ոչինչ չունի Արևմուտքում՝ գերմանացիների համար ապրելու տարածք չկա։

Սանձազերծվել է նացիստական ​​Գերմանիայի կողմից «արևմտյան դեմոկրատիաների» համաձայնությամբ 1938 թվականի աշնանը Մյունխենի համաձայնագրից հետո Երկրորդ. Համաշխարհային պատերազմսարսափելի աղետ էր ողջ աշխարհի և հատկապես ԽՍՀՄ-ի համար։ Բայց Տիրոջ ճանապարհները անքննելի են, և Աստծո նախախնամությունը, որը գիտի, թե ինչպես չարը վերածել բարի, հնարավոր դարձրեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու (ՌՕԿ) վերակենդանացումը: 1914 թվականին Ռուսական կայսրությունում կար 117 միլիոն ուղղափառ քրիստոնյա, որոնք ապրում էին 67 թեմերում, որոնց ղեկավարում էին 130 եպիսկոպոսներ, իսկ 48 հազար ծխական եկեղեցիներում ծառայում էին ավելի քան 50 հազար քահանաներ և սարկավագներ։ Եկեղեցին տնօրինում էր 35 հզ. տարրական դպրոցներև 58 ճեմարաններ, 4 ակադեմիաներ, ինչպես նաև հազարից ավելի գործող վանքեր՝ գրեթե 95 հազար վանականներով (1)։ Եկեղեցու կոմունիստական ​​ավերման արդյունքում մինչև 1939 թվականի սեպտեմբերի 1-ը Խորհրդային Միության հսկայական տարածքում մնացին ընդամենը 100 եկեղեցի, չորս եպիսկոպոս և 200 քահանա։ Բայց 1940-ի կեսերին, Արևմտյան Ուկրաինայի և Բելառուսի, Բալթյան երկրների միացման արդյունքում, որտեղ եկեղեցիները նոր կառավարության կողմից քաղաքական դրդապատճառներով չփակվեցին, եկեղեցիների թիվը հասավ 4000-ի, ինչը հնարավոր դարձրեց. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին գոնե մասամբ վերակենդանանա իր ապրած սարսափելի ջարդերից. Կառավարությունը չէր կարող հաշվի չնստել ուղղափառ բնակչության նոր զանգվածների հետ (2):

Պատերազմի ժամանակ Եկեղեցին չտրվեց իրեն հասցված դաժան հարվածի դիմաց վճարելու գայթակղությանը։ Ուղղափառ հոգեւորականների և աշխարհականների հայրենասիրությունը պարզվեց, որ ավելի ուժեղ է, քան կրոնի երկար տարիների հալածանքների պատճառով առաջացած դժգոհությունն ու ատելությունը։ Բոլորը գիտեն, որ Հայրենական մեծ պատերազմը սկսվել է 1941 թվականի հունիսի 22-ին: Բայց միայն քչերը գիտեն, որ այս կիրակին եկեղեցական օրացույցով էր. «Բոլոր սրբերի շաբաթը, ովքեր փայլեցին Ռուսաստանի երկրում»... Այս տոնը հաստատվել է Ռուս եկեղեցու համար դաժան հալածանքների և փորձությունների նախօրեին և յուրատեսակ էսխատոլոգիական նշան էր նահատակների շրջանի Ռուսաստանի պատմության մեջ, բայց 1941 թվականին այն նախախնամորեն Եկեղեցու ազատագրման և վերածննդի սկիզբն էր։ Ռուս սրբերը դարձան հոգևոր պատը, որը կանգնեցրեց գերմանական զրահապատ մեքենան օկուլտային սվաստիկայով:

Պատերազմի հենց առաջին օրը, ստալինյան հայտնի ելույթից 11 օր առաջ, առանց իշխանությունների կողմից որևէ ճնշման, զուտ սեփական նախաձեռնությամբ, պատրիարքական տեղապահ մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկին) գրեց իր հայտնի. «Թուղթ քրիստոնեական ուղղափառ եկեղեցու հովիվներին և հոտերին».

«Ֆաշիստ ավազակները հարձակվել են մեր հայրենիքի վրա. Որևէ պայմանավորվածություն ու խոստում ոտնահարելով՝ հանկարծակի ընկան մեզ վրա, և հիմա խաղաղ քաղաքացիների արյունն արդեն ոռոգում է հայրենի հողը։ Կրկնվում են Բաթուի, գերմանացի ասպետների, Շվեդիայի Կարլի, Նապոլեոնի ժամանակները։ Ուղղափառ քրիստոնեության թշնամիների ողորմելի ժառանգները ցանկանում են ևս մեկ անգամ փորձել մեր ժողովրդին ծնկի բերել կեղծիքի առջև, ստիպել նրան զոհաբերել հայրենիքի բարօրությունն ու ամբողջականությունը, հայրենիքի հանդեպ սիրո արյունակցական ուխտերը... վտանգների ու օգուտների մասին, բայց հայրենիքի ու հավատքի հանդեպ իրենց սուրբ պարտքի մասին և հաղթական դուրս եկան։ Եկեք չամաչենք նրանց փառավոր անունը, և մենք ուղղափառ քրիստոնյաներ ենք՝ հոգեհարազատ նրանց համար մարմնով և հավատքով։ Հայրենիքը պաշտպանվում է զենքով և ընդհանուր ազգային սխրանքով ... Հիշենք ռուս ժողովրդի սուրբ առաջնորդներին, օրինակ ՝ Ալեքսանդր Նևսկուն, Դիմիտրի Դոնսկոյին, ովքեր իրենց հոգիները դրեցին հանուն ժողովրդի և հայրենիքի ... Քրիստոսի Եկեղեցին օրհնում է բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաներին՝ պաշտպանելու մեր հայրենիքի սուրբ սահմանները» (3):

Այս Ուղերձի նշանակությունը դժվար թե կարելի է գերագնահատել: Ինքը՝ հալածող ուղղափառ եկեղեցին, օգնության ձեռք մեկնեց, բայց ոչ այնքան աթեիստ կառավարությանը, որքան կորած ու դժբախտ ռուս ժողովրդին։ Լոկում Տենենսի նամակում, մետրոպոլիտ Սերգիուսը, խոսում է միայն ժողովրդի և համազգային սխրանքի մասին, ոչ մի խոսք առաջնորդների մասին, որոնք այն ժամանակ գործնականում լռում էին։ Ռուսերենը վերականգնվեց իր իմաստով Ուղղափառ հայրենասիրությունհալածվել, թքվել և ծաղրի ենթարկվել կոսմոպոլիտ կոմունիստների կողմից: Հիշենք Լենինի հայտնի խոսքերը. «Ես ոչ մի բան չեմ տալիս Ռուսաստանին, քանի որ ես բոլշևիկ եմ». Հիշենք նաև Լենինի կոչերը Ռուսաստանին պարտության մասին Առաջին համաշխարհային պատերազմում, երբ ռուս զինվորները կռվում էին գերմանական ճակատում։ Ռուս ժողովրդի սուրբ առաջնորդների՝ Ալեքսանդր Նևսկու և Դիմիտրի Դոնսկոյի առաջնորդների հիշողություններից կարմիր թել է ձգվում մինչև համանուն կառավարության հրամանները և հուլիսի 3-ի ելույթից Ստալինի խոսքերը. «Ալեքսանդր Նևսկու, Դմիտրի Դոնսկոյի, Մինինի և Պոժարսկու դրոշների ներքո՝ առաջ դեպի հաղթանակ»։... Մետրոպոլիտ Սերգիուսը ռուս ժողովրդի հոգիներում ներշնչեց հաղթանակի հավատ և Աստծո նախախնամության հույս. «Բայց սա առաջին դեպքը չէ, երբ ռուս ժողովուրդը ստիպված է դիմանալ նման փորձությունների։ Աստծո օգնությամբ այս անգամ էլ նա հողի վրա կցրի ֆաշիստական ​​թշնամու ուժը... Տերը մեզ հաղթանակ կտա»:Պատրիարքական տեղապահ Տենենսի շուրթերով Եկեղեցին հայտարարեց իր ժողովրդի ճակատագրի մասին. «Մեր ուղղափառ եկեղեցին միշտ կիսել է ժողովրդի ճակատագիրը։ Նրա հետ միասին նա փորձություններ կրեց և մխիթարվեց նրա հաջողություններով։ Նա հիմա էլ չի թողնի իր ժողովրդին։ Նա երկնային օրհնությամբ օրհնում է գալիք համազգային սխրանքը…»:

Թուղթը բացատրում էր ոչ միայն ռազմական սխրանքների, այլ նաև թիկունքում խաղաղ աշխատանքի հոգևոր նշանակությունը: «Մենք պետք է հիշենք Քրիստոսի պատվիրանը. «Ավելի շատ սեր սերմանող սեր չկա, բայց ով իր հոգին կտա ընկերների համար»։Նրա հոգին խոնարհում է ոչ միայն նա, ով կզոհվի մարտի դաշտում հանուն իր ժողովրդի և նրա բարօրության, այլ նաև յուրաքանչյուր ոք, ով զոհաբերում է իրեն, իր առողջությունը կամ օգուտը հանուն իր հայրենիքի»։ Միտրոպոլիտ Սերգիուսը սահմանեց նաև հոգևորականների խնդիրները. Մեզ՝ եկեղեցու հովիվներիս համար, այն ժամանակ, երբ Հայրենիքը բոլորին կոչում է սխրագործության, արժանի չի լինի միայն լուռ նայել շուրջը կատարվողին, չուրախացնել սրտացավերին, չմխիթարել վշտացածներին. տատանվում է չհիշեցնել Աստծո պարտականությունն ու կամքը» (4).

Միտրոպոլիտներ Սերգիուսը, Ալեքսեյը, Նիկոլասը չխանգարեցին իրենց հայրենասիրական կոչերը տարածել, թեև դա օրենքի խախտում էր։ Միտրոպոլիտ Սերգիուսը նկատեց ֆաշիզմի սատանայական էությունը: Նա իր ըմբռնումն արտահայտեց 1941թ. նոյեմբերի 11-ի ուղերձում. «Ամբողջ աշխարհին պարզ է, որ ֆաշիստ հրեշները հավատքի և քրիստոնեության սատանայական թշնամիներ են։ Ֆաշիստներն իրենց համոզմունքներով և գործերով, իհարկե, ամենևին էլ չեն գնում Քրիստոսի և քրիստոնեական մշակույթի ճանապարհով»։ Ավելի ուշ, 1942 թվականի Զատկի ուղերձում, մետրոպոլիտ Սերգիուսը գրել է. «Խավարը չի հաղթի լույսին… Ավելին, ֆաշիստները, ովքեր համարձակվել են ճանաչել հեթանոսական սվաստիկան որպես իրենց դրոշակ Քրիստոսի Խաչի փոխարեն, չեն հաղթի… Եկեք չմոռանանք խոսքերը. »: Ոչ թե սվաստիկան, այլ Խաչը կոչված է առաջնորդելու քրիստոնեական մշակույթը, մեր «քրիստոնեական նստավայրը»: ... Ֆաշիստական ​​Գերմանիայում նրանք պնդում են, որ քրիստոնեությունը ձախողվել է և հարմար չէ ապագա համաշխարհային առաջընթացի համար: Սա նշանակում է, որ Գերմանիան, որին վիճակված է տիրել ապագայի աշխարհին, պետք է մոռանա Քրիստոսին և գնա իր նոր, նոր ճանապարհով: Այս խենթ խոսքերի համար թող արդար դատավորը հարվածի Հիտլերին և նրա բոլոր հանցակիցներին»: (5).

Իսկապես, Խորհրդային Միությունը հակաքրիստոնեական, բայց ոչ հակաքրիստոնեական պետություն էր, աթեիստական ​​էր, բայց ոչ օկուլտ: Ընդհակառակը, Հիտլերի կողմից կառուցված Երրորդ Ռեյխի պետական ​​իշխանության համակարգը օկուլտիստական ​​և հակաքրիստոս բնույթ ուներ։ «Նացիստական ​​Գերմանիայի զարմանահրաշ նորույթն այն է, որ կախարդական միտքն առաջին անգամ որպես օգնականներ վերցրեց գիտությունն ու տեխնոլոգիան... Հիտլերիզմը, ինչ-որ իմաստով, մոգություն է՝ գումարած զրահապատ դիվիզիաներ»:(6). Բայց այստեղ խոսքը միայն գերմանական հեթանոսական պատկերներին դիմելու մեջ չէ և այնպիսի օկուլտիստական ​​ծրագրերում, ինչպիսին է «Ահնեներբե»-ն, որի վրա հսկայական գումարներ և ջանքեր են ծախսվել Երրորդ Ռայխում: Վտանգավոր էր, որ Հիտլերի քարոզիչները փորձում էին հեթանոսական օկուլտիզմը խառնել քրիստոնեության հետ. Անհայտ զինվորի կերպարը սրբապղծորեն զուգորդվում էր Քրիստոսի դեմքով, Հիտլերն ինքը հայտնվեց իր վարպետներին Մեսիայի դիմակով (7), այսպես կոչված. Հարյուրապետ Լոնգինուսի նիզակը, խոցելով Քրիստոսի սիրտը, Հիտլերի ձեռքում դարձավ կախարդական թալիսման, և Եսայիայի մեսիական մարգարեության խոսքերը գրվեցին զինվորների գոտիների ճարմանդների վրա, ովքեր գնացին սպանելու, թալանելու և վիրավորելու խաղաղ բնակիչներին. «Աստված մեզ հետ է» ( Ես. 8։8 )։ Դպրոցներն ու հիվանդանոցները ռմբակոծող գերմանական ինքնաթիռների խաչը պատմության մեջ ամենազզվելի սրբապղծություններից մեկն էր Խաչի կենարար ծառի նկատմամբ, բայց նաև նշան էր կեղծ քրիստոնեության, իսկ ամենավերջին խորքում՝ հակաքրիստոսական արևմուտքի: Եվրոպական քաղաքակրթություն. Այն փաստը, որ նացիստների վերջնական նպատակներից մեկը Հիտլերին մեսիա հռչակելն էր և նրան որպես այդպիսին ճանաչելը ողջ երկրի նվաճված ժողովուրդների կողմից, ցույց է տալիս «Հայր մեր»-ի նմանությամբ հետևյալ հայհոյական աղոթքը. ակտիվորեն տարածվում է թռուցիկներում՝ «Ադոլֆ Հիտլեր, դու մեր առաջնորդն ես, քո անունը հուզում է թշնամիներին, թող քո երրորդ կայսրությունը գա։ Եվ թող քո կամքը կատարվի երկրի վրա» (8).

Շատ հատկանշական է, որ մեծ հաշվով միայն ուղղափառ եկեղեցիների մեծամասնության առաջնորդները դատապարտեցին ֆաշիզմը. Վատիկանը լռեց նացիստական ​​նվաճումների (ներառյալ կաթոլիկ երկրների) և ամբողջ ժողովուրդների (ոչ միայն և ոչ այնքան շատերի) բնաջնջման մասին։ Հրեաներ, բայց բոլոր սլավոններից առաջ՝ ռուսներ, սերբեր, բելառուսներ): Ավելին, որոշ կաթոլիկ հիերարխներ ոչ միայն օրհնեցին նացիստական ​​տեռորը, այլեւ ակտիվորեն մասնակցեցին դրան, օրինակ՝ Զագրեբի Խորվաթիայի կարդինալ Քուատերնիկը։ Պատահական չէ, որ ուղղափառ երկրները` Հարավսլավիան, Հունաստանը, Ռուսաստանը, և ուղղափառ ժողովուրդները դարձան նացիստական ​​ագրեսիայի թիրախը. գնաց խաչակրաց արշավանքի դեպի Արևելք։ Չենք ուզում ասել, որ սովորական կաթոլիկ կամ բողոքական քահանաները ֆաշիզմով չեն տառապել, ընդհակառակը, միայն Լեհաստանում, մինչև 1941 թվականի հունվարը սպանվել է 700 կաթոլիկ քահանա, 3000-ը բանտարկվել է համակենտրոնացման ճամբարներում (9), բայց Վատիկանը ոչ մի կերպ չարձագանքեց լեհ արքեպիսկոպոս Գլոնդայի զեկույցներին։

Ինչ վերաբերում է որոշ բողոքական եկեղեցիների առաջնորդներին, հատկապես Գերմանիայում, նրանք ուղղակիորեն Հիտլերին ճանաչել են որպես աստվածատուր առաջնորդ։ Թեեւ, այնուամենայնիվ, եղել են դիմադրության առանձին դեպքեր։ Այս ֆոնին չափազանց կարևոր էր ֆաշիզմի դատապարտումը քրիստոնեական տեսանկյունից։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին մեծ դեր խաղաց ոչ միայն ռուս ժողովրդին մոբիլիզացնելու, այլ նաև դաշնակիցների օգնության կազմակերպման և անուղղակիորեն Երկրորդ ճակատի բացման գործում։ Արդեն ԽՍՀՄ-ի վրա նացիստական ​​Գերմանիայի հարձակման առաջին տարելիցին նվիրված ուղերձում մետրոպոլիտ Սերգիուսը գրում է. «Մենք մենակ չենք ֆաշիստների դեմ պայքարում. Օրերս Ամերիկայից Նյու Յորքից հեռագիր ստացանք ռուսներին ռազմական օգնության կոմիտեից. Տասնհինգ հազար կրոնական համայնքներՄիացյալ Նահանգները հունիսի 20-21-ը (պատերազմի սկզբի նախօրեին) հատուկ աղոթքներ է կազմակերպել ռուս քրիստոնյաների համար՝ ֆաշիստական ​​զավթիչներին ռուսների դիմադրության հիշատակը գրավելու և ռուսների օգնությանն աջակցելու համար։ պայքար ամերիկյան ժողովրդի ագրեսորների դեմ»։(տասը): Ռուս ուղղափառ եկեղեցին մեծապես նպաստել է իր դաշնակիցների շրջանում Խորհրդային Ռուսաստանի դրական կերպարի ստեղծմանը։ Նույնիսկ գերմանական հետախուզությունը նշել է ԽՍՀՄ-ում եկեղեցու վերածննդի գործոնի դաշնակիցների վրա ազդեցության հաջողությունը։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին շատ բան է արել Եվրոպայում Դիմադրության շարժումը հոգեպես ամրապնդելու և քաջալերելու համար։ Մետրոպոլիտ Նիկոլայի (Յարուշևիչ) նամակներում ֆաշիզմի կողմից օկուպացված սլավոններին և ուղղափառ այլ ժողովուրդներին կարելի է տեսնել ուղղափառների և խորթ եղբայրների հանդեպ բուռն սեր, դրանք պարունակում են ֆաշիստներին դիմակայելու կրակոտ կոչ.

«Մենք ջերմեռանդորեն աղոթում ենք Տիրոջը, որ նա աջակցի ձեր ուժին և ձեր քաջությանը պատերազմի մնացած ժամանակահատվածում: Թող ուղղափառության ճրագն էլ ավելի վառվի ձեր մեջ, ձեր սերը ձեր հայրենիքի և նրա ազատության հանդեպ կլինի ավելի կրակոտ, ձեր զզվանքը կլինի մեղմելու, եթե ոչ ջարդելու, թշնամու և նրա ողորմելի ծառաների հանդեպ ձեր դիմադրությունը մեղմելու, եթե ոչ կոտրելու փորձերի հանդեպ: նույնիսկ ավելի անհաշտ.

Սերբերը, ովքեր մեկ անգամ չէ, որ հրապարակայնորեն իրենց կյանքն են տվել հանուն իրենց հավատքի և հայրենիքի, երբևէ կհանգստանա՞ն ֆաշիստական ​​կոշիկների տակ։ Արդյո՞ք նրանց արծիվը երբևէ լռելու է` «Դուշանն իմանա, որ սերբերը ողջ են, սերբերն ազատ են»: Կարո՞ղ է ուղղափառ հույն ժողովուրդը մնալ ֆաշիստական ​​շղթայի վրա: (11) ... Եղբայրներ սլավոններ: Մոտենում էր ճակատներում մեծ իրադարձությունների ժամը։ Վճռական մարտեր են գալիս։ Մեր մեջ թող չգտնվի մեկը, ով իր ողջ ուժով ու հնարավորություններով չնպաստի մեր ընդհանուր ատելի թշնամու հաղթական պարտությանը թե՛ մարտի դաշտերում, թե՛ թիկունքում, և՛ ժողովրդական վրիժառու-կուսակցականների հզոր հարվածներով։ Մենք բոլորս մեկ կլինենք».

Ֆաշիզմի և նրա դաշնակիցների դեմ գաղափարական պայքարում առանձնահատուկ նշանակություն ունեցան Կիևի և Գալիցիայի մետրոպոլիտ Նիկոլայի (Յարուշևիչ) ուղերձները ռումինացի հովիվներին և հոտին, ինչպես նաև ռումինացի զինվորներին.

«Ո՞րն է ռումինացի հասարակ ժողովրդի, ռումինական ուղղափառ քրիստոնյաների դերը ժամանակակից պատերազմում, ի՞նչ է նրանց սպասվում առջևում: Նրանք հավանաբար չեն մասնակցել «Եվրոպայի նոր կարգ» կոչվող հակաքրիստոնեական և ավազակային սակարկություններին.բայց զոհ գնացին իրենց կառավարողների քաղաքական ինտրիգներին։ Ի՞նչ ընդհանուր կարող են ունենալ ռումինական ուղղափառ քրիստոնյաները նացիստների հետ, ովքեր վերակենդանացնում են հեթանոսական աստծո Վոտանի պաշտամունքը»: (12)…» Իսկ մենք՝ ռուսներս, ձեզ հետ հավատքով եղբայրներ ենք, խաղաղ թաղամասի եղբայրներ։ Ռումինացի զինվորը չի կարող մոռանալ, որ Ռումինիայի պետական ​​անկախությունը և ազգային գոյության ազատությունը նվաճվել է ռուս զինվորների արյունով 1877-78 թվականների պատերազմում... Ձեր քրիստոնեական պարտքն է անհապաղ լքել գերմանական շարքերը և անցնել կողմը։ ռուսների՝ քավելու համար գերմանացիների հանցանքներին մեղսակցության մեծ մեղքը և նպաստելու մարդկության թշնամու պարտությանը»: (13).

Կարելի է խոսել Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու հայրենասիրական գործունեության բազմաթիվ տեսակների մասին։ Առաջին հերթին դրանք պատարագի և քարոզչական գործունեություն են, հաճախ առաջնագծում և հակառակորդի կրակի տակ: Ստալինգրադի ճակատամարտի վճռական պահերին Կիևի և Գալիցիայի միտրոպոլիտ Նիկոլասը աղոթքի ծառայություններ մատուցեց Աստծո Մայր Կազանի պատկերակի առջև (14):

Հատկապես մեծ էր Լենինգրադի հոգեւորականների սխրանքը։ Մայր տաճարներում և գերեզմանատան եկեղեցիներում աստվածային ծառայություններն իրականացվել են հրետակոծության և ռմբակոծության ներքո, բայց մեծ մասամբ ոչ հոգևորականները, ոչ հավատացյալները չեն գնացել ապաստարաններ, միայն հերթապահ հակաօդային պաշտպանության կետերն են եղել: Ցուրտը և քաղցը գրեթե ավելի վատն էին, քան ռումբերը: Պատարագներն անցկացվել են սաստիկ սառնամանիքի պայմաններում, երգիչները երգել են վերարկուներով։ 1942-ի գարնան սովից Պայծառակերպության տաճարի 6 հոգևորականներից փրկվեցին միայն երկուսը։ Եվ այնուամենայնիվ, ողջ մնացած քահանաները մեծ մասամբ ծերության ժամանակ, չնայած սովին ու ցրտին, շարունակում էին ծառայել։ Ահա թե ինչպես է Ի.Վ.Դուբրովիցկայան հիշում իր հորը՝ վարդապետ Վլադիմիր Դուբրովիցկին. «Ամբողջ պատերազմի ընթացքում չի եղել մի օր, որ հայրս աշխատանքի չգնար։ Երբեմն սովից օրորվում է, ես լաց եմ լինում, աղաչում եմ, որ տանը մնա, վախենում եմ՝ կընկնի, կսառչի ինչ-որ տեղ ձնակույտի մեջ, և նա պատասխանեց.«Ես իրավունք չունեմ թուլանալու, աղջիկս։ Պետք է գնալ, մարդկանց մեջ ոգին բարձրացնել, վշտի մեջ մխիթարել, զորացնել, քաջալերել»: (15).

Պաշարված Լենինգրադում հոգեւորականների անձնուրաց ծառայության արդյունքը ժողովրդի կրոնականության բարձրացումն էր։ Պաշարման սարսափելի ձմռանը քահանաները 100-200 հոգու թաղման արարողություններ էին կատարում։ 1944 թվականին մահացածների ավելի քան 48%-ի թաղման արարողությունը կատարվեց։ Կրոնական վերելքի գործընթացը ընդգրկեց ողջ Ռուսաստանը։ NKVD-ի զեկույցները հայտնում են 1944 թվականի ապրիլի 15-ին Զատիկի պատարագին մեծ թվով զինվորականների ներկայության մասին. Պոդոլսկի Երրորդություն եկեղեցում՝ 100 մարդ, Սբ. Ալեքսանդր Նևսկի (բնակավայր Բիրյուլևո, Լենինսկի շրջան) - 275 մարդ և այլն: (16) Ե՛վ հասարակ զինվորները, և՛ զինվորական առաջնորդները հավատքի են եկել (կամ հիշում են դա): Ժամանակակիցների վկայություններից հայտնի է դարձել, որ Գլխավոր շտաբի պետ Բ.Մ. Շապոշնիկովը (ցարական բանակի նախկին գնդապետ) կրում էր Սուրբ Նիկոլայի պատկերը և աղոթում. «Տե՛ր, փրկիր Ռուսաստանը և իմ ժողովրդին»։Գ.Կ. Ժուկովը պատերազմի ողջ ընթացքում իր հետ կրում էր Աստվածածնի Կազանի պատկերակը, որն այնուհետև նվիրեց Կիևի եկեղեցիներից մեկին: Գովորովը, Լենինգրադի ռազմաճակատի հրամանատարը, հրապարակայնորեն արտահայտեց իր հավատքը. Ստալինգրադի ճակատամարտի հերոս գեներալ Վ.Ի. Չույկովը հաճախ էր այցելում տաճարներ։

Հատկապես աչքի էին զարնում կոմսոմոլական աթեիզմից հավատի գալու դեպքերը։ 1942-ին սպանված ռուս հասարակ զինվոր Անդրեյ Զացեպայի վերարկուից հայտնաբերված բանաստեղծությունը ցուցիչ է.

«Լսիր, Աստված, ոչ մի անգամ իմ կյանքում
Ես չխոսեցի քեզ հետ, բայց այսօր
Ես ուզում եմ ողջունել ձեզ ...
Գիտեք, մանկուց ինձ ասում էին
Որ Դու չես: Իսկ ես՝ հիմարս, հավատացի։
Ես երբեք չեմ մտածել քո ստեղծագործությունների մասին:
Եվ այսպես, այսօր ես փնտրում էի
Նռնակը տապալած խառնարանից
Դեպի աստղազարդ երկինք, որ վերևումս էր։
Ես հանկարծ հասկացա, հիանալով տիեզերքով.
Որքան դաժան կարող է լինել խաբեությունը...
Տարօրինակ չէ՞, որ սարսափելի դժոխքի մեջ
Լույսը հանկարծ բացվեց իմ առաջ և ես ճանաչեցի Քեզ:
Կեսգիշերին մենք պատրաստվում ենք հարձակվել
Բայց ես չեմ վախենում։ Դու նայում ես մեզ...
Բայց ես կարծես լաց եմ լինում, Աստված իմ։ Դու տես,
Ինձ հետ պատահածն այն է, որ այսօր տեսողություն եմ ստացել։
Ցտեսություն իմ Աստված: Ես գնում եմ և հազիվ թե վերադառնամ
Որքան տարօրինակ է, բայց հիմա ես չեմ վախենում մահից »: (17).

Բանակում կրոնական տրամադրությունների զանգվածային աճի մասին է վկայում, օրինակ, փոխգնդապետ Լեսնովսկու կողմից վավերացված 4-րդ ուկրաինական ճակատից Կարմիր բանակի գլխավոր քաղաքական տնօրինությանը հեռագրով ուղարկված հետևյալ խնդրանքը. «Անհրաժեշտության դեպքում շտապ ուղարկեք Հոկտեմբերի տարեդարձի տոնակատարության օրը հնչեցվող Սինոդի նյութերը, ինչպես նաև ուղղափառ եկեղեցու մի շարք այլ ուղղորդող նյութեր»։(տասնութ): Խորհրդային և ուղղափառ սկզբունքների նման պարադոքսալ թվացող համադրությունն այդ տարիների համար հազվադեպ չէր. Ահա զինվոր Մ.Ֆ. Չերկասովի նամակը. «Մայրիկ, ես միացա կուսակցությանը ... Մայրիկ, աղոթիր ինձ համար Աստծուն»: (19).

Շատ քահանաներ ոչ միայն իրենց եկեղեցական ծառայության, այլև ռազմական սխրանքով նպաստեցին Հաղթանակին: Հարկ է նշել ռազմական գործողություններին հարյուրավոր հոգևորականների անմիջական մասնակցությունը, այդ թվում նաև նրանց, ովքեր մինչ պատերազմը ճամբարում և աքսորում են ծառայել կամ անմիջապես ճամբարից են գնացել։ Այստեղ կարող է առաջանալ մի փոքր նուրբ հարց. ինչպե՞ս է դա կապված այն կանոնների հետ, որոնք արգելում են անարյուն զոհաբերություն կատարող քահանաներին արյուն թափել: Հարկ է նշել, որ կանոնները ստեղծվել են Արևելյան Հռոմեական կայսրության որոշակի դարաշրջանի և կոնկրետ իրավիճակի համար, երբ անընդունելի էր հոգևորականների և ռազմական արհեստների խառնումը, սակայն Ավետարանի պատվիրանները վեր են կանոններից, ներառյալ հետևյալը. «Այլևս չկա այդ սերը, ասես ինչ-որ մեկն իր կյանքը տա իր ընկերների համար».(Հովհաննես 15։13)։ Եկեղեցու պատմության մեջ շատ են եղել դեպքեր, երբ հոգևորականները ստիպված են եղել զենք վերցնել՝ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի և Սմոլենսկի պաշտպանությունը, սերբ և չեռնոգորացի քահանաների և նույնիսկ մետրոպոլիտների զինված պայքարը թուրք ստրուկների դեմ և այլն։

Նացիստների ներխուժման համատեքստում, որն ի վերջո կրեց օկուլտիզմը և սլավոնական և այլ ժողովուրդների ֆիզիկական ոչնչացումը, անընդունելի էր զինված պայքարից զերծ մնալը, ավելին, քահանաների մեծ մասը բանակ գնաց՝ հնազանդվելով իշխանություններին: Նրանցից շատերը հայտնի դարձան իրենց սխրանքներով և արժանացան մրցանակների։ Ահա գոնե մի քանի դիմանկար: Արդեն բանտում լինելով՝ Ս.Մ.Իզվեկովը՝ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո ապագա պատրիարք Պիմենը, պատերազմի հենց սկզբում դարձավ վաշտի հրամանատարի տեղակալ, անցավ ամբողջ պատերազմը և ավարտեց այն մայորի կոչումով։ Պսկով-Քարանձավների վանքի կառավարիչը հիսունական թվականներին - քսաներորդ դարի յոթանասունականների առաջին կեսը, վարդապետ Ալիպի (Վորոնով) - տաղանդավոր սրբապատկերիչ և ակտիվ հովիվ - արդեն արժանապատվորեն պաշտպանել է Մոսկվան, պայքարել է բոլոր չորս տարիները, վիրավորվել: մի քանի անգամ պարգևատրվել է մարտական ​​շքանշաններով։ Կալինինսկու և Կաշինսկու ապագա մետրոպոլիտ Ալեքսին (Կոնոպլև) ռազմաճակատում գնդացրորդ էր, 1943-ին նա վերադարձավ քահանայություն «Ռազմական վաստակի համար» մեդալով: Քահանայապետ Բորիս Վասիլևը, պատերազմից առաջ, Կոստրոմայի տաճարի սարկավագը, ղեկավարում էր Ստալինգրադի հետախուզական դասակը, այնուհետև կռվում էր որպես գնդի հետախուզության պետի տեղակալ (20): Կրոնական հարցերի ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի կողմից լիազորված Գ.Կարպովի զեկույցում նշվում էին մի շարք պարգևատրված հոգևորականներ. օրինակ, քահանա Ռանցևը (Թաթարական Ինքնավար Սովետական ​​Սոցիալիստական ​​Հանրապետություն) պարգևատրվել է Կարմիր աստղի շքանշանով, պրոտոսարկավագ Զվերև. և Խիտկով սարկավագը՝ յուրաքանչյուրը չորս մարտական ​​մեդալով և այլն։ (21)

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին շատ բան արեց ոչ միայն զինվորներին ոգևորելու, այլև պարտիզանական շարժումը զարգացնելու համար։ Ահա թե ինչ է գրել տեղապահ, մետրոպոլիտ Սերգիուսը հունիսի 22-ին, պատերազմի բռնկման տարեդարձի առթիվ. հակառակորդի կողմից ժամանակավորապես զբաղեցրած վայրերի բնակիչներից։ Ներկայում մեր միջից ոտքի են ելնում հարյուրավոր ու հազարավոր ազգային հերոսներ, որոնք խիզախ պայքար են մղում թշնամու թիկունքում։ Եկեք արժանանանք և՛ հնության այս սուրբ հիշողություններին, և՛ այս ժամանակակից հերոսներին. մենք ռուսական հողը չենք ամաչելու».ինչպես ասում էին հին ժամանակներում. Միգուցե ոչ բոլորը կարող են միանալ պարտիզանական ջոկատներին և կիսել իրենց վիշտը, վտանգներն ու սխրանքները, բայց բոլորը կարող են և պետք է պարտիզանների գործը համարեն իրենց անձնական գործը, շրջապատեն իրենց հոգսերով, մատակարարեն զենք ու սնունդ և ամեն ինչ։ այսինքն՝ թաքցնել նրանց թշնամուց և ընդհանրապես ամեն կերպ օգնել նրանց» (22):

Հոգևորականները ակտիվ մասնակցություն են ունեցել հատկապես Բելառուսի կուսակցական շարժմանը, և նրանցից շատերը վճարել են իրենց կյանքով։ Միայն Պոլեսյեի թեմում քահանաների կեսից ավելին (55%) գնդակահարվել է պարտիզաններին օգնելու համար (23): Որոշ քահանաներ, ինչպիսիք են Տ. Վասիլի Կապիչկո. կուսակցական փոփ»(որին հեղինակն անձամբ ճանաչում էր), ծառայել է բելառուսական պարտիզանական ջոկատներում, խոստովանել, հաղորդություն ստացել։ Օգնության ձևերը շատ բազմազան էին. քահանաները ստորաբաժանումներից նահանջելիս ապաստան էին տալիս Կարմիր բանակի փախած ռազմագերիներին, ինչպես օրինակ Գովորով քահանան Կուրսկի շրջանում, ով թաքցնում էր գերությունից փախած օդաչուներին ( 24): Հոգևորականները ղեկավարում էին հայրենասիրական արշավը և միջոցներ հավաքում Դմիտրի Դոնսկոյի տանկային շարասյան համար։ Դրա օրինակն է Բրոդովիչի-Զապոլյե գյուղից քահանա Ֆեոդոր Պուզանովի քաղաքացիական սխրանքը, որը կարողացավ կես միլիոն ռուբլով գումար և թանկարժեք իրեր հավաքել գերմանացիների կողմից օկուպացված Պսկովի շրջանում և պարտիզանների միջոցով ուղարկել մայրցամաք: (25): Հոգևորականներից շատերը կռվել են պարտիզանական ջոկատներում, նրանցից մի քանի տասնյակը հետագայում պարգևատրվել է «Հայրենական մեծ պատերազմի կուսակցական» մեդալով։ Այսպիսով, Պոլեսիայից վարդապետ Ալեքսանդր Ռոմանուշկոն 1942-ից 1944 թվականներին անձամբ մասնակցել է պարտիզանական մարտական ​​գործողություններին, անձամբ է գնացել հետախուզության: 1943-ին, երբ սպանված ոստիկանին հուղարկավորեցին, ողջ ժողովրդի ու սպանված պ. Ալեքսանդրն ասաց. Եղբայրներ և քույրեր, ես հասկանում եմ մեծ վիշտսպանվածի հայրն ու մայրը, բայց ոչ մեր աղոթքները, իսկ «Հանգչիր սրբերի հետ» իր կյանքով գերեզմանում արժանի էր ներկան։ Նա հայրենիքի դավաճան է և անմեղ երեխաների ու ծերերի մարդասպան։ «Հավերժ հիշատակի» փոխարեն ասենք՝ «Անաթեմա».... Իսկ հետո, բարձրանալով ոստիկանների մոտ, կոչ արեց քավել իրենց մեղքը և իրենց զենքերն ուղղել գերմանացիների դեմ։ Այս խոսքերն այնքան տպավորեցին մարդկանց, որ շատերը գերեզմանոցից անմիջապես գնացին պարտիզանների մոտ (26):

Հոգևորականները մասնակցել են խրամատներ փորելուն, հակաօդային պաշտպանության կազմակերպմանը, այդ թվում՝ պաշարված Լենինգրադում։ Ահա միայն մեկ օրինակ. Վասիլեոստրովսկի շրջանի բնակարանային վարչության կողմից 1943 թվականի հոկտեմբերի 17-ին վարդապետ Վլադիմիր (Կոբեց) տրված վկայականում ասվում էր. Լենինգրադի պաշտպանությունը, հերթապահում է և մասնակցում է հրկիզվող ռումբերի մարմանը»։

Հաճախ հոգևորականներն իրենց անձնական օրինակով ծխականներին կոչ էին անում ամենահրատապ աշխատանքին՝ կիրակնօրյա ծառայություններից անմիջապես անցնելով կոլտնտեսության աշխատանքի: Հայրենասիրական աշխատանքի ուղղություններից էր հիվանդանոցների հովանավորչությունն ու հիվանդների ու վիրավորների խնամքը։ Եկեղեցիների առաջնագծում կային ծերերի և երեխաների ապաստարաններ, ինչպես նաև հագնվելու կետեր, որոնք հատկապես կարևոր էին 1941-42 թվականների նահանջների ժամանակ, երբ բազմաթիվ եկեղեցական ծխեր խնամում էին իրենց ճակատագրին լքված վիրավորներին։

Կիևի ազատագրումից անմիջապես հետո (նոյեմբերի 6, 1943 թ.) Միջնորդական միաբանությունը բացառապես իր միջոցներով և ինքնուրույն սարքավորեց հիվանդանոց, որն ամբողջությամբ ծառայում էին որպես բուժքույրեր և հոգաբարձուներ վանքի քույրերի կողմից: Երբ վանական հոսպիտալը դարձավ զինվորական տարհանման հիվանդանոց, քույրերը շարունակեցին աշխատել այնտեղ և դա արեցին մինչև 1946 թվականը: Այս սխրանքի համար վանքը արժանացավ մի շարք պետական ​​երախտագիտության: Եվ սա միակ դեպքը չէ (27):

Հատուկ էջ է ականավոր վիրաբույժ Ղուկաս արքեպիսկոպոսի (Վոինո-Յասենեցկի) գործունեությունը: Կրասնոյարսկի աքսորի ժամանակ, պատերազմի սկզբին, իր նախաձեռնությամբ, հանդիպելով իշխանությունների դիմադրությանը, նա սկսեց աշխատել Կրասնոյարսկի տարհանման հիվանդանոցում՝ հետագայում ստանձնելով գլխավոր վիրաբույժի պաշտոնը։ 1943 թվականից, դառնալով Տամբովի եպիսկոպոս, ղեկավարել է Տամբովի տարհանման հիվանդանոցը, որտեղ աշխատել է մինչև 1945 թվականը՝ ամեն օր կատարելով մի քանի վիրահատություններ։ Նրա աշխատանքի շնորհիվ Կարմիր բանակի հազարավոր զինվորներ փրկվեցին և բուժվեցին: Վիրահատարանում սրբապատկեր ուներ, առանց աղոթքի վիրահատություններ չէր սկսել։ Հատկանշական է հետևյալ փաստը. երբ նրան անձնուրաց աշխատանքի համար մրցանակ են հանձնել, հույս են հայտնել, որ նա կշարունակի գործել և խորհուրդ տալ։ Դրան Վլադիկան ասել է. «Ես միշտ ձգտել եմ ծառայել ժողովրդին և փրկել մարդկանց։ Եվ ես նրանց շատ ավելի կփրկեի, եթե ինձ չքաշեք բանտերով ու ճամբարներով»։ Բոլորը ապշած էին։ Հետո շեֆերից մեկը երկչոտ նկատեց, որ ամեն ինչ այդպես հիշել հնարավոր չէ, երբեմն պետք է մոռանալ։ Եվ կրկին հնչեց Տիրոջ ամպրոպը. «Դե, ես չեմ անում։ Ես երբեք չեմ մոռանա սա»... Իր «Ակնարկներ թարախային վիրաբուժության մասին» հիմնարար աշխատության համար արքեպիսկոպոս Ղուկասը 1945 թվականին արժանացել է 1-ին աստիճանի Ստալինյան մրցանակի, որի մեծ մասը նա նվիրաբերել է որբերին օգնելու համար։

Մեծ նշանակություն ունեցավ եկեղեցու կողմից բանակին օգնելու, ինչպես նաև որբերին օգնելու և երկրի ավերված շրջանների վերականգնման համար միջոցների հավաքագրումը։ Մետրոպոլիտեն Սերգիուսը գրեթե անօրինական կերպով սկսեց եկեղեցական վճարները երկրի պաշտպանության համար: 1943 թվականի հունվարի 5-ին նա հեռագիր ուղարկեց Ստալինին՝ խնդրելով թույլտվություն ստանալ եկեղեցու կողմից բանկային հաշիվ բացելու համար, որտեղ կվճարվեն երկրի բոլոր եկեղեցիներում պաշտպանության համար նվիրաբերված ողջ գումարը։ Ստալինը տվել է իր գրավոր համաձայնությունը և Կարմիր բանակի անունից շնորհակալություն հայտնել եկեղեցուն նրա աշխատանքի համար։ 1943 թվականի մայիսի 13-ին Լենինգրադի միտրոպոլիտ Ալեքսի I.V. Ստալինի հեռագիրը.

«Լենինգրադի թեմը, ամեն կերպ կատարելով ձեզ տված խոստումը շարունակելու իր օգնությունը մեր քաջարի Կարմիր բանակին և իրականացնելով ձեր կոչը՝ ամեն կերպ օգնելու մեր հայրենիքի պաշտպանությանը, հավաքել և ներդրում է կատարել նախկինում թվարկված 3-ից բացի։ 682 143 ռուբլի ևս 1,769,200 ռուբլի և շարունակում է միջոցներ հավաքել Դմիտրի Դոնսկոյ անունով տանկի շարասյան համար: Հոգևորականներն ու հավատացյալները լի են ամուր հավատով չար ֆաշիզմի դեմ մեր մոտալուտ հաղթանակի նկատմամբ, և մենք բոլորս հուսով ենք Աստծո օգնությունը ձեզ և ձեր բարձրագույն ղեկավարությամբ ռուսական բանակին՝ պաշտպանելով օրինական գործը և ազատություն տալով մեր եղբայրներին և քույրերին, ովքեր ժամանակավորապես ունեն։ ընկել է թշնամու ծանր լծի տակ. Աղոթում եմ Աստծուն, որ Իր հաղթական զորությունը ուղարկի մեր Հայրենիքին և ձեզ»։

Ընդհանուր առմամբ, Լենինգրադի ուղղափառ բնակիչները նվիրաբերել են մոտ 16 միլիոն ռուբլի։ Պատմություն կա այն մասին, թե ինչպես մի անհայտ ուխտավոր Վլադիմիրի տաճարում Սուրբ Նիկոլասի պատկերակի տակ դրեց հարյուր հիսուն ոսկի Նիկոլաս Չերվոնեց. սովամահ քաղաքի համար սա մի ամբողջ գանձ էր (29):

«Դիմիտրի Դոնսկոյ» տանկային շարասյունի, ինչպես նաև «Ալեքսանդր Նևսկի» ջոկատի անունը պատահական չէ․ «Ռուս ժողովրդի խորը հավատն առ այն, որ Աստված կօգնի ճիշտ գործին... Այսպիսով, այժմ մենք նույնպես հավատում ենք, որ բոլոր երկնային ուժերը մեզ հետ են»: Եկեղեցու համար վեց միլիոն կառուցվել է 40 տանկ, որոնք կազմում էին «Դմիտրի Դոնսկոյ» սյունակը։ Դրա համար միջոցներ են հավաքվել ոչ միայն պաշարված Լենինգրադում, այլեւ օկուպացված տարածքում։

Ուշագրավ է Կրուտիցկիի և Կոլոմնայի միտրոպոլիտ Նիկոլայի խոսքը, երբ տանկային շարասյունը հանձնվեց Կարմիր բանակին, և Կարմիր բանակի պատասխանը. Մետրոպոլիտենն անդրադարձավ հետևյալին. «Քշե՛ք ատելի թշնամուն մեր Մեծ Ռուսաստանից. Թող Դմիտրի Դոնսկոյի փառահեղ անունը ձեզ առաջնորդի դեպի սուրբ ռուսական հողի ճակատամարտ: Առաջ դեպի հաղթանակ, մարտիկ եղբայրներ»: Ի պատասխան՝ ստորաբաժանման հրամանատարությունը հայտնել է հետևյալը. «Կատարելով ձեր հրամանը՝ մեր զորամասի շարքայիններ, սերժանտներ ու սպաներ ձեր կողմից հանձնված տանկերի վրա՝ իրենց մայր հայրենիքի հանդեպ սիրով լեցուն, ջարդուփշուր արեք երդվյալ թշնամուն՝ վտարելով նրան մեր հողից։

Հարկ է նշել, որ «Դմիտրի Դոնսկոյ» շարասյունը և «Ալեքսանդր Նևսկի» ջոկատը ընդամենը մի կաթիլ են եկեղեցու նվիրատվությունների ծովում։ Ընդհանուր առմամբ, դրանք կազմել են առնվազն չորս հարյուր միլիոն ռուբլի՝ չհաշված իրերը, թանկարժեք իրերը, մի շարք դեպքերում դրանք նպատակաուղղված են եղել այս կամ այն ​​տանկի կամ ավիացիոն ստորաբաժանման ստեղծմանը։ Այսպիսով, Նովոսիբիրսկի ուղղափառ հավատացյալները «Հայրենիքի համար» սիբիրյան ջոկատին նվիրաբերել են ավելի քան 110 հազար ռուբլի։

Գերմանացիների զբաղեցրած տարածքում հիերարխիան բավականին բարդ պայմաններում է հայտնվել։ Ասել, թե գերմանացիները օկուպացված տարածքում եկեղեցիներ են բացել, սխալ է. իրականում նրանք պարզապես չեն խանգարել հավատացյալներին բացել դրանք։ Ուժերն ու միջոցները, հաճախ վերջիններս, ներդրել են ռուսները, ուկրաինացիները և բելառուսները՝ օկուպացված տարածքների բնակիչները։ Օկուպացված տարածքներում գերմանացիների քաղաքականության մեջ բախվեցին երկու տողեր. մեկը՝ միջին (միայն մասամբ և ամենաբարձր) ռազմական շրջանակների ներկայացուցիչներից, որոնք հետաքրքրված էին օկուպացված շրջանների բնակչության հավատարմությամբ, և, հետևաբար, մեկ. կանոնական եկեղեցական կազմակերպություն։ Մեկ այլ գիծ, ​​որը բխում էր Ռոզենբերգից և Հիտլերից, ուղղված էր բարոյալքելուն, պառակտելուն, վերջնականապես ոչնչացնելու ռուս ժողովրդին և, հետևաբար, սկիզբ դրեց կրոնական քաոսին և եկեղեցական հերձմանը: Ահա թե ինչ է ասել Հիտլերը 1942 թվականի ապրիլի 11-ի հանդիպման ժամանակ. «Անհրաժեշտ է արգելել առանձին եկեղեցիների կազմակերպումը ռուսական որևէ նշանակալի տարածքի համար։ Մեզ ձեռնտու կլիներ ունենալ մի իրավիճակ, երբ յուրաքանչյուր գյուղ կունենա իր աղանդը, որտեղ կզարգանան Աստծո մասին իր հատուկ պատկերացումները: Նույնիսկ եթե, այս դեպքում, որոշ գյուղերում շամանական պաշտամունքներ ի հայտ գան, ինչպիսիք են նեգրական կամ ամերիկա-հնդկական պաշտամունքները, մենք կարող ենք միայն ողջունել դա, քանի որ դա միայն կավելացնի այն գործոնների թիվը, որոնք բաժանում են ռուսական տարածքը փոքր միավորների»:(երեսուն): Մեջբերումը բավականին խոսուն է և շատ արդիական։ Հիմա նույնը չի՞ կատարվում Ռուսաստանի Դաշնության, Ուկրաինայի և Բելառուսի տարածքում, երբ միայն պաշտոնական տվյալներով կան մի քանի հարյուր աղանդներ՝ մինչև մեկ միլիոն հետևորդներով, և դրանց մեծ մասը ստեղծվել է արևմտյան փողերով։

Ելնելով Հիտլերի հրահանգներից՝ գերմանական իշխանությունները ամեն կերպ փորձում էին պառակտել եկեղեցին օկուպացված տարածքներում։ Բելառուսի ուղղափառ եկեղեցու նկատմամբ գերմանական քաղաքականությունը Ռոզենբերգը ձևակերպել է Հիտլերի և Բորմանի հետ հանդիպումից հետո։ 1942 թվականի մայիսի 8-ին Ռոզենբերգը գրեց իր երկու ռայխսկոմիսարներին, որ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին չպետք է իր ազդեցությունը տարածի ուղղափառ բելառուսների վրա, և նրա գործունեությունը չպետք է դուրս գա Մեծ ռուսների բնակության սահմաններից: Այս քաղաքականությունը հանգեցրեց այսպես կոչված Բելառուսի ինքնավար եկեղեցու ամբողջական անջատմանը Բալթյան երկրներում գտնվող Էկզարխատից: Գերմանացիները Բելառուսի եկեղեցուն անկախություն (ինքնավարություն) պարտադրեցին, սակայն եպիսկոպոսությունը՝ մետրոպոլիտ Պանտելեյմոնի գլխավորությամբ, ի վերջո չընդունեց այն։

Ուկրաինայում ազգայնական գործոնի շնորհիվ, որը սնուցվում էր 1914 թվականից Գերմանիայի Գլխավոր շտաբի կողմից, եկեղեցին պառակտվեց: Բացի կանոնական ուկրաինական ինքնավար եկեղեցուց՝ մետրոպոլիտ Ալեքսիի (Հրոմադսկի) գլխավորությամբ, ստեղծվել է հակառուսական ավտոկեֆալ եկեղեցի՝ մետրոպոլիտ Պոլիկարպի (Սիկորսկի) գլխավորությամբ, որը լիովին աջակցում էր նացիստներին։ Մետրոպոլիտ Ալեքսիի (Հրոմադսկի) դեմ անընդհատ ուժեղացված աշխուժացում էր իրականացվում Ուկրաինայի թշնամու դեմ, և 1943 թվականի մայիսի 7-ին նա սպանվեց Բանդերովիտների կողմից Պոչաև Լավրայի մոտ դարանակալումից։ Նույն 1943 թվականի օգոստոսին բանդերիտները կախաղան հանեցին եպիսկոպոս Մանուիլին (Տարնովսկի), որը պատկանում է կանոնական ուկրաինական եկեղեցու հիերարխիային (31)։ Եպիսկոպոսության մեծ մասը հավատարիմ մնաց Մոսկվայի պատրիարքությանը, բայց նույնիսկ կանոնական ենթակայությունից հեռացածներից ոմանք, ինչպես օրինակ Պինսկի և Պոլեսկի եպիսկոպոս Ալեքսանդրը, գաղտնի օգնեցին պարտիզաններին սննդով և դեղորայքով:

Առանձնահատուկ ուշադրության է արժանի Վիլնյուսի և Լիտվայի մետրոպոլիտ Սերգիուսի (Վոսկրեսենսկի), Բալթյան երկրներում Մոսկվայի պատրիարքության էկզարխի ֆենոմենը։ Նշենք, որ նրան հաջողվել է պահպանել միասնությունը՝ չնայած գերմանացիների բոլոր ճնշումներին։ Նրա հարաբերությունները գերմանացիների հետ ամբողջությամբ կառուցվել են հակակոմունիստական, ոչ թե հակառուսական հողի վրա: Ռիգայի գրավումից անմիջապես հետո Գեստապոյի կողմից ձերբակալված, մետրոպոլիտ Սերգիուսը շուտով ազատ արձակվեց՝ համոզելով գերմանացիներին իր հակակոմունիզմի մեջ և թույլտվություն ստացավ բացելու Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաքելությունը: Նա ինքը համարում էր իր այսպես կոչված. համագործակցությունը գերմանացիների հետ՝ որպես եկեղեցու և Ռուսաստանի բարօրության համար դժվար խաղ։ Նա հաճախ էր ասում. «Իրենք չեն խաբվել, նրանք գործ են ունեցել ՆԿՎԴ-ի հետ, և այս նրբերշիկները դժվար չէ խաբել».(32): Պսկովի առաքելությունը ընդգրկում էր հսկայական տարածք Պսկովից մինչև Լենինգրադ: Առաքելության հաջողությունները գերազանցել են բոլոր սպասելիքները: Արդյունքում միայն Պսկովի շրջանի տարածքում բացվել է 200 եկեղեցի։ Առաքելության շնորհիվ տասնյակ հազարավոր ռուս մարդիկ մկրտվեցին, հազարավոր մարդիկ ստացան կրոնական կրթության սկզբնաղբյուրներ: Աստվածաբանական դասընթացներ են բացվել Պսկովում, Ռիգայում և Վիլնյուսում, որտեղ աստվածաբանական կրթություն են ստացել ռուս ուղղափառ եկեղեցու տասնյակ ապագա հովիվներ։ Առաքելութեան անդամներէն Տ. Ալեքսի Իոնովն ընդգծել է, որ աշխատանքներն իրականացվել են առանց օկուպացիոն իշխանությունների հրահանգների. «Առաքելությունը գերմանական իշխանություններից որևէ հատուկ կամ կոնկրետ հրահանգ չի ստացել: Եթե ​​այս հրահանգները տրվեին կամ պարտադրվեին, մեր Առաքելությունը դժվար թե իրականացվեր: Ես լավ գիտեի առաքելության անդամների տրամադրությունը»(33). Պսկովի առաքելության կրթական գործունեությունը հստակ արտահայտում էր հայրենասիրական սկիզբ. նրա կատեխիստներն ու ուսուցիչները կոչ էին անում վերածնվել Ռուսաստանի «մեկ և անբաժանելի»՝ ի տարբերություն ռասիստական ​​Հիտլեր-Ռոզենբերգ գծի, որը նախընտրում էր տեսնել Ռուսաստանը մասնատված մի շարք խամաճիկ հանրապետությունների։ և գեներալ-մարզպետներ. Սակայն Առաքելության անդամի համար կուսակցականների հետ հանդիպումը ավարտվեց մահով:

Ամենանշանակալի իրադարձությունը Տիխվինի Աստվածածնի սրբապատկերի տեղափոխումն էր եկեղեցի։ Սրբապատկերը փրկվել է Տիխվինի այրված եկեղեցուց և եկեղեցի է տեղափոխվել գերմանացիների կողմից, ովքեր փորձել են այդ փոխանցումն օգտագործել քարոզչական նպատակներով։ Պսկովի տաճարի հրապարակում հարթակ է կանգնեցվել, իսկ դրա վրա՝ ամբիոն, որտեղ բարձրացվել է սրբապատկերը։ Այնտեղ, մարդկանց հսկայական հավաքով, միսիայի քարտուղար քահանա Ջորջ Բենիգսենը անվախորեն մի քարոզ կարդաց, որտեղ խոսեց Սբ. Արքայազն Ալեքսանդր Նևսկին, ով Պսկովն ու Նովգորոդն ազատագրեց օտարերկրյա արշավանքից (34).

Առաքելությունը գոյություն է ունեցել 1941 թվականի օգոստոսից մինչև 1944 թվականի փետրվարը: Ինքը՝ մետրոպոլիտ Սերգիուսը, սպանվել է SD սպաների կողմից 1944 թվականի Զատիկի նախօրեին գարնանը իր հայրենանվեր գործունեության համար: Բոլոր նրանք, ովքեր ներգրավված էին Առաքելության գործունեության մեջ, որոնք մնացին ԽՍՀՄ տարածքում, հետագայում ձերբակալվեցին և ուղարկվեցին ճամբարներ գրեթե հաստատ մահվան համար: «Եվ այսօր,- արդարացիորեն գրել է միսիոներներից մեկը,- նրանք ցանկանում են մեր պայքարը ներկայացնել որպես համագործակցություն ֆաշիստների հետ: Աստված դատավոր է նրանց, ովքեր ցանկանում են արատավորել մեր սուրբ և լուսավոր գործը, որի համար մեր որոշ աշխատողներ, այդ թվում՝ քահանաներ և եպիսկոպոսներ, սպանվեցին բոլշևիկյան գործակալների գնդակներից, մյուսները ձերբակալվեցին և սպանվեցին հիտլերական գեստապոյի կողմից»:.

Սանկտ Պետերբուրգի ուղղափառ աստվածաբանական ակադեմիայի վերջերս մահացած խոստովանահայր Կիրիլ վարդապետը (Նաչիս) ձերբակալվել է ՄԳԲ-ի կողմից 1950 թվականի հոկտեմբերի 13-ին Պսկովի առաքելությունում իր աշխատանքի համար։ CCO-ի կողմից տասը տարի դատապարտվել է աշխատանքային ճամբարում։ Նա ծառայում էր Միներալնի ճամբարում։ Ազատվել է ճամբարից 1955 թվականի հոկտեմբերի 15-ին։ Վերականգնվել է 1957 թվականի մայիսի 21-ին։ Ավարտել է Լենինգրադի աստվածաբանական ակադեմիան՝ ստանալով աստվածաբանության դոկտորի աստիճան, եղել է պրոֆեսոր գիտնական, ճեմարանի և ակադեմիայի ուսուցիչ, ձեռնադրվել, վանականացվել, վարդապետի աստիճանը (1976) (35) .

Ինչպես ողջ ռուս ժողովուրդը, այնպես էլ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին մեծապես տուժեց Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ։ Գերմանական ֆաշիստական ​​ոճրագործությունների հետաքննման հանձնաժողովի շատ թերի և ոչ ճշգրիտ գնահատականների համաձայն՝ գերմանացիները ավերել կամ ավերել են 1670 եկեղեցի և 69 մատուռ։Եթե ​​մի կողմից, այս թվի տակ ընկավ մեծ թվովՊատերազմից առաջ կոմունիստների կողմից ավերված տաճարները, այնուհետև, մյուս կողմից, հաշվի չի առնվել բոլոր համեստ գյուղական եկեղեցիները, որոնք այրվել են Բելառուսի և Ուկրաինայի պատժիչների կողմից դրանցում փակված մարդկանց հետ միասին։ Հաճախ գերմանացի Սոնդերկոմանդոն բելառուսական գյուղերում հավաքում էր եկեղեցու բոլոր մարդկանց, ֆիլտրում երիտասարդներին և ուժեղներին և քշում նրանց աշխատանքի Գերմանիայում, իսկ մնացածներին փակում էին եկեղեցիներում և այրում: Նման ողբերգություն տեղի ունեցավ, օրինակ, 1943 թվականի փետրվարի 15-ին Մինսկի շրջանի Խվորոստովո գյուղում, երբ Սրետենսկու աստվածային ծառայության ժամանակ գերմանացիները բոլոր բնակիչներին քշեցին եկեղեցի, իբր աղոթքի համար։ Զգալով անբարյացակամություն՝ եկեղեցու առաջնորդ Տ. Ջոն Լոյկոն բոլոր ծխականներին հորդորեց ջերմեռանդորեն աղոթել և ճաշակել Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներից: «Ես հավատում եմ» երգելիս նրանք սկսեցին բռնի ուժով եկեղեցուց դուրս հանել երիտասարդ կանանց ու աղջիկներին՝ ուղարկելու Գերմանիա։ Տեր Հովհաննեսը սպային խնդրեց չընդհատել ծառայությունները։ Ի պատասխան՝ ֆաշիստը նրան տապալել է։ Եվ հետո եկեղեցու դռները փակվեցին, և մի քանի ծղոտով սահնակներ մոտեցան դրան... Ավելի ուշ ոստիկանները դատավարության ժամանակ ցույց տվեցին, որ այրվող եկեղեցուց համազգային երգ է հնչում. անմահի»։... Եվ սա ընդամենը մեկն է հարյուրավոր նման դեպքերից։

Անձնական օրինակով՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հոգևորականները կոչ արեցին մոբիլիզացնել բոլոր ուժերը՝ օգնելու պաշտպանել և ամրապնդել թիկունքը: Այս ամենը չէր կարող ազդեցություն չունենալ խորհրդային իշխանության կրոնական քաղաքականության վրա։ Պատերազմի սկզբում հակակրոնական քարոզչությունն ամբողջությամբ դադարեց, իսկ «Միլիտանտ աթեիստների միության» գործունեությունը սահմանափակվեց։ Ստալինը խորհուրդ տվեց «գլխավոր աթեիստ» Է. Յարոսլավսկուն (Գուբելման) հրապարակայնորեն նշել Եկեղեցու հայրենասիրական դիրքորոշումը: Նա չի համարձակվել չենթարկվել և երկար կասկածներից հետո սեպտեմբերի 2-ին պատրաստել է «Ինչու են կրոնավորները դեմ Հիտլերին» հոդվածը., սակայն, նա ստորագրել է այն դժվար ճանաչելի Կացիյ Ադամիանի կեղծանունով (36)։

Եկեղեցու և պետության հարաբերություններում շրջադարձային կետը տեղի ունեցավ 1943 թվականին: Այսպիսով, «Իզվեստիա» թերթը գրում է. «Սեպտեմբերի 4-ին խորհրդի նախագահի մոտ Ժողովրդական կոմիսարներԽՍՀՄ ընկեր Ջ.Վ. Ստալինի, տեղի ունեցավ ընդունելություն, որի ընթացքում տեղի ունեցավ զրույց Պատրիարքական տեղապահ Միտրոպոլիտ Սերգիուսի, Լենինգրադի և Ուկրաինայի Էկզարխի միտրոպոլիտ Ալեքսիի, Կիևի և Գալիսիայի միտրոպոլիտ Նիկոլայի հետ: Զրույցի ընթացքում միտրոպոլիտ Սերգիուսը հայտնել է Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի նախագահին, որ ուղղափառ եկեղեցու իշխող շրջանակները մտադիր են մոտ ապագայում գումարել Եպիսկոպոսների խորհուրդ՝ ընտրելու Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքին և ձևավորելու Սուրբ Պատրիարք։ Սինոդ. Կառավարության ղեկավար, ընկեր Ջ.Վ. Ստալինը, համակրում էր այս առաջարկներին և հայտարարեց, որ կառավարության կողմից որևէ խոչընդոտ չի լինի։ Զրույցին մասնակցում էր ԽՍՀՄ ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի նախագահի տեղակալ ընկեր. Վ.Մ.Մոլոտով» (37).

Պատերազմում զոհված հոգևորականների թիվը հնարավոր չէ հաշվել, մանավանդ, որ դժվար է պատերազմում զոհվածներին առանձնացնել բռնադատվածներից, և, մեծ հաշվով, մինչև վերջին տասնհինգ տարին ոչ ոք նման հետազոտություններով չէր զբաղվում։ Միայն երբեմն Հայրենական մեծ պատերազմի մասին գրականության մեջ տեղեկություններ են եղել մահացած քահանաների մասին, ամենից հաճախ՝ մեկ կամ երկու տող։ Օրինակ: " Քահանա Ալեքսանդր Նովիկին կրակել են կնոջ և երեխաների հետ ... Քահանա Նազորևսկուն այրել են դստեր հետ ... 72-ամյա վարդապետ Պավել Սոսնովսկուն սպանվել է 11-ամյա տղայի հետ ... Ցավալի խոշտանգումներից հետո 47- տարեկան քահանա Տ. Պավել Շչերբա»(38).

Ավելին, խրուշչով-բրեժնևյան իշխանությունը և նրա քարոզիչները հաճախ անշնորհակալ էին դառնում նրանց հանդեպ, ովքեր կռվում էին հայրենիքի համար և իրենց կյանքը դրեցին դրա համար, եթե նրանք հոգևորականներ էին։ Դրա վկայություններից է այրվածների հուշարձանը Խվորոստովո (Պոլեսիե) գյուղում, որտեղ անուն-ազգանունով բոլոր զոհերի մեջ կա միայն մեկ անուն՝ քահանա Ջոն Լոյկո։ Ռազմական վավերագրական գրականությունից նրանք միտումնավոր հանել են քահանա-ռազմիկների, քահանա-կուսակցականների վկայությունները։ Օրինակ, Ի.Շուբիտիձեի «Պոլեսսկիները եղել են» գրքում, որը հրատարակվել է Մինսկում 1969 թվականին, հիշատակվել են հոգևորականների անունները, բայց ոչ 1974 թվականի հրատարակության մեջ։ Հայրենական մեծ պատերազմի պատմությանն առնչվող ծավալուն աշխատություններում Եկեղեցու ներդրումը հաղթանակի գործում նպատակաուղղված կերպով լռեցվեց, և երբեմն գրվեցին ակնհայտորեն զրպարտչական գրքեր, ինչպիսիք են «Սրի և խաչի միությունը» (1969 թ.): Միայն վերջերս սկսեցին հայտնվել հրապարակումներ, որոնք ճշմարտացիորեն և օբյեկտիվորեն պարզաբանում են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու դերը պատերազմում, հատկապես Մ.Վ. Շկարովսկու ստեղծագործությունները:

Եզրափակելով ասեմ, որ Հայրենական մեծ պատերազմը մեզ համար չի ավարտվել, այն այսօր շարունակվում է հսկայական կորուստներով, միայն մինչ այժմ՝ առանց ռմբակոծությունների ու հրետակոծությունների։ Թույլ տվեք բացատրել իմ խոսքերը. Պատերազմի մեկնարկից մի քանի օր առաջ՝ 1941 թվականի հունիսի 16-ին, շտաբում կայացած հանդիպման ժամանակ Հիտլերն ասաց. Մենք գիտակցաբար պետք է բնակչության կրճատման քաղաքականություն վարենք. Քարոզչության միջոցով, հատկապես մամուլի, ռադիոյի, կինոյի, թռուցիկների, ռեպորտաժների միջոցով բնակչությանը մշտապես ներշնչում են այն միտքը, որ շատ երեխաներ ունենալը վնասակար է։ Պետք է ցույց տալ, թե որքան գումար է ծախսվում երեխաներին մեծացնելու համար և ինչ կարելի է գնել այդ միջոցներով։ Պետք է սկսել հակաբեղմնավորիչների ամենալայն քարոզչությունը. Պետք է ամեն կերպ խրախուսել աբորտների կլինիկաների ցանցի ընդլայնումը ... Մանկապարտեզներին և նմանատիպ այլ հաստատություններին ոչ մի աջակցություն չպետք է տրվի ... Ոչ մի օգնություն մեծ ընտանիքներ... Ռուսաստանի ողջ տարածքում ամեն կերպ նպաստել ալկոհոլային խմիչքների օգտագործման զարգացմանն ու խթանմանը լայն շրջանակև ցանկացած պահի… Ռասայական առումով ստորադաս այս զանգվածը, հիմար մարդիկկարիք ունի ալկոհոլիզմի և առաջնորդության» (39).

Եթե ​​նայենք, թե ինչ է կատարվում մեր շուրջը, կզարմանանք տեսնելով, որ այստեղ թվարկված բացարձակապես ամեն ինչ այս կամ այն ​​չափով կատարվում է։ Ռուսաստանում տարեկան վեց միլիոն չծնված երեխա է սպանվում։ Ամեն տարի Ռուսաստանում միայն ից ալկոհոլային թունավորումսպանում է 300,000 մարդու, երկրում առնվազն յոթ միլիոն խրոնիկական հարբեցողների և չորս միլիոն թմրամոլների: Եթե ​​մենք՝ և՛ եկեղեցու, և՛ հասարակության ներկայացուցիչները, մեր հզոր ձայնը չբարձրացնենք այս անաղմուկ սպանության, անտեսանելի տեղեկատվական պատերազմի դեմ, ապա քսան-երեսուն տարի հետո Ռուսաստանին մերկ ձեռքով կարելի է բռնել. նրան պաշտպանող չի լինի։ և ոչ ոք, ով կաշխատի դրանում: Այդ ժամանակ մենք անարժան կլինենք մեր զոհված նախնիների հիշատակին, այդ թվում՝ միլիոնավոր հավատացյալների ու հարյուրավոր հոգեւորականների, իսկ Հիտլերի բնորոշումը, ցավոք, միանգամայն ճիշտ կլինի։

Մենք պետք է խստորեն աշխարհին ասենք այդ պատերազմի մասին ողջ ճշմարտությունը, չմոռանանք, որ ռուսների 66,2%-ը զոհվել է Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ։ Եվ պետք չէ վախենալ մեր ժողովրդի մեծ սխրանքի դեմ լայն ճակատում զարգացած զրպարտությունից։ Բայց որպեսզի մենք հաղթենք այս պայքարում, մեզ պետք է կամք, և դրա համար՝ հավատ առ Աստված, Աստծո նախախնամությունը և Ռուսաստանի նպատակը, այնպիսի հավատք, ինչպիսին են պատրիարքական տեղապահ Տենենսը, մետրոպոլիտ Սերգիուսը, Կիևի մետրոպոլիտ Նիկոլասը, մետրոպոլիտ Ալեքսիը: Լենինգրադի, արքեպիսկոպոս Ղուկաս (Վոինո-Յասենեցկի), վարդապետ Ալեքսանդր Ռոմանուշկոն և բարեպաշտության հարյուրավոր այլ նվիրյալներ: Եվ թող Աստված օգնի մեզ նման հավատք ձեռք բերելու համար՝ հանուն Ռուսաստանի և ռուս ժողովրդի փրկության։

Հաղթանակի օրը 1945 թվականի մայիսի 9-ը ընկավ Սուրբ Մեծ նահատակ Գեորգի Հաղթանակի հետաձգված (եկեղեցական օրացույցի համաձայն Զատիկի պատճառով) հիշատակի օրը, երկնային հովանավորՔրիստոնեական բանակ. Նացիստական ​​Գերմանիայի անունից Անվերապահ հանձնման ակտը ստորագրել է ծովակալ Դենիցը, և դա նույնպես հատկանշական է՝ Սուրբ Գեորգը հաղթեց Դենիցային։

Պետրոզավոդսկի և Կարելիայի միտրոպոլիտ Կոնստանտին (Գորյանով Օ.Ա.)
Ռուսաստանի բնական գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս, սինոդալ պատարագային հանձնաժողովի նախագահ, պրոֆեսոր

Հղումներ:
1. Pospelovsky D. V. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին XX դարում. Մ., 1995. S. 35:
2. Նույն տեղում։ Էջ 183։
3. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին և Հայրենական մեծ պատերազմը: Փաստաթղթերի հավաքածու. Մ., 1943. Ս. 3-4.
4. Նույն տեղում։ P. 9.
5. Նույն տեղում: P. 9.
6. Լուի Պովել, Ժակ Բերգիե. Մոգերի առավոտ. Պեր. հետ պ. Կ.: «Սոֆիա», 1994: Ս. 295:
7. Վայս I. Ադոլֆ Հիտլեր. Մ., 1993 թ., 2. էջ 243:
8. Սերգիուս (Լարին). Ուղղափառություն և հիտլերիզմ. Օդեսա, 1946-47 թթ. (Ձեռագիր): Էջ 23։
9. Ռուդենկո Ռ.Ա. Նյուրնբերգյան դատավարություններ. T. 2.M., 1966.S. ​​130։
10. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին և Հայրենական մեծ պատերազմը. Շաբաթ. փաստաթղթեր. Մ., 1943. Ս. 31.
11. Նույն տեղում։ Էջ 86։
12. 1942 թվականի դեկտեմբերի 9-ի նամակը ռումինացի հովիվներին և հոտին // Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Հայրենական մեծ պատերազմում…. Էջ 81։
13. 1942 թվականի նոյեմբերի 22-ի ուղերձը ռումինացի զինվորներին // Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Հայրենական մեծ պատերազմում ... էջ. 78.
14. Saulkin V. Մաքրման թեստ // Radonezh, 1995 թ. N 3. C. 5:
15. Kanonenko V. Փոփոխություն էներգիայի պահպանման օրենքի // Գիտություն և կրոն, 1985 թ., թիվ 5. P. 9:
16. Շկարովսկի Մ.Վ. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Ստալինի և Խրուշչովի օրոք. Մ., 1999. S. 125:
17. Ներեցե՛ք ինձ, Տիրոջ աստղեր։ Ֆրյազինո, 1999. S. 256:
18. Ռուսաստանի Դաշնության Պետական ​​Արխիվ (ՌԴՊՀ), զ. 6991. Op. 2, դ.3. լ. 45.
19. Խորհրդային Ռուսաստան, 1990, 13 սեպտ. Գ.2.
20. Քահանաները ճակատում / / Գիտություն և կրոն, 1995. N5. C. 4-6.
21. Յակունին Վ.Ն. Վկայություններ հատուկ դեպոզիտարիաներից // Գիտություն և կրոն. 1995. Թիվ 5.C.15.
22. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին և Հայրենական մեծ պատերազմը. Շաբաթ. փաստաթղթեր. Մ., 1943. Ս. 31.
23. Վասիլևա Օ.Յու. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին 1927-1943 թթ. // Պատմության հարցեր, 1994. S. 43.
24. Ժամանակակից պատմության փաստաթղթերի պահպանման և ուսումնասիրության ռուսական կենտրոն (RCKHIDNI), ֆ. 17, նշվ. 125, դ.407, լ. 73.
25. Մոսկվայի եկեղեցու տեղեկագիր, 1989, N 2.C. 6:
26. Յակունին Վ.Ն. Ռուսական հողի մեծ Աստված // Ռազմական պատմության ամսագիր. 1995 թիվ 1։ Էջ 37։
27. Հանգիստ կացարաններ // Գիտություն և կրոն. 1995 N 5.C. 9:
28. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմություն. Պատրիարքարանի վերականգնումէն մինչեւ մեր օրերը։ Հատոր 1. տարիներ 1917 - 1970. Չ. խմբ. Danilushkin M.B. SPb., 1997.S. 877:
29. Պոսպելովսկի Դ.Ն. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին 20-րդ դարում. M, 1995.S. 187.
30. Դաշիչեւ Վ.Ի. Գերմանական ֆաշիզմի ռազմավարության սնանկությունը. Պատմական էսքիզներ. Փաստաթղթեր և նյութեր. T. 1. Ֆաշիստական ​​ագրեսիայի նախապատրաստում և տեղակայում Եվրոպայում 1933-41 թթ. Մ., 1973։
31. Ուղղափառ եկեղեցին Ուկրաինայում և Լեհաստանում XX դարում. 1917 - 1950 թթ. Շաբաթ. խմբ. Ֆոտիև Կ., վարդապետ, Սվիտիչ Ա.Մ., 1997.S. 270։
32. Regelson L. Ռուսական եկեղեցու ողբերգությունը. Մ., 1996. S. 511:
33. Ռաևսկայա-Հյուզ Օ. Պսկովի առաքելության մասին // Բենիգսեն Գ., վարդապետ. Միայն հացով չէ։ Մ., 1997. S. 232:
34. Նույն տեղում: էջ 233։
35. Գոլիկով Ա., քահանա, Ֆոմին Ս. Արյունով սպիտակեցված. Ռուսաստանի հյուսիս-արևմուտքի և մերձբալթյան երկրների նահատակներ և խոստովանողներ (1940 - 1955 թթ.): Մ.: Ուխտավոր: 1999. S. 176.
36. Շկարովսկի Մ.Վ. Նույն տեղում։ էջ 196։
37. Մետրոպոլիտ Սերգիուսի, Մետրոպոլիտ Ալեքսիի և մետրոպոլիտ Նիկոլայի ընդունելություն JV Ստալինի կողմից // Իզվեստիա: 1943 9.5.
38. Գերմանական ֆաշիստական ​​զավթիչների հանցագործությունները Բելառուսում 1944 թ. Մինսկ, 1965. S. 314-348.
39. «Հույժ գաղտնի. Միայն հրամանի համար»: Նացիստական ​​Գերմանիայի ռազմավարությունը ԽՍՀՄ-ի դեմ պատերազմում. Փաստաթղթեր և նյութեր. Մ., 1967. Ս. 116:

Մեր օրերում հազիվ թե որևէ մեկը հստակ պատկերացում ունենա ուղղափառ եկեղեցու վիճակի մասին նացիստների կողմից Խորհրդային Միության արևմտյան տարածքների օկուպացիայի ժամանակ։ Հայտնի է, որ զավթիչների գալով այնտեղ սկսել են բացվել եկեղեցիներ, այնտեղ վերսկսվել են աստվածային ծառայությունները։ Միգուցե ֆաշիստները հովանավորե՞լ են ուղղափառությունը: Ընդհանրապես. Իրենց կրոնական քաղաքականության մեջ Հիտլերն ու ֆաշիստական ​​վերնախավը հեռուն գնացող նպատակներ էին հետապնդում, բայց դրանք լավ թաքնված էին։ Ֆաշիստները բոլոր դավանանքների քրիստոնեությանը, իսկ ուղղափառությանը, կաթոլիկությանը և բողոքականությանը վերաբերվեցին արհամարհանքով և ատելությամբ: Նրանք տարածեցին նրան իրենց վերաբերմունքը հրեականության նկատմամբ, նրանց ծայրահեղ հուդոֆոբիան և քրիստոնեական բոլոր դավանանքները համարում էին հուդայականության ճյուղեր, քանի որ Փրկիչը մարմնով հրեա էր: Նրանց նպատակն էր ստեղծել նոր կրոն՝ «հավերժական ռեյխի» կրոնը, որը հիմնված էր հին գերմանական հեթանոսական հավատալիքների և օկուլտ միստիկայի համադրության վրա։

Քանի որ թե՛ Գերմանիայում, թե՛ ողջ Եվրոպայում շատ մարդիկ դեռևս հավատարիմ էին իրենց ազգային քրիստոնեական ավանդույթներին, նացիստները ծրագրում էին օգտագործել իրենցից բաժանված բոլոր դավանանքները և հոսանքները, ընդհուպ մինչև ցանկացած հերձվածող և աղանդավոր, այս նոր կրոնը ստեղծելու համար՝ օգտագործելով հնագույն կրոնը։ սկզբունք՝ «բաժանիր և տիրիր».

Նրանք մտադիր էին իրենց վերահսկողության տակ դնել բոլոր քրիստոնեական եկեղեցիները, հասնել դրանց բաժանմանը, մասնատմանը հնարավորինս փոքր, անկախ թվացող «ինքնավարության»։ Նրանք ցանկանում էին հավաքագրել, գաղտնի ծառայության մեջ մտնել ամենահավակնոտ, ագահ կամ վախկոտ եկեղեցականներին, որպեսզի նրանք աստիճանաբար, համակարգված կերպով իրականացնեն նոր կրոնի գաղափարները քարոզչության միջոցով և աստիճանաբար փոփոխություններ մտցնեն եկեղեցական կյանքում մինչև պատարագի տեքստեր, կանոնադրություններ, և այլն: Քրիստոնեական եկեղեցու ողջ կյանքի և գործունեության փոխակերպումը (իրականում դրանք խարխլելով) իրենց անհրաժեշտ ուղղությամբ. ահա թե ինչ նպատակ ուներ նացիստների համար, երբ նրանց օկուպացիոն վարչակազմը թույլ տվեց բացել եկեղեցիները: Ըստ հիտլերականների՝ նվաճված ժողովուրդների, նրանց համար, ում նրանք համարում էին «Untermensch» (ստորին ռասա), ինչպես, օրինակ, բոլոր սլավոնները, նրանց համար կրոնական ազատությունները պետք է դառնան ժամանակավոր, «անցումային» երեւույթ։ Երևակայական հավատարմություն եկեղեցուն, բնակչության և հոգևորականության խաբեությունը, ովքեր չէին կասկածում օկուպանտների հեռահար նպատակներին, իբր կրոնական ազատությանը հակադրելով խորհրդային պետության հակակրոնական գաղափարախոսությունը. սա էր դավանանքային քաղաքականությունը։ նացիստներ.

Իհարկե, այս ծրագրերը լիովին ուտոպիստական ​​էին և անիրական։ Բայց ֆաշիստները սկսեցին դրանք իրականացնել անմիջապես՝ հաշվի չառնելով նրա ծառաների եկեղեցուն ու հոտին հավատարմությունն ու նվիրվածությունը։ Մի քանի գերատեսչություններ պատասխանատու էին նացիստների շրջանում գրավյալ տարածքում կրոնական քաղաքականության վարման համար՝ կրոնների հատուկ նախարարությունից մինչև ռազմական հրամանատարություն և Գեստապո: Նրանց միջեւ հաճախ առաջանում էին տարաձայնություններ ու բախումներ՝ հիմնականում աշխատանքի միջոցների ու մեթոդների, կոնկրետ իրավիճակներում մարտավարության շուրջ։ Սա հաջողությամբ օգտագործվեց ուղղափառ եպիսկոպոսների կողմից, ովքեր ստիպված էին կրել օկուպացիայի տակ գտնվող իրենց հոտը դաստիարակելու ծանր խաչը: Հետևում է մի կարճ պատմություն որոշ հիերարխների մասին, ովքեր կատարել են հավատարմության սխրանքը Մայր Եկեղեցուն՝ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցուն և Հայրենիքին, և ովքեր ծառայել են նրանց մինչև մահ:

Միտրոպոլիտ Սերգիուս

Մետրոպոլիտ Սերգիուսը, Բալթյան երկրների էքսարխը 1941-1944 թվականներին (աշխարհում Դմիտրի Նիկոլաևիչ Վոսկրեսենսկի) ծնվել է Մոսկվայում՝ քահանայի ընտանիքում։ Ավարտել է ճեմարանը։ Հեղափոխությունից հետո ընդունվել է Մոսկվայի համալսարան, որտեղից հեռացվել է (Իրավագիտության ֆակուլտետի 3-րդ կուրսից)՝ որպես «պաշտամունքի նախարարի» որդի։ 1925 թվականին Մոսկվայի Դանիլով վանքում վանական ուխտ է արել։ Նա նշանավոր Գեորգի (Լավրով) վարդապետի հոգևոր զավակն էր և իր նստավայրը կիսում էր վանքի խցում ավելի ուշ մեծարգո ասկետ և տեսիլք երեց Պողոսի (Տրոիցկի) հետ։

1930-ին նշանակվել է Օրեխովո-Զուևոյի տաճարի ռեկտոր և Պատրիարքի փոխանորդ տեղապահ Տենենսի Մետրոպոլիտ Սերգիուսի (Ստրագորոդսկի) իրավական հարցերով օգնական՝ ապագա Պատրիարք Սերգիուսը: 1931 թվականին դարձել է Մոսկվայի պատրիարքարանի կարճատև ամսագրի խմբագիր։ 1932 թվականին Սերգիոս վարդապետը տեղափոխվել է Մոսկվա՝ որպես Սոկոլնիկիի Քրիստոսի Հարության եկեղեցու ռեկտոր։ Այս եկեղեցում հաջորդ տարվա հոկտեմբերին նա ձեռնադրվել է Կոլոմնայի եպիսկոպոս, Մոսկվայի թեմի առաջնորդական փոխանորդ։ Օծման արարողությունը կատարել են մի քանի եպիսկոպոսներ՝ մետրոպոլիտ Սերգիուսի և նահատակ, Լենինգրադի մետրոպոլիտ Սերաֆիմի (Չիգագով) գլխավորությամբ։ Մինչ պատերազմի բռնկումը Դմիտրովի արքեպիսկոպոս Սերգեյը (Վոսկրեսենսկին) եղել է Մոսկվայի պատրիարքարանի գործերի կառավարիչը։ 1940 թվականին ուղարկվել է Արևմտյան Ուկրաինա և Բելառուս, ապա Լատվիա և Էստոնիա՝ ԽՍՀՄ-ին միանալուց հետո՝ ծանոթանալու Եկեղեցու դիրքորոշմանը այնտեղ։ 1941 թվականի փետրվարի 24-ին մետրոպոլիտ Սերգիուսը նշանակվեց Վիլնայի և Լիտվայի տաճարում և ավելացվեց Լատվիայի և Էստոնիայի Էկզարխի տիտղոսը: Պատերազմի բռնկումով մետրոպոլիտ Սերգիուսը չի տարհանվել, այլ մնացել է օկուպացիայի մեջ։ Նրա հետագա ճակատագիրն արտառոց է ու ողբերգական։ Ուժեղ կամքի, անսովոր ճկուն և համարձակ մտքի, քաջության և, իհարկե, ամուր հավատի տեր մարդ, մետրոպոլիտ Սերգիուսը հերոսաբար և զոհաբերությամբ կատարեց իր պարտականությունը որպես հովիվ և Էկզարխատի ղեկավար և արեց շատ բան, որն այժմ թվում է մարդկային ուժերից վեր: Նրան հաջողվել է հաջողությամբ դիմակայել նացիստների կողմից հետապնդվող եկեղեցական վարչական միավորների մասնատման մարտավարությանը։ Նա ոչ միայն անձեռնմխելի պահեց ողջ Էկզարխիան՝ թույլ չտալով այն բաժանել մի քանի թվացյալ անկախ եկեղեցի-թեմերի, այլեւ կարողացավ դիմակայել տեղական ազգայնական միտումներին, որոնք կարող էին հանգեցնել ներեկեղեցական պառակտման։ Նրան հաջողվել է պաշտպանել եկեղեցական միասնությունը ոչ միայն Էկզարխիայի տարածքում, այլեւ նրա միասնությունը Մոսկվայի պատրիարքարանի հետ։ 1943-ին մետրոպոլիտ Սերգիուսը նույնիսկ կարողացավ Ռիգայի Աթոռում նշանակել նոր եպիսկոպոս Հովհաննեսին (Գարկլավներին), որին շուտով խոհեմաբար ներառեց իր մահվան դեպքում հնարավոր իրավահաջորդների թվում: Մետրոպոլիտ Սերգիուսի մեծ վաստակը Կարմիր բանակի ռազմագերիների հանդեպ ունեցած հոգատարությունն էր։ Ֆաշիստները կատեգորիկ արգելք դրեցին ուղղափառ հոգևորականների և ռազմագերիների միջև հաղորդակցության վրա, բայց որոշ ժամանակ մետրոպոլիտ Սերգիուսը հասավ դրա վերացմանը իր գլխավորած Էկզարխատի շրջանակներում:

Մետրոպոլիտ Սերգիուսը ղեկավարում էր Պսկովի, Նովգորոդի և Լենինգրադի շրջանների օկուպացված մասը, որտեղ բացվեցին ավելի քան 200 եկեղեցիներ: Նա մի խումբ քահանաներ ուղարկեց Պսկով, և Պսկովի եկեղեցական առաքելության գործունեությունը շատ շահեկան ստացվեց։ Ուղիղ ապացույցներ կան, որ Առաքելության աշխատանքը ծխերում նույնիսկ ծառայել է որպես ծածկ և նպաստել կուսակցական շարժմանը: Վիլնյուսում մետրոպոլիտ Սերգիուսը բացեց աստվածաբանական դասընթացներ: Մետրոպոլիտ Սերգիուսի քաջությունը, ճկուն միտքը և արտասովոր քաջությունը թույլ տվեցին նրան գրեթե երեք տարի պաշտպանել իր հոտի շահերը օկուպացիոն իշխանությունների առջև: Մոսկվայում նրան հեռակա դատեցին՝ «որպես ֆաշիզմի կողմն անցած»։ Բայց իրականում միտրոպոլիտ Սերգիուսը ծառայեց եկեղեցուն և հայրենիքին: Պատերազմից հետո խոսակցություններ եղան, որ նա նեղ շրջանակում տոնում էր Կարմիր բանակի հաղթանակները և նույնիսկ երգում էր հանրահայտ «Փոքրիկ կապույտ համեստ թաշկինակը»։ Սա, ամենայն հավանականությամբ, լեգենդ է, բայց շատ բնորոշ լեգենդ, որը վկայում է նրա հայրենասերի համբավի մասին:

Նացիստները ծրագրում էին եպիսկոպոսական համագումար անցկացնել Ռիգայում, որպեսզի միտրոպոլիտ Սերգիուսը և եպիսկոպոսները ազատվեն Մոսկվայի պատրիարքարանի հետ իրենց կանոնական կապից, սակայն այն խափանվեց Էկզարխի կողմից: Մետրոպոլիտ Սերգիուսը հասկացավ, որ նա վտանգում է իր կյանքը, և նա խոհեմությամբ կազմեց հոգևոր կտակարան, որտեղ մահվան դեպքում նա հաջորդաբար ցույց տվեց իր երեք իրավահաջորդներին՝ Կովենի արքեպիսկոպոս Դանիելին (Կաունաս), Ռիգայի եպիսկոպոս Հովհաննեսին և Տալլինի եպիսկոպոս Դեմետրիուսին։ . Բեռլինի արխիվները պարունակում են փաստաթղթեր, որոնք ցույց են տալիս, որ մետրոպոլիտ Սերգիուսը և նրա գործունեությունը օկուպացիոն իշխանությունների համար աչքի փուշի պես էին: Այդ փաստաթղթերի թվում կան նացիստների կողմից հավաքագրված տեղեկություններ մետրոպոլիտ Սերգիուսի մասին, դրանք ներառում են Մոսկվայի ռադիո լսելը և Կարմիր բանակում հայտնի երգ երգելը: Եվ նրանք որոշեցին, թե ինչպես վարվել նրա հետ Բեռլինում։

1944 թվականի ապրիլի 29-ին Վիլնյուս-Ռիգա մայրուղու ամայի հատվածում գնդացրորդների կողմից գնդակահարվել է Բալթյան Պատրիարքական Էկզարխ Մետրոպոլիտ Սերգիուսի մեքենան։ Մետրոպոլիտեն Սերգիուսը և նրա ուղեկիցները զոհվեցին։ Էկզարխատի ղեկավարի սպանությունը ֆաշիստները վերագրել են ազգայնական համոզմունքի տեղացի պարտիզաններին՝ «կանաչ եղբայրներին»։ Դանիել արքեպիսկոպոսը ստանձնեց Էկզարխիայի կառավարումը որպես մետրոպոլիտ Սերգիոսի կտակում նշված երեք եպիսկոպոսներից առաջինը: Սպանված հիերարխի գերեզմանը գտնվում է Ռիգայում՝ Միջնորդական գերեզմանատանը։

Ի՞նչ կլիներ մետրոպոլիտ Սերգիուսի հետ, եթե նա ապրեր տեսնելու Կարմիր բանակի մոտալուտ ժամանումը: Ամենայն հավանականությամբ, նա կբռնադատվեր զավթիչների հետ համագործակցելու պաշտոնական մեղադրանքով: Բայց նման դեպքը վկայում է նրա հավատարմության մասին Հայրենիքին ու նրա Եկեղեցուն։ 1942-ին Գերմանիայից Պսկովի առաքելություն ժամանեց ոմն վարդապետ Հերմոգենես, ով համոզված էր, որ «Մոսկվայի եկեղեցին» «կարմիր է», և հնարավոր վլասովցիներին պետք է կոչ անել «ազատագրել հայրենիքը»: Բայց մետրոպոլիտ Սերգիուսի հետ շփվելուց հետո այս մոլորյալ, բայց ազնիվ վանականը որոշեց տեղափոխվել Մոսկվայի պատրիարքարանի իրավասություն՝ մետրոպոլիտ Սերգիուսի մոտ, ինչն էլ արեց։ Եվ նա այլեւս չէր հիշում իր նախկին «առաքելության» նպատակը. Եկեղեցիներում՝ Էկզարխի միտրոպոլիտ Սերգիոսի գլխավորությամբ, ողջ օկուպացիայի ընթացքում աղոթքներ էին բարձրացվում Հայրենի եկեղեցու համար, աղոթում Հայրենիքի փրկության համար և աշխատեցին նրա փրկության համար։ Մեր օրերում նրա հիշատակը պահպանվում է Ուղղափառ ժողովուրդբալթյան երկրները։ Հայրենական պատերազմի պատմության մեջ մետրոպոլիտ Սերգիուսի (Վոսկրեսենսկի) անունն է այն հերոսների կողքին, ովքեր իրենց կյանքը տվել են հանուն Հայրենիքի, նրա Հաղթանակի։

Դանիել արք

Դանիել արքեպիսկոպոսի կենսագրությունը (աշխարհում Նիկոլայ Պորֆիրիևիչ Յուզվյուկ) եպիսկոպոսի համար որոշ չափով անսովոր է։ Նա ծնվել է 1880 թվականին սաղմոս ընթերցողի ընտանիքում, ավարտել է Արևմտյան Բելառուսի Սուրբ Վերափոխման Ժիրովիցկի վանքի աստվածաբանական դպրոցը։ Աշխատել է որպես ուսուցիչ։ 1914 թվականին Պետրոգրադում ընդունվել է իրավաբանական դասընթացներ։ Հեղափոխությունից հետո աշխատել է Խարկովում, ապա Վիլնյուսում, որտեղ 1925 թվականից դասավանդել է Հոգևոր ճեմարանում։ 1939 թվականին նա դարձել է Վիլնայի մետրոպոլիտ Էլևթերիուսի քարտուղար (Epiphany), ապա դարձել է մետրոպոլիտ Սերգիուսի (Վոզնեսենսկի) «աջ ձեռքը»։ Միտրոպոլիտ Սերգիուսը շատ վճռական եպիսկոպոս էր: 1942 թվականի ապրիլին նա իր քարտուղար Նիկոլայ Պորֆիրիևիչ Յուզվյուկին Դանիել անունով վանական դարձրեց, նույն տարում մի քանի օրվա ընթացքում նրան քահանայական աստիճանի բարձրացրեց հիերոմոնքից մինչև վարդապետ և դրեց նրան: Կովնոյի եպիսկոպոսը, Լիտվայի մետրոպոլիտենի փոխանորդ ... Ունենալով հավատարիմ օգնական՝ ի դեմս Դանիել եպիսկոպոսի, միտրոպոլիտ Սերգիուսը 1942 թվականի օգոստոսին Ռիգայում անցկացնում է ուղղափառ եպիսկոպոսների համագումար, որը որոշել է ողջ Էկզարխատի ամբողջականությունը, նրա հավատարմությունը Մոսկվայի պատրիարքությանը և, որպես հետևանք, հավատարմությունը։ իր աշխարհականների՝ իրենց միացյալ Հայրենիքին: Դանիել սրբազանի վաստակը եպիսկոպոսների անցկացման և համագումարում և դրա լավ արդյունքներում շատ մեծ է։ Եվ մետրոպոլիտ Սերգիուսի բոլոր գործունեությունը չէր կարող այդքան հաջող լինել, եթե նրա կողքին չլիներ այդքան վստահելի ուղեկիցը։ Պատահական չէ, որ Դանիել եպիսկոպոսը Էկզարխի հոգևոր կտակարանում առաջինն է կոչվել և դարձել մետրոպոլիտ Սերգիոսի իրավահաջորդը նրա նահատակությունից հետո։ Կովնոյի արքեպիսկոպոսի կոչումով եղել է Լիտվայի մետրոպոլիտենի ժամանակավոր կառավարիչը և Բալթյան երկրների էքսարքի ժամանակավոր պաշտոնակատարը։ Դանիել արքեպիսկոպոսն ամեն ինչ արեց միտրոպոլիտ Սերգիուսի գործը պահպանելու համար։ Հանգամանքները այնպես են զարգացել, որ նա ստիպված է եղել ժամանակավորապես լքել բաժինը։ Պատերազմի ավարտին իրավիճակը սրընթաց փոխվում էր։ Դանիել արքեպիսկոպոսը չի կարողացել վերադառնալ տաճար, քանի որ առաջնագիծը փոխվել է։ 1945 թվականի մայիսին նա գտնվում էր Չեխոսլովակիայի տեղահանվածների ճամբարում։ 1945 թվականի հոկտեմբերին նա վերականգնել է հաղորդակցությունը Մոսկվայի պատրիարքարանի հետ և 1945 թվականի դեկտեմբերին նշանակվել Պինսկի Աթոռում։ Բայց 1949 թվականին, երբ բռնաճնշումների նոր ալիք սկսվեց, Դանիել արքեպիսկոպոսը ձերբակալվեց, դատապարտվեց և բանտարկվեց մինչև 1955 թվականը։ Նրա ազատ արձակումից հետո Եկեղեցին չկարողացավ վերադարձնել տարեց եպիսկոպոսին որևէ տաճար: 1956-ին Դանիել արքեպիսկոպոսը թոշակի անցավ, աթեիստական ​​իշխանությունների խնդրանքով, հեռավոր, ծայրամասային Իզմայիլ քաղաքում: Նրա համար միայն ձեռք բերվեց քաղաքային տաճարում ծառայելու իրավունքը։ Այնուհետև Դանիել արքեպիսկոպոսը կարճ ժամանակով մնաց հայրենի Ժիրովիցկի վանքում և վերջապես Օդեսայի մոտ գտնվող Ալեքսանդրովկա գյուղի Սուրբ Միքայելի վանքում։ Դանիել արքեպիսկոպոսը շուտով կորցրեց տեսողությունը։ Ենթադրաբար սա կալանավորման պայմանների հետեւանք է։ 1964 թվականին նրան շնորհվել է կլոբուկի վրա խաչ կրելու իրավունք։ Ահա այն ամենը, ինչ այն ժամանակ, պետական ​​աթեիզմի տիրապետության ներքո, Եկեղեցին կարող էր պարգեւատրել վարդապետ-խոստովանահայրին, ում սխրանքի մասին նա միշտ հիշում էր։ Դանիել արքեպիսկոպոսը վախճանվել է Սուրբ Միքայել Ալեքսանդրի վանքում 1965 թվականի օգոստոսի 27-ին՝ Աստվածածնի Վերափոխման տոնի նախօրեին։

Միտրոպոլիտ Սերգիուսի (Վոսկրեսենսկի) համագործակից և օգնական Դանիել արքեպիսկոպոս (Յուզվուկ), ով օկուպացիայի տակ գտնվող Մայր Եկեղեցուն և Հայրենիքին հավատարմության տեր էր կանգնել, սուրբ կլինի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու բոլոր հավատարիմ զավակների համար:

Մետրոպոլիտ Ալեքսի

Պատերազմի մեկ այլ էկզարխի՝ Ուկրաինայի պատրիարքական էկզարխի դժվար կենսագրությունը 1941-1943 թթ. Մետրոպոլիտ Ալեքսի. Այն, կարծես հայելու մեջ, արտացոլում էր Արևմտյան Ուկրաինայում ուղղափառության կյանքի բարդությունները: Ապագա էկզարխը (աշխարհում Ալեքսանդր Յակուբովիչ կամ Յակովլևիչ Հրոմադսկի) ծնվել է 1882 թվականին Խոլմի թեմի Պոդլասիե գյուղի Դոկուդովո գյուղի եկեղեցու սաղմոսերգուի աղքատ ընտանիքում։ Ավարտել է Կիևի սեմինարիան և Կիևի աստվածաբանական ակադեմիան։ 1908 թվականից եղել է Խոլմ քաղաքի տաճարի քահանա, Խոլմի արական գիմնազիայի իրավունքի ուսուցիչ, Խոլմի թեմի աստվածաբանական ուսումնական հաստատությունների դիտորդ (այժմ այս պաշտոնը կոչվելու է «համադրող»)։ 1916 թվականին վարդապետ Ալեքսանդր Հրոմադսկին թողեց Խոլմը, ծառայեց Բեսարաբիայի (այժմ՝ Մոլդովա) եկեղեցիներում, իսկ 1918 թվականին դարձավ Կրեմենեց քաղաքի աստվածաբանական ճեմարանի ռեկտորը։ 1921 թվականին այրիացել է, Ալեքսի անունով վանական թագադրվել և շուտով 1922 թվականի ապրիլին նշանակվել Լուցկի եպիսկոպոս՝ Վոլինյան թեմի առաջնորդական փոխանորդ։

1922 թվականի հոկտեմբերին Ալեքսի եպիսկոպոսը Վարշավայում մասնակցեց այն ժամանակ նորաստեղծ Լեհաստանի տարածքում գտնվող թեմերի եպիսկոպոսների տխուր, հայտնի խորհրդին։ Այնուհետև Վարշավայի միտրոպոլիտ Գեորգը (Յարոշևսկին), տարված լինելով անկախ եկեղեցու ղեկավար դառնալու հավակնոտ ցանկությամբ, հետևեց աշխարհիկ իշխանությունների առաջնորդությանը և հռչակեց Լեհական եկեղեցու կամայական ինքնավարությունը՝ չդիմելով իր օրինական առաջնորդին՝ պատրիարք Տիխոնին։ Մոսկվա. Օրինականության տեսք տալու համար մետրոպոլիտ Ջորջը, քաղաքացիական իշխանության ճնշման ներքո, հրավիրեց Տիեզերական (Կոստանդնուպոլսի) պատրիարք Մելետիոսին (Մետաքսակիս), որը 1923 թվականի փետրվարին, առանց կանոնական (իրավական) հիմքերի, «շնորհեց» ինքնավարություն Լեհական եկեղեցուն։ . Մի շարք այլ տեղական եկեղեցիներ (Անտիոք, Երուսաղեմ, Ալեքսանդրիա, սերբական) չճանաչեցին այս «ակտը»։ Դեռևս 1927 թվականին Գեորգի (Յարոշևսկի) իրավահաջորդը՝ մետրոպոլիտ Դիոնիսիոսը (Վալեդինսկին), ճանապարհորդեց այս եկեղեցիների ղեկավարների մոտ՝ փորձելով հասնել դրանց ճանաչմանը։

Ցավոք, Լուցկի եպիսկոպոս Ալեքսեյը միացավ ավտոկեֆալիստ եպիսկոպոսներին, դարձավ ինքնավար Սինոդի անդամ, Մետրոպոլիտենի խորհրդի նախագահի տեղակալը և 1927 թվականին ուղեկցեց մետրոպոլիտ Դիոնիսիոսին իր ճանապարհին: Ինքնավար եկեղեցում դարձել է եպիսկոպոս, ապա՝ Գրոդնոյի արքեպիսկոպոս, իսկ 1934 թվականին՝ Վոլինի արքեպիսկոպոս։ Արեւմտյան Ուկրաինայում իրականացվել է Եկեղեցու, այսպես կոչված, «ուկրաինացում»։ Իրականացվեցին ազգայնական միտումներ՝ տարանջատելով համառուսական ուղղափառության պատմական միասնությունը, և նույնիսկ աստվածային ծառայություններում եկեղեցասլավոնական լեզուն փոխարինվեց ուկրաիներենով։ Արքեպիսկոպոս Ալեքսին ակտիվորեն «իրականացրեց» այս ուկրաինացումը։ 1939 թվականին, երբ Լեհաստանը բաժանվեց Գերմանիայի և ԽՍՀՄ-ի միջև, Արևմտյան Ուկրաինան գրավվեց Կարմիր բանակի կողմից։ Արքեպիսկոպոս Ալեքսին ձերբակալվել է 1939-ի օգոստոսին, բայց շուտով ազատ է արձակվել, իսկ 1940-ին, Կիևի համոզիչ մետրոպոլիտ Նիկոլայ (Յարուշևիչ) հետ շփվելուց հետո, տեղափոխվել է Մոսկվայի պատրիարքարանի իրավասություն՝ մնալով նույն Վոլին և Կրեմենեց տաճարում: Շուտով սկսվեց պատերազմը, Ուկրաինայի օկուպացիան, և այս հիերարխի կենսագրության լավագույն մասը պատկանում է այս ժամանակին։

Օկուպացիոն ֆաշիստական ​​ռեժիմը Ուկրաինայում իր կրոնական քաղաքականության մեջ որոշեց ապավինել լեհ ավտոկեֆալիստ մետրոպոլիտ Դիոնիսիուսին (Վալեդինսկի), նախ աջակցել նրա եկեղեցուն, այնուհետև «կտրել» այն. Եվ նրանք, իրենց հերթին, պետք է բաժանվեն ըստ «տեղական բնութագրերի» և այլն: Արքեպիսկոպոս Ալեքսեյը չճանաչեց մետրոպոլիտ Դիոնիսիոսի պահանջները և մի շարք արդյունավետ միջոցներ ձեռնարկեց հաստատելու համար. կանոնական նորմերեկեղեցական կյանքը Ուկրաինայում. 1941 թվականի օգոստոսի 18-ին, որպես օծման կարգով ավագ եպիսկոպոս, նա գումարեց և անցկացրեց եպիսկոպոսական համաժողով Պոչաևի Լավրայում, որի ժամանակ որոշվեց ինքնավար ուկրաինական եկեղեցու կարգավիճակը կանոնական կախվածության մեջ Մոսկվայի պատրիարքությունից: 1941 թվականի նոյեմբերի 25-ին այս որոշումը ուղղվեց։ Ուկրաինայում ուղղափառ եկեղեցու համար ընդունվել է Մոսկվայի պատրիարքարանի էկզարխության կարգավիճակը, այսինքն՝ իրավիճակը վերականգնվել է նախաօկուպացիոն շրջանին։ Ալեքսին (Հրոմադսկին) ընտրվել է Էկզարխ, շուտով բարձրացել է Վոլինի և Ժիտոմիրի մետրոպոլիտի աստիճան՝ որպես էկզարխի պաշտոնին վայել աստիճան։ Միևնույն ժամանակ, ոչ մի «տեղափոխում» Կիևի Աթոռ չի կատարվել, քանի որ եպիսկոպոսներն այս փոխանցումը ճանաչել են որպես ամբողջ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավարի իրավասությունը։ Մետրոպոլիտ Ալեքսիի մեծ վաստակն էր իրենց կանոնական պարտականությանը հավատարիմ եպիսկոպոսների, նրանց հետ նաև նրանց հոգևորականների և աշխարհականների միավորումը։ Մայր Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն հավատարմության պահպանումը միտրոպոլիտ Ալեքսի Էկզարխիի գլխավորությամբ նաև հայրենիքին հավատարմության, զավթիչներին հոգևոր և բարոյական հակազդեցություն էր։ Մետրոպոլիտ Ալեքսիի կյանքի վերջում կար մի դժվար պահ, երբ նրա բոլոր շահավետ գործունեությունը վտանգի տակ էր։ Նա ստորագրել է 1942 թվականին ստեղծված ուկրաինական ինքնավար եկեղեցու հետ միավորման մասին նախնական համաձայնագիր՝ այն ղեկավարել են Ալեքսանդր (Ինոզեմցև) և Պոլիկարպ (Սիկորսկի) եպիսկոպոսները։ Մետրոպոլիտ Ալեքսին ուշադրություն դարձրեց նրանց փաստարկներին և խոստումներին, որ այս միավորմամբ կողմերից յուրաքանչյուրը կմնա ինքնավար, որ երկու կողմերն էլ կկարողանան օգնել միմյանց պատերազմական դժվարին պայմաններում: Բայց եպիսկոպոսները, որոնց վրա հենվում էր մետրոպոլիտ Ալեքսիը և աջակցում էր նրան, համոզեցին նրան, որ համաձայնագիրը խաբեություն կստացվի, որ էկզարխատի տաճարները կբռնագրվեն ավտոկեֆալիստների կողմից, և կսկսվի իրարանցում, որը ձեռնտու էր։ նացիստների. Մետրոպոլիտ Ալեքսին չեղյալ հայտարարեց պայմանագիրը և վերջապես խզեց բոլոր կապերը ավտոկեֆալիստների հետ։ Նա դեռ չգիտեր, որ դրանով ինքն է ստորագրում իր մահվան դատավճիռը։ 1943 թվականի մայիսի 8-ին թեմի միջով ճանապարհորդության ժամանակ Կրեմենեցից Լուցկ ճանապարհին գյուղի մոտ գտնվող անտառում: Smyga մետրոպոլիտ Ալեքսին սպանվել է ուկրաինացի ազգայնականների կողմից. Հավանաբար, օկուպացիոն իշխանությունները ցանկանում էին, որ Ուկրաինայի առաջին Հիերարքի սպանությունը ներքին ուկրաինական «շոուդաունի» տեսք ունենա։ Բայց օբյեկտիվորեն, մետրոպոլիտ Ալեքսիի սպանությունը փոխհատուցում էր Երրորդ ռեյխի կրոնական քաղաքականությունը խաթարելու համար: Էկզարխի գործունեությունը և մետրոպոլիտ Ալեքսիի նահատակությունը քողարկում են նրա անցյալի մեղքերը՝ մասնակցելով լեհ «ինքնախոհականների» բաժանմանը։

Իհարկե, մետրոպոլիտ Ալեքսին (Հրոմադսկին) այնքան հզոր անձնավորություն չէր, որքան մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Վոզնեսենսկի), բայց դրանք կապված են օկուպացված եկեղեցու և հայրենիքի հանդեպ հավատարմության սխրանքին և նրանց ընդհանուր ճակատագրին ընդհանուր հանձնառությամբ: Նույնիսկ երկու էկզարխներին սպանելու ձևն է տարածված։ Իսկ մետրոպոլիտ Ալեքսիի (Հրոմադսկի) հիշատակը, ով Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ տուժել է ուղղափառ եկեղեցու և մեր միացյալ հայրենիքի ծառայության համար, կպահպանվի հետագա բոլոր ժամանակներում։

Բենիամին արք

Արքեպիսկոպոս Բենիամինը (աշխարհում Սերգեյ Վասիլևիչ Նովիցկի) ծնվել է 1900 թվականին Մինսկի նահանգի Կրիվիչ գյուղում վարդապետի ընտանիքում։ 1928 թվականին ավարտել է Վիլնյուսի աստվածաբանական ճեմարանը և Վարշավայի համալսարանի աստվածաբանական ֆակուլտետը։ Եղել է գյուղի ուսուցիչ, սաղմոս կարդացող։ 1928 թվականին նա վանական ուխտ է արել Սուրբ Վերափոխման Պոչաև Լավրայում։ 1934 թվականից եղել է Օստրոգի, ապա Լվովի եկեղեցիների ռեկտոր, Գալիցիայի ծխերի դեկան։ 1937 թվականից՝ վարդապետ, աստվածաբանության մագիստրոս՝ կանոնական իրավունքի վրա աշխատանքի համար։ Պոչաևի Լավրայում կազմակերպել է միսիոներական դասընթացներ՝ ունիատներին կրթելու համար։ Դասավանդել է Լավրայի վանական դպրոցում։ Նա եկեղեցական երգարվեստի մեծ գիտակ ու սիրահար էր և երգչախմբեր էր կազմակերպում բոլոր եկեղեցիներում, որտեղ ղեկավարում էր Պոչաևի Լավրան։ Պատերազմի մեկնարկից մի քանի օր առաջ՝ 1941 թվականի հունիսի 15-ին, Լուցկի տաճարում ձեռնադրվել է Պինսկի և Պոլեսկի եպիսկոպոս, Վոլինյան թեմի առաջնորդական փոխանորդ։ Օծումը գլխավորել է Ուկրաինայի էքսարք Կիևի միտրոպոլիտ Նիկոլայը (Յարուշևիչ): Եպիսկոպոս Բենիամինը որպես իր նստավայր ընտրեց Պոչաևի Լավրան, որտեղ 1941 թվականի օգոստոսի 18-ին և նոյեմբերի 25-ին նրա ակտիվ մասնակցությամբ տեղի ունեցան եպիսկոպոսական կոնֆերանսներ, որոնք որոշեցին Ուղղափառ Ուկրաինայի հավատարմությունը միացյալ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու պայմաններին: զբաղմունք. 1942 թվականի օգոստոսին եպիսկոպոս Բենիամինը նշանակվեց Պոլտավայի Աթոռում։ 1943 թվականի սեպտեմբերին վերադարձել է Պոչաևի Լավրա։

Բենիամին եպիսկոպոսի (Նովիցկի) ողջ գործունեությունը օկուպացիայի ժամանակ ուղղված էր եկեղեցական կյանքի նորմերի պահպանմանը և Մոսկվայի պատրիարքարանի հետ եկեղեցական միասնության պահպանմանը, և դա օկուպացիայի և միասնական Հայրենիքին հավատարիմ լինելու պայմաններում: Եպիսկոպոս Բենիամինի վաստակը նաև նրա ծանրակշիռ համոզիչ խոսքն է և հակադրությունը ուկրաինացի ավտոկեֆալիստների կողմից մետրոպոլիտ Ալեքսիին (Հրոմադսկի) պարտադրված նախնական համաձայնությանը։ Եպիսկոպոս Բենիամինի հեղինակությունը մեծապես ազդեց Ուկրաինայում Եկեղեցու իրական անկախության պահպանման վրա այն պառակտելու բոլոր տեսակի փորձերից:

Բայց պատերազմի ժամանակ Բենիամին եպիսկոպոսի ծառայությունը չգնահատվեց։ 1944 թվականին նրան Պոչաևից կանչեցին Կիև և ձերբակալեցին այստեղ՝ զավթիչների հետ համագործակցելու մեղադրանքով։ Եպիսկոպոս Բենիամինը անարդարացիորեն դատապարտվեց, դատապարտվեց տասը տարվա ազատազրկման, որը նա կրեց ծանր պայմաններում Կոլիմայում։ Բայց 1956 թվականին ազատ արձակվելուց հետո նա անմիջապես բարձրացվեց արքեպիսկոպոսի աստիճանի և նշանակվեց Օմսկի մայր տաճար: Իշխանությունները թույլ չտվեցին վաստակավոր եպիսկոպոսին վերադառնալ հայրենի հող, որտեղ նրան հիշում ու մեծարում էին որպես խոստովանահոր։ Թույլատրվել է նրան նշանակել միայն հեռավոր արևելյան բաժանմունքներում։ 1958 թվականին նրան տեղափոխել են Իրկուտսկի տաճար, բացի այդ, Խաբարովսկի և Վլադիվոստոկի թեմի հսկայական տարածքը նույնպես վստահվել է արքեպիսկոպոս Բենիամինի ժամանակավոր կառավարմանը։ Այստեղ Վլադիկա Բենիամինը թեմ կատարած իր ճանապարհորդության ժամանակ ուժեղ ճառագայթման տակ է ընկել, ինչի հետևանքով նա մեծապես տուժել է։ Նրա բոլոր մազերը թափվեցին, վիզը ոլորվեց, բայց ի զարմանս բժիշկների՝ նա ոչ միայն ողջ մնաց, այլեւ շարունակեց իր արքհովվական ծառայությունը։

Արքեպիսկոպոս Բենիամինը Իրկուտսկի տաճարում մնաց 15 տարի։ Եկեղեցին, ինչպես կարող էր տիրող պետական ​​աթեիզմի տարիներին, նշեց տառապյալ վարդապետի մեծ վաստակը։ Կլոբուկի վրա կրելու խաչը, Սուրբ Վլադիմիրի 1-ին աստիճանի շքանշանը. սրանք այն պարգևներն են, որոնք վկայում են, որ արքեպիսկոպոս Բենիամինը չի մոռացվել, նրան հիշել են և եկեղեցին բարձր է գնահատել նրա մեծ սխրանքը։ Միայն 1973 թվականին հնարավոր եղավ արդեն ծերացած Վլադիկային Հեռավոր Արևելքից տեղափոխել կենտրոնական Ռուսաստան՝ Չեբոկսարի տաճար։ Խայտառակելով բժիշկների բոլոր կանխատեսումները՝ արքեպիսկոպոս Բենիամինը շուտով չմահացավ։ Չնայած վնասված առողջությանը, նա չընդհատեց արքհովվական աշխատանքը, թոշակի չանցավ և շարունակեց իր ծառայությունը մինչև իր մահը՝ 1976 թվականի հոկտեմբերի 14-ին (Աստվածածնի պաշտպանության տոնին)։ Նրա հոգեհանգստի արարողությունը կատարեց Սանկտ Պետերբուրգի ապագա մետրոպոլիտ Կույբիշևի արքեպիսկոպոս Հովհաննեսը (Սնիչև): Արքեպիսկոպոս Բենիամինը (Նովիցկի) թաղվել է Չեբոկսարիի Վվեդենսկի տաճարում։ Արքեպիսկոպոս Բենիամին (Նովիցկի) անունը պետք է փայլի մեր երախտապարտ հիշողության մեջ այն վարդապետների անունների շարքում, ովքեր պաշտպանել են օկուպացված մեր Եկեղեցու անկախությունը, ովքեր իրենց հոտը զորացրել են հավատարմությամբ Մայր Եկեղեցուն և Հայրենիքին։

գրականություն

• «Աստծո հետ բոլորը ողջ են. Դանիլով երեց Գեորգի (Լավրով) վարդապետի հիշողությունները»:
  Մ.Դանիլովսկի ավետարանիչ. 1996 թ.
• Գոլիկով Ա քահանա, Ֆոմին Ս. «Արյունով սպիտակած. Ռուսաստանի հյուսիս-արևմուտքի և մերձբալթյան երկրների նահատակներ և խոստովանողներ (1940-1955 թթ.): Լատվիայի ուղղափառ քահանաների նահատակությունը, բռնադատված 1940-1952 թթ.
  M. 1999 թ.
• Ուղղափառ հանրագիտարան. Հատոր 1. 2000 թ.
  «Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Նորին Սրբություն Տիխոնի ակտերը, ավելի ուշ փաստաթղթեր և նամակագրություններ բարձրագույն եկեղեցական իշխանության կանոնական իրավահաջորդության վերաբերյալ, 1917-1943 թթ. M. 1994 թ.
• Շկարովսկի Մ.Վ.
  «Նացիստական ​​Գերմանիան և ուղղափառ եկեղեցին». M. 2002 թ
• Շկարովսկի Մ.Վ.
  «Երրորդ ռեյխի քաղաքականությունը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու նկատմամբ 1935-1945 թվականների արխիվային նյութերի լույսի ներքո»։ M. 2003 թ

Հայրենական մեծ պատերազմի սկզբում խորհրդային կառավարությունը փակեց երկրի եկեղեցիների մեծ մասը և փորձեց արմատախիլ անել քրիստոնեությունը, բայց ռուս ժողովրդի հոգիներում ուղղափառ հավատքը թարթեց և ապահովվեց գաղտնի աղոթքներով և Աստծուն ուղղված կոչերով: Այդ են վկայում մեր ժամանակներում հանդիպող որոնողական համակարգերի քայքայված գտածոները։ Որպես կանոն, ռուս զինվորի իրերի ստանդարտ հավաքածուն կուսակցական քարտ է, կոմսոմոլի կրծքանշան, գաղտնի գրպանում թաքնված Աստծո մայրիկի պատկերակը և կրծքային խաչ, կրված է նույն շղթայի վրա՝ ստորագրության պարկուճով։ Բարձրանալով հարձակման՝ «Հայրենիքի համար». Ստալինի համար». զինվորները շշնջացին «Աստծո հետ» և արդեն բացահայտ մկրտվեցին։ Ռազմաճակատում բերանից բերան փոխանցվում էին դեպքեր, երբ մարդկանց հաջողվում էր ողջ մնալ միայն Աստծո հրաշագործ օգնությամբ։ Այս պատերազմում հաստատվեց տարիների ընթացքում փորձարկված ու հաստատված մի հայտնի աֆորիզմ՝ «Պատերազմում աթեիստներ չկան»։

Անարյուն եկեղեցի

Հայրենական մեծ պատերազմի սկզբում հնգամյա պլանը եռում էր, որն ուղղված էր հոգեւորականության և ուղղափառ հավատքի լիակատար ոչնչացմանը։ Տաճարներն ու եկեղեցիները փակվել են, իսկ շենքերը հանձնվել են տեղի իշխանություններին։ Մոտ 50 հազար հոգևորականներ դատապարտվեցին մահվան, հարյուր հազարները աքսորվեցին ծանր աշխատանքի։

Խորհրդային իշխանությունների պլանների համաձայն՝ մինչև 1943 թվականը Խորհրդային Միությունում գործող եկեղեցիներ կամ քահանաներ չպետք է լինեն։ Հանկարծ պատերազմի բռնկումը հունից հանեց աթեիստների գաղափարները և շեղեց նրանց իրենց ծրագրերի իրականացումից։

Պատերազմի առաջին օրերին Մոսկվայի և Կոլոմնայի միտրոպոլիտ Սերգիուսը ավելի արագ արձագանքեց, քան գերագույն գլխավոր հրամանատարը: Նա ինքը ելույթ է պատրաստել երկրի քաղաքացիների համար, տպել գրամեքենայի վրա և աջակցությամբ ու օրհնությամբ դիմել խորհրդային ժողովրդին՝ թշնամու դեմ կռվելու համար։

Ելույթում հնչեց մարգարեական արտահայտություն՝ «Տերը մեզ հաղթանակ կտա»։

Ստալինը ընդամենը մի քանի օր անց առաջին անգամ ելույթով դիմեց ժողովրդին՝ իր ելույթը սկսելով «Եղբայրներ և քույրեր» բառերով։

Պատերազմի բռնկումով իշխանությունները ժամանակ չունեին ներգրավվելու ռուս ուղղափառ եկեղեցու դեմ ուղղված ագիտացիոն ծրագրին, և Աթեիստների միությունը լուծարվեց։ Քաղաքներում և գյուղերում հավատացյալները սկսեցին հավաքներ կազմակերպել և խնդրագրեր գրել եկեղեցիների բացման համար։ Ֆաշիստական ​​հրամանատարությունը հրամայեց բացել ուղղափառ եկեղեցիները օկուպացված տարածքներում՝ տեղի բնակչությանը գրավելու համար։ Խորհրդային իշխանություններին այլ բան չէր մնում, քան թույլտվություն տալ եկեղեցիների աշխատանքի վերսկսման համար։

Փակ եկեղեցիները սկսեցին աշխատել։ Քահանաները վերականգնվեցին և ազատվեցին ծանր աշխատանքից։ Ժողովրդին լուռ թույլտվություն է տրվել այցելել եկեղեցիներ։ Սարատովի թեմը, որի ենթակայության տակ չի մնացել ոչ մի ծխական համայնք, 1942 թվականին վարձակալության է տրվել Սուրբ Երրորդության տաճարը։ Որոշ ժամանակ անց բացվեցին Դուխոշոեշեստսկայա եկեղեցին և մի քանի այլ տաճարներ։

Պատերազմի ժամանակ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին դարձավ Ստալինի խորհրդականը։ Գերագույն գլխավոր հրամանատարը գլխավոր հոգեւորականներին հրավիրեց Մոսկվա՝ քննարկելու ուղղափառության հետագա զարգացումը և աստվածաբանական ակադեմիաների ու դպրոցների բացումը։ Ռուս եկեղեցու համար միանգամայն անսպասելի էր երկրի գլխավոր պատրիարքի ընտրության թույլտվությունը։ 1943 թվականի սեպտեմբերի 8-ին Տեղական խորհրդի որոշմամբ մեր ուղղափառ եկեղեցին ձեռք բերեց Ստարոգորոդսկու միտրոպոլիտ Սերգիուսի նորընտիր ղեկավարին:

Քահանաները առաջնագծում

Որոշ քահանաներ թիկունքում աջակցում էին ժողովրդին՝ հավատ ներշնչելով հաղթանակի հանդեպ, իսկ ոմանք էլ զինվորական վերարկուներ էին հագցնում և մեկնում ռազմաճակատ։ Ոչ ոք չգիտի, թե քանի քահանա, առանց կազի ու խաչի, աղոթքը շուրթերին, գնաց հարձակվելու թշնամու վրա։ Բացի այդ, նրանք աջակցում էին խորհրդային զինվորների ոգուն՝ վարելով զրույցներ, որոնցում քարոզվում էր Տիրոջ ողորմությունը և նրա օգնությունը թշնամուն հաղթելու գործում: Խորհրդային վիճակագրության համաձայն՝ մոտ 40 հոգևորականներ պարգևատրվել են «Մոսկվայի պաշտպանության համար» և «Լենինգրադի պաշտպանության համար» մեդալներով։ Ավելի քան 50 քահանաներ պարգևներ ստացան Քաջարի աշխատանքի համար: Հայրեր-զինվորները, որոնք հետ էին մնացել բանակից, զորակոչվեցին պարտիզանական ջոկատներում և օգնեցին օկուպացված տարածքներում ոչնչացնել թշնամուն։ Մի քանի տասնյակ մարդ ստացել է «Հայրենական մեծ պատերազմի կուսակցական» մեդալներ։

Ճամբարներից վերականգնված շատ հոգեւորականներ գնացին ուղիղ առաջնագիծ։ Համայն Ռուսիո պատրիարք Պիմենը մի ժամկետով ծանր աշխատանքի անցնելուց հետո միացել է Կարմիր բանակին և պատերազմի ավարտին ստացել մայորի կոչում։ Այս սարսափելի պատերազմից փրկված շատ ռուս զինվորներ վերադարձան տուն և քահանա դարձան: Գնդացրորդ Կոնոպլևը պատերազմից հետո դարձավ Մետրոպոլիտ Ալեքսի: Փառքի շքանշանակիր Բորիս Կրամարենկոն հետպատերազմյան շրջանում իրեն նվիրել է Աստծուն՝ գնալով Կիևի մոտ գտնվող եկեղեցի և դառնալով սարկավագ։

Ալիպի վարդապետ

Պսկով-Քարանձավների վանքի կառավարիչ Ալիպի վարդապետը, ով մասնակցել է Բեռլինի համար մղվող ճակատամարտին և ստացել Կարմիր աստղի շքանշան, պատմում է եկեղեցական դառնալու իր որոշման մասին. «Այս պատերազմում ես տեսա այնքան սարսափ և մղձավանջ, որ Ես անընդհատ աղոթում էի Տիրոջը փրկության համար և նրան խոսք էի տալիս քահանա դառնալ՝ ողջ մնալով այս սարսափելի պատերազմում»:

Լեոնիդ վարդապետը (Լոբաչով) առաջիններից էր, ով կամավոր խնդրեց մեկնել ռազմաճակատ և անցավ ամբողջ պատերազմը՝ արժանանալով վարպետի կոչմանը։ Ստացած շքանշանների թիվը հարգանք է ներշնչում և խոսում է պատերազմի տարիներին նրա հերոսական անցյալի մասին։ Նրա մրցանակների ցանկը պարունակում է յոթ մեդալ և Կարմիր աստղի շքանշան: Հաղթանակից հետո քահանան իր հետագա կյանքը նվիրել է Ռուս եկեղեցուն։ 1948 թվականին ուղարկվել է Երուսաղեմ, որտեղ առաջինն է ղեկավարել Ռուսական եկեղեցական առաքելությունը։

Սուրբ եպիսկոպոս վիրաբույժ

Անմոռանալի է ամենքի հերոսական հանձնումը հանուն հասարակության բարօրության և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու մահամերձ եպիսկոպոսի՝ Ղուկասի փրկության։ Համալսարանից հետո, դեռևս չունենալով եկեղեցական արժանապատվություն, հաջողությամբ աշխատել է որպես զեմստվո բժիշկ։ Պատերազմին հանդիպել է երրորդ աքսորում Կրասնոյարսկում։ Այն ժամանակ հազարավոր էշելոններ վիրավորներով ուղարկվեցին խորը թիկունք։ Սուրբ Ղուկասը կատարեց ամենաբարդ գործողությունները և փրկեց շատ խորհրդային զինվորների: Նա նշանակվեց տարհանման հիվանդանոցի գլխավոր վիրաբույժ, և նա խորհրդակցեց բոլորի հետ բժշկական մասնագետներԿրասնոյարսկի երկրամաս.

Աքսորի ժամկետի ավարտին Սուրբ Ղուկասը ձեռնադրվեց արքեպիսկոպոս և սկսեց ղեկավարել Կրասնոյարսկի Աթոռը։ Նրա բարձր պաշտոնը չխանգարեց շարունակել բարի գործը։ Նա, ինչպես նախկինում, վիրահատել է հիվանդներին, վիրահատությունից հետո շրջել է վիրավորներին ու դիմել բժիշկների։ Դրան զուգահեռ նա հասցրել է գրել բժշկական տրակտատներ, դասախոսություններ կարդալ և ելույթ ունենալ գիտաժողովներում։ Ուր էլ որ լիներ, միշտ կրում էր քահանայի անփոփոխ պատմուճանն ու թիկնոցը։

«Թարախային վիրաբուժության էսքիզներ»-ի վերանայումից և ավելացումից հետո 1943 թվականին լույս է տեսել հայտնի աշխատության երկրորդ հրատարակությունը։ 1944 թվականին արքեպիսկոպոսը տեղափոխվեց Տամբովի տաճար, որտեղ նա շարունակեց բուժել վիրավորներին հիվանդանոցում։ Պատերազմի ավարտից հետո Սուրբ Ղուկասը պարգևատրվել է «Քաջարի աշխատանքի համար» մեդալով։

2000 թվականին ուղղափառ թեմի որոշմամբ սրբադասվել է արքեպիսկոպոս Ղուկասը։ Սարատովի բժշկական համալսարանի տարածքում կառուցվում է եկեղեցի, որը նախատեսվում է օծել Սուրբ Ղուկասի անունով։

Օգնեք ճակատին

Քահանաներն ու ուղղափառները ոչ միայն հերոսաբար կռվել են մարտի դաշտում և բուժել վիրավորներին, այլև նյութական օգնություն են ցույց տվել խորհրդային բանակին։ Քահանաները միջոցներ են հայթայթել ռազմաճակատի կարիքների համար, գնել անհրաժեշտ զենք ու տեխնիկա։ 1944 թվականի մարտի 7-ին 516-րդ և 38-րդ տանկային գնդերին են փոխանցվել 40 Տ-34 տանկ։ Մետրոպոլիտեն Նիկոլասը վերահսկում էր սարքավորումների հանդիսավոր շնորհանդեսը: Նվիրաբերված տանկերից մի սյուն լրացվեց նրանց կողմից։ Դմիտրի Դոնսկոյ. Ինքը՝ Ստալինը, Կարմիր բանակից երախտագիտություն է հայտնել հոգևորականներին և ուղղափառ ժողովրդին։

Միավորվելով ժողովրդի հետ՝ մեր ուղղափառ եկեղեցին սուրբ պատարագներ մատուցեց զոհված հերոսների պատվին և աղոթեց ռուսական պատերազմների փրկության համար։ Եկեղեցիներում պատարագից հետո քրիստոնյաների հետ համաժողովներ անցկացվեցին, քննարկվեց, թե ով և ինչպես կարող է օգնել ռուսական եկեղեցին և քաղաքացիական անձինք։ Հավաքված նվիրատվություններով հոգեւորականներն օգնեցին առանց ծնողների մնացած որբերին, իսկ կերակրողին կորցրած ընտանիքներին՝ ծանրոցներ ուղարկեցին ռազմաճակատ՝ անհրաժեշտ իրերով։

Սարատովի ծխականները կարողացան միջոցներ հայթայթել, որոնք բավական էին «Ալեքսանդր Նևսկի» մակնիշի վեց ինքնաթիռների կառուցման համար։ Պատերազմի առաջին երեք տարիներին Մոսկվայի թեմը ռազմաճակատի կարիքների համար նվիրատվություններ է հավաքել և հանձնել 12 միլիոն ռուբլու չափով։

Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին իշխանությունները առաջին անգամ իրենց գահակալության տարիներին թույլ տվեցին ռուսական եկեղեցուն կրոնական երթ անցկացնել։ Մեծ Զատկի տոնին բոլոր խոշոր քաղաքներում ուղղափառները հավաքվել են միասին և կատարել Խաչի մեծ թափորը։ Մետրոպոլիտ Սերգիուսի կողմից գրված Պասեքի ուղերձը պարունակում էր հետևյալ խոսքերը.

«Ոչ թե սվաստիկա, այլ Խաչը կոչված է առաջնորդելու մեր քրիստոնեական մշակույթը, մեր քրիստոնեական նստավայրը»։

Մարշալ Ժուկովին կրոնական երթի համար միջնորդություն է ներկայացրել Լենինգրադի մետրոպոլիտ Ալեքսի (Սիմանսկի) կողմից։ Լենինգրադի մոտ կատաղի մարտեր էին ընթանում, նացիստների կողմից քաղաքը գրավելու վտանգ կար։ Հրաշալի զուգադիպությամբ 1942 թվականի ապրիլի 5-ին Զատիկը համընկավ Սառցե ճակատամարտում գերմանացի ասպետների պարտության 700-ամյակի հետ։ Ճակատամարտը գլխավորում էր Ալեքսանդր Նևսկին, ով հետագայում դասվեց սրբերի շարքը և համարվեց Լենինգրադի հովանավոր սուրբը։ Խաչի թափորից հետո իսկապես հրաշք տեղի ունեցավ. «Հյուսիս» խմբավորման զրահատեխնիկայի մի մասը Հիտլերի հրամանով տեղափոխվել է Մոսկվայի վրա հարձակման «Կենտրոն» խմբին օգնելու համար։ Լենինգրադի բնակիչները շրջափակման մեջ էին, սակայն թշնամին քաղաք չներթափանցեց։

Լենինգրադում սովի օրերը զուր չէին թե՛ խաղաղ բնակիչների, թե՛ հոգեւորականների համար։ Սովորական լենինգրադցիների հետ սովից մահանում էին նաեւ հոգեւորականներ։ Վլադիմիրի տաճարի ութ հոգևորականներ չկարողացան գոյատևել 1941-1942 թվականների սարսափելի ձմեռը։ Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցու ռեգենտը մահացել է հենց պատարագի ժամանակ։ Մետրոպոլիտ Ալեքսին ամբողջ շրջափակումն անցկացրել է Լենինգրադում, սակայն նրա խցի սպասավորը՝ վանական Եվլոգին, մահացել է սովից։

Քաղաքի որոշ եկեղեցիներում, որոնք ունեն նկուղներ, ռմբապաստարաններ են ստեղծվել։ Ալեքսանդր Նևսկու լավրան տարածքի մի մասը հատկացրել է հիվանդանոցին։ Չնայած սովի ծանր ժամանակին՝ եկեղեցիներում ամեն օր մատուցվում էին պատարագներ։ Քահանաները ծխականների հետ աղոթեցին կատաղի մարտերում արյուն թափած զինվորների փրկության համար, հիշեցին անժամանակ հեռացած մարտիկներին, խնդրեցին Ամենակարողին ողորմած լինել և հաղթանակ պարգեւել նացիստներին: Նրանք հիշում էին 1812 թվականի աղոթքը «հակառակորդների արշավանքում», և ամեն օր այն ներառում էին ծառայության մեջ։ Որոշ ծառայություններին մասնակցել են Լենինգրադի ռազմաճակատի հրամանատարները՝ գլխավոր հրամանատար մարշալ Գովորովի հետ միասին։

Լենինգրադի հոգեւորականների և հավատացյալների պահվածքը դարձավ իսկապես քաղաքացիական սխրանք: Հոտն ու քահանաները համախմբվեցին ու միասնաբար դիմացան դժվարություններին ու նեղություններին։ Քաղաքում և հյուսիսային արվարձաններում կային տասը ակտիվ ծխական համայնքներ։ Հունիսի 23-ին եկեղեցիները հայտարարեցին ճակատի կարիքների համար նվիրատվությունների հավաքագրման մեկնարկի մասին։ Արգելոցի բոլոր միջոցները տրվել են տաճարներից։ Եկեղեցիների պահպանման ծախսերը հասցվել են նվազագույնի. Սուրբ պատարագները մատուցվել են այն պահերին, երբ քաղաքում ռմբակոծություն չի եղել, սակայն, անկախ հանգամանքներից, դրանք կատարվել են ամեն օր։

Հանգիստ աղոթքի գիրք

Պատերազմի ժամանակ վանական Սերաֆիմ Վիրիցկիի հանգիստ աղոթքը ոչ մի րոպե չի դադարել: Առաջին օրերից ավագը մարգարեանում էր հաղթանակ ֆաշիստների նկատմամբ։ Նա գիշեր-ցերեկ աղոթում էր Տիրոջը զավթիչներից մեր երկրի փրկության համար, իր խցում ու այգում քարի վրա՝ իր առջեւ դնելով Սարովցի Սերաֆիմի պատկերը։ Աղոթքով տրվելով՝ նա շատ ժամեր ծախսեց՝ խնդրելով Ամենակարողին տեսնել ռուս ժողովրդի տառապանքը և երկիրը փրկել թշնամուց: Եվ հրաշքը տեղի ունեցավ. Թեկուզ ոչ արագ, չորս ցավալի պատերազմի տարիներ անցան, բայց Տերը լսեց օգնության հանդարտ աղերսներ և խոնարհություն ուղարկեց՝ շնորհելով հաղթանակը:

Քանի՜ մարդկային հոգիներ փրկվեցին անմոռանալի երեցների աղոթքների շնորհիվ։ Նա կապող թել էր ռուս քրիստոնյաների և դրախտի միջև։ Վանականի աղոթքով բազմաթիվ կարևոր իրադարձությունների ելքը փոխվեց։ Պատերազմի սկզբում Սերաֆիմը կանխատեսեց, որ Վիրիցայի բնակիչները կխուսափեն պատերազմի դժվարություններից: Եվ փաստորեն, գյուղից ոչ մի մարդ չի տուժել, բոլոր տները մնացել են անձեռնմխելի։ Շատ հին ժամանակներ հիշում են պատերազմի ժամանակ տեղի ունեցած մի զարմանալի դեպք, որի շնորհիվ Կազանի սրբապատկերի եկեղեցին Սուրբ Աստվածածին, որը գտնվում է Վիրիցայում, մնացել է անվնաս։

1941 թվականի սեպտեմբերին գերմանական զորքերը ինտենսիվ հրետակոծեցին Վիրիցա կայանը։ Խորհրդային հրամանատարությունը որոշեց, որ նացիստները եկեղեցու բարձր գմբեթն օգտագործում էին ճիշտ նպատակադրելու համար և որոշեց պայթեցնել այն։ Քանդման խումբը լեյտենանտի գլխավորությամբ գնացել է գյուղ։ Մոտենալով տաճարի շենքին, լեյտենանտը հրամայեց զինվորներին սպասել, և ինքն էլ գնաց շենք՝ օբյեկտի ճանաչողական հետազոտության: Քիչ անց եկեղեցուց կրակոց է լսվել։ Երբ զինվորները մտել են տաճար, հայտնաբերել են սպայի անշունչ մարմինը և մոտակայքում ընկած ատրճանակ։ Զինվորները խուճապահար հեռացան գյուղից, շուտով սկսվեց նահանջը, իսկ Եկեղեցին Աստծո Նախախնամությամբ մնաց անձեռնմխելի։

Հիերոմոն Սերաֆիմը մինչ ձեռնադրվելը հայտնի վաճառական էր Սանկտ Պետերբուրգում: Վանական երդումներ տալով՝ նա դարձավ Ալեքսանդր Նևսկու Լավրայի ղեկավարը։ Ուղղափառ ժողովուրդը մեծ հարգանքով էր վերաբերվում քահանային և ամբողջ երկրից գնացին նրա մոտ օգնության, խորհրդի և օրհնության համար: Երբ երեցը 1930-ականներին տեղափոխվեց Վիրիցա, քրիստոնյաների հոսքը չնվազեց, և մարդիկ շարունակեցին այցելել իրենց հոգևոր հորը: 1941 թվականին վանական Սերաֆիմը 76 տարեկան էր։ Վանականի առողջական վիճակը կարևոր չէր, նա չէր կարողանում ինքնուրույն քայլել։ Հետպատերազմյան տարիներին այցելուների նոր հոսքը շտապեց դեպի Սերաֆիմ։ Պատերազմի տարիներին շատերը կորցրել էին կապը իրենց սիրելիների հետ և մեծերի գերտերությունների օգնությամբ ցանկանում էին իմանալ նրանց գտնվելու վայրը։ 2000 թվականին ուղղափառ եկեղեցին սրբադասեց վանականին:

Տերը ողորմի Ռուսաստանին և կտանի նրան տառապանքների միջով դեպի մեծ փառք:

Արժանապատիվ Սերաֆիմ Սարովի

Այսպես կոչված «համաշխարհային համայնքի» կողմից սանձազերծված Առաջին համաշխարհային պատերազմի արդյունքում ոչնչացվեցին երկրի վրա գտնվող վերջին թագավորությունները՝ ռուսական, գերմանական և ավստրո-հունգարական: Համաշխարհային ուժն անցավ գաղտնի համաշխարհային կառավարության ձեռքը, որը փողի ու բռնության օգնությամբ ամենուր տարածեց իր լիբերալ «դեմոկրատական» կարգը, իսկ Գերմանիայում՝ ժողովրդավարության վերջնական արդյունքը՝ ֆաշիստական ​​դիկտատուրան։ Նրանց թվում էր, թե անելու շատ բան չկա՝ Գերմանիայի գլխավորությամբ պրոֆաշիստական ​​Եվրոպան տեղափոխել Ռուսաստան՝ այս պատերազմի կրակի տակ վերջնականապես ոչնչացնելու ուղղափառ երկիրը, որը դեռևս անհաղթահարելի խոչընդոտ էր ճանապարհին։ համաշխարհային չարիքի մասին. Այս ագրեսիայի նախօրեին խորհրդային իշխանությանը բոլորի համար անսպասելիորեն հաջողվեց պառակտել ագրեսորների միասնական ճակատը և դուրս գալ մեկուսացումից։ Երկիրն իրականացնում էր բանակի լայնածավալ վերազինում, որը նախատեսվում էր ավարտել մինչև 1942 թվականի վերջը։

Պատերազմի նախօրեին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու դիրքորոշումը կարծես աղետալի էր. 57000 եկեղեցիներից մնացին ընդամենը մի քանի հազարը, 57 ճեմարանից ոչ մեկը չմնաց և ոչ մեկը 1000-ից ավելի վանքերից։ . Պատրիարք էլ չկար։ «Ռազմական աթեիստների միությունը»՝ այդ տարիների ամենամեծ «ոչ առևտրային կազմակերպությունը», ծրագրել էր փակել վերջին ուղղափառ եկեղեցին 1943 թվականին։ Թվում էր, թե Ռուսաստանը ընդմիշտ կորել է։ Եվ միայն քչերն այն ժամանակ գիտեին, որ 1917 թվականի մարտի 2-ին Ուղղափառ Թագավորության կործանումից ի վեր, Աստվածամայրն ինքը վերցրեց Ռուսաստանը իր ղեկավարության տակ ՝ այդ մասին մեզ տեղեկացնելով իր ինքնիշխան կերպարի հրաշագործ դրսևորմամբ: Այժմ լայնորեն հայտնի է, որ 1941 թվականի ամռանը, պատերազմի ամենածանր օրերին, Աստվածամայրը հայտնվեց Լիբանանի լեռների միտրոպոլիտ Եղիային (Քարամ) իր եռանդուն միայնակ աղոթքներով։ Նա պարզել է, թե ինչ է պետք անել, որպեսզի Ռուսաստանը չկործանվի։ Դրա համար պետք է բացվեն եկեղեցիներ, վանքեր, աստվածաբանական ուսումնական հաստատություններ։ Քահանաներին վերադարձրեք բանտերից, ճակատից և սկսեք ծառայել նրանց։ Լենինգրադը չհանձնել թշնամուն, քաղաքը շրջապատել Կազանի պատկերակով։ Մոսկվայում այս պատկերակի առջև կմատուցվեն աղոթքի ծառայություններ: Այս պատկերակը պետք է լինի Ստալինգրադում, որը չի կարող հանձնվել թշնամուն: Կազանի պատկերակը պետք է զորքերի հետ գնա Ռուսաստանի սահմաններ, և երբ պատերազմն ավարտվի, Մետրոպոլիտեն Եղիան պետք է գա Ռուսաստան և պատմի, թե ինչպես է նա փրկվել: Վլադիկան կապ հաստատեց Ռուսական եկեղեցու և Խորհրդային կառավարության ներկայացուցիչների հետ և նրանց փոխանցեց Աստվածամոր կամքը: Ի.Վ. Ստալինը խոստացել է Լենինգրադի մետրոպոլիտ Ալեքսիին և մետրոպոլիտ Սերգիուսին կատարել այն ամենը, ինչ փոխանցել է մետրոպոլիտ Եղիան, քանի որ նա այլևս չի տեսնում իրավիճակը փրկելու որևէ միջոց: Ամեն ինչ եղավ այնպես, ինչպես կանխատեսվում էր. Հաղթանակից հետո՝ 1947 թվականին, Միտրոպոլիտ Եղիան մեկ անգամ չէ, որ այցելեց ԽՍՀՄ։ Արժանացել է Ստալինյան մրցանակի (200 հազար ռուբլի), որը լիբանանցի քրիստոնյաների նվիրատվության հետ միասին (200 հազար դոլար) տվել է Կարմիր բանակի զինվորների որբ երեխաներին։ Ստալինի հետ պայմանավորվելով, այնուհետև նրան նվիրեցին խաչ և թանկարժեք քարերով պանագիա Խորհրդային Միության բոլոր հանրապետություններից՝ ի երախտագիտություն մեր ողջ երկրից:

Պատերազմի առաջին օրը պատրիարքական տեղապահ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկին) անվանեց Հայրենական պատերազմ. սրբազան մաքրող փոթորիկև կոչ արեց բոլոր քրիստոնյաներին ամբողջ ուժով պաշտպանել իրենց Հայրենիքն ու Եկեղեցին ֆաշիստական ​​զավթիչներից։ Ակնհայտ է, որ նա ծանոթ էր Օպտինայի վանական Անատոլիի մարգարեությանը, որը հեղափոխությունից հետո ասաց, որ գերմանացիները շուտով կմտնեն Ռուսաստան, բայց միայն նրան անաստվածությունից ազատելու համար: Եվ նրանց վերջը կգա իրենց երկրում։ Պատերազմի բռնկման գնահատականը և մոտալուտ Հաղթանակի նկատմամբ նույն վստահությունը հնչում էին նույն կերպ, ինչ պատրիարքի տեղապահը պաշտպանության պետական ​​կոմիտեի նախագահ Ի.Վ. Ստալինի հասցեին. սովետական ​​ժողովրդին 3 հուլիսի, 1941 թ.

«Ընկերնե՛ր։ Քաղաքացիներ. Եղբայրներ եւ քույրեր! Մեր բանակի և նավատորմի զինվորներ։

Դիմում եմ ձեզ, իմ ընկերներ... Ֆաշիստական ​​Գերմանիայի հետ պատերազմը չի կարելի սովորական պատերազմ համարել... Խոսքը... ԽՍՀՄ ժողովուրդների կյանքի ու մահվան մասին է, այն մասին, թե արդյոք Խորհրդային Միության ժողովուրդները. պետք է ազատ լինի, կամ ընկնի ստրկության... Մեր բոլոր ուժերը պետք է աջակցեն մեր հերոսական Կարմիր բանակին, մեր փառավոր Կարմիր նավատորմին: Բոլոր ուժերը՝ հաղթել թշնամուն: Առաջ, մեր Հաղթանակի համար»: Այդ օրերին առաջին անգամ հնչեց «Սրբազան պատերազմ» երգը, որը դարձավ Մեծ հաղթանակի համազգային երթ։ Այն գրել է Ա.Վ. Ալեքսանդրովը, ով 1920-ական թվականներին ծառայել է որպես սաղմոսերգու Քրիստոս Փրկչի տաճարում։

Ի.Վ. Ստալինը հորդորեց երկիրը վերածել Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ մեկ ռազմական ճամբարի, որտեղ տեղ չկա որևէ թուլության և ռազմական մատակարարումների սովորական շահույթի համար, այլ «ամեն ինչ ճակատի համար, ամեն ինչ Հաղթանակի համար»։ Նա արտասանեց մարգարեական խոսքեր, որոնք արձագանքում էին հայրենիքը սիրող յուրաքանչյուր սրտում՝ «Մեր գործն արդար է, հաղթանակը մերը կլինի»։

Պատերազմի առաջին իսկ օրերից միլիոնավոր հավատացյալներ գնացին ռազմաճակատ։ Կարմիր բանակի զինվորները, պաշտպանելով հայրենիքը, ցույց տվեցին հերոսության հրաշքներ, ինչպես դա եղել է բոլոր ժամանակներում։ Եվրոպայում հակահարված չստացած ֆաշիստները ապշած էին մեր զինվորների համառությունից ու մարտական ​​հատկանիշներից։ Այդ մասին են վկայում նրանց բազմաթիվ նամակները, որոնք այժմ տպագրված են բազմաթիվ հրատարակություններում: Պատերազմի հենց առաջին օրերին, օրինակ, ֆաշիստ օդաչուները հրահանգներ ստացան չմոտենալ խորհրդային ինքնաթիռներին 100 մետրից ավելի մոտենալու համար, որպեսզի չխփեն, ինչը անմիջապես դարձավ օդային մարտերում սովորական մեթոդ: Հարյուրավոր նացիստական ​​տանկեր են այրվել՝ օգտագործելով սովորական «ապակե տարաներ»՝ այրվող խառնուրդով։ Դիպուկահար Լյուդմիլա Պավլիչենկոն՝ նախկին ուսանողուհին, միայն պատերազմի առաջին տարում սպանել է 309 ֆաշիստի։ Տնային ճակատի աշխատողները ոչ մի կերպ չէին զիջում առաջնագծի զինվորներին՝ կատարելով 7-8 և ավելի օրվա նորմերը։ Նույնիսկ Ուդմուրտիայի գործարաններում դեռահասներին տրվել են 2-3 չափահաս նորմեր: Մայր տաճարում Սբ. Ալեքսանդր Նևսկին աշխատում է որպես գանձապահ Ա.Ա.Մաշկովցևա, ով 73 տարեկան է աշխատանքային փորձ! Պատերազմի տարիներին նրանք աշխատում էին արտելում, որը տոպրակներ էր կարում «Կալաշնիկով» ներկայիս կոնցեռնի արտադրած գնդացիրների համար։ Նրանք հաճախ գիշերները մնում էին աշխատելու, քանի որ Գնդացիրները առանց իրենց արտադրանքի չէին կարող բանակ ուղարկել. Իսկ հետո մեծերը, գնահատելով իրենց ոչ մանկական աշխատանքը, թողարկեցին դրանք աշխատանքային գրքեր... Մեյսոն «Իժստրոյ» Մ.Ի. Կամենշչիկովան երկու օգնականների հետ մեկ հերթափոխում 28200 աղյուս է դրել. սա համամիութենական ռեկորդ էր, նրանք բարձրացրին արդյունաբերական շենքի մի ամբողջ հարկ: Ժամանակակից շինարարներից ոչ ոք չի կարող հավատալ այս արդյունքին: Աշխատանքային այս սխրանքի համար նա ստացել է 2 հազար ռուբլի բոնուս, ընկերները՝ 1 հազար (գեներալի ամսական աշխատավարձն այն ժամանակ 2200 ռուբլի էր)։

Մոսկովյան լեգենդը մեզ հասցրեց, որ Ջ.Վ. Ստալինը 1941 թվականի հոկտեմբերին դիմել է երանելի Մատրոնային (որը թափառում էր Մոսկվայի բնակարաններով առանց գրանցման) և նա կանխագուշակեց նրա հաղթանակը, եթե նա չլքի Մոսկվան: Կարմիր հրապարակում անցկացված ավանդական զորահանդեսը նոր ուժ է հաղորդել քաղաքի պաշտպաններին։ «Ռուսաստանը հիանալի է, բայց նահանջելու տեղ չկա, Մոսկվան մեր թիկունքում է». Ես մեջբերեմ մի հատված 1941 թվականի նոյեմբերի 7-ի զորահանդեսի ժամանակ ՊՊԿ նախագահ Ջ.Վ. Ստալինի ելույթից. Ողջ աշխարհը քեզ նայում է որպես մի ուժի, որն ընդունակ է ոչնչացնել գերմանացի զավթիչների կողոպտիչ հորդաները... Քո վարած պատերազմը ազատագրական պատերազմ է, արդար պատերազմ։ Թող մեր մեծ նախնիների՝ Ալեքսանդր Նևսկու, Դիմիտրի Դոնսկոյի, Կուզմա Մինինի, Դիմիտրի Պոժարսկու, Ալեքսանդր Սուվորովի, Միխայիլ Կուտուզովի խիզախ կերպարը ոգեշնչի ձեզ այս պատերազմում: Մահ գերմանացի օկուպանտներին. Կեցցե մեր փառապանծ Հայրենիքը, նրա ազատությունն ու անկախությունը»։ Օդային մարշալ Ալեքսանդր Գոլովանովի վկայությամբ, 1941 թվականի դեկտեմբերին, բացարձակապես ոչ թռչող եղանակի պայմաններում և ծովում հիսուն աստիճանի սառնամանիքի պայմաններում, Ջ.Վ. Ստալինի ցուցումով, նա «խաչ թռիչք» է կատարել Մոսկվայի վրա. LI-2 ինքնաթիռ, որի վրա գտնվում է Աստվածամոր հրաշագործ Տիխվին պատկերակը: Իսկ արդեն դեկտեմբերի 9-ին ազատագրվեց Տիխվին քաղաքը։

Հենց Մոսկվայի մերձակայքում Հիտլերը, ով հեշտությամբ նվաճեց Եվրոպան արևմտյան բանկիրների փողերի և սատանայական ուժերի օգնությամբ, որոնց հետ նա պարբերաբար շփվում էր, զգաց աստվածային շնորհին դիմակայելու անկարողությունը: Այստեղ, մեծ հաշվով, նրա կանխատեսումները չարդարացան, և նրա բոլոր ծրագրերը ձախողվեցին։ Սուրբ Ծննդյան գրառման մեջ սկսվեց Կարմիր բանակի հարձակումը, որին օգնեցին իսկապես սիբիրյան սառնամանիքները, և ֆաշիստների դիրքերը ոչնչով ավելի լավը չէին, քան Նապոլեոնի «մեծ» բանակը: Նրանք առաջինն էին, որ ունեցան պատժիչ ստորաբաժանումներ, որտեղ ընկան աննախադեպ թվով մարտիկներ՝ 62 հազար մարդ։ Մինչ օրս արդեն հավաքվել են վկայությունների ամբողջ հատորներ Սուրբ Երկնային զորքերի մեր զինվորներին հրաշագործ օգնության մասին։ Այս մասին իրենց նամակներում հայտնել են Վերմախտի զինվորները, ովքեր մեկ անգամ չէ, որ երկնքում տեսել են «Մադոննան օգնում է ռուսներին»։

1942 թվականի Սուրբ Ծննդյան օրը, իր արքեպիսկոպոսական թղթում, մետրոպոլիտ Սերգիուսը գրել է. «Մոսկվայի մոտ թշնամին շրջվել և դուրս է մղվել Մոսկվայի մարզից… Այսպիսով, համարձակվեք, կանգնեք խիզախորեն և անսասան, հավատք և հավատարմություն պահելով և տեսեք. փրկություն Տիրոջից. Տերը կհաղթի և կհաղթի քեզ համար...»: Սա գեներալիսիմուս Ա.Վ.-ի ավետարանական գիտության շարունակությունն է։ Սուվորով, «Գիտություն հաղթելու համար». «Աղոթիր Աստծուն, Նրանից հաղթանակ! Աստված մեր գեներալն է»: Մեր այս առաջին գրոհը տեւեց մինչեւ Զատիկ։

1942-ին Զատիկը շատ վաղ էր՝ ապրիլի 5-ը։ Տոնը համընկավ Պեյպսի լճի սառույցի վրա Ալեքսանդր Նևսկու կողմից գերմանացի ասպետների պարտության 700-ամյակի հետ։ Գերմանացիներին Մոսկվայից հետ քշեցին, ճակատը կայունացավ։ Շաբաթ օրը՝ ապրիլի 4-ին, առավոտյան ժամը 6-ին ռադիոյով, բոլորի համար բոլորի համար անսպասելիորեն, հաղորդվեց, որ Մոսկվայի հրամանատարությունը Զատկի գիշերը թույլ է տալիս ազատ տեղաշարժվել։ Սա խորհրդային իշխանության տարիներին առաջին ցուցադրական քայլն էր՝ ուղղված երկրի ուղղափառ քրիստոնյաների շահերին։ Ժողովուրդը ուրախությամբ ընդունեց այս լուրը։ Ահա թե ինչ է գրված Մոսկվայի և Մոսկվայի մարզի ՆԿՎԴ-ի ղեկավար Մ.Ի. «Ընդհանուր առմամբ, Մոսկվայի մարզում, 124 գործող եկեղեցիներում, 85 հազար մարդ ներկա էր աստվածային ծառայություններին (հունիսի 22-ի դրությամբ կար ընդամենը 4 գործող տաճար, բայց պատերազմի բռնկման հետ տեղի ունեցավ ինքնաբուխ բացում. տաճարներ): NKVD տնօրինության կողմից ստացված հաղորդագրություններից երևում է, որ հավատացյալ բնակչությունը և հոգևորականները Սուրբ Զատիկի կրոնական տոնի կապակցությամբ, ինչպես նաև ապրիլի 4-ի գիշերը բնակչության անարգել տեղաշարժի համար ստացված թույլտվությունը. -5-ը դրական է արձագանքել, ինչի մասին են վկայում հետևյալ հայտարարությունները. «Այսքանն է ասում, որ խորհրդային իշխանությունը ճնշում է հավատացյալներին և եկեղեցուն, բայց իրականում պարզվում է ոչ այսպես. շրջեք քաղաքում առանց անցումների, և որպեսզի մարդիկ իմանան այս մասին, նրանք հայտարարեցին ռադիոյով ... »:

«Տե՛ր, ինչպիսի ուրախ օր է այսօր: Կառավարությունը գնաց ժողովրդին ընդառաջ, Զատիկը տվեց տոնելու։ Նրանց ոչ միայն թույլ տվեցին ամբողջ գիշեր շրջել քաղաքում և եկեղեցական արարողություն մատուցել, նրանք այսօր նաև կաթնաշոռ, կարագ, միս և ալյուր տվեցին։ Շնորհակալություն կառավարությանը»։

Զատիկից հետո եկեղեցին կոչ է արել ողջ ժողովրդին միջոցներ հավաքել բանակը զինելու և վիրավորներին օգնելու համար։ Նվիրատվություններ են հավաքվել նաև Ուդմուրտիայի եկեղեցիներում։ Իժևսկ քաղաքի Վերափոխման եկեղեցու քահանա Վ.Ա.Ստեֆանովը տվել է իր բոլոր խնայողությունները՝ 569 հազար ռուբլի, իսկ 1944 թվականին Ուդմուրտիայի ծխականներն ու հոգևորականները 1108 հազար ռուբլի են ներդրել պաշտպանության հիմնադրամին և 371 հազար ռուբլի՝ պարտատոմսերով: Ազինո Պ.Ի.Կալաբինից տրակտորային բրիգադի վարպետը 155 հազար ռուբլի է ներդրել տանկերի և ինքնաթիռների կառուցման համար: և ևս 10 հազար ռուբլի: պաշտպանության հիմնադրամին։ (Սա նվիրատվություն է, որը համեմատելի է T-34 տանկի արժեքի հետ):

1942-ի ձմռանը քսան աստիճան սառնամանիքի տակ Մոսկվայի Ելոխովսկի տաճարը չջեռուցված և նոր ականազերծված լիքն էր մարդկանցով, ովքեր աղոթում էին ռուսական բանակին հաղթանակ տանելու համար։ Մայր տաճարի ծխական Գ.Պ.Գեորգիևսկին հիշեց 1942 թվականի Մեծ Պահքի օրերը. Ծոմ պահել ցանկացողներն այնքան շատ էին, որ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին քահանաները ստիպված էին լինում Սրբազան Պատարագների ժամանակ հաղորդվել։ Հաղորդության սովորական օրերին, հատկապես որոշ շաբաթ օրերին, այնքան շատ էին հաղորդության խնջույքները, որ ժամերգությունը սկսվում էր 6:30-ին: առավոտյան և ավարտվել ցերեկը ժամը 4-5-ին»։ Մետրոպոլիտ Ալեքսին (Սիմանսկին), ով ապրում էր չջեռուցվող եկեղեցու շենքում, շրջափակման ժամանակ ծառայել է Լենինգրադում։ Քաղաքապետարանը նրա խնդրանքով «կահորս» և ալյուր է հատկացրել քաղաքի բոլոր յոթ եկեղեցիներում սուրբ ծառայության համար, սակայն պատարագի պրոֆորա են թխել փոքրիկ կոճակի չափով։

Պետության և եկեղեցու՝ ֆաշիստական ​​ներխուժումը հետ մղելու այս համատեղ աշխատանքը նրանց հարաբերություններում արմատական ​​փոփոխության սկիզբն էր։ Բայց եկեղեցու և խորհրդային իշխանության դիրքորոշումների մերձեցումը սկսվեց ավելի վաղ։ Ահա դրա հիմնական փուլերը.

2. Օգոստոսի 16, 1923 - Համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության (բոլշևիկների) Կենտկոմի հրամանագիրը, որը ստորագրվել է Ջ.Վ. Ստալինի կողմից, ուղարկվել է բոլոր կուսակցական կազմակերպություններին, որով արգելվում է եկեղեցու ջարդը և հավատացյալների հալածանքը:

4. 1939 թվականի նոյեմբերի 11-ին Քաղբյուրոն որոշում ընդունեց չեղյալ համարել Լենինի 1919 թվականի 05/01/1919 թ.՝ եկեղեցիների ավերումը և հոգևորականների զանգվածային մահապատիժները: Սոլովեցկի ճամբարը փակվել է։ Գուլագից ազատվել է ավելի քան 30 հազար «եկեղեցական»։

5. Ամառ 1941 թ. Աստվածածնի կամքը, թե ինչպես կարելի է փրկել Ռուսաստանը, փոխանցվել է խորհրդային ղեկավարությանը։ Դա արեց Լիբանանի լեռների միտրոպոլիտ Եղիան (Քարամ):

1941-1942 թվականները Յ.Վ.Ստալինին ցույց տվեցին, որ չնայած հալածանքներին, եկեղեցու վերաբերմունքը ռուսական պետության նկատմամբ չի փոխվել։ Եկեղեցին ամեն ինչ անում է նրան պաշտպանելու համար։ Սա հանգեցրեց կտրուկ շրջադարձի հարաբերություններում, որոնք սկսվեցին 1943 թվականի սեպտեմբերի 5-ին Յ.Վ.Ստալինի պատմական հանդիպումից հետո Ռուս ուղղափառ եկեղեցու բարձրագույն հիերարխների հետ: Այդ ժողովում որոշում է ընդունվել Մոսկվայի պատրիարքարանի անհապաղ վերականգնման, Եկեղեցու կրթական-հրատարակչական աշխատանքի, պետություն-եկեղեցի հարաբերությունները կարգավորող մարմինների ստեղծման մասին։ Եզրափակելով, Ջ.Վ.Ստալինն ասաց խոսքեր, որոնք թույլ են տալիս մեզ հասկանալ, որ եկեղեցու հետ կապված նման կտրուկ շրջադարձը կիսում էին նրա բոլոր կուսակիցները: «Սա այն ամենն է, տերեր, որ ես հիմա կարող եմ անել ձեզ համար»:Իրոք, այս հանդիպմանը հաջորդած Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու արագ վերածննդի տասնամյակն ավարտվեց 1953 թվականի մարտի 5-ին Ջ.Վ.Ստալինի մահով: Պատերազմի ժամանակ բանակի և պաշտպանական արդյունաբերության ղեկավարության վրա գերակշռում էին ռուս հայրենասերները, ովքեր չէին մոռացել Աստծուն: Ստալինը գրեթե ավարտել է Թիֆլիսի հոգևոր ճեմարանը, երգել է Վրաց ուղղափառ եկեղեցու Էկզարխի երգչախմբում, Ա.Ի. Միկոյանը սովորել է Աստվածաբանական ակադեմիայում, Գ.Կ. Ժուկովը, Վ.Մ. Մոլոտովը, Կ. Գլխավոր շտաբի պետը, ցարական բանակի նախկին գնդապետ Բ.Մ.Շապոշնիկովը բացահայտորեն ուղղափառություն էր դավանում։ Նրան այս պաշտոնում փոխարինած Ա.Մ.Վասիլևսկին քահանայի որդի էր, ով այդ ժամանակ ծառայում էր Կինեշմայում, իսկ ՍՄԵՐՇ հակահետախուզական ծառայության ղեկավար Վ.Ս. Աբակումովը։ հայրենի եղբայրքահանա. Անմիջապես աքսորից նա նշանակվեց Կրասնոյարսկի երկրամասի բոլոր տարհանման հիվանդանոցների գլխավոր վիրաբույժ և միևնույն ժամանակ Կրասնոյարսկի և Ենիսեյի եպիսկոպոս Վլադիկա Լուկան (Վոինո-Յասենեցկի): Պատերազմի ավարտին թարախային վիրաբուժության ոլորտում աշխատանքի համար արժանացել է 1-ին աստիճանի Ստալինյան մրցանակի։

Օկուպացված տարածքներում ամենադժվար վիճակը հայտնվեց հոգեւորականների համար. Ֆաշիստական ​​իշխանությունները նրանցից օգնություն և աղոթքներ էին պահանջում գերմանական զենքի հաղթանակի համար։ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի պատրիարքի ժամանակ նրանց պահանջները չկատարելը կամ դրանք չմատուցելը պատժվում էր գերմանացիների կամ ոստիկանների կողմից բռնաճնշումներով, պարտիզաններն ու ընդհատակյա մարտիկները պատժվում էին զավթիչներին ծառայելու համար: Գրավված շրջանների հոգեւորականների մեծ մասը չի համաձայնել համագործակցել օկուպանտների հետ։ Բելառուսում քահանա Ալեքսանդր Ռոմանուշկոն, պարտիզանների կողմից սպանված ոստիկանի թաղման արարողության փոխարեն, պարտիզանների մոտ է տարել ոստիկանական ողջ կայազորը և սպանվածի բոլոր հարազատներին։ Չնայած դավաճանները շատ էին։ Ինչ-որ մեկը նույնիսկ ակաթիստ է կազմել «հավատարիմ Ադոլֆ Հիտլերի» համար: Մեծամասնություն կազմող մարդիկ էին, որ պատերազմից հետո ընկան խորհրդային կարգերի բռնաճնշումների տակ։

Այդ հերոսական տարիներին ողջ աշխարհը հույսով ու երախտագիտությամբ էր նայում ֆաշիզմի դեմ մեր ժողովրդի հերոսական պայքարին։

«Ուզում եմ հարգանքի տուրք մատուցել ռուս ժողովրդին, որտեղից Կարմիր բանակը վերցնում է իր ծագումը և որտեղից ստանում է իր տղամարդկանց, կանանց և պաշարները: Ռուս ժողովուրդն իր ողջ ուժը նվիրում է պատերազմին և տալիս ամենաբարձր զոհողությունները»:

<...>Աշխարհը չի տեսել ավելի մեծ նվիրում, քան ռուս ժողովուրդը և նրա բանակը ցուցաբերել է մարշալ Իոսիֆ Ստալինի հրամանատարությամբ» (1943 թ.)

Միացյալ Նահանգների նախագահ Ֆրանկլին Ռուզվելտ.

«Այս մեծ ճակատամարտում վտանգված են մարդկության ճակատագրերը: Մի կողմից լույսն ու առաջընթացը, մյուս կողմից՝ խավարը, արձագանքը, ստրկությունը և մահը: Ռուսաստանը, պաշտպանելով իր սոցիալիստական ​​ազատությունը, միաժամանակ պայքարում է մեր ազատության համար: Մոսկվա, նրանք պաշտպանում են Լոնդոնը»:

Լ.Ֆոյխթվանգեր. 1942 գ.

«Ամենամեծ հիացմունքով և հարգանքով իմ անկեղծ շնորհավորանքներն եմ հղում Կարմիր բանակի և նավատորմի 25-ամյակի կապակցությամբ, որոնք այնքան խիզախորեն պաշտպանեցին խորհրդային քաղաքակրթության զարմանալի նվաճումները և վերացրեցին մարդկային առաջընթացի ապագա զարգացման մահացու վտանգը»:

Ա.Էյնշտեյն. 1942 թվականի փետրվար

«Ես չգիտեմ, թե ինչ է կոմունիզմը, բայց եթե այն ստեղծում է այնպիսի մարդկանց, ինչպիսին նրանք են, ովքեր կռվում են ռուսական ճակատում, մենք պետք է հարգենք նրան: Ժամանակն է հրաժարվել բոլոր զրպարտություններից, քանի որ նրանք տալիս են իրենց կյանքն ու արյունը, որպեսզի մենք կարողանանք ապրել: պետք է տային ոչ միայն մեր գումարը, այլև բարեկամության ողջ հոգևոր կարողությունը, որը մենք ունենք՝ նրանց օգնելու համար:<...>Ռուսաստան, դու արժանացել ես ողջ աշխարհի հիացմունքին։ Ռուսներ, ապագան ձերն է»։

Չարլի Չապլին. 1943 գ.

Այս մարգարեությունը ոչ թե ուղղափառ, այլ ազնիվ մարդ է, լիովին համընկնում է Սարովի վանական Սերաֆիմի մարգարեության հետ.

Բայց նույնիսկ այն ժամանակ բոլորովին այլ ձայներ էին լսվում. Սենատոր Գ. Թրումանը, ով 1945 թվականի օգոստոսին, նախագահ դառնալուց հետո, ատոմային ռումբեր փորձարկեց Ճապոնիայի վրա, նույնիսկ պատերազմի սկզբում, առանց թաքցնելու ասաց, որ «եթե գերմանացիները հաղթում են, ապա մենք պետք է օգնենք ռուսներին, և եթե ռուսները. Հաղթեք, մենք պետք է օգնենք գերմանացիներին և թույլ տանք, որ նրանք հնարավորինս սպանեն միմյանց»: Եվ այդպես էլ արեցին։ 1946թ.-ին Ֆուլտոնում Չերչիլի ելույթից անմիջապես հետո տեղի ունեցավ ԱՄՆ արդյունաբերական մագնատների հանդիպումը, կարծես թեւերում սպասում էին։ Նրանք կոտրվել են: Ահա հատվածներ նրանց բանաձևից. «Ռուսաստանը ասիական դեսպոտիզմ է, պարզունակ, ստոր և գիշատիչ, կանգնեցված մարդկային ոսկորներից բուրգի վրա, հմուտ միայն ամբարտավանության, դավաճանության և ահաբեկչության մեջ»: Եվրոպական ֆաշիզմի հաղթողին իր տեղը դնելու համար ռասիստների այս կոնֆերանսը կոչ արեց տեղակայել իրենց ատոմային ռումբերը «աշխարհի բոլոր տարածաշրջաններում և առանց վարանելու դրանք նետել այնտեղ, որտեղ հարմար է»: Եվ դա ասվեց դաշնակիցների մասին, որոնք ընդամենը մեկուկես տարի առաջ փրկեցին անգլո-ամերիկյան զորքերը Արդեննում պարտությունից, երբ նույն Չերչիլը խոնարհաբար խնդրեց Ստալինին կազմակերպել «ռուսական խոշոր հարձակում Վիստուլայի ճակատում», որպեսզի Գերմանացիներն իրենց զորքերի մի մասը Ֆրանսիայից տեղափոխում են Արևելյան ճակատ... Ահա Ստալինի Չերչիլին ուղղված պատասխանի խոսքերը, որոնք հրապարակվել են 1946 թվականի մարտի 14-ին Ֆուլթոնի ելույթից մեկ շաբաթ անց, Պրավդա թերթում։ «Իրականում պարոն Չերչիլը և նրա ընկերները Անգլիայում և ԱՄՆ-ում անգլերեն չխոսող ազգերին ներկայացնում են վերջնագրի պես մի բան՝ կամավոր ճանաչեք մեր գերիշխանությունը, և այդ ժամանակ ամեն ինչ կարգին կլինի, այլապես պատերազմն անխուսափելի է։<...>բայց ժողովուրդներն իրենց արյունը թափեցին 5 տարվա դաժան պատերազմի ընթացքում իրենց երկրների ազատության և անկախության համար, այլ ոչ թե Հիտլերի իշխանությունը Չերչիլների կառավարմամբ փոխարինելու համար։ Խորհրդային պետության և Հաղթանակի մարշալ IV Ստալինի. Բանդերային և ոստիկաններին կազատի ճամբարներից և կխոստանա «ցույց տալ վերջին քահանային հեռուստացույցով»: Քիչ անց Ա.Ի. Սոլժենիցինը, այս «գրական վլասովիտը», աղաչելով «համաշխարհային հանրությանը» Նոբելյան մրցանակի համար, բղավեց. այս մրցանակը: Ինչպես դիրքում (?), մարտում: Եվ որքան արագ լինեմ, այնքան կուժեղանամ, այնքան ավելի կխփեմ: Եվ բոլոր թշնամիների հետ շեղ հարվածեց քայքայվող կոմունիզմով ծանր հիվանդ մայր Ռուսաստանին, այդ տարիներին ամեն ինչ արեց բարեհաճության համար. Նա օգտագործում էր այն բառերը, որոնք շատ վաղուց ասված էին ասիական Խան Թամերլանի մասին հրեա վաշխառուների մասին: Այսօր նրան արձագանքում են ազատականները հինգերորդ շարասյունից, օրինակ. Գ.Խազանով«Այս երկրում պոկեր կողքերով այծեր են արածում, նեխած բնակիչները երկչոտ ճանապարհ են անցնում ցանկապատերի երկայնքով։ Նախկինում ես ամաչում էի այս հայրենիքից, որտեղ ամեն օր նվաստացում է, ամեն հանդիպում նման է ապտակի, որտեղ ամեն ինչ՝ բնապատկերն ու մարդիկ, վիրավորում է աչքը։ Բայց որքան հաճելի է գալ Ամերիկա և տեսնել ժպիտների ողողված ծովը»: Դրանք շատ են նաև մեր ժամանակներում, հատկապես Ուկրաինայում։

Մեծի հոգեւոր բովանդակության մասին հայրենական պատերազմդրա ժամանակագրությունը հստակ խոսում է. Պատերազմը սկսվեց հունիսի 22-ին՝ Ռուսաստանի հողում փայլող բոլոր սրբերի օրը: Գերմանացիների պատմական պարտությունը Մոսկվայի մոտ սկսվեց 1941 թվականի դեկտեմբերի 5-6-ը։ Այս օրերին ուղղափառ եկեղեցին նշում է սուրբ երանելի արքայազն Ալեքսանդր Նևսկու հիշատակը։ Իսկ 1944 թվականի հուլիսի 17-ին՝ ցարի ընտանիքի սպանության օրը, 56 հազար նացիստ ռազմագերիների ուղեկցեցին Մոսկվայի փողոցներով։ Այսպիսով, Խորհրդային Ռուսաստանը, հաղթական պատերազմ մղելով Գերմանիայի հետ, որին թույլ չտվեցին հաղթել ռուսական վերջին ցարին, հարգեց Նրա հիշատակի օրը։

Հայրենական մեծ պատերազմն ավարտվեց Սուրբ Զատիկին, իսկ Սուրբ Երրորդության տոնին՝ հունիսի 24-ին, Կարմիր հրապարակում անցկացվեց Հաղթանակի շքերթ։ Եվ սպիտակ ձիով մարտիկ Ջորջը նրան ընդունեց գեներալիսիմուս IV Ստալինի հրամանով: Ինչպե՞ս էր Եկեղեցին վերաբերվում Ստալինի հանդեպ: Ինչպես բոլոր մարդիկ՝ հրճվանքով:

Հավերժ հիշարժան վարդապետ Դիմիտրի Դուդկոն, ով երկար տարիներ անցկացրել է բանտում. «Եթե Ստալինին նայեք աստվածային տեսանկյունից, ապա սա իսկապես հատուկ անձնավորություն է, որը տրված է Աստծո կողմից, պաշտպանված Աստծո կողմից: Ստալինը փրկեց Ռուսաստանը, ցույց տվեց, թե դա ինչ է նշանակում ամբողջ աշխարհի համար»։

Իոսիֆ Ստալինի հուղարկավորության օրը հուղարկավորության արարողությունից առաջ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Ալեքսի 1-ին (Սիմանսկի) ասաց. «Մեր ժողովրդի մեծ առաջնորդ Իոսիֆ Վիսարիոնովիչ Ստալինը չկա: Վերացվել է այն ուժը, այն մեծ, հասարակական ուժը, որով մեր ժողովուրդը զգում էր իր ուժը, որով առաջնորդվում էր իր ստեղծագործ աշխատանքներում և ձեռնարկություններում, որով երկար տարիներ մխիթարվում էր։ Չկա մի տարածք, որտեղ մեծ Առաջնորդի հայացքը չներթափանցի… Որպես հանճարեղ մարդ՝ նա ամեն արարքի մեջ բացահայտում էր այն, ինչ անտեսանելի էր և անհասանելի սովորական մտքի համար»: Ի.Վ. Ստալինը, որպես իր դարաշրջանի մարդ, ողջ Ռուսաստանի հետ տատանվում էր Աստծո հանդեպ հավատքի մեջ և ամբողջ Ռուսաստանի հետ միասին, ի վերջո, եկավ ապաշխարության՝ բոլոր գայթակղությունների մեջ պահպանելով Քրիստոսի եկեղեցին:

Բարեբախտաբար, մեր երիտասարդ սերնդի լավագույն ներկայացուցիչները կարողանում են տարբերել ճշմարտությունն ու կեղծը, հասկանալ պատմական գործընթացի շարունակական բնույթը և գիտակցել դրա բարձր հոգևոր նշանակությունը։ Օրինակ, այսպես է ասել Ռուսաստանի վաստակավոր արտիստ Օլեգ Պոգուդինը. «Պատերազմ պահանջվեց, որ ժողովուրդը գոնե մի քիչ գլուխը հետ բերի... Եթե խոսենք հավատացյալի դիրքերից, ապա Հայրենական մեծ պատերազմը մի բան է. հսկայական քավիչ գործողություն. Զոհաբերության, ինքնաժխտման, սիրո ապշեցուցիչ, ֆանտաստիկ սխրանքները, որոնք մարդիկ դրսևորեցին այս տարիների ընթացքում, ընդհանուր առմամբ արդարացնում էին Ռուսաստանի պատմության մեջ խորհրդային շրջանի ողջ գոյությունը»:

Սրան միայն կուզենայի ավելացնել. «Եկեք խոնարհվենք այդ մեծ տարիների առջև...» Մնացած ամեն ինչը չարից է։

Վլադիմիր Շկլյաև , Իժեւսկի թեմի միսիոներական բաժնի աշխատակից