Գիշերային հսկողություն, կամ ամբողջ գիշեր. Զատկի ծառայություն. ինչ և ինչու է երգվում տաճարում

	Ֆավորիտներ	Նամակագրություն	Օրացույց	Կանոնադրությունը	Աուդիո
	Աստծո անուն	Պատասխանները	Աստվածային ծառայություններ	Դպրոց	Տեսանյութ
	Գրադարան	Քարոզներ	Հովհաննես առաքյալի խորհուրդը	Պոեզիա	Լուսանկարը
	Լրագրություն	Քննարկումներ	Աստվածաշունչը	Պատմություն	Ֆոտոգրքեր
	Ուրացություն	Վկայություններ	Սրբապատկերներ	Բանաստեղծություններ Տեր Օլեգի	Հարցեր
	Սրբերի կյանքը	Հյուրատետր	Խոստովանություն	Վիճակագրություն	կայքի քարտեզ
	Աղոթքներ	Հոր խոսքը	Նոր նահատակներ		Կոնտակտներ

Երկրպագություն

Սուրբ Զատիկի ժամերգություն

Զատկի ծառայության նկարագրությունը

Տրոպարիոն, ձայն 5-րդ
Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց՝ մահով ոտնատակ տալով մահը և կյանք տալով գերեզմանում գտնվողներին։

Կոնդակ, ձայն 8
Եվ այնուամենայնիվ և գերեզման իջար, Անմահ, բայց կործանեցիր դժոխքի զորությունը և հարություն առար որպես Հաղթող, Քրիստոս Աստված, որ մարգարեացավ մյուռոնակիր կանանց. Ուրախացիր և խաղաղություն շնորհիր քո առաքյալին հարություն ընկածներին.

Քրիստոսի Պայծառ Հարությունը.
Զատիկ.

Մչչ. Մարկ, ep. Արեֆուսիա, Կյուրեղ սարկավագը և շատ ուրիշներ (մոտ 364): Մեծարգո Հովհաննես Ճգնավորը (IV). Սբ. Եվստաթիա իսպ., եպս Բիթիներեն (IX). Փրփփ. Պսկով-Պեչերսկի Մարկոսը (XV) և Հովնանը (1480):

Պատարագին նախորդում է Սուրբ Առաքյալների Գործերի ընթերցումը, որին հաջորդում է կեսգիշերային արարողություն Մեծ Շաբաթի կանոնով։ Կատավասիա - Իրմոս 9-րդ կանոնը երգելիս պատանքը բերվում է զոհասեղանի մեջ: Կեսգիշերային գրասենյակի պաշտոնանկությունը. Քրիստոս, մեր Ճշմարիտ Աստվածը... Տեղական ժամանակով առավոտյան ժամը 12-ին, երբ երգում է Քո Հարությունը, Քրիստոս Փրկիչ... խաչի թափորը եկեղեցու շուրջը: Եկեղեցու փակ դռներով գավթում Սուրբ Զատիկը սկսվում է Փառք Սրբերին բացականչությամբ ... և երգեցողությամբ Քրիստոս հարություն առավ՝ ըստ Զատկի ծեսի ոտանավորներով։ (Նման Զատկի սկիզբը տեղի է ունենում ողջ Պայծառ շաբաթվա ընթացքում՝ Երեկոյան, Մատթեոսն ու Պատարագը:) Փառքից հետո երգելիս, իսկ այժմ Զատիկի տրոպարի երկրորդ կեսը (Եվ նրանց գերեզմաններում փոր տալով), եկեղեցու դռները բացվում են. , եկեղեցի են մտնում հոգեւորականներն ու հավատացյալները։ Մեծ Լիտանիան և Զատկի կանոնը. Catavasia և վառվող խունկ յուրաքանչյուր քանոնական երգի վրա: Յուրաքանչյուր երգի համար տրվում է փոքրիկ պատարագ։ Սուրբ Զատիկի գովաբանության և գրչի երգեցողությունից հետո Աստված հարություն առնի... Յովհաննէս Ոսկեբերան Սուրբ Զատիկին (Բառի ամբողջական վերնագիրը կարդալիս պահանջվում է). Եթե որևէ մեկը բարեպաշտ է ..., որից հետո Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան. Քո շուրթերը նման են կրակի լույսի... Պատարագի ժամանակ Զատկի հակաֆոնները. մուտքի համար՝ Եկեղեցիներում օրհնիր Աստծուն՝ Տերը Իսրայելի աղբյուրից։ Տրիսագիոնի փոխարեն, Էլից, դու մկրտվեցիր Քրիստոսով... Արժանի փոխարեն հրեշտակը լաց էր լինում... , Վիդեհոմ ճշմարիտ լույսը... Թող մեր շուրթերը լցվեն... Եղիր Տիրոջ անունը և 33-րդ սաղմոսը երգվում է Քրիստոս հարություն առավ։ (Դա այդպես է ողջ Պայծառ շաբաթվա ընթացքում:) Արտոսը օծվում է ամբիոնի հետևում աղոթքով: Զատիկի արձակում. Քրիստոս, հարություն առավ մեռելներից... (Վերեսի, Մատնիսի և Պատարագի ժամանակ), գլխավոր զոհասեղանի և բոլոր կողային զոհասեղանների թագավորական դարպասները բաց են ողջ Պայծառ շաբաթվա ընթացքում: Երեկոյան մատուցվում է Վեհարան։ Մուտքը Ավետարանով, մեծ պրոկեմենոնով և քահանայի կողմից Ավետարանի ընթերցում թագավորական դռների մոտ՝ դեպի ժողովուրդը: Առաջնորդը տոնում է Երեկոյան և Մատթեոսը ամբողջ զգեստով:

Սուրբ Զատիկի կապակցությամբ փոխվում է աստվածային ծառայության ողջ կառուցվածքը. Աղեղները չեղյալ են հայտարարվում, ընթերցանությունը չի օգտագործվում ծառայության մեջ, բայց ամեն ինչ երգվում է, բոլոր ծառայությունները կատարվում են կարմիր զգեստներով։ Զատիկին տարբեր կերպ են կատարվում աղոթքներն ու հոգեհանգստի արարողությունները, ինչպես նաև թաղման արարողությունները։ Նույնիսկ Զատիկին մահանալը համարվում է Աստծո առանձնահատուկ ողորմածության նշան:

Տոնի «Վառ Հարություն Քրիստոսի» անվանումը նշանակում է Ավետարանի գլխավոր իրադարձությունը՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի մեռելներից հարությունը։ Երկրորդ և ամենից հաճախ օգտագործվող անվանումը՝ Զատիկ, հին պատմություն ունի։ Պասեքը եբրայերեն բառ է, որը թարգմանվում է որպես անցում: Քրիստոնեական եկեղեցին, տեսնելով հրեական Պասեքի նախատիպը՝ քրիստոնեական Պասեքը, այսինքն՝ անցումը մահից կյանք և երկրից երկինք, հրեաներից վերցրեց հենց տոնի անվանումը։

Սուրբ Զատիկի տոնը հաստատվել և նշվում է արդեն առաքելական եկեղեցում։ Առաքյալները պատվիրեցին բոլոր հավատացյալներին տոնել այն: Քրիստոնեության առաջին դարերում Զատիկը ամենուր միաժամանակ չէր նշվում։ Առաջին Տիեզերական ժողովում (մ.թ. 325 թ.) ընդունվել է կանոն՝ պարզեցնելու դրա տոնակատարությունը։ IV Տիեզերական ժողովը որոշեց դադարեցնել ծոմը և սկսել Քրիստոսի Հարության տոնակատարությունը կեսգիշերից անմիջապես հետո:

1 Կորնթ. 5:
8 Ուստի եկեք տոնենք ոչ թե հին թթխմորով, ոչ թե ամբարշտության ու նենգության խմորով, այլ մաքրության և ճշմարտության բաղարջ հացով։

Սուրբ Զատկի երեկոյին, երբ Փրկչի ծածկոցը դեռևս եկեղեցում է, սկսվում է աստվածային ծառայությունները, ըստ ավանդության, Սուրբ Առաքյալների Գործք Առաքելոցը կարդալով, այս ընթերցումը կարող է կատարվել ռուսերենով:

Գիշերվա տասնմեկ անց կեսին սկսվում է Զատկի կեսգիշերային գրասենյակը: Այս կարճ ծառայության ժամանակ քահանաները ծածկոցը տանում են զոհասեղան։ Կեսգիշերին ամեն ինչ տաճարում դադարում է։ Ուղիղ կեսգիշերին զոհասեղանից լսվում է հոգեւորականների հանդարտ երգեցողությունը, այն ուժգնանում է ու լիարժեք դառնում, երբ բացվում են Թագավորական դռները։ Այս պահից թագավորական դռները չեն փակվում Զատկի ողջ շաբաթվա ընթացքում։ Հոգևորականները զոհասեղանից մեկնում են խաչի թափորին դեպի տաճար, այնուհետև եկեղեցու բակ՝ երգելով «Հարությունդ, Քրիստոս Փրկիչ մեր, հրեշտակները երգում են երկնքում, և երկրի վրա մեզ փառաբանում են մաքուր սրտով»։

Այս stichera-ի երգեցողությամբ խաչի թափորը շրջում է ամբողջ եկեղեցին և կանգ է առնում մուտքի մոտ, որտեղ փակ դուռը (ինչպես Սուրբ Գերեզմանի փակ քարի մոտ) սկսվում է Զատկի մատաղը։ Այստեղ առաջին անգամ է հնչում տոնի տրոպարիոնը. Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց, մահով ոտնահարում է մահը և կյանք տալիս գերեզմաններում գտնվողներին»:.

Զատկի առաջին արարողության ժամանակ շատ հաճախ հնչում է քահանայի ուրախ բացականչությունը. Քրիստոս հարյավ»:... Այս դեպքում բոլորը պետք է պատասխան տան. Իսկապես հարություն առած»:և մկրտվել։

Սուրբ Զատիկը տաճարում շարունակվում է ամբողջ լույսի ներքո: Ամեն ինչ երգվում է, կարդացվում է միայն Առաքյալն ու Ավետարանը։ Մատթեոսից անմիջապես հետո սկսվում է Սուրբ Զատկի առաջին պատարագը։ Միայն դրանից հետո է գալիս պահքի դադարը՝ Զատկի տոնը։

Պատարագից առաջ (Զատկի պատարագ), ժամացույցի երգեցողության ժամանակ ընդունված է մկրտել, այսինքն՝ երեք անգամ համբուրել միմյանց և միմյանց գունավոր ձու տալ։ Միևնույն ժամանակ նրանք ասում են. Քրիստոս հարյավ»:և պատասխանիր. Իսկապես հարություն առած»:... Այս ուրախ ողջույնը չի դադարում 40 օր, մինչ Զատիկը նշվում է։

Ամեն օր Սուրբ Զատիկին, Պատարագից հետո շաբաթ, առավոտյան, եկեղեցու շուրջը կատարվում է խաչի թափոր։

Թագավորական դռները փակվում են միայն շաբաթ երեկոյան՝ կիրակնօրյա զգոնության մեկնարկից առաջ։

Զատիկից մինչև Համբարձում «Երկնային Թագավոր, Մխիթարիչ, Ճշմարտության Հոգի...» աղոթքի փոխարեն կարդացվում է «Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց, մահը ոտնատակ տալով մահվան վրա և կյանք շնորհելով գերեզմաններում գտնվողներին» և փոխարենը. «Արժանի է լինել, որ իսկապես օրհնի քեզ Աստվածամայր…» կարդացվում է Զատկի կանոնի 9-րդ կանոնի երգչախումբն ու իրմոսը. գետ, ուրախացի՛ր, քո Որդին երեք օր գերեզմանից հարություն է առել, և մեռելները հարություն են առել, ժողովուրդ, ցնծացե՛ք, փայլե՛ք, փայլե՛ք, նոր Երուսաղեմ, Տիրոջ փառքը բարձրանում է ձեզ վրա, ուրախացե՛ք հիմա և ցնծացե՛ք Սիոնում։ Մաքուր, ցուցադրիր Աստվածածինը՝ Քո Ծննդյան ապստամբության մասին»:

Քրիստոնեության արշալույսից ի վեր հավատացյալները Զատիկի գիշերն անցկացրել են տաճարում։ Եվսեբիոս պատմիչի վկայությամբ՝ Կոստանդին Մեծ կայսրն այս սուրբ գիշերը վերածեց ցնծության օրվա։ Ամբողջ քաղաքում բարձր սյուներ էին վառվում, ինչպես կրակի ճրագներ, այնպես որ այս խորհրդավոր գիշերն ավելի պայծառ դարձավ, քան ամենապայծառ օրը:

Երեկոյան ժամը 8-ից Շրջանի առջեւ սկսվում է Առաքելոց Գործք Առաքելոցի ընթերցումը` ոգեկոչելու նոր կյանքը` Քրիստոսի Արյամբ փրկագնված Եկեղեցու կյանքը:

Գիշերվա տասներկու անց կեսին երգչախումբը սկսում է երգել Մեծ շաբաթօրյա կանոնը Ծովի ալիքի հետ: Բայց այս առեղծվածային խոսքերն այստեղ բոլորովին այլ կերպ են հնչում։ Այլևս վիշտ չկա, հոգին որսում է նրանց մեջ Հարության ուրախ մոտեցումը։ Կեսգիշերային Գրասենյակի երգեցողության ժամանակ Սավանը տարվում է զոհասեղանի մոտ և այնտեղ հանգչում Գահի վրա՝ մնալով այնտեղ մինչև Համբարձման տոնը՝ ի նշան Հարություն առած Փրկչի երկրի վրա քառասուն օր մնալու։

Ամեն ինչ հանդարտվում է մթնշաղի մեջ ընկղմված տաճարում՝ սուրբ պահի ակնկալիքով։

Զատկի ցերեկույթ

Սուրբ Զատկի ցերեկույթը սկսվում է գիշերը ժամը 12-ին՝ եկեղեցու շուրջը գտնվող խաչի հանդիսավոր թափորով։ Հոգևորականները՝ հագնված ամբողջ արժանապատվությամբ, խաչով, Ավետարանով, սրբապատկերներով և պաստառներով, շրջապատված հավատացյալներով վառ մոմերով, զանգերի ուրախ ղողանջների ներքո, թողնում են եկեղեցին, կարծես հանդիպելու գալիք Փրկչին, երգելով ստիկերան. Հարություն Քրիստոս Փրկիչ, հրեշտակները երգում են երկնքում և երաշխավորում են մեզ համար երկրի վրա, մաքուր սրտով, գովաբանելու քեզ: Երկնքում արդեն հնչում է հրեշտակային երգը, իսկ մարդիկ դեռ քայլում են գիշերվա խավարի մեջ, բայց սիրտն արդեն դողդոջուն է բաբախում Հարության ամենապայծառ ուրախության ակնկալիքով։ Եկեղեցով շրջելով՝ խաչի թափորը կանգ է առնում գավթի մեջ՝ փակ դռների դիմաց, կարծես Սուրբ Գերեզմանի մուտքի մոտ։ Եվ ահա գալիս է ուրախալի լուրը՝ Քրիստոս հարություն առավ մեռելներից, մահով ոտնահարում է մահը և կյանք տալիս գերեզմանում գտնվողներին։ Դռները բացվում են, և ամբողջ սուրբ զորքը հանդիսավոր կերպով մտնում է տաճար՝ փայլելով լույսերով: Սկսվում է Զատկի կանոնի երգեցողությունը. Համաձայն synaxarum-ի մեկնաբանության (կարճ ընթերցում կանոնի 6-րդ կանոնից հետո, որը պարունակում է աստվածային ծառայության արդյունքը) «Զատիկ» բառը նշանակում է թարգմանություն. չեղածից՝ կեցություն, դժոխքից՝ դրախտ, մահից ու քայքայումից՝ անմահություն, որը մարդու սկզբնական ու բնական վիճակն է։ Զատկի կանոնը սկսվում է Զատիկի երգեցողությամբ՝ որպես մարդկային կյանքի «փոխանցում» դեպի իր սկզբնաղբյուրները՝ անմահություն, հավիտենական կյանք։

Երգ 1

Իրմոս՝ Հարության օր, լուսավորվենք (փայլենք), մարդիկ՝ Զատիկ, Տիրոջ Զատիկ (այսինքն՝ անցում դեպի մեկ այլ էակ), քանզի մահից կյանք և երկրից երկինք մեզ տեղափոխեց Քրիստոս Աստված՝ երգելով. հաղթական երգ.

Երգչախումբ. Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց:

Տրոպարիոն. Մաքրենք մեր զգայարանները և տեսնենք Քրիստոսին, որը փայլում է հարության անմատչելի լույսով, և երգելով հաղթական երգը, եկեք պարզ լսենք Նրանից. «Ուրախացե՛ք»:

Թող երկինքն արժանապատվորեն ցնծա (ինչպես պետք է, այնպես, ինչպես պետք է), թող ցնծա նաև երկիրը. թող տոնի (ամբողջ) աշխարհը՝ տեսանելի և անտեսանելի, քանզի Քրիստոս հարյավ՝ հավիտենական ուրախություն:

Երգ 3

Իրմոս. Եկե՛ք (և եկեք) խմենք մի նոր խմիչք, որը հրաշքով մաշված չէ անպտուղ քարից, այլ անապականության (անմահության) աղբյուրը, որը (անձրևի նման) առաջացել է գերեզմանից Քրիստոսի կողմից, որի մեջ մենք հաստատված ենք:

Տրոպարիոն. Այժմ ամեն ինչ լցված է լույսով` դրախտ, երկիր և դժոխք, հետևաբար, թող ողջ ստեղծագործությունը տոնի Քրիստոսի ապստամբությունը, որով այն հաստատվեց:

Երեկ ես թաղվեցի քեզ հետ, Քրիստոս, այսօր, երբ հարություն առա քեզ հետ, հարություն առա. Երեկ ես խաչեցի Քեզ հետ, բայց փառավորիր ինձ Քեզ հետ: Ինքը, Փրկիչ, Քո Թագավորությունում:

Երգ 4

Իրմոս. Աստվածային հսկողության ներքո, աստվածասեր (այսինքն՝ Աստծո մարգարեն) Ամբակումը կկանգնի մեզ հետ և ցույց կտա (մեզ) մի հրեշտակ, որը փայլում է լույսով, բարձրաձայն և թափանցող բացականչելով. «Այսօր աշխարհի փրկությունն է, քանի որ Քրիստոսը հարություն առավ որպես ամենակարող»: (Չարի հաղթանակի մտքից ճնշված՝ Ամբակում մարգարեն Աստծուց լարված սպասում էր արդարության հաղթանակի և աշխարհի փրկության լուրին):

Տրոպարիոն. Որպես անդրանիկ արու, ծնված Կույսից, Նա հայտնվեց որպես Քրիստոս, ինչպես Նա, ով կերակուր է մատուցվում, կոչվում է Գառ, որպես օտարական կեղտից՝ անարատ, մեր Պասեքը, և որպես ճշմարիտ Աստված՝ կատարյալ:

Երգ 5

Իրմոս. (Եկեք) առավոտ շուտ վեր կենանք և մյուռոնի փոխարեն Տիրոջը կբերենք (մեր) երգը, և կտեսնենք Քրիստոսին՝ արդարության Արևին, որը թափվում է կյանքի բոլորի (ճառագայթների) վրա:

Tropari. (Մահացածները), կապված դժոխքի կապերով (վառված պարաններով, շղթաներով), (հանկարծ) տեսնելով Քո, Քրիստոսին, անչափելի ողորմությունը (և, այսպես ասած, կենդանացած դրանով) ուրախ ոտքերով շտապեց դեպի լույսը ( նույնիսկ բառացիորեն ոտքերով ուրախ դոփելով, ինչպես նաև, օրինակ, ուրախությունից ծափ են տալիս՝ գովաբանելով հավերժական (այսինքն՝ իրական, ճշմարիտ, արի մեկընդմիշտ) Զատիկը։

Կյանքը գերեզմանի հետևում է՝ սա Զատկի տոնակատարության բարձրագույն էությունն է։ Քրիստոսը հարություն տվեց նրանց, ովքեր մահացել էին մինչև Իր գալուստը, բայց ովքեր անհամբեր սպասում էին իրեն: Նա հարություն տվեց մեռելներին Իր գալստից հետո հավատքով, ինչպես որ հարություն կտա նրանց, ովքեր այժմ մահանում են և ովքեր պետք է մեռնեն այս դարում: Նրանց բոլորի համար, բոլորիս համար Նրա երկրորդ փառավոր գալուստի հետմահու ակնկալիքը միայն Քրիստոսի օրինակով ու պատկերով գերեզմանում եռօրյա մնալն է։ Հավատացյալ ժողովուրդը Զատկի օրերին այս ավետիսը բերում է իր ննջեցյալների շիրիմներին։

Եկեք (նույնը) ճրագները ձեռքներին գնանք դեպի գերեզմանից դուրս եկող Քրիստոսը, որպես Փեսա և տոնակատարների (հրեշտակային) հետ միասին տոնելու ենք Աստծո փրկարար Զատիկը.

Երգ 6

Իրմոս. Դու, Քրիստոս, իջար երկրի ամենացածր խորքերը և կոտրեցիր հավերժական կողպեքները, որոնք պահում էին շղթայվածները (բանտարկյալների շղթաներով) և երրորդ օրը, ինչպես Հովնանը կետից, դուրս եկար գերեզմանից:

Կոնդակ

Նույնիսկ եթե դու իջել ես դագաղի մեջ, Բեզսմերտն…

Աստվածային մտքի առեղծվածային բարձունքներից կոնտակոնը դարձյալ մեզ տանում է դեպի հարության պատմական իրադարձությունը, իսկ դրան հաջորդող իկոսը պատմում է սուրբ մյուռոնակիր կանանց փորձառությունների մասին, որոնք շտապել են օծել կենարար և թաղված մարմինը։ , Նրա մարմինը, ով բարձրացրել է Ադամին, բայց Ինքն ընկած է գերեզմանում։ Մոգերի պես նրանք շտապում են երկրպագել Քրիստոսին ոչ թե շղարշով, այլ շղարշով միահյուսված։ Նրանց լացը փոխարինվում է հրեշտակի ուրախ տեսիլքով, որը նրանց ավետում է հարությունը: Դրան հաջորդում է կիրակնօրյա երգի երգեցողությունը, որը կրկնվում է ամեն կիրակնօրյա մատաղի ժամանակ. տեսնելով Քրիստոսի Հարությունը՝ երկրպագենք միակ անմեղ սուրբ Տեր Հիսուսին։ Մենք երկրպագում ենք Քո Խաչին, Քրիստոսին, և երգում և գովաբանում ենք Քո Սուրբ Հարությունը. Դու մեր Աստվածն ես, այլապես Քեզ չենք ճանաչում, մենք Քո անունը դնում ենք: Եկեք բոլորս հավատարիմ, խոնարհվենք սուրբի առաջ Քրիստոսի ՀարությունըԱհա, խաչով է գալիս ողջ աշխարհի ուրախությունը։ Միշտ օրհնելով Տիրոջը` երգում ենք Նրա Հարությունը. խաչելությանը համբերելով` մահով ոչնչացրեք մահը:

Կանտո 7

Տրոպարիոն. Մենք նշում ենք մահը, դժոխքի կործանումը, մյուսի սկիզբը՝ հավիտենական կյանքը, և հափշտակության մեջ երգում ենք մեղավորին (սա)՝ Հայրերի օրհնյալ Աստծուն և նախապես փառաբանվածին:

Կանտո 8

Ութերորդ Կանտոն մեզ հիշեցնում է, որ Պասեքի ուրախությունը Քրիստոսի կողմից ողջ աշխարհին տրված Հաղորդության ուրախությունն է:

Տրոպարի.- Այս անուանակոչուած ու սուրբ օրը՝ «Տօնին եւ տօնակատարութեանց յաղթանակին», հաւատացեալները հրաւիրուած են գալ եւ կիսել այս ուրախութիւնը։

Եկեք ճաշակենք խաղողի նոր պտղից, աստվածային ուրախությունից՝ Քրիստոսի Արքայությունից։

Նայիր շուրջդ, Սիոն (դիմում է Նոր Կտակարանի եկեղեցուն, Սիոնի վերնատանը, որտեղ նշվում էր Վերջին ընթրիքը) և տես. , օրհնելով Քրիստոսին ձեր մեջ հավիտյան։

Canto 8-ն ավարտվում է Սուրբ Երրորդության փառաբանմամբ:

Սովորական Մաթինների 8-րդ երգից հետո հաջորդում է Աստվածամոր երգը, հոգիս կփառավորի Տիրոջը։ Այստեղ այն փոխարինվում է Զատկի հատուկ խմբերգերով, որոնք փառաբանում են տառապյալին, թաղվածին և հարություն առած Քրիստոսին: Երգչախումբ 3-ն արտահայտում է Զատկի ողջ տոնակատարության իմաստն ու բովանդակությունը.

Քրիստոս Նոր Զատիկ, Կենդանի Զոհ, Գառ Աստծո, վեր կաց աշխարհի մեղքերը:

Քրիստոսն այն նոր Պասեքն է, որի կատարման մասին Նա խոսեց Իր աշակերտների հետ Վերջին ընթրիքի ժամանակ (Ղուկաս 22, 15-16): Նա այն կենդանի Զոհն է, որը պետք է ավարտեր Հին Կտակարանի բոլոր զոհաբերությունները, Գառը, որի մասին մարգարեացել են մարգարեները (Ես. 53:7):

Նոր Կտակարանում Պողոս Առաքյալն արդեն միանշանակ Քրիստոսին անվանում է «մեր» Զատիկ՝ ասելով. «Մեր Զատիկը Քրիստոսն է» (Ա Կորնթ. 5:7):

Այսպիսով, կատարվեցին իղձերը, կատարվեցին մարգարեությունները, իսկ գաղտնի Զատիկը՝ խորհրդավոր Զատիկը բացահայտ բացահայտվեց մարդկանց։

4-րդ կրկներգը Հրեշտակապետի ողջույնն է Աստվածածնին. Հրեշտակը գոռում է ավելի նրբագեղ. և մեռելները հարություն առան. մարդիկ զվարճանում են.

Կանտո 9

Աստվածամայրը նոր Երուսաղեմն է, Նոր Կտակարանի Սիոնը, Եկեղեցու փառքը և 9-րդ կանտոնի Իրմոսը միավորում է Նրա կերպարը Քրիստոսի փառավոր Եկեղեցու պատկերին.

Իրմոս. Փայլում է, փայլում, նոր Երուսաղեմ, Տիրոջ փառքը համբարձվում է քեզ վրա, ուրախացիր հիմա և ուրախացիր, Սիոն.

Կանտո 9-ի տրոպարիոններում Զատկի ցնծությունը հասնում է իր ամենաբարձր լարվածությանը: Հոգին լի բաժակի պես հորդում է ծայրը և այլևս բառեր չի գտնում արտահայտելու իր երանությունը:

Տրոպարի. Օ՜, որքան աստվածային, որքան բարի, որքան քաղցր է Քո ձայնը, Քրիստոս ...

Ով մեծ և ամենասուրբ Զատիկ, Քրիստոս: Օ՜, Իմաստություն, Աստծո Խոսք և Զորություն: Տուր մեզ ավելի կատարյալ հաղորդակցություն Քո հետ Քո Թագավորության հավերժական (չհեռացող) լույսի ներքո:

Հետևյալ երգեցողությունը՝ հալածված ու ուժեղ խոսքերով, կրկին պատմում է Խաչի և Հարության Զատկի միասնության մասին.

Հարության ճանապարհն անցնում է մահով, և այս ճանապարհի պատկերը մեզ Քրիստոսն է տվել:

Մարմնավոր քնած լինելով, կարծես մեռած, թագավորի և Տիրոջ համար, դու հարություն առար երեք օր առաջ, հարություն տվեցիր Ադամին աֆիդներից և վերացրեցիր մահը. Զատիկ անապականության, աշխարհի փրկություն:

Մատթեոսի ավարտին երգվում են Զատիկի հանդիսավոր ստիկերաները։

Տողեր՝ Չ. 5-րդ

Հատված՝ Աստված վեր կենա և ցրի նրան իր դեմ։

Սուրբ Զատիկը մեզ այսօր հայտնվեց. Զատիկը նոր սուրբ է. Խորհրդավոր Զատիկ. Ամենապատիվ Զատիկ. Զատիկ Քրիստոս Քավիչ. Անարատ Զատիկ. Մեծ Զատիկ. Զատիկ հավատացյալների Զատիկ. Զատիկը բացում է դրախտի դռները մեզ համար. Զատիկը սրբացնում է բոլոր հավատացյալներին. .

Հատված՝ Յակոյի ծուխը անհետանում է, այո անհետանում է։

Եկե՛ք ավետարանչի կնոջ տեսիլքից և աղաղակե՛ք դեպի Սիոն. ընդունե՛ք մեզնից Ավետման, Քրիստոսի հարության ուրախությունները. ցնծալ, ուրախանալ և ուրախանալ Երուսաղեմում՝ տեսնելով Քրիստոսի թագավորին գերեզմանից, կարծես. փեսան տեղի է ունենում.

Ուրեմն թող մեղաւորները կորսնցնեն Աստուծոյ ներկայութենէն, իսկ արդարները թող ուրախանան։

Կնոջ մյուռոնակիրները, խորը առավոտյան, ներկայացան Կենարարի գերեզմանը, գտան Հրեշտակին նստած քարի վրա, իսկ նա, նրանց հայտարարելով, ի դեմս բայի. փնտրում են Ժիվագոյին մահացածների հետ. որ անապական լաց են լինում աֆիդների մեջ. առաջ գնա և քարոզիր Նրա աշակերտին:

Հատված՝ այս օրը Տերն է ստեղծել, ուրախանանք ու ցնծանք գարշահոտից։

Զատիկը կարմիր է, Զատիկ, Զատիկ Տիրոջ, Զատիկը մեզ պատիվ է։ Զատիկ, ուրախությամբ գրկեք միմյանց։ Օ՜, Զատիկ! Վշտի ազատում, որովհետև այսօր գերեզմանից, կարծես Քրիստոսը հարություն է առել պալատից, կատարիր կանանց ուրախությունը՝ ասելով. քարոզիր Առաքյալին:

Փա՛ռք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Հարության օրն է, և եկեք լուսավորվենք հաղթանակով և գրկենք միմյանց: Ռցեմ. եղբայրնե՛ր։ իսկ մեզ ատողներուն ներենք ամբողջը յարութեամբ, եւ այսպէս աղաղակենք. Քրիստոս յարեաւ ի մեռելոց, մահուան միջոցով ոտնակոխ ընելով մահը, իսկ գերեզմաններուն մէջ եղողներուն կեանք տալով։

Վերջին stichera-ից հետո տեղի է ունենում քրիստոնեության ծեսը, որի մասին Գունավոր տրիոդում (որը ներառում է Զատկի շաբաթների աստվածային ծառայությունը մինչև Երրորդություն) ասվում է.

Եղբայրական համբույրով միմյանց ողջունելու սովորույթը շատ հին է։ Հին եկեղեցում այն ​​կատարվում էր յուրաքանչյուր Պատարագի ժամանակ, սակայն այժմ եկեղեցականների եղբայրական համբույրը մնում է դրանից ամեն պատարագի ժամանակ՝ նախքան Հաղորդության կանոնի սկիզբը: Միևնույն ժամանակ, հոգևորականները միմյանց ողջունում են հետևյալ խոսքերով՝ Քրիստոսը մեր մեջ է։ -Եվ կա ու կլինի։

Զատկի ցերեկույթի ժամանակ հավատացյալները նախ բարձրանում են հոգեւորականների հետ խորհրդակցելու, այնուհետև երեք անգամ համբուրվում են միմյանց: Քրիստոս հարություն առավ - Իսկապես հարություն առավ բառերը եկեղեցում չեն դադարում Զատկի մատենադահլիճում: Կանոնի բոլոր երգերի արանքում հոգևորականները շրջանցում են տաճարը և, անցնելով երկրպագուների շարքերով, ուրախությամբ ողջունում են նրանց Զատկի բացականչությամբ։ Իսկապես հարություն առած, հարյուրավոր ձայներ որոտում են նրանց, և սրանք

ժողովրդի ուրախ բացականչությունները միաձուլվում են երգչախմբի ցնծալի երգեցողությանը։

Մաթինսն ավարտվում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի խոսքերի հանդիսավոր ընթերցմամբ.

Կատեխուրատիվ բառ

մեր Հարության Աստծո Ամենափառապանծ և Փրկիչ Քրիստոսի Սուրբ և Լուսաբեր օրը

Ովքեր բարեպաշտ են ու աստվածասեր, թող վայելեն այս հրաշալի ու լուսավոր տոնը։ Ով իմաստուն ստրուկ է, թող ուրախությամբ մտնի իր Տիրոջ ուրախության մեջ։ Ով իրեն սպառել է ծոմապահությամբ, թող հիմա դինար ստանա։ Նրանք, ովքեր աշխատել են առաջին ժամից, թող այսօր արդար վարձատրություն ստանան, ով եկել է երրորդ ժամից հետո, թող երախտագիտությամբ սկսի տոնել։ Եթե ​​մեկը հասունացել է մինչև ժամը վեցը, թող չկասկածի, քանի որ նա ոչինչ չի կորցնում։ Ով ուշանում է նույնիսկ իններորդ ժամը, թող շարունակի առանց վարանելու։ Եթե ​​մեկը միայն տասնմեկերորդին է եկել, թող չվախենա, որ ուշացել է, քանզի Տերը, լինելով առատաձեռն, ընդունում է վերջինիս և առաջինին։ Հանգստի համար ապաստան է տալիս տասնմեկերորդ ժամին եկածին, ինչպես նաև առաջինից աշխատածին։ Նա ողորմում է վերջինիս և հոգ է տանում առաջինի մասին և տալիս է նրան, և շնորհում է դա, և ընդունում է գործերը և ողջունում մտադրությունները, և գնահատում է գործը և գովաբանում ցանկությունը: Հետևաբար, բոլորը մտեք ձեր Տիրոջ ուրախության մեջ, և առաջինն ու երկրորդը վայելեք պարգևը: Հարուստ և աղքատ, ուրախացեք միասին: Չափավոր և ծույլ, հարգեք այս օրը: Դուք, որ ծոմ եք պահել և չեք ծոմ պահել, այսօր ուրախացեք։ Ճաշը ամբողջական է, վայելեք ամեն ինչ։ Ցուլը հիանալի է, թող ոչ ոք սոված չմնա։ Բոլորը վայելում են հավատքի տոնը. ճաշակել բարության բոլոր հարստությունները: Թող ոչ ոք չլացի իր աղքատության համար, որովհետև բոլորի համար է եկել թագավորությունը։ Թող ոչ ոք չտրտնի մեղքերի համար, քանզի ներումը շողաց գերեզմանից։ Թող ոչ ոք չվախենա մահից, որովհետև Փրկչի մահը մեզ ազատեց. Նա, ում նա պահեց իր իշխանության մեջ, հանգչեց նրան: Դժոխքի նկատմամբ հաղթական Դժոխք իջավ: Դժոխքը դառը փորձ ունեցավ, երբ ճաշակեց Նրա մարմինը: Եվ, տեսնելով դա, Եսայիան բացականչեց. «Դժոխքը դառը փորձ ունեցավ, երբ հանդիպեց քեզ դժոխքում: Ես ստիպված էի դառնորեն, քանի որ այն վերացվել էր. դառը, քանզի նա նախատինք. դառն, քանզի մահապատժի ենթարկվեց. դառը, քանզի այն կործանվում է. դառը, քանի որ նա կապված էր շղթաներով: Վերցրեց մի մարմին և (հանկարծ) բախվեց Աստծուն. վերցրեց երկիրը և հանդիպեց դրախտին. ընդունեց այն, ինչ տեսավ և ընկավ չտեսածի վրա: Մահ, ո՞ւր է քո խայթոցը։ դժոխք, որտեղ է ձեր հաղթանակը: Քրիստոս հարություն առավ, և դուք պարտված եք: Քրիստոս հարություն առավ, և դևերն ընկան։ Քրիստոս հարություն առավ, և հրեշտակները ուրախանում են: Քրիստոս հարություն առավ, և կյանքը սկսվեց: Քրիստոս հարություն առավ, և ոչ մի մահացած մարդ գերեզմանում չկա: Քանզի Քրիստոս, հարություն առած մեռելներից, դարձավ (հարություն առած) մեռելների անդրանիկը: Նրան փառք և զորություն հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Զատկի պատարագ

Զատիկի պատարագին ժամացույցը փոխարինվում է Զատիկի կանոնից ընտիր ստիչերաների ուրախ երգեցողությամբ։ Ընդհանրապես ընթերցանություն չկա՝ ամեն ինչ երգվում է։ Թագավորական դռները՝ զոհասեղանի և՛ հյուսիսային, և՛ հարավային դռները, մշտապես բաց են մնում՝ որպես նշան, որ դրախտն այժմ բաց է մեզ համար: Արքայական դռները փակվում են միայն շաբաթ օրը՝ պատարագից հետո՝ Զատկի շաբաթվա ընթացքում։

Սուրբ Յովհաննէս Ոսկեբերանին առիթով մատուցուող Զատկի պատարագը ամէն ինչ տոգորուած է Յարութեան ուրախութեամբ, ինչի մասին են վկայում կիրակնօրեայ տրոպարի եւ զատկական այլ շարականների յաճախակի կրկնութիւնը: Տրիսագիոնի փոխարեն դարձյալ երգվում է ոտանավորը՝ Էլիցին Քրիստոսով մկրտվեց, Քրիստոս հագավ, բայց այստեղ Քրիստոսին հագցնելը նշանակում է ոչ միայն Նրա հետ խաչելություն, այլ նաև հարություն՝ համաձայն կանոնական երգի.

«Երեկ Քրիստոսը թաղվեց քո թաղման մեջ, այսօր ես հարություն կառնեմ խղճով»։ Առաքելական ընթերցանության փոխարեն ընթերցվում է Գործք Առաքելոց 1-ին գլուխը, որը պատմում է Հարությունից հետո Փրկչի երևալու մասին աշակերտներին, Երուսաղեմից չհեռանալու և Հոգին Մխիթարիչին ուղարկելու Նրա խոստման կատարմանը սպասելու պատվիրանի մասին։

Ավետարանի ընթերցանությունը մեզ հետ է տանում դեպի հավերժություն: Զարմանալի կարող է թվալ, որ Պասեքի պատարագի Ավետարանը մեզ չի պատմում Հարության մասին: Իրականում, Հովհաննեսի 1-ին գլխի ընթերցումը Ավետարանի ողջ պատմության հիմքում ընկած ճշմարտության ամենաբարձր հայտնությունն է: Սկզբում Բանն էր, և Բանն Աստծո մոտ էր, և Բանն Աստված էր... Հիսուս Քրիստոսը, ով չարչարվեց և թաղվեց մեր կողմից ծառայի (պատկերի) առաջ և հարություն առավ փառքով, կարծես Աստված է. Սուրբ Երրորդության 2-րդ Անձը, ի սկզբանե Խոսքն է, որ հավերժ բնակվում է Հոր գրկում, Նա դրեց կյանքի սկիզբը, և այս կյանքը լույս էր.

Ժողովուրդ. Եվ Բանը մարմին եղավ և բնակվեց մեր մեջ՝ լի շնորհով և ճշմարտությամբ. և մենք տեսանք Նրա փառքը, փառքը, ինչպես Հորից Միածնի... և Նրա լրիվությունից մենք բոլորս ստացանք շնորհ և շնորհ՝ շնորհի դիմաց (Հովհաննես 1:1-17): Այս խոսքերը պարունակում են բարձրագույն դոգմատիկ հայտնություն աստվածամարդու և աստվածամարդկության մասին։ Այս ավետարանը սովորաբար կարդում են տարբեր լեզուներով՝ ի հիշատակ քրիստոնեության համընդհանուրության:

Ամբողջ Պատարագը տեղի է ունենում հոգևոր վերելքի ցնծության և թեթևության մեջ։ Քերովբեների երգը հնչում է նորովի, քանի որ հրեշտակները, ովքեր երգում են թագավորությունների թագավորի մասին, այժմ իջել են երկիր՝ քարոզելու Նրա Հարության ավետարանը: Խորհրդանիշի խոսքերը հնչում են նորովի. Նա չարչարվեց և թաղվեց, և երրորդ օրը հարություն առավ, համաձայն Սուրբ Գրքի: Նոր զգացումով շնորհակալություն ենք հայտնում Տիրոջը՝ նորովի գիտակցելով, որ հենց «Eucharist» բառը նշանակում է «Գոհություն»:

Առաքելական ժամանակներից ի վեր քրիստոնյաները անփոփոխ սովորություն են ունեցել այս գիշեր նվիրաբերել Սուրբ խորհուրդների հաղորդությամբ, քանի որ Զատիկի ուրախությունը Հաղորդության ուրախությունն է:

Զատկի պատարագը ավարտվում է ցնծալով հարություն առավ Քրիստոսով, որով երգչախումբը պատասխանում է քահանայի բոլոր բացականչություններին։ Այս ուրախությունն առանց ծայրի, այս համընդհանուր ցնծությունն արդեն իսկ նախատիպն է գալիք Փառքի թագավորության, որը տրված է Հովհաննես Առաքյալի Հայտնության մեջ: Եվ ես լսեցի, ասես, մի ​​մեծ ժողովրդի ձայնը, ասես շատ ջրերի ձայնը: , ասես հզոր որոտի ձայն է, որ ասում է. քանզի Ամենակարող Տեր Աստվածը թագավորեց։ Եկեք ուրախանանք և ուրախանանք և փառք տանք Նրան. որովհետև Գառան հարսանիքը եկել է, և նրա կինը պատրաստվել է: Եվ նրան տրվեց, որ հագնի նուրբ բեհեզ, մաքուր և լուսավոր (Հայտն. 19: 6-8): Գառան կինը և հարսնացուն՝ Քրիստոսի Եկեղեցին, որն իրեն զարդարել է ուրախության և գեղեցկության բոլոր գանձերով, այժմ տոնում և ուրախանում է և բոլորին հրավիրում է գալ դեպի Սիրո օրհնյալ Հաղթանակը: Հոգին էլ, Հարսն էլ ասում են՝ արի։ Իսկ ով լսում է, թող ասի՝ արի, ծարավը թող գա, իսկ ով կամենա, թող վերցնի կյանքի ջուրը ձրի (Հայտն. 22:17): Կենաց այս ջուրը Քրիստոսն է՝ Նոր Զատիկը, Կենդանի Զոհը, Աստծո Գառը, Ով վերացրեց աշխարհի մեղքերը:

Զատկի ծառայությունները սկսվում են շաբաթ ուշ երեկոյան: Երեկոյան ժամը 11-ի սահմաններում սկսվում է շաբաթ օրվա կեսգիշերային գրասենյակի ծառայությունը, որի ժամանակ քահանան եկեղեցու կենտրոնում սուրբ ծածկի դիմաց: Քանոնի ընթերցման վերջում քահանան սուրբ ծածկը բերում է զոհասեղանին, իսկ կեսգիշերային գրասենյակը շուտով ավարտվում է: Կանոնը կոչվում է Կույսի լաց։ Այն նկարագրում է Աստվածածնի փորձառությունները, ով տեսել է իր Որդու խաչելությունը:

Զատկի արարողությունն ինքնին սկսվում է կիրակի գիշերը ժամը 12-ին։ Կատարվում է Մատինե Զատկի արարողությունը՝ սկսած տաճարի շուրջը զբոսանքից: Երգչախումբը stichera է երգում Քրիստոսի հարության մասին՝ ազդարարելով մարդկանց, որ այս իրադարձությունը երգում են հրեշտակները երկնքում: Երթից հետո եկեղեցի մտնելուց առաջ քահանան բացականչում է, որից հետո սկսվում է Քրիստոս հարություն առավ Զատկի տրոպարի երգը։ Այս երգեցողությամբ հոգևորականները, երգչախումբը գնում են տաճար, որտեղ շարունակվում է Զատկի ցերեկույթը, որը բաղկացած է Յովհաննէս Դամասկացիի որոշակի Զատկական կանոնի, Զատկի ճրագից, Զատկի աստուածային երգերից։ Մաթինսի ավարտին ամբիոնի վրա քահանան կարդում է Սուրբ Զատկի օրվա շնորհավորական խոսքը՝ գրված Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի կողմից։ Գաղափարն այն է, որ Սուրբ Զատիկի օրը յուրաքանչյուր մարդ պետք է վայելի ուղղափառ հավատքի հաղթանակը:

Զատկի ցերեկույթից հետո երգչախումբը երգում է Զատկի մի քանի ժամ (ծառայություն, որը բաղկացած է Քրիստոսի հարությունը փառաբանող Զատկի մի քանի աղոթքների երգումից):

Ժամերի վերջում մատուցվում է Հովհաննես Ոսկեբերանի տոնական պատարագը։ Այս ծառայության առանձնահատուկ առանձնահատկությունը ավետարանի տարբեր լեզուներով ընթերցումն է: Կախված քահանայի կամ եպիսկոպոսի բանասիրական հմտություններից՝ ավետարանը կարելի է կարդալ հին հունարեն, իսպաներեն, ֆրանսերեն, գերմաներեն և այլ լեզուներով։

Նաև Ավետարանի ընթերցման ավարտին քահանան ծխականներին հայտնում է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքի շնորհավորական խոսքը՝ գրված այդ օրվա համար. Պատարագի ավարտին ընթերցվում է թեմի իշխող եպիսկոպոսի շնորհավորական խոսքը.

Զատկի պատարագի ավարտից հետո ժողովուրդը չի ցրվում, քանի որ կատարվում է զատկական ուտեստների (ձու, թխվածք, մակարոնեղեն) օծում։ Որոշ աղոթքներ են կարդում քահանան միս ուտելու թույլտվության համար, քանի որ քրիստոնյաներին նախկինում արգելված էր ուտել կենդանական ծագման մթերքներ։ Զատիկի օրը, քանի որ Ուղղափառ Եկեղեցու կանոնադրությունը մեծերին որոշակի ձեռնպահություն է նախատեսում։

Զատկի ճաշի օծումից հետո ժողովուրդը գնում է տուն։ Սովորաբար Զատիկի ողջ ծառայությունն ավարտվում է գիշերվա ժամը երեքին, սակայն ծառայության ավարտի ճշգրիտ ժամը չի կարելի ասել։ Յուրաքանչյուր ուղղափառ եկեղեցում Զատկի արարողությունը կատարվում է տարբեր արագությամբ: Հարկ է միայն նշել, որ Զատկի ծառայության բնորոշ գիծը հանդիսավոր երգեցողությունն է, որը կատարվում է տաճարի կամարների տակ ողջ աստվածային ծառայության ընթացքում։

(77 ձայն՝ 4,47 5-ից)

Զգոնություն, կամ Ամբողջ գիշեր- 1) հանդիսավոր տաճարային ծառայություն, որը համատեղում է մեծերի (երբեմն մեծերի) և առաջինի ծառայությունները. 2) ուղղափառ ասկետիկ պրակտիկայի ձևերից մեկը՝ գիշերային աղոթքի զգոնությունը:

Գիշերային հսկում կատարելու հնագույն սովորույթը հիմնված է Սուրբ Առաքյալների օրինակով։

Մեր օրերում սովորաբար ծխական համայնքներում և վանքերի մեծ մասում հսկումներ են անցկացվում երեկոյան ժամերին։ Միևնույն ժամանակ, Գիշերային զգոնություն մատուցելու պրակտիկան պահպանվել է մինչ օրս. Սուրբ տոների նախօրեին և հսկումը կատարվում է գիշերը Ռուսաստանի եկեղեցիների մեծ մասում. որոշ տոների նախօրեին՝ Աթոնի վանքերում, Փրկչի Պայծառակերպության Վալաամի վանքում և այլն։

Գործնականում իններորդ ժամի ծառայությունը կարող է կատարվել մինչև Գիշերային զգոնությունը:

Գիշերային հսկողություն է մատուցվում նախորդ օրը.
- Կիրակի օրերը
- տասներկու տոնակատարություն
- Տիպիկոնում հատուկ նշանով նշված տոները (օրինակ՝ Առաքյալ և Ավետարանիչ Հովհաննես Աստվածաբանի և Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի հիշատակը)
- տաճարային տոների օրեր
- ցանկացած տոն տաճարի վանահայրի խնդրանքով կամ տեղական ավանդույթի համաձայն:

Մեծ Վեհարանի և Մատթոնի միջև «Կատարենք մեր Տիրոջ երեկոյան աղոթքը» պատարագից հետո լինում է լիթիում (հունարենից՝ ուժեղացված աղոթք)։ Ռուսական ծխերում այն ​​չի մատուցվում կիրակի օրերի նախօրեին։

Զգոնությունը կոչվում է նաև գիշերային աղոթք, որը կատարում են բարեպաշտ հավատացյալները առանձին-առանձին: Շատ Սբ. Հայրերը քրիստոնեական բարձր առաքինություն են համարում գիշերային աղոթքը։ Սբ. գրում է. «Հողագործների հարստությունը հավաքվում է հնձանի և հնձանի վրա. և վանականների հարստությունն ու բանականությունը՝ երեկոյան և գիշերային երևալներին Աստծուն և մտքի գործերին»: ().

Վ. Դուխանին, «Ինչին մենք հավատում ենք» գրքից.
Մենք այնքան ենք ընկղմված երկրային ունայնության և հոգատարության մեջ, որ մեզ շատ երկար ծառայության կարիք է զգում իրական հոգևոր ազատություն ձեռք բերելու համար: Ահա թե ինչ է Գիշերային զգոնությունը – տեղի է ունենում երեկոյան կիրակի օրերի նախօրեին և Տոներև ընդունակ է ազատել մեր հոգիները երկրային տպավորությունների խավարից՝ տրամադրված ըմբռնելու տոնի հոգևոր իմաստը, շնորհքով լցված նվերների ընկալմանը։ Եկեղեցու գլխավոր աստվածային ծառայության՝ Պատարագին միշտ նախորդում է Գիշերային հսկումը։ Եվ եթե Պատարագը իր հաղորդության իմաստով խորհրդանշում է գալիք դարի թագավորությունը՝ Աստծո հավիտենական Արքայությունը (չնայած Պատարագը այս իմաստով չի սահմանափակվում), ապա Գիշերային արթունությունը խորհրդանշում է նրան նախորդողը՝ Հին պատմությունը. և Նոր Կտակարաններ:
Ժողովուրդը սկսվում է Մեծ Վեհարանով, որը պատկերում է Հին Կտակարանի պատմության հիմնական հանգրվանները՝ աշխարհի ստեղծումը, առաջին մարդկանց անկումը, նրանց աղոթքն ու ապագա փրկության հույսը: Օրինակ՝ Թագավորական դռների առաջին բացումը, հոգևորականների կողմից զոհասեղանի բոցավառումը և «Փառք Սուրբին և Միաբանին և Կենարար և Անբաժան Երրորդությանը...» հռչակումը նշանավորում է Սուրբի ստեղծումը։ Աշխարհի Երրորդություն, երբ Սուրբ Հոգին, որը խորհրդանշվում է խնկի ծխի մահակներով, գրկեց նախնադարյան աշխարհը՝ շնչելով նրա մեջ կենսատու ուժ։ Ապա երգվում է «Օրհնիր Տիրոջը, հոգի իմ» հարյուր երրորդ սաղմոսը՝ փառաբանելով Արարչի իմաստությունը՝ դրսևորված տեսանելի աշխարհի գեղեցկություններով։ Քահանան այս պահին խնկարկում է ամբողջ եկեղեցին և երկրպագուներին, և մենք հիշում ենք առաջին մարդկանց դրախտային կյանքը, երբ Աստված Ինքը բնակվում էր նրանց կողքին՝ լցնելով նրանց Սուրբ Հոգու շնորհով։ Բայց մարդը մեղանչեց և վտարվեց դրախտից. Արքայական դռները փակ են, այժմ նրանց առջև աղոթք է կատարվում: Իսկ «Տեր, աղաղակի՛ր Քեզ, լսի՛ր ինձ» տողերի երգեցողությունը հիշեցնում է մարդկության ծանր վիճակն Անկումից հետո, երբ ի հայտ եկան հիվանդությունները, տառապանքները, կարիքները, և մարդիկ ապաշխարության մեջ փնտրեցին Աստծո ողորմությունը: Երգեցողությունն ավարտվում է Ամենասուրբ Աստվածածնի պատվին մակագրությամբ, որի ժամանակ քահանան, մոմակալի և բուրվառով սարկավագի առաջ, դուրս է գալիս զոհասեղանի հյուսիսային դռներից և հանդիսավոր կերպով ներս մտնում Թագավորական դռներից, որն ուղղորդում է մեր միտքը։ ուշադրություն դարձրեք Փրկչի աշխարհ գալու մասին Հին Կտակարանի մարգարեների կանխատեսումներին: Այսպիսով, Վեհաժողովի յուրաքանչյուր հատված պարունակում է վեհ իմաստ, որը հիմնականում կապված է Հին Կտակարանի պատմության հետ:
Եվ հետո հետևում է Մատինսը, որը նշանակում է Նոր Կտակարանի ժամանակի սկիզբը՝ Տիրոջ հայտնվելն աշխարհ, Նրա ծնունդը մարդկային բնության մեջ և Նրա փառավոր հարությունը: Այսպիսով, Վեց Սաղմոսից առաջ արդեն առաջին տողերը. «Փառք Աստծուն ամենաբարձրում, և երկրի վրա խաղաղություն, մարդկանց մեջ բարի կամք», հիշեցնում են հրեշտակների դավանաբանությունը, որոնք հայտնվեցին Բեթղեհեմի հովիվներին Քրիստոսի Ծննդյան ժամանակ: (տես): Մատինում առանձնահատուկ նշանակություն ունի պոլիէլեոսը (որը նշանակում է «շատ ողորմած» կամ «շատ լուսավորություն»)՝ Գիշերային զգոնության հանդիսավոր մասը, որը պարունակում է Աստծո ողորմության փառաբանումը, որը դրսևորվում է Որդու գալուստով։ Աստված, ով փրկեց մարդկանց սատանայի իշխանությունից և մահից: Պոլիէլեոսը սկսվում է փառաբանության տողերի հանդիսավոր երգեցողությամբ՝ «Գովաբանիր Տիրոջ անունը, գովաբանիր, Տիրոջ ծառա։ Ալելուիա », բոլոր ճրագները վառվում են տաճարում, և թագավորական դռները բացվում են՝ ի նշան Աստծո հատուկ բարեհաճության մարդկանց հանդեպ: Կիրակի օրերի նախօրեին երգում են հատուկ կիրակնօրյա տրոպարիաներ՝ ուրախ երգեր՝ ի պատիվ Տիրոջ Հարության, պատմելով, թե ինչպես են հրեշտակները հայտնվեցին Փրկչի գերեզմանի մյուռոն կրող կանանց և հայտարարեցին նրանց Հիսուս Քրիստոսի Հարության մասին: Հանդիսավոր կերպով ընթերցվում է տոնին նվիրված Ավետարանը, այնուհետև կատարվում է քանոնը՝ հատուկ կարճ երգերի և աղոթքների ժողովածու՝ նվիրված նշվող իրադարձությանը։ Ընդհանրապես, հարկ է նշել, որ, ի լրումն նշված իմաստի, յուրաքանչյուր Գիշերային հսկողություն նվիրված է որոշակի տոնի՝ իրադարձություն սուրբ պատմության կամ սուրբի կամ Աստվածածնի սրբապատկերի հիշատակին, և, հետևաբար, պատարագի ողջ ընթացքում հնչում են երգեր և ընթերցվում աղոթքներ՝ նվիրված այս տոնին։ Այսպիսով, կարելի է ըմբռնել Գիշերային հսկողության իմաստը՝ ոչ միայն իմանալով պատարագի գործողությունների փոխակերպիչ նշանակությունը, այլև խորանալով յուրաքանչյուր տոնի երգերի իմաստի մեջ, ինչի համար լավ է ծանոթանալ բովանդակությանը։ պատարագի տեքստերը տանը: Եվ ամենակարևորը ծառայության ընթացքում սովորել աղոթել ուշադրությամբ, ջերմ ու անկեղծ զգացումով, որովհետև միայն այդ դեպքում կկատարվի եկեղեցական ծառայության հիմնական նպատակը.

Գիշերային զգոնության իմաստն ու կառուցվածքը

Վիկտոր Պոտապով վարդապետ

Ներածություն

Հիսուս Քրիստոսը դատապարտեց իր ժամանակի օրինականներին այն բանի համար, որ նրանք ծեսերն ու արարողությունները բարձրացրին կրոնական բարձրագույն առաքինության մակարդակի և ուսուցանեցին, որ Աստծուն միակ արժանի ծառայությունը ծառայությունն է «հոգով և ճշմարտությամբ» (): Չեղյալ հայտարարելով օրինական վերաբերմունքը Շաբաթի նկատմամբ՝ Քրիստոսն ասաց, որ «շաբաթը մարդու համար է, ոչ թե մարդը՝ շաբաթ օրվա համար» (): Փրկչի ամենակոշտ խոսքերն ուղղված են ավանդական ծիսական ձևերին փարիսեցիների հավատարմության դեմ: Բայց մյուս կողմից, Քրիստոս ինքը այցելեց Երուսաղեմի տաճարը, քարոզեց և աղոթեց, և Նրա առաքյալներն ու աշակերտները նույնն արեցին:

Քրիստոնեությունն իր մեջ պատմական զարգացումայն ոչ միայն չհրաժարվեց ծեսից, այլեւ ժամանակի ընթացքում հաստատեց իր բարդ պատարագի համակարգը: Այստեղ ակնհայտ հակասություն չկա՞։ Բավական չէ՞ քրիստոնյային առանձին աղոթելը:

Հավատքը միայն հոգու հանդեպ է դառնում վերացական, այլ ոչ թե կենսական հավատք: Որպեսզի հավատքը կենսական դառնա, այն պետք է կյանքի կոչվի։ Մասնակցությունը տաճարային երկրպագությանը հավատքի գործադրումն է մեր կյանքում: Եվ յուրաքանչյուր մարդ, ով ոչ միայն մտածում է հավատքի մասին, այլ հավատքով է ապրում, անշուշտ կմասնակցի Քրիստոսի Եկեղեցու պատարագային կյանքին, կգնա եկեղեցի, կիմանա և կսիրի Եկեղեցու աստվածային ծառայության ծեսը։

Գրքում «Երկրի վրա դրախտ. Արևելյան եկեղեցու երկրպագություն»պրոտ. Ալեքսանդր Մենը մարդու կյանքում պաշտամունքի արտաքին ձևերի անհրաժեշտությունը բացատրում է հետևյալ կերպ. «Ծես» բառը գալիս է «ծես», «հագուստ» բառից։ Ուրախություն և վիշտ, ամենօրյա ողջույններ և խրախուսանքներ, և հիացմունքներ և վրդովմունքներ, այս ամենը արտաքին ձևեր է ստանում մարդու կյանքում: Այսպիսով, մենք ի՞նչ իրավունք ունենք Աստծո հետ կապված մեր զգացմունքները զրկելու այս ձևից: Ի՞նչ իրավունք ունենք մերժելու քրիստոնեական արվեստը, քրիստոնեական ծեսերը։ Մեզ համար անօգուտ չեն աղոթքի խոսքերը, գոհաբանական ու ապաշխարության շարականները, որոնք հորդում էին մեծ աստվածատեսների, մեծ բանաստեղծների, մեծ երգահանների սրտերի խորքից։ Նրանց մեջ խորանալը հոգու դպրոցն է, նրա կրթությունը հավերժականին անկեղծ ծառայության համար: Երկրպագությունը տանում է դեպի լուսավորություն, մարդու վեհացում, ազնվացնում է նրա հոգին։ Հետևաբար, քրիստոնեությունը, ծառայելով Աստծուն «ոգով և ճշմարտությամբ», պահպանում է և՛ ծեսերը, և՛ պաշտամունքը»:

Քրիստոնեական պաշտամունքը բառի լայն իմաստով կոչվում է «պատարագ», այսինքն ընդհանուր պատճառ, ընդհանուր աղոթքը, իսկ պաշտամունքի մասին գիտությունը կոչվում է «պատարագներ»։

Քրիստոսն ասաց. «Որտեղ երկու կամ երեք հավաքվում են իմ անունով, ես այնտեղ եմ նրանց մեջ» (): Երկրպագությունը կարելի է անվանել քրիստոնյայի ողջ հոգևոր կյանքի կիզակետը: Երբ բազմությունը քաջալերվում է ընդհանուր աղոթքով, նրանց շուրջ ստեղծվում է հոգևոր մթնոլորտ, որը նպաստում է անկեղծ աղոթքին: Այս ընթացքում հավատացյալները Աստծո հետ առեղծվածային, հաղորդության մեջ են մտնում, որն անհրաժեշտ է իսկական հոգևոր կյանքի համար: Եկեղեցու սուրբ հայրերը սովորեցնում են, որ ինչպես ծառից պոկված ճյուղը չորանում է՝ չստանալով իր հետագա գոյության համար անհրաժեշտ հյութերը, այնպես էլ Եկեղեցուց բաժանված մարդը դադարում է ստանալ այդ զորությունը, այն շնորհը, որ ապրում է։ Աստվածային ծառայություններում և Եկեղեցու խորհուրդներում և որոնք անհրաժեշտ են մարդու հոգևոր կյանքի համար:

Դարասկզբի ռուս հայտնի աստվածաբան, քահանան աստվածային ծառայությունն անվանեց «արվեստի սինթեզ», քանի որ ամբողջ մարդկությունը ազնվացված է եկեղեցում: Համար Ուղղափառ եկեղեցիամեն ինչ կարևոր է. ճարտարապետությունը, և խունկի բույրը, և սրբապատկերների գեղեցկությունը, և երգչախմբի երգը, և քարոզն ու գործողությունը:

Ուղղափառ պաշտամունքի գործողություններն առանձնանում են իրենց կրոնական ռեալիզմով և հավատացյալին դնում են հիմնականին մոտ. ավետարանական իրադարձություններև, ասես, նրանք վերացնում են ժամանակի և տարածության արգելքը այդ աղոթողների և հիշվող իրադարձությունների միջև:

Սուրբ Ծննդյան արարողության ժամանակ ոչ միայն հիշվում է Քրիստոսի Ծնունդը, այլ իսկապես Քրիստոսը խորհրդավոր կերպով ծնվում է, ինչպես Նա հարություն է առնում Սուրբ Զատիկին, և նույնը կարելի է ասել Նրա Պայծառակերպության, Երուսաղեմ մտնելու և Վերջինի մասին: Ընթրիք, կրքերի և թաղման և Համբարձման մասին. ինչպես նաև Ամենասուրբ Աստվածածնի կյանքի բոլոր իրադարձությունների մասին՝ Նրա Ծնունդից մինչև Վերափոխում: Եկեղեցու պաշտամունքային կյանքը Աստծո խորհրդավոր կերպով կատարված մարմնավորումն է. Տերը շարունակում է ապրել Եկեղեցում Իր երկրային դրսևորման պատկերով, որը, ավարտվելուց հետո, շարունակում է գոյություն ունենալ բոլոր ժամանակներում, և Եկեղեցին տրված է վերակենդանացնելու: սուրբ հուշերը, դրանք ուժի մեջ մտցնել, որպեսզի մենք դառնանք նրանց նոր վկաներն ու մասնակիցները։ Հետևաբար, ամբողջ պաշտամունքն ընդհանրապես ձեռք է բերում Աստվածային ապրելու իմաստ, և տաճարը դրա վայրն է:

Մաս I. Մեծ Երեկոյան

Գիշերային հսկողության հոգևոր իմաստը

Գիշերային հսկողության ծառայության ժամանակ այն աղոթողներին հաղորդում է մայր մտնող արևի գեղեցկության զգացումը և նրանց մտքերը ուղղում դեպի Քրիստոսի հոգևոր լույսը։ Եկեղեցին նաև ուղղորդում է հավատացյալներին աղոթքով խորհել գալիք օրվա և Երկնքի Արքայության հավերժական լույսի մասին: Գիշերային զգոնությունը, ասես, աստվածային ծառայության գիծ է անցած օրվա և գալիք օրվա միջև:

Գիշերային հսկողության կառուցվածքը

Գիշերային զգոնությունը, ինչպես ինքնին ասում է անունը, աստվածային ծառայություն է, որը սկզբունքորեն տեւում է ամբողջ գիշեր։ Ճիշտ է, մեր ժամանակներում ամբողջ գիշեր տևող նման ծառայությունները հազվադեպ են, հիմնականում միայն որոշ վանքերում, օրինակ՝ Աթոսում: Ծխական եկեղեցիներում Գիշերային հսկումը սովորաբար կատարվում է կրճատված ձևով։

Գիշերային զգոնությունը հավատացյալներին տանում է վաղ քրիստոնյաների գիշերային ժամերգությունների վաղուց անցած ժամանակները: Առաջին քրիստոնյաների համար երեկոյան ընթրիքը, աղոթքը և նահատակների և ննջեցյալների հիշատակը, ինչպես նաև Պատարագը կազմում էին մեկ ամբողջություն, որի հետքերը մինչ օրս պահպանվել են ուղղափառ եկեղեցու տարբեր երեկոյան ժամերգություններում: Սա ներառում է հացի, գինու, ցորենի և ձեթի օծումը, ինչպես նաև այն դեպքերը, երբ Պատարագը զուգակցվում է Վեհարանի հետ, օրինակ՝ Մեծ Պահքի Պատարագը։ Նախասահմանված նվերներ, պատարագ Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան և Աստվածահայտնության տոների նախօրեին, Մեծ Հինգշաբթի, Մեծ Շաբաթ և Քրիստոսի Հարության գիշերային պատարագ։

Իրականում, Գիշերային արթունությունը բաղկացած է երեք ժամերգություններից՝ Մեծ Երեկոյան, Մատթեոս և Առաջին ժամ։ Որոշ դեպքերում Գիշերային զգոնության առաջին մասը ոչ թե Մեծ Երեկոյան է, այլ Մեծ Համերգը: Մաթինսը Գիշերային զգոնության կենտրոնական և ամենակարևոր մասն է:

Խորանալով այն ամենի մեջ, ինչ մենք լսում և տեսնում ենք Վեսթերի ժամանակ, մենք տեղափոխվում ենք Հին Կտակարանի մարդկության ժամանակները և մեր սրտերում զգում այն, ինչ նա ապրեց:

Իմանալով, թե ինչ է պատկերված Vesper-ի ժամանակ (ինչպես նաև Մաթինայում), հեշտ է հասկանալ և հիշել ծառայության ողջ ընթացքը. այն հերթականությունը, որով երգերը, ընթերցումները և սուրբ ծեսերը հաջորդում են մեկը մյուսի հետևից:

ՄԵԾ ԵՐԵԿՈ

Աստվածաշնչում կարդում ենք, որ ի սկզբանե Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը, բայց երկիրը անկայուն էր («անձև» - ըստ Աստվածաշնչի ճշգրիտ խոսքի) և Աստծո Կենարար Հոգին լուռ սավառնում էր դրա վրա. , կարծես կենդանի ուժեր լցնում է դրա մեջ։

Գիշերային զգոնության սկիզբը՝ Մեծ Երեկոյան, մեզ տանում է դեպի արարչագործության այս սկիզբը. ծառայությունը սկսվում է Գահի լուռ խաչաձև ցնդով: Այս գործողությունը ուղղափառ աստվածային ծառայության ամենախորը և նշանակալի պահերից մեկն է: Սա Սուրբ Երրորդության ծոցում Սուրբ Հոգու հոսքի պատկերն է: Խաչաձև խնկարկության լռությունը, ասես, ցույց է տալիս վաղաժամ Աստվածության հավերժական հանգիստը: Այն խորհրդանշում է այն փաստը, որ Աստծո Որդին՝ Հիսուս Քրիստոսը, Ով Սուրբ Հոգին ուղարկում է Հորից, «աշխարհի սկզբից մորթված Գառն է», իսկ խաչը՝ Նրա փրկարար սպանդի զենքը, ունի նաև պրեմիում, հավերժական և տիեզերական իմաստ: 19-րդ դարում ապրած միտրոպոլիտը Ավագ ուրբաթ օրվա իր քարոզներից մեկում ընդգծում է, որ «Հիսուսի Խաչը... երկրային պատկերն է և երկնային Սիրո Խաչի ստվերը»։

Նախնական բացականչություն

Խնկարկումից հետո քահանան կանգնում է գահի առաջ, իսկ սարկավագը, թողնելով թագավորական դռները և կանգնելով ամբիոնի վրա դեպի արևմուտք, այսինքն՝ աղոթողներին, բացականչում է. իսկ հետո, դառնալով դեպի արևելք, շարունակում է. «Տե՛ր, օրհնի՛ր»։

Քահանան, բուրվառով գահի դիմաց օդում խաչ սարքելով, ավետում է. «Փառք սրբերին, և միամիտ, և կյանք տվող, և անբաժան Երրորդությանը, միշտ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից. «

Այս խոսքերի ու արարքների իմաստն այն է, որ քահանայի գործընկերը` սարկավագը, հրավիրում է ներկաներին ոտքի կանգնել աղոթքի, ուշադիր լինել, «զոհվել»։ Քահանան իր աղաղակով խոստովանում է ամեն ինչի սկիզբն ու Արարիչը՝ միասնական ու կենսատու Երրորդությունը։ Այս պահին բուրվառով խաչի նշան անելով՝ քահանան ցույց է տալիս, որ Հիսուս Քրիստոսի Խաչի միջոցով քրիստոնյաները կարողացել են մասամբ տեսնել Սուրբ Երրորդության խորհուրդը՝ Հայր Աստված, Որդի Աստված, Սուրբ Հոգի Աստված:

«Փա՛ռք սրբերին...» բացականչությունից հետո հոգևորականները փառաբանում են Սուրբ Երրորդության Երկրորդ Անձին՝ Հիսուս Քրիստոսին, խորանի մեջ վանկարկելով. »:

Նախորդ Սաղմոս

Այնուհետև երգչախումբը երգում է 103-րդ «Նախնական Սաղմոսը»՝ սկսած «Օրհնիր Տիրոջը, հոգի իմ» բառերով և վերջացրած «Դու ստեղծեցիր ողջ իմաստությունը» բառերով։ Այս սաղմոսը օրհներգ է Աստծո կողմից ստեղծված տիեզերքի՝ տեսանելի և անտեսանելի աշխարհի մասին: 103-րդ սաղմոսը ոգեշնչել է տարբեր ժամանակների և ժողովուրդների բանաստեղծներին: Հայտնի է, օրինակ, դրա բանաստեղծական մշակումը, որը պատկանում է Լոմոնոսովին։ Նրա դրդապատճառները հնչում են Դերժավինի «Աստված» օոդում և Գյոթեի «Պրոլոգ դրախտում»։ Հիմնական զգացումը, որ ներթափանցում է այս սաղմոսում, Աստծո ստեղծած աշխարհի գեղեցկության ու ներդաշնակության մասին խորհրդածող մարդու հիացմունքն է։ Աստված «դասավորեց» անհանգիստ երկիրը արարչության վեց օրվա ընթացքում. ամեն ինչ գեղեցիկ դարձավ («լավը մեծ է»): 103-րդ սաղմոսը պարունակում է նաև այն միտքը, որ նույնիսկ ամենաաննկատ և փոքր բնության մեջ ոչ պակաս հրաշքներ են թաքցվում, քան վիթխարիները:

Տաճարի բուժումը

Այս սաղմոսի երգեցողության ժամանակ ամբողջ եկեղեցու խնկարկումը կատարվում է արքայական դռները բաց։ Այս ակցիան ներկայացվել է Եկեղեցու կողմից՝ հավատացյալներին հիշեցնելու Աստծո արարչագործության վրա սավառնող Սուրբ Հոգու մասին: Բաց թագավորական դարպասները խորհրդանշում են այս պահին դրախտը, այսինքն՝ Աստծո հետ մարդկանց անմիջական շփման վիճակը, որում ապրել են առաջին մարդիկ։ Տաճարի բոցավառումից անմիջապես հետո թագավորական դռները փակվում են, ինչպես Ադամի գործած սկզբնական մեղքը մարդու համար փակեց դրախտի դռները և հեռացրեց Աստծուց։

Գիշերային զգոնության սկզբի այս բոլոր գործողություններում և երգերում բացահայտվում է ուղղափառ եկեղեցու տիեզերական նշանակությունը, որը տիեզերքի իրական պատկերն է։ Գահով զոհասեղանը խորհրդանշում է դրախտը և դրախտը, որտեղ թագավորում է Տերը. Քահանաները խորհրդանշում են Աստծուն ծառայող հրեշտակներին, իսկ տաճարի միջին մասը՝ երկիրը մարդկության հետ: Եվ ինչպես Հիսուս Քրիստոսի քավիչ զոհաբերությամբ դրախտը վերադարձվեց մարդկանց, այնպես էլ հոգևորականները փայլուն հանդերձներով, որոնք հիշեցնում են Աստվածային լույսը, որով Քրիստոսի հագուստները փայլում էին Թաբոր լեռան վրա, զոհասեղանից իջնում ​​են դեպի երկրպագուները:

Լամպի աղոթքներ

Տաճարի քահանային գրկելուց անմիջապես հետո թագավորական դարպասները փակվում են, ինչպես որ Ադամի սկզբնական մեղքը փակեց դրախտի դռները և հեռացրեց նրան Աստծուց։ Այժմ ընկած մարդկությունը դրախտի փակ դռների առաջ աղոթում է Աստծո ուղին վերադառնալու համար: Պատկերելով զղջացող Ադամին՝ քահանան կանգնած է փակ արքայական դարպասների առջև՝ գլուխը բացված և առանց փայլուն պատմուճանի, որով նա տոնում էր ծառայության հանդիսավոր սկիզբը՝ ի նշան ապաշխարության և խոնարհության, և կարդում է յոթ «ճրագ»։ աղոթքներ» ինքն իրեն: Այս աղոթքներում, որոնք Վեսթերի ամենահին հատվածն են (կազմվել են 4-րդ դարում), կարելի է լսել մարդու իր անօգնականության գիտակցությունը և ճշմարտության ճանապարհին առաջնորդության խնդրանքը։ Այս աղոթքներն առանձնանում են բարձր արտիստիկությամբ և հոգևոր խորությամբ։ Ահա յոթերորդ աղոթքը ռուսերեն թարգմանությամբ.

«Աստված մեծ և գերագույն, անմահություն ունեցող, անմատչելի լույսի մեջ ապրող, իմաստությամբ արարած ողջ արարածը, լույսն ու խավարը բաժանող, արևի օրը որոշող, լուսնին գիշերվա շրջանը և աստղերը, որոնք արժանապատվությունը տվել են մեզ՝ մեղավորներիս, և այս ժամին փառք բերելու քո դեմքի առաջ և հավիտենական փառք: Ով մարդասեր, ընդունիր մեր աղոթքը որպես խնկի ծուխ Քո առջև, ընդունիր այն որպես հաճելի բուրմունք. արի մի իսկական երեկո և գալիք գիշեր անցկացնենք աշխարհում։ Հագցրեք մեզ լույսի զենքեր: Ազատիր մեզ գիշերային սարսափներից և այն ամենից, ինչ իր հետ բերում է խավարը: Իսկ Քո տված երազը մնացյալ հոգնածների համար, թող մաքրվի բոլոր սատանայական երազներից («ֆանտազիաներից»): Ով Տեր, բոլոր օրհնությունների տվող: Տուր մեզ, որ տրտմում է մեր մեղքերի համար մեր մահճակալների վրա և հիշում է Քո անունը գիշերը, լուսավորված Քո պատվիրանների խոսքերով. եկեք ոտքի կանգնենք հոգևոր ուրախությամբ, գովաբանենք ձեր բարությունը, բերենք ձեր ողորմության աղոթքները մեր մեղքերի թողության համար և բոլորի համար: Ձեր ժողովուրդը, ում դուք սիրով այցելեցիք Ամենասուրբ Աստվածածնի աղոթքի համար»:

Քահանայի կողմից յոթ ճրագային աղոթքների ընթերցման ժամանակ, համաձայն եկեղեցու կանոնադրության, եկեղեցում պահանջվում է մոմերի և լամպերի վառում. գործողություն, որը խորհրդանշում է Հին Կտակարանի հույսերը, հայտնությունները և մարգարեությունները՝ կապված գալիք Մեսիայի՝ Փրկչի հետ: - Հիսուս Քրիստոս.

Մեծ լիտանիա

Ապա սարկավագը արտասանում է «Մեծ պատարագ»։ Պատարագը հատկապես ջերմեռանդ աղոթք է, որը կարդում են բոլոր հավատացյալների անունից: Երգչախումբը, նույնպես պատարագին բոլոր ներկաների անունից, այս խնդրանքներին պատասխանում է «Տեր, ողորմիր» խոսքերով։ «Տե՛ր, ողորմիր» կարճ, բայց ամենակատարյալ և ամբողջական աղոթքներից մեկն է, որ մարդը կարող է ասել: Այն ամեն ինչ ասում է:

«Մեծ լիտանիան» հաճախ անվանում են նրա առաջին բառերից հետո՝ «Խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը»՝ «Խաղաղ պատարագ»։ Խաղաղություն - անհրաժեշտ պայմանցանկացած աղոթքի համար՝ և՛ սոցիալական, և՛ եկեղեցական, և՛ անձնական: Քրիստոսը խոսում է խաղաղ ոգու մասին՝ որպես բոլոր աղոթքների հիմք Մարկոսի Ավետարանում. «Եվ երբ աղոթքի կանգնես, ներիր, եթե որևէ մեկի դեմ ինչ-որ բան ունես, որպեսզի քո Երկնային Հայրը ների քեզ քո մեղքերը» (Մարկոս ​​11. 25): Վեր. «Ձեռք բերեք խաղաղ ոգի ձեզ համար, և ձեր շուրջը գտնվող հազարավոր մարդիկ կփրկվեն»: Ահա թե ինչու, Գիշերային արթնության և իր մյուս ծառայություններից շատերի սկզբում նա հավատացյալներին հրավիրում է աղոթելու առ Աստված հանգիստ, խաղաղ խղճով, հաշտվելով մերձավորների և Աստծո հետ:

Այնուհետև, խաղաղ պատարագի ընթացքում Եկեղեցին աղոթում է խաղաղության համար ամբողջ աշխարհում, բոլոր քրիստոնյաների միավորման համար, իր հայրենի երկրի, տաճարի համար, որտեղ տեղի է ունենում այս ծառայությունը և ընդհանրապես բոլոր ուղղափառ եկեղեցիների և նրանց համար, ովքեր մուտքագրեք դրանք ոչ միայն հետաքրքրությունից դրդված, այլ, լիտանիայի խոսքերով, «հավատքով և ակնածանքով»: Պատարագը նաև հիշեցնում է ճանապարհորդներին, հիվանդներին, գերիներին և լսում է «վիշտից, բարկությունից և կարիքից» ազատվելու խնդրանքը։ Խաղաղության Լիտանիայի ամփոփիչ խնդրագրում ասվում է. «Մեր Ամենասուրբ, Ամենամաքուր, Ամենաօրհնյալ, Փառապանծ Տիրամայր Տիրամայր և Հավիտենական Կույս Մարիամ, հիշելով բոլոր սրբերին՝ մեզ համար, միմյանց և մեր ամբողջ որովայնին (այսինքն մեր կյանքին) տրվելու է Քրիստոս Աստծուն»։ Այս բանաձևը պարունակում է երկու խորը և հիմնական ուղղափառ աստվածաբանական գաղափարներ. Աստվածածնի՝ որպես բոլոր սրբերի Գլխի, աղոթական բարեխոսության դոգման և քրիստոնեության բարձր իդեալը՝ սեփական կյանքի նվիրումը Քրիստոս Աստծուն:

Մեծ (Խաղաղ) Լիտանիան ավարտվում է քահանայի բացականչությամբ, որում, ինչպես Գիշերային հսկողության սկզբում, փառաբանվում է Սուրբ Երրորդությունը՝ Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին։

Առաջին կաթիսմա - «Օրհնյալ է ամուսինը»

Ինչպես Ադամը դրախտի դարպասների մոտ ապաշխարությամբ դիմեց Աստծուն աղոթքով, այնպես էլ սարկավագը փակ թագավորական դռների մոտ սկսում է աղոթել. Մեծ Լիտանիա «Խաղաղությամբ Տիրոջը եկեք աղոթենք ...»:

Բայց Ադամը հենց նոր լսեց Աստծո խոստումը. «կնոջ սերունդը կջնջի օձի գլուխը», Փրկիչը կգա երկիր, և Ադամն իր հոգում վառում է փրկության հույսը:

Այս հույսը հնչում է Գիշերային հսկողության հաջորդ երգում. Ասես ի պատասխան Մեծ Լիտանիայի՝ կրկին հնչում է աստվածաշնչյան սաղմոսը. Այս սաղմոսը՝ «Օրհնյալ է մարդուն», առաջինը, որը գտնվել է Սաղմոսների գրքում՝ Սաղմոսարանում,, ասես, ցուցում և նախազգուշացում է հավատացյալների՝ սխալ, մեղավոր ապրելակերպի դեմ:

Ժամանակակից պատարագային պրակտիկայում այս սաղմոսից միայն մի քանի տողեր են երգվում, որոնք հանդիսավոր կերպով երգվում են «Ալելլույա» կրկներգով։ Վանքերում այս պահին ոչ միայն երգվում է «Օրհնյալ է ամուսինը» առաջին սաղմոսը, այլև ամբողջությամբ կարդացվում է Սաղմոսարանի առաջին «կաթիսման»։ Հունարեն «kathisma» բառը նշանակում է «նստած», քանի որ եկեղեցու կանոնադրության համաձայն թույլատրվում է նստել կաթիսմայի ընթերցման ժամանակ: Ամբողջ Սաղմոսը, որը բաղկացած է 150 սաղմոսներից, բաժանված է 20 կատիզմայի կամ սաղմոսների խմբերի։ Յուրաքանչյուր կաթիսմա իր հերթին բաժանվում է երեք մասի կամ «փառքի», քանի որ ավարտվում է «Փառք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն» բառերով։ Ամբողջ Սաղմոսը, բոլոր 20 կաթիզմաները կարդում են ամեն շաբաթվա ընթացքում պատարագի ժամանակ: Մեծ Պահքի ընթացքում՝ Սուրբ Զատիկին նախորդող քառասուն օրվա ընթացքում, երբ եկեղեցական աղոթքն ավելի բուռն է, Սաղմոսը կարդացվում է շաբաթը երկու անգամ։

Սաղմոսն ընդունվել է Եկեղեցու պատարագային կյանքում իր հիմնադրման առաջին իսկ օրերից և շատ պատվավոր տեղ է գրավում նրանում։ Սուրբը 4-րդ դարում Սաղմոսարանի մասին գրել է.

«Սաղմոսների գիրքը պարունակում է բոլոր գրքերի օգտակարությունը: Նա մարգարեանում է ապագայի մասին, հիշում է անցյալի իրադարձությունները, տալիս է կյանքի օրենքները, առաջարկում է գործունեության կանոններ: Սաղմոսը հոգիների լռությունն է, խաղաղություն ապահովող։ Սաղմոսը մարում է ըմբոստ ու հուզիչ մտքերը... խաղաղություն է տիրում ամենօրյա աշխատանքից: Սաղմոսը եկեղեցու ձայնն է և կատարյալ աստվածաբանությունը»:

Փոքր լիտանիա

Առաջին սաղմոսի երգեցողությունից հետո արտասանվում է «Փոքր պատարագը»՝ «Փակի և Պակի խաղաղությամբ, աղոթենք Տիրոջը», այսինքն՝ կրկին ու կրկին կաղոթենք Տիրոջը։ Այս պատարագը Մեծ Լիտանիայի հապավումն է և բաղկացած է 2 միջնորդությունից.

«Մտի՛ր, փրկի՛ր, ողորմիր և փրկի՛ր մեզ, Աստված, Քո շնորհով»։

"Աստված բարեխիղճ է".

«Սուրբ, Ամենամաքուր, Ամենաօրհնյալ, Փառավոր Աստվածամոր և Հավերժ Կույս Մարիամ Աստվածածինը, հիշելով բոլոր սրբերին, մենք ինքներս և միմյանց և մեր ամբողջ կյանքը կտանք Քրիստոս Աստծուն»:

«Քեզ, Տե՛ր»։

Փոքր Լիտանիան ավարտվում է կանոնադրությամբ սահմանված քահանայի բացականչություններից մեկով.

Գիշերային հսկում մեղավոր մարդկության վիշտն ու ապաշխարությունը փոխանցվում է ապաշխարության սաղմոսներով, որոնք երգվում են առանձին տողերով՝ առանձնահատուկ հանդիսավորությամբ և հատուկ մեղեդիներով։

Սաղմոս «Տե՛ր, ես աղաղակեցի» և խունկ

«Օրհնյալ է ամուսինը» երգեցողությունից և փոքրիկ պատարագից հետո հնչում են 140-րդ և 141-րդ սաղմոսներից տողեր, որոնք սկսվում են «Տեր, աղաղակեցի առ Քեզ, լսիր ինձ» բառերով։ Այս սաղմոսները պատմում են Աստծո հանդեպ մեղքի մեջ ընկած մարդու կարոտի, Աստծուն մատուցած իր ծառայությունը ճշմարիտ դարձնելու ցանկության մասին: Այս սաղմոսները բոլոր Վեհաժողովների բնորոշ հատկանիշն են։ 140-րդ սաղմոսի երկրորդ հատվածում հանդիպում ենք «Թող իմ աղոթքը ուղղվի, ինչպես բուրվառ քո առջև» բառերը (այս աղոթքի հառաչանքն առանձնանում է հատուկ հուզիչ երգով, որը հնչում է Մեծ Պահքի ժամանակ՝ Նախաձեռնած ընծաների պատարագի ժամանակ) . Մինչ այս տողերը երգում են, կատարվում է ամբողջ տաճարի խնկարկումը:

Ի՞նչ է նշանակում այս խունկը։

Եկեղեցին պատասխանը տալիս է սաղմոսի արդեն նշված խոսքերով. «Թող իմ աղոթքը ուղղվի, ինչպես բուրվառը քո առջև, ձեռքս բարձրացնելը երեկոյան մատաղ է», այսինքն՝ իմ աղոթքը բարձրանա քեզ (Աստված) պես. խնկի ծուխ; իմ ձեռքերի բարձրացումը քեզ համար երեկոյան զոհաբերության պես է: Այս համարը մեզ հիշեցնում է հին ժամանակների մասին, երբ, ըստ Մովսեսի օրենքի, երեկոյան զոհաբերությունը բերվում էր խորանում, այսինքն՝ իսրայելացի ժողովրդի շարժական տաճարում, որը Եգիպտոսի գերությունից դեպի ավետյաց երկիր էր գնում։ , ամեն օր երեկոյան; այն ուղեկցվում էր զոհաբերողի ձեռքերը վեր բարձրացնելով և զոհասեղանի խունկով, որտեղ պահվում էին Սինա լեռան գագաթին Աստծուց Մովսեսի ստացած սուրբ տախտակները։

Երկնք բարձրացող խնկի ծուխը խորհրդանշում է դեպի երկինք բարձրացող հավատացյալների աղոթքները: Երբ սարկավագը կամ քահանան, ով խունկ է ծխում աղոթողի ուղղությամբ, նա գլուխը թեքում է ի պատասխան՝ ի պատասխան այն բանի, որ ընդունում է խունկն իր ուղղությամբ՝ որպես հիշեցում, որ հավատացյալի աղոթքը խունկի պես պետք է հեշտությամբ բարձրանա երկինք։ ծուխը. Երկրպագուների ուղղությամբ գրաքննությունը նաև բացահայտում է այն խորը ճշմարտությունը, որ Եկեղեցին յուրաքանչյուր մարդու մեջ տեսնում է Աստծո պատկերն ու նմանությունը, Աստծո կենդանի պատկերակը, նշանադրություն Քրիստոսին, որը ստացվել է Մկրտության հաղորդության մեջ:

Եկեղեցու խնկարկման ժամանակ շարունակվում է «Տե՛ր, աղաղակի՛ր...» վանկարկումը, և այս աղոթքով միաձուլվում է մեր տաճարական, ժողովական աղոթքը, որովհետև մենք նույն մեղավորներն ենք, ինչ առաջին մարդիկ, և սթափ, խորքերից: մեր սրտերը «Լսիր ինձ, Աստված» երգի եզրափակիչ խոսքերը.

Տանզա Տիրոջ համար Ես լաց եղա

140-րդ և 141-րդ սաղմոսների հետագա ապաշխարող տողերից «Հոգիս հանիր բանտից ... Քեզ աղաղակի խորքերից, Տեր, Տեր, լսիր իմ ձայնը» և այլն, լսվում են խոստացված Փրկչի հույսի ձայներ. .

Այս հույսը վշտի մեջ հնչում է «Տեր, ես լաց եմ» երգերից հետո՝ հոգեւոր երգերում, այսպես կոչված, «Ստանդա Տիրոջ համար լացել եմ»։ Եթե ​​stichera-ից առաջ տողերը խոսում են Հին Կտակարանի խավարի և վշտի մասին, ապա իրենք՝ stichera-ն (այա տողերի այս խմբերգերը, ասես, դրանց լրացումներ) խոսում են Նոր Կտակարանի ուրախության և լույսի մասին:

Stichera-ն եկեղեցական երգեր են, որոնք կազմված են տոնի կամ սուրբի պատվին։ Գոյություն ունի ստիկերաների երեք տեսակ. առաջինը «Տիրոջ աղաղակներով ստիչերան» է, որը, ինչպես արդեն նշեցինք, երգվում է Վեհաժողովի սկզբում. երկրորդը, որը հնչում է Վեհաժողովի վերջում, սաղմոսներից վերցված տողերի միջև, կոչվում է «ստիչերա հատվածի վրա»; դեռ ուրիշներ երգում են Գիշերային զգաստության երկրորդ մասի ավարտից առաջ՝ սաղմոսների հետ միասին, որոնցում հաճախ օգտագործվում է «գովաբանություն» բառը և, հետևաբար, կոչվում են «փառաբանության ստիկերա»։

Կիրակնօրյա ստիչերաները փառաբանում են Քրիստոսի Հարությունը, տոնական ստիչերան պատմում է այս փառքի արտացոլման մասին տարբեր սրբազան իրադարձություններում կամ սրբերի սխրագործություններում, քանի որ, ի վերջո, եկեղեցու պատմության մեջ ամեն ինչ կապված է Զատիկի հետ՝ Քրիստոսի մահվան նկատմամբ տարած հաղթանակի հետ։ և դժոխք: Ստիչերայի տեքստերից դուք կարող եք որոշել, թե ով կամ ինչ իրադարձություն է հիշվում և փառաբանվում տվյալ օրվա ծառայություններում:

Օսմոգլաշ

Գիշերային զգոնությանը բնորոշ հատկանիշ են նաև «Տեր, ես լաց եմ» սաղմոսը: Վեսպերի ժամանակ վեցից տասը ստիչերա են երգվում կոնկրետ «ձայնով»: Հնուց ի վեր եղել է ութ ձայն՝ հորինված Սբ. , ով 8-րդ դարում աշակերտել է Պաղեստինի Սուրբ Սավա Սրբացված վանքում (Լավրա)։ Յուրաքանչյուր ձայն ներառում է մի քանի մեղեդիներ կամ մեղեդիներ, որոնք օգտագործվում են ծառայության ընթացքում հատուկ աղոթքներ երգելու համար: Ձայները փոխվում են շաբաթական: Ութ շաբաթը մեկ նորից սկսվում է այսպես կոչված «օսմոգլազիայի», այսինքն՝ ութ ձայների շարքը։ Այս բոլոր շարականների ժողովածուն պարունակվում է պատարագի գրքում՝ «Օկտոյիչ» կամ «Օսմոգլասնիկ»։

Ձայները ուղղափառ պատարագային երաժշտության ամենավառ գծերից են: Ռուս ուղղափառ եկեղեցում ձայները տարբեր վանկարկումներ են՝ հունական, կիևյան, զնամեննի, ամենօրյա:

Դոգմատիկներ

Հին աշխարհի մարդկանց ապաշխարությանն ու հույսին Աստծո պատասխանը Աստծո Որդու ծնունդն էր: Այս մասին պատմում է հատուկ «Աստվածածին» գրիչը, որը երգվում է «Տիրոջ աղաղակի ժամանակ» ստիչերայից անմիջապես հետո։ Այս stichera կոչվում է «Dogmatist» կամ «Theotokos dogmatist»: Դոգմատիկները, որոնցից ընդամենը ութն է, յուրաքանչյուր ձայնի համար, պարունակում է գովաբանություն Աստծո Մայրին և Եկեղեցու ուսմունքը Հիսուս Քրիստոսի մարմնավորման և Նրա մեջ երկու բնության՝ Աստվածային և մարդկային միության մասին:

Դոգմատիստների տարբերակիչ առանձնահատկությունը նրանց սպառիչ վարդապետական ​​նշանակությունն է և բանաստեղծական վեհությունը: Ահա 1-ին ձայնի դոգմատիստի ռուսերեն թարգմանությունը.

«Եկեք երգենք Մարիամ Աստվածածնին, ամբողջ աշխարհի փառքը, որը բխեց մարդկանցից և ծնեց Տիրոջը. Նա երկնային դուռն է՝ երգված անմարմին ուժերի կողմից, Նա հավատացյալների զարդն է։ Նա հայտնվեց որպես երկինք և որպես Աստվածային տաճար. նա ոչնչացրեց թշնամու պատնեշը, խաղաղություն տվեց և բացեց Թագավորությունը (Երկնային): Ունենալով Նրան որպես հավատքի ամրոց՝ մենք ունենք նաև Տիրոջ բարեխոսը՝ ծնված Նրանից: Գնացեք, ժողովուրդ։ Համարձակվեք, Աստծո ժողովուրդ, որովհետև նա հաղթեց իր թշնամիներին որպես Ամենակարող»:

Այս դոգմատիկը ներս կարճ ձևբացատրում է ուղղափառ ուսմունքը մարդկային բնությունըՓրկիչ. Առաջին ձայնի դոգմատիկի հիմնական գաղափարն այն է, որ Աստվածամայրը սերել է սովորական մարդկանցից և եղել է. հասարակ մարդ, ոչ թե գերմարդ: Հետևաբար, մարդկությունը, չնայած իր մեղսունակությանը, այնուհանդերձ այնքան է պահել իր հոգևոր էությունը, որ ի դեմս Աստվածամոր արժանացել է ընդունելու Աստվածությունը՝ Հիսուս Քրիստոսին իր աղիքներում։ Սուրբ Աստվածածին, Եկեղեցու հայրերի մտքի համաձայն՝ «մարդկության արդարացումն է Աստծո առաջ»։ Մարդկությունը, ի դեմս Աստվածամոր, համբարձվեց երկինք, և Աստված, ի դեմս Հիսուս Քրիստոսի, ով ծնվեց Նրանից, խոնարհվեց մինչև գետնին, սա է Քրիստոսի մարմնավորման իմաստն ու էությունը՝ դիտված ուղղափառ մարիոլոգիայի տեսակետը, այսինքն Աստվածածնի մասին ուսմունքները.

Ահա 2-րդ ձայնի մեկ այլ դոգմատիկի ռուսերեն թարգմանությունը.

«Օրենքի ստվերն անցավ այն բանից հետո, երբ շնորհը հայտնվեց. և ինչպես այրված թուփը չայրվեց, այնպես էլ Կույսը ծնեց, և մնաց Կույս. (Հին Կտակարանի) կրակի սյունի փոխարեն Արդարության Արևը (Քրիստոս) փայլեց, Մովսեսի փոխարեն (եկավ) Քրիստոսը՝ մեր հոգիների փրկությունը»:

Այս դոգմատիկի իմաստն այն է, որ Մարիամ Աստվածածնի միջոցով աշխարհ եկավ շնորհը և ազատագրումը Հին Կտակարանի օրենքի բեռից, որը միայն «ստվեր» է, այսինքն՝ խորհրդանիշ Նոր Կտակարանի ապագա օրհնությունների: Միաժամանակ 2-րդ ձայնի դոգման ընդգծում է Աստվածամոր «մշտաբնակությունը»՝ պատկերված Հին Կտակարանից վերցված վառվող թփի խորհրդանիշում։ Այս «վառվող թուփը» այն փշոտ թուփն է, որը Մովսեսը տեսավ Սինա լեռան ստորոտին։ Ըստ Աստվածաշնչի՝ այս թուփը այրվել է ու չի այրվել, այսինքն՝ կրակի մեջ է ընկել, բայց ինքն իրեն չի այրել։

Փոքր մուտք

Գիշերային հսկողության ժամանակ դոգմատիկի երգեցողությունը խորհրդանշում է երկրի և երկնքի միությունը: Դոգմատիկի երգեցողության ժամանակ թագավորական դռները բացվում են որպես նշան, որ դրախտը, մարդու և Աստծո հաղորդակցության իմաստով, փակված Ադամի մեղքով, վերաբացվում է Նոր Կտակարանի Ադամի՝ Հիսուս Քրիստոսի երկիր գալով: Այս պահին կատարվում է «երեկոյան» կամ «փոքր» մուտքը: Սրբապատկերի հյուսիսային, կողային սարկավագ դռան միջով քահանան դուրս է գալիս սարկավագի հետևից, ճիշտ այնպես, ինչպես Աստծո Որդին հայտնվեց մարդկանց Հովհաննես Մկրտչի նախորդում: Երեկոյան փոքրիկ մուտքը երգչախումբն ավարտում է «Հանգիստ լույս» աղոթքի երգեցողությամբ, որում բառերն ասում են նույն բանը, ինչ քահանան և սարկավագը պատկերում են մուտքի արարքներով՝ հայտնված Քրիստոսի հանդարտ, խոնարհ լույսի մասին։ աշխարհում գրեթե աննկատ:

Աղոթք «Հանգիստ լույս»

Ուղղափառ եկեղեցում աստվածային ծառայություններում օգտագործվող շարականների շրջանակում «Հանգիստ լույս» երգը հայտնի է որպես «երեկոյան երգ», քանի որ այն երգվում է բոլոր երեկոյան ժամերգությունների ժամանակ: Եկեղեցու մանուկի այս օրհներգի խոսքերով՝ «Արևի արևմուտք գալով, երեկոյան լույս տեսնելով՝ երգում ենք Հորը, Որդուն և Աստծո Սուրբ Հոգին»։ Այս խոսքերից երևում է, որ «Հանգիստ լույս» երգելը ժամանակավոր է համընկնել երեկոյան արշալույսի մեղմ լույսի հայտնվելուն, երբ հավատացյալ հոգին պետք է մոտ լինի մեկ այլ վերին լույսի հպման զգացմանը։ Ահա թե ինչու հին ժամանակներում, մայր մտնելով, քրիստոնյաները իրենց զգացմունքներն ու հոգու աղոթական տրամադրությունը թափում էին իրենց «հանգիստ Լույսի»՝ Հիսուս Քրիստոսի մոտ, Ով, ըստ Պողոս առաքյալի, Հոր պայծառությունն է։ փառք (), ճշմարտության ճշմարիտ արևը ըստ Հին Կտակարանի մարգարեության (), ճշմարիտ ոչ երեկոյան լույս, հավերժական, անհասանելի, - ըստ Հովհաննես Ավետարանիչի սահմանման:

Փոքր բառ «Եկեք լսենք»

«Հանգիստ լույս» երգելուց հետո ծառայող հոգեւորականները զոհասեղանից հռչակում են մի շարք փոքրիկ խոսքեր՝ «լսենք», «խաղաղություն բոլորին», «իմաստություն»: Այս խոսքերն արտասանվում են ոչ միայն Գիշերային հսկողության ժամանակ, այլև այլ արարողությունների ժամանակ։ Եկեղեցում բազմիցս կրկնվող այս պատարագի խոսքերը հեշտությամբ կարող են անհետանալ մեր ուշադրությունից: Փոքր խոսքեր են, բայց մեծ ու պատասխանատու բովանդակությամբ։

«Լսելու ենք»-ը «լսել» բայի հրամայական ձևն է: Ռուսերենով կասեինք՝ ուշադիր կլինենք, ուշադիր կլինենք։

Մտածողությունը առօրյա կյանքում ամենակարեւոր հատկանիշներից մեկն է: Բայց ուշադիր լինելը միշտ չէ, որ հեշտ է. մեր միտքը հակված է ցրվածության, մոռացության. դժվար է ստիպել ինքներս մեզ ուշադիր լինել: Եկեղեցին գիտի մեր այս թուլությունը, ուստի նա մեզ երբեմն ասում է. «կլսենք», կլսենք, ուշադիր կլինենք, կհավաքենք, կլարենք, կհամակարգենք մեր միտքն ու հիշողությունը մեր լսածին: Նույնիսկ ավելի կարևոր. մենք կկարգավորենք մեր սրտերը, որպեսզի ոչինչ չանցնի տաճարում տեղի ունեցողից: Լսել նշանակում է բեռնաթափվել և ազատվել հիշողություններից, դատարկ մտքերից, հոգսերից կամ, եկեղեցական լեզվով ասած, ազատվել «առօրյա հոգսերից»:

Ողջույն «Խաղաղություն բոլորին»

Փոքրիկ «Խաղաղություն բոլորին» բառը առաջին անգամ հանդիպում է Գիշերային հսկողության ժամանակ փոքրիկ մուտքից և «Հանգիստ լույս» աղոթքից անմիջապես հետո:

«Խաղաղություն» բառը հին ժողովուրդների մոտ ողջույնի ձև էր։ Իսրայելցիները մինչ օրս միմյանց ողջունում են շալոմ բառով։ Այս ողջույնը գործածվել է նաև Փրկչի երկրային կյանքի օրերին: Եբրայերեն «շալոմ» բառն իր իմաստով բազմակողմանի է, և Նոր Կտակարանի թարգմանիչները ստիպված են եղել բազում դժվարություններ ապրել, քանի դեռ չեն որոշել հունարեն «իրինի» բառը: «Շալոմ» բառն իր անմիջական իմաստից բացի պարունակում է մի շարք նրբերանգներ, օրինակ՝ «լինել ամբողջական, առողջ, անձեռնմխելի»: Դրա հիմնական իմաստը դինամիկ է: Դա նշանակում է «լավ ապրել»՝ բարեկեցության, բարգավաճման, առողջության և այլնի մեջ: Այս ամենը հասկացվում էր թե՛ նյութական, թե՛ հոգևոր իմաստով, անձնական և սոցիալական կարգով։ Փոխաբերական իմաստով «շալոմ» բառը նշանակում էր լավ հարաբերություններ տարբեր մարդկանց, ընտանիքների ու ազգերի, ամուսնու և կնոջ, տղամարդու և Աստծո միջև։ Հետևաբար, այս բառի հակադիր հականիշը պարտադիր չէ, որ «պատերազմ» լինի, այլ այն ամենը, ինչը կարող է խաթարել կամ ոչնչացնել անհատի բարեկեցությունը կամ լավը։ հասարակայնության հետ կապեր... Այս լայն իմաստով «խաղաղություն», «շալոմ» բառը նշանակում էր հատուկ պարգև, որը Աստված տվել է Իսրայելին՝ հանուն Իր հետ ունեցած ուխտի, այսինքն. պայմանագիր, քանի որ այս բառը քահանայական օրհնության մեջ արտահայտվել է շատ առանձնահատուկ ձևով։

Այս իմաստով է, որ այս բառ-ողջույնը գործածվել է Փրկչի կողմից: Նրանց հետ Նա ողջունեց առաքյալներին, ինչպես նկարագրված է Հովհաննեսի Ավետարանում. և նրանց ասաց. «Խաղաղություն ձեզ հետ»: Եվ հետո. «Հիսուսը երկրորդ անգամ ասաց նրանց. Խաղաղություն ձեզ: Ինչպես Հայրն է ուղարկել ինձ, այնպես էլ ես եմ ձեզ ուղարկում»: Եվ սա պարզապես պաշտոնական ողջույն չէ, ինչպես հաճախ է պատահում մեր մարդկային առօրյայում. Քրիստոսը միանգամայն իրատեսորեն հագցրեց Իր աշակերտներին աշխարհում՝ իմանալով, որ նրանք ստիպված են լինելու անցնել թշնամության, հալածանքի և նահատակության անդունդ:

Սա այն աշխարհն է, որի մասին Պողոս առաքյալի թղթերում ասվում է, որ այն այս աշխարհից չէ, որ այն Սուրբ Հոգու պտուղներից է։ Որ նա, այս աշխարհը Քրիստոսից է, քանզի «Նա մեր աշխարհն է»։

Ահա թե ինչու եպիսկոպոսներն ու քահանաները հաճախ և բազմիցս օրհնում են Աստծո ժողովրդին ծառայության ժամանակ: խաչի նշանև «Խաղաղություն բոլորին» բառերով։

Պրոկեմեն

Բոլոր աղոթողներին Փրկչի «Խաղաղություն բոլորին» խոսքերով ողջունելուց հետո: հաջորդում է «պրոկիմենը». «Prokeimen»-ը նշանակում է «նախորդ» և Սուրբ Գրքից կարճ հատված է, որը կարդացվում է մեկ այլ հատվածի կամ մի քանի համարների հետ, որոնք լրացնում են prokeem-ի միտքը, նախքան Հին կամ Նոր Կտակարանի սուրբ գրությունների մեծ մասը կարդալը: Կիրակնօրյա պրոկեյմենոնը (վեցերորդ հնչերանգը), որն արտասանվում է կիրակի օրվա նախօրեին Վեհաժողովի ժամանակ, հռչակվում է զոհասեղանի մոտ և կրկնվում երգչախմբով։

Պարեմիա

«Պարեմիա» բառացի նշանակում է «առակ» և հատված է Հին Կտակարանի կամ Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրքից: Եկեղեցու կարգի համաձայն՝ այս ընթերցումները (պարեմիաները) կարդացվում են մեծ տոների օրերին և պարունակում են մարգարեություններ այդ օրը հիշվող իրադարձության կամ անձի մասին, կամ գովաբանություն տոնի կամ սուրբի համար: Կան հիմնականում երեք պարեմիաներ, բայց երբեմն ավելի շատ: Օրինակ՝ Ավագ շաբաթ օրը՝ Սուրբ Զատիկի նախօրեին, կարդացվում է 15 պարեմիա։

Ընդլայնված լիտանիա

Քրիստոսի աշխարհ գալով, որը ներկայացված է երեկոյան փոքրիկ մուտքի գործողություններում, Աստծո և մարդու մտերմությունը մեծացավ, ինչպես նաև սրվեց նրանց աղոթքային հաղորդակցությունը: Ահա թե ինչու, պրոկիմնից և պարեմիաների ընթերցումից անմիջապես հետո, Եկեղեցին հրավիրում է հավատացյալներին ուժեղացնել իրենց աղոթքային հաղորդակցությունը Աստծո հետ «ավելացված լիտանիայի» միջոցով: Ընդլայնված պատարագի առանձին խնդրագրերը հիշեցնում են Վեհարանի առաջին պատարագի՝ Մեծի բովանդակությունը, սակայն մեծացված պատարագը ուղեկցվում է նաև հանգուցյալների համար աղոթքով։ Ընդլայնված պատարագը սկսվում է «Մենք բոլորս (այսինքն, մենք ամեն ինչ կխոսենք) մեր բոլոր հոգիներից և մեր բոլոր մտքերից ...» բառերով: Յուրաքանչյուր խնդրանքին երգչախումբը, բոլոր ուխտավորների անունից, պատասխանում է եռակի: "Աստված բարեխիղճ է."

Աղոթք «Տուր ինձ, Տեր»

Ընդլայնված պատարագից հետո ընթերցվում է «Տե՛ր, շնորհիր ինձ» աղոթքը։ Այս աղոթքը, որի մի մասը կարդացվում է Մատինում Մեծ Դոքսոլոգիայում, կազմվել է Ասորի եկեղեցում 4-րդ դարում։

Աղաչական պատարագ

«Տե՛ր, շնորհիր ինձ» աղոթքի ընթերցումից հետո մատուցվում է Վեհարանի վերջին պատարագը՝ «աղաչանք»։ Դրանում յուրաքանչյուրին, բացառությամբ առաջին երկու խնդրանքների, հաջորդում է երգչախմբի պատասխանը՝ «տո՛ւր ինձ, Տե՛ր», այսինքն՝ ավելի համարձակ կոչ դեպի Տերը, քան զղջացող «Տեր, ողորմիր», որը լսվում է։ այլ լիտանիաներում։ Վեհաժողովի առաջին պատարագներին հավատացյալներն աղոթում էին աշխարհի և Եկեղեցու բարօրության համար, այսինքն. արտաքին բարեկեցության մասին. Աղաչական պատարագի ժամանակ աղոթք է կատարվում հոգևոր կյանքում բարգավաճման համար, այսինքն. այս օրը առանց մեղքի ավարտելու, Պահապան հրեշտակի, մեղքերի ներման, քրիստոնեական հանգիստ ավարտի և վերջին դատաստանի ժամանակ իր կյանքի մասին Քրիստոսին ճիշտ հաշվետվություն ներկայացնելու մասին:

Գլուխների պաշտամունք

Աղոթքի պատարագից հետո Եկեղեցին աղոթողներին կոչ է անում գլուխները խոնարհել Տիրոջ առաջ։ Այս պահին քահանան դիմում է Աստծուն հատուկ «գաղտնի» աղոթքով, որը կարդում է ինքն իրեն. Այն պարունակում է այն միտքը, որ նրանք, ովքեր գլուխ են խոնարհում, օգնություն են ակնկալում ոչ թե մարդկանցից, այլ Աստծուց, և խնդրում են Նրանից պաշտպանել նրանց, ովքեր աղոթում են ցանկացած թշնամուց՝ արտաքին և ներքին, այսինքն. անբարյացակամ մտքերից և մութ գայթակղություններից: «Գլխի երկրպագությունը» հավատացյալների հեռանալու արտաքին խորհրդանիշն է Աստծո հովանու ներքո:

Լիթիում

Սրանից հետո մեծ տոներին և հատկապես հարգված սրբերի հիշատակի օրերին կատարվում է «լիտիա»։ «Լիտիա» նշանակում է ավելացված աղոթք: Այն սկսվում է տոնը կամ տվյալ օրվա սուրբին փառաբանող հատուկ ստիչերաների երգեցողությամբ։ «Ի լիտիայում» stichera-ի երգեցողության սկզբում եկեղեցականների թափորը տեղի է ունենում խորանից սրբապատկերի հյուսիսային սարկավագական դռնով։ Թագավորական դռները մնում են փակ. Առջևից մոմ են տանում։ Երբ լիթիումը կատարվում է եկեղեցուց դուրս, օրինակ՝ ազգային աղետների կամ դրանցից ազատվելու հիշատակի օրերին, այն զուգակցվում է աղոթքի երգեցողության և խաչի թափորի հետ։ Գավիթում կատարվում են նաև հուղարկավորության պատարագներ Վեհաժողովից կամ Մատթից հետո։

Աղոթք «Հիմա թող գնա»

«Ստիկերա ոտանավորի վրա» երգելուց հետո ասվում է «Հիմա թող գնա քո ծառային, վարդապետ…», այսինքն՝ դոքսաբանությունը, որ արտասանել է Սբ. Սիմեոն Աստվածաընդունիչը, երբ Երուսաղեմի տաճարում իր գրկում ընդունեց մանուկ Քրիստոսին Իր Ծննդյան քառասուներորդ օրը։ Այս աղոթքում Հին Կտակարանի երեցը շնորհակալություն է հայտնում Աստծուն, որ թույլ է տվել նրան տեսնել Փրկությունը (Քրիստոսին) մահից առաջ, որը տրվել է Աստծո կողմից Իսրայելի փառքի և հեթանոսների և ամբողջ աշխարհի լուսավորության համար: Ահա այս աղոթքի ռուսերեն թարգմանությունը.

«Այժմ դու ազատիր (ինձ) քո ծառային, Տե՛ր, քո խոսքի համաձայն, խաղաղությամբ. քանզի իմ աչքերը տեսան քո փրկությունը, որը դու պատրաստեցիր բոլոր ազգերի առաջ՝ լույս հեթանոսների լուսավորության և քո ժողովրդի՝ Իսրայելի փառքի համար»:

Ավարտին է մոտենում պատարագի առաջին հատվածը՝ Վեհաժողովը։ Երեկոյան սկսվում է աշխարհի արարման հիշատակով` Հին Կտակարանի պատմության առաջին էջով և ավարտվում է «Հիմա թող գնա» աղոթքով, որը խորհրդանշում է Հին Կտակարանի պատմության ավարտը:

Տրիսագիոն

Սուրբ Սիմեոն Աստվածաընդունիչի աղոթքից անմիջապես հետո ընթերցվում է «տրիսագիոնը», որը պարունակում է «Սուրբ Աստված», «Ամենասուրբ Երրորդություն», «Հայր մեր» աղոթքները և քահանայի բացականչությունը՝ «Քոնն է թագավորությունը»։ «

Տրոպարիոնը երգվում է Տրիսագիոնից հետո։ «Տրոպարիոն»-ը կարճ և լակոնիկ աղոթք է ուղղված մի սրբի, որի հիշատակը նշվում է տվյալ օրը կամ այդ օրվա սուրբ իրադարձության հիշատակը: Տրոպարիոնի առանձնահատուկ առանձնահատկությունն է -ի համառոտ նկարագրությունըփառաբանված անձ կամ հարակից իրադարձություն. Կիրակնօրյա ընթրիքի ժամանակ երեք անգամ երգվում է Աստվածածնի տրոպարը՝ «Աստվածածին, Կույս, ուրախացիր»։ Այս տրոպարիոնը երգվում է կիրակնօրյա Վեհարանի վերջում, քանի որ Քրիստոսի Հարության ուրախությունը հռչակվեց Ավետման ուրախությունից հետո, երբ Գաբրիել հրեշտակապետը հայտնեց Մարիամ Աստվածածնին, որ Նա ծնելու է Աստծո Որդուն: Այս տրոպարիոնի խոսքերը հիմնականում բաղկացած են հրեշտակային ողջույնից Աստվածամորը:

Եթե ​​լիթիումը կատարվում է Գիշերային հսկողության ժամանակ, ապա տրոպարի եռակի երգեցողության ժամանակ քահանան կամ սարկավագը սեղանի շուրջ երեք անգամ խնկարկում են հացով, ցորենով, ձեթով և գինիով։ Այնուհետև քահանան աղոթք է կարդում, որտեղ Աստծուն խնդրում է «օրհնի հացերը, ցորենը, գինին և ձեթը, բազմապատկել դրանք ամբողջ աշխարհում և սրբացնել նրանց, ովքեր ուտում են դրանցից»։ Մինչ այս աղոթքը կարդալը, քահանան նախ մի փոքր բարձրացնում է հացերից մեկը և օդում խաչ է գծում մյուս հացերի վրա։ Այս ակցիան կատարվում է ի հիշատակ 5000 մարդու հինգ հացով հրաշագործ կերակրման։

Հին ժամանակներում օրհնված հաց ու գինի էին բաժանում զորացման համար աղոթողներին աստվածային ծառայության ժամանակ, որը տեւում էր «ամբողջ գիշեր», այսինքն՝ ամբողջ գիշեր։ Ժամանակակից պատարագային պրակտիկայում օրհնված հացերը, կտրատված փոքր կտորներով, բաժանվում են, երբ երկրպագուներին օծում են օրհնված յուղով Մատինայում (այս ծեսը կքննարկվի ավելի ուշ): Հացերի օրհնության ծեսը վերադառնում է առաջին քրիստոնյաների պատարագի սովորությանը և հանդիսանում է առաջին քրիստոնեական «Սիրո ընթրիքի»՝ «Ագապայի» մնացորդը։

Լիտիայի վերջում, Աստծո ողորմությունների գիտակցության մեջ, երգչախումբը երեք անգամ երգում է «Օրհնյալ լինի Տիրոջ անունը այսուհետև հավիտյանս հավիտենից» ոտանավորը։ Այս տողով էլ ավարտվում է Պատարագը.

Քահանան ամբիոնից ավարտում է Գիշերային արթնության առաջին մասը՝ Երեկոյան՝ հավատացյալներին ուսուցանելով մարմնավոր Հիսուս Քրիստոսի անունից հնագույն օրհնությունը «Տիրոջ օրհնությունը ձեզ վրա, շնորհքով և մարդասիրությամբ միշտ. այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից»:

Մաս II. ԱՌԱՎՈՏ

Վեհաժողովի և Մատթեոսի ժամերգությունները սահմանում են օրը։ Աստվածաշնչի առաջին գրքում՝ Ծննդոց, կարդում ենք. «Եվ երեկո եղավ և եղավ առավոտ. մի օր (). Ուստի հին ժամանակներում գիշերվա գիշերվա առաջին մասը՝ Վեհաժողովը, ավարտվում էր կեսգիշերին, իսկ Գիշերային արթնության երկրորդ մասը՝ Մաթինան, սահմանված էր եկեղեցու կանոնադրությամբ, որ պետք է կատարվեր այդպիսին. ժամեր, երբ նրա վերջին մասը համընկավ լուսաբացին։ Ժամանակակից պրակտիկայում Մաթինսը ամենից հաճախ տեղափոխվում է առավոտյան ավելի ուշ ժամ (եթե դա կատարվում է Վեսպերից առանձին) կամ հետ՝ տվյալ օրվա նախօրեին:

Վեց սաղմոս

Զգացմունքի համատեքստում կատարվող Աթոռը անմիջապես սկսվում է Վեց սաղմոսների ընթերցմամբ, այսինքն՝ ընտրված վեց սաղմոսները՝ 3, 37, 62, 87, 102 և 142, ընթերցված այս հերթականությամբ և միավորված մեկ պատարագի մեջ։ ամբողջ. Վեց սաղմոսների ընթերցմանը նախորդում է աստվածաշնչյան երկու տեքստ՝ Բեթղեհեմյան հրեշտակաբանությունը՝ «Փառք Աստծուն բարձունքներում, և խաղաղություն երկրի վրա, բարություն՝ մարդկանց մեջ», որը կարդացվում է երեք անգամ։ Այնուհետև 50-րդ սաղմոսի համարը երկու անգամ կարդում են.

Այս տեքստերից առաջինը՝ հրեշտակային դոքսոլոգիան, հակիրճ, բայց վառ նշում է քրիստոնյայի կյանքի երեք հիմնական և փոխկապակցված ձգտումները՝ դեպի վեր առ Աստված՝ արտահայտված «Փառք Աստծուն ամենաբարձրում» բառերով, լայնությամբ՝ հարևաններին բառերով։ «և խաղաղություն երկրի վրա» և նրա սրտի ներքուստ - ձգտում, արտահայտված գովասանքի խոսքերով «բարի կամք մարդկանց մեջ»: Այս բոլոր ձգտումները դեպի վեր՝ լայնությամբ դեպի ներս, ընդհանուր առմամբ ստեղծում են խաչի խորհրդանիշը, որն այսպիսով քրիստոնեական կյանքի իդեալի խորհրդանիշն է՝ խաղաղություն Աստծո հետ, մարդկանց հետ խաղաղություն և հոգում խաղաղություն:

Ըստ կանոնադրության՝ Վեց Սաղմոսների ընթերցման ժամանակ եկեղեցում հանգցնում են մոմերը (դա սովորաբար ծխերում չի կիրառվում)։ Խավարի սկիզբը նշանավորում է այն խոր գիշերը, երբ Քրիստոսը երկիր եկավ՝ փառավորվելով հրեշտակային երգեցողությամբ՝ «Փառք Աստծուն ամենաբարձրում»: Տաճարի մթնշաղը նպաստում է աղոթքի ավելի մեծ կենտրոնացմանը:

Վեց սաղմոսները պարունակում են փորձառությունների մի ամբողջ շարք, որոնք լուսավորում են Նոր Կտակարանի քրիստոնեական կյանքը՝ ոչ միայն նրա ընդհանուր ուրախ տրամադրությունը, այլև սգավոր ճանապարհը դեպի այս ուրախությունը:

Վեց սաղմոսների կեսին, 4-րդի ընթերցման սկզբում, մահկանացու դառնությամբ լցված ամենաողբալի սաղմոսը, քահանան հեռանում է զոհասեղանից և թագավորական դռների առաջ լուռ շարունակում է կարդալ 12 հատուկ «առավոտյան» աղոթքները. որը նա սկսեց կարդալ զոհասեղանի մեջ, զոհասեղանի առաջ: Այս պահին քահանան, այսպես ասած, խորհրդանշում է Քրիստոսին, ով լսեց ընկած մարդկության վիշտը և ոչ միայն իջավ, այլև կիսեց նրա տառապանքները մինչև վերջ, ինչի մասին խոսվում է այս պահին կարդացված 87-րդ սաղմոսում։

«Առավոտյան» աղոթքները, որոնք քահանան ինքն իրեն կարդում է, պարունակում է աղոթք եկեղեցում կանգնած քրիստոնյաների համար, խնդրանք՝ ներելու նրանց իրենց մեղքերը, անկեղծ հավատք տալու աներես սիրո հանդեպ, օրհնելու նրանց բոլոր գործերը և հարգելու Թագավորությունը։ դրախտի։

Մեծ լիտանիա

Վեց սաղմոսների ավարտից և առավոտյան աղոթքից հետո կրկին ընթերցվում է Մեծ Լիտանիա, ինչպես Վեհաժողովի սկզբում՝ Վեհաժողովում։ Մատինսի սկզբում այս վայրում դրա իմաստն այն է, որ երկրի վրա հայտնված Միջնորդը՝ Քրիստոսը, որի ծնունդը փառավորվեց Վեց Սաղմոսների սկզբում, կկատարի հոգևոր և մարմնական օրհնությունների բոլոր խնդրանքները, որոնց մասին խոսվում է սրանում։ լիտանիա.

Կիրակի տրոպարիոն

Խաղաղաց կամ ինչպես կոչվում է նաև «Մեծ» պատարագից հետո հնչում է 117-րդ սաղմոսից երգը. Եկեղեցու կանոնադրությունը այս խոսքերի երգեցումը նշանակեց հենց այս Մատնիսի վայրում՝ մեր միտքը ուղղելու Քրիստոսի հանրային ծառայության մուտքի հիշատակին։ Այս համարը, ինչպես ասվում է, շարունակում է Փրկչի փառաբանումը, որը սկսվել է Մատինսի սկզբում Վեց Սաղմոսների ընթերցման ժամանակ: Այս խոսքերը նաև ծառայեցին որպես ողջույն Հիսուս Քրիստոսին՝ Խաչի չարչարանքների համար Երուսաղեմ Նրա վերջին մուտքի ժամանակ: «Աստված, Տեր, և հայտնվիր մեզ…» բացականչությունը, այնուհետև երեք հատուկ համարների ընթերցումը սարկավագը կամ քահանան հռչակում են սրբապատկերի վրա գտնվող Փրկչի գլխավոր կամ տեղական պատկերակի առջև: Այնուհետև երգչախումբը կրկնում է «Աստված Տերն է և հայտնվիր մեզ ...» առաջին հատվածը:

Բանաստեղծություն երգելը և կարդալը պետք է հաղորդեն ուրախ, հանդիսավոր տրամադրություն: Ուստի կրկին վառվում են այն մոմերը, որոնք հանգած էին ապաշխարող Վեց Սաղմոսների ընթերցման ժամանակ։

«Աստված Տերն է» տողերից անմիջապես հետո երգվում է կիրակնօրյա տրոպարը, որում փառաբանվում է տոնը և, ինչպես ասվում է, բացատրվում է «Աստված Տերն է և հայտնի՛ր մեզ» բառերի էությունը։ Կիրակնօրյա տրոպարիոնը պատմում է Քրիստոսի չարչարանքների և նրա մեռելներից հարության մասին, իրադարձություններ, որոնք մանրամասնորեն կքննարկվեն Մատինսի ծառայության հետագա մասերում:

Կաթիսմա

Խաղաղության լիտանիայից հետո Կիրակնօրյա արթուն ժամին ընթերցվում են «Աստված Տեր» և տրոպարիա, 2-րդ և 3-րդ կաթիզմաները։ Ինչպես արդեն ասացինք, հունարեն «կաթիսմա» բառը նշանակում է «նստած», քանի որ եկեղեցու կանոնադրության համաձայն՝ կաթիսմայի ընթերցման ժամանակ աղոթողներին թույլատրվում է նստել։

Ամբողջ Սաղմոսը, որը բաղկացած է 150 սաղմոսներից, բաժանված է 20 կաթիսմայի, այսինքն՝ սաղմոսների խմբերի կամ գլուխների։ Յուրաքանչյուր կաթիզմա իր հերթին բաժանվում է երեք «փառքի», քանի որ կաթիզմայի յուրաքանչյուր բաժին ավարտվում է «Փառք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն» բառերով։ Յուրաքանչյուր «փառքից» հետո երգչախումբը երեք անգամ երգում է «Ալելլույա, ալելույա, ալելույա, փառք Քեզ, Աստված»։

Kathisma-ն ապաշխարող, խորհրդածող ոգու արտահայտություն է: Նրանք կոչ են անում խորհել մեղքերի մասին և ընդունվում են ուղղափառ եկեղեցու կողմից իր աստվածային ծառայություններում, որպեսզի ունկնդիրները խորամուխ լինեն իրենց կյանքի, իրենց արարքների մեջ և խորացնեն իրենց ապաշխարությունը Աստծո առջև:

Կիրակնօրյա ցերեկույթում կարդացվող 2-րդ և 3-րդ կաթիսմանները մարգարեական բնույթ են կրում: Նրանք նկարագրում են Քրիստոսի չարչարանքները՝ ծաղրը Նրան, Նրա ձեռքերն ու ոտքերը ծակելը, Նրա հագուստները վիճակ գցելով, Նրա մահն ու մեռելներից հարությունը:

Կիրակնօրյա արթնության ժամանակ կատիզմաները երկրպագուներին տանում են դեպի աստվածային ծառայության կենտրոնական և ամենահանդիսավոր մասը՝ դեպի «պոլիելեոս»:

Պոլիելեոս

«Գովաբանե՛ք Տիրոջ անունը. Ալելուիա»: Այս և հաջորդ բառերը, վերցված 134-րդ և 135-րդ սաղմոսներից, սկսում են կիրակնօրյա գիշերային հսկողության ամենահանդիսավոր պահը՝ «պոլիելեոս»-ը, որը նվիրված է Քրիստոսի Հարության հիշատակին։

«Պոլիելեոս» բառը ծագում է հունարեն երկու բառերից, որոնք թարգմանվում են որպես «բազմաթիվ ողորմած երգեր»: պոլիէլեոսը բաղկացած է «Գովաբանիր Տիրոջ անունը» երգելուց, և սաղմոսների յուրաքանչյուր հատվածի վերջում կրկներգը վերադառնում է «ինչպես դարաշրջանում»: Նրա ողորմությունը», որտեղ Տերը փառավորվում է մարդկային ցեղի բազում ողորմությունների համար, և ամենից առաջ նրա փրկության և փրկագնման համար:

Պոլիելեոսի մոտ բացվում են թագավորական դարպասները, լուսավորվում է ամբողջ տաճարը, իսկ զոհասեղանից հայտնվում են հոգևորականները՝ խնկացնելով ամբողջ տաճարը։ Այս սուրբ ծեսերում երկրպագուները իսկապես տեսնում են, օրինակ, թագավորական դարպասների բացման ժամանակ, թե ինչպես Քրիստոսը բարձրացավ գերեզմանից և նորից հայտնվեց Իր աշակերտների մեջ. . Այս պահին շարունակվում է «Գովաբանիր Տիրոջ անունը» սաղմոսի երգեցողությունը՝ «Ալելլույա» (Փառք Տիրոջը) հրեշտակային բացականչության խմբերգով, կարծես հրեշտակների անունից կանչում են աղոթողներին՝ փառաբանելու հարություն առած Տիրոջը։ .

«Բազմողորմ երգեցողությունը»՝ պոլիէլեոսը, հատկապես հատկանշական է կիրակի և մեծ տոների գիշերային հսկողությանը, քանի որ Աստծո ողորմությունը հատկապես զգացվում է այստեղ և հատկապես տեղին է գովաբանել Նրա անունը և շնորհակալություն հայտնել այս ողորմության համար։

134-րդ և 135-րդ սաղմոսներին, որոնք կազմում են Մեծ Պահքի նախապատրաստական ​​շաբաթների պոլիէլեոների բովանդակությունը, ավելացվել է նաև կարճ 136-րդ սաղմոսը, որը սկսվում է «Բաբելոնի գետերի վրա» բառերով։ Այս սաղմոսը պատմում է բաբելոնյան գերության մեջ հրեաների կրած տառապանքների մասին և փոխանցում նրանց վիշտը կորցրած հայրենիքի համար։ Այս սաղմոսը երգվում է Մեծ Պահքի սկզբից մի քանի շաբաթ առաջ, որպեսզի «Նոր Իսրայելը»՝ քրիստոնյաները, Սուրբ Բախտի ժամանակ, ապաշխարության և ժուժկալության միջոցով ձգտեն իրենց հոգևոր հայրենիքին՝ Երկնքի Արքայությանը, ինչպես որ հրեաներն էին ձգտում։ ազատվել բաբելոնյան գերությունից և վերադառնալ իրենց հայրենիք՝ Ավետյաց երկիր:

վեհացում

Տիրոջ և Աստվածածնի տոների օրերին, ինչպես նաև այն օրերին, երբ նշվում է հատուկ հարգված սրբի հիշատակը, պոլիէլեոսին հաջորդում է «հոյակապ» երգեցողությունը. տրված օր. Վեհափառը նախ եկեղեցականների կողմից երգում են եկեղեցու միջնամասից՝ տոնական սրբապատկերի դիմաց։ Այնուհետև ամբողջ եկեղեցու խնկարկման ժամանակ երգչախումբը բազմիցս կրկնում է այս տեքստը։

Կիրակի անմեղ

Հրեշտակները առաջինն իմացան Քրիստոսի հարության մասին և առաջինը հայտարարեցին ժողովրդին, ուստի պոլիէլեոսը, կարծես նրանց անունից, սկսվում է «Գովաբանիր անուն Տիրոջ» վանկարկումով։ Հրեշտակներից հետո հարության մասին իմացան մյուռոնակիր կանայք, որոնք հին հրեական սովորության համաձայն եկան Քրիստոսի գերեզման՝ օծելու Քրիստոսի մարմինը. անուշահոտ յուղեր... Հետևաբար, հրեշտակային «Փառաբանություն» երգելուց հետո երգվում են կիրակնօրյա տրոպարիաներ, որոնք պատմում են մյուռոնակիրների գերեզման այցելության, նրանց հրեշտակի հայտնվելու մասին Փրկչի հարության լուրով և պատվիրում է պատմել Նրան. առաքյալները դրա մասին: Յուրաքանչյուր տրոպարից առաջ երգվում է կրկներգը. «Օրհնյալ ես, Տե՛ր, ուսուցանի՛ր ինձ Քո արդարացման մեջ»: Եվ վերջապես, Հիսուս Քրիստոսի հետևորդներից վերջինը, ով իմացավ Նրա հարության մասին մեռելներից, առաքյալներն էին: Ավետարանի պատմության այս պահը նշվում է ամբողջ Գիշերային զգոնության գագաթնակետում՝ կիրակնօրյա Ավետարանի ընթերցմամբ:

Ավետարանի ընթերցումից առաջ կան մի քանի նախապատրաստական ​​բացականչություններ և աղոթքներ։ Այսպիսով, կիրակնօրյա տրոպարիայից և կարճ, «փոքր» պատարագից հետո, որը «մեծ» պատարագի հապավումն է, երգվում են հատուկ շարականներ՝ «գերեզման»։ Այս հնագույն երգերը կազմված են 15 սաղմոսների համարներից։ Այս սաղմոսները կոչվում են «աստիճանների երգեր», քանի որ հրեա ժողովրդի պատմության Հին Կտակարանի ժամանակաշրջանում այս սաղմոսները երգում էին միմյանց դիմաց կանգնած երկու երգչախմբեր «աստիճանների» վրա։ Երուսաղեմի տաճար... Ամենից հաճախ 4-րդ դասարանի ձայնի 1-ին մասը երգվում է «Պատանեկությունիցս կրքերը կռվում են ինձ հետ» տեքստով։

Աղոթքի պատրաստում Ավետարանի ընթերցանության համար

Գիշերային հսկողության գագաթնակետը Քրիստոսի Հարության մեռելոց Ավետարանից հատվածի ընթերցումն է։ Եկեղեցու կանոնադրության համաձայն՝ Ավետարանի ընթերցումից առաջ մի քանի նախապատրաստական ​​աղոթքներ են նշանակվում։ Ավետարանը կարդալու համար աղոթողների համեմատաբար երկար պատրաստվածությունը բացատրվում է նրանով, որ Ավետարանը, այսպես ասած, «յոթ կնիքներով կնքված» գիրք է և «գայթակղություն» նրանց համար, ում Եկեղեցին նրան չի սովորեցնում հասկանալ։ և ուշադրություն դարձրեք. Բացի այդ, սուրբ հայրերը սովորեցնում են, որ Սուրբ Գրքի ընթերցանությունից առավելագույն հոգևոր օգուտ քաղելու համար քրիստոնյան նախ պետք է աղոթի: Այս դեպքում սա աղոթքի ներածություն է Ավետարանի ընթերցանության համար Գիշերային հսկողության ժամանակ:

Ավետարանական ընթերցանության համար աղոթքի նախապատրաստումը բաղկացած է հետևյալ պատարագային տարրերից՝ նախ՝ սարկավագն ասում է «եկեք ներկա լինենք» (զգույշ լինենք) և «իմաստություն»։ Դրան հաջորդում է ընթերցվելու Ավետարանի «պրոկեմենը». Պրոկեյմնը, ինչպես արդեն ասացինք, Սուրբ Գրքից (սովորաբար ինչ-որ սաղմոսից) հակիրճ թելադրանք է, որը կարդացվում է պրոկեմենի միտքը լրացնող մեկ այլ համարի հետ միասին։ Պրոկեյմենոնը և պրոկիմենեն ոտանավորը հռչակում է սարկավագը, իսկ պրոկեյմենոնը կրկնվում է երեք անգամ խմբերգով։

Պոլիելեոսը՝ Ավետարանը լսելու հանդիսավոր, գովեստի ներածություն, ավարտվում է «Որովհետև դու սուրբ ես ...» դոքսաբանությամբ և «Թող ամեն շունչ փառաբանի Տիրոջը» երգեցողությամբ։ Այս փառաբանությունը, ըստ էության, ունի հետևյալ իմաստը՝ «Ամեն ինչ որ կյանք ունի, թող օրհնի Տերը, որ կյանք է տալիս»։ Այնուհետև, յուրաքանչյուր արարածի Արարչի և Քավիչ Տիրոջ իմաստությունը, սրբությունն ու բարությունը բացատրվում և քարոզվում է սուրբ Ավետարանական խոսքով.

«Ներիր իմաստությունը, լսենք Սուրբ Ավետարանը»։ «Կներես» բառը նշանակում է ուղիղ։ Այս խոսքը հրավեր է՝ կանգնելու ուղիղ և ակնածանքով, ակնածանքով և անկեղծությամբ՝ լսելու Աստծո Խոսքը:

Ավետարանի ընթերցում

Ինչպես մեկ անգամ չէ, որ ասել ենք, Գիշերային հսկողության գագաթնակետը Ավետարանի ընթերցումն է։ Այս ընթերցման մեջ հնչում է առաքյալների ձայնը՝ Քրիստոսի հարության քարոզիչների.

Կան տասնմեկ կիրակնօրյա ավետարանական ընթերցումներ, և ամբողջ տարվա ընթացքում դրանք հերթով կարդում են շաբաթօրյա գիշերային հսկողությունների ժամանակ, մեկը մյուսի հետևից, պատմելով Փրկչի հարության և նրա հայտնվելու մասին միյուռոն կրող կանանց ու աշակերտներին:

Կիրակնօրյա Ավետարանի ընթերցումը գալիս է զոհասեղանից, քանի որ ուղղափառ եկեղեցու այս ամենակարևոր մասը այս դեպքում պատկերում է Սուրբ Գերեզմանը: Մյուս տոներին ավետարանը կարդում են ժողովրդի մեջ, քանի որ եկեղեցում մատուցվում է նշվող սրբի սրբապատկերը կամ սուրբ իրադարձությունը, որի իմաստը ավետարանն է հայտնում։

Կիրակնօրյա Ավետարանը կարդալուց հետո քահանան հանում է Սուրբ Գիրքը համբուրվելու համար. նա դուրս է գալիս զոհասեղանից, ինչպես գերեզմանից, և բռնում է Ավետարանը՝ հրեշտակի պես ցույց տալով Քրիստոսին, որին նա քարոզեց։ Ծխականները աշակերտների պես խոնարհվում են Ավետարանի առաջ, համբուրում այն ​​մյուռոնաբեր կանանց պես, և բոլորը երգում են «Տեսնելով Հարությունը Քրիստոսի»։

Պոլիէլեոսի պահից Քրիստոսի հետ մեր հաղորդակցության հաղթանակն ու ուրախությունը գնալով ավելանում է։ Գիշերային արթունության այս հատվածը ոգեշնչում է նրանց, ովքեր աղոթում են, որ ի դեմս Հիսուս Քրիստոսի՝ երկինքն իջնի երկիր: Եկեղեցին իր զավակներին նաև սերմանում է, որ պոլիէլեոսի երգերը լսելիս միշտ պետք է հիշել գալիք օրը և դրա հետ մեկտեղ հավիտենական ճաշը՝ Սուրբ Պատարագը, որը ոչ միայն Երկնային Արքայության պատկերն է։ երկիրը, բայց նրա երկրային կատարումն իր ողջ անփոփոխությամբ և լրիվությամբ:

Երկնքի Արքայությունը պետք է ողջունվի զղջման և ապաշխարության ոգով: Ահա թե ինչու «Տեսնելով Հարությունը Քրիստոսի» ուրախ երգից անմիջապես հետո ընթերցվում է ապաշխարող 50-րդ սաղմոսը, որը սկսվում է «Ողորմիր ինձ, Աստված» բառերով։ Միայն Սուրբ Զատկի գիշերը և ամբողջ Զատկի շաբաթվա ընթացքում, տարին մեկ անգամ, թույլտվություն է տրվում նման միանգամայն անհոգ, մտահոգ և մինչև վերջ ուրախ հաճույք ստանալու, երբ 50-րդ Սաղմոսը դուրս է գալիս երկրպագությունից:

«Ողորմիր ինձ, Աստված» ապաշխարության սաղմոսը ավարտվում է առաքյալների և Աստվածածնի բարեխոսության կոչերով, ապա նորից կրկնվում է 50-րդ սաղմոսի բացման համարը՝ «Ողորմիր ինձ, Աստված, ըստ. Քո մեծ ողորմությունը և քո գթասրտության բազմության համաձայն՝ մաքրիր իմ անօրենությունը»։

Այնուհետև, «Հիսուսը հարություն է առել գերեզմանից, ինչպես մարգարեություն (այսինքն, ինչպես կանխագուշակվել է), տվեք մեզ հավիտենական կյանք (այսինքն ՝ հավերժական կյանք) և մեծ ողորմություն» - տրված է կիրակնօրյա հաղթանակի և ապաշխարության սինթեզ: Մեծ ողորմություն», որը Քրիստոսը տալիս է նրանց, ովքեր ապաշխարում են, «հավիտենական կյանքի» պարգևն է:

Եկեղեցու մտքի համաձայն՝ Քրիստոսի Հարությունը սրբացրել է Քրիստոսի հետ միացող յուրաքանչյուր մարդու բնությունը։ Այս օծումը ցուցադրվում է Գիշերային հսկողության ամենակարեւոր շարժական մասում՝ կանոնում։

Canon

Հիսուս Քրիստոսի Հարության հրաշքը սրբացրեց մարդկային բնությունը: Եկեղեցին բացահայտում է այս սրբացումը նրանց համար, ովքեր աղոթում են Ավետարանի ընթերցումից հետո Գիշերային հսկողության հաջորդ մասում՝ «կանոնը»: Կանոնը ժամանակակից պատարագի պրակտիկայում բաղկացած է 9 ոդից կամ երգից։ Կանոնի յուրաքանչյուր կանոն բաղկացած է որոշակի թվով առանձին տրոպարիաներից կամ տողերից։

Յուրաքանչյուր կանոն ունի մեկ փառաբանման առարկա՝ Ամենասուրբ Երրորդություն, ավետարանական կամ եկեղեցական իրադարձություն, աղոթք առ Աստվածածին, սուրբ կամ տվյալ օրվա սրբերի գոհացում: Կիրակնօրյա կանոնները (շաբաթօրյա գիշերային հսկում) փառաբանում են Քրիստոսի Հարությունը և աշխարհի ապագա օծումը, հաղթանակը մեղքի և մահվան դեմ։ Տոնական կանոնները մանրամասնորեն լուսաբանում են տոնի խորհուրդն ու սրբի կյանքը՝ որպես արդեն տեղի ունեցող աշխարհի վերափոխման օրինակ։ Այս կանոններում Եկեղեցին, այսպես ասած, հաղթում է, խորհելով այս վերափոխման արտացոլումների մասին, Քրիստոսի հաղթանակը մեղքի և մահվան նկատմամբ:

Կանոնները կարդացվում են, բայց նրա յուրաքանչյուր առանձին երգի սկզբնական տողերը երգվում են խմբերգով։ Այս սկզբնական տողերը կոչվում են «Իրմոս» (հունարենից. Կապել): Իրմոսը մոդել է այս երգի բոլոր հետագա տրոպարիների համար:

Կանոնի սկզբնական համարի մոդելը՝ Իրմոսը, առանձին իրադարձություն է Հին Կտակարանի Սուրբ Գրություններից, որն ունի ներկայացուցչական, այսինքն՝ մարգարեական-խորհրդանշական նշանակություն Նոր Կտակարանի համար։ Օրինակ, Կանտո 1-ի իրմոսը հիշեցնում է քրիստոնեական մտքի լույսի ներքո հրեաների հրաշագործ անցումը Կարմիր ծովով. Տերը փառավորվում է նրա մեջ որպես Ամենակարող Ազատիչ չարից և գերությունից: 2-րդ կանտոյի Իրմոսը կառուցված է Սինայի անապատում Մովսեսի մեղադրական երգի նյութի վրա, որը նա արտասանել է Եգիպտոսից փախած հրեաների մոտ արթնացնելու համար ապաշխարության զգացումը։ Canto 2-ը երգվում է միայն Մեծ Պահքի ժամանակ։ 3-րդ կանտոյի Իրմոսը հիմնված է Սամուել մարգարեի մոր՝ Աննայի շնորհակալական երգի վրա՝ իր որդու նվերի համար։ 4-րդ կանտոյի Իրմոսում տրված է անտառապատ լեռան հետևից արևի լույսի բոցում Տեր Աստծո Ամբակում մարգարեի հայտնվելու քրիստոնեական մեկնաբանությունը: Այս տեսքով Եկեղեցին տեսնում է գալիք Փրկչի փառքը: Կանոնի 5-րդ Իրմոսում, որի շարժառիթը վերցված է Եսայի մարգարեի գրքից, Քրիստոսը փառավորվում է որպես խաղաղարար և պարունակում է նաև մարգարեություն մեռելներից հարության մասին։ 6-րդ Իրմոսը Հովնան մարգարեի պատմությունից է, ում ծովը նետեց ու կետը կուլ տվեց։ Այս իրադարձությունը, ըստ Եկեղեցու, պետք է հիշեցնի քրիստոնյաներին մեղավոր անդունդի մեջ ընկղմվելու մասին: Այս իրմոսը նաև այն միտքն է արտահայտում, որ չկա այնպիսի դժբախտություն և սարսափ, որի մեջ չլսվի սրտի խորքից աղոթողի ձայնը։ Կանոնի 7-րդ և 8-րդ կանոնների Իրմոսը հիմնված է երեք հրեա երիտասարդների երգերի վրա, որոնք նետվել են բաբելոնյան կրակոտ հնոցի մեջ: Այս իրադարձությունը քրիստոնեական նահատակության նախապատկերն է։ Կանոնի 8-րդ և 9-րդ կանոնների միջև երգ է երգվում ի պատիվ Աստվածածնի, որը սկսվում է «Իմ հոգին կփառավորի Տիրոջը և իմ հոգով կուրախանա Բոզի, իմ Փրկչի մասին» բառերով. ամենաազնիվ քերովբե և ամենափառահեղ, առանց համեմատության Սերաֆիմը»: Աստվածածնի այս փառաբանությունը սկսվում է սարկավագից, ով նախ խնկում է զոհասեղանը և սրբապատկերի աջ կողմը։ Այնուհետև կանգ առնելով սրբապատկերի վրա գտնվող Աստվածածնի տեղական սրբապատկերի առջև՝ նա օդ է բարձրացնում բուրվառը և ազդարարում. Երգչախումբը պատասխանում է Աստվածածնի դոքսաբանությամբ, որի ընթացքում սարկավագը խնկարկում է ամբողջ եկեղեցու խունկը։ 9-րդ կանտոնի Իրմոսը միշտ փառաբանում է Աստվածամորը։ Կանոնից հետո վերջին անգամ Գիշերային հսկողության ժամանակ հնչում է փոքրիկ պատարագ՝ «Փակի և պակի աղոթենք խաղաղությամբ», որը Մեծ կամ Խաղաղ պատարագի կրճատ տարբերակն է։ Կիրակնօրյա Գիշերային հսկում, Փոքր Պատարագից և քահանայի բացականչությունից հետո, սարկավագը ավետում է «Սուրբ է Տեր Աստված մերը». այս խոսքերը կրկնվում են երեք անգամ երգչախմբում:

Սվետիլեն

Այս պահին եկեղեցական կանոնադրության տառին խստորեն պահպանող վանքերում կամ այն ​​վայրերում, որտեղ Գիշերային զգոնությունն իսկապես շարունակվում է «ամբողջ գիշեր», արևը ծագում է: Եվ լույսի այս մոտեցումը նշվում է հատուկ վանկարկումներով։ Դրանցից առաջինը կոչվում է «լուսավոր», որն ունի մոտավորապես հետևյալ իմաստը՝ «ավետելով լույսի մոտենալը»։ Այս երգը նաև կոչվում է Հունարեն բառ«Exapostilarius»-ը բայ է, որը նշանակում է «ուղարկում եմ», քանի որ այս հոգևոր երգերը երգելու համար երգիչը կլիրոսից «ուղարկվում է» տաճարի մեջտեղը: Նշենք, որ էկզապոստիլարիա լամպերի շարքում են Կիրքի շաբաթվա հայտնի վանկարկումները՝ «Քո սենյակը տեսնում եմ իմ Փրկչին», ինչպես նաև Կրքոտ շաբաթվա մեկ այլ լուսատու՝ «Խոհեմ ավազակը»։ Ամենահայտնի Աստվածածնի ճրագներից մենք նշում ենք այն մեկը, որը երգվում է Աստվածածնի Վերափոխման տոնին՝ «Առաքյալներ վերջից»։

Ստոնաներ գովասանքի համար

Ճրագից հետո երգվում է ոտանավորը՝ «Ամեն շունչ փառաբանի Տիրոջը» և ընթերցվում են 148-րդ, 149-րդ և 150-րդ սաղմոսները։ Այս երեք սաղմոսները կոչվում են «փառաբանություն», քանի որ դրանցում հաճախ կրկնվում է «գովաբանություն» բառը: Այս երեք սաղմոսների հետ են կապված հատուկ stichera, որը կոչվում է «stichera գովասանքի համար»: Դրանք սովորաբար երգվում են 149-րդ սաղմոսի վերջում և 150-րդ կարճ սաղմոսի յուրաքանչյուր հատվածից հետո։ «Գովասանքի համար գրվածքի» բովանդակությունը, ինչպես Վեսթերի մյուս գրվածքները, գովաբանում է ավետարանական կամ եկեղեցական իրադարձություն, որը նշվում է տվյալ օրը կամ որոշակի սրբի կամ սրբերի հիշատակը:

Մեծ գովասանք

Ինչպես արդեն նշեցինք, հնում, կամ նույնիսկ հիմա, այն վանքերում, որտեղ «ամբողջ գիշեր» իրականում արթնություն է արվում, արևը ծագում է Մատինի երկրորդ կեսին: Այս ժամանակ Լույսի Տերը փառաբանվում է հատուկ, հին քրիստոնեական օրհներգով` «Մեծ Դոքսոլոգիա», որը սկսվում է «Փառք Աստծուն բարձունքներում և խաղաղություն երկրի վրա» բառերով: Բայց նախ, քահանան, կանգնած զոհասեղանին, գահի դիմաց, արքայական դարպասները բաց, հռչակում է. «Փառք քեզ, որ մեզ ցույց տվեցիր լույսը»:

Ցերեկույթի ավարտ

Գիշերային արթնության ցերեկույթն ավարտվում է «ավելացված» և «աղաչական» պատարագներով. նույն պատարագները, որոնք ընթերցվում էին Երեկոյան Գիշերային հսկողության սկզբում: Այնուհետեւ տրվում է քահանայի վերջին օրհնությունը եւ «պաշտոնանկությունը»։ Քահանան աղոթքով դիմում է Աստվածամորը «Սուրբ Աստվածածին, փրկիր մեզ» խոսքերով: Երգչախումբը պատասխանում է theotokos doxology «Ամենազնիվ Քերովբե և ամենափառահեղ, առանց համեմատության Սերաֆիմ ...»: Դրանից հետո քահանան ևս մեկ անգամ գովաբանում է Տեր Հիսուս Քրիստոսին «Փառք քեզ, Քրիստոս Աստված, մեր հույսը, փառքը» բացականչությամբ: Քեզ»։ Երգչախումբը պատասխանում է «Փառք, և այժմ…»՝ դրանով ցույց տալով, որ Քրիստոսի փառքը նաև Ամենասուրբ Երրորդության՝ Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու փառքն է։ Այսպես, արթնությունն ավարտվում է, ինչպես սկսվեց, Սուրբ Երրորդության դավանաբանությամբ։

Դիտեք

Քահանայի վերջին օրհնությունից հետո ընթերցվում է «Առաջին ժամը»՝ Գիշերային հսկողության վերջին, վերջին մասը։

Ինչպես արդեն ասացինք, Մատինսի հիմնական միտքը հավատացյալների ուրախ գիտակցությունն է, որ յուրաքանչյուր ոք, ով միանում է Քրիստոսին, կփրկվի և հարություն կառնի Նրա հետ միասին: Եկեղեցու մտքի համաձայն՝ Քրիստոսի հետ կարելի է միավորվել միայն խոնարհության զգացումով և սեփական անարժանության գիտակցությամբ։ Ուստի Գիշերային արթունությունը չի ավարտվում Մատինսի հաղթարշավով ու ուրախությամբ, այլ դրան ավելանում է երրորդ մասը՝ երրորդ աստվածային ծառայությունը՝ Առաջին ժամը, խոնարհ, ապաշխարող Աստծուն ձգտող ծառայությունը։

Բացի Առաջին ժամից, Ուղղափառ Եկեղեցու ամենօրյա պատարագի շրջանակում կա ևս երեք ժամ՝ Երրորդը և Վեցերորդը, որոնք միասին ընթերցվում են մինչև Սուրբ Պատարագի սկիզբը և Իններորդ ժամը, որը ընթերցվում է մինչև ս.թ. Երեկոյան. Ձևական տեսանկյունից ժամացույցի բովանդակությունը որոշվում է օրվա տվյալ ժամին համապատասխան նյութի ընտրությամբ: Այնուամենայնիվ, ժամացույցի առեղծվածային, հոգևոր նշանակությունը բավականին առանձնահատուկ է, քանի որ դրանք նվիրված են Քրիստոսի չարչարանքների տարբեր փուլերի հիշատակին: Այս ծառայությունների ոգին միշտ կենտրոնացած է և լուրջ, մեծ կրքոտ դրոշմով: Ժամացույցների բնորոշ առանձնահատկությունը ընթերցանության գերակշռությունն է երգեցողության նկատմամբ, ինչը նրանց կապում է նաև Մեծ Պահքի ծառայությունների հետ։

Թեմա Երրորդ ժամը- Փրկչի դավաճանությունը ծաղրի ու ծեծի ենթարկվելու համար. Նոր Կտակարանի մեկ այլ հիշողություն կապված է Երրորդ ժամի հետ՝ Սուրբ Հոգու իջնելը Առաքյալների վրա։ Բացի այդ, Երրորդ ժամում մենք կգտնենք օգնության աղոթք, պաշտպանություն չարի և ապաշխարության դեմ արտաքին և ներքին պայքարում, որն արտահայտված է «Ողորմիր ինձ, Աստված» 50-րդ սաղմոսում, որը կարդացվում է երրորդ ժամում։

Պատարագի Վեցերորդ ժամհամապատասխանում է այն ժամին, երբ Քրիստոսը խաչվեց և գամվեց խաչին: Վեցերորդ ժամին ասես աղոթողի անունից դառնություն է արտահայտվում աշխարհում տիրող մարտական ​​չարից, բայց միևնույն ժամանակ Աստծո օգնության հույսը։ Այս հույսը հատկապես խիստ արտահայտված է այս ժամի երրորդ՝ 90-րդ սաղմոսում, որը սկսվում է «Նա, ով ապրում է Բարձրյալի օգնությամբ, հաստատվելու է Երկնային Աստծո տանիքում»։

Իններորդ ժամը- այն ժամը, երբ Քրիստոսը խաչի վրա տվեց ավազակին դրախտ և Իր հոգին տվեց Հայր Աստծուն, իսկ հետո հարություն առավ մեռելներից: Իններորդ ժամի սաղմոսներում արդեն կարելի է լսել Քրիստոսին ուղղված գոհություն աշխարհի փրկության համար:

Սա, կարճ ասած, երրորդ, վեցերորդ և իններորդ ժամերի բովանդակությունն է: Բայց վերադառնանք Գիշերային հսկողության վերջին մասին՝ Առաջին ժամին։

Նրա ընդհանուր բնույթը, ի լրումն Հիսուս Քրիստոսի չարչարանքների առաջին փուլի հետ կապված հիշողությունների, բաղկացած է Աստծուն երախտագիտություն հայտնելուց ցերեկային լույսի համար, որը եկել է և առաջնորդություն գալիք օրվա ընթացքում Նրան հաճելի ճանապարհին: Այս ամենը արտահայտված է երեք սաղմոսներում, որոնք կարդացվում են Առաջին ժամին, ինչպես նաև այս ժամի մյուս աղոթքներում, հատկապես «Իժ բոլոր ժամանակներում» աղոթքում, որը կարդացվում է ժամը չորսին։ Այս աղոթքում հավատացյալները խնդրում են հավատքի միասնություն և Աստծո ճշմարիտ իմացություն: Նման գիտելիքը, ըստ Եկեղեցու, քրիստոնյաների ապագա հոգևոր բարիքների, այսինքն՝ փրկության և հավիտենական կյանքի աղբյուրն է։ Այս մասին Տերն ասում է Հովհաննեսի Ավետարանում. «Սա է հավիտենական կյանքը, որպեսզի ճանաչեն Քեզ՝ միակ ճշմարիտ Աստծուն և քո կողմից ուղարկված Հիսուս Քրիստոսին»։ Ուղղափառ եկեղեցիսովորեցնում է, որ Աստծո մասին գիտելիքը հնարավոր է միայն սիրո և համախոհության միջոցով: Ահա թե ինչու Պատարագի ժամանակ Հավատքի Հավատքի հանդեպ հավատ խոստովանելուց առաջ հռչակվում է. Հայր և Որդի և Սուրբ Հոգի, Միասին և անբաժան Երրորդություն»:

«Izhe for any time...» աղոթքից հետո քահանան խոնարհ վիճակում թողնում է զոհասեղանը` մեկ էպիտրախելիոնով, առանց փայլուն զգեստների: Տաճարը ընկղմված է մթնշաղի մեջ։ Նման մթնոլորտում քահանան ավարտում է Առաջին ժամը, և դրանով իսկ ամբողջ Գիշերային արթունությունը, աղոթքով առ Քրիստոս, որում Նա փառավորվում է որպես «աշխարհ եկող ամեն մարդու լուսավորող ճշմարիտ լույս»։ Աղոթքի վերջում քահանան հիշատակում է Աստվածամորը՝ ակնարկելով պատկերապատի վրա Նրա պատկերակը։ Երգչախումբը պատասխանում է Տիրամոր Ավետման Ակաթիստի հանդիսավոր շարականով դեպի «Նալցված վոեվոդա»։

Գիշերային հսկողության ավարտը

Գիշերային հսկումը շատ հստակ արտահայտում է Ուղղափառության ոգին, որը, ինչպես սովորեցնում են Եկեղեցու սուրբ հայրերը, «մարդու հարության, կերպարանափոխության և աստվածացման ոգին է»։ Գիշերային հսկողության մեջ, ինչպես ներս Ուղղափառ քրիստոնեությունԸնդհանրապես երկու Զատիկ են ապրում՝ Խաչելության Զատիկը և Հարության Զատիկը։ Իսկ Գիշերային հսկումը, հատկապես այն տեսքով, որով կատարվում է կիրակի օրերին, իր կառուցվածքով ու բովանդակությամբ պայմանավորված է Կիրքի ու Զատկի շաբաթների ծառայություններով։ Վլադիմիր Իլինը 1920-ականներին Փարիզում լույս տեսած «Գիշերային զգոնության մասին» իր գրքում այս մասին գրում է այսպես.

«Գիշերային հսկողությունը և նրա հոգին` Երուսաղեմի կանոնադրությունը, «Եկեղեցու աչքը», աճեց և կատարելագործվեց Սուրբ Գերեզմանում: Եվ, ընդհանրապես, Սուրբ Գերեզմանի գիշերային ծառայություններն այն բնօրրանն են, որտեղից աճեց ամենօրյա ցիկլի ուղղափառ ծառայությունների հրաշալի այգին, որի լավագույն ծաղիկը Գիշերային հսկողությունն է։ Եթե ​​ուղղափառ պատարագի աղբյուրը Քրիստոսի վերջին ընթրիքն է Հովսեփ Արիմաթեացու տանը, ապա Գիշերային արթունության աղբյուրը Տիրոջ Կենարար գերեզմանի մոտ է, որը բացեց մուտքը դեպի երկնային ավաններ: աշխարհը և հավիտենական կյանքի երանությունը փոխանցեց մարդկանց»:

Հետբառ

Այսպիսով, մեր Գիշերային զգոնության մեր շարքն ավարտվեց։ Հուսով ենք, որ ընթերցողները օգուտ քաղել են մեր համեստ աշխատանքից, որը մտահղացել է օգնելու հավատացյալ հոգուն գնահատելու այս հրաշալի ծառայության գեղեցկությունն ու խորությունը:

Մենք ապրում ենք մի շատ բուռն աշխարհում, որտեղ երբեմն դժվար է ժամանակ գտնել՝ գոնե մի քանի րոպեով մտնելու մեր հոգու ներքին վանդակը և վայելել լռությունը, աղոթքը, հավաքել մեր մտքերը, մտածել մեր ապագա հոգևոր ճակատագրի մասին, լսել։ մեր խղճի ձայնին և սիրտը մաքրելու խոստովանության հաղորդության մեջ: Եկեղեցին մեզ տալիս է այս հնարավորությունը այն ժամերին, երբ նշվում է Գիշերային հսկումը։

Որքա՜ն լավ կլիներ ձեզ և ձեր ընտանիքին սովորեցնել սիրել այս ծառայությունը: Սկզբի համար կարելի էր Vigil-ին մասնակցել առնվազն երկու շաբաթը մեկ կամ ամիսը մեկ անգամ: Մնում է միայն սկսել, և Տերը մեզ կպարգևատրի թանկարժեք հոգևոր պարգևով. Նա կայցելի մեր սիրտը, կտեղափոխվի այնտեղ և կբացահայտի մեզ եկեղեցական աղոթքի ամենահարուստ, ընդարձակ աշխարհը: Մենք ինքներս մեզ չենք մերժի այս հնարավորությունը։

Ի՞նչ է Զատիկի ծառայությունը: Ինչպե՞ս է դա տեղի ունենում: Ի՞նչ պետք է անի ծխականը: Այս բոլոր հարցերի պատասխանը կիմանաք հոդվածից։

Ինչպե՞ս է կատարվում Զատկի արարողությունը և երթը Զատիկին:

Հատկապես հանդիսավոր են Սուրբ Զատիկի ծառայությունները։ Քրիստոս բո Վոստա՝ հավերժական ուրախություն,- Եկեղեցին երգում է Զատկի կանոնում.
Հին առաքելական ժամանակներից քրիստոնյաները արթուն են եղել Քրիստոսի Պայծառ Հարության սուրբ և նախատոնական փրկարար գիշերը՝ լուսավոր օրվա պայծառ գիշեր՝ սպասելով թշնամու աշխատանքից իր հոգևոր ազատագրման ժամանակին։(Եկեղեցու ծեսը Զատիկի շաբաթում):
Կեսգիշերից քիչ առաջ բոլոր եկեղեցիներում մատուցվում է կեսգիշերային գրասենյակ, որտեղ քահանան և սարկավագը գնում են. Շղարշև նրա շուրջը խնկարկելով՝ երգելիս կատավասիյա 9-րդ կանտո խոսքերը «Ես կբարձրանամ և կփառավորվեմ»պատվածը բարձրացվում է և տարվում զոհասեղանի մոտ: Պատանքը դրվում է Սուրբ Աթոռի վրա, որտեղ այն պետք է մնա մինչև Պասեքը:

Զատկի ցերեկույթ «Ուրախանում ենք մեր Տիրոջ մեռելներից հարությամբ», սկիզբը՝ առավոտյան ժամը 12-ին։ Կեսգիշերին մոտ բոլոր հոգեւորականները դառնում են գահի կարգի համաձայն։ Քահանաներն ու երկրպագուները տաճարում մոմեր են վառում: Զատիկին, կեսգիշերից անմիջապես առաջ, հանդիսավոր ավետարանը ավետում է Քրիստոսի Հարության լուսավոր տոնի մեծ պահի գալուստը: Զոհասեղանում սկսվում է հանդարտ երգեցողություն՝ ուժ ձեռք բերելով՝ «Հարությունդ, Քրիստոս Փրկիչ մեր, հրեշտակները երգում են երկնքում, իսկ երկրի վրա՝ մեզ փառաբանում են մաքուր սրտով»։ Այս պահին զանգակատան բարձունքից զատկական զնգոց է հորդում։
Խաչի թափորը, որը կատարվում է Սուրբ Զատիկի գիշերը, եկեղեցու երթն է դեպի հարություն առած Փրկիչը։ Տաճարի շուրջը տեղի է ունենում կրոնական երթ՝ շարունակական ողբերգությամբ։ Թեթև, ուրախ, վեհ ձևով, երգելիս «Քո հարությունը, Քրիստոս Փրկիչ, հրեշտակները երգում են երկնքում, և երկրի վրա մեզ փառաբանում են մաքուր սրտով»:, Եկեղեցին հոգեւոր հարսի պես գնում է, ինչպես ասում են սուրբ շարականներում. «Ուրախ ոտքերով դիմավորել Քրիստոսին, որ դուրս է գալիս գերեզմանից, ինչպես փեսան».
Երթից առաջ լապտեր են տանում, հետևում զոհասեղանի խաչն է, Աստվածածնի զոհասեղանը, հետո գնում են երկու շարքով, զույգերով, գոնֆալոններով, երգիչներով, մոմակալներով, սարկավագներով՝ մոմերով ու բուրվառներով։ և նրանց հետևում քահանաներ: Քահանաների վերջին զույգում աջ կողմում Ավետարանը կրում է, իսկ ձախում՝ Հարության պատկերակը: Երթը ավարտում է տաճարի առաջնորդը` ձախ ձեռքին տրիսվեշնիկով և Խաչը:
Եթե ​​եկեղեցում կա միայն մեկ քահանա, ապա պատանքի վրա աշխարհականները կրում են Քրիստոսի Հարության և Ավետարանի սրբապատկերները։
Շրջելով տաճարում՝ թափորը կանգ է առնում փակ դռների առաջ, ինչպես Սուրբ Գերեզմանի քարայրի մուտքի դիմաց։ Սրբությունները կրողները կանգ են առնում դեպի արևմուտք նայող դռների մոտ։ Զանգը դադարում է։ Եկեղեցու ռեկտորը և հոգևորականները երեք անգամ երգում են Զատիկի ուրախ տրոպարը. «Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց՝ ոտնակոխ անելով մահը և կյանք տալով գերեզմաններում գտնվողներին» ():
Այս երգը վերցնում և երգում են երեք անգամ այլ քահանաների և երգչախմբի կողմից: Ապա քահանան արտասանում է հնագույն մարգարեության տողերը Սբ. Դավիթ թագավոր. «Թող Աստված հարություն առնի և ցրի նրան ...», իսկ երգչախումբն ու ժողովուրդը ի պատասխան յուրաքանչյուր հատվածի երգում են. «Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց...»:
Այնուհետեւ հոգեւորականները տողեր են երգում.
«Թող Աստված հարություն առնի և ցրվի Նրա դեմ: Եվ նա, ով ատում է Նրան, թող փախչի Նրա երեսից»
«Ինչպես ծուխը անհետանում է, թող անհետանա, ինչպես մոմը հալվում է կրակի երեսից»։
«Ուրեմն մեղաւորները թող կորչին Աստուծոյ երեսէն, եւ արդարները թող ուրախանան»։
«Այս օրը, որ Տերն է ստեղծել, եկեք ուրախանանք և ուրախանանք դրանով»..

Յուրաքանչյուր հատվածի համար երգիչները երգում են տրոպարիոն «Քրիստոս հարություն առավ».
Այնուհետեւ առաջնորդը կամ բոլոր հոգեւորականները երգում են «Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց, մահով ոտնահարում է մահը»... Երգիչներն ավարտում են «Եվ նրանց, ովքեր գերեզմանում են փորը շնորհել».
Եկեղեցու դռները բացվում են, և այս ուրախալի լուրով երթը գնում է դեպի տաճար, ինչպես որ մյուռոնակիր կանայք գնացին Երուսաղեմ՝ աշակերտներին Տիրոջ Հարության մասին ավետելու։
«Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց» երգեցողությանը. «Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց, մահով ոտնատակ տալով մահը և կյանք տալով գերեզմանում գտնվողներին»՝ դռները բացվում են, հավատացյալները մտնում են եկեղեցի, և սկսվում է Զատկի կանոնի երգեցողությունը։

Հաջորդում է Սուրբ Զատիկը Սուրբ Պատարագիսկ արտոսի օծումը` Խաչի կամ Քրիստոսի Հարության պատկերով հատուկ հաց (եկեղեցում այն ​​պահվում է մինչև հաջորդ շաբաթ օրը, երբ բաժանվում է հավատացյալներին):

Պատարագի ընթացքում քահանան կրկին ու կրկին ուրախությամբ ողջունում է բոլոր աղոթողներին «Քրիստոս հարյավ հարյավ» բառերով։ և ամեն անգամ, երբ աղոթքները պատասխանում են. «Իսկապես Նա հարություն առավ»: Կարճ ընդմիջումներով հոգևորականները փոխում են իրենց զգեստները և շրջում տաճարում կարմիր, դեղին, կապույտ, կանաչ և սպիտակ զգեստներով։

Ծառայության ավարտին կարդացվում է. Սուրբ Զատիկի երեկոյան մատուցվում է զարմանալիորեն գեղեցիկ և ուրախ Զատկի պատարագ։

Այն նշվում է յոթ օր, այսինքն՝ ամբողջ շաբաթը, ուստի այս շաբաթը կոչվում է Զատկի պայծառ շաբաթ։ Շաբաթվա յուրաքանչյուր օրը կոչվում է նաև պայծառ՝ Պայծառ երկուշաբթի, Պայծառ երեքշաբթի։ Թագավորական դռները բաց են ամբողջ շաբաթվա ընթացքում: Պայծառ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին ծոմ չկա:

Համբարձումից առաջ ամբողջ ժամանակահատվածը (Զատիկից 40 օր հետո) ուղղափառները ողջունում են միմյանց «Քրիստոս հարյավ հարյավ» ողջույնով: և «Իսկապես հարություն առած» պատասխանը:

Պասեքի տոնը հաստատվել է Հին Կտակարանի օրերին՝ ի հիշատակ հրեա ժողովրդի ազատագրման Եգիպտոսի ստրկությունից: Հին հրեաները Զատիկը նշում էին Նիսանի 14-21-ը՝ մեր մարտի սկիզբը:

Քրիստոնեության մեջ Զատիկը Տեր Հիսուս Քրիստոսի Հարության տոնն է՝ մահվան և մեղքի նկատմամբ կյանքի հաղթանակի տոնը։ Ուղղափառ Զատիկը նշվում է գարնանային լիալուսնից հետո առաջին կիրակի օրը, որը տեղի է ունենում հենց այդ օրը գարնանային գիշերահավասարկամ դրանից հետո, բայց ոչ շուտ, քան գարնանային գիշերահավասարը։

Մինչև 16-րդ դարի վերջը Եվրոպան ապրում էր հուլյան օրացույցով, իսկ 1582 թվականին Հռոմի պապ Գրիգոր XIII-ը ներմուծեց նոր ոճ՝ Գրիգորյան, Հուլյան և Գրիգորյան օրացույցի տարբերությունը 13 օր է։ Ուղղափառ եկեղեցին չի անցնում Գրիգորյան օրացույցին, քանի որ այս օրացույցի համաձայն Զատիկը կարող է համընկնել հրեական Զատիկի հետ, ինչը հակասում է Ուղղափառ եկեղեցու կանոնական կանոններին: Որոշ երկրներում, օրինակ՝ Հունաստանում, որտեղ ուղղափառ եկեղեցին անցել է Գրիգորյան օրացույցի, Զատիկը դեռ նշվում է Հուլյան օրացույցով։

Ի՞նչ է Զատկի կանոնը:

Զատկի կանոնը, ստեղծումը Սբ. Յովհաննէս Դամասկոսացին, որ Զատկուան Մաթինայի էական մասն է, բոլոր հոգեւոր երգերու պսակն է։
Զատկի կանոնը եկեղեցական գրականության նշանավոր գործ է ոչ միայն իր արտաքին ձևի շքեղությամբ, այլև իր ներքին արժանիքներով, դրանում պարունակվող մտքերի ուժով ու խորությամբ, բովանդակության վեհությամբ ու հարստությամբ։ Այս խորապես բովանդակալից կանոնը մեզ ծանոթացնում է Քրիստոսի Հարության տոնի ոգուն և իմաստին, ստիպում է մեզ համակողմանիորեն ապրել մեր հոգիներով և հասկանալ այս իրադարձությունը:
Կանոնի յուրաքանչյուր երգի ժամանակ կատարվում է խնկարկում, եկեղեցականները խաչով և խնկամանով, ճրագների առջև, շրջում են ամբողջ եկեղեցին, այն լցնելով խունկով և ուրախությամբ ողջունում բոլորին «Քրիստոս հարյավ հարություն առավ» բառերով։ , որին հավատացյալները պատասխանում են «Իսկապես հարություն առավ»։ Քահանաների այս բազմաթիվ ելքերը զոհասեղանից հիշեցնում են Հարությունից հետո Տիրոջ հաճախակի հայտնվելն Իր աշակերտներին:

Զատկի ժամերի և պատարագի մասին

Շատ եկեղեցիներում մատաղի ավարտից անմիջապես հետո ժամերն ու Պատարագը հաջորդում են։ Զատկի ժամերը կարդում են ոչ միայն եկեղեցում, դրանք սովորաբար ընթերցվում են Զատկի շաբաթվա ընթացքում՝ առավոտյան և երեկոյան աղոթքների փոխարեն:
Պատարագին նախորդող ժամերի երգեցողության ընթացքում սարկավագը սարկավագի մոմով կատարում է խորանի և ամբողջ եկեղեցու սովորական խնկարկումը։
Եթե ​​եկեղեցում Աստվածային ծառայությունը կատարվում է միաբանաբար, այսինքն՝ մի քանի քահանաների կողմից, ապա Ավետարանը կարդում են տարբեր լեզուներով՝ սլավոներեն, ռուսերեն, ինչպես նաև հնում, որոնցում տարածվել է առաքելական քարոզը. հունարեն, լատիներեն և այս տեղանքում առավել հայտնի ժողովուրդների լեզուներով:
Ավետարանն ընթերցելու ժամանակ զանգակատան վրա կատարվում է այսպես կոչված «բզբզում», այսինքն՝ մեկ անգամ են հարվածում բոլոր զանգերին՝ սկսած փոքրերից։
Զատիկին միմյանց նվիրելու սովորույթը գալիս է մեր թվարկության 1-ին դարից։ Եկեղեցական ավանդույթն ասում է, որ այդ օրերին ընդունված էր կայսրին այցելելիս նրան նվեր բերել։ Եվ երբ Քրիստոսի խեղճ աշակերտուհին՝ Սուրբ Մարիամ Մագդաղենացին, եկավ Հռոմ Տիբերիոս կայսրի մոտ՝ հավատք քարոզելով, նա Տիբերիոսին տվեց մի պարզ հավի ձու։

Տիբերիոսը չէր հավատում Մարիամի Քրիստոսի Հարության պատմությանը և բացականչում էր. «Ինչպե՞ս կարող է մեկը մեռելներից հարություն առնել: Դա այնքան անհնար է, կարծես այս ձուն հանկարծ կարմիր դառնա»: Անմիջապես կայսեր աչքի առաջ հրաշք տեղի ունեցավ՝ ձուն կարմիր դարձավ՝ վկայելով քրիստոնեական հավատքի ճշմարտացիության մասին։

Զատկի ժամացույց

Երեք անգամ)
Տեսնելով Քրիստոսի Հարությունը՝ երկրպագենք Սուրբ Տեր Հիսուսին՝ Միակ Անմեղին։ Մենք երկրպագում ենք Քո Խաչը, Քրիստոս, և երգում և գովաբանում ենք Քո Սուրբ Հարությունը: Դու մեր Աստվածն ես, մենք այլ կերպ չգիտե՞նք, մենք կոչում ենք քո անունը: Եկե՛ք, բոլոր հավատացյալներ, խոնարհվենք սուրբ Քրիստոսի Հարության առջև, ահա, եկեք Խաչը, ուրախություն ողջ աշխարհին։ Միշտ օրհնելով Տիրոջը` երգում ենք Նրա Հարությունը. խաչելությանը համբերելով` մահով ոչնչացրեք մահը: ( Երեք անգամ)

Առավոտը կանխատեսելով նույնիսկ Մարիամի մասին, և գտնելով գերեզմանից գլորված քարը, ես լսում եմ հրեշտակի կողմից. Դու տեսնում ես գերեզմանի պատյանը, քարոզիր և քարոզիր աշխարհին, ինչպես որ Տերը հարություն առավ, ով սպանեց մահը, որպես Աստծո Որդի՝ փրկելով մարդկային ցեղը:

Թեկուզ գերեզման իջել ես, Անմահ, բայց կործանել ես դժոխքի զորությունը, և հարություն ես առել որպես հաղթող, Քրիստոս Աստված, որ մարգարեացել է մյուռոնակիր կանանց. հարություն ընկածներին.

Մարմնի գերեզմանում, Աստծո նման հոգով դժոխքում, ավազակի հետ դրախտում, իսկ գահին դու էիր, Քրիստոս, Հոր և Հոգու հետ, կատարիր ամեն ինչ, աննկարագրելի:

ՓառքԻնչպես Կենացը, ինչպես ամենակարմրած դրախտը, իսկապես և ամեն թագավորական պալատը, ամենալուսավորը, Քրիստոսը, Քո գերեզմանը, մեր Հարության աղբյուրը:

Իսկ հիմաՎիշնյագո լուսավորված աստվածային գյուղ, ուրախացեք, դուք ուրախություն եք տվել Աստվածամորը, կանչելով. օրհնված եք կանանց մեջ, Ամենաանարատ տիկին:

Աստված բարեխիղճ է. ( 40 անգամ)

Փա՛ռք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից, ամեն:

Ամենաազնիվ քերովբեն ու ամենափառապանծ սերաֆիմն առանց համեմատության, ով ծնեց Աստծո Խոսքն առանց ապականության, մենք մեծացնում ենք Աստվածածինը:

Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց՝ մահով ոտնատակ տալով մահը և կյանք տալով գերեզմանում գտնվողներին։ ( Երեք անգամ)

Զատիկի յոթնօրյա տոնակատարության մասին

Սուրբ Զատիկի տոնն ի սկզբանե քրիստոնեական պայծառ, համընդհանուր, հարատև տոն էր։
Առաքելական ժամանակներից ի վեր քրիստոնեական Զատկի տոնը տևում է յոթ օր, կամ ութ օր, եթե հաշվենք Զատիկի շարունակական տոնակատարության բոլոր օրերը մինչև Ֆոմին երկուշաբթի:
Փառաբանող Սուրբ և խորհրդավոր Զատիկ, Քրիստոսի Քավիչ Զատիկ, Զատիկ, որը բացում է մեր առջև դրախտի դռներըՈւղղափառ եկեղեցին բաց է թագավորական դռները ամբողջ յոթօրյա տոնակատարության ընթացքում: Թագավորական դռները չեն փակվում ամբողջ Լուսավոր շաբաթվա ընթացքում նույնիսկ հոգեւորականների հաղորդության ժամանակ։
Զատկի առաջին օրվանից մինչև Սուրբ Երրորդության տոնի երեկույթը ծնկաչոք և գետնին խոնարհվել չի պահանջվում։
Պատարագի առնչությամբ ամբողջ Պայծառ շաբաթը, ասես, մեկ տոնական օր է. այս շաբաթվա բոլոր օրերին ծառայությունը նույնն է, ինչ առաջին օրը՝ քիչ փոփոխություններով ու փոփոխություններով։
Մինչ պատարագի սկիզբը օրերուն Զատիկի շաբաթև մինչ Զատիկը, հոգևորականները «Երկնային Թագավոր»-ի փոխարեն կարդում են՝ «Քրիստոս հարություն առավ» ( երեք անգամ).
Շաբաթով ավարտելով Զատիկի պայծառ տոնակատարությունը՝ Եկեղեցին այն շարունակում է, թեկուզ նվազ հանդիսավորությամբ, ևս երեսուներկու օր՝ մինչև Տիրոջ Համբարձումը։