Տաճար: Էլեկտրոնային հրեական հանրագիտարան ORT: Երուսաղեմի տաճարներ. Երուսաղեմ, Սուրբ գերեզմանի եկեղեցի. պատմություն և լուսանկարներ

Սողոմոնի ժամանակներից ի վեր Երուսաղեմում մեկը մյուսի հետևից երեք տաճար է եղել, որոնք պետք է առանձնացնել։ Սողոմոնի կառուցած առաջին տաճարը գոյություն է ունեցել մ.թ.ա. 1004-ից մինչև 588 թվականը: Երբ Դավիթը որոշեց տուն կառուցել Եհովայի համար, Աստված Նաթան մարգարեի միջոցով արգելեց նրան դա անել. այնուհետև Դավիթը նյութ և զարդեր հավաքեց տաճարի կառուցման համար, և այդ գործը նա կտակեց իր որդի Սողոմոնին, երբ նա թագավորեց։ Տաճարի կառուցման համար Դավիթի հավաքած և պատրաստած գույքի արժեքը հասել է 10 միլիարդ ռուբլու։ Սողոմոնը միանալուց անմիջապես ձեռնամուխ եղավ գործին. նա դաշինք կնքեց Տյուրոսի թագավոր Հիրամի հետ, որը նրան մատակարարեց մայրու և նոճի փայտ և քար Լիբանանից, ինչպես նաև ուղարկեց հմուտ նկարիչ Հիրամին, որպեսզի վերահսկի աշխատանքը, այնպես որ տաճարը սկսեց կառուցվել արդեն 4-րդ տարում։ Սողոմոնի թագավորությունը՝ Եգիպտոսից հրեաների գաղթից 480 տարի անց, կամ մ.թ.ա. 1011 թվականին, Երուսաղեմի արևելյան մասում գտնվող Մորիա բլրի վրա, այն վայրում, որտեղ Դավիթը, ժանտախտի դադարեցումից հետո, նշանակեց այդ նպատակով, այնտեղ զոհասեղան կանգնեցրեց և զոհ մատուցեց:

պատրաստ էր յոթ ու կես տարի հետո Սողոմոնի թագավորության 11-րդ տարում, այսինքն. 1004 թվականին մ.թ.ա., որից հետո տաճարը օծվել է մեծ հաղթանակով։ Տաճարի բացման պատվին տոնակատարությունը տևել է 14 օր, և դրան հրավիրվել են Իսրայելի բոլոր ցեղերի ղեկավարները։ Բացման արարողության ժամանակ Սողոմոն թագավորը (և ոչ քահանայապետը, ինչպես ընդունված էր) աղոթք ասաց և օրհնեց ժողովրդին։ Տաճարի և դրա մասերի կառուցման համար Դավիթը թողեց Սողոմոնին, որը նրան տրված էր Աստծու կողմից, օրինակ. «Այս ամենը գրված է Տիրոջից» (1 Տար. 28:11 և տվեց): տաճարը կառուցվել է խորանի օրինակով, բայց միայն շատ ավելի մեծ չափերով, որից երևում է. մանրամասն նկարագրություններ 1 թագավորների մեջ։ 6; 7:13 և այլն; 2 Տար. 3: 4 և այլն:
Տաճարն ինքնին ուղղանկյուն շինություն էր՝ կառուցված սրբատաշ քարերից (30 մ երկարություն, 10 մ լայնություն և 15 մ բարձրություն ներքին մասում, հարթ տանիքմայրու գերաններից և տախտակներից: Մայրի փայտից պատրաստված միջանկյալ միջնորմի միջոցով տունը բաժանվում էր 2 սենյակի՝ արտաքինը՝ Սուրբը, 20 մ երկարությամբ, 10 մ լայնությամբ, 15 մ բարձրությամբ, իսկ ներքինը՝ Սրբոց Սրբոցը՝ 10 մետր երկարությամբ, լայնությամբ և բարձրությամբ։ , այնպես որ 5 մետր մնաց Սրբոց Սրբության գագաթին։Մինչև տաճարի առաստաղը այս սենյակը կոչվում էր սենյակ։ Ներսից պատերը պատված էին մայրու փայտով՝ քերովբեների, արմավենիների, մրգերի և ծաղիկների փորագրված պատկերներով՝ բոլորը ոսկով պատված։ Առաստաղը նույնպես ծածկված էր մայրու փայտով, իսկ հատակը՝ նոճի. երկուսն էլ պատված էին ոսկով։ Դռներ՝ պատրաստված դռներով ձիթապտղի ծառզարդարված քերովբեների, արմավենիների, ծաղիկների պատկերներով և ոսկով պատված, ներկայացնում էր Սրբոց Սրբության մուտքը: Այս մուտքի դիմաց, խորանի պես, հմտորեն պատրաստված բազմերանգ գործվածքից մի վարագույր էր կախված՝ կպած, թերևս, այն ոսկե շղթաներին, որոնք փռված էին Սրբության (Դավիր) մուտքի առաջ։ Սուրբ վայրի մուտքը երկփեղկ նոճի դուռն էր՝ ձիթապտղի փայտից պատրաստված դռան սյուներով, որի դռները կարող էին ծալվել և զարդարված էին Սրբոց Սրբության դռան պես։
Տաճարի շենքի դիմաց կար 10 մետր լայնությամբ և 5 մետր երկարությամբ գավթ, դրա դիմաց կամ մուտքի մոտ կային երկու պղնձե սյուներ՝ Յաքին և Բոոս անունով, յուրաքանչյուրը 9 մ բարձրությամբ, խոյակներով հմտորեն պատրաստված։ խորշեր և ուռուցիկներ և զարդարված նռան խնձորներով, հյուսած ցանցերով և շուշաններով: Այս սյուների բարձրությունը 18 Եբր. կանգուն՝ չհաշված 5 կանգուն (2,5 մ) գլխատները. նրանց բարձրությունը, առանց գլխատեղերի, 35 կանգուն էր։ Այս սյուների բարձրությունը հավանաբար նույնն էր, ինչ գավիթը; այն չի հիշատակվում Թագավորների գրքում, բայց Բ Մնացորդաց 3:4-ում նշված է 120 Եբր. կանգուն (60 մ); ոմանք սա համարում են սյուներից բարձր բարձրացող աշտարակի նշան. ուրիշներն այստեղ սխալ են հուշում: Բուն տաճարի հետևի երկայնական պատի շուրջը երեք հարկանի երկարացում կար՝ պաշտամունքային պարագաների և պարագաների համար նախատեսված սենյակներով. նա միացված էր տաճարին այնպես, որ առաստաղի ճառագայթներկցամասերը ամրացվել են տաճարի պատերի եզրերին. Յուրաքանչյուր հարկի այս ելուստները տաճարի պատերը մեկ արմունկով ավելի բարակ էին դարձնում, իսկ սենյակները նույնքան լայն էին. ուստի երկարութեան ստորին հարկը հինգ կանգուն լայնութիւն ունէր, միջինը՝ վեց կանգուն, իսկ վերինը՝ եօթը կանգուն։ Յուրաքանչյուր հարկի բարձրությունը 2,5 մ էր; հետևաբար, տաճարի պատերը զգալիորեն բարձրանում էին կողային կցամասից, և դրանց վրա բավականաչափ տարածություն կար պատուհանների համար, որոնցով լույսը թափանցում էր Սբ. Սրբոց Սրբոցն խորանի նման խավար էր։ Կողքի երկարացումը մտել է դռնից հարավային կողմերըե, որտեղից ոլորված սանդուղքը տանում էր դեպի վերին հարկեր։

Տաճարի հատակագիծ

Այնուհետև տաճարի շուրջը գավիթներ են կառուցվել, որոնցից տաճարին ամենամոտը՝ քահանաների համար նախատեսված ներքին բակը, կառուցված է եղել 3 շարք կրաքարից և մեկ շարք մայրու գերաններից. նրա շուրջը դրսի գավթն էր, կամ մարդկանց համար նախատեսված մեծ բակը, որը փակված էր պղնձով պատված դարպասով։ Ենթադրվում է, որ սա այն գավթն է, որը մեծացրել է Հովսափատը և կոչվում է նոր դատարան։ Երեմիա 36։10 համարը, որտեղ ներքին բակը կոչվում է «վերին գավիթ», ցույց է տալիս, որ այն գտնվում էր արտաքինից ավելի բարձր. Ամենայն հավանականությամբ, տաճարն ինքը գտնվում էր վերին բակի վերևում, այնպես որ ամբողջ շենքը կառուցված էր տեռասներով: Բ Թագավորաց 23.11-ից և Երեմիա մարգարեի գրքից 35.2,4; 36:10-ը ցույց է տալիս, որ մեծ բակը հագեցած է եղել տարբեր կարիքների համար նախատեսված սենյակներով, սյունասրահներով և այլն։ Աստվածաշունչը ոչինչ չի ասում արտաքին բակի չափի մասին. այն հավանաբար երկու անգամ մեծ էր բակից, որը 500 ոտնաչափ էր: 100 մ երկարություն և 150 ֆտ. (50 մ) լայնություն, հետևաբար բակը 600 ոտնաչափ էր։ երկար, և 300 ոտնաչափ: Լայնությունը (200 x 100 մետր):
Տաճարի Սրբոց Սրբարանում Ուխտի տապանակը դրված է քերովբեների պատկերների միջև, որոնք 10 կանգուն (5 մ) բարձրություն ունեին և պատրաստված էին ոսկով պատված ձիթենու ծառից՝ 2,5 մ երկարությամբ թեւերով, այնպես փռված։ Յուրաքանչյուր քերովբեի մի թեւը դիպչում էր կողային պատերին, մյուս երկու թեւերը միացված էին տապանի վերևի ծայրերին։ Քերովբեները կանգնեցին իրենց ոտքերի վրա՝ դեմքով դեպի Սուրբը։ Սուրբ վայրում կանգնեցված էին հետևյալ առարկաները՝ մայրի փայտից պատրաստված խնկի զոհասեղան, որը պատված էր ոսկով, 10 ոսկե ճրագ, յուրաքանչյուրում 7 ճրագ, 5-ը՝ աջ կողմում, 5-ը՝ ձախ՝ տաճարի հետևի հատվածի դիմաց, և սեղան՝ հացեր առաջարկելու համար՝ իրենց պարագաներով։ Ըստ ոմանց՝ տաճարում հաց մատուցելու 10 սեղան կար։

Լացի պատ Երուսաղեմում

Վրա բակԱյնտեղ կար 5 մետր բարձրությամբ պղնձե ողջակեզի զոհասեղան՝ իր պարագաներով՝ ավազաններ, թիակներ, սկահակներ և պատառաքաղներ. այնուհետև մի մեծ պղնձե ծով, կամ ջրամբար, կանգնած էր 12 պղնձե ջրերի և 10 հմտորեն պատրաստված հիմքերի վրա՝ 10 պղնձե լվացարաններով, զոհաբերության միսը ողողելու համար։
Երբ տաճարը պատրաստ էր, այն օծվեց շքեղ հանդիսավոր մատաղով։ Քանի որ պղնձե զոհասեղանը բավարար չէր զոհերը տեղավորելու համար, Սողոմոնն օծեց զոհը տաճարի դիմաց՝ որպես զոհաբերության ավելի մեծ վայր։ Թագավորն այստեղ 22000 եզ և 120000 ոչխար է զոհաբերել։ Նա ծնկի իջնելով պղնձե շառավիղի վրա՝ կանչեց Աստծո օրհնությունը տաճարի և այնտեղ գտնվող բոլոր աղոթողների վրա: Աղոթքից հետո երկնքից կրակ իջավ, կերավ ողջակեզն ու զոհերը, և Տիրոջ փառքը լցրեց տունը։
Սողոմոնի տաճարը կողոպտվել էր արդեն իր որդի Ռոբովամի օրոք Եգիպտոսի Սուսակիմ թագավորի կողմից, իսկ մնացած արծաթն ու ոսկին Ասա թագավորը որպես նվեր ուղարկեց Ասորի թագավոր Բենադադին՝ համոզելու նրան, որ իր հետ դաշինք կնքի ընդդեմ։ Բաասա՝ Իսրայելի թագավոր։ Այսպիսով տաճարի փառքը՝ ներքին և արտաքին, անհետացավ: Այնուհետև տաճարի ավերումը փոխարինվեց դրա վերականգնմամբ. հրեա Աքազ թագավորը կաշառեց Տիգլաֆելասարին, այնուհետև Եզեկիան տուրք վճարեց Սենեքերիմին։ Վերականգնումները կատարել են Հովաշը, Յոթամը։ Մանասեն վերջապես պղծեց տաճարը՝ այնտեղ դնելով Աստարտի պատկերը, կուռքերի զոհասեղանները և արևին նվիրված ձիերը և այնտեղ պոռնիկներ դրեց. այս ամենը հեռացրեց աստվածապաշտ Հովսիան: Շուտով Նաբուգոդոնոսորը եկավ և դուրս բերեց տաճարի բոլոր գանձերը, և վերջապես, երբ Երուսաղեմը ավերվեց նրա զորքերի կողմից, Սողոմոնի տաճարը նույնպես այրվեց մինչև հիմնադրումը մ.թ.ա. 588 թվականին՝ 416 տարվա գոյությունից հետո։
Զորաբաբելի տաճար.
Երբ պարսից թագավոր Կյուրոսը մ.թ.ա. 536 թվականին հորդորեց Բաբելոնում ապրող հրեաներին վերադառնալ Հրեաստան և տաճար կառուցել Երուսաղեմում, նա նրանց տվեց սուրբ անոթներ, որոնք Նաբուգոդոնոսորը բերեց Բաբելոն. բացի այդ, նա նրանց աջակցություն է խոստացել և իր ենթականերին հրամայել է ամեն կերպ օգնել հրեաներին այս հարցում: Հետո Տիրշաֆա, ի. Հրեաստանի պարսիկ տիրակալ Զարուբաբելը և քահանայապետ Հիսուսը ավերված Երուսաղեմ վերադառնալուց անմիջապես հետո սկսեցին կառուցել ողջակեզի զոհասեղան իր նախկին տեղում և վերականգնեցին զոհաբերությունը։ Նրանք բանվորներ ձեռք բերեցին, Լիբանանից մայրու ծառ բերեցին և այսպիսով կրկին հիմք դրեցին տաճարի հիմքը երկրորդ ամսում՝ Բաբելոնից վերադառնալուց հետո՝ մ.թ.ա. 534 թվականին։ Առաջին տաճարը տեսած ծերերից շատերը բարձր լաց եղան, բայց շատերն էլ ուրախ բղավեցին. Այս ժամանակ միջամտեցին սամարացիները և իրենց խարդավանքներով հասան նրան, որ տաճարի վերականգնման աշխատանքները կասեցվեցին 15 տարով, մինչև Դարեհ Հիստասպեսի գահակալության երկրորդ տարին մ.թ.ա. 520 թվականին։ Այս թագավորը, ծանոթանալով Կյուրոսի հրամանին, երկրորդ հրամանը տվեց տաճարի կառուցման և նյութական անհրաժեշտ աջակցության վերաբերյալ։ Անգե և Զաքարիա մարգարեների խրախուսմամբ՝ իշխաններն ու ժողովուրդը շտապեցին շարունակել աշխատանքը, և տաճարը պատրաստ էր մ.թ.ա. 100 եզ, 200 խոյ և 400 գառ և 12 նոխազ մեղքի պատարագ։ Դրանից հետո նրանք մորթեցին Պասեքի գառները և տոնեցին
Կյուրոսի հրամանով այս տաճարը պետք է ունենար 60 կանգուն բարձրություն »60 լայնությամբ, հետևաբար, այն իր չափերով շատ ավելի մեծ է, քան Սողոմոնի տաճարը, բայց Եզք 3:12 և Հագ. 2: 3 պարզ է, որ շատերին այն աննշան է թվում համեմատության մեջ. առաջինը, թեև պետք չէ հասկանալ, որ այստեղ նկատի ունեն դրա արտաքին չափերը։ Շքեղությամբ և փառքով այն չէր կարող համեմատվել առաջին տաճարի հետ, քանի որ չուներ ուխտի տապանակը և, հետևաբար, չկար նաև «շեքինահ», որպես աստվածային ներկայության տեսանելի նշան: Սրբոց սուրբը դատարկ էր. Տապանակի տեղում մի քար դրվեց, որի վրա քահանայապետը մեծ օրը դրեց բուրվառը՝ քավություն։ Սուրբի մեջ կար միայն մեկ ոսկե ճրագ, ընծայի հացի սեղան և խունկի զոհասեղան, իսկ բակում՝ քարից պատրաստված ողջակեզի զոհասեղան։ Անգեյը մխիթարեց մարդկանց, որ կգա ժամանակը, և այս տաճարի փառքը կգերազանցի նախորդի փառքը, և որ այստեղ Տերը մի պահ կտա. այս մարգարեությունն իրականացավ երրորդ տաճարում (որը երկրորդի ընդարձակված պատճենն էր։ Երկրորդ տաճարն ուներ նաև գավիթներ՝ սենյակներով, սյունասրահներով և դարպասներով։
Այս տաճարը կողոպտվել է Անտիոքոս Էլիփանի կողմից և պղծվել կռապաշտությամբ, այնպես որ նույնիսկ «ամայացման գարշելի» զոհասեղանը, որը նվիրված է օլիմպիական Յուպիտերին, կանգնեցվել է ողջակեզի զոհասեղանի վրա մ.թ.ա. 167 թվականին: Քաջ մակաբայեցիները կռվեցին հանուն ազատության, վտարեցին ասորիներին, վերակառուցեցին Սրբավայրը, 3 տարվա նվաստացումից հետո վերաօծեցին տաճարը և տաճարի լեռը պարիսպներով ու աշտարակներով ամրացրին։ Ի հիշատակ տաճարի վերականգնման էր
ստեղծվել է մ.թ.ա. 164 թվականի դեկտեմբերի 25-ին նոր տոնվերանորոգում (տաճարի), Եբր. Հանուկա, և այն պետք է նշվեր դեկտեմբերի 25-ից հետո 8 օրվա ընթացքում։ Այն նշվում էր նույնիսկ Հիսուս Քրիստոսի ժամանակներում և հիշատակվում է Հովհաննեսում: 10։22։
Հետագայում այս տաճարը կրեց նոր հարվածներ, օրինակ, երբ Պոմպեոսը, երեք ամիս պաշարումից հետո, վերցրեց այն հենց մաքրման օրը և նրա բակերում սարսափելի արյունահեղություն արեց, թեև առանց կողոպուտի. կամ երբ Հերովդես Մեծը հռոմեական զորքերի հետ փոթորկեց այն և այրեց որոշ տնտեսական շինություններ։
Հերովդեսի տաճար.
Զորովբավելևի տաճարը ունայն Հերովդես Մեծին չափազանց աննշան թվաց, և նա որոշեց վերակառուցել այն՝ տալով մեծ չափսեր։ Նա սկսեց այս աշխատանքը իր թագավորության 18-րդ տարում, մոտավորապես մ.թ.ա. 20 տարի, կամ 735 թվականին Հռոմում։ Տաճարի շենքն ինքնին պատրաստ էր մեկուկես տարի անց, իսկ բակերը՝ 8 տարի անց, սակայն արտաքին ընդարձակումները կառուցվեցին մի քանի տարիների ընթացքում։ Հիսուս Քրիստոսի համազգային ելույթի ժամանակ տաճարի կառուցման ժամկետը որոշվել է 46 տարի, այսինքն՝ մ.թ.ա. 20-ից։ մինչև 26-ը): Ամբողջ աշխատանքն ավարտվել է միայն Ագրիպպա 2-ի ժամանակ (մ.թ. 64 թ.) – հետևաբար վերջնական կործանումից ընդամենը 6 տարի առաջ: Քանի որ հրեաները թույլ չտվեցին, որ Զորաբաբելի տաճարը անմիջապես ավերվի, Հերովդեսը, տեղի տալով նրանց ցանկությանը, հանեց հին տաճարի մասերը, երբ նորերը կառուցվեցին, ինչու է այս տաճարը։ երկար ժամանակկոչվում էր «երկրորդ տաճար», թեեւ ընդարձակված ու զարդարված։ Հերովդեսի այս տաճարը, սակայն, հատուկ ուշադրություն է պահանջում, քանի որ այն զարդարում էր Երուսաղեմը մեր Փրկչի օրերում: Նա ուսուցանում էր իր բակերում և կանխագուշակում իր մահը, երբ աշակերտները ցույց տվեցին նրան տաճարի շքեղությունն ու գոհարները: Այս տաճարը, որն իր գավիթներով, զբաղեցնում էր մեկ բեմի հավասար տարածք կամ 500 քառ. կանգուն, այսինքն՝ 250 մ2 (Թալմուդ), այսինքն՝ գրեթե նույն տարածքը, ինչ Տաճարի ներկայիս տարածքը, կառուցված էր տեռասներով, այնպես որ ներքին բակերից յուրաքանչյուրը գտնվում էր արտաքինից ավելի բարձր, իսկ ինքը՝ տաճարը։ բարձրացավ արևմտյան կողմում և, քաղաքից և շրջակայքից դիտված, հիասքանչ տեսարան էր: «Տեսեք, թե ինչ քարեր և ինչ շենքեր», - ասաց Նրա աշակերտներից մեկը Հիսուսին: Արտաքին գավիթը, որը նույնպես հասանելի էր հեթանոսներին և անմաքուրներին, շրջապատված էր մի քանի դարպասներով բարձր պարսպով. սալիկապատված էր բազմագույն սալերով; Երեք կողմից կրկնակի սյուն կար, իսկ չորրորդ՝ հարավային կողմում՝ մայրու տանիքի տակ եռակի սյունաշար, որը հենված էր 25 կանգուն բարձրությամբ մարմարե սյուներին։ Այս հարավային սյունասրահը, լավագույնն ու ամենամեծը, կոչվում էր թագավորական սյունասրահ։ Արևելյանն անվանվել է Սողոմոնի գավթով, հավանաբար, քանի որ այն պահպանվել է ավելի հին ժամանակներից։ Այս դրսի բակում եզներ, ոչխարներ ու աղավնիներ էին վաճառում, իսկ դրամափոխները նստած՝ փող էին առաջարկում փոխանակման համար։ ՀԵՏ ներսումայս գավիթը տաճարի ներքին բակերից բաժանված էր 3 կանգուն բարձրությամբ քարե պարապետով և 10 կանգուն լայնությամբ պատշգամբով։ Այս պարապետի վրա մի քանի վայրերում դրված էին հունարեն և լատիներեն մակագրություններով տախտակներ, որոնք արգելում էին ոչ հրեաներին՝ մահվան ցավով, անցնել: Հերովդեսի տաճարից նման մի հուշատախտակ վերջերս հայտնաբերվել է Երուսաղեմում հետևյալ հունարեն գրությամբ. «Ոչ մի օտարական մուտք չունի տաճարի շուրջը գտնվող ցանկապատի և քարե պատի ներսը: Ով կբռնվի այս կանոնը խախտելու մեջ, կարող է պատասխանատվություն կրել մահապատիժդա հետևում է»։ Նույնիսկ հռոմեացիներն իրենք էին հարգում այս արգելքը։ Թե որքանով հրեաները մոլեռանդություն դրսևորեցին այս արգելքը խախտողների նկատմամբ, ցույց է տալիս Պողոսի և Տրոֆիմի դեպքը։ Այս պատնեշի ներսում գտնվող տաճարի հենց տեղը բոլոր կողմերից շրջապատված էր պարսպով, որը հետ դրսումուներ 40 կանգուն (20 մետր) բարձրություն, իսկ ներսից՝ ընդամենը 25 կանգուն (12,5 մ)՝ լեռան թեքության պատճառով, ուստի պետք է.
Կանանց բակ տանող գլխավոր դարպասը արևելյան կամ Նիկանորի դարպասն էր՝ ծածկված կորնթոսի պղնձով, որը կոչվում էր նաև Կարմիր դարպաս։ (Ոմանք կարծում են, որ այս դարպասը եղել է արտաքին արևելյան պատի մեջ): Գավիթից կանայք մի քանի դարպասներով մտան տաճարի շենքի վերևում գտնվող մի մեծ բակ՝ 187 կանգուն երկարությամբ (արևելքից արևմուտք) և 135 կանգուն լայնությամբ (հյուսիսից հարավ): Այս բակի մի մասը պարսպապատված էր և կոչվում էր իսրայելացիների բակ. նրա ներսը կոչվում էր քահանաների գավիթ. Այստեղ կանգնած էր ողջակեզի մի մեծ զոհասեղան՝ երկարությամբ և լայնությամբ, և 15 կանգուն բարձրությամբ, և քահանաների համար նախատեսված ավազան, իսկ ավելի ուշ՝ արևմտյան մասում՝ արևելքից մուտքով, տաճարի շենքն էր։ Այս բակերի չափերն ու շքեղությունն իրենց ընդարձակումներով, պարիսպներով, դարպասներով և սյունաշարերով, բացառությամբ Թալմուդի, փայլուն կերպով նկարագրվել են Հովսեփոսի կողմից: Թագավորական սյունասրահի մասին, որը ձգվում էր տաճարի լեռան հարավային եզրին արևելքից արևմուտք, նա ասում է. «Դա արևի տակ եղած արվեստի ամենահիասքանչ գործն էր։ Նրա գագաթից ներքև նայողները գլխապտույտ էին ունենում շենքի բարձրությունից և ձորի խորությունից։ Սյունասրահը բաղկացած էր ծայրից ծայր միմյանց դեմ ուղղված սյուների չորս շարքերից՝ բոլորը նույն չափի։ Չորրորդ շարքը կիսով չափ խրված էր տաճարը շրջապատող պատի մեջ և, հետևաբար, բաղկացած էր կիսասյուներից։ Մեկ սյունը գրավելու համար պահանջվում էր երեք հոգի. նրանց բարձրությունը 9 մետր էր։ Նրանց թիվը 162 էր, և նրանցից յուրաքանչյուրը ավարտվում էր կորնթյան մայրաքաղաքով, զարմանալի ստեղծագործությամբ։ Սյուների այս 4 շարքերի միջև կային երեք անցումներ, որոնցից երկու ամենահեռավորները նույն լայնությամբ էին, յուրաքանչյուրը 10 մետր երկարությամբ, 1 աստիճանի երկարությամբ և ավելի քան 16 մետր բարձրությամբ։ Միջին անցումը կիսով չափ լայն էր, քան կողայինները և 2 անգամ ավելի բարձր, քան դրանք, բարձրանալով կողային կողմերից »: Ենթադրաբար, Սողոմոնի գավթն արևելքում նկատի ունի Մատթ. 4: 5, որպես «տաճարի թև»:
Արտաքին պարիսպը, որը շրջապատում էր բոլոր բակերը և բարձրանում գետնից, հատկապես արևմտյան և հարավային կողմերից ներկայացնում էր լեռան ստորոտում գտնվող խոր հովիտների ամենաուշագրավ տեսարանը։ Պեղումներ վերջին տարիներինցույց տվեց, որ տաճարի հարավային պատը, որը բարձրանում է ներկայիս մակերևույթից 20-23 մետր բարձրությամբ, ձգվում է մինչև 30 մետր խորության տակ գտնվող ավերակների զանգվածների միջով, հետևաբար, այս պատը բարձրացել է 50 մետր բարձր, քան այն լեռը, որի վրա կառուցվել է: Միանգամայն հասկանալի է, թե ինչ ահռելի ջանքեր են պահանջվել նման պարիսպներ կանգնեցնելու և տաճարի սարը պլանավորելու համար, հատկապես, երբ մտածում ես, թե որքան հսկայական են այդ պատերը կազմված քարերը։ Եթե ​​նայեք մեծ քարե սալերին, օրինակ, «Լացի պատում» կամ «Ռոբինզոնի կամարի» վրա և մտածեք, որ այստեղ պատը խորը գետնի տակ է անցնում, մինչև հասնում է միաձույլ ժայռի, ապա ձեզ չի զարմացնում արտահայտած զարմանքը. Հովսեփոսը և նրա աշակերտները՝ Քրիստոսը։

Օմարի մզկիթը Երուսաղեմի տաճարի տեղում

Տաճարի խնամքը և դրա պաշտպանությունը դրված էր քահանաների և ղևտացիների պարտականությունների վրա։ Պահակախմբի գլխին մի պատվավոր անձնավորություն էր, որին տաճարում անվանում էին «պահակի պետ»։ Flavius ​​Josephus-ը հայտնում է, որ տաճարի դարպասները փակելու համար օրական պահանջվում էր 200 մարդ. Դրանցից 20-ը միայն արևելյան կողմի պղնձե ծանր դարպասների համար են:
Անտոնի ամրոցը (Գործք Առաքելոց 21։34), որը գտնվում է ք հյուսիս-արևելքտաճարի անկյունը, հենց այնտեղ, որտեղ միանում էին հյուսիսային և արևմտյան սյունաշարերը։ Ըստ Հովսեփոսի՝ այն կառուցված է եղել 50 կանգուն բարձրությամբ ժայռի վրա և երեսապատված հարթ քարե սալերով, ինչը դժվարացրել է այն գրավելը և շքեղ տեսք հաղորդել նրան։ Այն շրջապատված էր 3 կանգուն բարձրությամբ պարսպով և ապահովված էր չորս աշտարակներով, որոնցից 3-ը 50 կանգուն բարձրություն ունեին, իսկ չորրորդը՝ հարավ-արևելքում՝ 70 կանգուն, այնպես որ այնտեղից երևում էր տաճարի ամբողջ դիրքը։
Այս հոյակապ տաճարը, որի շքամուտքերում Հիսուսն ու առաքյալները քարոզում էին ավետարանը, երկար ժամանակ չտրվեց իր փառքը պահպանելու համար։ Ժողովրդի ապստամբ ոգին բռնությամբ ու արյունով լցրեց նրա բակերը, այնպես որ Երուսաղեմի տաճարը իսկական ավազակների որջ էր։ 70 թ. այն ավերվել է Տիտոսի կողմից Երուսաղեմի գրավման ժամանակ։ Տիտոսը ցանկանում էր խնայել տաճարը, բայց հռոմեացի զինվորները այրեցին այն մինչև վերջ։ Սրբազան անոթները տարվել են Հռոմ, որտեղ մինչ օրս հաղթական կամարի վրա կարելի է տեսնել նրանց պատկերները։ Տաճարի նախկին տեղում այժմ բարձրանում է Օմարի մզկիթը, մոտավորապես այնտեղ, որտեղ գտնվում էր թագավորական սյունասրահը: Օմարի մզկիթը շքեղ ութանկյուն շինություն է, որի բարձրությունը մոտ 56 մ է և 22,3 մ 8 կողմերը՝ հոյակապ գմբեթով; այն կոչվում է նաև Կուբբեթ-աս-Սահրա (ժայռի մզկիթ), քանի որ դրա ներսում գտնվող ժայռի բեկորը՝ մոտ 16,6 մ երկարությամբ և լայնությամբ, որը, ըստ լեգենդի, եղել է Օռնայի հնձանը, զոհաբերության վայրը։ Մելքիսեդեկը, երկրի կենտրոնը և այլն, իսկ տաճարի հիմքը՝ երկրի մակերևույթից ցածր, դեռ կարելի է քայլել հին ժամանակների կամարներով և սյունաշարերով հսկայական միջանցքներով. բայց բուն տաճարից քար քար քարի վրա անգամ չկար։

Ենթադրվում է, որ խորանի կառուցման օրենքները Աստված տվել է Մովսեսին Սինա լեռան վրա մոտ մ.թ.ա 13-րդ դարում: Ն.Ս. Ըստ հին հրեաների՝ տաճարը՝ երկնքի հետ երկրի շփման կետը և տիեզերքի ի սկզբանե անհրաժեշտ բաղադրիչը, բոլոր պատկերացնելի կատարելության գագաթնակետն է, անվերապահ արժեք։ Միևնույն ժամանակ, թարգմանիչների մեծ մասը համաձայն է, որ ոչ թե Աստված է տաճարի կարիքն ունենում, այլ մարդկանց:

ՍՈՒՐԲ անցքերից

Ե՛վ Առաջին, և՛ Երկրորդ հրեական տաճարները կառուցվել են Խորանի օրինակով՝ հրեաների երթի տաճար (ի սկզբանե՝ վրան, վրան)։

Սողոմոնի անշարժ քարե տաճարի կառուցումը, որն իր շքեղությամբ ցնցեց Արևելքը, հնարավոր դարձավ հրեաների ոսկե դարում՝ մ.թ.ա. 1000 թվականին Երուսաղեմի գրավումից անմիջապես հետո: Ն.Ս. և Իսրայելի թագավորության ձևավորումը։ Դավիթ թագավորը (թագավորել է մ.թ.ա. 1005-965 թթ.) գնել է լեռը և սկսել նախապատրաստական ​​աշխատանքնախագծի վերաբերյալ. հավաքագրել է միջոցների զգալի մասը, մշակել մանրամասն պլանշենքերը, կցամասերը և տաճարը շրջապատող երեք բակերը, և շինարարական աշխատանքները ինքնին կտակել են նրա որդուն՝ Սողոմոնին։ Շինարարության վրա հսկայական միջոցներ են ծախսվել, այդ թվում՝ առատաձեռն նվերներ աստվածաշնչյան Շեբա թագուհուց (արաբական Շաբայից): Սողոմոնը լավ կառավարիչ էր, դիվանագետ, շինարար, արդյունաբերող (նա կառուցեց պղնձաձուլարան Վադի ալ-Արաբ հովտի հանքի մոտ) և վաճառական (մասնավորապես, նա զբաղվում էր Եգիպտոսի և Ասիայի միջև ձիերի և կառքերի միջնորդական առևտրով։ , հագեցած արշավախմբեր ոսկու և խունկի համար, որը ծածկեց Օֆիր / Պունտ երկրի լեգենդները): Ըստ ավանդության՝ Սողոմոն թագավորը (թագավորել է մ.թ.ա. 965-928 թթ.) սկսել է Երուսաղեմի տաճարի կառուցումը իր գահակալության չորրորդ տարում՝ 480 թվականին՝ հրեաների ելքից հետո։ Տաճարի շինարարությունը տևել է 7 տարի՝ 967-960 թթ. մ.թ.ա Ն.Ս. Տաճարը գերիշխում էր շրջակա բոլոր շինություններում, ներառյալ թագավորական մեծ պալատը, ամառային պալատը և դստեր պալատը եգիպտական ​​փարավոնորին Սողոմոնը կին առաւ։ Ամբողջ պալատի և տաճարային համալիրի կառուցումը տևել է 16 տարի: Իսրայելի հյուսիսային թագավորության անկումից և ասորիների կողմից Դանի և Բեթելի տաճարների ավերումից հետո Երուսաղեմի տաճարը վերածվեց իսրայելական բոլոր ցեղերի կենտրոնական սրբավայրի, իսկ 662 թվականին հեթանոսական պաշտամունքների վերացումից հետո այն ձեռք բերեց կարգավիճակ։ ազգային-կրոնական գլխավոր կենտրոնի։

Տաճարի շենքը շրջապատված էր երեք բակով։ Տաճարին կից՝ շրջապատված ցածր պարիսպով, որը թույլ էր տալիս մարդկանց տեսնել սուրբ ծառայությունը, Քահանայական դատարանը՝ ծաղկած շուշանի տեսքով պղնձե զոհասեղանով տասներկու եզների վրա։ Ցանկապատի հետևում ժողովրդական դատարանն էր։ Նրա հետևում գտնվում է հեթանոսների դատարանը, որը շրջապատված է չորս մուտքով քարե պարսպով։ Ենթադրաբար այնտեղ է գտնվել թագավորական վայրը։ Սողոմոնի տաճարի հիմնական մասը սրբավայրն ու Սրբոցն էր (խորանարդ տարածություն Սրբարանից 5 մ-ով ներքեւ, որը կազմում էր սուրբ իրերը պահելու սենյակ)։ բաց դռներ... Սրբարանը պարունակում էր ոսկե խնկաման զոհասեղան, տասը ճրագ և տասը ընծաներ։ Սրբոց սրբոցը պարունակում էր Ուխտի տապանակը՝ հրեաների գլխավոր սրբավայրը, Օրենքի քարե տախտակներով, որոնք Մովսեսը ստացել էր Աստծուց Սինա լեռան վրա: Սկզբում այնտեղ պահվում էին նաև այլ սուրբ մասունքներ՝ Ահարոնի գավազանն ու մանանայով գավաթները, բայց այդ ժամանակ դրանք արդեն կորել էին։ Ինքը՝ տապանը, կորել է Երուսաղեմի առաջին տաճարի ամբողջական ավերման ժամանակ Բաբելոնի թագավոր Նաբուգոդոնոսորի կողմից մ.թ.ա. 586 թվականին։ Ն.Ս. Երուսաղեմն այրվել է, նրա պարիսպները քանդվել են, պաշարումից փրկված բնակիչները քշվել են ստրկության ...

ԱԶԳԱՅԻՆ ԱՆԿԱԽՈՒԹՅԱՆ ԽՈՐՀՐԴԱՆՇԱՆԻ ԽԱԽՏՈՒՄԸ

Երուսաղեմի տաճարները ավերվեցին, սակայն դարեր շարունակ դրանք մնում են հրեաների հիշողության մեջ ոչ միայն որպես հավատքի, այլև որպես անկախության խորհրդանիշ։

Կես դար անց Կյուրոս Մեծի հրամանագրով հրեաներին թույլատրվեց Բաբելոնի գերությունից հետո (մ.թ.ա. 598-539) վերադառնալ Երուսաղեմ և վերակառուցել իրենց տաճարը։ Բայց նա առաջինի հետ չէր համընկնում: Ոչ թե Զորաբաբելի այս «միջանկյալ» տաճարը, այլ Հերովդես Մեծի տաճարը պատմության մեջ մտավ որպես Երուսաղեմի Երկրորդ տաճար։ Հերովդես թագավորի կողմից իրականացված վերակառուցումից հետո տաճարային համալիրը վերածվել է հսկայական կառույցի՝ 14 հեկտար սպիտակ մարմարե սալերից բաղկացած հարթակի վրա (մասամբ պահպանված): Այս հարթակը տեղավորելու համար Հերովդեսն ընդլայնեց Տաճարի լեռան գագաթը՝ եզրերի երկայնքով արհեստական ​​տեռասներ կանգնեցնելով: Հարթակի հարավային եզրը՝ ամրացված սպիտակ մարմարի հսկա սալերով, ուղղահայաց բարձրանում էր գետնից գրեթե 40 մետր բարձրության վրա։ Ամբողջ կառույցը երկու անգամ մեծ էր Հռոմի հայտնի Տրայանոսի ֆորումից: Վերականգնելով տաճարը՝ Հերովդեսը, ժողովրդի կողմից չսիրված, ցանկանում էր բարելավել իր հեղինակությունը։ Աշխատանքները սկսվել են նրա գահակալության կեսերին 19-22-ին և շարունակվել շատ երկար։ Ավետարանների համաձայն, երբ Հիսուսը քարոզում էր տաճարում, շինարարությունը շարունակվում էր արդեն 46 տարի։ Եվ փաստորեն, լայնածավալ ավարտից արդեն 6 տարի անց շինարարական աշխատանքներ 64 թվականին Երկրորդ տաճարը ավերվել է հռոմեացիների կողմից հակահռոմեական ապստամբությունը ճնշելու ժամանակ (63-70 թթ. առաջին հրեական պատերազմ): Երուսաղեմի կործանումը և տաճարի այրումը նշանավորեցին հրեաների ցրման սկիզբն աշխարհով մեկ։

Քաղաքը երկար ժամանակ ավերակ ու ամայացած էր, մինչև մ.թ. 130-ին Ադրիանոս կայսրը հրամայեց Երուսաղեմի ավերակների վրա կառուցել հռոմեական Աելիա Կապիտոլինա գաղութը՝ հռոմեական ռազմական ճամբարի օրինակով։ Տաճարի տեղում Հադրիանոսը հրամայեց կանգնեցնել Յուպիտերին նվիրված սրբավայր, իսկ այնտեղ, որտեղ Սրբոց Սրբությունն էր, կանգնեցվեց Ադրիանոսի ձիավոր արձանը։ Հրեաները չդիմացան նման սրբապղծությանը, և սկսվեց կատաղի և երկարատև պատերազմ՝ հրեական նոր ապստամբություն Հռոմի դեմ (Բար-Կոխբայի ապստամբություն կամ Երկրորդ հրեական պատերազմ, 132-136): Ապստամբները քաղաքը պահել են գրեթե երեք տարի։ Նրանք կառուցեցին Խորանը՝ ժամանակավոր տաճար, և վերսկսեցին զոհաբերությունները Մեկ Աստծուն: Ապստամբությունը ճնշելուց հետո Խորանը կրկին ավերվեց, իսկ Ադրիանոսի հրամանով բոլոր հրեաները վտարվեցին քաղաքից։

Հայտնի է, որ Բյուզանդիայի կայսր Հուլիանոս Ուրացողը (361-363), թագավորելով Կոստանդնուպոլսում, սկսել է վարել կրոնական հանդուրժողականության քաղաքականություն, հայտարարել է իր վերահսկողության տակ գտնվող տարածքում պաշտամունքի ազատությունը և հեթանոսական տաճարների բռնագրավված ունեցվածքի վերադարձը։ . Ի թիվս այլ բաների, Ջուլիանը բացահայտեց վերականգնման իր ծրագիրը Հրեական տաճարԵրուսաղեմում։ Սակայն մեկ ամիս անց փոքրիկ Ջուլիանը մահացավ, և տաճարը չվերակառուցվեց։ Այնուամենայնիվ, այս թեման փակված չէ. հրեական ավանդույթի համաձայն, Երուսաղեմի տաճարը մի օր կվերականգնվի և կդառնա հրեաների և ամբողջ աշխարհի գլխավոր կրոնական կենտրոնը։

ԱՏՐԱՔՑԻԱ

■ Սկսած հնագույն տաճարհռոմեացիների ջանքերով գործնականում ոչինչ չմնաց, բացի հրեաների համար սուրբ Արևմտյան պատից։

■ Երուսաղեմի տաճարի տեղը այժմ զբաղեցնում է Ժայռի գմբեթը, որը իսլամական սրբավայր է:

ՀԵՏԱՔՐՔԻՐ ՓԱՍՏԵՐ

■ Սողոմոնի մահից անմիջապես հետո Իսրայելի թագավորությունը տրոհվեց Հուդայի հարավային և հյուսիսային թագավորություններին։
■ Երբ Սողոմոնը պաշտոնապես խնդրեց Տյուրոսի Հիրամ թագավորին օգնել բանվորներով և նյութերով նոր տաճար կառուցել, նա պատասխանեց. Դանից, - և նրա հայրը Տիրիանն է, - ով գիտի, թե ինչպես պատրաստել ոսկուց և արծաթից իրեր՝ պղնձից, երկաթից, քարերից և փայտից, մանուշակագույն մանվածքից, զբոսանավի գույնից, նուրբ կտավից և մանուշակագույնից։ և կտրիր բոլոր փորագրությունները և կատարիր այն ամենը, ինչ նրան կվստահեն քո նկարիչների և իմ տեր Դավթի՝ քո հոր նկարիչների հետ միասին»։
■ Հերովդես թագավորի կողմից իրականացված վերակառուցման աշխատանքների ընթացքում հազար քահանաներ վերապատրաստվել են շինարարական հմտություններ, որպեսզի նրանք կարողանան իրականացնել բոլորը. անհրաժեշտ աշխատանքտաճարի ներսի հատվածում, որտեղ թույլատրվում է միայն քահանաների մուտքը։ Շինարարությունն իրականացվել է Գափախայի բոլոր պահանջների խնամքով։ Ձեռնարկվեցին անհրաժեշտ միջոցներ, որպեսզի աշխատանքի ընթացքում տաճարում սովորական ծառայությունները չդադարեն։
■ Լացի պատ կամ Լացի պատ անվանումը հրեաները չեն հորինել (նրանց համար դա պարզապես Արևմտյան պատն է), այլ արաբները, ովքեր հետևում են, թե ինչպես են հրեա ուխտավորները ողբում կորած տաճարի վրա:

ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՏԵՂԵԿՈՒԹՅՈՒՆ

Հակահռոմեական հրեական ապստամբության ճնշումն ավարտվեց մ.թ. 70 թվականին։ Ն.Ս. Երուսաղեմի կործանումը և Հերովդեսի նոր հոյակապ տաճարի այրումը Տաճարի լեռան վրա։ Տաճարից մնաց միայն հրեաների պաշտամունքը, ովքեր սգում էին իրենց տաճարի փլուզման և աշխարհով մեկ իրենց ժողովրդի ցրման սկիզբը՝ Լացի պատը:

ՍՈՒՐԲ անցքերից

Ե՛վ Առաջին, և՛ Երկրորդ հրեական տաճարները կառուցվել են Խորանի օրինակով՝ հրեաների երթի տաճար (ի սկզբանե՝ վրան, վրան)։

Ենթադրվում է, որ Խորանի կառուցման օրենքները Աստված տվել է Մովսեսին Սինա լեռան վրա ք. XIII դ մ.թ.ա Ն.Ս. Ըստ հին հրեաների՝ տաճարը երկնքի հետ երկրի շփման կետն է և տիեզերքի ի սկզբանե անհրաժեշտ բաղադրիչը. ներկայացնում է ամենայն պատկերացնելի կատարելության, անվերապահ արժեքի գագաթնակետը: Միևնույն ժամանակ, թարգմանիչների մեծ մասը համաձայն է, որ ոչ թե Աստված է տաճարի կարիքն ունենում, այլ մարդկանց:

Սողոմոնի անշարժ քարե տաճարի կառուցումը, որն իր շքեղությամբ ցնցեց Արևելքը, հնարավոր դարձավ հրեաների ոսկե դարում՝ մ.թ.ա. 1000 թվականին Երուսաղեմի գրավումից անմիջապես հետո: Ն.Ս. և Իսրայելի թագավորության ձևավորումը։ Դավիթ թագավորը (թագավորել է մ.թ.ա. 1005-965 թթ.) գնեց լեռը և սկսեց նախագծի նախապատրաստական ​​աշխատանքները. նա հավաքեց միջոցների զգալի մասը, մշակեց շենքի, կցամասերի և տաճարը շրջապատող երեք բակերի մանրամասն հատակագիծը և կտակեց շինարարական աշխատանքները։ իր որդի Սողոմոնին։ Շինարարության վրա հսկայական միջոցներ են ծախսվել, այդ թվում՝ առատաձեռն նվերներ աստվածաշնչյան Շեբա թագուհուց (արաբական Շաբայից): Սողոմոնը լավ կառավարիչ էր, դիվանագետ, շինարար, արդյունաբերող (նա կառուցեց պղնձաձուլարան Վադի ալ-Արաբ հովտի հանքի մոտ) և վաճառական (մասնավորապես, նա զբաղվում էր Եգիպտոսի և Ասիայի միջև ձիերի և կառքերի միջնորդական առևտրով։ , հագեցած արշավախմբեր ոսկու և խունկի համար, որը ծածկեց Օֆիր / Պունտ երկրի լեգենդները): Ըստ ավանդության՝ Սողոմոն թագավորը (թագավորել է մ.թ.ա. 965-928 թթ.) սկսել է Երուսաղեմի տաճարի կառուցումը իր գահակալության չորրորդ տարում՝ 480 թվականին՝ Եգիպտոսից հրեաների ելքից հետո։ Տաճարի կառուցումը տևել է 7 տարի՝ 967-960 թթ. մ.թ.ա Ն.Ս. Տաճարը գերիշխում էր շրջակա բոլոր շինություններում՝ ներառյալ թագավորական արարողությունների պալատը, ամառային պալատը և Եգիպտոսի փարավոնի դստեր պալատը, որին Սողոմոնը վերցրեց որպես իր կին։ Ամբողջ պալատի և տաճարային համալիրի կառուցումը տևել է 16 տարի: Իսրայելի հյուսիսային թագավորության անկումից և ասորիների կողմից Դանի և Բեթելի տաճարների ավերումից հետո Երուսաղեմի տաճարը վերածվեց իսրայելական բոլոր ցեղերի կենտրոնական սրբավայրի, իսկ 662 թվականին հեթանոսական պաշտամունքների վերացումից հետո ստացավ կարգավիճակ։ ազգային-կրոնական գլխավոր կենտրոնի։

Տաճարի շենքը շրջապատված էր երեք բակով։ Տաճարին կից՝ շրջապատված ցածր պարիսպով, որը թույլ էր տալիս մարդկանց տեսնել սուրբ ծառայությունը, Քահանայական դատարանը՝ ծաղկած շուշանի տեսքով պղնձե զոհասեղանով տասներկու եզների վրա։ Ցանկապատի հետևում ժողովրդական դատարանն էր։ Նրա հետևում գտնվում է հեթանոսների դատարանը, որը շրջապատված է չորս մուտքերով քարե պարսպով։ Ենթադրաբար այնտեղ է գտնվել թագավորական վայրը։ Սողոմոնի տաճարի հիմնական մասը սրբավայրն ու Սրբոցն էր (Սրբարանից 5 մ խորանարդ տարածություն, որը կազմում էր սուրբ իրերը պահելու սենյակ։ Սրբավայրը լուսավորվում էր գիշեր-ցերեկ վառվող լամպով և լույսով։ ընկավ Սրբոց Սրբությունը միայն բաց դռների միջով պատարագի ժամանակ: Այնտեղ կար ոսկե խնկաման զոհասեղան, տասը ճրագ և տասը ընթրիք։ Օրենքը, որը Մովսեսը ստացել է Աստծուց Սինա լեռան վրա: Սկզբում կային այլ սուրբ մասունքներ՝ Ահարոնի գավազանն ու մանանայով գավաթները, սակայն այդ ժամանակ դրանք արդեն կորել էին: Տապանակն ինքը կորել էր Երուսաղեմի առաջին տաճարի ամբողջական ոչնչացման ժամանակ: Բաբելոնի թագավոր Նաբուգոդոնոսորը մ.թ.ա. 586 թվականին Երուսաղեմն այրվեց, նրա պարիսպները քանդվեցին, պաշարումից փրկված բնակիչները քշվեցին ստրկության մեջ...

Երկու տաճարներն էլ կառուցված են խորանի պատկերով, որի կառուցվածքն ու համամասնությունները մանրամասն նկարագրված են։ Տաճարի արտաքին տեսքը նույնպես հեշտ է մտովի վերակառուցել՝ համաձայն Թագավորների Առաջին գրքի երկարատև աստվածաշնչյան նկարագրության և ճարտարապետական ​​անալոգիաների հիման վրա:

ԱԶԳԱՅԻՆ ԱՆԿԱԽՈՒԹՅԱՆ ԽՈՐՀՐԴԱՆՇԱՆԻ ԽԱԽՏՈՒՄԸ

Երուսաղեմի տաճարները ավերվեցին, սակայն դարեր շարունակ դրանք մնում են հրեաների հիշողության մեջ ոչ միայն որպես հավատքի, այլև որպես անկախության խորհրդանիշ։

Կես դար անց Կյուրոս Մեծի հրամանագրով հրեաներին թույլատրվեց Բաբելոնի գերությունից հետո (մ.թ.ա. 598-539) վերադառնալ Երուսաղեմ և վերակառուցել իրենց տաճարը։ Բայց նա առաջինի հետ չէր համընկնում: Ոչ թե Զորաբաբելի այս «միջանկյալ» տաճարը, այլ Հերովդես Մեծի տաճարը պատմության մեջ մտավ որպես Երուսաղեմի Երկրորդ տաճար։ Հերովդես թագավորի կողմից իրականացված վերակառուցումից հետո տաճարային համալիրը վերածվել է հսկայական կառույցի՝ 14 հեկտար սպիտակ մարմարե սալերից բաղկացած հարթակի վրա (մասամբ պահպանված): Այս հարթակը տեղավորելու համար Հերովդեսն ընդլայնեց Տաճարի լեռան գագաթը՝ եզրերի երկայնքով արհեստական ​​տեռասներ կանգնեցնելով: Հարթակի հարավային եզրը՝ ամրացված սպիտակ մարմարի հսկա սալերով, ուղղահայաց բարձրանում էր գետնից գրեթե 40 մետր բարձրության վրա։ Ամբողջ կառույցը երկու անգամ մեծ էր Հռոմի հայտնի Տրայանոսի ֆորումից: Վերականգնելով տաճարը՝ Հերովդեսը, ժողովրդի կողմից չսիրված, ցանկանում էր բարելավել իր հեղինակությունը։ Աշխատանքները սկսվել են նրա գահակալության կեսերին 19-22-ին և շարունակվել շատ երկար։ Ավետարանների համաձայն, երբ Հիսուսը քարոզում էր տաճարում, շինարարությունը շարունակվում էր արդեն 46 տարի։ Եվ փաստորեն, 64-ին լայնածավալ շինարարական աշխատանքների ավարտից արդեն 6 տարի անց Երկրորդ Տաճարը ավերվեց հռոմեացիների կողմից հակահռոմեական ապստամբությունը ճնշելու ժամանակ (63-70 թթ. առաջին հրեական պատերազմ): Երուսաղեմի կործանումը և տաճարի այրումը նշանավորեցին հրեաների ցրման սկիզբն աշխարհով մեկ։

Քաղաքը երկար ժամանակ ավերակ ու ամայացած էր, մինչև մ.թ. 130-ին Ադրիանոս կայսրը հրամայեց Երուսաղեմի ավերակների վրա կառուցել հռոմեական Աելիա Կապիտոլինա գաղութը՝ հռոմեական ռազմական ճամբարի օրինակով։ Տաճարի տեղում Հադրիանոսը հրամայեց կանգնեցնել Յուպիտերին նվիրված սրբավայր, իսկ այնտեղ, որտեղ Սրբոց Սրբությունն էր, կանգնեցվեց Ադրիանոսի ձիավոր արձանը։ Հրեաները չդիմացան նման սրբապղծությանը, և սկսվեց կատաղի ու երկարատև պատերազմ՝ հրեական նոր ապստամբություն Հռոմի դեմ (Բար Կոխբայի ապստամբություն կամ Երկրորդ հրեական պատերազմ, 132-136): Ապստամբները քաղաքը պահել են գրեթե երեք տարի։ Նրանք կառուցեցին Խորանը՝ ժամանակավոր տաճար, և վերսկսեցին զոհաբերությունները Մեկ Աստծուն: Ապստամբությունը ճնշելուց հետո Խորանը կրկին ավերվեց, իսկ Ադրիանոսի հրամանով բոլոր հրեաները վտարվեցին քաղաքից։

Հայտնի է, որ Բյուզանդիայի կայսր Հուլիանոս Ուրացողը (361-363), թագավորելով Կոստանդնուպոլսում, սկսել է վարել կրոնական հանդուրժողականության քաղաքականություն, հայտարարել է իր վերահսկողության տակ գտնվող տարածքում պաշտամունքի ազատությունը և հեթանոսական տաճարների բռնագրավված ունեցվածքի վերադարձը։ . Ի թիվս այլ բաների, Ջուլիանը հայտարարեց Երուսաղեմի հրեական տաճարը վերակառուցելու իր ծրագրի մասին։ Սակայն մեկ ամիս անց Ջուլիանը մահացավ, և տաճարը չվերակառուցվեց։ Այնուամենայնիվ, այս թեման փակված չէ. հրեական ավանդույթի համաձայն, Երուսաղեմի տաճարը մի օր կվերականգնվի և կդառնա հրեաների և ամբողջ աշխարհի գլխավոր կրոնական կենտրոնը։

Զվարճալի ՓԱՍՏԵՐ

■ Սողոմոնի մահից անմիջապես հետո Իսրայելի թագավորությունը տրոհվեց Հուդայի հարավային և հյուսիսային թագավորություններին։

Երբ Սողոմոնը պաշտոնապես խնդրեց Տյուրոսի Հիրամ թագավորին օգնել բանվորներով և նյութերով նոր տաճար կառուցել, նա պատասխանեց. և նրա հայրը՝ Տիրյանինը, ով գիտի, թե ինչպես պատրաստել ոսկուց և արծաթից, պղնձից, երկաթից, քարերից և փայտից, մանուշակագույն մանվածքից, զբոսանավի գույնից, նուրբ կտավից և կարմիր կտավից և բոլորը կտրատել։ փորագրություններ, և կատարիր այն ամենը, ինչ նրան վստահված է քո արվեստագետների և իմ տեր Դավթի՝ քո հոր արվեստագետների հետ միասին»։

■ Հերովդես թագավորի կողմից իրականացված վերակառուցման աշխատանքների ընթացքում հազար քահանաներ վերապատրաստվել են շինարարական հմտությունների համար, որպեսզի նրանք կարողանան կատարել բոլոր անհրաժեշտ աշխատանքները տաճարի ինտերիերում, որտեղ թույլատրվում է միայն քահանաների մուտքը: Շինարարությունն իրականացվել է Հալախայի բոլոր պահանջների մանրակրկիտ պահպանմամբ։ Ձեռնարկվեցին անհրաժեշտ միջոցներ, որպեսզի աշխատանքի ընթացքում տաճարում սովորական ծառայությունները չդադարեն։

■ Լացի պատ կամ Լացի պատ անվանումը հրեաները չեն հորինել (նրանց համար դա պարզապես Արևմտյան պատն է), այլ արաբները, ովքեր հետևում են, թե ինչպես են հրեա ուխտավորները ողբում կորած տաճարի վրա:

ԱՏՐԱՔՑԻԱ

■ Հնագույն տաճարից հռոմեացիների ջանքերով գործնականում ոչինչ չմնաց, բացի հրեաների համար սուրբ Արեւմտյան պատից։
■ Երուսաղեմի տաճարի տեղը այժմ զբաղեցնում է Ժայռի գմբեթը, որը իսլամական սրբավայր է:

ԹՎԵՐ

■ Հերովդեսի տաճարի հարթակի տարածքը. 14 հա.
■ Հերովդեսի տաճարի չափերը.բարձրությունը 47 մ, երկարությունը 485 մ, լայնությունը 280 մ։
■ Հերովդեսի տաճարի տաճար.Երկարությամբ՝ 8, լայնությամբ՝ 4, բարձրությամբ՝ 13 ֆաթոմ և 6 վերշոկ։
■ Տաճարի շրջակայքի բակերը. 3.
■ Արևմտյան պատի բարձրությունը. 19 մ (բաց տարածք), ենթադրաբար ընդամենը 32 մ։
■ Արևմտյան պատի երկարությունը. 57 մ (Արևմտյան պատի բաց նկուղ):
■ Քարի բլոկի քաշը.մինչև 100 տ.

Ատլաս. Ամբողջ աշխարհը ձեր ձեռքերում է №247

Կարդացեք այս համարում.

Երուսաղեմը հակադրությունների քաղաք է։ Իսրայելում մշտական ​​ռազմական գործողություններ են ընթանում մահմեդականների և հրեաների միջև, մինչդեռ այս սուրբ վայրում խաղաղ ապրում են հրեաները, արաբները, հայերը և այլք։

Երուսաղեմի տաճարները կրում են մի քանի հազարամյակի հիշողություն։ Պատերը հիշում են հրամանագրերը և Դարեհ I-ը, Մակաբայների ապստամբությունը և Սողոմոնի թագավորությունը, Հիսուսի կողմից վաճառականներին տաճարից վտարելը:

Երուսաղեմ

Երուսաղեմի տաճարները հազարավոր տարիներ տպավորել են ուխտավորների երևակայությունը: Այս քաղաքը իսկապես համարվում է ամենասուրբը երկրի վրա, քանի որ երեք կրոնների հավատացյալներ են այստեղ ձգտում։

Երուսաղեմի տաճարները, որոնց լուսանկարները կներկայացվեն ստորև, վերաբերում են հուդայականությանը, իսլամին և քրիստոնեությանը: Այսօր զբոսաշրջիկները ձգվում են դեպի Արևմտյան պատը, Ալ-Աքսա մզկիթը և Ժայռի գմբեթը, ինչպես նաև Համբարձման եկեղեցին և Տիրամոր տաճարը:

Երուսաղեմը հայտնի է նաև քրիստոնեական աշխարհում։ Սուրբ գերեզմանի եկեղեցին (լուսանկարը կցուցադրվի հոդվածի վերջում) համարվում է ոչ միայն Քրիստոսի խաչելության և հարության վայր։ Այս սրբավայրը նաև անուղղակիորեն դարձավ խաչակրաց արշավանքների մի ամբողջ դարաշրջանի սկզբի պատճառներից մեկը։

Հին ու նոր քաղաք

Այսօր կա Նոր Երուսաղեմ և Հին: Եթե ​​խոսենք առաջինի մասին, ապա դա այդպես է ժամանակակից քաղաքլայն փողոցներով ու բարձրահարկ շենքերով։ Այն ունի Երկաթուղի, նորագույն առևտրի կենտրոններ և շատ զվարճանքներ։

Նոր թաղամասերի կառուցումը և հրեաների բնակեցումը սկսվեց միայն XIX դարում: Մինչ այդ մարդիկ ապրում էին ժամանակակից Հին քաղաքում։ Բայց շինարարության համար տարածքի բացակայությունը, ջրի բացակայությունը և այլ անհարմարություններ ազդել են բնակավայրի սահմանների ընդլայնման վրա։ Հատկանշական է, որ նոր տների առաջին բնակիչներին գումար են վճարել քաղաքի պարսպից դուրս տեղափոխվելու համար։ Բայց նրանք դեռևս վերադարձան հին թաղամասեր՝ բավական երկար գիշերելու համար, քանի որ հավատում էին, որ պատը կպաշտպանի իրենց թշնամիներից։

Նոր քաղաքն այսօր հայտնի է ոչ միայն նորարարությամբ։ Այն պարունակում է բազմաթիվ թանգարաններ, հուշարձաններ և այլ տեսարժան վայրեր, որոնք թվագրվում են տասնիններորդ և քսաներորդ դարերով:

Սակայն պատմության տեսանկյունից դա ավելի կարեւոր է Հին քաղաք... Ահա ամենահին սրբավայրերն ու հուշարձանները, որոնք պատկանում են երեք համաշխարհային կրոնների։

Հին քաղաքը ժամանակակից Երուսաղեմի մի մասն է, որը ժամանակին գտնվել է բերդի պարսպից դուրս: Տարածքը բաժանված է չորս թաղամասի՝ հրեական, հայկական, քրիստոնյա և մահմեդական։ Այստեղ է, որ ամեն տարի այստեղ են գալիս միլիոնավոր ուխտավորներ և զբոսաշրջիկներ։

Երուսաղեմի որոշ տաճարներ համարվում են համաշխարհային սրբավայրեր: Քրիստոնյաների համար սա Սուրբ գերեզմանի եկեղեցին է, մուսուլմանների համար՝ Ալ-Աքսա մզկիթը, հրեաների համար՝ տաճարի մնացորդը՝ Արևմտյան պատի (Լացի պատ) տեսքով։

Եկեք ավելի սերտ նայենք Երուսաղեմի ամենահայտնի սրբավայրերին, որոնք հարգված են ամբողջ աշխարհում: Շատ միլիոնավոր մարդիկ աղոթելիս դիմում են դեպի նրանց: Ինչո՞ւ են այս տաճարներն այդքան հայտնի:

Առաջին տաճար

Ոչ մի հրեա երբեք չէր կարող սրբավայրն անվանել «Յահվեի տաճար»։ Սա հակասում էր կրոնական ցուցումներին։ «Աստծո անունը չի կարող արտասանվել», ուստի սրբավայրը կոչվել է «Սուրբ տուն», «Ադոնայի պալատ» կամ «Էլոհիմի տուն»:

Այսպիսով, առաջին քարե տաճարը կանգնեցվել է Իսրայելում Դավթի և նրա որդու՝ Սողոմոնի կողմից բազմաթիվ ցեղերի միավորումից հետո։ Մինչ այդ սրբավայրը եղել է շարժական վրանի տեսքով՝ Ուխտի տապանակով։ Փոքր պաշտամունքի վայրեր հիշատակվում են մի քանի քաղաքներում, ինչպիսիք են Բեթղեհեմը, Սյուքեմը, Գիվատ Շաուլը և այլն:

Իսրայելի ժողովրդի միավորման խորհրդանիշը Երուսաղեմում Սողոմոնի տաճարի կառուցումն էր։ Թագավորն ընտրեց այս քաղաքը մեկ պատճառով՝ այն գտնվում էր Եհուդայի և Բենիամինի տոհմի ունեցվածքի սահմանին։ Երուսաղեմը համարվում էր յեբուսացիների մայրաքաղաքը։

Հետեւաբար, գոնե հրեաների ու իսրայելացիների կողմից նա չպետք է թալանվեր։

Դավիթը Առավնայից գնեց Մորիա լեռը (այսօր հայտնի է որպես Տաճարի լեռ): Այստեղ հնձանի փոխարեն զոհասեղան դրեցին Աստծուն, որպեսզի վերջ տա ժողովրդին պատուհասած հիվանդությանը։ Ենթադրվում է, որ հենց այս վայրում էր, որ Աբրահամը պատրաստվում էր զոհաբերել իր որդուն: Բայց Նաֆթան մարգարեն հորդորեց Դավթին չզբաղվել տաճարի կառուցմամբ, այլ այդ պարտականությունը վստահել իր մեծ որդուն:

Ուստի Առաջին տաճարը կառուցվել է Սողոմոնի օրոք։ Այն գոյություն է ունեցել մինչև նրա ոչնչացումը Նաբուգոդոնոսորի կողմից մ.թ.ա. 586թ.:

Երկրորդ տաճար

Գրեթե կես դար անց պարսից նոր տիրակալ Կյուրոս Մեծը հրեաներին թույլ է տալիս վերադառնալ Պաղեստին և վերականգնել Սողոմոն թագավորի տաճարը Երուսաղեմում։

Կյուրոսի հրամանագիրը թույլ է տվել ոչ միայն մարդկանց վերադառնալ գերությունից, այլև տրվել է ավար տաճարային սպասք, ինչպես նաև հրամայել է միջոցներ հատկացնել շինարարական աշխատանքների համար։ Բայց ցեղերի Երուսաղեմ գալուն պես, զոհասեղանի կանգնեցումից հետո, վիճաբանություններ են սկսվում իսրայելացիների և սամարացիների միջև։ Վերջիններիս թույլ չեն տվել կառուցել տաճարը։

Վեճերը վերջնականապես լուծեց միայն Դարեհ Հիստասպեսը, ով փոխարինեց Կյուրոս Մեծին։ Նա գրավոր հաստատել է բոլոր հրամանագրերը և անձամբ հրամայել ավարտել սրբավայրի շինարարությունը։ Այսպիսով, կործանումից ուղիղ յոթանասուն տարի անց վերականգնվեց Երուսաղեմի գլխավոր սրբավայրը։

Եթե ​​Առաջին տաճարը կոչվում էր Սողոմոն, ապա նորակառույցը կոչվում էր Զորաբաբել։ Սակայն ժամանակի ընթացքում այն ​​քայքայվեց, և Հերովդես թագավորը որոշեց վերակառուցել Մորիա լեռը, որպեսզի ճարտարապետական ​​անսամբլը տեղավորվի քաղաքի ավելի շքեղ թաղամասերում:

Ուստի Երկրորդ տաճարի գոյությունը բաժանված է երկու փուլի՝ Զորաբաբելի և Հերովդեսի։ Փրկվելով Մակաբայական ապստամբությունից և հռոմեական նվաճումից՝ սրբավայրը որոշ չափով մաշված տեսք ստացավ։ Ք.ա. 19-ին Հերովդեսը որոշում է Սողոմոնի հետ պատմության մեջ իր հիշողությունը թողնել և վերակառուցել համալիրը:

Հատկապես դրա համար մոտ հազար քահանաներ մի քանի ամիս ուսումնասիրեցին շինարարությունը, քանի որ միայն նրանք կարող էին մտնել տաճար: Սրբավայրի շենքն ինքնին կրում էր մի քանի հունահռոմեական հատկանիշներ, բայց արքան առանձնապես չպնդեց այն փոխել։ Բայց Հերովդեսն ամբողջությամբ ստեղծեց արտաքին շինությունները հելլենների և հռոմեացիների լավագույն ավանդույթներով:

Նոր համալիրի շինարարության ավարտից ընդամենը վեց տարի անց այն ավերվեց։ Հակահռոմեական ապստամբության բռնկումը աստիճանաբար հանգեցրեց Առաջին հրեական պատերազմին։ ոչնչացրել է սրբավայրը՝ որպես իսրայելացիների գլխավոր հոգեւոր կենտրոն։

Երրորդ տաճար

Ենթադրվում է, որ Երուսաղեմի երրորդ տաճարը նշում է Մեսիայի գալուստը: Այս սրբավայրի արտաքին տեսքի մի քանի վարկած կա. Բոլոր տարբերակները հիմնված են Եզեկիել մարգարեի գրքի վրա, որը նույնպես Թանախի մի մասն է։

Այսպիսով, ոմանք կարծում են, որ Երրորդ Տաճարը հրաշքով կբարձրանա մեկ գիշերում: Ուրիշներն ասում են, որ այն պետք է կանգնեցվի, քանի որ թագավորը ցույց է տվել այդ վայրը՝ կառուցելով Առաջին Տաճարը:

Միակ բանը, որ կասկած չի հարուցում բոլոր շինարարության համար պայքարողների մոտ, դա այն տարածքն է, որտեղ կլինի այս շենքը։ Տարօրինակ կերպով, և՛ հրեաները, և՛ քրիստոնյաները դա տեսնում են հիմնաքարի վերևում գտնվող տեղում, որտեղ այսօր գտնվում է Կուբաթ ալ-Սախրան:

Մահմեդական սրբավայրեր

Խոսելով Երուսաղեմի տաճարների մասին՝ չի կարելի կենտրոնանալ բացառապես հուդայականության կամ քրիստոնեության վրա։ Կա նաև իսլամի երրորդ ամենակարևոր և ամենահին սրբավայրը: Սա ալ-Աքսա մզկիթն է («Հեռավոր»), որը հաճախ շփոթում են երկրորդ ճարտարապետության՝ Կուբաթ ալ-Սահրայի («Ժայռի գմբեթ») հետ։ Հենց վերջինս ունի մեծ ոսկեգմբեթ, որը երևում է շատ կիլոմետրերից։

Հետաքրքիր փաստ է հետևյալը. Տարբեր դավանանքների միջև կոնֆլիկտների չմտածված հետևանքներից խուսափելու համար տաճարի բանալին գտնվում է մեկ մահմեդական ընտանիքում (Հուդա), և միայն մեկ այլ արաբ ընտանիքի անդամը (Նուսեյբե) իրավունք ունի բացել դուռը: Այս ավանդույթը սկսվել է 1192 թվականից և մինչ օրս հարգվում է:

Նոր Երուսաղեմի վանք

«Նոր Երուսաղեմը» վաղուց է եղել մոսկովյան իշխանությունների բազմաթիվ կառավարիչների երազանքը։ Բորիս Գոդունովը պլանավորել էր դրա կառուցումը Մոսկվայում, սակայն նրա նախագիծը մնաց անկատար։

Առաջին անգամ Նոր Երուսաղեմում տաճար է հայտնվում, երբ պատրիարք Նիկոնն էր: 1656 թվականին նա հիմնեց մի վանք, որը պետք է պատճեներ Պաղեստինի սուրբ տեսարժան վայրերի ամբողջ համալիրը։ Այսօր տաճարների հասցեն հետևյալն է՝ Իստրա քաղաք, Սովետսկայա փողոց, 2։

Մինչ շինարարությունը սկսելը, տաճարի տեղում էին գտնվում Ռեդկինա գյուղը և մոտակա անտառները։ Աշխատանքների ընթացքում ամրացվել է բլուրը, հատվել ծառերը, բոլոր տեղագրական անվանումները դարձել են ավետարանական։ Այժմ հայտնվեցին Ձիթենու, Սիոնի և Թաբորի բլուրները։ այսուհետ այն կոչվում էր Հորդանան։ Հարության տաճարը, որը կանգնեցվել է տասնյոթերորդ դարի երկրորդ կեսին, կրկնում է Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցու հորինվածքը։

Պատրիարք Նիկոնի առաջին մտքից և ավելի ուշ այս վայրը վայելում էր Ալեքսեյ Միխայլովիչի առանձնահատուկ բարեհաճությունը։ Աղբյուրները նշում են, որ վերջինիս օծման ժամանակ հենց նա է համալիրը անվանել «Նոր Երուսաղեմ»։

Այստեղ էր գտնվում գրադարանային նշանակալից հավաքածուն, ինչպես նաև երաժշտական ​​և պոեզիայի դպրոցի սաները։ Նիկոնի խայտառակությունից հետո վանքը որոշ քայքայվել է։ Գործերը զգալիորեն բարելավվեցին այն բանից հետո, երբ իշխանության եկավ Ֆյոդոր Ալեքսեևիչը, ով աքսորված պատրիարքի աշակերտն էր։

Այսպիսով, այսօր մենք վիրտուալ շրջայց կատարեցինք Երուսաղեմի մի քանի ամենահայտնի տաճարային համալիրներով, ինչպես նաև այցելեցինք Նոր Երուսաղեմի տաճար Մոսկվայի մարզում:

Հաջողություն, սիրելի ընթերցողներ: Թող տպավորություններդ վառ լինեն, իսկ ճամփորդությունները՝ հետաքրքիր։

Սողոմոնի ամենամեծ գործը շինարարությունն էր Երուսաղեմի տաճար... Տաճարը կառուցվել է նրա թագավորության չորրորդ տարում։ Չորս հարյուր ութսունն էր (ըստ Հունարեն թարգմանություն- չորս հարյուր քառասուներորդ) Եգիպտոսից հրեաների գաղթից հետո։ Այն կանգնեցվել է Մորիա լեռան վրա՝ ժանտախտի ավարտից հետո Դավիթ թագավորի կողմից կառուցված զոհասեղանի տեղում։ Դաւիթը այս վայրում տեսաւ Տիրոջ հրեշտակին, որը խփում էր ժողովրդին։

Հիմնադրամը հսկայական աշխատանք էր պահանջում։ Բավական է ասել, որ Մորիա լեռը արհեստականորեն բարձրացվել է ավելի քան յոթ հարյուր ոտնաչափ (մոտ երկու հարյուր երեսուն մետր): Ինչպես խորանը, հրեաները տաճարն անվանում էին Տուն (Բեյթ): Տաճարը հավատացյալ ժողովրդի հանդիպման վայր չէր. այն բացառապես Տիրոջ կացարանն էր, անհասանելի մարդկանց համար: Պարզ իսրայելցին չէր կարող մտնել այնտեղ։ Սա խորհրդանշում էր այն փաստը, որ Երկնքի Թագավորությունը նախքան Քրիստոսի քավիչ զոհաբերությունը փակ էր Իսրայելի համար:

Սողոմոնի կառուցած տաճարը ոչնչով չէր տարբերվում մեծ չափս՝ վաթսուն կանգուն երկարություն, քսան կանգուն լայնություն, երեսուն կանգուն բարձրություն (մետրային համակարգում՝ 31,5 մ, 10,5 մ, 15,75 մ)։ Այն ընդամենը երկու անգամ մեծ էր խորանից, բայց զարդարանքի շքեղությամբ գերազանցում էր այն։ Տաճարի դիմաց կար գավիթ՝ 10,5 մ լայնությամբ և 5 մ խորությամբ։

Պատերը քարից են, բայց ներսից երեսպատված են մայրիով, իսկ հատակը ծածկված է նոճի տախտակներով։ Երուսաղեմի տաճարն ուներ երեք մաս. գավիթ, սուրբ և սուրբ սրբությունների... Սրբավայր տանում էր երկփեղկ նոճի դուռ։ Սրբությունն ու ամենասուրբը բաժանվում էին մայրու տախտակներից պատով, որի մեջ մի դուռ կար ձիթենու փայտից։ Այստեղ շղարշ կար։ Տաճարի պատերը, դռներն ու դարպասները զարդարված էին քերովբեների, արմավենիների, ծաղիկների փորագրություններով և թանկարժեք քարերև զարդարված ոսկով: Հատակը ծածկված էր ոսկե թիթեղներով (տե՛ս՝ Գ Թագ. 6, 21, 30)։ Իր շքեղությամբ տաճարը պետք է լիներ անտեսանելի Աստծո փառքի տեսանելի պատկերը.

Տաճարի դիմաց կային երկու պարսպապատ բակ։ Գավիթը քահանաների համար էր (տե՛ս՝ 2 Պար 4, 9), մյուս բակը ժողովրդի համար էր։ Գավիթում ողջակեզի պղնձե զոհասեղան կար։

Պալատի հիմնական աքսեսուարն էր Պղնձե ծովը և տասը շարժական հիմքեր՝ լվացարաններով։ Աջ և ձախ կողմում մուտքը զարդարված էր երկու պղնձե սյուներով՝ յուրաքանչյուրը ութ կանգուն բարձրությամբ, որոնք I Թագավորների և II Տարեգրության մեջ կոչվում են Բոոս և Յաքին։ Հավանաբար դրանք հսկա լամպեր էին, որոնց վրա դրված էին յուղի բաժակներ։

Սրբի մեջ կար մի զոհասեղան, որի վրա խունկ էին վառում, տասը ոսկե յոթ ճյուղ մոմակալներ և տասը սեղաններ։ Նրանցից մեկն ուներ տասներկու առաջարկի հացեր... Քահանայապետը կարող էր մտնել միայն սրբությունների սրբություն տարին մեկ անգամ մաքրման օրը... Ահա ուխտի տապանակը։ Շինարարական աշխատանքների ծավալի մասին կարելի է դատել նրանով, որ ութսուն հազար քանանացիները մշտապես զբաղվում էին լեռներում քար քանդակելով ու կտրատելով, իսկ յոթանասուն հազար մարդ՝ առաքմամբ։

Հին Կտակարանի տաճարը Նոր Կտակարանի առեղծվածների մի տեսակ էր... Երբ մարգարեները գուշակեցին Քրիստոսի Եկեղեցու ապագա փառքը, նրանք մատնանշեցին Սողոմոնի տաճարի ընդարձակությունն ու շքեղությունը: Օրինակ՝ Եզեկիել մարգարեի տեսիլքը Երուսաղեմի տաճարի պատկերների տակ պատկերում է Նոր Կտակարանի տաճարի փառքը (տես՝ Եզեկ, գլ. 41-44): Ինքը՝ Հիսուս Քրիստոսը, կանխագուշակելով Իր մահն ու հարությունը, մատնացույց արեց Երուսաղեմի տաճարը՝ որպես Իր մարմնի տաճարի պատկեր (տես՝ Հովհաննես 2.19): Երուսաղեմի տաճարը Հիսուս Քրիստոսի առնչությամբ Նրա մարմնավորման մի տեսակ էր... Ինչպես տաճարը կառուցվել է հայրաշինարար Դավիթ թագավորի գծագրով, այնպես էլ Աստծո Որդին մարմնավորվել է Հայր Աստծո կամքին համապատասխան: Տաճարի շքեղությունն ու հարստությունը խորհրդանշականորեն ցույց են տալիս իմաստության և բանականության գանձեր Հիսուս Քրիստոսում(տես՝ Col 2, 3):

Տաճարի օծումը տեղի է ունեցել հրեական օրացույցի յոթերորդ ամսում (աթանիմ): Ինչպես խորանի օծման ժամանակ, ամպ հայտնվեց- տեսանելի Տիրոջ փառքի պատկերը... Սողոմոն թագավորը տաճարի դեմքով կանգնած աղոթքով դիմեց Տիրոջը (սա սովորություն դարձավ. ուր էլ որ իսրայելացին լիներ, նա աղոթելիս դիմում էր դեպի տաճար): Տաճարի օծման ժամանակ Սողոմոնը աղոթեց երեք կանգուն բարձրությամբ պղնձե ամբիոնի վրա, որը դրված էր բակի մեջտեղում՝ ձեռքերը դեպի երկինք բարձրացնելով և ծնկի գալով։ Թագավորի աղոթքը լցվեց բարձր զգացմունքներով և ամուր վստահություն Աստծո հանդեպ: Տեր Աստված Իսրայելի. Քեզ նման Աստված չկա վերևում գտնվող երկնքում և ներքևում՝ երկրի վրա. Դու պահում ես քո ուխտն ու ողորմությունը քո ծառաների հանդեպ, որոնք քո առջև են գնում իրենց ամբողջ սրտով։<...>Թող քո աչքերը բաց լինեն քո ծառայի և քո ժողովրդի՝ Իսրայելի աղոթքի վրա, որպեսզի նրանք միշտ լսվեն, երբ նրանք կանչեն քեզ:(Գ Թագավորաց 8, 23, 52)։

Ըստ Եփրեմ Ասորի վանականի՝ բազմաթիվ զոհաբերությունները (քսան երկու հազար խոշոր և հարյուր քսան հազար մանր անասուն), որ Սողոմոն թագավորն արել է տաճարի օծման օրը. մատնանշեք Փրկչի համաշխարհային զոհաբերությունը, որով Նա սրբացրեց Իր Սուրբ Եկեղեցին.

Սողոմոնի իմաստությունը հայտնի դարձավ Իսրայելի սահմաններից դուրս։ Նրան այցելեց Սաբայի թագուհին։ Հիսուս Քրիստոսը նշում է այս իրադարձությունը. Հարավի թագուհին վեր կկենա դատաստանի համար այս սերնդի հետ և կդատապարտի նրան, քանի որ նա եկել է երկրի ծայրերից՝ լսելու Սողոմոնի իմաստությունը. և ահա, այստեղ ավելի շատ Սողոմոն կա(Մտ 12։42)։

Սողոմոնի փառքը նրա համար դարձավ բարոյական մեծ փորձություն, որին նա չկարողացավ դիմանալ... Աստիճանաբար Սողոմոնը դառնում է հսկայական հարստության տեր։ Սողոմոն թագավորի խմելու բոլոր անոթները ոսկուց էին, իսկ տան բոլոր անոթները, որը շինված էր լիբանանյան փայտից, նույնպես ոսկուց էին։ Ամենացավալին այն էր, որ Սողոմոնը սկսեց անել այն, ինչ Տերն արգելեց Մովսես մարգարեի միջոցով՝ խոսելով ապագա թագավորի մասին. որպէսզի իր համար կիներ չշատացնէ, իր սիրտը չապականուի, եւ իր համար շատ արծաթ ու ոսկի չշատացնէ.(Բ Օրինաց 17։17)։ Սողոմոնն ուներ հազար չորս հարյուր կառք։ Բայց Աստծուն ամենից տհաճը մեկ այլ բանի մեջ էր. Նա ուներ բազմաթիվ կանայք և հարճեր, որոնք ապականեց նրա սիրտը... Տերն է որոշում նրա պատիժը. թագավորության բաժանումը.

Աստծո զայրույթը Սողոմոնի դեմ ավելի ուժեղ էր, այնքան ավելի շատ էին Տիրոջ նախկին ողորմությունները նրա հանդեպ, որոնք արտահայտված էին նրա հանդեպ Աստծո երկակի երևալու մեջ (տես՝ Գ Թագ. 3, 5; 9, 2-3):

Իսրայելական պետության բաժանումը երկու թագավորությունների աստվածային որոշման հարց էր թագավորի մեղքերի համար: Դա տեղի ունեցավ իր որդու՝ Ռոբովամի հետ մահից հետո, բայց սարսափելի նշաններ հայտնվեցին նույնիսկ Սողոմոնի կյանքի ընթացքում։ Արդյո՞ք Սողոմոնը զղջաց. Մոսկվայի Սուրբ Ֆիլարետը գրում է. «Ցավոք, Սողոմոնի հասցեն այնքան էլ վստահելի չէ, որքան նրա մոլորությունները: Այնուամենայնիվ, Կիրիլ Երուսաղեմացին, Եպիփանիոսը, Հերոմիոսը կարծում են, որ նա մահից առաջ է անցել ապաշխարությամբ ... Ժողովողի գիրքը, ըստ երևույթին, այս ապաշխարության հուշարձանն է» («Եկեղեցու-բիբլիական պատմության ուրվագիծը»):