اساس رفتار اجتماعی چیست. تنظیم درونی رفتار اجتماعی سوژه

P. (رفتار) انسانی که در شرایط زندگی اجتماعی شکل می گیرد، رشد می کند و خود را نشان می دهد و از این رو ماهیتی مشروط اجتماعی دارد. P. به این ترتیب مجموعه ای از اعمال و اعمال مشاهده شده بیرونی افراد و گروه های آنها، جهت و توالی مشخص آنهاست که به هر طریقی بر منافع افراد دیگر، گروه های اجتماعی، جوامع اجتماعی یا کل جامعه تأثیر می گذارد. در ص، ویژگی های اجتماعی یک فرد، ویژگی های تربیت، سطح فرهنگی، خلق و خو، منش، نیازها، عقاید، دیدگاه ها، سلیقه ها و نگرش او به واقعیت طبیعی و اجتماعی اطراف، به افراد دیگر و به خود شکل می گیرد و تحقق می یابد.

جامعه شناسی P. را در درجه اول از نظر فعالیت، ارتباط، پاداش، ارزش و نیاز بررسی و تفسیر می کند. فرد احساس نیاز به ارتباط و فعالیت های مشترکبا دیگران، او می خواهد مورد محبت قرار گیرد، مورد احترام قرار گیرد، منصفانه قضاوت شود و برای اعمالش پاداش داده شود. در P. افراد با یکدیگر تعامل دارند، یکدیگر را ارزیابی می کنند و به دنبال تأثیرگذاری بر شرکای ارتباطی خود هستند.

جامعه‌شناسی خرد دلایل و ویژگی‌های روان‌شناسی انسان را در تعامل بین یک فرد و افراد دیگر، عمدتاً در گروه‌های کوچک - خانواده، گروه کاری، گروهی از همسالان و غیره جستجو می‌کند. جامعه شناسی کلان P. را عمدتاً در فرآیندهای تعامل جوامع اجتماعی در مقیاس بزرگ - گروه های قومی، ملت ها، دولت ها، نهادهای اجتماعی و غیره مطالعه می کند. با این حال، در یک زمینه اجتماعی خاص از تعامل، عناصر هر دو این سطح از تحلیل جامعه‌شناختی P. اغلب با هم ترکیب می‌شوند، برای مثال، P. روزمره و تعامل بین اعضای خانواده در سطح خرد انجام می‌شود. در عین حال، خانواده به عنوان یک جامعه اجتماعی خاص یک نهاد اجتماعی است که در سطح کلان مطالعه شده است، زیرا با سیستم تعاملات اجتماعی بین طبقات و اقشار جامعه، با بازار مرتبط است. نیروی کار، با سیستم سیاست اجتماعی، با آموزش، مراقبت های بهداشتی، فرهنگی.

در چارچوب تحلیل خرد جامعه‌شناختی و روان‌شناختی P.، رویکرد رفتارگرایانه مشهورتر شد (بزرگ‌ترین نمایندگان E. Thorndike، D. Watson، K. Lashley، B. Skinner و غیره هستند). پیش نیاز اولیه آن، شناخت تأثیر متقابل P. (رفتار - P.) یک فرد و رویدادهای رخ داده در محیط او، ارتباط اعمال با آنچه قبل و بعد از آنها اتفاق می افتد و همچنین تأثیر شرایط پیش بینی نشده است. در پ.. مفهوم احتمال در اینجا به طور گسترده برای توصیف رابطه بین P. مورد مطالعه و مقدمات و پیامدهای آن استفاده می شود. اعتقاد بر این است که P. بر اساس سه شکل مختلف پاسخ انسان به محیط است. آنها عبارتند از: 1) عاطفی، یا عاطفی، بر اساس احساسات و عواطف. 2) شایستگی یا شناختی مبتنی بر دانش و تفکر. 3) پاسخ مستقیم باز با توجه به مکانیسم: محرک - پاسخ.

به گفته بی. اسکینر، آگاهی از ویژگی های عملکرد هر پیوند از این ساختار سه جزئی، این امکان را فراهم می کند که P. یک فرد قابل پیش بینی باشد، زیرا این پیوندها هستند که مکانیسم های اجتماعی-روانی تأثیرگذاری را نشان می دهند. محیط اجتماعی بر اعمال رفتاری او می نویسد که این رویکرد است که درک این نکته را ممکن می سازد که «فردی در قبال P. خود مسئول است نه تنها به این معنا که اگر رفتار بدی داشته باشد می تواند محکوم یا مجازات شود، بلکه به این معناست که می تواند اعتماد کند. و دستاوردهای او را تحسین کنید." این رویکرد «نقش انتخابی محیط را در طراحی و نگهداری P. فردی» آشکار می کند و این امکان شبیه سازی P. یک فرد را در شرایط خاص، یعنی توسعه و به کارگیری در عمل فناوری فراهم می کند. از رفتار."

در بخش نظری پژوهش رفتارگرایانه پی، تمرکز اصلی بر تشخیص این است که متغیرهای بیرونی، یعنی. واکنش های رفتاری که توسط تأثیر محیط اجتماعی تعیین و کنترل می شوند، بر فرآیندهای درون فردی - افکار، احساسات و عواطف اولویت دارند. رفتارشناسان اولویت را برای شناسایی منابع فرد و محیط او که قادر به دستیابی به نتایج مطلوب هستند، می دانند. تجزیه و تحلیل بر روی انواع خاصی از P. در موقعیت های زندگی واقعی - در یک خانواده، در یک کلاس درس، یک واگن مترو، یک کوپه قطار و غیره متمرکز است. - و عملکردهای آن به طور ارگانیک با عوامل محیطی مرتبط است که از تغییرات مشاهده شده قبل و بعد از اجرای عمل مورد مطالعه قرار می گیرد. در طيف كاربردي، تحقيقات رفتارگرايانه خود را در توسعه روش‌هايي براي مديريت دانش‌آموزان در كلاس، بهبود توانايي‌هاي افراد عقب مانده در رشد و نيز در درمان حملات افسردگي، اضطراب، خشم و غيره ثابت كرده است. رفتارگرایان بر این باورند که فرآیندهای نمادین تقلید، جذب غیرمستقیم و پیش‌بینی پیامدها از اجزای اساسی فرآیند یادگیری اجتماعی هستند.

توجه زیادی به تحقیق P.S. در نظریه جامعه شناختی مبادله پرداخته شده است که یکی از نویسندگان اصلی آن، جامعه شناس و روانشناس اجتماعی آمریکایی، جی. هومنز است. هومنز واحد اولیه تحلیل جامعه شناختی را «P اجتماعی ابتدایی» می داند. تبادل مستقیم اعمال رفتاری بین دو، سه و غیره. اشخاص حقیقی. او با توصیف P. اجتماعی به عنوان یک مبادله جهانی، چهار اصل تعامل بین فردی را فرموله می کند. اولی آنها می گوید: هر چه نوع خاصی از P. بیشتر و بیشتر پاداش داده شود، افراد با میل و رغبت بیشتری آن را تکرار می کنند - خواه در تجارت، ورزش یا ماهیگیری. بر اساس اصل دوم، اگر ثواب انواع خاصی از P به شرایطی بستگی داشته باشد، فرد به دنبال بازآفرینی این شرایط است. مطابق اصل سوم، زمانی که پاداش یک P خاص زیاد باشد، شخص آماده است تلاش بیشتری برای دریافت آن صرف کند. و در نهایت، اصل چهارم می گوید: وقتی نیازهای انسان به حد اشباع نزدیک می شود، کمتر حاضر به تلاش برای ارضای آن ها می شود.

بنابراین، در مفهوم هومنز از P.S. و تعامل افراد به عنوان سیستم مبادله اعمال رفتاری ظاهر می شود که از طریق آن «همدیگر را تحریم می کنند، یعنی یکی به اعمال دیگری پاداش می دهد یا مجازات می کند». چنین سیستمی در واقع اغلب در تعاملات افراد با یکدیگر، به ویژه در زمینه تجارت، اجرا می شود. اما به طور کلی، P. مردم چند وجهی تر از نظریه مبادله است. در زمینه پژوهش، آفرینش هنری، دوستی، عشق و غیره. P. مردم به هیچ وجه به متعادل کردن هزینه ها و پاداش ها خلاصه نمی شوند، زیرا همه اینها و بسیاری موارد دیگر در زندگی انسان دارای ویژگی ارزشی نیست که با مبادله کالا و خدمات با کالاها و خدمات دیگر تعیین می شود.

نظریه کنش متقابل نمادین، که عمدتاً در آثار جامعه شناسان آمریکایی سی کولی و جی. مید ایجاد شد، سهم قابل توجهی در مطالعه جامعه شناختی روانشناسی انسان داشت.

چ کولی تمایز بین گروه های اولیه (این اصطلاح توسط او وارد جامعه شناسی شد) و نهادهای اجتماعی ثانویه را در جامعه شناسی معرفی کرد. او معتقد بود که گروه های اولیه (خانواده، شرکت همسالان، محله، جامعه محلی) اصلی ترین سلول های اجتماعی هستند که شخصیت در آنها شکل می گیرد، اجتماعی شدن آن و صمیمیت افراد با روابط نزدیک صمیمی، شخصی، غیررسمی و غیر رسمی مشخص می شود. فعل و انفعالات. او خاطرنشان کرد: «گروه‌های اولیه از این نظر که اولین و کامل‌ترین تجربه وحدت اجتماعی را به فرد می‌دهند، و همچنین به این معنا که به اندازه روابط پیچیده‌تر تغییر نمی‌کنند، اما شکل می‌گیرند، از این نظر اولیه هستند. منبع نسبتاً تغییر ناپذیری که این دومی ها دائماً از آن متولد می شوند. کولی اصطلاح خاص "خود آینه ای" را پیشنهاد کرد که بر اساس آن در فرآیند P. به ویژه در تعامل با دیگران، افراد به خود مانند از بیرون از چشمان شخص دیگری نگاه می کنند. "خودشان را در آینه نگاه کن." در اعمال رفتاری، افراد به عنوان آینه ای برای یکدیگر عمل می کنند، بنابراین تصور ما از خود تا حد زیادی به روابط ما با افراد دیگر بستگی دارد.

جی مید تحلیل رفتاری تعامل اجتماعی را که توسط سی کولی پیشنهاد شده بود، بسیار بیشتر پیش برد. او انکار کرد که P. در افراد یک واکنش منفعلانه نسبت به پاداش و مجازات است و اعمال انسان را به عنوان P. S. مبتنی بر ارتباط می دید. به گفته وی، فرد نه تنها به اعمال افراد دیگر، بلکه به نیات آنها نیز واکنش نشان می دهد. او قبل از اینکه به عمل شخص دیگری پاسخ دهد، معنای آن را رمزگشایی می کند. اما برای انجام این کار، مید می گوید، باید خود را به جای طرف مقابل یا شریک زندگی خود قرار دهید، «نقش دیگری را به عهده بگیرید». وقتی به چیزی معنا می دهیم، تبدیل به نماد می شود، یعنی. یک مفهوم، ارزیابی، عمل یا شیء در تعامل ما با افراد دیگر نماد یا بیانگر معنای یک عمل، شیء یا مفهوم دیگر است. یک دست بالا می‌تواند نمادی از احوالپرسی، درخواست توقف ماشین یا قصد چاقو زدن به شخص دیگری باشد. فقط پس از درک معنای این حرکت، معنای آن، می توانیم به درستی به آن واکنش نشان دهیم: دست دیگری را بفشاریم، ماشین را متوقف کنیم، از ضربه طفره برویم یا تلافی کنیم.

بنابراین، برای اینکه P. ما متناسب با موقعیت باشد، باید مهارت ها و توانایی های خاصی را کسب کنیم، قبل از هر چیز یاد بگیریم که نمادها را درک کنیم و از آنها استفاده کنیم. بر این اساس، مید دو مؤلفه اصلی تعامل رفتاری افراد در فرآیند اجتماعی شدن آنها را شناسایی کرد: ذهن (نظر) و من - خودم. خودمان شویم، یعنی. به عنوان فردی معاشرت کنیم و یاد بگیریم که چگونه به درستی با افراد دیگر تعامل داشته باشیم، باید یاد بگیریم که نمادها را درک کنیم و بتوانیم از نمادها در P خود استفاده کنیم. از طریق تجربه طولانی مشاهده واکنش دیگران به کاری که انجام می دهیم، نه تنها این ایده را دریافت می کنیم. تصور می کنیم خودمان هستیم، اما این توانایی را پیدا می کنیم که خود را به جای دیگری بگذاریم.

مید خاطرنشان کرد که تا زمانی که کودکان نتوانند «نقش دیگری را به عهده بگیرند»، نمی‌توانند به طور مؤثر در بیشتر بازی‌ها شرکت کنند. برای یادگیری نحوه بازی با توپ، به عنوان مثال در فوتبال، کودک باید خود را «در تمام نقش های درگیر در بازی قرار دهد و هماهنگ با دیگران عمل کند». وقتی از کنار زمین فوتبالی که بچه‌های کوچک در آن مشغول بازی هستند عبور می‌کنید، متوجه شوید که آنها سعی می‌کنند دور توپ جمع شوند. هر کودکی می خواهد توپ را بگیرد و هیچکس نمی خواهد آن را به دیگری پاس دهد یا پاس دریافت کند. بچه ها به زمان نیاز دارند تا یاد بگیرند که نقش دیگری را بر عهده بگیرند - درک کنند که وقتی تام توپ را به دست آورد، من پاس را می گیرم و جورج به طرف دیگر زمین می دود و من توپ را به او پاس می دهم و غیره. بازی بنابراین، هر کودک در بازی باید بداند که هر بازیکن دیگری قرار است چه کاری انجام دهد تا بتواند نقش خود را ایفا کند. او باید تمام این نقش ها را بر عهده بگیرد. خود بازی به گونه ای سازماندهی شده است که «نگرش های یک فرد، نگرش های مربوط به دیگری را برمی انگیزد».

بر اساس مفهوم مید، ما خود و P. خود را از طریق تعامل با دیگران توسعه می دهیم، اما تا زمانی که خود را توسعه ندهیم، در تعامل مهارت نخواهیم داشت. از روند تعامل با یکدیگر، ما به مدلی از تعاملات چندگانه با گروه های خاصی از مردم می رویم. به لطف این، هر یک از ما اعمال خود، P. خود را با انتظارات و اعمال دیگران مطابق با معانی آنها برای ما تطبیق می دهیم. با توجه به این واقعیت که P. یک فرد در تعامل با افراد دیگر یک گفت و گوی مداوم است که طی آن افراد با درک نمادهای مقاصد یکدیگر مشاهده می کنند، یکی از شاگردان و پیروان جی مید، G. Bloomer، نام برد. مفهوم جامعه شناختی مورد بررسی در سال 1969 ص. کنش متقابل نمادین.

توجه جدی به تحلیل جامعه شناختی P.S. P. Sorokin، T. Parsons، R. Merton، R. Dahrenddorf و دیگر جامعه شناسان مشهور پرداخت شده است. P. Sorokin، به ویژه، جامعه انسانی را با دریای مواج مقایسه کرد، که در آن افراد فردی، مانند امواج، P. آنها بر روی محیط هم نوع خود عمل می کنند، با آنها تبادل نظر می کنند، تصاویر هنری، انگیزه های ارادی و غیره. او معتقد بود که تصور P. روزمره مردم بدون تبادل احساسات متقابل غیرممکن است. P. هر یک از ما فرآیندی پیوسته از تعامل بین ما و افراد دیگر بر اساس دوستی، عشق، شفقت، دشمنی، نفرت و غیره است. بدون این، هیچ P. نه در تجارت، نه در اقتصاد، نه در علمی، نه در امور خیریه و نه در هیچ حوزه فعالیت دیگری وجود ندارد.

تی پارسونز افراد P. را به عنوان تعامل سوژه های اجتماعی که توسط "سیستم انتظارات متقابل" به هم پیوسته اند، به این معنا که اقدامات آنها بر انتظارات معینی از یک شریک متمرکز است، بررسی کرد. پارسونز تأکید کرد که در نتیجه تعامل اجتماعی، ساختار خاصی از «روش های مبتنی بر نیاز کنشگر (بازیگر) و دیگرانی که در نظام تعامل اجتماعی با او گنجانده شده اند» در حال شکل گیری است. P. شخص تحت تأثیر یک تعامل سازنده نه تنها توسط سیستم انتظارات شرکای خود در تعامل، بلکه همچنین از هنجارها و ارزش های فرهنگی حاکم در جامعه است. این "متداول ترین الگوهای فرهنگی" است که در قالب ایده ها، آرمان ها، ارزش ها و غیره عمل می کند، که به گفته پارسونز، سازگاری با هنجارهای P. نسبت داده شده به موقعیت های نقش، به طور دقیق تر، "انواع نقش ها" است. در نظام اجتماعی». اگر این تز بنیادی را در نظر بگیریم، روشن می‌شود که چرا پارسونز، از ابزار ساده گرفته تا آثار هنری، و همچنین مکانیسم‌ها و فرآیندها، اصطلاح «عمل» را به اصطلاح «P» به «P» ترجیح داده است. که این نمونه را کنترل می کنند."

اگر از این نمونه‌های معمولی به سطح مشخص‌تری از تحلیل جامعه‌شناختی برویم، مفهوم پارسونز دو مؤلفه اصلی را متمایز می‌کند. اینها اولاً خود اعمال رفتاری هستند که توسط شخص در موقعیت خاصی هنگام تعامل با افراد دیگر انجام می شود و ثانیاً محیط موقعیتی است که P. در آن انجام می شود و به آن بستگی دارد. اگر در مورد اولین آنها صحبت کنیم، ضروری ترین جنبه های آن ارگانیسم بیولوژیکی است که به عنوان ویژگی های بیولوژیکی عمل می کند که تمایز گونه ای هومو ساپینس را تشکیل می دهد، همچنین سیستم های فرهنگی که شخص در آن گنجانده شده است و به لطف آنها تجارب اجتماعی به دست می آورد و آن را در P خود تحقق می بخشد. این نظام فرهنگی است که نمونه های نهادینه شده از P را ایجاد می کند و از این طریق معیاری برای درستی یا نادرستی برخی اعمال فرد ارائه می دهد. از این منظر، پارسونز روندهای توسعه خرده فرهنگ جوانان را تحلیل می کند که بر اساس نسخه های آن ارزش ها و هنجارهای حاکم در جامعه، شاخص روشن تری از P. مناسب جوانان نیستند و یا اهمیت خود را برای آنها از دست می دهند. . جایگاه اصلی در تنظیم جوانی در چنین موقعیت اجتماعی دیگر نه خانواده یا مدرسه، بلکه «گروه همسالان» است. به گفته پارسونز، خرده فرهنگ‌های جوانان هم کارکردهای مثبت و هم مخرب را انجام می‌دهند. از یک سو، ارزش‌های سنتی را زیر و رو می‌کنند، جوانان را از خانواده‌ها و بزرگسالان جدا می‌کنند، و از سوی دیگر، ابزاری برای دگرگونی نظام‌های ارزشی قدیمی، ایجاد ارزش‌های جدیدی هستند که حمایت اجتماعی را برای فرد فراهم می‌کنند. و تعامل با همسالان برای مدت طولانی - از لحظه ای که از خانواده والدین "بیرون افتادن" و قبل از ایجاد خانواده خود. درهم تنیدگی این دو کارکرد باعث بروز تعارضات درونی (بین گروه های مختلف جوانان) و بیرونی (با محیط اجتماعی بزرگسالان) در محیط جوانان می شود.

بنابراین، در حال حاضر در مفهوم تی پارسونز، توجه زیادی به روشن شدن اهمیت "وضعیت های نقش" در P. افراد شده است. با این حال، با جزئیات بیشتر اهمیت نقش اجتماعی به عنوان یک روش تأیید شده هنجاری P. که برای فرد واجب است و در نتیجه به ویژگی تعیین کننده شخصیت او تبدیل می شود، در به اصطلاح نظریه نقش ها که توسط R.Linton توسعه یافته است، بررسی می شود. الف. رادکلیف-براون و سایر جامعه شناسان. از نظر لینتون، مفهوم نقش به موقعیت‌هایی از تعامل اجتماعی اشاره دارد که کلیشه‌های خاصی از P اجتماعی به طور منظم و برای مدت طولانی بازتولید می‌شوند. هر فرد خاص می‌تواند در تعامل با افراد دیگر در نقش‌های مختلف عمل کند. به عنوان مثال، یک فرد واحد می تواند به طور همزمان فرماندار ایالت تگزاس، یکی از اعضای حزب جمهوری خواه، پدر یک خانواده، یک گلف باز و غیره باشد و در موقعیت های مختلف نقش های متفاوتی را ایفا کند. بنابراین، نقش اجتماعی، به طور جداگانه، تنها جزء جداگانه ای از شخصیت یکپارچه یک فرد است. مجموع چنین نقش هایی به عنوان یک جنبه پویا از موقعیت اجتماعی عمل می کند، یعنی. جایگاهی که فرد در ساختار اجتماعی جامعه می گیرد. جامعه از طریق نظام هنجاری فعال در آن، نقش‌های اجتماعی خاصی را بر فرد تحمیل می‌کند، اما پذیرش، اجرا یا طرد آن‌ها تا حد زیادی به انتخاب شخصی او، به موقعیت اجتماعی او بستگی دارد و این تعامل متناقض (هنجارهای اجتماعی و جهت‌گیری‌های شخصی) همیشه از بین می‌رود. اثری بر شخص P. واقعی.

هم نظریه کنش اجتماعی پارسون و هم نظریه نقش P.S. در هر دو مورد اول و دوم، P. در درجه اول به عنوان هنجاری بر اساس هنجارهای پذیرفته شده P در نظر گرفته می شود. با این حال، اغلب مواردی وجود دارد که افراد خاصی در P. خود عمدا یا ناخودآگاه از هنجارهای تجویز شده توسط جامعه منحرف می شوند. آنها را نادیده بگیرید یا عمداً آنها را نقض کنید. آن دسته از P. که مطابق با هنجارهای پذیرفته شده عمومی در جامعه هستند، معمولاً به عنوان "عادی" شناخته می شوند، آنهایی که تا حدی با آنها تفاوت دارند، منحرف (از هنجارها) یا P. منحرف نامیده می شوند. دومی نه تنها به عنوان یک جرم، بلکه هر P. که قوانین و هنجارهای حاکم در یک جامعه را نقض می کند نیز درک می شود. انحراف به شدت چند وجهی است. مظاهر مختلف آن عبارتند از اعتیاد به الکل، و اعتیاد به مواد مخدر، و فحشا، و دزدی، و فساد، و جعل اسکناس، و خیانت، و قتل، و خودکشی، و خیلی چیزهای دیگر. آیا می توانیم فرض کنیم که کل این حوزه وسیع و چند وجهی P. اجتماعی وجه اشتراکی دارد؟ بله، ممکن است، آنها مشترک هستند که همه اینها و بسیاری از اشکال دیگر P. از هنجارهای پذیرفته شده در جامعه منحرف می شوند، این هنجارها را زیر پا می گذارند یا به سادگی آنها را رد می کنند. اینجاست که هنجار نبودن یا ضد هنجار بودن آنها نمایان می شود.

بنابراین، ص انحرافی با انطباق یا ناسازگاری برخی اعمال با هنجارها و انتظارات اجتماعی مشخص می شود. با این حال، معیارهای تعریف P. به عنوان انحراف مبهم است و اغلب باعث ایجاد اختلاف و مناقشه می شود. یک مشکل نسبتاً پیچیده در مورد اینکه چه چیزی P. انحرافی در نظر گرفته می شود وجود دارد، و مرز بین هنجار و انحراف از آن می تواند کاملاً مبهم باشد و در یک جهت یا جهت دیگر حرکت کند، بسته به موقعیت کسی که یک یا آن را ارزیابی می کند. یک عمل رفتاری دیگر از منظر دین یا اخلاق، فعل انحرافی تجسم شر، از نظر پزشکی - بیماری و از نظر قانون - نقض قانون، بی قانونی است.

هم خود هنجارها و هم P. که از آنها انحراف دارند، همگن نیستند، اما در اهمیت اجتماعی آنها تفاوت قابل توجهی دارند. اگر هنجارهای اخلاقی، آداب و رسوم، سنت ها و قواعد زندگی اجتماعی در جامعه زیر پا گذاشته شود، این تخلفات را P. اجتماعی (اقدامات ضد اجتماعی) می نامند. این اشکال P. با درجه کمی از خطر اجتماعی مشخص می شود که توصیه می شود آن را آسیب اجتماعی نامید. اگر نه تنها هنجارهای اخلاقی، بلکه حقوقی نیز زیر پا گذاشته شود، در این صورت با صیغه غیرقانونی مواجه هستیم که شامل اوباشگری، اختلاس و سایر جرایم است.

بسته به درجه آسیب وارده به منافع فرد، گروه اجتماعی، جامعه به عنوان یک کل، و ثانیاً به نوع هنجارهای نقض شده، انواع اصلی انحراف P.

1. P. مخرب، که فقط به خود شخص آسیب می رساند و با هنجارهای عمومی پذیرفته شده اجتماعی و اخلاقی مطابقت ندارد - احتکار، سازگاری، مازوخیسم و ​​غیره.

2. ص غیراجتماعی که به جوامع فردی و اجتماعی (خانواده، معاشرت دوستان، همسایگان و...) آسیب می رساند و خود را به صورت اعتیاد به الکل، اعتیاد به مواد مخدر، خودکشی و... نشان می دهد.

3. ص غیرقانونی که خلاف موازین اخلاقی و قانونی است و در سرقت، قتل و سایر جرایم بیان می شود.

آر. مرتون با تدوين مفاد اساسي نظريه جامعه شناختي آنومي تاكيد كرد كه دليل اصلي انحراف P. تضاد ميان نظام فرهنگي، اهداف فرهنگي ديكته شده توسط جامعه از يك سو و ابزارهاي مورد تاييد اجتماعي براي دستيابي به آنهاست. به عقیده وی، جامعه مدرن آمریکا در مقیاسی عظیم در افراد دارای متنوع ترین موقعیت اجتماعی، چنین تناقضی را بین آرمان های القا شده توسط فرهنگ مسلط و آنچه از نظر قانونی قابل دستیابی است، ایجاد می کند که منجر به کاهش شدید اثربخشی اجتماعی می شود. هنجارها و نهادهایی که به P. مردم تنظیم می کنند و در نهایت به انکار اقتدار هنجارها و انواع انحرافات از آنها می پردازند.

از آنجایی که مردم موجودات اجتماعی هستند، مهمترین آنها در زندگی آنها هستند انواع مختلفجمعی P. جدی ترین توجه به تحلیل جامعه شناختی P. جمعی توسط جامعه شناسان مشهوری مانند E. Durkheim، M. Weber، K. Marx، T. Parsons، G. Bloomer و دیگران صورت گرفت.

مارکس به ویژه تأکید کرد که «یکی از شرایط طبیعی تولید (یعنی فعالیت هایی با هدف تولید چیزهای ضروری برای زندگی) برای یک فرد زنده، تعلق او به جمعی است که به طور طبیعی شکل گرفته است: قبایل و غیره. وجود تولیدی خود فقط در این شرایط امکان پذیر است." او معتقد بود تنها در P. جمعی است که زبان به عنوان وسیله ارتباط بین مردم شکل می گیرد و خود فردیت هر یک از اعضای جمع شکل می گیرد. بعلاوه، ک. مارکس معتقد است، «تنها در یک جمع، یک فرد ابزاری را دریافت می کند که به او فرصت می دهد تا تمایلات خود را به طور همه جانبه توسعه دهد، و بنابراین، آزادی شخصی تنها در یک جمع امکان پذیر است».

تی پارسونز، با اهمیت زیادی به P. فردی شخصیت، با این وجود تأکید کرد که این P. نه تنها شامل واکنش‌هایی به برخی از محرک‌های یک موقعیت اجتماعی است، بلکه شامل کلیت P. است که توسط سایر افراد موجود در آن تعریف شده است. سیستم برخی از سازمان های جمعی بنابراین، «افراد وظایف مهم اجتماعی را در جمع به عنوان اعضای آن انجام می دهند». و از اینجا نتیجه می گیرد که "عملکرد یک سازمان جمعی در درجه اول با دستیابی واقعی به اهداف در راستای منافع نظام اجتماعی همراه است." تجسم علایق و نیازهای او در فرد P. شکل یک نقش حرفه ای در چارچوب ویژگی های یک تیم فعال یا سازمان بوروکراتیک است.

بلومر با جمع بندی مطالعات متعدد و متنوع جامعه شناختی P. جمعی، حتی بررسی این پدیده را در بخش جداگانه ای از جامعه شناسی ضروری دانست. به عقیده وی چنین جایگاه والایی را باید به این پدیده داد زیرا «پژوهشگر رفتار جمعی به دنبال درک شرایط پیدایش نظم اجتماعی جدید است، زیرا ظاهر آن معادل ظهور اشکال جدیدی از رفتار جمعی است. "

از دیدگاه این رویکرد، "عملاً هر فعالیت گروهی" را می توان به عنوان رفتار جمعی در نظر گرفت. بین آنها و اینکه انطباق متقابل خاصی از خطوط مختلف رفتار فردی وجود دارد. از این نظر، فعالیت گروهی یک امر جمعی است. او با اشاره به شیوع بسیار گسترده اشکال مختلف P. جمعی، استدلال می کند که وقتی یک جامعه شناس به مطالعه آداب، سنت ها، سنت های بازی، آداب، نهادها و سازمان اجتماعی می پردازد، با قوانین اجتماعی و تعیین کننده های اجتماعی سروکار دارد که از طریق آنها P. جمعی سازماندهی می شود. به گفته جی. بلومر (و در اینجا کاملاً با ک. مارکس موافق است)، جنبش‌های اجتماعی دارند که باید به عنوان «تشکیلات جمعی با هدف برقراری نظم جدید زندگی» در نظر گرفته شوند. وی با توصیف انواع جنبش های اجتماعی اعم از مذهبی، اصلاح طلب، ملی گرا، انقلابی، به ویژه تأکید می کند که «در بررسی رفتار جمعی، ما به فرآیند ساختن یک نظام اجتماعی خاص توجه داریم». این ویژگی ها هستند که نقش را تعیین می کنند انواع متفاوت P. جمعی در شکل گیری جامعه، در ظهور یک سیستم اجتماعی جدید، بنابراین، سیستم های اجتماعی بسیار توسعه یافته تر.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

مشکل تنظیم رفتار اجتماعی یک فرد یکی از مشکلات اجتماعی و روانشناختی است که منعکس کننده وضعیت بحرانی جامعه مدرن روسیه، تغییر در وضعیت عملکردی آن، تخریب سیستم ارزش های بالاتر و فرافردی است که تعیین کننده معنای زندگی اجتماعی و شخصی مشکل تنظیم رفتار اجتماعی با از دست دادن هویت های اجتماعی قبلی فرد، نقش های اجتماعی، که مبنای اولیه جهت گیری رفتاری بود، همراه است. عدم تطابق دنیای ارزشی فرد، دگرگونی هنجارها و آرمان ها منجر به نقض نظم روابط در جامعه و افزایش بی مسئولیتی فرد در قبال اعمال اجتماعی خود می شود.

در حال حاضر در روانشناسی اجتماعیعلاقه فزاینده ای به مشکلات رفتار اجتماعی فرد، سیستم تنظیم آن در ارتباط با منحصر به فرد بودن شخصیت انسانی، اعمال و کردار آن وجود دارد. تمایل محققان به در نظر گرفتن مشکلات مرتبط با مطالعه فرآیندهای خودسازماندهی، خود تعیین کننده فرد در حوزه عملکرد اجتماعی خود بیشتر قابل توجه است.

در مطالعات خارجی، مشکل رفتار اجتماعی سنت هایی را ایجاد کرده است. نماینده کارکردگرایی W. James رفتار را به عنوان تابعی از آگاهی در بقای ارگانیسم آشکار می کند. بنیانگذاران رفتارگرایی، ب. اسکینر و جی. واتسون، رفتار را موضوع مطالعه روانشناسی اعلام کردند. رفتار توسط آنها به عنوان یک سیستم از واکنش های خارجی ثبت شده تعریف می شود که به کمک آن فرد با محرک های محیط سازگار می شود.

پس از کنار گذاشتن درک تعیین خطی رفتار اجتماعی، این مقوله با جزئیات بیشتر توسط E. Ch. Tolman (متغیر "I" - "فردیت")، A. Bandura (تقلید در یادگیری اجتماعی)، D. Rotter مورد مطالعه قرار گرفت. (کنترل مکان)، R. Martens، G. Tarde، G. Lsbon (اصل تقلید و عفونت ذهنی)، D. Homane (تماس مستقیم بین افراد) و دیگران. آثار دانشمندان غربی سیستم پیچیده ای از عوامل تعیین کننده را نشان می دهد. رفتار اجتماعی و ساخت روش های فعال تربیت رفتاری که آموزش، درمان و اصلاح رفتار اجتماعی را ارائه می دهد.

تعاریف بسیار متنوعی از مفهوم "رفتار اجتماعی" وجود دارد. کی لوین در «نظریه میدانی» رفتار اجتماعی را تابعی از شخصیت می‌داند که در ارتباط با محیط اجتماعی آن عمل می‌کند و نیازهای واقعی یا کاذب را انگیزه‌های رفتار می‌داند. در رویکرد هدف (M. A. Robert, F. Tilman) رفتار اجتماعی به عنوان «واکنشی با هدف تغییر وضعیت به منظور برآوردن نیازهای او» درک می شود. تعامل گرایی (J. Mead، G. Bloomer) نشان می دهد که رفتار اجتماعی زمانی خود را نشان می دهد که در یک فرآیند جمعی بزرگ شرکت می کند که در آن شخص درگیر است و بر اساس تفسیر نمادهای مهمی است که اطلاعات اجتماعی را حمل می کند. شخصیت و رفتار آن در این مورد محصول تعامل با جامعه است.

بررسی مشکل رفتار اجتماعی در مطالعات داخلی مدت زمان طولانیمبتنی بر رویکرد فعالیت بود که در مدارس روانشناسی S.L. Rubinstein و A.N. Leontiev توسعه یافت. در رویکرد فعالیت، شخصیت به عنوان شرط و محصول فعالیت در نظر گرفته می شود. برای درک کل نگر از شخصیت در سیستم پیوندها و روابط اجتماعی آن، مفهوم "رفتار" تنها در دهه 1980 در روانشناسی روسی مورد استفاده قرار گرفت. قرن XX روانشناسان داخلی نیازها (A. V. Petrovsky)، احساسات، علایق، آرمان ها، جهان بینی (S. L. Rubinstein)، نگرش ها (A. G. Asmolov) را به عنوان نیروهای محرک رفتار اجتماعی می دانند.

در فرهنگ لغت روان‌شناسی، رفتار اجتماعی به رفتاری گفته می‌شود که در مجموع اعمال و اعمال یک فرد یا گروهی در جامعه بیان می‌شود و به عوامل اجتماعی-اقتصادی و هنجارهای حاکم بستگی دارد. منشأ رفتار، نیازهایی است که به عنوان شکلی از ارتباط انسان با محیط اجتماعی زندگی اش عمل می کند. در این کنش متقابل، شخص در تمام تنوع پیوندهای اجتماعی خود به عنوان یک فرد ظاهر می شود.

از نشانه های رفتار اجتماعی می توان به شرطی شدن اجتماعی، آگاهانه، جمعی، فعال، هدف گذاری، دلبخواهی و سازنده آن اشاره کرد. در روانشناسی روسی، مفهوم رفتار در رابطه با مفاهیم "فعالیت"، "فعالیت" و همچنین "فعالیت اجتماعی"، "فعالیت اجتماعی" در نظر گرفته می شود. اساس عمومی مشترک فعالیت و رفتار، فعالیت است.

ویژگی گونه این است که فعالیت عینی و عملی رابطه موضوع-ابژه یک فرد با محیط، رفتار - رابطه موضوع و موضوع فرد با محیط اجتماعی را تعیین می کند. رفتار به عنوان شکلی از وجود شخصی عمل می کند که نماینده یک گروه خاص است که ویژگی رفتار آن در این واقعیت است که این رفتار اجتماعی است.

رفتار اجتماعی شکل یکپارچه و غالب رفتار و تجلی شخصیت است. همه انواع دیگر فعالیت ها به نحوی معین و تا حدی به آن بستگی دارد، مشروط به آن است. رفتار اجتماعی شامل اعمال انسان در ارتباط با جامعه، افراد دیگر و جهان عینی است که توسط هنجارهای اجتماعی اخلاق و قانون تنظیم می شود. موضوع رفتار اجتماعی یک فرد و یک گروه اجتماعی است.

رفتار اجتماعیسیستمی از کنش‌ها است که از نظر اجتماعی مشروط به زبان و دیگر صورت‌بندی‌های نشانه‌- معنایی است که از طریق آن یک فرد یا یک گروه اجتماعی در روابط اجتماعی شرکت می‌کند و با محیط اجتماعی تعامل دارد.

ساختار رفتار اجتماعی شامل عناصر زیر است: یک کنش رفتاری، یک کنش، یک کنش، عملی که بار معنایی خود را به دوش می‌کشد، یک محتوای روان‌شناختی خاص و در مجموع، یک رفتار اجتماعی هدفمند و جامع یک فرد را تشکیل می‌دهد.

عمل رفتاریتجلی واحدی از رفتار است، عنصری که پیوندهای اصلی ساختار خود را بازتولید می کند. ساختار یک کنش رفتاری را می توان از منظر مفهوم سیستم های عملکردی P.K. Anokhin در نظر گرفت. P.K.Anokhin با مطالعه ساختار فیزیولوژیکی یک عمل رفتاری به این نتیجه رسید که لازم است بین دو نوع سیستم عملکردی تمایز قائل شد. سیستم های عملکردی نوع اول، با استفاده از مکانیسم های مختلف، به طور خودکار تغییرات در حال ظهور در محیط داخلی را جبران می کنند.

سیستم های عملکردی نوع دوم به دلیل خارج شدن از بدن از طریق ارتباط با دنیای خارج، از طریق تغییر در رفتار، اثر تطبیقی ​​ایجاد می کنند و زیربنای اعمال مختلف رفتاری، انواع مختلف رفتار هستند. به گفته P.K.Anokhin، معماری سیستم‌های عملکردی که اعمال رفتاری هدفمند با درجات مختلف پیچیدگی را تعیین می‌کنند، شامل مراحل جایگزینی متوالی است:

• - سنتز آوران،
• – تصمیم گیری,
• - پذیرنده نتایج یک عمل،
• - سنتز وابران،
• - شکل دادن به عمل،
• - ارزیابی نتیجه به دست آمده

همانطور که می بینیم ساختار کنش رفتاری ویژگی های اصلی رفتار مانند هدفمندی و نقش فعال سوژه در سازماندهی رفتار را ارائه می دهد.

کنش های اجتماعیمحور رفتار اجتماعی هستند. ام وبر در نظریه کنش اجتماعی ویژگی های اصلی آن را آشکار کرد: وجود معنای ذهنی گزینه های ممکن برای رفتار، جهت گیری آگاهانه سوژه به پاسخ دیگران و انتظار آن. کنش‌های اجتماعی با هدف تغییر رفتار و نگرش افراد دیگر، برآوردن نیازها و علایق افراد تأثیرگذار و بستگی به انتخاب دارند. وسیله موثرو روش های اجرای آنها

M. Weber کنش هدف-عقلانی، ارزشی-عقلانی، عاطفی و سنتی را بسته به میزان مشارکت عناصر آگاهانه و عقلانی در آن جدا کرد.

کنش هدفمند-عقلانی مبتنی بر انتظار رفتار خاصی از دیگران و استفاده فرد از آن برای رسیدن به اهدافش است. ام وبر معتقد است فردی که رفتارش معطوف به هدف، ابزار و نتایج جانبی اعمالش است و ارتباط وسیله را با هدف و نتایج جانبی را عقلاً در نظر می گیرد، به صورت هدف-عقلانی عمل می کند. نه از نظر احساسی و نه بر اساس سنت یا عادت، بلکه بر اساس تحلیل ترکیب معقولی از اهداف شخصی و اجتماعی.

رایج ترین در زندگی واقعیاقدامات منطقی مبتنی بر ارزش آنها مبتنی بر اعتقاد به ارزش رفتار هستند، صرف نظر از پیامدهایی که ممکن است به آن منجر شود (اصول یا احساس وظیفه با هدف رضایت اخلاقی). به گفته ام وبر، آنها تابع «احکام» یا «الزاماتی» هستند که اطاعت از آنها وظیفه هر فرد است. فرد تأثیرگذار با درک اقدامات ارزشی-عقلانی، اساساً به ارزش ها و هنجارهای پذیرفته شده در جامعه حتی به ضرر اهداف شخصی خود پایبند بوده و کاملاً به آنها متکی است.

کنش سنتی یک عمل عادتی است که عمدتاً بدون درک و بر اساس همسان سازی عمیق الگوهای رفتاری، عادات و هنجارهای اجتماعی توسط افراد انجام می شود.

کنش عاطفی کنشی است مشروط به احساسات، عواطف، که در یک حالت احساسی نسبتاً کوتاه مدت اما شدید انجام می‌شود که در پاسخ به میل برای ارضای فوری تشنگی برای انتقام، اشتیاق یا جاذبه ایجاد می‌شود.

به گفته ام. وبر، کنش های سنتی و عاطفی به معنای کامل اجتماعی نیستند، زیرا اغلب خارج از مرزهای آگاهی و درک تحقق می یابند، آنها با درجه پایین مشارکت عناصر آگاهانه و عقلانی متمایز می شوند.

کنش اجتماعی پیامدهای اجتماعی دارد. آنها بر اساس تضاد منافع و نیازهای نیروهای اجتماعی جامعه هستند که در ارتباط با آن اقدامات اجتماعی به عنوان شکل و روشی برای حل و فصل عمل می کند. مشکلات اجتماعیو تناقضات آنها در انواع مشکلات اجتماعی که حل می کنند (اجتماعی، اقتصادی، توسعه زندگی معنوی) متفاوت هستند. موضوع این اعمال افراد و گروه های اجتماعی هستند که در موقعیت خاصی عمل می کنند و دارای انگیزه، نیات و روابط تعیین شده اجتماعی هستند.

ویژگی‌های روان‌شناختی کنش‌های اجتماعی با انگیزه، نگرش به "من" به عنوان منبع و موضوع اعمال، نسبت معنا و معنای اعمال، عقلانی و غیرمنطقی، خودآگاه و ناخودآگاه در انگیزه آنها و همچنین ذهنی تعیین می شود. معنای اعمالی که توسط شخص انجام می شود.

ویژگی‌های روان‌شناختی اجتماعی کنش اجتماعی با پدیده‌هایی مانند ادراک کنش اجتماعی در محیط بلافصل ارتباط دارد. نقش آن در برانگیختن کنش اجتماعی؛ آگاهی فرد از تعلق به یک گروه خاص به عنوان یک عامل انگیزشی. نقش گروه مرجع؛ مکانیسم های کنترل اجتماعی کنش اجتماعی یک فرد.

سند - سند قانونینشان می دهد فرم شخصیترفتاری که در آن انتخاب مستقلاهداف و روش های رفتار، اغلب بر خلاف قوانین پذیرفته شده عمومی است. یک عمل اتوماتیسم، رفلکس، حرکات بالستیک، اقدامات - تکانشی، عادتی، هترونومیک نیست (با دستور، دستورالعمل های رسمی، الزامات خارجی، مطابق با نقش تعیین شده انجام می شود).

یک عمل شامل عمل خلاقانه انتخاب اهداف و وسایل رفتاری است که گاه با روال ثابت و مرسوم در تضاد است. یک عمل به عنوان یک رفتار معنادار، شخصی طراحی شده و شخصاً درک شده (عمل یا عدم اقدام) با هدف حل تعارض عمل می کند. توسط Μ. م. باختین، یک فعل دارای ویژگی های واجب مانند ارزش شناسی (غیر فنی)، مسئولیت پذیری، منحصر به فرد بودن، حادثه ساز بودن است. یک عمل به دلیل شکل گیری خودآگاهی در نوجوانی به وجود می آید (L. S. Vygotsky).

یک عمل به عنوان واحد اساسی رفتار اجتماعی با وجود یک برنامه اقدام داخلی مشخص می شود که نشان دهنده یک قصد آگاهانه توسعه یافته، پیش بینی نتیجه مورد انتظار و پیامدهای آن است. یک عمل را می توان به صورت زیر بیان کرد: عمل یا عدم عمل; موضع بیان شده در کلمات؛ نگرش به چیزی که به شکل ژست، نگاه، لحن گفتار، زیرمتن معنایی طراحی شده است. اقدامی با هدف غلبه بر موانع فیزیکی و جستجوی حقیقت.

هنگام ارزیابی یک عمل، باید سیستم هنجارهای اجتماعی اتخاذ شده در یک جامعه معین را در نظر گرفت. برای یک عمل، معنای اخلاقی عمل مهم است، خود عمل باید به عنوان روشی برای انجام عمل در یک موقعیت خاص در نظر گرفته شود. اعمال در سیستم روابط اخلاقی جامعه و از طریق آنها - در سیستم همه روابط اجتماعی گنجانده می شود.

عمل کنیدمجموعه ای از اقدامات است. در عمل، به عنوان عنصری از رفتار اجتماعی یک فرد، فعالیتی با اهمیت و اثربخشی اجتماعی بالا تحقق می یابد. مسئولیت نتایج مهم اجتماعی بر عهده خود آزمودنی است، حتی اگر فراتر از مقاصد او باشد. مسئولیت یک فرد در توانایی او در پیش بینی پیامدهای اجتماعی و روانی فعالیت خود بیان می شود و بر اساس معیارهای اجتماعی-تاریخی برای ارزیابی آنها است.

هدف از رفتار اجتماعی یک فرد، دگرگونی جهان پیرامون، اعمال تغییرات اجتماعی در جامعه، پدیده های روانی-اجتماعی در گروه و دگرگونی های شخصی فرد است. نتیجه رفتار اجتماعی شکل گیری و توسعه تعاملات و روابط فرد با افراد دیگر و جوامع مختلف است. تنوع اشکال پیوندها و روابط اجتماعی یک فرد به عنوان یک پدیده اجتماعی و چند وجهی، انواع رفتار اجتماعی او را تعیین می کند.

معیارهای زیر به عنوان پایه ای برای طبقه بندی اجتماعی-روانشناختی انواع رفتار اجتماعی عمل می کند:

• 1) حوزه های هستی- طبیعت، جامعه، انسان (صنعتی، کارگری، اجتماعی-سیاسی، مذهبی، فرهنگی، روزمره، اوقات فراغت، خانواده)؛
• 2) ساختار اجتماعی جامعه(رفتار طبقاتی اقشار و اقشار اجتماعی؛ رفتار قومی، اجتماعی-حرفه ای، نقش جنسی، جنسیت، خانواده، باروری و غیره).
• 3) فرآیند شهرنشینی(اکولوژیک، مهاجرت)؛
• 4) سامانه روابط عمومی(رفتار صنعتی (کارگری، حرفه ای)، رفتار اقتصادی (رفتار مصرف کننده، توزیعی، رفتار مبادله ای، کارآفرینی، سرمایه گذاری و غیره)؛ رفتار سیاسی-اجتماعی (فعالیت سیاسی، رفتار در ارتباط با مقامات، رفتار بوروکراتیک، رفتار انتخاباتی و غیره). .)؛ رفتار قانونی (قانون مدار، غیرقانونی، منحرف، منحرف، مجرمانه)؛ رفتار اخلاقی (اخلاقی، اخلاقی، غیراخلاقی، رفتار غیراخلاقی و غیره)؛ رفتار مذهبی).
• 5) موضوع رفتار اجتماعی(رفتار عمومی، توده ای، گروهی، جمعی، تعاونی، شرکتی، حرفه ای، قومی، خانوادگی، فردی و رفتار شخصی).
• 6) فعالیت شخصیتی - انفعال(منفعل، انطباقی، منسجم، سازگار، کلیشه ای، استاندارد، فعال، تهاجمی، مصرف کننده، تولیدی، خلاق، نوآور، طرفدار اجتماعی، طرفدار خلاق، رفتار برای کمک به دیگران، رفتار اسنادی یا رفتار اسنادی).
• 7) روش بیان(کلامی، غیرکلامی، نمایشی، نقش آفرینی، ارتباطی، واقعی، رفتار مورد انتظار، نشانگر، غریزی، معقول، درایت، تماس)؛
• 8) زمان اجرا(تکانشی، متغیر، بلند مدت).

اصلی موضوع رفتار اجتماعی یک فرد است،از آنجایی که در انواع و اقسام رفتار اجتماعی، جنبه های اجتماعی-روانی و شخصی حاکم است. محققان خاطرنشان می‌کنند که کیفیت نظام‌ساز رفتار اجتماعی هنجاری است، بنابراین همه انواع رفتار اجتماعی انواع رفتارهای هنجاری و تجویزی هستند.

7. مولچانوف S.V. ویژگی های جهت گیری های ارزشی شخصی در نوجوانی و بلوغ// علم و آموزش روانشناسی. -2005.-№3.-p. 16-25.

8. سرگیوا T.B. ارزش‌های آموزش و پرورش در چارچوب نظریه پویایی اجتماعی فرهنگی. - Stavropol: Stavropolservice-la, 2000.-287 p.

اس.ا. میتروشین

مفهوم "رفتار اجتماعی"

در علوم جامعه شناسی

مقدمه این مقاله به مسئله رفتار اجتماعی در چارچوب علم جامعه‌شناسی اختصاص دارد. این مقاله به تحلیل رویکردهای مختلف در بررسی و تعریف مفهوم «رفتار اجتماعی» می‌پردازد.

ارتباط درک نظری رفتار اجتماعی با افزایش ادبیات علمی پژوهش با توجه به پارادایم انسان محوری شناخت و مدیریت اجتماعی تعیین می شود. توجه به برخی مشکلات مدیریت در ارتباط با منحصر به فرد بودن، تقلید ناپذیری شخصیت انسان و همچنین توسل به زمینه های اعمال و کردار در آثار دانشمندان بیش از پیش قابل توجه است. توجه ویژه ای به موضوعات مربوط به مطالعه فرآیندهای خودسازماندهی ، تعیین سرنوشت فرد در حوزه عملکرد اجتماعی وی مطابق با معانی زندگی او جلب می شود. این مطالعات مدیریتی نیاز به تأمل عمیق تری دارد.

مطالعه رفتار اجتماعی همچنین برای ارزیابی ویژگی‌های زندگی یک فرد مدرن، وضعیت شخصی او و همچنین شرایط شکل‌گیری فعالیت هر فرد به عنوان موضوع واقعی تعامل اجتماعی ضروری است، که این مهم است، زیرا فعالیت حیاتی جامعه به عنوان یک کل می تواند، هم با انفعال افراد خاص ترکیب شود و هم در تعارض با آنها، کودک گرایی رفتار آنها. این جنبه از مطالعه رفتار اجتماعی شامل بررسی موضوع هماهنگی و ناهماهنگی در روابط فرد و جامعه است.

بنابراین، نیاز به مطالعه اجتماعی

رفتار شخصیتی توسط نیازهای توسعه دانش جامعه شناختی و علم مدیریت، ادغام آنها تعیین می شود که بر اساس آن غنی سازی متقابل آنها و حل مسائل آینده اجتماعی انسان و جامعه امکان پذیر است. درک رفتار اجتماعی یک فرد به فرد اجازه می دهد تا وظایف و ابزارهای مدیریت اجتماعی را برای حل مشکلات فوری، هم از نظر تئوری مدیریت و هم توسعه جامعه به عنوان یک کل، تعیین کند.

لازم به ذکر است که در ادبیات علمی دیدگاه واحدی در مورد مفهوم رفتار اجتماعی وجود ندارد. نقطه شروع برای درک هر کار انسانی مفهوم کنش اجتماعی است. بیایید به تعریف آن بپردازیم. روانشناسان با عمل، عمل خاصی از فعالیت یک سوژه اجتماعی را که در مکان و زمان محلی شده است، برای تغییر وضعیت اجتماعی مطابق با نیازها و اهداف او درک می کنند و با تغییر رفتار، نگرش ها، آرزوهای افراد یا جوامع دیگر تحقق می یابد.

علوم اجتماعی رفتار شخصیتی را تا آنجا مورد مطالعه قرار می دهد که افراد در اعمال خود معنای خاصی می دهند. کنش اجتماعی ساده ترین واحد فعالیت اجتماعی است، مفهومی که توسط ام. وبر به گردش علمی معرفی شد تا به کنش فردی اشاره کند که آگاهانه بر گذشته متمرکز است.

© S.A. میتریوشین، 2008

گردن، رفتار حال یا آینده افراد دیگر، و منظور از «دیگران»، هم افراد - آشنا یا ناآشنا، و هم مجموعه ای نامشخص از غریبه ها است.

ام. وبر می نویسد: «کنش به رفتار انسان اشاره دارد اگر و تا آنجا که یک فرد کنشگر یا افراد کنشگر معنایی ذهنی را با آن مرتبط می کنند».

در جامعه شناسی دوره شوروی، محققانی مانند I.O. کن، یو.آ. لوادا، وی.بی. اولشانسکی، M.I. بوبنف، V.A. Yadov، E.M.-Penkov، N.F. نائومووا، لس آنجلس گوردون، ای.وی. کلوپوف، A.M. کاتسوا، ای.وی. شوروخوا و بسیاری دیگر.

در سال‌های اخیر، رفتار اجتماعی گروه‌های اجتماعی خاص به موضوع پژوهش دانشمندان جوان تبدیل شده است. از جمله A.G. Velip., V.G. ویاچسلاووف، یو.و. زاگورولکو، جی.ای. زیمیرف،

N.F. کوزمنکو، V.I. سلیانین، وی. یا. توریانسکی و دیگران.

با تحلیل ادبیات جامعه شناسی مدرن در حوزه مورد علاقه ما، به این نتیجه رسیدیم که مفهوم رفتار اجتماعی که در دهه بیست و در دهه پنجاه و شصت قرن گذشته شروع به شکل گیری کرد، در جهت تجربی خود را نشان داد. جامعه شناسی که رفتار اجتماعی را نوعی پدیده اجتماعی خاص می داند.

تعدادی از دانشمندان، تحت عنوان رفتار اجتماعی به معنای جنبه خاصی از فعالیت و تعامل افراد و گروه های اجتماعی هستند. هر فرد به واسطه ویژگی ها و ویژگی های فردی خود به موضوع مستقل فعالیت تبدیل می شود که حوزه فعالیت آن از نظر اجتماعی مشروط است. در نتیجه، رفتار انسان فقط شکلی از فعالیت اوست، جنبه بیرونی آن.

چندین دسته از نظریه های اجتماعی وجود دارد که ویژگی های کنش را توضیح می دهند: با کمک مقوله «نظام»، نیازهای نظام اجتماعی، نیازهای افراد. عمل از نظر تکنیک، ساختار و غیره بر اساس سنت عقلانیت علمی در نظر گرفته می شود.

بنابراین، به عنوان مثال N.F. نائوموا رفتار اجتماعی را به عنوان یک سیستم خاص با پتانسیل و انعطاف پذیری منحصر به فرد، از جمله ویژگی های کیفی متفاوت تعریف می کند.

خانیسم و ​​در کنترل پذیری بسیار متفاوت است. او تعریف زیر را از رفتار اجتماعی ارائه می دهد: "این فعالیتی است که شامل برخی از نتایج اجتماعی مهم شخصی، پاداش اجتماعی (به معنای وسیع کلمه) است. این پاداش می تواند "خوب" باشد (دانش، اطلاعات، راحتی، احترام، شهرت، قدرت، پول)، اما در نتیجه آن لزوما اجتماعی است، همیشه یک رابطه اجتماعی، تعامل اجتماعی مستقیم یا غیرمستقیم وجود دارد، زیرا فرد معامله نمی کند. تنها با سوژه‌های اجتماعی ضروری - افراد، گروه‌ها، سازمان‌ها، مؤسسات دیگر- که این منافع را «تولید» و تشکیل می‌دهند.»

به نظر ما، تعریف سیستمی رفتار را می توان تنها به عنوان یک تعریف ابزاری در مطالعه تعامل انسانی مورد استفاده قرار داد. باید در نظر داشت که کنش معنایی کارکردی دارد و بنابراین تعیین عناصر سیستم بر اساس کارکردهایشان نامناسب است، به خصوص وقتی صحبت از جامعه می شود. برای درک فرآیندهای اجتماعی، تمرکز نباید بر روی اعمال فی نفسه (یا سیستم های آنها) باشد، بلکه باید روی شخصی باشد که به نوعی رفتار می کند.

ما نظر E.V. شوروخوا و م.ی. بوبنوا، که استدلال می کند که رفتار اجتماعی یک فرآیند چند بعدی است، زیرا در یک محیط اجتماعی پیچیده رخ می دهد، توسط عوامل متعددی تعیین می شود.

و ما کاملاً با دیدگاه TI-Zaslavskaya موافقیم که "رفتار مجموعه ای از اقدامات و اقدامات است که منعکس کننده نگرش درونی افراد به شرایط ، محتوا و نتایج فعالیت است. رفتار همیشه توسط یک هدف کم و بیش آگاهانه تنظیم می شود و مستلزم آزادی خاصی در انتخاب اعمال و اعمال از انواع ممکن است ... ".

دانشمندان توجه خود را بر مطالعه عوامل خارجی و درونی رفتار متمرکز می کنند. به طور کلی، طرح تبیین قطعی رفتار انسان را می توان به صورت زیر ارائه کرد. یک فرد وجود دارد، او مجموعه خاصی از ویژگی های ذهنی و اجتماعی دارد که اعمال و کردار فردی او را تعیین می کند. توضیح داستان

بولتن KRU آنها. بر. نکراسوف ♦ 2008، جلد 14

دنیا از گذشته تا امروز می رود، زیرا اطلاعات مربوط به یک شخص از زندگی نامه او به دست می آید، این با ساختار روابط علت و معلولی مطابقت دارد.

اعتبار این طرح پژوهشی بدون تردید است. این برای توضیح اعمال انسانی که برای یک محیط اجتماعی خاص معمول است، قابل استفاده است. وقتی فردی مثلاً رفتاری ضد اجتماعی دارد، می‌توانیم سعی کنیم این را با دلایل منطقی و روان‌شناختی توضیح دهیم و بر اساس شناختی که از روابط علت و معلولی داریم، روی فرد تأثیر بگذاریم. بنابراین، این شخص برای ما موضوع کنترل می شود و ما به دلیل درک دلایل رفتار او، او را «کنترل» می کنیم. اما نمی توان کاملاً با چنین منطقی موافق بود.

برای تبیین رفتار اجتماعی، مدل متفاوتی از تبیین مورد نیاز است که شخص را نه به عنوان یک شی، بلکه به عنوان یک سوژه، به عنوان یک شخصیت منحصر به فرد در وحدت ویژگی های زیستی، اجتماعی، معنوی خود، مسئول رفتار خود بداند. این امر مستلزم کشف مبانی شخصیتی است که فرد برای رفتار خود در دنیای اجتماعی دارد.

ام وبر خاطرنشان کرد که افزودن روش تبیین علی پدیده های اجتماعی باید روشی برای شناسایی مقاصد ذهنی فرد باشد. او در مطالعه رفتار اجتماعی، انگیزه های تاریخی خاص رفتار انسان را ضروری می دانست. ام وبر می نویسد: «انگیزه یک وحدت معنایی معین است که به نظر کنشگر یا ناظر دلیل کافی برای کنش معین است». در این زمینه، انگیزه معنایی است که فرد به اعمال خود می دهد و به عنوان آگاهی از اهداف، وسایل، تاکتیک های دستیابی به آنها شکل می گیرد.

رویکرد مطالعه رفتار اجتماعی در بعد معنای ذهنی برای درک ماهیت پدیده مورد بررسی ناکافی است. زیرا معنا به عنوان بازنمایی ذهنی یک شخص، همیشه برای معنای واقعی و درونی خود عمل کافی نیست. خود ام. وبر اشاره کرد که وضوح خودآگاهی، معنادار بودن و انگیزه رفتار دائماً در معرض تهدید است. آنها توسط نیروی عادت و طغیان خشم، عادی بودن به سمت خودکارسازی و غیرعادی تهدید می شوند.

که به طور اساسی روند کارها را مختل می کند.

هنگام مطالعه رفتار، باید این واقعیت را در نظر گرفت که گاهی اوقات یک فرد "نمی خواهد" معنای واقعی رفتار خود را درک کند، آن را از خود پنهان می کند و به مکانیزم حفاظتی عقلانی کردن متوسل می شود. به عنوان مثال، پدری که کودک را به شدت تنبیه می کند، برای اعمال او معنای تربیتی قائل است و خشونت را تشخیص نمی دهد. به عبارت دیگر، آگاهی انسان با معانی سر و کار دارد که محتوای آنها همیشه برای فاعل فاعل شفاف نیست.

ابهام حوزه معنایی رفتار می تواند واقعیت عدم تطابق بین قصد شخص و نتیجه عمل او را توضیح دهد. رفتار انسان تحت تأثیر انگیزه های خودآگاه و ناخودآگاه است که اغلب در یک رابطه متناقض با یکدیگر قرار دارند.

برای درک رفتار اجتماعی، مهم است که نه معنای ذهنی، بلکه جوهر خود رفتار اجتماعی را شناسایی کنیم. تحلیل اجتماعی و فلسفی حوزه محتوایی- معنایی ارتباطات اجتماعی فرد، که شامل درک مبانی اعمال و کردار فرد است، به حل این مشکل کمک می کند. این رویکرد با تبیین علّی سنتی رفتار اجتماعی متفاوت است.

بر اساس تجربه عملی خود و تجزیه و تحلیل آثار جامعه شناسان غربی و روسی که رفتار گروه ها و افراد حرفه ای فردی را مطالعه می کنند، کلی ترین مفهوم رفتار اجتماعی را که به عنوان شکل فعال دگرگونی محیط اجتماعی تعریف می کنیم، فرموله کردیم. به عنوان یک اقدام آگاهانه با انگیزه افراد یا گروه های اجتماعی که برای ارضای نیازهای خاص و دستیابی به هدف تعیین شده به وجود می آید.

فهرست کتابشناختی

1. وبر ام. آثار برگزیده. - م.، 1998.

2. Zaslavskaya TI تحول اجتماعی جامعه روسیه: مفهوم فعالیت-ساختار. - م، 2002.

3. Naumova IF جنبه های جامعه شناختی و روانشناختی رفتار هدفمند.-M، 1988.

آموزش و پرورش. روانشناسی. کار اجتماعی... Juvenology Sociokinetics، شماره 1، 2008

4. روانشناسی. فرهنگ لغت / زیر کل. ویرایش A.V. Petrovsky، M.G. یاروشفسکی - م.، 1990.

5. خودتنظیمی و پیش بینی رفتار اجتماعی یک فرد. / اد. V. A. Yado-

6. Shorokhova EV، Bobneva MI مکانیسم های روانی تنظیم رفتار اجتماعی. - م.، 1979.

E.V. بوروفسکایا

سبک زندگی کودک در سنین مدرسه به عنوان شرط رشد و شکل گیری شخصیت او

مقدمه سبک زندگی کودک شرط شکل گیری شخصیت اوست. برای مدیریت این فرآیند، باید بدانید که این پدیده چیست، ساختار و عملکرد آن چیست.

شکل گیری شخصیت یک فرد نه تنها با فعالیت، بلکه با کل روش زندگی او تعیین می شود. برای مدیریت فرآیند رشد و شکل گیری شخصیت کودک، معلم باید سبک زندگی او را به درستی تنظیم کند. برای این مهم است که یک ایده از آن داشته باشید.

در چارچوب درک ما از شیوه زندگی، آکادمیک L.I. نوویکووا که سبک زندگی جمعی را هسته اصلی سیستم آموزشی می دانست. نمایندگان مدرسه علمی L.I. نوویکووا الف، ب. مودریک سبک زندگی را فعالیت حیاتی نوجوانان می دانست. یو.س. مانویلوف شیوه زندگی یک فرد را به عنوان "شیوه ای برای هم بودن" نشان داد. نقش مهم فناورانه شرط شکل گیری شخصیت به شیوه زندگی در V.Ya داده می شود. باریشنیکوا، آر.آ. کاسینا، ای.وی. اورلووا، جی.جی. شکا.

در مفهوم رویکرد زیست محیطی در آموزش، Yu.S. مانویلوف، مفهوم تحلیل شده نقش یک پیوند ارتباطی بین شخصیت کودک و محیط وجود او را به خود اختصاص می دهد. محیط در صورتی تبدیل به ابزاری برای شکل‌گیری شخصیت می‌شود که واسطه شیوه زندگی کودک باشد که ویژگی‌های آن توسط معلمان مورد توجه قرار می‌گیرد.

دلیلی وجود دارد که باور کنیم روش زندگی

به عنوان مقوله ای بزرگ تر از مجموعه ساده ای از اشکال خاصی از وجود انسان عمل می کند که در رفتار، فعالیت، ارتباطات و بیان نگرش ها نسبت به چیزی نشان داده می شود. بر خلاف فعالیت موقعیتی یک فرد، روش زندگی پایدار است و به راحتی قابل تغییر نیست.

برای یک کودک، شیوه زندگی او اغلب به عنوان خود زندگی، هماهنگ با محیط درک می شود، در حالی که برای یک زندگی متخصص بیشتر از ایده های مربوط به آن، متنوع است.

به طور سنتی، شیوه زندگی از طریق تغییر پی در پی در اشکال هستی در نظر گرفته می شد که هر روز در زندگی فرد تکرار می شود. ما اغلب از طریق شکل مرئی بیرونی قضاوت می کنیم که دانش آموز در یک زمان چه می کند. اشکال وجود انواع مختلف فعالیت های کودک را به چشم ما نشان می دهد. فعالیت ها شامل مطالعه، انواع خاصی از کار، بازی، ارتباط، مطالعه، جمع آوری، سلف سرویس، و همچنین ورزش، موسیقی و غیره است. شکلی که در آن فعالیت‌های کودک ارائه می‌شود، تنها یک پوسته ضروری است، چارچوبی برای ترکیب‌های مختلف روش‌های بودن. اغلب اوقات، یک دانش آموز به شیوه ای نسبتاً یکنواخت زندگی می کند که برای افراد خارجی قابل مشاهده است. به عنوان مثال، یک دانش آموز صبح بعد از خواب شبانه از خواب بیدار می شود، شستشو می دهد. صبحانه می خوری، به مدرسه می رود،

بولتن KSU به نام بر. نکراسوف ♦ 2008، جلد 14

© E.V. بوروفسکایا، 2008

مشکل تنظیم رفتار اجتماعی با از دست دادن شخصیت هویت اجتماعی سابق خود که مبنای اولیه جهت گیری رفتاری است، همراه است. نظام ارزش‌های بالاتر، فراشخصی و انسان‌گرایانه که معنای زندگی اجتماعی و شخصی را تعیین می‌کرد، فروپاشید، در نتیجه کاهش ارزش خود زندگی انسان مشاهده می‌شود. یک فرد در سطح عملی اجتماعی "خود را گم کرده"، او شروع به ایفای یک نقش اجتماعی می کند، سپس نقش دیگری را، و اغلب خود زندگی برای او بی معنی می شود. بنابراین، عدم تطابق دنیای ارزشی او، جابه‌جایی هنجارها و آرمان‌ها، قانونی و غیرقانونی، باید و آنچه هست، منجر به نقض نظم روابط در جامعه و عدم مسئولیت فرد در قبال اعمال اجتماعی خود می‌شود.

با توجه به موارد فوق، واضح است که در حال حاضر مطالعاتی که نشان می دهد رفتار اجتماعی یک فرد مدرن چیست، به دلیل ویژگی های "کم" قابل کنترل است و سیستم باید چه اصولی را رعایت کند، چقدر مهم است.

تنظیم آن پاسخ های جامع به این سؤالات را نمی توان بدون تجزیه و تحلیل فلسفی از رفتار اجتماعی یک فرد داد، که این امکان را فراهم می کند تا جنبه معنادار و معنایی پدیده مورد بررسی را آشکار کند. نتیجه چنین تحلیلی ممکن است کشف امکانات جدیدی برای مدیریت فرآیندهای اجتماعی، تشخیص و توصیف آنها باشد.

ارتباط درک نظری رفتار اجتماعی نیز با رشد ادبیات علمی پژوهش بر اساس پارادایم انسان محوری شناخت و مدیریت اجتماعی تعیین می شود. توجه به برخی مشکلات مدیریت در ارتباط با منحصر به فرد بودن، تقلید ناپذیری شخصیت انسان و همچنین توسل به زمینه های اعمال و کردار در آثار دانشمندان بیش از پیش قابل توجه است. توجه ویژه ای به موضوعات مربوط به مطالعه فرآیندهای خودسازماندهی ، تعیین سرنوشت فرد در حوزه عملکرد اجتماعی وی مطابق با معانی زندگی او جلب می شود. این مطالعات در زمینه مدیریت نیاز به تأمل فلسفی عمیق تری دارد.

مطالعه فلسفی رفتار اجتماعی همچنین برای ارزیابی ویژگی های زندگی یک فرد مدرن، وضعیت شخصی او و همچنین شرایط شکل گیری فعالیت هر فرد به عنوان یک موضوع واقعی تعامل اجتماعی ضروری است، زیرا این مهم است، زیرا فعالیت حیاتی جامعه به عنوان یک کل می تواند هم ترکیب شود و هم با انفعال افراد خاص، کودک گرایی رفتار آنها در تضاد باشد. این جنبه از مطالعه رفتار اجتماعی شامل حل مسئله هماهنگی و ناهماهنگی در روابط فرد و جامعه است.

بنابراین، نیاز به مطالعه رفتار اجتماعی یک فرد به دلیل نیازهای توسعه دانش اجتماعی فلسفی و علم مدیریت است، ادغام آنها، بر اساس آن.

غنی سازی متقابل آنها و حل مسائل آینده اجتماعی انسان و جامعه امکان پذیر است. درک فلسفی از رفتار اجتماعی یک فرد به فرد اجازه می دهد تا وظایف و ابزارهای مدیریت اجتماعی را برای حل مشکلات فوری هر دو نظریه مدیریت و توسعه یک جامعه دموکراتیک به عنوان یک کل تعیین کند.

درجه بسط علمی مسئله. مشکل رفتار اجتماعی افراد برای علوم اجتماعی و علوم انسانی تازگی ندارد. در آثار تعدادی از دانشمندان متعلق به حوزه‌های مختلف روان‌شناسی، جامعه‌شناسی، مطالعات فرهنگی، حقوق، اخلاق، تلاش‌هایی برای درک این پدیده صورت گرفت. تا به امروز، ادبیات علمی حجم زیادی از مواد تحقیقات نظری و عملی را در مورد تعیین و انگیزه رفتار اجتماعی جمع آوری کرده است.

بنابراین، در روانشناسی، رفتار اجتماعی مورد توجه دو-هویوریست ها (جی. واتسون، ای. ثورندایک، بی. اسکینر) قرار گرفت، که رویکردی تجربی به رفتار به عنوان تجلی بیرونی فعالیت ذهنی در قالب پاسخ های بدن به محرک های محیطی ارائه کردند. . پیروان رفتارگرایان تحت تأثیر انتقاد، تز تعیین خطی رفتار را کنار گذاشتند. در آثار دانشمندان غربی مانند W.M.Daugall، J.G. Mead، E. Mayo، E. Tolman، D. Homans، T. Shibutani، سیستم پیچیده ای از عوامل تعیین کننده رفتار اجتماعی در نظر گرفته شده است و روش های فعال تربیت رفتاری ساخته شده است که اجازه می دهد. آموزش، درمان، اصلاح رفتار اجتماعی. می توان گفت که روانشناسان غربی بر مطالعه اجزای فردی سیستم تعیین رفتار اجتماعی تمرکز می کنند: ناخودآگاه (مثلاً 3. فروید). غرایز مادرزادی (M. Daugall); حوزه شناختی (J. Piaget); اصل تقلید، عفونت روانی (G. Tarde، G. Le Bon); تماس مستقیم بین افراد (دی. هومنز).

در روانشناسی روسی، رویکرد فعالیت برای مطالعه رفتار اجتماعی غالب است که توسط مطالعات مکاتب روانشناسی S.L. Rubinstein و A.N. لئونتیف تشکیل این مدارس با کار L.S. ویگوتسکی، مفهوم او از تاریخ فرهنگ به عنوان توسعه سیستمی از نشانه هاست که در خدمت کنترل رفتار انسان است. روانشناسان داخلی توجه خود را بر تجزیه و تحلیل نیازها (A.V. Petrovsky)، احساسات، علایق، آرمان ها، جهان بینی (S.L. Rubinstein)، نگرش ها (A.G. Asmolov) به عنوان نیروهای محرک رفتار اجتماعی متمرکز می کنند.

جامعه شناسی رفتار اجتماعی یک فرد را به عنوان نماینده گروه های اجتماعی بزرگ، موضوع تعامل اجتماعی مطالعه می کند. پارادایم جامعه شناختی رفتار اجتماعی ریشه در سنت جامعه شناسی آمریکایی دارد که در چارچوب یک جهت گیری اجتماعی مثبت که در دهه 1920 و در دهه 1950 و 1960 شروع به شکل گیری کرد، توسعه یافت. اکثر جامعه شناسان غربی هم در مطالعات نظری و هم در مطالعات تجربی از آن راهنمایی می کردند. رفتار اجتماعی در منطق کنش اجتماعی مورد توجه قرار می گیرد که نظریه آن توسط M. Weber، F. Znanets-kim، R. Maciver، G. Becker، V. Pareto، T. Parsons، J. Ha-bermas توسعه داده شد. آثار جالب J. Fourastier که در آن نویسنده بر پیچیدگی مدیریت مدرن تاکید دارد و بر عدم تعادل بین اصول اجتماعی و بیولوژیکی در رفتار انسان تمرکز دارد.

جامعه شناسان معاصر روسی B.C. آفاناسیف، A.G. Zdravoomyslov، G.V. اوسیپوف، ژ.تی. توشچنکو، اس.ف. فرولوف، V.M. شپل، V.A. سموم رفتار اجتماعی را کنش های اجتماعی افراد یا گروه های اجتماعی می دانند. رفتار شخصیتی هدفمند در آثار E.M. Korzhevoy، N.F. Naum-

زوزه کشیدن رفتار اجتماعی در بعد انحراف از هنجارها موضوع تحقیق یا. گیلینسکی، N.V. کودریاوتسوا.

با توجه به استحکام تمام مطالعات فوق، لازم است بر این واقعیت تأکید شود که در زمینه مطالعه رفتار اجتماعی یک فرد، مسائل حل نشده ای مانند رابطه عوامل مختلف تعیین کننده رفتار اجتماعی، طبقه بندی تنظیم کننده های آن، وجود دارد. اصول مدیریت رفتار یک فرد در چارچوب یک جامعه فراصنعتی، مکانیسم های اجتماعی-انسان شناختی حفظ تعادل در جامعه، فرآیندهای خود سازمان دهی از طریق تغییر در رفتار انسان در رابطه با تغییر موقعیت های اجتماعی و مرزهای هنجاری، و غیره.

در مورد خود علم مدیریت اجتماعی، باید توجه داشت که در حال حاضر در حال شکل گیری است، علیرغم اینکه مشکلات مدیریت اجتماعی در تمام مراحل رشد جامعه بشری توجه خود را به خود جلب کرده است. در منظومه نظریات متفکران برجسته ای چون کنفوسیوس، افلاطون، ارسطو، ن. ماکیاولی، جی. هگل جایگاهی پیشرو به خود اختصاص دادند.

نظریه پردازان کنترل مدرن، به عنوان یک قاعده، توسط مفاهیم مکانیکی رفتارگرایی هدایت می شوند، که بر اساس آن، نتیجه یک کنش کنترل خارجی، نتیجه ای غیر ابهام، خطی و قابل پیش بینی از تلاش های اعمال شده است، که مطابق با این طرح است: کنش کنترلی نتیجه مطلوب.

امروزه یک نظریه مدیریت هم افزایی جدید در حال شکل گیری است که فرآیندهای خودسازماندهی را در سیستم های طبیعی، اجتماعی، شناختی مطالعه می کند. بنیانگذاران آن G. Haken و I. Prigogine هستند. به گفته آنها، مدیریت در حال از دست دادن خصلت مداخله کور با آزمون و خطا، اقدامات خطرناک علیه تمایلات خود سیستم و

بر اساس آگاهی از آنچه به طور کلی در یک محیط معین ممکن است ساخته شده است. دانشمندان در مورد نیاز به هماهنگی تأثیرات مدیریت با منطق داخلی توسعه شی مدیریت صحبت می کنند. شکل‌گیری این نوع مدیریت که نه تنها از لحاظ عملکردی، ساختاری، اطلاعاتی، بلکه از نظر محتوا و معنا، مطابقت بین مدیر و کنترل‌شده را پیش‌فرض می‌گیرد، مستلزم دید فلسفی جدیدی از رفتار اجتماعی فرد است.

علیرغم اینکه فعالیت انسان در دنیای اجتماعی همواره در کانون توجه فیلسوفان بوده است، مشکل رفتار اجتماعی یک فرد به طور کامل در فلسفه اجتماعی منعکس نشده است. رفتار اجتماعی به عنوان یک پدیده ثانویه به عنوان بازسازی انگیزه های محیط بیرونی یا دنیای درونی فرد، به عنوان مشتق از چیزی، به عنوان مثال، "عقل عملی" (I. Kant)، با ماهیت اجتماعی مورد مطالعه قرار می گیرد. E. فروم).

فیلسوفان پراگماتیک (W. James, J. Dewey, J. Mead, C. Pearce) کوشیدند رویکرد جدیدی برای مطالعه رفتار اجتماعی از نظر سازگاری انسان با جهان اجتماعی ایجاد کنند. پراگماتیسم دارای یک ویژگی ضد شناختی است که به نظر ما دامنه مطالعه رفتار اجتماعی را محدود می کند.

تلاشی برای پر کردن شکاف بین حوزه آگاهی و عمل توسط فیلسوف روسی M. Bakhtin انجام شد. تمام فلسفه این متفکر بر یک شخص متمرکز است، اعمال او به عنوان اعمال وجودی.

در آثار م. هایدگر، رفتار به عنوان عنصر اساسی هستی تعریف شده است.

در میان مطالعات مدرن رفتار اجتماعی، تلاشی برای اجرای سنتز اندیشه‌های هستی‌شناختی M. Bakhtin و M. Heidegger، انجام شده توسط A.K. شوچنکو در اثر خود "فرهنگ. تاریخ. شخصیت ".

در عین حال، هیچ مفهومی از رفتار اجتماعی که منطق درونی واحدی از اعمال و کردار یک فرد را در فلسفه اجتماعی آشکار کند، وجود ندارد.

موضوع این پژوهش، جنبه محتوایی- معنایی رفتار اجتماعی افراد است.

هدف از انجام پایان نامه، درک ماهیت رفتار اجتماعی فرد و تعیین اصول اساسی تنظیم آن در شرایط مدرن... برای رسیدن به این هدف، وظایف زیر تعیین شده است:

مبانی روش شناختی تحلیل رفتار اجتماعی در علوم انسانی را در نظر بگیرید.

تحلیل رفتار اجتماعی در منطق مقوله هستی.

کنش های رفتار اجتماعی را کاوش کنید: عمل و عمل.

آشکار کردن تمایلات تاریخی تغییرات در اشکال اجتماعی رفتار و تنظیم آن؛

اصول اساسی مدیریت رفتار اجتماعی را تعریف کنید.

مبنای نظری و روش‌شناختی این مطالعه، کار دانشمندان داخلی و خارجی - دانشمندان علوم اجتماعی در زمینه مشکلات رفتار اجتماعی و مدیریت اجتماعی است. کار پایان نامه از نتایج تحقیقات علمی انسان شناسان، دانشمندان فرهنگی، روان شناسان، جامعه شناسان و همچنین مطالبی از نشریات ادواری استفاده می کند که مشکلات مدیریت رفتار اجتماعی را منعکس می کند. نویسنده از اصول روش‌شناختی پدیدارشناسی مدرن پیروی می‌کند که نمونه‌های مختلفی از تجربیات بشری را در عینیت‌سازی واقعی آن‌ها در نظر می‌گیرد و ترکیبی از رویکردهای کلی نظری و تاریخی عینی را برای حل مسئله نشان‌داده‌شده انجام می‌دهد.

تازگی علمی با غیبت در فلسفه اجتماعی داخلی مطالعات رفتار اجتماعی انسان در جنبه مبانی شخصی اعمال و اعمال او در فضای اجتماعی مشخص می شود که تلاشی در این اثر انجام شده است.

نویسنده رویکرد جدیدی را برای در نظر گرفتن رفتار اجتماعی به عنوان فرآیندی که فرد به توانایی‌های خود برای «بودن» در فضای روابط بین فردی پی می‌برد، پیشنهاد می‌کند. در عین حال، به نظر می‌رسد که رفتار اجتماعی فقط مشتق از محیط اجتماعی یا حوزه ایده‌آل فرد، آگاهی او نیست، بلکه پدیده‌ای اجتماعی است که فضای خاص و منطق وجودی خاص خود را دارد.

تازگی علمی در مفاد ارائه شده به دفاع آشکار شده است:

1) رفتار اجتماعی یک فرد، شیوه فعلیت یافته ای است که در اعمال و کردار بیان می شود.

2) رفتار اجتماعی با دوگانگی مشخص می شود: از یک سو، اعمال شخص از بیرون مشروط است و با منطق علیت و ضرورت مطابقت دارد و از سوی دیگر، اعمال توسط خود شخصیت، با آزادی آن تعیین می شود. این دوگانگی دشواری مدیریت رفتار اجتماعی را توضیح می دهد.

مدیریت، ترکیب نفوذ سازماندهی هدفمند با خود سازماندهی.

اهمیت نظری و عملی کار در توسعه یک رویکرد هستی شناختی برای مطالعه رفتار اجتماعی یک فرد نهفته است.

مفاد و نتیجه‌گیری‌های تحقیق پایان‌نامه می‌تواند برای تحقیقات بیشتر در زمینه روابط و فرآیندهای اجتماعی، در عمل مدیریت اجتماعی و همچنین در توسعه جنبه‌های مختلف سیاست اجتماعی استفاده شود.

مسائل رفتار اجتماعی به عنوان سرآغاز اساسی وجود اجتماعی انسان می تواند موضوع مطالعه و تدریس در چارچوب دوره های آموزشی فلسفه اجتماعی، جامعه شناسی و روانشناسی اجتماعی شود.

تایید کار. مفاد و نتایج اصلی تحقیق پایان نامه در کنفرانس های سالانه دانشگاه در سال های 1998-2001 مورد بحث قرار گرفت. و در جلسات گروه فلسفه و روانشناسی اجتماعی VolGASA. ایده های اصلی کار در چهار مقاله علمی ارائه شده است.

فصل 1. ویژگی های تحلیل فلسفی رفتار اجتماعی

1.1. رفتار اجتماعی به عنوان موضوع مطالعه در علوم انسانی

به منظور شناسایی ویژگی‌های جنبه اجتماعی-فلسفی مطالعه رفتار اجتماعی، رویکردهای مطالعه این پدیده را در دانش بشردوستانه مدرن بررسی خواهیم کرد. چندین رویکرد وجود دارد که آنها را با توجه به رشته هایی که شامل رفتار اجتماعی در حوزه تحقیقاتی آنها می شود متمایز می کند: روانشناختی و اجتماعی-روانی، جامعه شناختی، فرهنگی، آموزشی، حقوقی و غیره.

در روانشناسی، رفتار به عنوان یک تعامل با یک محیط خاص ذاتی موجودات زنده، با واسطه فعالیت بیرونی (حرکتی) و درونی (ذهنی) آنها مورد مطالعه قرار می گیرد. در مطالعه روانشناختی رفتار انسان، فرآیندهای انگیزشی به منصه ظهور می رسد که بدون آگاهی از آنها تنظیم آن غیرممکن است. این در مورد این است که چگونه یک فرد رفتار را بر اساس نیازها و موقعیت ها مدل می کند. روانشناسان حقایق رفتار اجتماعی انسان را اعمال و کردار یک فرد می دانند که صدای عمومی یا اجتماعی دارد و با هنجارهای اخلاقی رفتار، روابط بین فردی و عزت نفس مرتبط است. روانشناسان با صحبت از رفتار اجتماعی به عنوان یک شرط اجتماعی، از آن به عنوان فعالیت یاد می کنند. از دیدگاه آنها رفتار انسان همیشه توسط جامعه تنظیم می شود و دارای ویژگی های یک فعالیت آگاهانه، جمعی، هدفمند، داوطلبانه و خلاقانه است. در سطح فعالیت انسانی تعیین شده اجتماعی، این اصطلاح

"رفتار" همچنین به اعمال یک فرد در رابطه با جامعه، افراد دیگر و جهان عینی اشاره دارد که از جنبه تنظیم آنها توسط هنجارهای اجتماعی اخلاق و قانون در نظر گرفته می شود.

در روانشناسی اجتماعی، رفتار اجتماعی به عنوان رفتار نماینده یک گروه اجتماعی خاص مورد مطالعه قرار می گیرد. به عنوان مثال، تی شیبوتانی ویژگی های رویکرد اجتماعی-روان شناختی را در تحلیل رفتار اجتماعی توضیح می دهد و می گوید که روانشناس اجتماعی افراد را اعضای گروه ها می داند. این واقعیت را نفی نمی کند که انسان ها موجوداتی بیولوژیکی هستند، و نه اینکه رفتار یک فرآیند ارگانیک است. با این حال، علاقه بر آن ویژگی های خاص رفتار انسانی متمرکز است که ظاهراً اگر مردم در انزوا از یکدیگر زندگی می کردند، باید وجود نداشت. در روان‌شناسی اجتماعی، راه‌ها و مکانیسم‌های فشاری که یک گروه بر فرد وارد می‌کند و اعمال او را با هنجارهای پذیرفته شده در گروه منطبق می‌کند، بررسی می‌شود. بنابراین، به عنوان مثال، پدیده هایی مانند تقلید اجتماعی (تکرار یک فرد از آن اعمالی که دیگران انجام می دهند، به عنوان مثال، رفتار جمعی - "مثل دیگران انجام دهید")، وابستگی اجتماعی (تأیید یا عدم تایید رفتار یک فرد توسط افراد دیگر) ، وابستگی اطلاعاتی (فردی بر اساس اطلاعات موجود به آن مراجعه می کند). روانشناسان اجتماعی انواع مختلفی از رفتار اجتماعی را در نظر می گیرند، به عنوان مثال، نقش آفرینی، رفتار سازمان یافته و جمعی یک فرد، و نیز اشکال رفتار آیینی، نوع دوستانه، مشارکتی، خلاقانه، کلیشه ای، متعارف، نمایشی. یک حوزه جداگانه مطالعه رفتاری است که فرد را به سمت فاجعه سوق می دهد که به آن مخرب می گویند: اعتیاد آور، ضد اجتماعی، خودکشی، سازگار، خودشیفته، متعصب، اوتیستیک.

جامعه شناسان در درجه اول عوامل خارجی تعیین کننده رفتار اجتماعی را مطالعه می کنند. لازم به ذکر است که ام. وبر معتقد بود که وظیفه مطالعه جامعه شناختی رفتار اجتماعی تجزیه و تحلیل معنای ذهنی مفروض و ضمنی اعمال انسان است. وبر از مقدمه نئوکانتی اقتباس کرد که طبق آن هر کنش انسانی فقط در رابطه با ارزش ها معنادار به نظر می رسد که در پرتو آنها هم هنجارهای رفتار انسان و هم اهداف فردی آنها بیان می شود. با این حال، در روند توسعه بعدی مسائل ارزش شناسی در جامعه شناسی غربی (به ویژه آمریکایی)، این ارتباط به تدریج از دید پژوهشگران رفتار اجتماعی که ارزش هایی در ویژگی های درونی آنها در نظر گرفته نمی شد، ناپدید شد. آنها را از هنجارها متمایز کرد ، برعکس ، آنها معمولاً فقط در چارچوب عبارت "ارزش ها و هنجارها" را رقم زدند ، جایی که هنجارها در ارتباط نزدیک با تحریم های اجتماعی در نظر گرفته می شوند. ارزش‌ها به عنوان قواعد رفتاری تعریف شده‌اند که به موجب آن یک جامعه انواع اقدامات مناسب را بین اعضای خود حفظ، تنظیم و منتشر می‌کند. در این زمینه، فرد با اهداف، آرمان ها، ارزش های خود به عنوان پیامد فرآیندهای اجتماعی تلقی می شود، نه علت آن. به عنوان مثال، تی پارسونز، که توسعه نظریه کنش اجتماعی وبر برای او نقش تعیین کننده ای در شکل گیری ساختار جامعه شناختی خود داشت، مفاهیم اساسی آن را به طور قاطع دگرگون کرد. او رفتار اجتماعی را در بعد ارزش های فرهنگی عمومی، الگوها، هنجارها و الزامات اجباری رفتار انسانی مورد مطالعه قرار می دهد.

امروزه رویکردی به بررسی رفتار اجتماعی بر حسب نهادهای اجتماعی (نظامی از نهادها، قوانین، هنجارها) که به رفتار انسان نظم می بخشد و از قطعیت و قابل پیش بینی بودن آن اطمینان می دهد، جامعه شناسی تحت سلطه است. موافق-

اما با این رویکرد، جامعه از طریق نهادها، شکل‌های رفتار اجتماعی را تعیین می‌کند و از این طریق فرد را از نیاز به تصمیم‌گیری‌های اساسی هر بار از نو رها می‌کند. مؤسسات قابلیت اطمینان همیشگی جهت گیری های اساسی زندگی را تضمین می کنند، رفتار اجتماعی از تأمل بیش از حد رها می شود: در روابط متقابل خود، افراد می توانند به طور خودکار از همان شکل رفتار پیروی کنند.

بنابراین، برای یک جامعه شناس، موضوع مطالعه نهادی است، یعنی. شکل‌های پایدار، تکراری، تجربی ثابت، معمولی، با واسطه‌ی هنجاری و نظم سازمانی آگاهی استراتژیک و رفتار شخصیتی.

جامعه شناسان مولفه های اصلی رفتار اجتماعی را نیازها، انگیزه ها، انتظارات (انتظارات)، اهداف، وسایل، شرایط و هنجارها می دانند.

طبقه بندی جامعه شناختی انواع رفتار اجتماعی بر اساس حوزه های جامعه است: سیاسی، اقتصادی، مصرف کننده خصوصی، قانونی، فرهنگی. با توجه به جهت گیری اجتماعی، رفتارهای اجتماعی پسند و ضداجتماعی و غیره متمایز می شود.

مطالعات فرهنگی رفتار اجتماعی را در پیوند ناگسستنی آن با فرهنگ می داند. به عنوان مثال، E.A. اورلووا معتقد است که «فرهنگ، طبق تعریف، به عنوان مشتق فعالیت مشترک انسانی درک می شود». محققانی مانند K. Kuhn، D. Bidney، R. Linton فرهنگ را به عنوان رفتار آموخته شده تعریف می کنند. رفتار به عنوان تابعی از ساختارهای نشانه شناختی پنهان در نظر گرفته می شود و فرهنگ که به عنوان یک زبان درک می شود، در قالب "قواعد رفتار" (D. Silverman)، "نمادها" (A. Pet-tigru)، "معانی" ساختار یافته است. (K. Wijk)، "کدهای فردی "(M. Lowy). قبل از میلاد مسیح. استپین می نویسد که «بدن» فرهنگ «شامل برنامه های فوق زیستی رفتار، ارتباطات و فعالیت های انسانی است.

مطالعات فرهنگی هنجارهای فرهنگی را که رفتار اجتماعی یک فرد را تعیین می کند و همچنین برنامه های رفتاری نمادین را تجزیه و تحلیل می کند که مجموعه سیستماتیک آنها واسطه تعامل افراد و شرایط زندگی آنها است و دومی را از تأثیر کنش مستقیم محروم می کند و یک اجتماعی ایجاد می کند. محیط. بنابراین، فرهنگ شناسان، مانند جامعه شناسان، بر عوامل بیرونی و تعیین کننده رفتار اجتماعی تمرکز می کنند.

در آموزش، جنبه اخلاقی ویژگی های مطالعه رفتار اجتماعی را تعیین می کند. معنای اساسی رفتار اجتماعی در تقاطع فرآیندهایی مانند آگاهی فرد از خود به عنوان عضوی از جامعه، موضوع تعامل با افراد دیگر، با گروه ها آشکار می شود. تحقق آگاهانه هنجارهای زندگی اجتماعی که توسط این جامعه پذیرفته شده است. استفاده از تلاش های شخصی برای آشنایی با ارزش های اجتماعی (توسعه و ایجاد آنها). اجرای خانواده، اوقات فراغت، کار، کارکردهای شناختی مبتنی بر انسان گرایی و معنویت. اجتماعی بودن رفتار به عنوان فرهنگ خودشکوفایی انسان در جامعه ظاهر می شود و از منظر اخلاقی ارزیابی می شود. بنابراین، عنصر پیشرو رفتار «عمل درست» (AS Makarenko) است.

در علوم حقوقی، مقوله رفتار اجتماعی در بعد کاربردی (به لحاظ استفاده از آن به عنوان ابزاری نظری و حقوقی برای ارزیابی واقعیت های رفتار ضد اجتماعی) مورد توجه قرار می گیرد. گروهی از علمای حقوق با اصطلاحات «اجتماعی»، «اجتماعی-حقوقی»، رفتار «حقوقی» به عنوان مکمل عمل می کنند، گروه دیگر ترجیح می دهند تنها از اصطلاح «رفتار حقوقی» در علوم حقوقی استفاده کنند. ماده زیر در اینجا اهمیت اساسی دارد:

به طور کلی یک نوع اجتماعی است. از این رو، به طور خاص، دیدگاه «اجتماعی و حقوقی» به عنوان یک توتولوژی، تلاش برای کنار گذاشتن شرطی شدن اجتماعی رفتار یک فرد و تشخیص نیاز به تبیین آن از منظر انطباق یا عدم انطباق. با موازین قانونی با شناخت و تأکید بر پیوند ارگانیک بین وحدت امر حقوقی و امر اجتماعی، می خواهم به عدم امکان خلط و گسست کامل آنها اشاره کنم. هر رفتار اجتماعی نمی تواند اهمیت حقوقی داشته باشد، بلکه تنها رفتاری است که علاوه بر اهمیت اجتماعی دارای ویژگی های حقوقی باشد: کنترل پذیری توسط آگاهی، پیامدهای قانونی، قدم زدن در حوزه قانونی و غیره. در بررسی رفتار اجتماعی در فقه، جنبه اجتماعی مطلق نمی شود، بلکه بر جنبه هنجاری-حقوقی رفتار تأکید می شود، بنابراین رفتار اجتماعی در چارچوب بازتاب هنجاری و ارزیابی شدت رفتار، قانونی یا غیرقانونی جلوه می کند. دارایی اجتماعی یا به عبارت دیگر خطر اجتماعی رفتار. جوهر رفتار خطرناک اجتماعی، اجتماعی است و ریشه در نحوه عمل، شدت و تمرکز آن بر موضوع مربوطه و آسیب وارده دارد. رفتار ضداجتماعی زمانی به وجود می‌آید که فرد منافع خود را در تضاد با منافع جامعه و وجود اراده می‌داند که سه انگیزه اصلی را به اعمال می‌دهد: میل به خیر خود (خودگرایی) یا میل به غم و اندوه دیگران (خشم). یا میل به خیر دیگری (شفقت). بنابراین، رفتار قانونی بر اساس همان طرح اخلاقی ساخته می شود: تصمیم - مسئولیت - گناه. رفتار انسان اگرچه توسط قانون تنظیم می‌شود، اما انگیزه‌هایی ریشه در فطرت انسان دارد، بنابراین قانون و اخلاق از یکدیگر جدایی‌ناپذیرند. بنابراین، رفتار اجتماعی در علوم حقوقی در چارچوب هنجارهای اجتماعی مورد بررسی قرار می گیرد و در چارچوب یک ویژگی اجتماعی رفتار - خطر اجتماعی محدود می شود.

سموم در مورد مقررات وضعی اجتماعی رفتار - اخلاق شخصیتگزارش >> جامعه شناسی

درباره مقررات وضعی اجتماعی رفتار - اخلاق شخصیت... مفهوم منش از این نظر بسیار پربار است. شخصیت، تالیف ... بر اساس بالاتر اجتماعینیاز دارد شخصیت(لزوم گنجاندن در این اجتماعیمحیط در گسترده ...

حاشیه نویسی: هدف از سخنرانی: آشکارسازی عوامل کلیدی رفتار و فعالیت اجتماعی، تناقضات در رفتار اجتماعی، مقوله ماهیت اجتماعی و آسیب شناسی آن، انواع و انواع رفتارهای شخصیتی انحرافی.

کنش متقابل اجتماعی شامل کنش های جداگانه ای است که کنش های اجتماعی نامیده می شوند و شامل موقعیت ها، نقش ها، روابط اجتماعی، نمادها و معانی. تصادفی نیست که اعمال و رفتار به عنوان عینی ترین واقعیت، هسته توجه جامعه شناسی مدرن را تشکیل می دهد. درک اینکه جامعه، گروه های اجتماعی، شخصیت، تعاملات اجتماعی چیست، بدون تحلیل رفتار افراد خاص غیرممکن است. کل گروه های اجتماعی و حتی جامعه به عنوان یک کل در یک موقعیت معین .. مشکل رفتار اجتماعی هسته اصلی نظریه های بسیاری از کلاسیک های جامعه شناسی بود - M. Weber، P. Sorokin، E. Fromm، T. Parsons، P. مرتون و دیگران.

کنش اجتماعی، فعالیت اجتماعی، رفتار اجتماعی به عنوان مفاهیم جامعه شناسی

کنش اجتماعی یک واحد ابتدایی است زندگی اجتماعیجامعه. کنش های اجتماعی از تعاملات اجتماعی تشکیل شده است، آنها اساس فعالیت اجتماعی و رفتار اجتماعی افراد جامعه را تشکیل می دهند. این مفهوم توسط ام. وبر وارد جامعه شناسی شد. علاوه بر این، صفت "اجتماعی" معنای عمیقی دارد. عمل خود عملی است که شخص در رابطه با چیزی انجام می دهد. کنش اجتماعی عملی است که توسط شخص انجام می شود، اولاً در رابطه با شخص دیگری، جوامع مردم، جامعه به عنوان یک کل، ثانیاً با هدف کنش متقابل دیگران (یعنی هیچ کنش اجتماعی بدون تعامل وجود ندارد)، ثالثاً آگاهانه. ، با انگیزه خود شخص. به عقیده ام وبر، عملی که در رابطه با اشیاء غیراجتماعی (طبیعت، دانش، ایده‌ها، فناوری و غیره) انجام می‌شود، و همچنین عمل ناخودآگاهی که بر اثر عادات یا احساسات انجام می‌شود را نمی‌توان اجتماعی نامید. ام. وبر چهار نوع ایده آل کنش اجتماعی را پیشنهاد کرد - عاطفی (که به دلیل وضعیت عاطفی فرد انجام می شود و با حداقل معناداری مشخص می شود)، سنتی (که به دلیل عادت به رفتار در چارچوب الگوهای فرهنگی تثبیت شده در قالب سنت انجام می شود. و عملاً نیازی به درک عقلانی ندارد)، ارزشی-عقلانی (که با دادن هر معنایی به خود عمل در قالب وظیفه - دینی، اخلاقی، زیبایی‌شناختی، سیاسی و غیره انجام می‌شود)، هدف-عقلانی (که نه تنها با معنا بخشیدن انجام می‌شود. به خود عمل، بلکه به نتایج آن). این گونه شناسی ام. وبر مبتنی بر درجه عقلانیت (عقلانیت، معنادار بودن، احتیاط) کنش اجتماعی است. آخرین نوع کنش اجتماعی کاملاً عقلانی است. تاریخ غرب توسط ام. وبر به عنوان فرآیند آشکارسازی درجه عقلانیت کنش اجتماعی توصیف شده است. ام. وبر خاطرنشان کرد که در کنش‌های اجتماعی واقعی، اجزای هر چهار نوع ایده‌آل را می‌توان یافت، اما بر اساس میزان غلبه یک نوع یا آن نوع، می‌توان در مورد ماهیت رفتار اجتماعی افراد نیز قضاوت کرد.

ایده های ام. وبر متعاقباً در مفهوم کنش اجتماعی توسط جامعه شناس آمریکایی تی پارسونز توسعه یافت. اگر به گفته وبر، دلیل رفتار در انگیزش درونی، یعنی در خود شخصیت نهفته است، پارسونز وجود 4 عامل را اثبات کرد. این یک ارگانیسم بیولوژیکی، سیستم های اجتماعی، فرهنگ و شخصیت خود است. بدن منبع انرژی بیولوژیکی، نیازهای طبیعی است. سیستم اجتماعی - افراد در حال تعامل، گروه هایی از مردم که شخصیت یک سیستم انتظارات اجتماعی را ارائه می دهند. جامعه از طریق انتظارات دیکته می کند که فرد چگونه باید عمل کند. فرهنگ سیستمی از الگوهای ایده آل، نمادها، سنت ها و معیارهای ارزشی است. شخصیت، خود فاعل است که نیازها، خواسته ها و اهداف درونی دارد.

کنش اجتماعی اساس رفتار اجتماعی و فعالیت اجتماعی است. تفاوت این مفاهیم چیست؟

پس رفتار اجتماعی چیست؟ اولاً، این یک موجود جداگانه نیست، بلکه انبوهی از کنش های اجتماعی است که در یک کل واحد سازماندهی شده اند. ثانیاً، رفتار اجتماعی نه از کنش‌های اجتماعی همگن، بلکه ناهمگن و حتی گاهی متضاد «بافته شده» است. ثالثاً، اگر یک عمل اجتماعی «اینجا و اکنون» انجام شود، یعنی. مرزهای خود را در مکان و زمان دارد، سپس رفتار اجتماعی در زمان و مکان آشکار می شود، یعنی. در طول دوره معینی از زندگی یک فرد و در موقعیت های مختلف به همین شکل باقی می ماند. چهارم، رفتار اجتماعی نه تنها شامل کنش اجتماعی، بلکه انفعال نیز می شود (مثلاً رفتار سهل انگارانه فرد). و بالاخره پنجم اینکه کارکرد اصلی رفتار اجتماعی، سازگاری فرد با محیط اجتماعی است. یک فرد با رفتار اجتماعی خود با طبیعت (ارگانیسم)، سیستم های اجتماعی و فرهنگ سازگار می شود، توانایی ها، نیازها، علایق خود را با آنها تطبیق می دهد. سازگاری فرهنگی-اجتماعی می تواند فعال و منفعل، خلاق و مخرب، تهاجمی و بردبار و غیره باشد. بنابراین، رفتار اجتماعی سیستمی از کنش‌ها و انفعالات اجتماعی است که هدف آن تضمین سازگاری فرد با سیستم‌های اجتماعی، طبیعت و فرهنگ است.

بر خلاف رفتار اجتماعی، فعالیت اجتماعی شامل انفعال نمی شود. اما تفاوت اصلی این است که فعالیت اجتماعی سیستمی از اقدامات اجتماعی است که هدف آن انطباق سیستم ها و فرهنگ اجتماعی توسط یک فرد با نیازها، توانایی ها، علایق خود است. به عبارت دیگر، تفاوت اساسی بین رفتار اجتماعی و فعالیت اجتماعی این است که اولی فرآیند انطباق خود و دومی فرآیند سازگاری با خود است. به عنوان مثال، وقتی در مورد رفتار کاری یک فرد صحبت می کنیم، منظور ما این است که چگونه او اقدامات خود را مطابق با ایده های خود در مورد نحوه کار، مطابق با انتظارات همکاران و مدیریت، با استانداردهای کار و ارزش های کار می سازد. سازمان و جامعه فعالیت کارگرینشان دهنده تغییر هدفمند در موضوع کار است، در حالی که هدف کار تابع توانایی ها، نیازها، منافع کارمند است. همچنین می توانید بین رفتار سیاسی و فعالیت سیاسی، رفتار اخلاقی و فعالیت اخلاقیو غیره. لازم به یادآوری است که رفتارهای کارگری، سیاسی، اخلاقی، زیبایی شناختی و سایر اشکال رفتار و نیز اشکال فعالیت مربوطه، به معنای دقیق اجتماعی هستند و تنها در صورتی که به سمت فرد یا جامعه ای از مردم معطوف شوند.

بنابراین، بیایید عوامل اصلی مکانیسم رفتار اجتماعی را در نظر بگیریم. تنها در نگاه اول ممکن است به نظر برسد که تنها نویسنده رفتار اجتماعی خود شخصیت است ("آنطور که من می خواهم، بنابراین رفتار می کنم" یک موضع نسبتاً نمایشی از نوجوانان است که برای تأیید خود تلاش می کنند).

رفتار اجتماعی یک فرد دارای چهار مؤلف است، یک ارگانیسم، خود شخص، سیستم های اجتماعی (جامعه، گروه های کلان و خرد که فرد وارد آن می شود یا به دنبال ورود به آن هاست) و فرهنگ. این چهار عامل چگونه رفتار اجتماعی را تعیین می کنند؟

امر طبیعی-فیزیکی مبنای فردی-شخصی است. جزء بیولوژیکی (ارگانیسم) پایه انرژی رفتار را فراهم می کند. رفتار اجتماعی مطابق با طبیعت درونی و قوانین زیست شناسی، مطابق با ماهیت فیزیکی و طبیعی فرد - این یک رفتار حیاتی است.

شخصیت رفتار خود را مطابق با معنای خاصی می سازد. معنای شخصی سرمایه گذاری شده در رفتار ("چرا"، "چرا"، "چگونه") توسط سیستم کیفیت های اجتماعی فرد، احساسات، تمایلات، توانایی ها، نیازها، جهت گیری های ارزشی، انگیزه و نگرش های اجتماعی تعیین می شود. بنابراین، وسیله تضمین رفتار اجتماعی یک فرد معنای شخصی است و خود مدل رفتار اجتماعی را که با معنای شخصی تعیین می شود، می توان رفتار عاطفی نامید.

سیستم‌های اجتماعی - خانواده، دوستان، سازمان‌ها، طبقات، قومیت‌ها، جوامع حرفه‌ای و غیره رفتار اجتماعی را تعیین می‌کنند و هر مدل عملی را مطابق با موقعیت اجتماعی فرد تجویز می‌کنند. در یک گروه کوچک، چنین رفتارهایی به عنوان رهبر، بیگانه، مورد علاقه، انیماتور، اقتدار، "بزغاله" و دیگران تجویز می شود. در خانواده - الگوهای رفتاری پدر، مادر، پسر، دختر، خواهر، برادر و غیره. در یک سازمان، الگوهای رفتاری متخصص، مدیر، زیردستان، همکاران و دیگران وجود دارد. همچنین کلاس، حرفه ای (دکتر، معلم، مهندس، معدنچی، راننده)، قومی (روسی، اوکراینی، فرانسوی، نروژی، گرجی، انگلیسی، هندی)، جمعیتی (مرد، زن، مرد جوان، سالخورده، کودک)، منطقه ای وجود دارد. (شهرنشین، دهقان) و غیره،

نسخه های مشابه - الزامات رفتار یک فرد مطابق با موقعیت های اجتماعی او در جامعه شناسی انتظارات اجتماعی نامیده می شود و همان مدل رفتاری که مطابق با انتظارات اجتماعی است - نقش اجتماعی.

فرهنگ به عنوان یک سیستم از هنجارها و ارزش های اجتماعی، رفتار اجتماعی فرد را تعیین می کند، چارچوب خاصی را برای آنچه ممنوع، مجاز و تشویق می شود ایجاد می کند و به اعمال فرد اهمیت اجتماعی می دهد. کنترل اجتماعی وسیله ای برای حصول اطمینان از انطباق رفتار شخصیت با الگوها و معانی اعمال اتخاذ شده در یک جامعه خاص است. با کمک کنترل اجتماعی، فرد فرهنگ را جذب می کند و یک سنت فرهنگی از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. مدلی از رفتار اجتماعی که با هنجارها و ارزش های جامعه مطابقت دارد را می توان رفتار سنتی (ارزش-هنجاری) نامید.

بنابراین، فرد باید رفتار خود را بسازد و در عین حال بر الگوهای رفتاری حیاتی و عاطفی و سنتی و رفتاری تمرکز کند.

رفتار واقعی یک فرد تا یک درجه ممکن است با اشکال مدل مطابقت داشته باشد یا نباشد. آن قسمت از رفتار واقعی که با نقش اجتماعی فرد منطبق است، رفتار نقش نامیده می شود. آیا می توان به نقل از ویلیام شکسپیر که می گوید: «تمام دنیا یک تئاتر است و همه افراد در آن اعم از زن و مرد بازیگر هستند»، آیا می توان تمام رفتار واقعی یک فرد را نقش آفرینی نامید؟ توجه داشته باشید که اصل کلمه «شخصیت» (از کلمه «ماسک»، یعنی ماسک؛ «شخص» لاتین، منشأ مشابهی دارد)، همانطور که گفته شد، دلایلی به نفع این قضاوت اضافه می کند. در عین حال عقل سلیم به ما اجازه نمی دهد که خود و دیگران را بازیگری و محروم از «من» خود بدانیم. در زندگی، فرد باید با گزینه های مختلفی برای رفتار نقش یک فرد روبرو شود - از بی معنی، عاری از یک اصل شخصی تا امتناع کامل از پیروی از انتظارات اجتماعی در رفتار خود.

در رفتار نقشی یک فرد، هم اجماع و هم ناهماهنگی و حتی تعارض وجود دارد. واقعیت این است که موقعیت‌های اجتماعی یک فرد (به ویژه در جوامع مدرن) متنوع است، بنابراین افراد ملزم به داشتن رفتارهای نقشی متفاوت هستند که ممکن است ناسازگار باشد. در ادبیات کلاسیک قرن نوزدهم (بالزاک، ال. تولستوی، چخوف و دیگران)، به اصطلاح تعارض نقش، تقابل در رفتار واقعی شخصیت نقش‌های اجتماعی ناسازگار است.

رفتار واقعی یک شخص نیز ممکن است تا حدی مطابقت داشته باشد و با معنای شخصی مطابقت نداشته باشد. می‌تواند کاملاً بی‌معنا (متاثیر، یعنی وابسته به یک انگیزه عاطفی) یا با انگیزه، پر از معنا، مطابق با ایده‌آل‌ها، باورها و اصول شخصیت باشد. انتخاب گزینه رفتار بستگی به درجه بلوغ اجتماعی فرد، به سطح رشد توانایی ها و نیازهای او دارد (اول از همه، نیاز به "من" و توانایی استقلال و خودشکوفایی)، علایق، جهت گیری های ارزشی، انگیزه ها، نگرش های اجتماعی.

رفتار واقعی یک فرد تا یک درجه ممکن است با ارزش مطابقت داشته باشد یا نباشد مدل هنجاریرفتار - اخلاق. رفتاری که در محدوده این مدل قرار می گیرد، هنجاری نامیده می شود. اگر رفتار یک فرد فراتر از ارزش باشد مدل هنجاری، سپس به آن رفتار انحرافی می گویند. رفتار هنجاری یک فرد نیز به نوبه خود می تواند دوگانه باشد. فرهنگ رفتار فرد را هم در خارج (کنترل اجتماعی بیرونی) با کمک تحریم ها و انگیزه های مختلف که فرد را مجبور به پیروی از الگوهای رفتاری می کند و هم درونی (خودکنترلی) که در قالب جهت گیری های ارزشی، انگیزه ها عمل می کند، تعیین می کند. و نگرش های فرد بر این اساس، در رفتار هنجاری فرد، شکل های اقتباسی و درونی شده را مشخص می کنیم. در شکل اقتباسی رفتار، با معنای شخصیت مغایرت وجود دارد، در شکل درونی شده، این تناقض برطرف می شود (به عبارت دیگر، فرد مطابق معمول رفتار می کند، نه تنها به این دلیل که پذیرفته شده است، بلکه همچنین زیرا آن را دارای معنای شخصی می داند).

جامعه شناس آمریکایی آر. مرتون پنج نوع رفتار را شناسایی کرد - سازگاری با شخصیت. این گونه شناسی بر اساس نگرش فرد در رفتار خود (اهداف پذیرفته شده و تایید شده در جامعه (آنچه فرد باید برای آن تلاش کند، چه چیزی باید به عنوان یک ارزش شناخته شود) و ابزارها (چگونگی، چگونگی دستیابی به این اهداف، چه قوانین و مقرراتی است. هنجارها باید رعایت شوند.) برای راحتی، گونه شناسی را در قالب یک جدول نشان می دهیم که با علامت (+) پذیرش و علامت (-) رد یک فرد از عناصر خاصی از فرهنگ را نشان می دهد.

N / A	اشکال سازگاری اجتماعی	نگرش به
		اهداف (ارزشها)	وسایل (هنجارها)
1.	سازگاری	+	+
2.	نوآوری	+	-
3.	تشریفات	-	+
4.	عقب نشینی	-	-
5.	شورش	+-	+-

سازگاری نوعی رفتار است که با پذیرش کامل فرهنگ توسط یک فرد مشخص می شود. هنجارها و ارزش ها در ادبیات روانشناختی اغلب تعبیر منفی از همنوایی به عنوان آشتی، نداشتن نظر خود و غیره وجود دارد. این رویکرد به سختی سازنده است. مطابقت فقدان ناهماهنگی در رفتار اصل شخصیت و سنت فرهنگی است. این نوع رفتار، رفتار اقتباسی (اقتباسی) نیست، بلکه یک نوع رفتار شخصیتی درونی شده است؛ نتیجه کامل اجتماعی شدن شخصیت است. رفتار نوآورانه نوعی عدم تطابق یک نوع رفتار درونی شده است: یک فرد با اشتراک ارزش های جامعه، الگوهای رفتاری دیگری را انتخاب می کند که در چارچوب هنجارهای پذیرفته شده اجتماعی نمی گنجد، بنابراین، نوعی انحراف است. رفتار - اخلاق. تشریفات نوعی رفتار اجتماعی است که به طور هنجاری سازگار است، با هنجارهای اجتماعی مطابقت دارد، اما ارزش های اجتماعی را نمی پذیرد. عقب نشینی و عصیان نشان دهنده گسست کامل در رفتار یک فرد با فرهنگ جامعه است؛ شورش نیز با تمایل فرد به اعمال هنجارها و ارزش های جدید مشخص می شود. فرهنگ جدید

بنابراین، از اشکال انطباق اجتماعی یک فرد که توسط R. Merton شناسایی شده است، دو (همنوایی و آیین‌گرایی) هنجاری و سه مورد دیگر (نوآوری، عقب‌نشینی، عصیان) شکل‌های انحرافی رفتار هستند. باید تاکید کرد که نمی توان به همه انواع رفتار برچسب "خوب" یا "بد" زد. همه چیز به این بستگی دارد که این هنجارها و ارزش ها چیست.

در یک جامعه پیچیده مدرن، تضاد در رفتار اجتماعی یک فرد اجتناب ناپذیر است.

در یک جامعه باستانی، چنین تضادهایی وجود ندارد. اولاً ، شخص خود را به عنوان یک فرد از محیط اجتماعی خود - قبیله ، خانواده - متمایز نمی کند. بنابراین نقش‌های اجتماعی و معنای شخصی در رفتار با هم آمیخته و جدایی ناپذیرند. ثانیاً شخصیت در رفتار خود کاملاً پیروی می کند استانداردهای پذیرفته شدهو ارزش ها، سنت فرهنگی جایگزین معنای شخصی رفتار آن می شود. هرکسی که هنجارها و ارزش های اجتماعی را نادیده بگیرد به یک رانده تبدیل می شود، یعنی. معلوم می شود که خارج از سیستم اجتماعی - قبیله و قبیله است. ثالثاً، هیچ تناقضی بین انتظارات اجتماعی از رفتار شخصیتی جنس و هنجارها و ارزش‌های یک جامعه وجود ندارد. بنابراین، در یک جامعه باستانی، رفتار اجتماعی یک فرد کاملاً مطابقت دارد.

در نوع جامعه ماقبل صنعتی (سنتی) نیز مشکل خاصی از رفتار اجتماعی فرد وجود ندارد. اگرچه تغییرات، بر خلاف یک جامعه باستانی، رخ می دهد، اما آنقدر کند است که در زندگی نه یک، بلکه چندین نسل قابل توجه می شود: برخی از اختلافات بین معنای شخصی، انتظارات اجتماعی و کنترل اجتماعی آنقدر ناچیز است که فرد به راحتی آنها را در چارچوب رفتار اجتماعی کل نگر آشتی می دهد.

جوامع فراصنعتی ماهیتی پویا دارند و در حال گذراندن دوره شکل گیری هستند؛ تغییرات قابل توجهی در زندگی یک نسل رخ می دهد. این امر منجر به تشدید تعدادی از تضادها در رفتار اجتماعی فرد می شود.

اولاً، در جوامع مدرن، اجتماعی شدن فرد یک فرآیند مستمر مادام العمر است. شخصیت نتیجه حرکت های اجتماعی در محیط های فرهنگی گوناگون طبقاتی، حرفه ای، جمعیتی، سرزمینی، سازمانی است که مستلزم جذب هنجارها و ارزش های جدید است. با انبوه شدن جامعه به لطف ارتباطات اجتماعی، اجتماعی شدن فرد با هدف سنت فرهنگی نه تنها "ما"، بلکه "بیگانگان"، گروه های مرجع (که فرد به آنها تعلق ندارد، اما هنجارهای آنها را می پذیرد، انجام می شود. ارزش های). از این رو، موقعیت‌هایی پیش می‌آید که فرد در رفتاری که فرهنگ از طریق کنترل اجتماعی تجویز می‌کند، معنای شخصی نمی‌بیند، چنین رفتاری را باستانی، تشریفاتی تلقی می‌کند. اغلب، فرد مجبور نیست اختلاف بین معنای شخصی و کنترل اجتماعی را آشتی دهد، بلکه مجبور است یک انتخاب دشوار از رفتار انجام دهد - مبتکرانه، تشریفاتی، بازپس گرا یا سرکش.

ثانیاً، در جوامع مدرن، فرآیندهای اجتماعی بسیار سریعتر از مدرن شدن فرهنگ یک جامعه پیش می رود. گروه های اجتماعی (سازمان های رسمی و غیر رسمی، سکونتگاه های جدید، جوامع حرفه ای و غیره) بسیار سریعتر از هنجارها و ارزش های جدید شکل می گیرند. فاصله حاصل از سرعت نوسازی اجتماعی و فرهنگی جامعه، تضاد بین انتظارات اجتماعی و چارچوب فرهنگی رفتار اجتماعی را تعیین می کند. به عبارت دیگر آنچه از رفتار فرد مورد نیاز محیط اجتماعی اوست - خانواده، دوستان، همکاران، رهبران و غیره. - نه همیشه و نه در همه چیز در این ایده که مجاز و معنادار است. در نتیجه، فرد دوباره مجبور است اغلب انتخاب‌های دشواری انجام دهد - یا نقش‌های اجتماعی را برای برآوردن انتظارات اجتماعی ایفا کند یا از سنت فرهنگی پیروی کند، در چارچوب مفاهیم باید، نجابت، آداب معاشرت و غیره رفتار کند. ، یا برای یافتن نوعی سازش.

ثالثاً، در جوامع مدرن، ویژگی های اجتماعی یک فرد همیشه با موقعیت اجتماعی او مطابقت ندارد. به عبارت دیگر جایگاه فرد در جامعه و گروه های اجتماعی هنوز مشخصه نیازها، توانایی ها، علایق، جهت گیری های ارزشی، انگیزه ها، نگرش های اجتماعی فرد نیست. وضعیت اجتماعی یک فرد بسیار سریعتر از خود شخص تغییر می کند. بنابراین، نقش‌های اجتماعی که برای فرد متناسب با موقعیت اجتماعی او تعیین می‌شود، ممکن است به طور کامل یا تا حدی فاقد معنای شخصی باشد، یعنی. بی معنی. ساختار نظام های اجتماعی نیز سریعتر از شخصیتی که در آنها گنجانده شده در حال تغییر است. بنابراین، فردی که دارای موقعیت اجتماعی یکسانی است ممکن است در یک بازه زمانی معین با الزامات کاملاً متفاوت و گاه حتی متضاد برای رفتار اجتماعی خود معرفی شود. باز هم فرد در موقعیت انتخابی قرار می گیرد - یا نقش های اجتماعی بی معنی و «بیگانه» را بازی کند، یا از ایفای این نقش ها امتناع کند، سعی کند در همه چیز از اصول و اعتقادات خود پیروی کند، یا سعی کند نقش های اجتماعی را عقلانی کند. به آنها معنایی توهمی بخشیدن یا بر حسب توانایی ها و نیازهای خود در آنها تجدید نظر کرد.

در موقعیت های بحرانی و شدید، انتخاب های مشخص شده توسط یک فرد برای گزینه های رفتار اجتماعی به عنوان منبع درگیری های اجتماعی و درون فردی عمل می کند. یک فرد می تواند محیط اجتماعی خود را نادیده بگیرد، رفتاری نمایشی داشته باشد، نقش های اجتماعی را رد کند و در نتیجه باعث مخالفت دیگران شود. اشکال مختلف رفتار انحرافی مثبت و منفی نیز می تواند در جامعه خصلت توده ای پیدا کند. علت تعارض درون فردی تقابل معنای شخصی و نقش اجتماعی است که حل نشده است. یک نمونه کلاسیک از چنین درگیری، تصویر آنا کارنینا در رمان ال. نقش. درگیری های بیرونی و داخلی در این مورد منجر به نتیجه غم انگیز شد. به اصطلاح سندروم ها - ویتنامی، افغانی، چچنی - امروزه به طور گسترده شناخته شده است - پیامدهای شخصی این جنگ ها. اما هر جنگی باعث بروز چنین سندرم هایی می شود. اگر شخصی مجبور باشد دستوراتی را دنبال کند (یعنی نقش یک سرباز، فرمانده و غیره را بازی کند) که در آن معنایی را نمی بیند که بسیار فراتر از هنجارها و ارزش های پذیرفته شده عمومی است ("جنگ خواهد شد" همه چیز را بنویسید")، سپس بعداً این منجر به بحران شخصیت، مسخ شخصیت می شود. پیامدهای این سندرم ها مبهم است. برخی به طرز دردناکی این تضاد را تجربه می کنند، به درون خود عقب نشینی می کنند، خود را منزوی می کنند و خود را از جامعه منزوی می کنند. دیگران شروع به ایفای نقش های اجتماعی بی معنی دیگر می کنند که گاهی کاملاً تهاجمی است. با این حال، برخی دیگر سعی می کنند با "مواد مخدر اجتماعی" مختلف - الکل و مواد مخدر، تعارض درون فردی را خفه کنند.

بحران درون فردی نه تنها توسط موقعیت های شدید، بلکه توسط فرآیندهای توده ای مدرن ایجاد می شود. تصادفی نیست که ابتدا نویسندگان و سپس جامعه شناسان به رشد احساس تنهایی، بی معنایی و ناامیدی فرد با افزایش تماس های اجتماعی و موقعیت های اجتماعی وی اشاره می کنند.

شکل‌گیری رفتار اجتماعی یک فرد در جامعه مدرن نیز فرآیندی متناقض درونی است که چندین مرحله بحرانی را طی می‌کند. در کوچکترین کودکان (تا 5 سال)، رفتار اجتماعی توسط انتظارات اجتماعی والدین تعیین می شود که تا حد زیادی با سنت فرهنگی منطبق است. بعداً، کودکان یک رفتار "درست" ایجاد می کنند - "این ممکن است و این ممکن نیست"، در حالی که اختلاف بین رفتار واقعی والدین و دیگران را آشکار می کند، که پذیرفته شده و اغلب توسط هنجارها و ارزش های بزرگسالان اعلام شده است. نوجوانی دوره جستجو برای معنای شخصی رفتار اجتماعی و پیگیری انتظارات اجتماعی آن گروه هایی است که شخصیت در آنها ادغام شده است - دوستان، شرکت، گروه های مرجع. از این رو رفتار ناهماهنگی که یا به دلیل میل به تأیید خود یا پذیرش بی‌معنای نقش‌های مختلف اجتماعی ایجاد می‌شود، به وجود می‌آید.

جامعه شناسی پدیده نوع جدایی ناپذیر جامعه را کشف کرد که با تثبیت حقایق معمولی رفتار اجتماعی می توان آن را تشخیص داد. ... در جامعه شناسی مفهوم ماهیت اجتماعی وجود دارد. تفسیر رفتارگرایانه از شخصیت مستقیماً به توصیف ویژگی‌های معمولی خود رفتار تقلیل می‌یابد؛ در مکاتب روان‌شناختی دیگر (نئو فرویدی، انسان‌گرا و دیگران)، شخصیت به‌عنوان ویژگی‌های شخصیتی که در رفتار آشکار می‌شود درک می‌شود. ای. فروم می نویسد: «یک فرد می تواند صرفه جو باشد، زیرا وضعیت مالی او ایجاب می کند؛ یا می تواند صرفه جو باشد، زیرا او دارای شخصیت پستی است که صرف نظر از نیاز واقعی، صرفه جویی را تشویق می کند به خاطر پس انداز خود. می تواند شخصیت های مختلف را پنهان کند."

مفهوم «شخصیت» در علم جامعه شناسی در برخی به کار می رود فرم خاص... اولا، ما در مورد ماهیت شخصیت صحبت می کنیم که نه با ویژگی های فردی - خلق و خو، ساختار بدن و غیره، بلکه توسط شرایط اجتماعی-فرهنگی شکل گیری فرد تعیین می شود. ثانیاً، ما در مورد ماهیت شخصیت نه به عنوان یک فرد جداگانه، بلکه به عنوان یک نوع اجتماعی خاص، شخصیت معین (که اغلب در یک جامعه خاص یافت می شود) صحبت می کنیم. «این واقعیت که اکثر اعضای یک طبقه اجتماعی یا فرهنگ خاص دارای شباهت هایی در عناصر شخصیتی مهم هستند، و اینکه می توان از یک «شخصیت اجتماعی» که بیانگر جوهر ساختار شخصیت مشترک برای اکثر اعضای یک فرهنگ معین است صحبت کرد، نشان می دهد. میزان مشارکت در شکل گیری شخصیت الگوهای اجتماعی و فرهنگی "(E. Fromm). ثالثاً، ما در مورد شخصیتی صحبت می کنیم که ذاتی کل جوامع، گروه ها و اقشار اجتماعی است و نه فقط افرادی که آنها را نمایندگی می کنند. بنابراین می توان از ملی، طبقاتی، حرفه ای، شهری، روستایی، منطقه ای، جوانان، زنان و مردان و ... صحبت کرد. شخصیت. مطالعه ماهیت اجتماعی موضوع روانشناسی اجتماعی و جامعه شناسی است.

E. Fromm و D. Riesmen تلاش هایی برای یک گونه شناسی با ماهیت اجتماعی انجام دادند. ای. فروم دو نوع شخصیت اجتماعی را متمایز می کند - جهت گیری های ثمربخش و غیر ثمربخش. او ثمربخشی را به عنوان درک توانایی های ذاتی خود توسط شخص، استفاده از توانایی های خود تعریف می کند. بر این اساس، جهت گیری پربار شخصیت اجتماعی با جهت گیری خلاق فرد متمایز می شود. یک جهت گیری غیرمولد با یک جهت گیری مصرف کننده با ماهیت اجتماعی مشخص می شود. فروم دارای انواع جهت گیری غیرمولد است: جهت گیری پذیرا (رفتار با هدف مصرف کالاهای بیرونی است - دوست داشته شدن، اما دوست نداشتن، درک برخی ایده ها، اما عدم ایجاد آنها، و غیره)، جهت گیری استثماری (برعکس). در جهت گیری پذیرا، رفتار با هدف مصرف کالاهایی است که نه به صورت هدیه، بلکه با کمک زور یا حیله گری دریافت می شود، جهت گیری اکتسابی (رفتاری با هدف گرفتن هرچه بیشتر و دادن حداقل ممکن) بازارگرایی، که تنها در عصر مدرن به عنوان غالب توسعه یافته است.

آخرین نوع شخصیت اجتماعی سزاوار بررسی دقیق تری است. از آنجایی که یک فرد مدرن خود را فروشنده و محصولی برای فروش در بازار می داند، عزت نفس او به شرایطی بستگی دارد که خارج از کنترل اوست. با قدرت های خود، مانند کالایی که از او بیگانه شده است، در نتیجه، احساس هویت او مانند عزت نفس ناپایدار می شود؛ نکته پایانی در همه نقش های ممکن در اینجا: "من همان چیزی هستم که شما بخواهید." - شخصیت اجتماعی بارور به تدریج جایگزین یکدیگر شدند (جهت گیری پذیرا - در جامعه ماقبل سرمایه داری، جهت گیری استثماری و اکتسابی - در جامعه مدرن).

به گفته جامعه شناس D. Risman، سیر تحول شخصیت اجتماعی از نوع اروپای غربی به شرح زیر است:

• گرایش به سنت؛
• خود محوری؛
• جهت گیری به دیگری

گرایش به سنتنوعی رفتار اجتماعی است که عمدتاً توسط فرهنگ تعیین می شود.

خود محوری- جهت گیری به شخصیت، انگیزه های درونی، خواسته ها، اهداف (معنای شخصی). این خود مداری بود که فرد مبتکر و منطقی را به وجود آورد.

جهت گیری به دیگری- نوع رفتار اجتماعی که توسط جامعه تعیین می شود، سیستم های اجتماعی که شامل شخصیت می شود. در اینجا محیط اجتماعی و محیط اجتماعی فرد اصلی است - کلیت ارتباطات، مد، عملکردهای او در سازمان های اجتماعی. نقش های اجتماعی، مشروط به انتظارات اجتماعی، در شخصیت مدرن غربی در حال تبدیل شدن به تعیین کننده هستند.

طبق معمول، D. Riesman جهت گیری چهارم - به عنوان یک شخصیت اجتماعی - را از دست داد. جهت گیری طبیعت... شخصیت زیست محیطی و حیاتی در نهایت در کشورهای توسعه یافته به منصه ظهور خواهد رسید. با زندگی در هماهنگی با طبیعت، که عمدتاً بر عامل ارگانیک، بیوفیزیکی و حیاتی متمرکز است، شخصیت جایگزین جهت گیری در سیستم های اجتماعی و انتظارات اجتماعی خواهد شد.

آثار M. Weber، E. Fromm، D. Riesmen نشان دهنده تحول شخصیت اجتماعی از نوع اروپای غربی است، این بدان معنا نیست که این گونه شناسی در شکل نهایی خود می تواند برای تجزیه و تحلیل رفتار اجتماعی و شخصیت اجتماعی استفاده شود. تمدن های دیگر، از جمله تمدن روسیه. به عنوان مثال، شخصیت ژاپنی، جهت گیری را به روشی کاملاً متفاوت ترکیب می کند در سنتو جهت گیری به سوی دیگری، این دو جزء را حذف نمی کنند، بلکه برعکس، یکدیگر را پیش فرض می گیرند.

ویژگی شخصیت روسی (روسی) ترکیبی از هر سه جهت است. گرایش به سنت، به سوی خود و جامعه را حذف نمی کند، بلکه همزیستی با یکدیگر دارد. یک جامعه مختلط طبیعتاً شخصیت مختلط را به وجود می آورد (ما در مورد شخصیت گروه بزرگی از مردم - یک ملت صحبت می کنیم).

در شخصیت اجتماعی نه تنها بین مراحل مختلف توسعه و انواع تمدنی جامعه، بلکه. و بین اقشار و گروه های مختلف درون جامعه. اقشار حاشیه ای جامعه (امروزه مرسوم است که آنها را "جدید" می نامند - "روس های جدید" ، "فقیر جدید" ، "قشر متوسط ​​جدید" و غیره که موقعیت اجتماعی جدیدی به دست آورده اند ، اما خرده فرهنگ و فرهنگ خود را توسعه نداده اند. آنها فقط فرآیند اجتماعی شدن ثانویه را تجربه می کنند) بیش از همه، آنها به سمت خود و دیگران گرایش دارند، در حالی که اقشار "قدیمی" بیش از اقشار "جدید" متعهد به سنت فرهنگی هستند.

همان طور که گفته شد، بحران اجتماعی جامعه در بحران فرد و رفتار اجتماعی او تجلی می یابد. بحران رفتار اجتماعی (سندرم ها، مسخ شخصیت) در این واقعیت آشکار می شود که غیرقابل پیش بینی می شود، بین جستجوی معنای شخصی، الگوهای فرهنگی و نقش های اجتماعی "ترس" می شود. در روانشناسی مفهوم «تجلی شخصیت» به معنای شخصیت گیر کرده بین هنجار و آسیب شناسی وجود دارد. شخصیت به اصطلاح دشوار اغلب در دوران نوجوانی شکل می گیرد. این نه تنها در مورد فردی، بلکه در مورد شخصیت اجتماعی نیز اتفاق می افتد. تأکید بر یک شخصیت اجتماعی می تواند خود را به طرق مختلف نشان دهد - به شکل های افزایش تحریک پذیری و بی علاقگی، تغییرات خلقی شدید، افزایش سوء ظن، انزوا، ظلم غیرقابل توجیه، تسلیم بدون فکر در برابر مقامات و غیره، که نه افراد، بلکه بخش قابل توجهی از جمعیت تصادفی نیست که در دوره‌های تحولات عمیق، درگیری‌ها و بحران‌های اجتماعی، وندالیسم، پرخاشگری و اعمال غیرانسانی به مظاهر رفتار اجتماعی تبدیل می‌شوند. خود مقامات دزد "قدیمی" امروز از بی قانونی و ظلم بی انگیزه عناصر جنایتکار "جدید" شگفت زده شده اند.

شخصیت اجتماعی تغییر شکل یافته با بحران از بین نمی رود، بلکه تبدیل به مؤلفه ای پایدار از ذهنیت مردم می شود و نسل به نسل منتقل می شود. یکی از مهم ترین عوامل تعیین کننده ویژگی های نظام اقتصادی و شکل رژیم سیاسی و آرایش معنوی جامعه است.

بنابراین، مقوله رفتار اجتماعی به شما امکان می دهد جامعه را نه تنها در استاتیک، بلکه در پویایی نیز تجزیه و تحلیل کنید. کنش اجتماعی بدون شک یکی از عناصر سازنده زندگی اجتماعی است. تحرک ساختار اجتماعی توسط نقش های اجتماعی که در فرآیند تعامل بین افراد انجام می شود، به دست می آید. نقش های اجتماعی را فقط در فرآیند رفتار و فعالیت می توان آموخت، بنابراین، اقدامات اجتماعی اساس شکل گیری و رشد شخصیت، تحول پیش رونده یک شخصیت اجتماعی است.

خلاصه ای مختصر:

1. کنش اجتماعی اولین خشت زندگی اجتماعی، اساس تعامل اجتماعی است.
2. رفتار اجتماعی سیستمی از کنش و انفعال اجتماعی است که هدف آن انطباق فرد با جامعه، فرهنگ و طبیعت است.
3. فعالیت اجتماعی سیستمی از اقدامات اجتماعی است که با هدف انطباق جامعه، فرهنگ و طبیعت توسط شخص با نیازها، توانایی ها، علایق خود انجام می شود.
4. R. Merton 5 نوع رفتار - سازگاری شخصیت را شناسایی کرد. دو مورد از آنها - سازگاری و تشریفات - هنجاری هستند. سه مورد دیگر - نوآوری، عقب نشینی، طغیان - اشکال انحرافی از رفتار هستند.
5. تی پارسونز تئوری چهار عامل رفتار را ارائه داد: ارگانیسم، شخصیت، سیستم های اجتماعی، فرهنگ.
6. در جامعه مدرن، روند نوسازی اجتماعی سریعتر از فرآیند نوسازی فرهنگی است که دلیل اصلی تناقضات در رفتار فرد است.
7. D. Rismen تکامل شخصیت اروپای غربی را نشان داد - جهت گیری به سنت، جهت گیری به سمت خود، جهت گیری به سمت دیگران. شخصیت اجتماعی جوامع دیگر ویژگی های خاص خود را دارد. علاوه بر این، وظیفه بقای انسان منجر به شکل گیری نوع جدیدی از شخصیت اجتماعی - جهت گیری به سمت طبیعت می شود.

مجموعه تمرین

سوالات:

1. تفاوت بین تعامل انسان و تعامل بین سایر موجودات زنده چیست؟
2. چه کسی از بنیانگذاران جامعه شناسی ثابت کرده است که کنش اجتماعی دارای دو ویژگی واجب است: انگیزه آگاهانه و جهت گیری به سوی دیگران (انتظار)؟
3. چرا ام وبر کنش های سنتی و عاطفی را به کنش های اجتماعی نسبت نمی دهد؟
4. منظور از رفتار نقش چیست؟
5. منظور از رفتار حیاتی چیست؟
6. منظور از رفتار «فرهنگی» (سنتی) چیست؟
7. منظور از رفتار عاطفی چیست؟
8. چرا رفتار نوآورانه در عصر فن آوری های نوآورانهو یک اقتصاد نوآور به عنوان رفتار انحرافی واجد شرایط است؟
9. داشتن یا بودن - چگونه می توان به معضل ای. فروم پاسخ داد؟ آیا می توان این دو جهت گیری را از انواع شخصیت اجتماعی دانست؟

تم برای مقالات ترم، چکیده، مقاله:

1. کنش و تعامل اجتماعی
2. رفتار اجتماعی و اجتماعی شدن فرد
3. تضادهای هویت اجتماعی
4. رفتار اجتماعی محور و فرهنگ سنتی.
5. اشکال انحراف در رفتار اجتماعی-فرهنگی
6. انواع جامعه و شخصیت اجتماعی
7. نظریه کنش اجتماعی وبر
8. نظریه کنش اجتماعی جی. هابرماس
9. ویژگی شخصیت اجتماعی روسیه
10. مد به عنوان جلوه ای از جهت گیری به سمت نظام های اجتماعی