چه کسی در نماد "تثلیث" توسط آندری روبلوف به تصویر کشیده شده است؟ تثلیث حیات بخش مقدس

این و تصاویر قبلی از تثلیث مقدس، به بیان دقیق، غیر متعارف هستند، اگرچه غیر معمول نیستند.

نمادهای نجات دهنده، به استثنای تصویر ساخته نشده توسط دست، نام خاصی ندارند. منجی گاهی به شکل پادشاهی که بر تخت نشسته است به تصویر کشیده می شود و به عنوان تصویر خداوند مورد احترام است.

افراد تثلیث مقدس، نشسته در کنار خدای پدر، به اصطلاح. "تثلیث عهد جدید". برخی از تصویرهای مسیح مصلوب واقع گرایانه هستند و رنج جسمی و روحی او را منعکس می کنند. دیگران به شیوه ای متعارف نوشته شده اند: ویژگی های منجی به بیان آرامش و عظمت جدی اختصاص دارد. کلیسای جامع مسکو در سال 1667 هرگونه تصویری از خدای پدر را محکوم کرد. اساس قطعنامه شورای 1667 کتاب مقدس و سنت مقدس بود. یوحنا انجیلی می‌گوید: «هیچ‌کس هرگز خدا را ندیده است، پسر یگانه‌زاده‌ای که در آغوش پدر است، او آشکار کرده است» (یوحنا 1:18؛ اول یوحنا 4:12). شورای جهانی هفتم حل و فصل تصویر پسر خدا را دقیقاً به این دلیل ممکن دانست که او «شکل برده را به خود گرفت، مانند انسان شد و در ظاهر شبیه انسان شد» (فیلسیان 2: 7) و سپاسگزاریم. به این امر، برای تفکر نفسانی قابل دسترس شد. در مورد ذات خدا، خارج از آشکار شدن آن در شخصیت خدا-انسان، نه تنها از نظر بینایی، بلکه از نظر عقل نیز پنهان و غیرقابل دسترس است، زیرا خداوند است که «در نوری غیرقابل دسترس ساکن است، که هیچ انسان دیده یا دیده است. شاید "(اول تیم. 6:16). خداوند، به دلیل عشق بی حد و حصر خود به مردم سقوط کرده، به استقبال عطش ابدی برای دیدن او یا، حداقل، برای درک نفسانی او رفت. او «پسر یگانه خود را داد تا هر که به او ایمان آورد هلاک نگردد، بلکه حیات جاودانی داشته باشد» (یوحنا 3:16)، و «راز بزرگ تقوا انجام شد: خدا در جسم ظاهر شد» (اول تیموس) . 3:16). بنابراین، خدای غیرقابل دسترس، در شخص پسر و کلام خدا، شخص دوم تثلیث مقدس، تبدیل به انسانی قابل دسترس برای بینایی، شنوایی، لمس شد و همانطور که کلیسا در شورای هفتم خود تأیید کرد، همچنین یک انسان قابل دسترس شد. تصویر به همین ترتیب، تصویر نمادین روح القدس به شکل کبوتر، مبنای کتاب مقدسی دارد، زیرا در غسل تعمید منجی به شکل کبوتر بر او نازل شد. چنین تصویری از روح القدس متعارف است، همانطور که تصویر او به شکل زبانه های آتشی که بر رسولان نازل می شود، متعارف است. اگرچه شورای مسکو تصویر ارباب میزبانان را مجاز ندانست، اما این ممنوعیت به فراموشی سپرده شد و شروع به نشان دادن او به شکل "قدیمی روزها" (یعنی بزرگتر) بر روی نمادهای " تثلیث عهد جدید" عیسی. 6: 1-2; دن. 7: 9-13؛ مکاشفه. 5:11). در شرق ارتدکس، نمادهایی از "تثلیث عهد عتیق" وجود دارد که ظاهر خدا را به ابراهیم در قالب سه زائر نشان می دهد. معنای نمادین عمیقی دارد و تظاهر نمی‌کند که انعکاسی واقعی از شخصیت است. این نماد از زمان های قدیم، هم در شرق ارتدکس و هم در روسیه رایج بوده است.

گالری ترتیاکوف همچنین مشهورترین اثر آندری روبلوف - معروف - را در خود جای داده است "ترینیتی"... این نماد که در اوج قدرت خلاقانه او ایجاد شده است، اوج هنر هنرمند است.

در زمان آندری روبلف، موضوع تثلیث، تجسم ایده یک خدای سه گانه (پدر، پسر و روح القدس)، به عنوان نماد زمان، نماد وحدت معنوی، صلح، هماهنگی، تلقی می شد. عشق متقابلو فروتنی، تمایل به فدا کردن خود برای خیر عمومی. سرگیوس رادونژ صومعه ای را در نزدیکی مسکو با کلیسای اصلی به نام تثلیث تأسیس کرد، و قاطعانه معتقد بود که "با نگاه به تثلیث مقدس، ترس از اختلافات نفرت انگیز این جهان غلبه کرد."

راهب سرگیوس رادونژ که تحت تأثیر ایده های او جهان بینی آندری روبلوف شکل گرفت، شخصیت برجسته زمان خود بود. او برای غلبه بر درگیری های داخلی مبارزه کرد، فعالانه در آن شرکت کرد زندگی سیاسیمسکو، به ظهور آن کمک کرد، شاهزادگان متخاصم را آشتی داد، به اتحاد سرزمین های روسیه در اطراف مسکو کمک کرد. شایستگی ویژه سرگیوس رادونژ شرکت او در آماده سازی نبرد کولیکوو بود، زمانی که او با نصیحت و تجربه معنوی خود به دیمیتری دونسکوی کمک کرد، اعتماد به نفس او را در صحت مسیر انتخابی تقویت کرد و در نهایت، ارتش روسیه را قبل از آن برکت داد. نبرد کولیکوو

شخصیت سرگیوس رادونژ برای معاصران خود دارای اقتدار خاصی بود، نسلی از مردم دوران نبرد کولیکوو بر اساس ایده های او پرورش یافتند و آندری روبلف به عنوان وارث معنوی این ایده ها آنها را در آثار خود مجسم کرد. .

در دهه بیست قرن پانزدهم، هنرپیشه ای از استادان به رهبری آندری روبلوف و دانیل چرنی، کلیسای جامع تثلیث در صومعه سنت سرگیوس را با نمادها و نقاشی های دیواری که بر فراز قبر او نصب شده بود تزئین کردند. این نماد شامل نماد تثلیث به عنوان یک تصویر معبد بسیار محترم است که به طور سنتی در ردیف پایین (محلی) در سمت راست درهای سلطنتی قرار می گیرد. شواهدی از یکی از منابع قرن هفدهم وجود دارد که نشان می دهد چگونه راهب صومعه نیکون به آندری روبلوف دستور داد "تثلیث مقدس را در ستایش پدرش، سنت سرجیوس" نقاشی کند.

طرح داستان "تثلیث" بر اساس داستان کتاب مقدس در مورد ظهور خدا به ابراهیم عادل در قالب سه فرشته جوان زیبا است. ابراهیم و همسرش سارا با تازه واردان زیر سایه بلوط ممره رفتار کردند و به ابراهیم داده شد تا بفهمد که در فرشتگان خدای سه نفره مجسم شده است. از زمان های قدیم، نسخه های مختلفی از تثلیث وجود داشته است، گاهی اوقات با جزئیات جشن و قسمت هایی از ذبح گوساله و پختن نان (در مجموعه گالری اینها نمادهای تثلیث قرن چهاردهم از روستوف بزرگ و پانزدهم است. قرن از پسکوف).

در نماد روبلوف، توجه به سه فرشته، وضعیت آنها متمرکز شده است. آنها در اطراف تختی نشسته اند که در مرکز آن یک کاسه عشای ربانی با سر یک گوساله قربانی قرار داده شده است که نماد بره عهد جدید، یعنی مسیح است. معنای این تصویر عشق قربانی است.

فرشته چپ به معنای خدای پدر، جام را با دست راست خود برکت می دهد. فرشته میانی (پسر) که در لباس های انجیل عیسی مسیح به تصویر کشیده شده است، با دست راستش که با نوک انگشت نمادین به تخت پادشاهی فرو رفته است، اطاعت از اراده خدای پدر و آمادگی برای فدا کردن خود را به نام عشق برای مردم. ژست فرشته راست (روح القدس) گفتگوی نمادین بین پدر و پسر را تکمیل می کند و معنای والای عشق قربانی را تأیید می کند و محکوم به قربانی را تسلیت می دهد. بنابراین، تصویر تثلیث عهد عتیق (یعنی با جزئیات طرح از عهد عتیق) به تصویری از عشای ربانی (قربانی نیکو) تبدیل می شود که به طور نمادین معنای شام آخر انجیل و آیین مقدس را بازتولید می کند. بر آن (ارتباط با نان و شراب به عنوان بدن و خون مسیح). محققان بر معنای نمادین کیهانی دایره ترکیبی تأکید می کنند که در آن تصویر لاکونیک و طبیعی است. آنها در دایره بازتاب ایده جهان، جهان، وحدت را می بینند که کثرت، کیهان را در بر می گیرد. هنگام درک محتوای تثلیث، درک تطبیق پذیری آن مهم است. نمادگرایی و ابهام تصاویر «تثلیث» به دوران باستان باز می گردد. برای اکثر مردم، مفاهیم (و تصاویر) مانند درخت، کاسه، غذا، خانه (معبد)، کوه، دایره معنایی نمادین داشتند. عمق آگاهی آندری روبلف در زمینه تصاویر نمادین باستانی و تفاسیر آنها، توانایی ترکیب معنای آنها با محتوای تعصبات مسیحی، نشان دهنده سطح بالایی از تحصیلات است که مشخصه جامعه روشنفکر آن زمان و به ویژه برای محیط احتمالی هنرمند

نمادگرایی "تثلیث" با ویژگی های تصویری و سبکی آن در ارتباط است. در میان آنها رنگ از اهمیت بالایی برخوردار است. از آنجایی که خدای متفکر تصویری از جهان کوهستانی بهشتی بود، هنرمند با کمک رنگ ها کوشید زیبایی والا "بهشتی" را که به نگاه زمینی آشکار می شد، منتقل کند. نقاشی آندری روبلف، به ویژه از رتبه Zvenigorod، با خلوص رنگ خاص، اصالت انتقال تون، توانایی افزودن رنگ به درخشندگی درخشندگی متمایز است. نور نه تنها از پس‌زمینه‌های طلایی، برش‌ها و کمک‌های زینتی، بلکه از ذوب ملایم چهره‌های روشن، سایه‌های خالص اخرایی، و رنگ‌های آبی، صورتی و سبز شفاف لباس فرشتگان ساطع می‌شود. نماد رنگ در نماد به ویژه در صدای پیشرو آبی-آبی به نام رول کلم روبلوسکی قابل توجه است.

با درک زیبایی و عمق محتوا، ارتباط معنای تثلیث با ایده های سرگیوس رادونژ در مورد تفکر، بهبود اخلاقی، صلح، هماهنگی، به نظر می رسد با دنیای درونی آندری روبلوف، افکار او تجسم یافته تماس می گیریم. در این کار.

تصویر تثلیث عهد جدید در هنر روسیه قرن شانزدهم.

نام این نسخه نمادین - "تثلیث عهد جدید"، و همچنین تعریف ترکیب آن - "سریر مقدس"، اصطلاحاتی است که در ادبیات تاریخ هنر مدرن پذیرفته شده است. در قرن شانزدهم، با قضاوت بر اساس کتیبه های حفظ شده بر روی نمادها، این تصویر را می توان کلمات تروپاریون عید پاک "در مقبره بدن" نامید. «بر تخت، با پدر و روح القدس» که از مزمور 109 با آیه «کلام خداوند به پروردگار من: به دست راست من بنشین تا همه دشمنانت را زیر پاهایت قرار دهم» وام گرفته شده است. اولین نسخه از کتیبه، علاوه بر نماد معروف "چهار قسمتی" از کلیسای جامع بشارت کرملین مسکو، که تصویری دقیق از تروپاریون ارائه می دهد، می تواند روی نماد مسکو "Triode Lenten" (گالری ترتیاکوف) مشاهده شود. ، شماره 24839)، که در آن تصویر تثلیث عهد جدید در ترکیب آخرین داوری گنجانده شده است. همین کتیبه بر روی نماد سولووتسکی تثلیث عهد جدید (قرن XVI-XVII) که توسط V.P. Nikolsky ذکر شده بود. اگر توجه را به بناهای تاریخی قرن هفدهم جلب کنیم، نمونه‌ها می‌توانند بیش‌تر باشند. نسخه دوم کتیبه را روی نماد "آخرین قضاوت" از روستای لیادینی (GE، شماره شماره ERI-230) مشاهده می کنیم. S.A. Nepein چینه اواخر قرن 16 را توصیف می کند که از کلیسای Vologda Vladychenskaya سرچشمه می گیرد. جایی که در مرکز تصویری روی متن مزمور 109: 1 قرار داده شده بود. به نظر می رسد نوع دوم نام کمیاب تر باشد. علاوه بر این، قرار گرفتن در ترکیب نشان دهنده نماد ایمان، تصویر عیسی مسیح و خداوند صبایوت که بر تخت نشسته است به این کلمات اشاره دارد: "او به آسمان عروج کرد و در دست راست پدر نشسته است."

تصویر تثلیث عهد جدید در نوع شمایل نگاری کلیسای مقدس در هنر روسیه قبل از قرن شانزدهم. ناشناس. احتمالاً یکی از اولین تصاویر از این دست می‌توانست تصویری بر روی دیوار بیرونی شرقی کلیسای جامع تصور کرملین مسکو باشد که به شکل اصلی به دست ما نرسیده است، بلکه بر اساس برش‌هایی که از آن برداشته شده است نقاشی شده است. نقاشی های دیواری قبلی و بخشی از ترکیب بزرگ آخرین داوری در همان کلیسای جامع (1513-1515 - 1642-1643). نقاشی دیوار بیرونی شرقی تنها نمونه در هنر روسیه در قرن شانزدهم است. تصویری نماینده تثلیث عهد جدید. نمی توان گفت که آیا با تمام جزئیات این نقاشی دیواری ترکیب اصلی خود را حفظ کرده است یا خیر. این امر حل مسئله منابع شمایل نگاری آن را دشوار می کند.

مطلوب ترین مطالبی که به ما امکان می دهد اضافه شدن نمادهای تثلیث عهد جدید را در خاک روسیه دنبال کنیم، تصاویر آخرین داوری است. روی نماد نووگورود "آخرین داوری" از مجموعه A.V. Morozov (گالری ترتیاکوف، شماره شماره 14458، نیمه دوم قرن شانزدهم)، پروردگار میزبانان در بالای مرکز نشسته است. دست راستیک مکان خالی بر روی تخت باقی مانده است که به ویژه به لطف پای دوم و همچنین خالی قابل توجه است. در این سمت تخت، در لبه جلویی تکیه گاه، یک کاسه قربانی در بالا قرار دارد. بین کاسه و سر سباوت، روح القدس به شکل کبوتر به تصویر کشیده شده است. در سمت راست، تصویر Sabaoth تکرار شده است، اما هیچ صندلی خالی بر روی تخت در نزدیکی وجود ندارد. در عوض، در اینجا تصویر عیسی مسیح را می بینیم که توسط یک ماندورلا احاطه شده است. او در حال نزدیک شدن به تاج و تخت خدای پدر نشان داده می شود که با کتیبه ای که در مورد فرستادن مسیح به زمین می گوید "برای داوری زندگان و مردگان" در تضاد است. در این نماد می توان وام هایی از ترکیب بندی های غربی را مشاهده کرد. این دو صحنه روی نماد نووگورود در نقاشی دیواری کلیسای جامع Assumption مربوط به "شورای ابدی" و

"فرستادن مسیح به زمین"، اما دوباره این سوال پیش می آید که نقاشی قرن هفدهم چقدر حفظ شده است. با ترکیب اصلی قرن شانزدهم مطابقت دارد.

یکی دیگر از نمادهای نووگورود "آخرین داوری" از کلیسای بوریس و گلب در پلوتنیکی (موزه نووگورود، شماره شماره 2824، اواسط قرن 16) را نشان می دهد. اواسط شانزدهم v ترکیب تثلیث عهد جدید - مسیح و خداوند لشکرها بر روی تختخواب نیمه چرخان به یکدیگر نشسته اند، بین آنها تصویر روح القدس به شکل یک کبوتر قرار داده شده است. جامه های مسیح باز است و او به زخمی در دنده هایش اشاره می کند. تصویر مشابهتثلیث عهد جدید را روی نماد معروف صومعه ترینیتی سرگیوس می بینیم. بر روی این آیکون، تصویر به یک برنامه شمایل نگاری غنی و متفکر تبدیل می شود. من فقط یک نماد را می شناسم که این برنامه شمایل نگاری را تکرار می کند - "تثلیث عهد جدید" در موزه دولتی روسیه (شماره شماره J3085، قرن هفدهم)

در نیمه دوم قرن شانزدهم. تصویر تثلیث عهد جدید با جزئیات جدید غنی شده است، مانند درهای افتاده دروازه های بهشتی که از صحنه عروج مسیح به عاریت گرفته شده است (نمونه اولیه نماد "چهار قسمتی" از کلیسای جامع بشارت). تختی با انجیل روی آن و یک کاسه ایستاده و یک صلیب و آلات شور در کنار آن قرار داده شده است (روی نماد "شنبه برای همه مقدسین" نامه استروگانف اواخر قرن شانزدهم از مجموعه IS Ostroukhov، ایالت ترتیاکوف گالری، شماره 12113).

این سؤال را می توان از یک سو در مورد وام گرفتن از هنر غربی هم طرح شمایل نگاری به عنوان یک کل و هم جزئیات فردی تصویر تثلیث عهد جدید و از سوی دیگر در مورد پیش شرط هایی که در هنر روسیه رخ می دهد مطرح کرد. که راه را برای این وام‌گیری‌ها باز می‌کند و امکان بازاندیشی و گنجاندن آنها را در چارچوب خلاقیت شمایل نگاری روسیه در قرن شانزدهم فراهم می‌کند.

تصویر تثلیث روی نمادهای دیگر

غسل تعمید (Epiphany). حدود سال 1497

آکادمیک B.V. Rauschenbach. اعتیاد

". تقدیم به تثلیث مقدس"

آموزه های تثلیث از جمله اصول اساسی هستند، و بنابراین تعجب آور نیست که نمادهای تثلیث اغلب یافت می شوند. برای مثال کافی است نماد کلاسیک پنج طبقه روسی را به خاطر بیاوریم که در آن نماد تثلیث در مرکز ردیف پدران و سپس در ردیف تعطیلات و علاوه بر آن در ردیف محلی قرار گرفته است. کاملاً طبیعی است که نمادهای تثلیث از دیرباز مورد توجه محققان قرار گرفته است، به ویژه نمادهای تثلیث عهد عتیق که ریشه های قدیمی تری نسبت به تثلیث عهد جدید دارند. بدون شک، این به خاطر این واقعیت است که راهب آندری روبلف "تثلیث" خود را دقیقاً به دنبال شمایل نگاری باستانی نوشت.

اگر ادبیات بسیار گسترده اختصاص داده شده به "تثلیث روبلوف" را تحلیل کنیم، آشکار می شود که توجه اصلی به این موضوع معطوف شده است. ویژگی های هنریخلقت برجسته ای از نبوغ انسانی ارتباط نماد با شرایط دشوار تاریخی که در زمان نگارش آن نهفته بود، کنار گذاشته نشد. با این حال، به نظر می رسد که تفسیر کلامی از آنچه در شمایل نشان داده شده است، در این آثار به اندازه کافی ارائه نشده است. V سال های گذشتهبسیاری از محققان به این سؤال می پردازند که کدام یک از فرشتگان نشان داده شده بر روی آن با کدام شخص مطابقت دارد. نظرات بسیار متفاوت است. غالباً فرشته میانی یا با پدر یا پسر شناسایی می شود و بسته به انتخاب انجام شده مطابقت فرشتگان جانبی با دو شخص دیگر مشخص می شود. تعداد ترکیب‌های ممکن در اینجا بسیار زیاد است و باید گفت که نویسندگان برای تأیید دیدگاه‌های خود استدلال‌های جالب زیادی ارائه می‌کنند. اما هنوز راه درازی تا پاسخ قطعی به این سوال باقی مانده است. ممکن است هرگز پیدا نشود. کامل ترین و انتقادی ترین بررسی این مشکل را در کتاب ال. مولر می توان یافت.

اما شکی نیست که مشکل شناسایی فرشتگان و اشخاص در درجه دوم اهمیت قرار دارد. از این گذشته، مهم نیست که چگونه مسئله مطابقت بین فرشتگان و افراد تصمیم گیری می شود، تثلیث همچنان تنها یک تثلیث است. فقط تفسیر حرکات تغییر می کند، اما نه کیفیت اصلی نماد، که طبیعی است که کامل بودن بیان آموزه جزمی تثلیث را در نظر بگیریم. در واقع، در کلیسای ارتدکساین نماد فقط یک تصویر برای توضیح کتاب مقدس نیست (که برای کاتولیک ها کاملاً قابل قبول است)، بلکه به طور ارگانیک وارد زندگی مذهبی می شود. در زیر نشان داده خواهد شد که برای روبلوف این کامل بودن بیان به حداکثر خود می رسد. با توجه به نمادهای تثلیث از نظر کامل بودن بیان آموزه جزمی، جالب است بدانیم که چگونه این بیان به تدریج بهبود می یابد و چگونه با ضعیف شدن سختی کلامی هنگام نگارش نمادها، تار می شود. علاوه بر این، رویکرد پیشنهادی امکان تجزیه و تحلیل نمادهای تثلیث عهد عتیق و تثلیث عهد جدید را از یک دیدگاه واحد، مقایسه آنها در ماهیت، اما بدون اشاره به انواع مختلف شمایل نگاری و در نظر گرفتن بر اساس این به طور جداگانه امکان پذیر می کند. ، بدون ارتباط با یکدیگر.

برای ساده‌سازی تحلیلی که در ادامه می‌آید، خلاصه کردن مختصرترین ویژگی‌های اصلی تثلیث در تعلیم کلیسا مفید است.

1. ترینیتی

2. اثبات اثباتی

3. تفکیک ناپذیری

4. حضور مشترک

5. خاص بودن

6. تعامل

شش کیفیتی که در اینجا فرموله شده و مسائل مربوط به آن در مقاله قبلی من مورد بحث قرار گرفت. کیفیت های ذکر شده را می توان نامید ساختاری و منطقی،زیرا آنها دقیقاً این جنبه های دکترین تثلیث را تعریف می کنند. علاوه بر این، تثلیث نیز عبارت است از: 7. قدیس; 8. سرزنده و ابتدایی.

به نظر می رسد که تعاریف اخیر نیازی به تفسیر ندارند.

هنگام در نظر گرفتن تکامل کامل بیان جزم تثلیث در نمادها، طبیعی به نظر می رسد که از قدیمی ترین نمونه ها شروع کنیم و به نمونه های مدرن ختم کنیم. با این حال، راه دیگری به نظر می رسد مصلحت تر است: اول، به بالاترین دستاورددر مورد چنین بیانی - نماد راهب آندری روبلف، و سپس به تجزیه و تحلیل انواع آیکون هایی که قبل و بعد از آن هستند، بروید. این به ما امکان می دهد تا با وضوح بیشتری ویژگی های نمادهای دیگر ، تضعیف کامل بیان جزم در آنها را شناسایی کنیم و بالاترین نمونه را در مقابل چشمان خود داشته باشیم. بسیاری از آنچه روبلف استفاده می کرد به سنت های قبلی آیکون نگاری برمی گردد، اما هنگام تجزیه و تحلیل "تثلیث" او به آن اشاره نخواهد شد. با ارجاع بعدی به نمادهای قدیمی تر روشن خواهد شد.

بسیاری به طور شهودی احساس کردند که این واقعیت که "تثلیث" روبلوف به خودی خود کامل بودن بالایی از بیان جزم را دارد. این به بهترین وجه در اثر منتشر نشده وی. همه جا"... به معنای مشابه، می توان اندیشه پدر پاول فلورنسکی را که نماد تثلیث "روبلوف" است، تفسیر کرد. قبلاً دیگر یکی از تصاویر زندگی چهره نیست و رابطه او با مامورا از قبل یک امر ابتدایی است. این نماد در یک چشم انداز قابل توجه تثلیث مقدس را نشان می دهد - مکاشفه ای جدید، اگرچه تحت پوشش اشکال قدیمی و، بدون شک، کمتر قابل توجه است.

تجزیه و تحلیل چگونگی کامل و با چه چیزی وسایل هنریتجسم جزم تثلیث روبلف در نماد او، به همان ترتیبی که در بالا پیشنهاد شد اجرا خواهد شد. اولین کیفیت در این مجموعه نامگذاری شد تثلیث . می توان نشان داد که سه شخص تنها زمانی یک خدا را تشکیل می دهند که روی یک نماد به تصویر کشیده شوند (بنابراین، در اینجا غیر قابل تصور است که اغلب در نمادهای بشارت انجام می شود، جایی که مادر خدا و فرشته جبرئیل - برای به عنوان مثال، بر روی درهای سلطنتی - روی نمادهای جداگانه به تصویر کشیده شده است که به نوبه خود یک ترکیب واحد را تشکیل می دهند). یک تکنیک اضافی و بسیار مهم، ممنوعیت حک کردن هاله بر روی افراد و استفاده از یک کتیبه متحد کننده است که سه گانه را به شکل یک موناد نشان می دهد: "تثلیث مقدس". این نیز مربوط به ممنوعیت جداسازی افراد با به تصویر کشیدن هاله های مختلف است. موارد فوق نشان می دهد که روبلف بدون اینکه تمایز واضحی از چهره ها در نماد خود قائل شود، بر اساس ملاحظات جزمی عمل کرده است. اما اگر اینطور باشد، «رمزگشایی» «شخصیت‌ها»، که اکنون اغلب تلاش می‌شود تولید شود، تا حدی معنای خود را از دست می‌دهد و به موضوعی فرعی تبدیل می‌شود.

کیفیت دوم مورد بحث این است ثبات . روبلف خیلی ساده بیان می کند: سه فرشته به تصویر کشیده شده کاملاً از یک نوع هستند. هیچ تفاوت مشهودی بین آنها وجود ندارد و این برای ظهور احساس هم‌ماهیتی کافی است. با توجه به جدایی ناپذیری،سپس با کاسه قربانی روی تخت نماد آن می شود. جام به درستی به عنوان نمادی از عشای ربانی تعبیر می شود. اما عشای ربانی مردم را در کلیسا متحد می کند، بنابراین، در این مورد نیز، جام سه شخص را در یک وحدت خاص متحد می کند. چنین خبره ظریف الهیات احترام به شمایل ها، مانند L.A. Uspensky، در این باره می گوید: تخت، جام عشای ربانی با سر یک حیوان قربانی. حرکات دست ها را سفت می کند. کاسه قربانی - مرکز معنایی و ترکیبی نماد - برای هر سه فرشته یکسان است و این نیز نشان می دهد که ما یک موناد در مقابل خود داریم.

انتقال روی نماد هم ذاتکار بسیار دشواری است از این گذشته ، این بدان معنی است که این سه شخص فقط با هم وجود دارند (این قبلاً با جدایی ناپذیری آنها نشان داده شده است) و همیشه. اما «همیشه» مقوله ای از زمان است و انتقال زمان با وسایلی که در اختیار هنرهای زیباست بسیار دشوار است. در اینجا فقط روش های غیر مستقیم امکان پذیر است. روبلوف بسیار ظریف و با موفقیت از این فرصت استفاده می کند. با روی آوردن به تمام ابزارهای موجود (ترکیب، خط، رنگ)، احساس سکوت، آرامش و زمان توقف را ایجاد می کند. این با این واقعیت تسهیل می شود که فرشتگان مکالمه خاموش را انجام می دهند. از این گذشته ، یک مکالمه معمولی مستلزم بیان کلمات است ، زمان می برد و اگر روبلوف چنین مکالمه ای را به تصویر می کشید ، زمان وارد نماد می شد. در یک گفتگوی بی صدا، تصاویر و احساسات رد و بدل می شود، نه کلمات. از این گذشته ، احساسات می توانند فوراً ایجاد شوند و برای مدت نامحدودی ادامه داشته باشند. بیخود نیست که مفاهیمی مانند "عشق در نگاه اول" یا "عشق ابدی" ظاهر شده است. به طور مشابه، تصاویر: یک فرد قادر است بلافاصله یک منظره زیبا را تصور کند. اگر سعی کنید عشق یا منظره را با کلمات منتقل کنید، برای این کار زمان لازم است و در کلمات نمی توان احساسات ظریفی مانند عشق را به اندازه کافی منتقل کرد. به این معنا، تصویر و احساسات همیشه غنی تر و درخشان تر از کلمات خواهند بود. در نتیجه مجموع وسایل مورد استفاده روبلف، به نظر می رسد که سه فرشته برای مدت بی نهایت طولانی نشسته اند و صحبت می کنند و به همان اندازه در اینجا خواهند نشست. آنها خارج از دنیای شلوغ و شتابزده مردم هستند - آنها در ابدیت هستند. اما در ابدیت، زمان جریان ندارد، تماماً در آن است. آنچه در ابدیت است واقعا می شود ذاتی , همیشه موجود است

اختصاصیشخص نوعی مخالفت با هم جوهری است. همدلی به معنای هویت کامل افراد نیست، آنها غیرشخصی نیستند. همانطور که P.A. Florensky با موفقیت فرموله کرد، جزم تثلیث افراد را متمایز می کند، اما متفاوت نیست. در روبلوف، ویژگی بسیار ساده نشان داده می شود: فرشتگان حالت های مختلفی دارند، آنها لباس های مختلفی می پوشند. اما سادگی این تکنیک در عین حال امکان دستیابی به این واقعیت را فراهم می کند که ویژگی روبلوف قابل توجه نیست. او با ظرافت و مهار تفاوت های افراد را بیان می کند و در عین حال بر هم جوهری بودن آنها تأکید می کند، که کاملاً با آموزه کلیسا درباره تثلیث سازگار است.

اثر متقابلچهره ها توسط روبلف در قالب گفتگوی خاموش فرشتگان منتقل می شود. قبلاً در بالا گفته شد که این سه شخص فقط با هم همزیستی ندارند، بلکه در تعامل نزدیک هستند: پسر متولد می شود و روح القدس از پدر می آید. اما به تصویر کشیدن تولد و صفوف بر روی شمایل غیرممکن است، به خصوص که به دلیل نامفهوم بودن خداوند معنی دقیق کلمات را نمی دانیم. تولدو اصل و نسب و من نمی توانم آن را تصور کنم البته تعامل افراد تنها به این دو نکته در نماد ایمان محدود نمی شود، بلکه پرکاربردتر است. بنابراین، تصویر تعامل در قالب یک گفتگوی خاموش، یا بهتر است بگوییم، تبادل تصاویر و کلمات-احساسات غیرقابل توصیف، به عنوان روشی برای بازنمایی بصری تعامل ملکوتی کاملاً معقول است.

تقدستثلیث با نوک‌های سه نفر، با این واقعیت که آنها به شکل فرشتگان به تصویر کشیده شده‌اند، و علاوه بر این، با این واقعیت که در پس‌زمینه نماد، در سمت راست، کوهی نشان داده شده است، تأکید می‌شود. که نماد تقدس را نیز در خود دارد.

حیات بخشدرخت زندگی را در پشت فرشته میانی مشخص می کند. این ظاهر بلوط مام وری در روبلف است که در سایه آن ابراهیم تثلیث را سلطنت کرد. بنابراین جزئیات روزمره - بلوط - به نمادی برای روبلوف تبدیل شد که هنگام به تصویر کشیدن جهان کوه مناسب است.

اینجا خرج کرد تحلیل مختصرنشان داد که تمام اجزای اساسی یک جزم سه گانه نسبتاً پیچیده توسط روبلف با دقت شگفت انگیز و دقیقاً با ابزارهای هنری منتقل شده است. البته منظور از نماد روبلوف تنها به یافتن وسایل تصویری شایسته برای این منظور محدود نمی شود. به عنوان مثال، محققان آثار سنت اندرو به درستی اشاره کردند که کاسه قربانی روی تخت نماد قربانی داوطلبانه پسر است و حرکات فرشتگان را بر این اساس تفسیر کردند. آنها همچنین دریافتند که تعامل فرشتگان به تصویر کشیده شده (از طریق حالات و حرکات آنها) از عشقی صحبت می کند که افراد را به وحدت پیوند می دهد. همه این ملاحظات و سایر ملاحظات از این نوع مطمئناً جالب هستند، آنها سعی می کنند زندگی خدا را در خود درک کنند، با این حال، آنها مستقیماً با سؤالی که در اینجا مورد بحث قرار می گیرد مرتبط نیستند: مشکل کامل بودن انتقال جزم تثلیث در نمادها با پایان دادن به تجزیه و تحلیل تثلیث روبلوف، می خواهم تأکید کنم که با شروع از داستان عهد عتیق در مورد ملاقات ابراهیم با خدا، روبلوف عمداً هر چیزی را که پیش پا افتاده بود از نماد حذف کرد و تصویری شگفت انگیز از جهان بهشتی ارائه داد. احتمالاً این همان چیزی است که پدر پاول فلورنسکی در ذهن داشت وقتی گفت که این نماد تثلیث مقدس را نشان می دهد و رابطه آن با مامورا از قبل یک مقدمه است.

در زمان قبل از روبلف، تمام نمادهای تثلیث بر اساس نوع معروف به "مهمان نوازی ابراهیم" نقاشی می شدند. در اینجا نه تنها تثلیث به تصویر کشیده شد، بلکه ابراهیم و سارا نیز در حال درمان میهمانان عزیز، گاه ذبح گوساله توسط جوانی بودند. این بلافاصله تصویر در حال ظهور را کاهش داد، آن را به زندگی روزمره زمینی نزدیک کرد - این دیگر جهان بهشتی را نشان نمی داد، بلکه جهان پایین را نشان می داد، که، درست است، خدا از آن بازدید کرد. در اینجا لازم به ذکر است که ترکیباتی که تثلیث را در قالب سه فرشته نشان می دهد قبل از روبلوف وجود داشته است ، اما غیبت ابراهیم و سارا در آنها کاملاً ساده توضیح داده شده است: فضای کافی برای تصویر آنها وجود نداشت. چنین ترکیب‌بندی‌هایی فقط در پاناژاها، کف ظروف کوچک و در موارد دیگر که نقاش شمایل به دلیل اندازه میدانی که در اختیار او قرار داده شده بود بسیار محدود بود، یافت می‌شود. به محض افزایش اندازه تصویر مقدس، ابراهیم و سارا مطمئناً در میدان دید ظاهر می شوند.

اولین تصاویر از تثلیث عهد عتیق در دخمه های رومی ظاهر شد. از تصاویر متأخری که به دست ما رسیده است، قبل از هر چیز لازم است به موزاییک های قرن پنجم (سانتا ماریا ماگیوره، رم) و قرن ششم (سان ویتال، راونا) اشاره کنیم. برای همه این آثار، مشخص است که در اینجا نویسندگان به انتقال جزم تثلیث با ابزارهای هنری اهمیت چندانی نداده اند، آنها بیشتر به پایبندی دقیق به متن عهد عتیق که از تجلی خدا صحبت می کند علاقه مند هستند. به ابراهیم: خیمه اش در گرمای روز. او چشمان خود را بلند کرد و نگریست و اینک سه مرد در برابر او ایستادند» (پیدایش 18: 1-2). در توافق کامل با این متن، افراد تثلیث به عنوان شوهر به تصویر کشیده شده اند، نه فرشته. از دگم تثلیث، می توان در اینجا تنها یک انتقال ضعیف از تقدس (فقط هاله)، تثلیث و هم جوهری را مشاهده کرد. خاص بودن، تمایز افراد کاملاً غایب است، درست مانند تفکیک ناپذیری، هم ذاتی، تعامل و نشاط. بعدها، و تا قرن یازدهم در همه جا، چهره ها قبلاً به شکل فرشتگان به تصویر کشیده شده اند که نشان دهنده تمایل به تقویت نشانه های ظاهریسطح تقدس آنها: یک کاسه قربانی روی میزی ظاهر شد که مهمانان ابراهیم در آن نشسته بودند، اما "کارد و چنگال" دیگری نیز نشان داده شد، در نتیجه این صحنه عمیق ترین معنای نمادین را مانند روبلوف به دست نمی آورد.

تمایل به نزدیکتر شدن به متن عهد عتیق منجر به ظهور نماد نگاری خاصی از تثلیث می شود: فرشته میانی به شدت متفاوت از فرشته های جانبی به تصویر کشیده شده است، او به وضوح در سطح بالاتری از سلسله مراتب قرار دارد. گاهی هاله این فرشته غسل ​​تعمید می گیرد، یعنی. نشانه های عیسی مسیح را به فرشته می گوید. چنین شمایل نگاری به تفسیر ظهور خدا بر ابراهیم باز می گردد که در زمان خود بسیار رایج بود و طبق آن نه سه شخص تثلیث بر او ظاهر شدند بلکه مسیح با دو فرشته همراه بود. متن عهد عتیق مبنایی برای چنین تفسیری فراهم می کند ، اما پس از آن آنچه به تصویر کشیده شده است دیگر تثلیث نیست (اگرچه کتیبه مربوطه این را تأیید می کند) ، زیرا در اینجا ، شاید ، نکته اصلی در آموزه جزمی تثلیث هم جوهری باشد. برخی از نقاشان آیکون با درک غیرقابل قبول بودن انحراف از آموزه جزمی هم جوهری، هر سه فرشته را غسل تعمید می دهند، اگرچه چنین نیمبو فقط در هنگام به تصویر کشیدن مسیح مناسب است و هنگام به تصویر کشیدن پدر و روح القدس کاملاً حذف می شود.

در طول قرن ها، کامل بودن انتقال جزم تثلیث که در قرن یازدهم به دست آمد تقریباً بدون تغییر باقی مانده است. فقط می توان به دستاوردهای جزئی اشاره کرد. فرشتگان به شدت شروع به تعامل می کنند، بلوط ماموریا اکنون به صورت متعارف به تصویر کشیده شده است، نه به صورت "واقع بینانه" مانند موزاییک راونا، و می توان آن را چنین تفسیر کرد. درخت زندگی(اگرچه در بسیاری از موارد او اصلاً تصویر نمی شود). این نشان می دهد که نقاشان شمایل نیاز به به تصویر کشیدن مهمان نوازی ابراهیم، ​​بلکه انتقال آموزه جزمی تثلیث را نیز درک می کنند. از این منظر می توان نمادهای متعدد تثلیث قرن 11-14 را در نظر گرفت و برای هر یک از آنها درجه کامل بودن انتقال عقاید تثلیث را با پیروی از روش مورد استفاده در بالا برای تجزیه و تحلیل تثلیث روبلوف فرموله کرد. با این حال، چنین تحلیلی که در مطالعه هر نماد خاصی مفید است، هنگام ارجاع به آرایه بزرگی از نمادها کاربرد چندانی ندارد. واقعیت این است که میانگین نتیجه گیری آماری که چنین تحلیلی منجر به آن می شود فقط نشان می دهد که سطح انطباق با جزم در این نمادها همیشه کمتر از روبلف است.

ظهور تثلیث روبلوف در قرن پانزدهم نتیجه توسعه تدریجی نبود، یک جهش بود، چیزی انفجاری. هنرمند با شجاعت شگفت انگیز صحنه های مهمان نوازی را کاملاً حذف می کند ، هر چیز دیگری را حذف می کند. بر اساس تعداد افرادی که غذا می خورند، سفره دیگر با "کارد و چنگال" پوشانده نمی شود - این دیگر یک وعده غذایی مشترک نیست که بتواند اعضای یک مشارکت واحد را متحد کند، بلکه مراسم عشای ربانی است که نه در یک مشارکت، بلکه در کلیسا متحد می شود. . روبلف موفق می شود شخصی را که به نماد فکر می کند وادار کند می بیندجزم سه تایی کامل در دوران پیش از روبلوف، به طور متعارف، باید مفسری در نمادها وجود داشته باشد که به توضیح و تکمیل تصویر می پرداخت، زیرا محتوای آنها از نقطه نظر تجسم جزمات همیشه ناقص بود. در اینجا، برای اولین بار، چنین مفسری اضافی است. جای تعجب نیست که بلافاصله پس از ظهور ترینیتی، نماد نگاری روبلوف - با نسخه های مختلف - به سرعت در روسیه گسترش یافت.

توسعه بیشتر نماد نگاری تثلیث، که در آن نقاشان آیکون سعی کردند آنچه روبلف به دست آورده بود "بهبود" دهند، فقط چیزهای بدیهی را تأیید کرد: اگر در موردی به حداکثر برسد، هر گونه انحراف از آن، در هر جهتی که انجام شود، به معنای زوال خواهد بود. با کمال تعجب، "بهبود" اصلی و گسترده در شمایل نگاری روبلف، قبل از هر چیز، مربوط به "تعیین" جدول بود. در اینجا دوباره چند لیوان، کاسه، کوزه و موارد مشابه ظاهر می شود. از این نظر، "تثلیث" اثر سیمون اوشاکوف از کاخ گاچینا (1671) بسیار مشخص است، تقریباً دقیقاً نماد نگاری روبلوف را در فرم تکرار می کند و به طور قابل توجهی از آن در اصل فاصله می گیرد. نه تنها "کارد و چنگال" متعدد نمادگرایی بالای روبلوف را به سطح زندگی روزمره کاهش می دهد، بلکه همچنین درخت زندگی دوباره تبدیل به درخت بلوط می شود که تثلیث زیر سایه آن می نشیند. اتاق‌های کاملاً متعارف، نماد خانه‌سازی تثلیث مقدس در روبلف، توسط اوشاکوف به یک مجموعه معماری فضایی و پیچیده از نوع ایتالیایی تبدیل شده‌اند. کل نماد به تصویری از یک صحنه خاص روزمره تبدیل می شود، اما به هیچ وجه سمبل از دنیای کوهستان

نمونه دیگری از قرن هفدهم، نماد تثلیث از کلیسای ترینیتی در نیکیتنیکی در مسکو است. نویسندگان آن احتمالاً Yakov Kazanets و Gavrila Kondratyev (اواسط قرن هفدهم) هستند. تمام آنچه در بالا در مورد "تثلیث" توسط سیمون اوشاکوف گفته شد در اینجا نیز قابل مشاهده است: یک میز غنی از سرو زیر سایه درخت بلوط گسترده و معماری اتاق های عجیب و غریب در پس زمینه، اما چیز جدیدی نیز وجود دارد: توسل به موضوع مهمان نوازی ابراهیم، ​​یعنی رد تصویر جهان بهشتی (جایی که ابراهیم و سارا نامناسب هستند) و بازگشت به انتقال روی نماد دنیای زیر. این ویژگی نه تنها برای این شمایل، بلکه به طور کلی نقاشی شمایل در قرون 16-17 است. کاهش علاقه به یک جزم آموزی والا و افزایش علاقه به امکان تصویرسازی واقعی از زندگی مردم را می توان به وضوح ردیابی کرد (به ویژه در قرن هفدهم). این تصور به وجود می آید که این نماد بهانه ای برای خلق صحنه های روزمره با ابزارهای تصویری می شود. با بازگشت به نماد مورد بحث، باید به افزایش روایت آن اشاره کرد. در اینجا می توانید نه تنها تثلیث را که پشت میز نشسته است، بلکه کل داستان مربوط به آن را ببینید: ابتدا صحنه ملاقات ابراهیم با تثلیث، سپس ابراهیم در حال شستن پاهای سه فرشته، سپس مرکز معنایی اصلی - غذا. و سرانجام خروج تثلیث و وداع ابراهیم با او... روایت مشابهی نشان می دهد که متن عهد عتیق بیشتر دلیلی برای تخیل نقاش شمایل است. ایجاد چنین ترکیبی که در زمان از مجموعه ای از صحنه های تقریباً روزمره تکامل می یابد بسیار ساده تر از انجام کاری است که روبلوف انجام داد: حذف زمان از نماد و در نتیجه احساس ابدیت.

انحراف از آموزه جزمی در نمادهای قرن هفدهم کاملاً با کاهش سطح تفکر الهیات و تضعیف قداست که در آن زمان ذکر شد مطابقت دارد. بنابراین معلوم می شود که تکامل ذکر شده یک پدیده تصادفی نیست، بلکه یک پیامد کاملاً طبیعی از سکولاریزاسیون مداوم همه زندگی در کشور است. اگر به بحث کامل بودن جزمی در نمادهای تثلیث آن زمان برگردیم، افزایش تعداد نمادهای تثلیث عهد جدید که در قرون گذشته نادرترین استثنا بود، چشمگیر است.

بسیاری از متکلمان به درستی به خطر عقلانی کردن جزم تثلیث اشاره کردند که اغلب به ساخت و سازهای بدعت آمیز منجر می شد. کشش به سوی عقلانی کردن، به طور معمول، مبتنی بر تمایل به "قابل درک" کردن این جزم و هماهنگ کردن آن با ایده های معمول است. نمادهای تثلیث عهد جدید را می توان به عنوان نوعی عقلانی سازی که با ابزارهای هنری انجام می شود تفسیر کرد. در واقع، به جای بازنمایی نمادین سه شخص در قالب فرشتگان، از شکلی «معقول‌تر» استفاده می‌شود. شخص دوم تثلیث همانطور که مرسوم است بر روی تمام نمادهای منجی به تصویر کشیده شده است، شخص سوم به شکل یک کبوتر به تصویر کشیده شده است (که، به بیان دقیق، فقط بر روی نمادهای "تعمید" مناسب است). چنین انتخاب نمادی برای تصویر روح القدس کاملاً طبیعی است: اگر به عنوان زبان شعله (مانند نمادهای "نزول روح القدس") یا به شکل ابر (مانند کوه) به تصویر کشیده شود. تابور)، پس مشکل ترکیب نماد عملاً غیر قابل حل می شود. در مورد شخص اول - پدر، در اینجا او بر اساس تفسیرهای مشکوک از رؤیاهای اشعیا و دانیال پیامبران به عنوان "پیرمرد روز" نشان داده شده است. همانطور که می بینید، در این مورد نیز، تلاش برای عقلانی کردن، میل به وضوح، در واقع به نوعی "بدعت" منجر شد، به خروج از فرامین شورای هفتم جامعه جهانی. این توسط بسیاری درک شد و با احکام کلیسای جامع بزرگ مسکو (1553-1554) نمادهایی از این نوع در واقع ممنوع شد. با این حال، این ممنوعیت اجرا نشد، زیرا تعداد این نمادها قبلاً زیاد بود، و به نظر می رسید که آنها با اعمال کلیسا مشروعیت یافته بودند. مسائل مربوط به این موضوع در مونوگراف L.A. Uspensky به تفصیل مورد بحث قرار گرفته است.

در تمام نمادهای این نوع، انحراف از دکترین جزمی هم‌ماهیتی افراد (یا حداقل تضعیف غیرقابل قبول آن) چشمگیر است. اگر بتوان از هم جوهری بودن پدر و پسری که در نماد به تصویر کشیده شده صحبت کرد، زیرا هر دو به شکل مردم نشان داده شده اند، در این صورت بحثی از هم جوهری بودن انسان و کبوتر وجود نخواهد داشت. در اینجا دوباره، در کنار نماد، باید یک مفسر قرار داده شود، که توضیح می دهد که روح القدس، با این حال، با پدر و پسر هم جوهری است. در مقایسه با نمادهای تثلیث عهد عتیق، که در آن هم جوهری است قابل رویتاین مورد در اینجا نیست: نقاش شمایل، همانطور که بود، ناتوانی خود را در انتقال مهم ترین موقعیت آموزه جزمی تثلیث با وسایل تصویری نشان می دهد.

نمادهای تثلیث عهد جدید معمولاً از دو نوع نوشته می شوند که به نام های «سریر مقدس» و «سرزمین پدری» شناخته می شوند. در نمادهای نوع اول، پدر و پسر در کنار هم بر روی یک محراب نشسته اند و روح القدس به صورت کبوتری که در هوا بین آنها معلق است، درست بالای سرشان به تصویر کشیده شده است. از آنجایی که تثلیث عهد جدید اساساً با مواردی که قبلاً در نظر گرفته شد متفاوت است، اجازه دهید تحلیل آن را برای انطباق با نیاز ذکر شده در بالا برای بیان کامل آموزه جزمی تثلیث با در نظر گرفتن گزینه "Coprest" تکرار کنیم.

ترینیتیدر اینجا، مانند قبل، به شکل یک تصویر مشترک از سه شخص روی یک نماد نشان داده شده است. در مورد ممنوعیت کتیبه هاله ها، اکنون بی معنی است، زیرا افراد به روش های مختلف به تصویر کشیده می شوند، و علاوه بر این، به عنوان یک قاعده، آنها هاله های مختلفی دارند: مسیح تعمید داده شده است، پدر هشت پر است، روح القدس. معمولی است اما تثلیث، هرچند نه مثل قبل کامل، نشان داده شده است.

انتقال مهمترین موقعیت جزم تثلیث - یکسان بودن- همانطور که در بالا ذکر شد، اجرای آن غیرممکن است. همین را می توان در مورد جدایی ناپذیری . روبلف از نماد وحدت‌بخش مراسم عشای ربانی استفاده کرد تا این کیفیت را به وضوح بیان کند، اما در اینجا هیچ چیز (البته به جز مفسر متعارف) مانع از "پراکندگی" افراد در جهات مختلف، هر کدام بنا به کار خود نمی‌شود. حضور مشترککیفیتی است که با زمان، با ابدیت مرتبط است. در بالا نشان داده شد که روبلوف چگونه به طرز ماهرانه و ماهرانه ای توانسته است این ابدیت را با استفاده از روش های مختلف غیر مستقیم منتقل کند. هیچ چیز از این نوع در اینجا وجود ندارد. علاوه بر این، نمادهای تثلیث عهد جدید دلیلی برای انکار آن می دهد. این نماد با نشان دادن پدر به عنوان یک پیرمرد و پسر به عنوان یک مرد جوانتر، این حق را به شما می دهد که فرض کنیم زمانی وجود داشته است که پدر قبلا وجود داشته است و پسر هنوز وجود نداشته است، که بر خلاف اعتقادنامه است. در اینجا مجدداً به یک مفسر شرطی نیاز است تا عدم وجود هم‌ذات اشخاص در نماد را انکار کند. برای نمادهای تثلیث عهد عتیق، چنین نظری لازم نیست - فرشتگان همیشه به عنوان "همسن" به تصویر کشیده می شوند. اختصاصیچهره ها به شدت بیان می شوند - همه آنها ظاهری کاملاً متفاوت دارند. حتی می توان استدلال کرد که این ویژگی بیش از حد تأکید شده است، به زیان هم ماهیت. نقاش شمایل قادر به انجام کاری نیست که روبلف موفق شد هر دو را همزمان نشان دهد. اثر متقابلچهره ها، مانند روبلوف، اما ضعیف شده - به شکل مکالمه بین پدر و پسر، که البته روح القدس (کبوتر)، نمی تواند در آن شرکت کند، به تصویر کشیده شده است. تقدس چهره ها از طریق هاله بیان می شود، سرزندگی - به هیچ وجه شناسایی نشده است.

اگر به نسخه دیگری از تثلیث عهد جدید - "سرزمین پدری" روی بیاوریم، تقریباً همه آنچه گفته شد در اینجا معتبر است. در نمادهایی از این نوع، به نظر می رسد که پدر پسر را روی زانو (یا در آغوش خود؟) نگه داشته است، که اکنون به عنوان مسیح جوان (نجات دهنده امانویل) نشان داده شده است. این امر ظاهر نامطلوب تفاوت "سن" آنها را که در بالا ذکر شد، بیشتر می کند. چنین شمایل نگاری سعی می کند غیرقابل تصور - تولد پسر از پدر را منتقل کند. شاید این تنها چیزی است که تعامل دو نفر اول نشان داده شده در اینجا به آن خلاصه می شود. روح القدس دیگر در بالا معلق نیست، بلکه روی مدالیون بزرگی که پسر در دستان خود دارد و البته دوباره به شکل کبوتر قابل مشاهده است.

همانطور که از آنچه گفته شد، کامل بودن بیان جزم تثلیث در نمادهای تثلیث عهد جدید بسیار ناچیز است، حتی اگر آنها را با "تثلیث" نه روبلوف، بلکه با کل مجموعه نمادها مقایسه کنیم. تثلیث عهد عتیق در مورد نمادهای "سرزمین پدری"، در اینجا می توانید نه تنها انتقال ناکافی کامل آموزه های جزمی، بلکه حتی تحریف آن را مشاهده کنید. همانطور که قبلاً اشاره شد ، ترکیب نماد از تمایل به نشان دادن غیرقابل تصور - تولد پسر از پدر صحبت می کند. اما این کافی نیست، تلاش بر روی نماد برای نشان دادن صفوف روح القدس انجام می شود. مدال با روح القدس - کبوتر - در دستان پسر و خود پدر است و این نشان می دهد که این نماد به نماد ایمان تحریف شده توسط کاتولیک ها نزدیک تر است که بر اساس آن روح القدس از آن سرچشمه می گیرد. پدر و پسر، به جای نماد ارتدکس نیکئو- قسطنطنیه، که بر اساس آن روح القدس فقط از پدر سرچشمه می گیرد.

با جمع بندی تجزیه و تحلیل نمادهای مختلف تثلیث از دیدگاه انتقال جزم تثلیث در آنها، می توان بیان کرد که در دوره های مختلف، کامل بودن این انتقال نیز متفاوت بوده است. در ابتدا، تشدید شد؛ با گذشت زمان، نقاشان شمایل برای بیان کامل‌تر جزمی تلاش کردند و در روبلوف به بزرگترین کامل‌تر رسیدند. سپس علاقه به تعلیم جزمی شروع به کاهش می کند، نمادها بیشتر و بیشتر به تصاویر مربوط به متون کتاب مقدس نزدیک می شوند و بر این اساس، عمق الهیات آنها کاهش می یابد. حتی نمادهایی از تثلیث عهد جدید وجود دارد که در آنها جنبه جزمی برای نقاش شمایل چندان جالب نیست. او اکنون در تلاش است تا نماد را "قابل درک تر" کند، به خود اجازه می دهد که منشی ویسکواتی آن را "خود اندیشی" و "خرد لاتین" نامید. همه اینها از کاهش آگاهی کلیسا در قرن هفدهم صحبت می کند، با این حال، این موضوع قبلاً متفاوت است.

طرح

این نماد مطابق با موضوع عهد عتیق "مهمان نوازی ابراهیم" نوشته شده است. بر اساس اصل، جد ابراهیم با سه سرگردان مرموز در نزدیکی جنگل بلوط ممره ملاقات کرد که بعداً فرشتگان نامیده شدند. به ابراهیم گفتند که در یک سال پسری برای او به دنیا خواهد آمد که قوم یهود از او خواهند رفت. سپس دو فرشته برای مجازات ساکنان سدوم رفتند و فرشته سوم نزد ابراهیم ماند.

این طرح متفاوت تفسیر شد. این ایده که در تصویر فرشتگان، جوهر واحد خدای سه گانه - تثلیث مقدس - بر ابراهیم آشکار شد - در قرن 9-10 ایجاد شد.

نقاشان نمادهای قرون وسطی لزوماً همه شرکت کنندگان در تمثیل را به تصویر می کشیدند. روبلف آن را به روش خود ارائه کرد. ما نه ابراهیم و نه همسرش سارا را می بینیم، بلکه فقط تثلیث را می بینیم. فرشتگان طوری چیده شده اند که خطوط شکل های آنها دایره ای بسته را تشکیل می دهند. هر کدام دارای یک عصا (نماد قدرت) و لباس های لاجوردی (نشانه ای از یک جوهر غیرزمینی) هستند.

آندری روبلف با نماد خود

در مرکز، خدای پدر است. او به عنوان اولین نفر در میان برابر، نشانه های قدرت را بر تن می کند: ردای بنفش با نوار طلایی روی شانه. او به سوی روح القدس معطوف شده است، و به عنوان مثال، او این سؤال را مطرح می کند که چه کسی به قربانی کفاره خواهد رفت. در همان حال جام را برکت می دهد و دو انگشت به آن می آورد. روح القدس، در پاسخ به خدای پدر، به خدای پسر اشاره می کند. دومی متواضعانه سرنوشت خود را می پذیرد. شنل سبز او (هیمیت) از طبیعت دوگانه (انسانی و الهی) صحبت می کند.

روبلف طرحی از عهد عتیق را با تحریف قانون به تصویر کشید

تثلیث پشت میزی می نشیند که روی آن جامی با سر گوساله نمادی از رنج مسیح است که برای کفاره گناهان بشر به سمت آن می رود. این کاسه مرکز معنایی نماد است.

در پس زمینه خانه (اتاق های ابراهیم)، درخت (به تعبیر روبلوف، درخت زندگی که خدا در عدن کاشته) و کوه (نمونه اولیه گلگوتا، که عیسی قرار است به آن صعود کند) نشان داده شده است.

متن نوشته

چه کسی ترینیتی را به روبلف دستور داد؟ پاسخ دقیقی وجود ندارد. نسخه ای که امروزه اکثر محققان با آن موافق هستند این است که این نماد در ستایش سرگیوس رادونژ به دستور شاگرد و جانشین او، ابوت نیکون ساخته شده است. او از هنرپیشه های آندری روبلف و دانیل چرنی دعوت کرد تا تزئینات کلیسای جامع تثلیث را تکمیل کنند. نقاشان شمایل مجبور بودند معبد را با نقاشی های دیواری نقاشی کنند و همچنین یک نماد چند لایه ایجاد کنند. این سوال که دقیقا چه زمانی ممکن است این اتفاق بیفتد همچنان باز است.

قابل توجه است که نه زندگی سرگیوس و نه زندگی نیکون کلمه ای در مورد "تثلیث مقدس" نمی گوید. برای اولین بار، در فرمان کلیسای جامع استوگلاو (1551) ذکر شده است، جایی که مطابق با قوانین کلیسا شناخته شده است. از سال 1575، این نماد جایگاه اصلی را در ردیف "محلی" نمادین کلیسای جامع تثلیث Trinity-Sergius Lavra اشغال کرده است. سپس بارها و بارها با طلا پوشانده شد.

"زیریانسکایا ترینیتی"

در آغاز قرن 19 و 20، نقاشی شمایل روسی به عنوان یک هنر "کشف" شد. آیکون ها شروع به برداشتن از قاب ها کردند که تقریباً به طور کامل آنها را پوشانده بود و همچنین از روغن خشک کن و لاک پاک می شدند که روی آن نقاشان آیکون روسی به طور معمول تصویر جدیدی را نوشتند که در طرح همزمان بود، اما در مطابق با الزامات زیباشناختی جدید زمان. چنین تجدید آیکون ها می تواند منجر به تغییر در اندازه ها و نسبت های فیگورها، حالت آنها و سایر جزئیات شود.

در طول 100 سال گذشته، "تثلیث مقدس" باید بیش از یک بار بازسازی می شد

در آن زمان، "تثلیث مقدس" از احترام مؤمنان لذت نبرد: او شفا نداد، معجزه نکرد، مر را جاری نکرد. اما وقتی "کشف" شد، همه از زیبایی لایه نویسنده شگفت زده شدند. به‌جای رنگ‌های تیره و «دودی» و رنگ‌های محدود و شدید قهوه‌ای-قرمز، تماشاگران رنگ‌های آفتابی روشن را دیدند که بلافاصله یادآور نقاشی‌های دیواری و نمادهای ایتالیایی قرن چهاردهم - نیمه اول قرن پانزدهم بود. روبلف آثار هنری ایتالیایی را نمی دانست و بنابراین نمی توانست چیزی از آنها قرض بگیرد. منبع اصلی آن نقاشی بیزانسی دوران پالئولوگ بود.

بلافاصله پس از افشای تثلیث مقدس، مشکلات ایمنی آن آغاز شد. در طول 100 سال گذشته چندین بار بازسازی شده است.

سرنوشت هنرمند

امور روزهای گذشته، سنت های دوران عمیق کهن. آیات پوشکین شاید بهترین خلاصه برای زندگی نامه آندری روبلف باشد. با این حال، ما حتی نمی دانیم نام او چه بود. او تحت نام آندری نذر رهبانی کرد، اما نام او در جهان چه بود - این راز با تاریکی پوشیده شده است. در مورد نام خانوادگی هم همینطور. این احتمال وجود دارد که روبلوف به دلیل شغل پدرش یک نام مستعار باشد.

همچنین مشخص نیست که او کجا و چه زمانی متولد شد، منشأ او چیست، چگونه شروع به نقاشی نمادها کرد. و آنچه که اسرارآمیزتر است این است که چگونه او توانست شاهکاری خلق کند که در زیبایی با آثار هنر جهان رقابت کند.

نقاشی های دیواری کلیسای جامع فرض در ولادیمیر

اولین ذکر روبلوف در سالنامه ها در سال 1405 ظاهر شد. این سند نشان می دهد که تئوفان یونانی، پروخور بزرگ و راهب آندری روبلف کلیسای اعلان در کرملین مسکو را نقاشی کردند. این نشان می دهد که در این زمان روبلف قبلاً یک صنعتگر باتجربه بود که می توان چنین کار مسئولانه ای را به او واگذار کرد. پس از 3 سال، روبلف، طبق وقایع نگاری، نقاشی های دیواری با دانیل چرنی در کلیسای جامع اسامپشن در ولادیمیر انجام داد. روبلوف این بار دستیاران و شاگردان دارد. در دهه 1420، همراه با دانیل چرنی، بر کار در کلیسای جامع تثلیث صومعه ترینیتی سرگیوس نظارت کرد. این نقاشی های دیواری باقی نمانده است.

در سال 1988 روبلف به عنوان یک قدیس محترم معرفی شد

به طور کلی، مقدار بسیار کمی از میراث روبلوف به ما رسیده است. انگشتان یک دست برای شمارش آثاری که امروزه محققان با اطمینان به روبلوف نسبت می دهند کافی است: چیزی باقی نمانده است و نویسندگی کسی تجدید نظر شده است، افسوس که به نفع نقاش نماد نیست.

دگم تثلیث خدا بدون توجه به فرقه یکی از اصلی ترین در مسیحیت است، بنابراین نماد تثلیث معنای نمادین خود را دارد. داستان جالب... در این مقاله به شما در مورد تاریخچه، معنی و مفهوم نماد تثلیث مقدس و اینکه چگونه می تواند به مسیحیان کمک کند، خواهیم گفت.

مبانی ایمان

بر اساس آموزه مسیحی، هیچ بازنمایی دقیقی از خدای تثلیث وجود ندارد. او غیرقابل درک و بسیار بزرگ است، علاوه بر این، هیچ کس خدا را ندیده است (طبق بیان کتاب مقدس). فقط مسیح به شکل خودش به زمین نزول کرد و نمی توان مستقیماً تثلیث را به تصویر کشید.

با این حال، تصاویر نمادین ممکن است:

• در لباس فرشته (سه مهمان عهد عتیق ابراهیم)؛
• نماد جشن عیسی مسیح؛
• نزول روح در روز پنطیکاست؛
• تغییر شکل.

همه این تصاویر نمادهای تثلیث مقدس در نظر گرفته می شوند، زیرا هر مورد با ظاهر مخفیگاه های مختلف مشخص می شود. به عنوان یک استثنا، مجاز است که خدای پدر را در قالب یک پیرمرد بر روی نمادهای قیامت به تصویر بکشد.

نماد معروف روبلف

نام دیگر "میهمان نوازی ابراهیم" است، زیرا داستان خاصی از عهد عتیق را به تصویر می کشد. فصل هجدهم پیدایش بیان می‌کند که چگونه مرد عادل، خود خدا را در خود پذیرفت، که به شکل سه مسافر مبدل شده بود. آنها نماد شخصیت های مختلف تثلیث هستند.

دکترین جزمی پیچیده خدای مسیحی به بهترین وجه توسط هنرمند روبلوف آشکار شد، نماد تثلیث او با گزینه های دیگر متفاوت است. او سارا، ابراهیم را رد می کند، از حداقل ظروف برای غذا خوردن استفاده می کند. شخصیت‌های اصلی غذا نمی‌خورند، به نظر می‌رسد که درگیر ارتباط بی‌صدا هستند. این انعکاس ها به دور از دنیوی است که حتی برای بیننده ناآشنا هم روشن می شود.

نماد تثلیث اثر آندری روبلف مشهورترین تصویر است که توسط یک استاد روسی نوشته شده است. اگرچه آثار بسیار کمی از راهب اندرو باقی مانده است، اما تألیف آن ثابت شده است.

ظهور "ترینیتی" روبلوف

تصویر روی تابلو نوشته شده است، ترکیب بندی عمودی است. سه شکل روی میز وجود دارد، پشت سر می توانید خانه ای را ببینید که مرد صالح عهد عتیق در آن زندگی می کرد، بلوط مامره (تا به امروز باقی مانده است، در فلسطین است)، یک کوه.

سوال منصفانه خواهد بود - چه کسی روی نماد تثلیث مقدس به تصویر کشیده شده است؟ در پس ظاهر یک فرشته، شخصیت خداوند پنهان است:

• پدر (شکل مرکزی که جام را برکت می دهد).
• پسر (فرشته راست، در شنل سبز. او سر خود را خم کرد و بدین ترتیب با نقش خود در نقشه نجات موافقت کرد، مسافران در مورد او صحبت می کنند).
• خدای روح القدس (در سمت چپ بیننده، دست خود را برای برکت پسر برای شاهکار ایثار بالا می برد).

همه فیگورها، اگرچه چیزی را با ژست ها و حرکات بیان می کنند، اما در فکر عمیق هستند، هیچ عملی وجود ندارد. نگاه ها معطوف به ابدیت است. این نماد همچنین دارای نام دوم است - "شورای ابدی". این اشتراک تثلیث مقدس در مورد طرح نجات نسل بشر است.

ترکیب بندی برای توصیف نماد تثلیث مهم است. اصلی آن دایره است که به وضوح وحدت و برابری سه فرض را بیان می کند. کاسه مرکز نماد است، روی آن است که نگاه بیننده متوقف می شود. این چیزی نیست جز نوعی قربانی مسیح بر روی صلیب. این جام همچنین یادآور آیین عشای ربانی است که مهمترین چیز در ارتدکس است.

رنگ های لباس (لاجوردی) یادآور ذات الهی قهرمانان طرح است. هر فرشته همچنین دارای نمادی از قدرت است - یک عصا. درخت در اینجا برای یادآوری درخت بهشت ​​است که اولین مردم به خاطر آن گناه کردند. خانه نمادی از حضور روح در کلیسا است. کوه تصویر گلگوتا را پیش بینی می کند که نمادی از کفاره گناهان همه بشریت است.

تاریخچه تصویر تثلیث مقدس

از جزئیات زندگی استاد بزرگ اطلاع چندانی در دست نیست. در سالنامه ها، تقریباً هرگز از او نام برده نشده است، او آثار خود را امضا نکرده است (رویه معمول در آن زمان). همچنین تاریخ نگارش یک شاهکار هنوز نقاط خالی زیادی دارد. اعتقاد بر این است که راهب اندرو در Trinity-Sergius Lavra، که مشهورترین نماد او برای آن نقاشی شده است، اطاعت کرد. در مورد زمان ایجاد نماد "تثلیث" نظرات مختلفی وجود دارد. بخشی از آن به سال 1412 می رسد، برخی دیگر از محققان آن را 1422 می نامند.

واقعیت های زندگی در قرن پانزدهم. به دور از صلح بود، شاهزاده مسکو در آستانه یک جنگ خونین بود. محتوای الهیاتی نماد، وحدت هیپوستازهای افراد به تصویر کشیده شده، نمونه اولیه عشق جهانی است. نقاش شمایل معاصران خود خواستار توافق، اتحاد برادرانه شد. تثلیث عهد عتیق برای سرگیوس رادونژ نماد وحدت بود، به همین دلیل است که او صومعه را به افتخار او نامگذاری کرد.

ابوت لاورا واقعاً می خواست تزئین کلیسای جامع تثلیث را تکمیل کند که بهترین ها را برای آن جمع آوری کرد. نقاشی های دیواری بر روی دیوارها برنامه ریزی شده بود - به طور سنتی برای آن دوره. همچنین، شمایل نیاز به پر کردن داشت. "تثلیث" یک نماد معبد (مهمترین آنها) است که در ردیف پایین نزدیک درهای سلطنتی (که روحانیون از طریق آن هنگام خدمت بیرون می روند) قرار دارد.

بازگشت رنگ

یک مرحله مهم در تاریخ نماد تثلیث، کشف جدید یک ماده قدیمی آشنا بود. چندین دهه پیش، تعمیرکاران یاد گرفتند که چگونه تصاویر قدیمی را از روغن خشک کن تمیز کنند. V. Guryanov، در زیر یک قطعه کوچک از ترینیتی، یک سایه روشن شگفت آور آبی (رنگ لباس) کشف کرد. موجی از بازدیدکنندگان دنبال شد.

اما صومعه از این موضوع خوشحال نشد، نماد زیر یک قاب عظیم پنهان شد. کار متوقف شده است. ظاهراً آنها می ترسیدند که کسانی باشند که بخواهند حرم را خراب کنند (این اتفاق در مورد سایر تصاویر شناخته شده رخ داد).

بعد از انقلاب که خود لاورا تعطیل شد، کار به پایان رسید. مرمت کنندگان از رنگ های روشنی که در زیر شکوفه های تیره پنهان شده بودند شگفت زده شدند: گیلاس، طلا، لاجوردی. یکی از فرشته ها شنل سبز رنگی به تن دارد، در بعضی جاها صورتی کمرنگ دیده می شود. اینها رنگهای بهشتی هستند که یکی از معانی نماد تثلیث را نشان می دهند. او به نوعی دعا کننده را به جایی فرا می خواند که اتحاد با خدا امکان پذیر است، این دریچه ای واقعی به دنیای دیگری است.

معنی و مفهوم نماد تثلیث مقدس

نماد تثلیث جانبخش چندین لایه معنا دارد. با نزدیک شدن به آن، یک فرد، به عنوان مثال، شرکت کننده در عمل می شود. به هر حال، چهار صندلی روی میز وجود دارد و فقط سه صندلی روی آن نشسته اند. بله، اینجا جایی است که ابراهیم باید بنشیند. اما همه برای آن دعوت شده اند. هر فردی به عنوان فرزند خدا باید در آغوش پدر آسمانی، بهشت ​​گمشده تلاش کند.

نماد تثلیث مقدس نه تنها یک تصویر شناخته شده، بلکه یک اثر بزرگ از هنر جهانی است. این یک مثال عالی از پرسپکتیو معکوس است: خطوط میز (یا بهتر است بگوییم، تاج و تخت) در داخل ترکیب به بی نهایت می روند. اگر آنها را در جهت مخالف گسترش دهید، آنها به مکانی که ناظر در آن ایستاده اشاره می کنند، گویی او را در ترکیب می نویسند.

جستجوی خدا، که بسیاری تمام زندگی خود را صرف آن می کنند، برای آندری روبلف، به قولی، در این کار یک نتیجه منطقی دارد. می توان گفت که شمایل تثلیث مقدس تبدیل به یک تعزیه نوشته شده در رنگ شده است که توسط زاهد بزرگ ایمان بیان شده است. تمام معرفت، آرامش و اطمینان به محبت خداوند هر کسی را که با قلب باز به تصویر نگاه می کند پر می کند.

روبلف یک شخص مرموز است

نویسندگی این تصویر بزرگ، در نوع خود، یک قرن بعد مشخص شد. با این حال، معاصران به سرعت فراموش کردند که چه کسی نماد "تثلیث" را نقاشی کرده است، آنها به ویژه نگران وظیفه جمع آوری اطلاعات در مورد استاد بزرگ و حفظ آثار او نبودند. پانصد سال نامی از او در تقویم نبود. این قدیس تنها در پایان قرن بیستم رسماً مقدس شد.

حافظه عمومی تقریباً بلافاصله نقاش شمایل را به یک قدیس تبدیل کرد. معروف است که او خود شاگرد قدیس سرگیوس رادونژ بود. احتمالاً او به دروس معنوی پیرمرد بزرگ تسلط کامل داشت. و اگرچه راهب سرگیوس نوشته های الهیاتی را ترک نکرد ، اما موضع او به طور واضح در نماد ایجاد شده توسط شاگردش خوانده می شود. و حافظۀ ملّی بهره‌های رهبانی او را حفظ کرده است.

در قرن هفدهم. روبلف در افسانه مربوط به نقاشان بزرگ نماد ذکر شده است. آنها حتی او را در میان دیگر مرتاضان لاورا بر روی نمادها به تصویر کشیدند.

تصاویر غیر متعارف

بسیاری از ایمانداران نمادی به نام تثلیث عهد جدید دیده اند. پیرمردی با موهای خاکستری، مسیح و کبوتری سر به فلک کشیده را به تصویر می کشد. با این حال، چنین داستان هایی در ارتدکس به شدت ممنوع است. آنها منع شرعی را نقض می کنند که طبق آن نمی توان خدای پدر را به تصویر کشید.

مطابق با کتاب مقدس، فقط تصاویر نمادین از خداوند مجاز است، به عنوان مثال، در پوشش یک فرشته یا مسیح. هر چیز دیگری بدعت است و باید از خانه های مسیحیان خداپسند حذف شود.

دگم تثلیث، که درک آن بسیار دشوار است، در چنین نمادهای غیر متعارف بسیار قابل دسترس به نظر می رسد. میل قابل توضیح مردم عادیچیزی پیچیده را ساده و واضح بسازید. با این وجود، شما می توانید این تصاویر را فقط با مسئولیت خود به دست آورید - فرمان شورا آنها را ممنوع می کند، حتی تقدیس آنها ممنوع است.

تصویر قدیمی در تجسم جدید

در قرن هفدهم. در مسکو، سیمون اوشاکوف، نقاش نماد، شهرت شایسته ای داشت. تصاویر زیادی از زیر قلم او بیرون آمد، از جمله نماد "تثلیث". اوشاکوف بوم روبلوف را به عنوان پایه در نظر گرفت. ترکیب و عناصر یکسان هستند، اما به شیوه ای کاملا متفاوت اجرا شده اند. تأثیر مکتب ایتالیایی قابل توجه است، جزئیات بیشتر واقعی است.

به عنوان مثال، درختی دارای تاجی گسترده است، تنه آن با گذشت زمان تیره شده است. بال های فرشته نیز به صورت واقع گرایانه ساخته شده اند، آنها شبیه بال های واقعی هستند. چهره آنها بازتابی از تجربیات درونی ندارد، آنها آرام هستند، ویژگی های آنها با جزئیات ترسیم شده است، حجمی است.

معنای نماد "تثلیث" در این مورد تغییر نمی کند - از شخص نیز دعوت می شود تا در رستگاری خود شرکت کند، که خدا به نوبه خود همه چیز را برای آن آماده کرده است. فقط سبک نوشتن دیگر آنقدر عالی نیست. اوشاکوف موفق شد قوانین باستانی را با روندهای جدید اروپایی در نقاشی ترکیب کند. اینها تکنیک های هنریتثلیث را زمینی تر و قابل دسترس تر کنید.

نماد تثلیث مقدس چگونه کمک می کند؟

از آنجایی که «تثلیث» نوعی تعزیه است (فقط اینها کلمات نیستند، بلکه یک تصویر هستند)، داشتن آن در خانه برای هر مؤمنی مفید خواهد بود. در هر کلیسای ارتدکس یک تصویر وجود دارد.

نماد "تثلیث" به درک بهتر رابطه بین خدا و انسان کمک می کند، در مقابل آن می توانید بلافاصله به همه افراد الهی یا یکی از آنها مراجعه کنید. خواندن دعای توبه، خواندن زبور، کمک خواستن در تضعیف ایمان، همچنین برای تعلیم کسانی که در گمراهی افتاده اند و راه را اشتباه رفته اند، خوب است.

روز تثلیث مقدس یک تعطیلات متحرک است که پس از عید پاک (50 روز بعد) جشن گرفته می شود. در روسیه، در این روز، کلیساها با شاخه های سبز تزئین می شوند، کف پوشیده از چمن است، کشیش ها لباس های سبز می پوشند. اولین مسیحیان در این زمان شروع به برداشت محصول کردند و آنها را برای تقدیس آوردند.

انتخاب یک نماد تثلیث مقدس، باید مراقب باشید، زیرا گاهی اوقات تصاویر غیر متعارف حتی در مغازه های کلیسا نیز یافت می شود. بهتر است تصویر را همانطور که روبلف نوشته است یا پیروان او گرفته است. شما می توانید در مورد همه چیز دعا کنید، زیرا خداوند مهربان است و در هر کاری کمک می کند، اگر قلب انسان پاک باشد.

دعا به نماد تثلیث مقدس

دعای اول

جلال بر پدر و پسر و روح القدس، هم اکنون و همیشه و برای همیشه و همیشه. آمین
تثلیث مقدس، به ما رحم کن. پروردگارا، گناهان ما را پاک کن. استاد، گناه ما را ببخش. ای مقدس، به خاطر نام خود، ناتوانی های ما را عیادت و شفا ده.

دعا 2

تثلیث مقدس، نیروی هم ذات، از همه شراب های خوب که ما به خاطر همه چیز به تو جبران خواهیم کرد، حتی تو قبلاً به گناهکاران و افراد نالایق پاداش داده ای، حتی در پرتو زندگی، برای همه چیز، حتی اگر در هر چیزی به ما پاداش بدهی. راه برای تمام روزها، و شما از قبل برای همه ما در کل اتفاق آینده آماده شده اید.
به شایستگی تو، برای کسری از اعمال نیک و سخاوت، تو را نه به خاطر گفتار، بلکه بیشتر از اعمالی که اوامر تو را حفظ و اجرا می کند سپاسگزارم: اما ما شور و رسم شیطانی خود را بیرون از خود داریم، در گناهان و نابکاری های بی شماری از خودمان. جوانان سرنگون شده اند از این جهت، گویی که نجس و ناپاک هستی، نه فقط در برابر تریساژیون خود، باید بدون سرماخوردگی ظاهر شوی، بلکه در ذیل نام خود، اقدس‌القدس، ما را خشنود کن، اگر خود تو نبودی که به خشنودی ما کرامت کردی. اعلام کنید که شما عاشقان پاک و صالح هستید و گناهکارانی که محبت می کنند، خیرخواه ترند. ای تثلیث الهی به ما بنگر، از اوج جلال تو بر ما گناهکاران، و حسن نیت ما را به جای اعمال نیک قبول کن. و روح توبه واقعی را به ما عطا فرما تا با بیزاری از هر گناهی در صفا و راستی تا پایان روزگار زندگی کنیم و اراده مقدست را به جا آوریم و نام شیرین و باشکوه تو را با اندیشه های پاک و کردار نیک تسبیح نماییم. آمین

نماد "تثلیث" که توسط آندری روبلوف نقاشی شده است، در سراسر جهان قابل تشخیص و شناخته شده است. وقتی در مورد فرهنگ هنری روسیه صحبت می کنیم، بسیاری قبل از هر چیز آن را به یاد می آورند. نمی توان سال دقیق ایجاد "تثلیث" آندری روبلوف را تعیین کرد. تقریبی ترین تاریخ 1411 یا 1425-27 نامیده می شود..

تاریخچه ایجاد نماد عمدتاً بر اساس حدس و گمان است. نسخه عمومی پذیرفته شده می گوید که به دستور راهب نیکون رادونژ برای کلیسای جامع تثلیث نوشته شده است. سوال از تاریخ نگارش باز است، مشخص نیست که نماد برای ساخت کدام ساختمان آماده بود: برای یک کلیسای چوبی در سال 1411؟ یک ساختمان سنگی با قدمت 1425-27؟ منابعی که به امروز رسیده اند قادر به پاسخگویی به این سوال نیستند.

این تابلوی نقاش آیکون به سرعت الگویی برای تمام سازندگان بعدی تصاویر تثلیث مقدس شد.در سال 1551، کلیسای جامع Stoglava اعلام کرد که تمام تصاویر آینده باید با آن مطابقت داشته باشند. و در سال 1575 تزار ایوان مخوف دستور داد آن را با یک قاب طلا تزئین کنند. بعداً پادشاهان دیگر نیز حقوق ها را تغییر دادند و خود نماد مطابق با ایده های هنرمندان آن زمان به روز شد. ترمیم ظاهر اولیه اثر تنها در سال 1904 آغاز شد.

توضیحات نماد

شرح مختصری از نماد "تثلیث" توسط آندری روبلف: سه فرشته که تثلیث خدا (پدر، پسر، روح القدس) را نشان می دهند، دور میز نشسته اند. عبارات آنها نشان دهنده تسلیم شدن آرام است، سرهایشان کمی کج شده است. در دایره ای که تشکیل می دهند، کاسه ای پر قرار گرفته است.

فرشتگان لباس های ساده پوشیده اند، پشت سرشان - بال ها، در دستانشان - عصای نازک، دور سرشان - هاله های درخشان. نه تنها سرگردانان الهی در تصویر حضور دارند. ورودی خانه ابراهیم در پس زمینه دیده می شود و شبح درخت معرفت نیز به خوبی نمایان است. با نگاهی دقیق تر، معلوم می شود که شبیه گلگوتا را می بینیم که عیسی با صلیب خود به آن صعود کرد. همه تصاویر لاکونیک هستند و در ترکیب کلی قرار می گیرند. با در نظر گرفتن جزئیات بیشتر این اثر هنری، می توان به این نکته اشاره کرد که همه چیز در اینجا در یک ساختار دایره ای حک شده است که نماد تثلیث و همچنین ابدیت و بی نهایت است.

ترکیب رنگ ها در تصویر هماهنگ است، سایه ها نرم هستند. متأسفانه، فقط می توان حدس زد که این نماد در زمان نگارش چقدر رنگارنگ بوده است (معلوم است که هنرمند از رنگ های روشن استفاده می کرد): رنگ ها با گذشت زمان محو شدند و بازسازی کنندگان در طول چند صد سال تصویر را مطابق با خود تنظیم کردند. دید خود فیگور فرشتگان نیز به لطف دخالت هنرمندان دیگر نازک تر شده است.

تفسیر "تثلیث"

تثلیث مقدس روبلوف بر اساس داستان کتاب مقدس از عهد عتیق نوشته شده است که طبق آن سه فرشته زائر با مژده نزد ابراهیم آمدند: او پسری خواهد داشت که زاده کل قوم یهود خواهد شد. اما نه تنها این طرح را متحد می کند. در اینجا ارجاعات مهم زیادی به تمام نکات کلیدی کتاب مقدس وجود دارد. تصویر موارد زیادی را در بر می گیرد، در حالی که نسبتاً ساده است.

بنابراین جامی که فرشتگان دور آن نشسته اند، نمادی از رنج مسیح است- خون در داخل جمع شد و هنگام مصلوب شدن بر روی صلیب از زخم هایش می چکید. شبح یک درخت می تواند به معنای درخت دانش از باغ عدن باشد، در همان زمان - بلوطی که ابراهیم در زیر آن استراحت کرد. و بنا کلیسا یا ورودی خانه ابراهیمی است. کوهی که در گوشه سمت راست بالا قرار دارد به نماد گلگوتا تبدیل می شود.

سه فرشته مظهر یک خدا هستند.این با تعدادی نماد مهم نشان داده می شود. بیهوده نیست که آنها در لباس های لاجوردی پوشیده شده اند - این نمادی از جوهر غیرزمینی آنها است. نوع پدر، فرشته ای است که در وسط نشسته است. این را لباسهای بنفش سلطنتی او نشان می دهد. اما از آنجایی که هر یک از زائران عصای قدرت دارند، می توان از تثلیث صحبت کرد.

خدای پسر در اینجا با فرشته ای که در سمت راست نشسته است نمادین است. سر او با فروتنی ترین حالت پایین است و دستش به کاسه نزدیک است. بگذارید، طبق طرح داستانی که روبلوف استفاده کرده است، عیسی هنوز به دنیا نیامده است، آمدن او یک نتیجه قطعی است. او آماده است تا جام رنج را برای گناهان انسان بنوشد. سومین فرشته سمت چپ به مظهر روح القدس تبدیل می شود.

نماد تثلیث اثر آندری روبلف در ترکیب دایره ای حک شده است. حتی سر فرشتگان نیز خم شده است و به شبح کلی اجازه می دهد تا به صورت ارگانیک یک دایره واحد ایجاد کند. مدتهاست که نماد ابدیت، دور باطل وجود انسان، از تولد جهان تا پایان است، که به آغازی جدید تبدیل می شود. در متن سه فرشته نیز به عنوان نماد تثلیث خدای مسیحی تعبیر می شود.

هنرمندان ایتالیایی آن زمان نیز گروه‌هایی از موجودات فرشته‌ای را در یک ترکیب دایره‌ای برای نمادگرایی بیشتر ترکیب کردند. اما ترکیب روبلوف به طرز چشمگیری با کلاسیکی که تبدیل شده است متفاوت است. دایره در اینجا مناسب است، در نگاه اول نامرئی است.

«تثلیث» اثر آندری روبلف امروز

نقاشی "تثلیث" اثر روبلف در سال 1904 از تمام به روز رسانی های انجام شده در طول قرن های طولانی شروع به بازسازی کرد. حقوق ها از آن برداشته شد، آنها شروع به پاکسازی کردند، آن را به شکل اصلی خود آوردند. مشخص شد که در ابتدا با رنگ های روشن رنگ آمیزی شده بود، اگرچه امروزه متفاوت، سبک تر، هوا به نظر می رسد.

در تمام مدت حمل و نقل، نماد آسیب دیده است. امروزه در یک جعبه خاص در گالری ترتیاکوف نگهداری می شود.امکان بازگرداندن آن به Trinity-Sergius Lavra بدون آسیب غیر قابل جبران وجود ندارد. تابلوی نماد پایدار است، اگرچه کامل نیست. اما در صورت حمل و نقل، آسیب های موجود بیشتر می شود و رنگ ها سریعتر از بین می روند.

آندری روبلف، که بسیاری «تثلیث» او را دلیل وجود خدا می دانند، در سال 1988 توسط کلیسای ارتدکس روسیه مقدس شناخته شد. پس از مرگ، او اولین هنرمند مقدس شد. و بزرگترین قطعه او همچنان نفس او را بند می آورد و هنردوستان را بدون توجه به اعتقادات مذهبی که دنبال می کنند تحت تأثیر قرار می دهد.

دسته بندی

نماد "تثلیث" اثر آندری روبلوف اوج نقاشی شمایل روسی است و به گفته برخی از کارشناسان در تمام جهان مانندی ندارد. هنرهای زیبا... در هر صورت ارزش هنری آن غیرقابل انکار است. در مورد محتوا، شاید نماد مرموزتری وجود نداشته باشد. این استدر مورد راه حل ساده ترین سوال در نگاه اول: چه کسی روی آن به تصویر کشیده شده است؟ سه فرضیه در ادبیات تحقیق در مورد این نمره وجود دارد. اجازه دهید استدلال های "برای" و "علیه" را بر اساس فرضیات احتمالی در مورد جهان بینی آندری روبلف، در مورد برنامه الهیاتی که او می تواند هنگام ایجاد این نماد راهنمایی کند، در نظر بگیریم.

و سپس ما فرضیه چهارم خود را ارائه می کنیم.

فرضیه اول
این نماد مستقیماً سه شخص از تثلیث مقدس را نشان می دهد: خدای پدر، خدای پسر و خدای روح القدس.

عدم قطعیت آن آشکار است. آندری روبلف که شاگرد تئوفانس یونانی بود که در سنت های سخت الهیات بیزانسی پرورش یافته بود حتی نمی توانست به امکان تصویر کردن مستقیم هیپوستاس ها (افراد) "خدای سه گانه" فکر کند. عقب نشینی در این موضوع بیش از پیش غیرقابل قبول بود، زیرا بدعت گذاران - ضد تثلیث گرایان، تعلیم کتاب مقدس در مورد نامرئی بودن و غیرقابل تصور بودن خدا را به منصه ظهور رساندند. بر این اساس، آنها استدلال کردند که اصلاً هیچ نمادی نمی تواند خدا را نشان دهد.

فرضیه دوم
این نماد عیسی مسیح را «بر اساس الوهیت» به همراه دو فرشته نشان می دهد.

این فرضیه مطابق با سنتی ترین تفسیر از این طرح شمایل نگاری در قرن 15 است. بر اساس کتاب مقدس (پیدایش فصل 18)، ابراهیم و سارا که در جنگل بلوط مامره زندگی می کردند، توسط سه زائر ملاقات کردند. پس از صرف غذا و اعلام خبر تولد قریب الوقوع پسرشان، آن دو زائر به شهرهای نزدیک سدوم و عموره رفتند که به دلیل فسق شدید آنها در معرض نابودی قرار گرفت و سومی نزد ابراهیم ماند. مورخ کلیسا، یوسبیوس قیصریه (قرن چهارم) نمادی را توصیف کرد که در زمان او در نزدیکی درخت بلوط افسانه ای در مامره قرار داشت. این یک غذای سه زائر را به تصویر می‌کشد که ابراهیم و سارا از آنها پذیرایی می‌کنند (از این رو به این طرح «میهمان نوازی ابراهیم» می‌گویند). اوزبیوس در توضیح اینکه چرا شکل مرکزی سرگردان بزرگتر از دو نفر دیگر است، نوشت:

"این خداوندی است که بر ما ظاهر شد، خود نجات دهنده ما... پسر خدا به جد ابراهیم وحی کرد که او چیست و به او علم درباره پدر داد."

یکی از بزرگترین معلمان کلیسا، جان کریزوستوم (پایان قرن چهارم)، این تفسیر را تأیید می کند:
«در غرفه ابراهیم، ​​فرشتگان و پروردگارشان با هم ظاهر شدند. اما پس از آن فرشتگان به عنوان وزیر فرستاده شدند تا آن شهرها را ویران کنند، و خداوند باقی ماند تا با صالحان صحبت کند، همانطور که دوستی با دیگری صحبت می کند، در مورد آنچه که قصد انجام آن را داشت.»

کریستوم با این موقعیت خاص یکی از زائران، توسل ابراهیم به آنها را به صورت مفرد توضیح می دهد:
"استاد! اگر در نظر تو لطف یافته باشم...» پیدایش 18: 3.

رایج ترین نوع نماد نگاری "تثلیث" به ویژه در شرق مسیحی دقیقاً با این تفسیر مطابقت دارد. همچنین در تصویر بیزانسی، که نزدیک‌ترین سلف «تثلیث» از نوع روبلوف است، اشاره شده است: در پرتره دوتایی جان کانتاکوزین، جایی که او هم به عنوان امپراتور و هم به عنوان راهب نشان داده می‌شود که پس از از دست دادن به آن تبدیل شد. از تاج و تخت او همراه با پاتریارک فیلوتئوس (کوکین) و متکلم گرگوری پالاماس، به طور فعال سنت «هسیخاست» را در جامعه بیزانس معرفی کرد: خدایی کردن روح و بدن با انرژی های مبارک تثلیث مقدس.
در اینجا شکل میانی با هاله ای صلیبی به تصویر کشیده شده است که به عنوان نشانه ای از عیسی مسیح عمل می کند، و شکل سمت راست ما به طرز چشمگیری بزرگ شده است - نشانه ای از اینکه نماد خدای پدر است، "در سمت راست" (یعنی در سمت راست). دست) که مسیح در آن نشسته است.

استدلال به نفع فرضیه 2:
آ. آندری روبلف، به موجب "سنت گرایی" الهیاتی ضمنی خود، نمی توانست از قانون عمومی پذیرفته شده بیزانس منحرف شود.

ب فرشتگان جانبی به گونه ای به تصویر کشیده می شوند که گویی آماده حرکت هستند (آنها برای مجازات سدوم و گومورا می روند) در حالی که فرشته میانی بر خلاف آنها در حال استراحت است (باید با ابراهیم صحبت کنیم).

ج- نوار روشن، به اصطلاح «کلاو» روی کیتون شخصیت میانی، نشانه وقار خاص اوست و عیسی مسیح را از فرشتگان متمایز می کند.

ایرادات به استدلال به نفع فرضیه 2:
آ. آندری روبلف بدون ترک سنت بیزانسی توانست آن را با محتوای معنایی جدید پر کند.

نماد "تثلیث" اثر آندری روبلف به شدت با بناهای تاریخی قبل از آن متفاوت است - یکی از محققین مدرن خلاقیت روبلوف GI Vzdornov را در نظر می گیرد.محتوایی جدلی دارد و بی‌تردید بر ضد تفاسیر بدعت آمیز از جزم بود.

این گفته فقط تا حدی درست است. مشخص است که روبلوف در "نوآوری های الهیات" خود به اقتدار سرگیوس رادونژ - همانطور که تواریخ هاژیوگرافیک او را "بینا تثلیث مقدس" می نامد ، تکیه کرد. تصویر تثلیث روی علامت اصلی نماد "فرشته میکائیل با اعمال" 10-15 سال زودتر از "تثلیث" روبلف نشان می دهد که جهت جستجوی معنوی قبلاً تعیین شده است. روبلف آن را کامل می کند، با کمال مبتکرانه ایده ای را که قبل از او متولد شده بود و برای او شناخته شده است، محقق می کند.

ب همانطور که M.V. آلپاتوف، فرشته میانی به معنای عدم حرکت متمایز نیست: زانوی راست او بلند شده است، یعنی مانند فرشته های جانبی آماده ایستادن است. ترکیب هماهنگاستراحت و حرکت مشخصه هر سه شکل و برای ترکیب نماد به عنوان یک کل است.

v با وجود تصویر تار، یک کلاو سبز نیز روی کیتون فرشته راست قابل مشاهده است. درست است، در آستین چپ، و نه در سمت راست، مانند فرشته وسط.

ایرادات اضافی به فرضیه 2:

جی. ابراهیم و سارا در نماد غایب هستند. با این کار، نقاش شمایل روشن می کند که محتوای آیکون با قسمت کتاب مقدس "میهمان نوازی ابراهیم" مرتبط نیست.

و غیره. اگر فرشته میانی عیسی مسیح را به تصویر می کشید، طبق سنت شمایل نگاری، هاله او هشت ضلعی یا صلیب شکل می شد. یک هاله گرد ساده مشخصه تصاویر فرشتگان یا قدیسان است.

ه. نیمبوس فرشته میانی به طور قابل توجهی کوچکتر از نیمبوس فرشته های جانبی است که به وضوح با فرض موقعیت سلسله مراتبی بالاتر آن در تضاد است. این ایده منتقد هنر AA Saltykov که اندازه کوچک شده نیمبوس متوسط ​​​​فرشته در خدمت ایجاد تصور "عمق" و در نتیجه اهمیت شکل فرشته متوسط ​​​​به هیچ وجه قانع کننده نیست. در نماد آندری روبلف، مطابق با سنت شمایل نگاری آن دوران، نه یک چشم انداز مستقیم، بلکه معکوس اعمال می شود، یعنی اشیاء دور بزرگتر از نزدیک به آنها به تصویر کشیده می شود. اگر نقاش شمایل می خواست برای شکل وسطی تصور «عمق» ایجاد کند، هاله خود را بزرگتر می کرد! علاوه بر این، این امر بر برتری عیسی مسیح بر فرشتگان تأکید می کند. بر روی سایر نمادهای آن زمان، نیمبوس شکل وسط یا به همان اندازه یا بزرگتر از نیمبوس دو شکل دیگر به تصویر کشیده شده بود.

فرضیه سوم
این نماد سه فرشته را به تصویر می کشد که به عنوان "تصویر و شباهت" تثلیث مقدس درک می شود.

اکثر الهی‌دانان کلیسا و برخی از منتقدان هنری به این فرضیه پایبند هستند. همانطور که A.A. Saltykov می نویسد، به عنوان مثال:
در این اثر، هنرمند البته نه خود هیپوستاها، بلکه فرشتگانی را به تصویر کشیده است که در افعال و صفات آنها (فرض‌ها) متجلی است.»

استدلال برای فرضیه 3:
آ. وظیفه اصلی کلامی و جدلی روبلف شامل تصویری بصری از "تعادل" سه شخص تثلیث مقدس بود. این تنها در صورتی امکان پذیر است که هر سه شکل روی نماد موجوداتی از یک طبیعت باشند، در این مورد، فرشته.

در نماد نگاری اولیه تثلیث، ایده برابری در نمادهای به اصطلاح "ایزوسفالی" بیان شد که از قرن چهارم در غرب گسترش یافته بود. و در روسیه در عصر روبلوف ملاقات کرد. مطابق با این وظیفه، سه پیکر هم اندازه بودند و در کنار هم در یک سطح قرار داشتند. ایده روبلف از "برابری" با همان اندازه و آرایش متقارن کروی شکل ها بیان می شود.

ب ماهیت فرشته ای شکل های روی نماد با بال ها و هاله های گرد ساده نشان داده شده است.

v "انفصال" تصویر به قسمت کتاب مقدس به شما امکان می دهد موقعیت چهره هایی را که نماد چهره های تثلیث مقدس هستند تغییر دهید. فرشته متوسط ​​را می توان به عنوان تصویری از خدای پدر درک کرد: موقعیت مرکزی او در این مورد با آموزه الهیات در مورد تثلیث مقدس به عنوان "شورای افراد برابر" و در عین حال به عنوان "سلطنت پدر" مطابقت دارد. . این دیدگاه را مثلاً منتقد هنری معتبری مانند N.A. Demina به اشتراک گذاشت.

با این حال، اکثر محققان (V.N. Lazarev و دیگران) معتقدند که روبلوف تصویر پدر را در سمت چپ ما قرار داده است. در سمت راست شکل مرکزی که نماد پسر است. برهان نهایی: حرکت فرمان دهنده دست فرشته چپ، بیانگر ایده "سلطنت پدر".

نسخه اصلی شناسایی افراد توسط اسقف اعظم سرگیوس (Golubtsov) پیشنهاد شد، که تأکید کرد، طبق اعتقادنامه، پسر باید "در دست راست" پدر، یعنی در سمت راست او بنشیند. اگر تصویر پسر در مرکز باشد، فرشته نماد پدر باید در سمت چپ او، یعنی در سمت راست ما قرار گیرد.

ایرادات به فرضیه 3:
آ. در زمان روبلوف (و همچنین قبل از او) هیچ سنت کلیسایی ثابتی وجود نداشت که سه فرشته را از نظر اهمیت یکسان متمایز کند. در متون آیینی و کتاب مقدس، در شمایل نگاری و افسانه های کلیسا، نه سه، بلکه دو فرشته برتر - میکائیل و گابریل - به وضوح متمایز می شوند. به سختی می توان نام فرشته سومی را در کنار آنها قرار داد. با توجه به "انضمام" عجیب تفکر الهیات آن دوران، دشوار است تصور کرد که روبلوف، که سه فرشته را به عنوان تصویر تثلیث مقدس به تصویر می کشد، این سوال را مطرح نکرده است - چه نوع فرشته هایی می توانند به عنوان نماد او باشند؟

در این رابطه، ناگزیر یک سؤال اساسی‌تر مطرح شد: آیا شورایی متشکل از سه فرشته با هر رتبه‌ای می‌تواند تمام تصویر تثلیث مقدس را در خود حمل کند؟ البته این می تواند در مورد کامل بودن تصویر به معنای کمال نباشد (هیچ "مخلوق خدا"، نه انسان و نه فرشتگان نمی توانند این ادعا را داشته باشند)، بلکه فقط به معنای ساختار درونی، اصل اصل تثلیث

ب بال ها در نماد نگاری دوران روبلوف را نمی توان نشانه ای واضح از ماهیت فرشته ای در نظر گرفت. بنابراین، در میان نمادهای بیزانسی و روسی قرون XIV-XV. اغلب می توانید طرح "جان باپتیست - فرشته صحرا" را پیدا کنید، جایی که جان نبی با بال به تصویر کشیده شده است.

در برخی از نمادها (به ویژه، روی نماد " آخرین داوری"یا" آخرالزمان") راهبان اغلب با بال به تصویر کشیده می شوند. بنابراین، بال ها در شمایل نگاری نمادی کلی از معنویت هستند؛ آنها می توانند هم متعلق به فرشتگان و هم به قدیسانی باشند که به درجه خاصی از معنویت ماهیت انسانی خود رسیده اند.

v با هر روشی برای شناسایی چهره ها، اندازه کوچک شده نیمبوس فرشته متوسط ​​هنوز قابل درک نیست. اگر او به شکل پسر یا حتی بیشتر از آن پدر بود، چنین «تحقیر» او در مقایسه با دو فرشته دیگر به هیچ وجه موجه نبود.
جی. جام با سر گوساله بر تخت، بدون شک نمادی از عشای ربانی، یعنی «ارتباط بدن و خون» عیسی مسیح به عنوان یک شخص است. اگر آندری روبلف می خواست دقیقاً فرشتگان را به تصویر بکشد، مشخص نیست که چرا او بر شخصیت عشای ربانی غذا تأکید می کند. در چارچوب سنت کلیسا، ایده اشتراک فرشتگان از بدن و خون عیسی مسیح کاملا غیرقابل قبول به نظر می رسد، زیرا فرشتگان خود گوشت و خون ندارند. البته توصیف کتاب مقدس از «میهمان نوازی ابراهیم» حکایت از خوردن و آشامیدن حاجیان دارد، اما این قسمت به صراحت بر فرشته بودن زائران تأکید نمی کند.

متن کتاب مقدس می گوید که «سه مرد» نزد ابراهیم آمدند، بنابراین ابراهیم شکی ندارد که این سه نفر هستند که باید برایشان غذا درست کرد. در قسمتی دیگر، ساکنان سدوم، فرشتگان دو زائر را نمی شناسند و آنها را برای مردم عادی می برند. تنها به لطف بینش نبوی، ابراهیم متوجه می شود که خداوند به همراه دو فرشته که به شکل انسان درآمده اند، بر او ظاهر شده است: در برخی از افسانه ها آمده است که اینها میکائیل و جبرئیل بودند. یکی از احتمالات درک کلامی این قسمت این بود که فرشتگان به طور موقت در برخی افراد خاص که در زمان حضرت ابراهیم زندگی می کردند، «سکونت» گرفتند.

از آنجایی که همه فرضیه های بیان شده با ایرادات جدی مواجه می شوند، به خود اجازه می دهیم یک مورد دیگر را بیان کنیم و سعی در اثبات آن خواهیم داشت.

فرضیه چهارم
نماد آندری روبلف سه نفر را نشان می دهد که تصویر تثلیث مقدس را نشان می دهند.

استدلال به نفع فرضیه 4:
آ. با توجه به متون کتاب مقدس و آموزه های کلیسا، در میان تمام موجودات مخلوق، تمامیت تصویر خدا منحصراً متعلق به انسان است.

کتاب مقدس به ما می گوید: «و خدا گفت، بیایید انسان را به صورت خود و به صورت خود بیافرینیم... و خدا انسان را به صورت خود آفرید، به صورت خدا او را آفرید...».
زندگی 1: 26-27.

در مورد فرشتگان آمده است:
"آنها ارواح خدمتگزاری هستند که برای کسانی که نجات را به ارث برده اند به خدمت فرستاده شده اند." عبرانیان 1:14.

بر اساس آموزه های پدران کلیسا، خدا که مایل به اتحاد با مخلوق خود بود، یک انسان شد، نه فرشته، دقیقاً به این دلیل که فقط انسان تمام تصویر خدا را حمل می کند و "تاج آفرینش" است.

کاملاً قابل اعتماد است که فرض کنیم برای آندری روبلف، سه نفر که در عشق معنوی وحدت پیدا می کنند، کامل ترین و کامل ترین تصویر از وحدت تثلیث مقدس به نظر می رسد. او همچنین قرار بود با یکی از مهم ترین متون عهد جدید - به اصطلاح "دعای کاهنان اعظم" عیسی مسیح در طول "شام آخر"، جایی که او برای اولین بار مراسم عشای ربانی را برگزار می کند و شاگردان را به اشتراک می گذارد، متقاعد شود (یوحنا فصل 13-17). خطاب به پدر با این جمله:
"تو ای پدر در من هستی و من در تو هستم."

عیسی از پدر شاگردان می خواهد:
یوحنّا: «آنها یکی باشند چنانکه ما یکی هستیم». 17: 21-22.

بنابراین، نماد روبلوف به عنوان یک بیان قابل مشاهده از تعریف عهد جدید از خدا عمل کرد:
"خدا عشق است" 1 یوحنا. 4: 8.

ب زندگی نامه سرگیوس رادونژ اپیفانیوس حکیم گزارش می دهد که سرگیوس

"با نگاه به وحدت تثلیث مقدس برای غلبه بر ترس از نزاع منفور این جهان."

وحدت تثلیث مقدس برای سرگیوس نمادی از گردهمایی همه مردم سرزمین روسیه بود. همان اپیفانیوس اشاره می کند که آندری روبلف نماد معروف خود "تثلیث" را "در ستایش سرگیوس" که توسط هگومن نیکون، نزدیکترین شاگرد سرگیوس رادونژ سفارش داده شده بود، نوشت. می توان ادعا کرد که طرز تفکر خاصی، سبک متمایزی از الهیات در حلقه قدیس سرگیوس به وجود آمد و آندری روبلف یکی از سخنگویان به زبان نماد برنامه الهیاتی بود که در این حلقه توسعه یافته بود. . اعتقاد به این که عشق انسانی، وحدت کاتولیک انسانی بالاترین تجسم تثلیث مقدس است، باید الهام بخش و اثربخشی خاصی به موعظه های سرگیوس رادونژ و پیروانش می داد.

v کاسه عشای ربانی، که مرکز معنوی و ترکیبی نماد را تشکیل می دهد، توضیحی طبیعی دریافت می کند. روبلوف با به تصویر کشیدن وحدت شخصی و غم انگیز در عشق، این وحدت معنوی را با تصویری نمادین از وحدت بدنی تکمیل می کند که از طریق آیین مقدس به دست می آید. پولس رسول می گوید از طریق آیین مقدس،"ما که بسیار هستیم در مسیح یک بدن هستیم" روم. 12: 5.

جی. نماد تثلیث اواخر قرن چهاردهم، که از نظر محتوای الهیات منحصر به فرد است، شناخته شده است، نماد به اصطلاح "Zyryanskaya"، با تعدادی از ویژگی های نماد روبلوف: سه شکل در میز. دارای ابعاد یکسان در مرکز میز یک کاسه عشای ربانی قرار دارد. درخت دقیقاً در پشت شکل وسط قرار دارد و طبق معمول از کوه رشد نمی کند. علاوه بر این، این آیکون دارای دو ویژگی قابل توجه است.

اولاً هر یک از شخصیت‌ها یک نیمبوس صلیبی شکل دارند و ثانیاً در کنار آنها کتیبه‌هایی به زبان زیریان وجود دارد: سمت چپ (از ما) «پسر»، وسط «پدر» و شخص راست "روح" دارد!

هویت هاله ها نشان دهنده هویت ماهیت سه فرد تصویر شده است. از آنجایی که هاله صلیبی شکل بر اساس سنت، عیسی مسیح را به عنوان یک انسان معرفی می کند، می توان از این نتیجه نتیجه گرفت که «پسر» همان مرد عیسی است، در حالی که «پدر» و «روح» دو فرد دیگر و «برابر» با او هستند. ! این کتیبه نیز نشان می دهد «پدر»، «پسر» و «روح» بجای "خدای پدر" «پسر خدا» و «روح القدس».

این نماد یک شاهکار هنری نیست، اما اهمیت اساسی آن با این واقعیت مشخص می شود که در منطقه ایجاد شده است، جایی که در آن زمان اسقف استفان پرم، معروف "روشنگر زیریان"، نزدیکترین همکار و دوست سرگیوس بود. رادونژ. این شمایل در میان وسایل شخصی استفان یافت شد و البته به دستور او، اگر نه توسط خودش، نوشته شد: کتیبه در زیریانسک هدف موعظه او را برآورده کرد. با اطمینان می توان استدلال کرد که نویسنده تثلیث زیریانسک، مانند آندری روبلف، توسط ایده های الهیاتی سرگیوس رادونژ هدایت شده است.

و غیره. آندری روبلف با همکاری دانیل چرنی در سال 1408 در ولادیمیر بر روی نقاشی کلیسای جامع فرضیه، این فرصت را داشت که با نقاشی دیواری کلیسای جامع ولادیمیر دمیتروفسکی در پایان قرن دوازدهم آشنا شود: "ابراهام، اسحاق، یعقوب در بهشت. " این نقاشی دیواری جد ابراهیم را در مرکز، در سمت راست - پسرش اسحاق، در سمت چپ - پسر اسحاق، یعقوب، به تصویر می کشد، که طبق کتاب مقدس، جد دوازده قبیله اسرائیل شد.

دانیل و اندرو، با تکرار این نقاشی دیواری، موقعیت چهره ها را تغییر می دهند: در سمت راست اسحاق یعقوب است، به طوری که هر یک در دست راست پدرش است. از آنجایی که کتاب مقدس اغلب از اصطلاح "خدای ابراهیم، ​​اسحاق، یعقوب" استفاده می کند، که توسط معلمان کلیسا به عنوان شاهدی بر تثلیث الوهیت ذکر شده است، این تصویر بار الهیات مهمی را به همراه داشت. ابراهیم، ​​اسحاق، یعقوب - سه نفر که تصویر تثلیث مقدس هستند.

موقعیت مرکزی ابراهیم بر روی نقاشی دیواری کلیسای جامع دیمیتروف با ایده اصلی آموزه های ارتدکس الهیات در مورد خدای پدر به عنوان "منبع" تثلیث مقدس مطابقت داشت (پدر پسر ، مقدس را "به دنیا می آورد" روح "از پدر" بیرون می آید). چیدمان فیگورهای نقاشی دیواری توسط دانیل چرنی و روبلوف بر بیانیه الهیات دیگری تأکید می کند: اینکه پسر خدا «در دست راست پدر می نشیند». هر دوی این مفاد در مرامنامه نیقیه- قسطنطنیه ("تعمید") بیان شده است، که مؤمنان در طول هر عبادت آن را تکرار می کنند.

در این نقاشی‌های دیواری، آندری روبلف با یک سنت معتبر کلیسایی سروکار داشت که بر اساس آن سه نفر که با اتحاد عمیق شخصی و خانوادگی مرتبط بودند، به عنوان تصویری زنده از تثلیث مقدس در نظر گرفته می‌شدند.

توسعه فرضیه 4:
اگر نماد روبلوف سه نفر را به تصویر می کشد، به ناچار این سؤال مطرح می شود: آیا سه قدیس در اینجا به طور کلی به تصویر کشیده شده اند یا سه شخص خاص؟ در تلاش برای پاسخ به این سوال، وارد حوزه بحث برانگیزترین و در عین حال جالب ترین و مهم ترین فرضیات می شویم.

فرض ما این است که آندری روبلف سه شخص را به تصویر کشیده است که باید آنها را بالاترین در سلسله مراتب موجودات انسانی می دانست. وجود چنین سلسله مراتبی نمی توانست در میان متکلمان آن عصر تردید ایجاد کند.

پولس رسول می نویسد: «جلال دیگر خورشید، جلال دیگر ماه، جلال دیگر ستارگان. و ستاره در شکوه با ستاره متفاوت است. پولس ادامه می دهد: «بنابراین نوشته شده است، «اولین انسان، آدم، جان زنده شد، و آدم آخر، روح حیات بخش است... اولین انسان از زمین، خاکی. نفر دوم خداوند از آسمان است.» 1 کور. 15: 41-47.

این متن می تواند برای آندری روبلف کلیدی شود.

بنابراین، "اولین انسان" - جدّ آدم، که بی‌تردید، در میان کل نوع بشر، بزرگ‌ترین دلایل را داشت که به‌عنوان مظهر موهوم خدای پدر در نظر گرفته شود."مرد دوم"، "خداوند از بهشت" - البته این عیسی مسیح است که طبق عقاید مسیحیت خدا بودن به عنوان نمونه اولیه خود به عنوان یک شخص عمل می کرد. پس کی"مرد سوم" - "آدم آخر" ? بیایید در پاسخ به این سوال تردید کنیم - اجازه دهید ابتدا موضوع را در نظر بگیریم."آدم-عیسی" در زمینه نماد روبلوف.

تشابه بین «مرد پیر» آدم و «انسان جدید» عیسی اغلب در متون عهد جدید، در متون جزمی و مذهبی، در آثار «پدران کلیسا» و سرودهای کلیسا یافت می شود.

در شمایل نگاری، مرد عیسی مسیح در کنار آدم در موضوعی بسیار مهم و گسترده در قرون وسطی - در نماد "رستاخیز مسیح" که در غیر این صورت "نزول به جهنم" نامیده می شود، به تصویر کشیده شده است. اولین کاری که عیسی مسیح با شکستن «دروازه های جهنم» انجام می دهد این است که پدرش آدم (به همراه حوا و تعدادی از صالحان عهد عتیق) را بیرون می آورد. در آن روزها، باور عمومی بر این بود که این «خروج از جهنم» همچنین به معنای رستاخیز بدنی، همراه با مسیح، یک کهکشان کامل از افراد صالح عهد عتیق است. آدم و حوا اگرچه گناه کردند، اما به دلیل توبه خالصانه آنها عادل شمرده شدند. این نظر توسط متنی از انجیل متی که وقایع پس از مرگ و رستاخیز عیسی مسیح را توصیف می کند تأیید شد:
«و تابوت ها باز شد. و بسیاری از اجساد مقدسینی که به خواب رفته بودند، برخاستند و پس از قیام او از قبور بیرون آمدند و وارد شهر مقدس شدند و بر بسیاری ظاهر شدند.» کوه 27: 52-5.

بر اساس سنت قرون وسطی، کوه گلگوتا، که عیسی بر روی آن مصلوب شد، محل دفن آدم بود. این در طرح نمادین گسترده منعکس شده است: سر (جمجمه) آدم در زیر صلیب کالواری. طبق سنت کلیسا، قطرات خون عیسی که در زمین جذب شد، به استخوان آدم رسید و او را زنده کرد. آندری روبلف، مانند همه معاصران خود، با باور بی قید و شرط این افسانه، مجبور بود آدم را قبلاً از گناه رهایی بخشد، بدنی زنده شده و در بهشت ​​در تخت خدا ساکن باشد.

بنابراین، آندری روبلف در سنت کلیسا زمینه کافی برای قرار دادن عیسی و آدم را در کنار یکدیگر داشت (به طور دقیق تر، برای نشستن در یک وعده غذایی). تشابهی که در عهد جدید بین این دو شخص کشیده شده است به «برابری» انسانی آنها، به برابری «ترازوها» در سلسله مراتب آشتی نژاد بشر اشاره دارد. البته تصور می شد که عیسی مسیح «در الوهیت» نه تنها از آدم، بلکه از خود به عنوان یک شخص، بی نهایت برتر است. عیسی و آدم در بدن قیام‌شده و روحانی‌شده‌شان بر روی این نماد به تصویر کشیده شده‌اند که با حضور بال‌ها به عنوان نمادی از طبیعت معنوی‌شده تأکید می‌شود. این امکان وجود دارد که روبلوف با به تصویر کشیدن بالها متن انجیل لوقا در مورد مردم زنده شده را نیز در نظر داشته باشد:
"و آنها دیگر نمی توانند بمیرند، زیرا آنها با فرشتگان برابرند ..." Lk. 20:36.

تفسیر پیشنهادی به شخص اجازه می دهد تا توضیحی آسان برای تعدادی از نمادها در نماد روبلف ارائه دهد.

دلایل اضافی به نفع فرضیه 4:
آ. یک هاله کوچک شده بالای سر آدم به عنوان یادآوری گناه اصلی عمل می کند. این، همانطور که بود، "جبران" موقعیت مرکزی و غالب آدم در رابطه با عیسی است. البته در اینجا تصویری از رابطه خدای پدر با خدای پسر نشان داده شده است و خود عیسی طبق افسانه حتی نسبت به پدرخوانده خود یوسف به خصوص به جد آدم ... و در عین حال فرزندخواندگی را نشان داده است. زمان، برای آگاهی مسیحی آندری روبلوف، نیاز به نوعی «کوچک کردن» آدم قبل از عیسی باید آشکار به نظر می رسید.

ب اتاق های سنگی بالای سر عیسی نماد کلیسا و خود او به عنوان "مشخص" و رئیس کلیسا است. برخی از محققین در چینش ستون ها اناگرام IH را می بینند، یعنی عیسی ناصری نامی است که تأکید می کند عیسی در اینجا به عنوان یک مرد ترسیم شده است، نه به عنوان خدا.

v درخت بالای سر آدم به احتمال زیاد موضوع مورد علاقه نقاشان روسی را در آن دوران منعکس می کند: "درخت جسی". در پای درخت، آدم همیشه به تصویر کشیده شده بود، روی شاخه های آن عادلان عهد عتیق قرار داشتند. گاهی اوقات "درخت یسی" به عنوان شجره نامه عیسی تصور می شد که به آدم باز می گردد. همچنین ممکن است که در عین حال نمادی از "درخت زندگی" بهشتی باشد،
همچنین مستقیماً با آدم مرتبط است.

جی. توضیحی در مورد نماد رنگی آیکون می توان ارائه داد. رنگ قرمز مایل به قهوه ای تونیک آدم (لباس زیر) نماد "غبار زمین" است که طبق کتاب مقدس، خداوند آدم را از آن آفرید:
«و یهوه خدا انسان را از خاک زمین آفرید و در چهره او نفس حیات دمید. و انسان روح زنده شد.» زندگی 2: 7.

نام آدم در تفاسیر پدری اغلب از عبری به عنوان "زمین قرمز" ترجمه می شد که می تواند مبنایی برای انتخاب رنگ تونیک آدم باشد. ترقوه روی آستین سمت راست تونیک که همرنگ بال ها است، ممکن است نشان دهنده «نفس زندگی» باشد که از «غبار زمین» الهام گرفته است.

رنگ آبی لباس عیسی نماد ماهیت انسانی او به عنوان ماهیت "انسان جدید" است. بر اساس تعالیم کلیسا، عیسی مرد از طرف مادرش از نسل («پسر») آدم است. در عین حال، عیسی که "نه از نسل شوهر"، بلکه از روح القدس آبستن شد، به عنوان بنیانگذار "انسانیت جدید" تصور شد، که پسران آدم از طریق آیین "بدن" وارد آن می شوند. و خون» عیسی مسیح. منشأ عیسی از آدم با رنگ گوساله قربانی (این گوساله، عیسی مسیح به عنوان قربانی است) در کاسه عشای ربانی، که با رنگ لباس آدم همزمان است، نشان داده شده است. رنگ آبی هیمتیون (لباس بیرونی) آدم نشان دهنده تعلق او، از طریق اشتراک، به «انسانیت جدید» عیسی مسیح است. رنگ طلایی هیمتیون عیسی نماد ماهیت الهی اوست: بر اساس عقاید کلسدونی، عیسی مسیح نه تنها به عنوان یک انسان، بلکه به عنوان خدا شناخته می شد، که در عین حال که خدا باقی ماند، یک انسان نیز شد. سخت ترین چیز برای ما باقی می ماند: تفسیر به شخص سوم که در نماد آندری روبلوف "تثلیث" به تصویر کشیده شده است. اما این موضوع مقاله بعدی است.

توصیه می کنیم حتما بخوانید:

دمینا N.A. "تثلیث" اثر آندری روبلف. M. 1963.
V. N. LAZAREV آندری روبلف و مدرسه اش. M. 1966.
M. V. ALPATOV آندری روبلف. M. 1972.
لیبریوس ورونوف (پروفسور - کشیش). آندری روبلف عالی است
هنرمند روسیه باستان آثار کلامی شماره 14. M. 1975. S. 77-95.
A. VETELEV (پروفسور - کشیش). محتوای الهیاتی نماد
«تثلیث مقدس» اثر آندری روبلف. مجله پدرسالار مسکو 1972.
شماره 8. س 63-75; شماره 10. S. 62-65.
اسقف اعظم سرگی (گلوبتسوف). تجسم اندیشه های الهیاتی در خلاقیت
کشیش آندری روبلف. آثار کلامی شماره 22. M. 1983. S. 3-67.
G. I. VZDORNOV نماد تثلیث تازه کشف شده از Trinity-Sergius Lavra و
"تثلیث" اثر آندری روبلف. هنر قدیمی روسیه هنری
فرهنگ مسکو و حکومت های مجاور. قرن XIV-XVI. M. 1970.
س 115-154.
ایلین ام. ا. هنر مسکو روسیه در عصر تئوفانس یونانی و آندری
روبلف مسائل، فرضیه ها، تحقیق. M. 1976.
A. A. SALTYKOV شمایل نگاری "تثلیث" اثر آندری روبلف. روسی قدیمی
هنر قرون XIV-XV. M. 1984.S. 77-85.

آندری چرنوف. چه چیزی درست است؟ راز در تثلیث آندری روبلف. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
A. Chernov، به دنبال N.A. Demina، همان تفسیر ارقام را که در تثلیث زیریانسک وجود دارد، می پذیرد و تک نگاری IН را با جزئیات تجزیه و تحلیل می کند. متأسفانه، من اخیراً در مورد این با ارزش ترین مقاله که در سال 1989 توسط LR 2011 منتشر شده بود، مطلع شدم.