برای حاکمان و قضات ابزار هنری است. تحلیل شعر درژاوین به حاکمان و قاضیان

این شعر در سال 1780 سروده شد، اما توسط سانسور اجازه انتشار یافت. در سال 1788 در مجله "Mirror" منتشر شد. خود درژاوین آن را "قصیده ای خشمگین" نامیده است. این اثر تقریباً دلیل اخراج و رسوایی شاعر شد. امپراتور کاترین دوم به ظاهر این شعر واکنش تندی نشان داد: "ژاکوبن!" که درژاوین که مزمور 81 (سرود کتاب مقدس) تزار داوود را در این شعر جابجا کرد، پاسخ داد: "سپس تزار داوود عهد عتیق یک ژاکوبین بود!"

شعر «به فرمانروایان و قضات»، توسل خشم آلود شاعر به «پادشاهان زمینی» است که قوانین عدالت و رحمت را زیر پا گذاشته و اجازه داده اند که بی قانونی در قلمرو خود ایجاد شود.

ایده اصلی(اندیشه)

شاعر انفعال حاکمان، بی تفاوتی آنان را نسبت به مشکلات مردمی که بر آنها حکومت می کنند، محکوم می کند و آنها را نسبت به مسئولیتشان برحذر می دارد. به حکم خدا.

این شعر بر اساس یک متن کتاب مقدس است، اما مطمئنا مربوط به زندگی معاصر شاعر است از دولت روسیه... او در اینجا نقض عدالت، نقض قوانین، ظلم به ضعیفان، پیروزی دروغ و شر را می بیند.

درژاوین در شعر از وظیفه "پادشاهان زمینی" در قبال مردمان خود می گوید:

وظیفه شما این است: حفظ قوانین،

به صورت افراد قوی نگاه نکن،

نه کمکی نه دفاعی

یتیمان و بیوه ها را نباید رها کرد.

بدشانس‌ها پوشش می‌دهند.

برای بیرون آوردن فقرا از قید و بند...

حاکمانی که از ادای وظیفه خود کوتاهی می کنند، از دیدگاه شاعر، قطعا سقوط کرده و قدرت خود را از دست خواهند داد. در این سطرها بود که ملکه یک درخواست انقلابی دید:

و تو همینطور سقوط میکنی

و تو همینجوری میمیری

آخرین برده شما چگونه خواهد مرد!

اما درژاوین آنقدر مردم را به طغیان دعوت نمی کند که در شعری از عالی ترین عدل، از تحقق خشم خدا و شریعت می گوید:

خدا را زنده کن! خدای حق!

و دعایشان را بپذیر:

بیا، قضاوت کن، شریر را مجازات کن،

و یک پادشاه زمین باشید!

این شعر را می توان نمونه ای از "آرامش" بالا نامید، به گفته MV Lomonosov، مشخصه شعر عصر کلاسیک.

ژانر شعر قصیده است. با توجه به اینکه این اثر برگردانی از مزمور 81 شاه داوود است، می توان آن را به ژانر «قصیده معنوی» مشخصه شعر قرن هجدهم نسبت داد.

متر شاعرانه - تترامتر آیامبیک... سیستم قافیه متقاطع، با قافیه های مردانه و زنانه متناوب است.

ساختار کار به طور واضح و مختصر است. هم لحن تهمت آمیز و هم هجو آمیز در آن شنیده می شود.

در شعر 7 بیت وجود دارد. از نظر آهنگسازی، اثر از 3 قسمت تشکیل شده است: 3 بیت اول یادآور وظایف پادشاهان در قبال مردم است.

آیه 4 بیانگر این واقعیت است که آنها «توجه نمی‌کنند»، در برابر دعای مردم کور و کر هستند.

آیات 5-7 - نشانه این است که همه مردم فانی هستند و در برابر قضاوت خدا خواهند ایستاد، یک دعوت پرشور به سوی خدا برای مجازات مجرمان: "بیا، قضاوت کن، شریر را مجازات کن! .."

عاطفه لحن با پرسش‌های بلاغی و تعجب ایجاد می‌شود: «ای رودخانه‌ها، تا کی از ستمکاران و بدکاران در امان خواهید بود؟» و تو چنان میمیری، همانگونه که آخرین غلام تو خواهد مرد! خدا را زنده کن! حق با خداست!"

دایره واژگان و تصاویر شعر به شدت عالی است، به شعر انجیلی برمی گردد (در میزبانشان؛ پوشیده از مرهم؛ به دعاهایشان اجابت کردند و غیره).

فراوانی اسلاوییسم های قدیمی ، وسایل نحوی خاص به شعر صدایی سخنورانه می بخشد که باید بر درک خوانندگان و شنوندگان تأثیر بگذارد و احساسات بالای مدنی را در آنها برانگیزد: نه تنها خشم، بلکه میل به پاکسازی و اصلاح رذایل.

خدای متعال قیام کرده، قضاوت کند

خدایان زمینی در میزبان خود;

تا زمانی که رودخانه ها، تا زمانی که شما بخواهید

برای رهایی از ستمکاران و بدکاران؟

وظیفه شما این است: حفظ قوانین،

به صورت افراد قوی نگاه نکن،

نه کمکی نه دفاعی

یتیمان و بیوه ها را نباید رها کرد.

وظیفه شما: نجات بی گناهان از مشکلات.

بدشانس‌ها پوشش می‌دهند.

از افراد ناتوان در برابر قوی محافظت کنید

تا فقرا را از قید و بند بیرون بیاورند.

توجه نکن! آنها می بینند - و نمی دانند!

پوشیده شده با پشم گوسفند:

فجایع زمین را می لرزاند،

دروغ آسمان را موج می زند.

پادشاهان! من فکر می کردم شما خدایان قدرتمند هستید

هیچ کس بالاتر از شما قاضی نیست،

اما تو هم مثل من پرشور هستی

و همانقدر که من فانی هستم.

و تو همینطور سقوط میکنی

چگونه یک برگ خشکیده از درخت می افتد!

و تو همینجوری میمیری

آخرین برده شما چگونه خواهد مرد!

خدا را زنده کن! خدای حق!

و دعایشان را بپذیر:

بیا، قضاوت کن، شریر را مجازات کن،

و یک پادشاه زمین باشید!

G.R. درژاوین. "به حاکمان و قضات"

تاریخ خلقت

از سال 1786 تا 1788 درژاوین به عنوان فرماندار در استان تامبوف خدمت کرد. مانند سایر خدمات، در اینجا نیز فعال بود و تلاش می کرد تا نظم موجود منطقه را تغییر دهد. اما به زودی متوجه می شود که دگرگونی های او مانع از اشراف محلی است و آرمان های روشنگری، وظیفه و عدالت خصومت آشکار مسئولان را برمی انگیزد. او می بیند که چگونه در مناصب عالی دولتی قانون زیر پا گذاشته می شود و متخلفان هیچ مجازاتی دریافت نمی کنند. او سعی می کند همه چیز را مرتب کند، اما افراد همفکر پیدا نمی کند. در این زمان، در سال 1787 بود که او قصیده مدنی "به حاکمان و قضات" را نوشت.

درژاوین برای این اثر شعری را که قبلاً با موضوعی کتاب مقدس سروده شده بود، که «مزمور 81» نام داشت، مبنای این کار قرار داد.

مزمور - این هست آهنگ کتاب مقدس خطاب به خدا... داوود پادشاه عهد عتیق را نویسنده چنین آهنگ هایی می دانند.

درژاوین اثر باستانی را به زبان مدرن، آن را مملو از مضمون اتهامی کرد و به شعر عنوان جدیدی داد: «به حاکمان و قضات».

مضامین و ایده های اصلی شعر

نویسنده بر اساس متن کتاب مقدس از زندگی مدرناز دولت روسیه. در کشور مادری او نقض بدون مجازات از قوانین وجود دارد، ضعیفان تحت ستم قرار می گیرند، دروغ و شیطان پیروز می شوند و جایی برای عدالت جویی وجود ندارد. فقط توکل به خدا باقی می ماند، فقط او می تواند کشور را سامان دهد. و اگر خداوند از حاکمان بپرسد که چگونه قوانینی را که وضع کرده اند اجرا می کنند؟

خدای متعال قیام کرده، قضاوت کند

خدایان زمینی در میزبان خود;

تا کی، ریوک، تا کی میخواهی

برای رهایی از ستمکاران و بدکاران؟

وظیفه شما این است: حفظ قوانین،

به صورت افراد قوی نگاه نکن،

نه کمکی نه دفاعی

یتیمان و بیوه ها را نباید رها کرد.

وظیفه شما: نجات بی گناهان از مشکلات،

بدشانس‌ها پوشش می‌دهند.

از افراد ناتوان در برابر قوی محافظت کنید

تا فقرا را از قید و بند بیرون بیاورند.

توجه نکن! آنها می بینند - و نمی دانند!

پوشیده شده با پشم گوسفند:

فجایع زمین را می لرزاند،

دروغ آسمان را موج می زند.

شاعر با عصبانیت «ناصالح و بدکار» را محکوم می کند. نویسنده به آنها یادآوری می کند که افرادی که دارای قدرت هستند هنوز مردم هستند و نه خدایان قادر مطلق. بنابراین، آنها باید بالاترین مجازات را به یاد داشته باشند که چگونه به راحتی قانون عدالت را که توسط خود خدا تعیین شده است، زیر پا گذاشتند. این ایده اصلی شعر است.

و همینطور سقوط خواهید کرد.

چگونه یک برگ خشکیده از درخت می افتد!

و تو همینجوری میمیری

آخرین برده شما چگونه خواهد مرد!

البته این کار به عنوان یک اعلامیه انقلابی تلقی شد. به راستی شاعر در آخرین رباعی خواستار محاکمه حکومت ظالم است.

برخیز خدا! حق با خداست!

و دعایشان را بپذیر:

بیا، قضاوت کن، بدکاران را مجازات کن

و یک پادشاه زمین باشید!

اصالت هنری شعر

از یک طرف این است این اثر را می توان به قصیده های معنوی نسبت داداز آنجا که بر اساس متن کتاب مقدس است. واژگان و تصاویر شعر واقعاً شبیه یک مزمور است، مثلاً از کلمات زیر استفاده می شود: در میزبان; توجه نکن؛ پوشیده از پشم گوسفند. به دعایشان گوش کن نویسنده شامل تعجب های بلاغی، پرسش ها، درخواست ها:«تا کی بر ستمکاران و بدکاران رحم خواهی کرد؟» «پادشاهان! من فکر می کردم شما خدایان قدرتمند هستید ... "; «خدایا برخیز! خدا خوب! " به لطف چنین تکنیک هایی صدای سخنوری ایجاد می شود و خوانندگان را به درستی شاعر متقاعد می کند.

از طرفی این شعر با هدف بیداری خواننده، برانگیختن میل به اصلاح رذایل است. نوعی هشدار، پند و اندرز «حاکمان».

منظور از این قصیده چیست؟البته درژاوین انقلابی نبود، سلطنت طلب بود و با شعرش قرار نبود در جامعه شورش ایجاد کند. اما فقدان عدالت در کشور او را بسیار آزرده خاطر کرد. در آینده، موضوع مشابهی در آثار پوشکین، لرمانتوف و شاعران دیگر به صدا در خواهد آمد.

درژاوین در این قصیده به عنوان یک مبتکر عمل می کند: او واژگان اسلاو کلیسای قدیمی را با کلمات رایج ترکیب می کند، از قدرت از نقطه نظر ایده آل های جهانی و اخلاقی صحبت می کند. شاعر آن گونه که باید در قصیده کلاسیک گرایی در مورد فرمانروا نمی سراید، بلکه رذایل پادشاهان و اشراف را برملا می کند.

خشم عادلانه ذاتاً غالب است. بالاخره او باد عدالت را در خود حمل می کند. و اگر نیروی عرفانی شعر نیز پشتوانه او باشد، هیچ چیز نمی تواند انگیزه او را متوقف کند. شعر گابریل درژاوین "برای اربابان و داوران" نمونه ای از چنین خشم عادلانه ای را به خواننده نشان می دهد.

واقعیت این است که این بیت در زمانی سروده شده که نویسنده به عنوان یک مقام نظامی در استان مشغول به کار بوده است. او آنجا دید که جامعه بالا چقدر به افراد ساده ای که کشور را روی شانه های محکم خود نگه می دارند اهمیت نمی دهد. درژاوین سعی کرد به نحوی وضعیت را اصلاح کند، او در مورد بی قانونی به بالاترین مقامات کشور سر و صدا کرد، اما در پاسخ فقط تمسخر شنید. خشم را باید در جایی پرتاب کرد و شاعر در شعر راه چاره یافت.

کار با توسل تقریباً کتاب مقدسی به حاکمان زمینی سرنوشت، قدرتمندان این جهان آغاز می شود. اما درژاوین در همان خط اول به سطحی می رسد، او آنها را "خدایان زمینی" می نامد تا تمام آن قدرت را بر یک مرد ساده روسی که در دسترس آنهاست تعیین کند. یک نکته مهمدر این حقیقت که از زندگی نامه نویسنده می دانیم که ما معتقد بودیم خانواده سلطنتیالگویی از اخلاق و عدالت بود و تمام مشکلات روسیه به خاطر محیط اطراف آنها بود که دائماً دروغ به گوش آنها می رسید. به همین دلیل است که او در شگفت است که «خدایان زمینی» تا کی از شر دریغ خواهند کرد.

به طور کلی، تمام قسمت اول شعر برنامه ای است، نویسنده مسئولیت هایی را که قدرت عالی بر عهده دارد، فهرست می کند. کمک به فقرا، ضعیفان و بی گناهان است. این یک چیز بدیهی به نظر می رسد، اما کسانی که درژاوین خطاب می کنند آن را نمی بینند. ایده اصلی بی نهایت ساده است: قدرت همیشه با مسئولیت عظیم همراه است.

«پادشاهان! فکر می کردم شما خدایان قدرتمندی هستید."

در اینجا او فکری را بیان می کند که، بدیهی است، بسیار به آن توجه داشت مدت زمان طولانی... با وجود تمام قدرتی که دارند، حتی اگر تمام دنیا در دست آنها باشد، آنها هم مردم هستند. آنها از گوشت و خون ساخته شده اند. پادشاهان نیز هنگام داوری در برابر خدا خواهند ایستاد و طبق قوانینی که دهقانان دهکده یا فاحشه های شهر قضاوت می کنند، مورد قضاوت قرار خواهند گرفت. و خداوند متعال به تنهایی می داند که چه کسی از او بزرگ ترین خواری را دریافت خواهد کرد. او آن را در زیر این فکر با یک خط بسیار قدرتمند خلاصه می کند:

"و اینطوری میمیری
آخرین برده ات چگونه خواهد مرد!»

دیر یا زود، زندگی زمینی به پایان می رسد و شما باید پاسخگوی گناهان، قدرت و استفاده از آن باشید.

درژاوین مستاصل در پایان شعر به خود خدا رو می کند:

«خدایا برخیز! حق با خداست!"

او به این نتیجه می رسد که زندگی عادی هرگز در این دنیای گناه آلود نخواهد آمد تا زمانی که خود عیسی دوباره زنده شود، همه تاج و تخت های جهان را تحت فرمان واحد پادشاهی خدا جایگزین و متحد کند. این ایده نشان می دهد که این آیه در اصل چقدر غم انگیز است. تمام روح زمان را منعکس می کند، عصری آشفته، تاریک و دشوار، جایی که هیچ کس راهی برای خروج از تاریکی نمی بیند.

"قصه خشم آلود" که از قلم گابریل رومانوویچ درژاوین متولد شد روسیه را در پایان قرن هجدهم شوکه کرد. گابریل رومانوویچ، که تجربه زیادی در خدمت به دولت در درجات عالی دارد، چنان تحت تأثیر بی قانونی و بی عدالتی قرار گرفت که تمام خشم خود را در قصیده ای برای «حاکمان و قضات» سرازیر کرد. این اثر با استقبال گسترده مردمی روبرو شد و موقعیت پایدار نویسنده را متزلزل کرد.

این احتمالاً به این دلیل بود که فرانسه در آن زمان با شعارهای انقلابی مبتنی بر مزمور 81 متزلزل شد.

موضوع اصلی شعر

اولین نسخه از قصیده مزمور 81 نام داشت. این به این دلیل است که این مزمور که توسط پادشاه داوود نوشته شده است، اساس کار بوده است.

درژاوین با شعر خود مسئولان را مخاطب قرار می دهد و آنها را «خدایان زمینی» می نامد. از آنها می پرسد که این بی قانونی تا کی ادامه خواهد داشت؟ آنها را به مجازات تهدید می کند قدرت های بالاتر... او سعی می کند به آنها بفهماند که بین آنها و افراد دیگر تفاوت معناداری وجود ندارد. همه فانی هستند و همه در برابر خداوند برابرند. درژاوین خواستار رعایت قوانین عدالت است که برای همه یکسان است.

محتوای معنایی قصیده را می توان به دو بخش تقسیم کرد. در اول، گابریل رومانوویچ می گوید که کسانی که در قدرت هستند دقیقاً چه کاری باید انجام دهند. او نقش و مسئولیت آنها را برای مردم عادی توضیح می دهد. قسمت دوم جنبه اتهامی دارد. نویسنده در آن به بی تفاوتی و توهین مسئولان اشاره می کند. او برای مجرمان یک دادگاه عالی پیشگویی می کند که در آن رشوه های آنها چیزی را حل نمی کند. درژاوین نقش قاضی را بر عهده نمی گیرد، او فقط عدالت عالی او را به "نابینا" یادآوری می کند.

جذابیت او شبیه به نکوهش شدید کودکان شیطون و به فریاد ناتوان پدری مهربان است. خطوط خشمگین او نه تنها اطرافیان، بلکه امپراتور را که کاملاً از شاعر حمایت می کرد، گیج کرد. حتی کاترین انگیزه های انقلابی را در قصیده دید که نویسنده حتی فکر نمی کرد آنها را در آنجا بگذارد.

تحلیل ساختاری شعر

درژاوین شاعر و مبتکر زمان خود بود. "برای اربابان و داوران" به شیوه ای معمولی برای او نوشته شده است، اما برای آن دوران بسیار مترقی است. خود نویسنده کارش را قصیده خشمگین می نامد. اما دقیق تر است که آن را یک قصیده روحانی بنامیم، زیرا بر اساس یکی از رساله های مذهبی اصلی - زبور است. علاوه بر این، Gavriil Romanovich از تعجب ها و واژگان معمولی برای این سبک استفاده می کند. اهمیت ویژه ای به این اثر نه تنها با استفاده از اسلاویسم، بلکه با آدرس های مکرر، سؤالات بلاغی و تعجب ها داده می شود. آنافورها و تکرارهای نحوی متن شعر را شدیدتر می کند.

این شاعر تصاویر واضحی از قربانیان افشای خود خلق می کند - مقامات و مقامات فاسدی که از مشکلات مردم چشم بسته اند. اثر صدای خاصی دارد که از همان سطرهای اول توجه شنونده را به خود جلب می کند. به سادگی غیرممکن است که آن را آرام و احساسی بخوانیم. خود تنظیم ویژه، گوینده را به سطح مطلوب بیان می رساند.

خروجی

درژاوین که به شدت مقامات را متهم می کرد، صمیمانه به صداقت ملکه اعتقاد داشت. او معتقد بود که فرد آگوست توسط چاپلوسان فریبکار احاطه شده است و کاترین به سادگی از وضعیت واقعی امور اطلاعی ندارد.

درک آن غم انگیز است، اما اثری که درژاوین تقریباً سه قرن پیش نوشته است، به امروز مربوط است. قصیده ای که باعث خشم و شایعات فراوان شد، متأسفانه به هیچ وجه شرایط را تغییر نداد.

درژاوین در شعر «به فرمانروایان و قضات» خطاب به چه کسانی است؟ ماهیت این تبدیل (نفس، مأموریت، تجلیل) چیست؟

شعر (رونویسی مزمور 81) به نظر می رسد که یک درخواست مستقیم خشمگین برای "خدایان زمینی"، یعنی پادشاهان، فرمانروایان. برخلاف سنت ادبی تثبیت شده در ستایش «خدایان زمینی» در قصیده ها و دیگر آثار شعری، درژاوین نه تنها آنها را از پایه بیرون می آورد، بلکه آنها را قضاوت می کند و وظایفشان را در قبال رعایا یادآوری می کند. شعر شامل توبیخ و دستور (دستورالعمل) است.

درژاوین انتصاب حاکمان، «خدایان زمینی» را چگونه درک می کند؟

به گفته درژاوین، حاکمان زمینی باید قوانین را به شدت رعایت کنند، از نقض آنها جلوگیری کنند ("به چهره قوی نگاه نکنید")، از محرومان و فقرا در برابر بی عدالتی محافظت کنند ("حفاظت از ناتوانان")، مراقبت از مادیات باشند. نیازها و رعایت حقوق شهروندیتا همه در برابر قانون برابر و متحد باشند.

نگاه واقعی «حاکمان و قضات» چیست؟ آیا با تصور شاعر از یک روشن فکر مطابقت دارد؟ دولتمرد?

در واقع، ظاهر «حاکمان و قضات» با تصورات شاعر کلاسیک در مورد یک دولتمرد روشنفکر بسیار دور است. با همدستی آنها، شرارت و بی عدالتی ایجاد می شود، ارتشاء (رشوه) رونق می گیرد. «خدایان زمینی» نمی‌خواهند وظایفی را که خداوند متعال برایشان محول کرده است انجام دهند. درژاوین فرمول بسیار مناسبی را ارائه می دهد که مبانی فعالیت های چنین پادشاهی، نگرش او نسبت به گناهان مرتکب شده را آشکار می کند: "آنها توجه نمی کنند! آنها می بینند - و نمی دانند! پوشیده از رشوه پشم گوسفند». بی اهمیتی پادشاهان، ضعف انسانی آنها، گرایش به وسوسه ها به ویژه به لطف آنتی تزها قابل توجه می شود: حاکم ایده آل- حاکم واقعی، پادشاه یک برده است:

پادشاهان! من فکر می کردم شما خدایان قدرت دارید، هیچ کس بر شما قاضی نیست،

اما تو، همانطور که من هستم، پرشور و به اندازه من فانی هستی.

و تو همینطور سقوط میکنی

چگونه یک برگ خشکیده از درخت می افتد!

و تو همینجوری میمیری

آخرین برده شما چگونه خواهد مرد!

آیا شاعر به اصلاح رذایل قدرت امیدوار است؟

خیر، درژاوین امیدی به اصلاح رذایل مسئولین ندارد. به همین دلیل است که از خداوند متعال استدعا می کند که «یک پادشاه زمین» باشد و حاکمان و قضات بدکار را مجازات کند.

خشم، تحقیر، کنایه در رابطه با حاکمان زمینی. حتی عبارت "خدایان زمینی" در اینجا به عنوان کنایه درک می شود. شرارت، دروغ، پوشیده از رشوه لباس، حیله گر - واژگانی که رذیلت های صاحبان قدرت را مشخص می کند. در عین حال در شعر اندوهی عمیق از سرنوشت محرومانی می شنویم که باید از آنها محافظت کرد، «بیچارگان را از بند بیرون کشیدن». فقرا، یتیمان، بیوه ها موضوع همدردی نویسنده هستند. آنها را به حق می خواند و به سوی خدا می پردازد: «خدای صالحان» که نیازمندان به او با دعا و امید توکل می کنند. جابجایی مزمور با التماس پرانرژی برای مجازات تبهکاران و تبدیل شدن به یک پادشاه زمین به پایان می رسد.

شعر «برای اربابان و داوران» به چه سبک سروده شده است؟

این شعر به سبکی عالی سروده شده است که نویسنده آن را نه برای ستایش افراد حاکم، بلکه برای تقبیح و نشان دادن هدف والای قدرت زمینی انتخاب کرده است. واژگان باستانی (سرکش، قادر مطلق، میزبان، نگاه، پوشش، کندن، راه راه، غش، گوش دادن) به بیان افکار و احساسات درژاوین وقار می بخشد.

این شعر را با قصیده لومونوسوف مقایسه کنید. به نظر شما شباهت ها و تفاوت های این دو اثر چیست؟

تشابه در درک انتصاب بالاترین قدرت: مراقبت از رعایا، رعایت قانون، محافظت از بی عدالتی. هم قصیده های لومونوسوف و هم شعر درژاوین مملو از آموزه های پادشاهان است. تفاوت در این واقعیت است که لومونوسوف، طبق قوانین ژانر اودی، ایده های دولتی مترقی را با نیات ملکه حاکم، فعالیت های او شناسایی می کند. شاید این تا حدی یک آرزو باشد، تصویری از آنچه باید باشد، ایده آل. اما در قصیده های لومونوسوف، نکوهش های درژاوین از مقامات را نخواهیم یافت.