نماد تثلیث مقدس به چه معناست؟ درباره نمادهای مختلف تثلیث مقدس

نماد "تثلیث" که توسط آندری روبلوف نقاشی شده است، در سراسر جهان قابل تشخیص و شناخته شده است. وقتی در مورد فرهنگ هنری روسیه صحبت می کنیم، بسیاری از مردم قبل از هر چیز آن را به یاد می آورند. نمی توان سال دقیق ایجاد "تثلیث" آندری روبلوف را تعیین کرد. تقریبی ترین تاریخ 1411 یا 1425-27 نامیده می شود..

تاریخچه ایجاد نماد عمدتاً بر اساس حدس و گمان است. نسخه عمومی پذیرفته شده می گوید که به دستور راهب نیکون رادونژ برای کلیسای جامع تثلیث نوشته شده است. سوال از تاریخ نگارش باز است، مشخص نیست که نماد برای ساخت کدام ساختمان آماده بود: برای یک کلیسای چوبی در سال 1411؟ یک ساختمان سنگی با قدمت 1425-27؟ منابعی که به امروز رسیده اند قادر به پاسخگویی به این سوال نیستند.

این تابلوی نقاش آیکون به سرعت الگویی برای تمام سازندگان بعدی تصاویر تثلیث مقدس شد.در سال 1551، کلیسای جامع Stoglava اعلام کرد که تمام تصاویر آینده باید با آن مطابقت داشته باشند. و در سال 1575 تزار ایوان مخوف دستور داد آن را با یک قاب طلا تزئین کنند. بعداً پادشاهان دیگر نیز حقوق ها را تغییر دادند و خود نماد مطابق با ایده های هنرمندان آن زمان به روز شد. ترمیم ظاهر اولیه اثر تنها در سال 1904 آغاز شد.

توضیحات نماد

شرح مختصری از نماد "تثلیث" توسط آندری روبلف: سه فرشته که تثلیث خدا (پدر، پسر، روح القدس) را نشان می دهند، دور میز نشسته اند. بیان آنها نشان دهنده تسلیم شدن آرام است و سرهایشان کمی کج شده است. در دایره ای که تشکیل می دهند، کاسه ای پر قرار گرفته است.

فرشتگان لباس های ساده پوشیده اند، پشت سرشان - بال ها، در دستانشان - عصای نازک، دور سرشان - هاله های درخشان. نه تنها سرگردانان الهی در تصویر حضور دارند. در پس زمینه، ورودی خانه ابراهیم نمایان است و شبح درخت معرفت نیز به خوبی نمایان است. با نگاهی دقیق تر، معلوم می شود که شبیه گلگوتا را می بینیم که عیسی با صلیب خود به آن صعود کرد. همه تصاویر لاکونیک هستند و در ترکیب کلی قرار می گیرند. با در نظر گرفتن جزئیات بیشتر این اثر هنری، می توان به این نکته اشاره کرد که همه چیز در اینجا در یک ساختار دایره ای حک شده است که نماد تثلیث و همچنین ابدیت و بی نهایت است.

ترکیب رنگ ها در تصویر هماهنگ است، سایه ها نرم هستند. متأسفانه، فقط می توان حدس زد که این نماد در زمان نگارش چقدر رنگارنگ بوده است (معلوم است که هنرمند از رنگ های روشن استفاده می کرد): رنگ ها با گذشت زمان محو شدند و بازسازی کنندگان در طول چند صد سال تصویر را مطابق با خود تنظیم کردند. دید خود فیگور فرشتگان نیز به لطف دخالت هنرمندان دیگر نازک تر شده است.

تفسیر "تثلیث"

تثلیث مقدس روبلوف بر اساس داستان کتاب مقدس از عهد عتیق نوشته شده است که طبق آن سه فرشته زائر با مژده نزد ابراهیم آمدند: او پسری خواهد داشت که زاده کل قوم یهود خواهد شد. اما نه تنها این طرح را متحد می کند. در اینجا ارجاعات مهم زیادی به تمام نکات کلیدی کتاب مقدس وجود دارد. تصویر موارد زیادی را در بر می گیرد، در حالی که نسبتاً ساده است.

بنابراین جامی که فرشتگان دور آن نشسته اند، نمادی از رنج مسیح است- خون در داخل جمع شد و هنگام مصلوب شدن بر روی صلیب از زخم هایش می چکید. شبح یک درخت می تواند به معنای درخت دانش از باغ عدن باشد، در همان زمان - بلوطی که ابراهیم در زیر آن استراحت کرد. و بنا کلیسا یا ورودی خانه ابراهیمی است. کوهی که در گوشه سمت راست بالا قرار دارد به نماد گلگوتا تبدیل می شود.

سه فرشته مظهر یک خدا هستند.این با تعدادی نماد مهم نشان داده می شود. بیهوده نیست که آنها در لباس های لاجوردی پوشیده شده اند - این نمادی از جوهر غیرزمینی آنها است. نوع پدر، فرشته ای است که در وسط نشسته است. این را لباسهای بنفش سلطنتی او نشان می دهد. اما از آنجایی که هر یک از زائران عصای قدرت دارند، می توان از تثلیث صحبت کرد.

خدای پسر در اینجا با فرشته ای که در سمت راست نشسته است نمادین است. سر او با فروتنی ترین حالت پایین است و دستش به کاسه نزدیک است. حتی اگر طبق طرح داستانی که روبلوف به کار برد، عیسی هنوز به دنیا نیامده بود، آمدن او یک نتیجه قطعی است. او آماده است تا جام رنج را برای گناهان انسان بنوشد. سومین فرشته سمت چپ به مظهر روح القدس تبدیل می شود.

نماد تثلیث اثر آندری روبلف در ترکیب دایره ای حک شده است. حتی سر فرشتگان نیز خم شده است و به شبح کلی اجازه می دهد تا به صورت ارگانیک یک دایره واحد ایجاد کند. مدتهاست که نماد ابدیت، دور باطل وجود انسان، از تولد جهان تا پایان است، که به آغازی جدید تبدیل می شود. در متن سه فرشته نیز به عنوان نماد تثلیث خدای مسیحی تعبیر می شود.

هنرمندان ایتالیایی آن زمان نیز برای نمادسازی بیشتر، گروه هایی از موجودات فرشته ای را در یک ترکیب دایره ای حک می کردند. اما ترکیب روبلوف به طرز چشمگیری با کلاسیکی که تبدیل شده است متفاوت است. دایره در اینجا مناسب است، در نگاه اول نامرئی است.

«تثلیث» اثر آندری روبلف امروز

نقاشی "تثلیث" اثر روبلف در سال 1904 از تمام به روز رسانی های انجام شده در طول قرن های طولانی شروع به بازسازی کرد. حقوق ها از آن برداشته شد، آنها شروع به پاکسازی کردند، آن را به شکل اصلی خود آوردند. مشخص شد که در ابتدا با رنگ های روشن رنگ آمیزی شده بود، اگرچه امروزه متفاوت، سبک تر، هوا به نظر می رسد.

در تمام مدت حمل و نقل، نماد آسیب دیده است. امروزه در یک جعبه خاص در گالری ترتیاکوف نگهداری می شود.امکان بازگرداندن آن به Trinity-Sergius Lavra بدون آسیب غیر قابل جبران وجود ندارد. تابلوی نماد پایدار است، اگرچه کامل نیست. اما در صورت حمل و نقل، آسیب های موجود بیشتر مشخص می شود و رنگ ها سریعتر از بین می روند.

آندری روبلف، که بسیاری از افراد "تثلیث" او را دلیل وجود خدا می دانند، توسط کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1988 مقدس شناخته شد. پس از مرگ، او اولین هنرمند مقدس شد. و بزرگترین کار او همچنان نفس او را بند می آورد و هنردوستان را بدون توجه به اعتقادات مذهبی که دنبال می کنند تحت تأثیر قرار می دهد.

دسته بندی

ده ها گزینه وجود دارد که یک رویداد مهم را با رنگ روی تخته ها به تصویر می کشد - ملاقات سه سرگردان. تاریخ حرم در فصل هجدهم کتاب پیدایش نقاشی شده و به نمادهایی با معنای نمادین منتقل شده است، یا صحنه هایی را با ابراهیم و همسرش زائران به تصویر می کشد، سپس طرح ظهور سه فرشته را در برابر ابراهیم به تصویر می کشد.

با این حال، مشهورترین نمادها نماد تثلیث مقدس است که نشان دهنده تثلیث خداوند است که توسط آندری روبلوف نقاشی شده است.

تاریخچه آیکون

مطابق با تحقیق تاریخی، اولین ذکر نماد تثلیث مقدس که توسط آندری روبلف نوشته شده است به سال 1551 باز می گردد ، زمانی که در اختیار کلیسای جامع استوگلاو ذکر شد. در آنجا بحث زیارتگاه خاصی از تثلیث بود (اعضای کلیسای زمسکی در مورد آن می دانستند) که کاملاً با قوانین مطابقت داشت و می توان آن را به عنوان مثال در نظر گرفت. علاوه بر این، اطلاعات مربوط به زیارتگاه در منبع دیگری به نام «افسانه نقاشان مقدس» آمده است که به درخواست نیکون از رادونژ، دومین راهبان صومعه تثلیث، برای نوشتن نمادی از تثلیث اشاره دارد. در ستایش پدر سرگئی، اما این نسخه تردیدهایی را ایجاد می کند، اگرچه و به طور کلی پذیرفته شده است. به طور کلی، نماد پدر، پسر و روح القدس تنها دو تاریخ ممکن برای ایجاد دارد: 1411 و 1425-1427. تاریخ اول به ساخت کلیسای چوبی پس از آتش سوزی و تاریخ دوم به ساخت کلیسای ترینیتی از سنگ اشاره دارد. هر دو اعداد بر اساس ساخت کلیساها هستند، بنابراین سوال در مورد سال دقیق ایجاد نماد امروز باز است.

در اینجا، نادرستی ایجاد نمی شود، بنابراین این با نویسنده نماد تثلیث مقدس است. آنها قطعا آندری روبلف هستند. اگرچه یک بار، پس از پاکسازی نماد، برخی از محققان با مشاهده انگیزه های ایتالیایی در حرم، به نویسندگی نقاش شمایل روسی شک کردند، اما این فرض به زودی رد شد و تأثیر نقاشی بیزانسی انگیزه های ایتالیایی بود.

معنی نماد تثلیث مقدس

همانطور که قبلا ذکر شد، نماد تثلیث مقدس دارای تصاویر نمادین بسیاری است که یک ایده کلی از این رویداد را تشکیل می دهد و همچنین از طریق جزئیات قدرت و اهمیت حرم را برای مؤمنان آشکار می کند.

موضوع اصلی ترکیب کاسه است. این منعکس کننده رنج و عذاب عیسی مسیح است که از طریق آن او آماده است تا به نام کفاره گناهان انسان از آن عبور کند. مایع قرمز رنگی که در ظرف ریخته می شود نشان دهنده خون خداست که پس از مصلوب شدن عیسی بر روی صلیب جمع آوری شده است. اما حتی تا زمانی که کاسه خالی نیست، اکنون سر گوساله در آن خوابیده است - شخصیت اصلیقربانی.

بر سر میز، سه فرشته در سکوت کامل نشسته اند و عصایی را در دست دارند که نشان دهنده قدرت است. سر آنها کمی به سمت یکدیگر متمایل است و خطوط شکل ها شبیه یک تصویر کلیدی است. هر کدام از آنها نماد خاص خود را دارند. خدای پدر در ردای بنفش در مرکز با تعظیم دو انگشت بر روی کاسه برکت می دهد. پشت سر او بلوط ماموری رشد می کند که از آندری روبلف معنای درخت زندگی ادنیک را می گیرد. در سمت راست خدای پدر، روح القدس نشسته است، و پشت سر او کلیسای مسیحی، به اصطلاح خانه روح القدس قرار دارد. او با اشاره دست خود برکت می دهد و در عین حال به صورت امری پسر را از طریق رنج هدایت می کند. خدای پسر روبرو می نشیند. سرش با فروتنی پایین است و نگاه پر از آمادگیش به کاسه معطوف می شود. کوهی پشت سر مسیح برمی خیزد - نمادی از رستگاری، که او قطعاً صعود خواهد کرد.

نماد تثلیث مقدس چگونه کمک می کند؟

در مورد کمک، نماد پدر و پسر و روح القدس در هدایت شخص در مسیر درست و در پاکسازی از گناه قدرتمند است. حرم به کسانی که در مواقع سخت دعا می کنند کمک می کند، در مواقعی که برای غلبه بر آزمایش های دشوار زندگی لازم است، امید را القا می کند. تصویر سه مقدس در زمان هیجان شدید، تجربیات و همچنین در تصمیم گیری های مهم کمک می کند.

دعا به نماد

به طور مشابه، جشن نماد سه فرشته در "پنطیکاست" (پنجاهمین روز پس از رستاخیز مسیح) برگزار می شود، اما مؤمنان می توانند دعا را هر روز بخوانند.

هیچ کس بی جهت به مقدسات روی نمی آورد، و برکت، چون لازم است، ارزش آن را نیز ندارد. تصویر تثلیث از هر کسی که واقعاً درخواست می کند محافظت و کمک می کند ، فقط باید کلمات دعا را در مقابل نماد تثلیث مقدس از یک قلب پاک بگوید:

تثلیث مقدس، قدرت هم ذات، از همه شراب های خوب که ما به ازای هر چیزی به تو جبران خواهیم کرد، حتی تو قبلاً ما را به گناهکاران و افراد نالایق پاداش داده ای، حتی در پرتو زندگی، برای همه، حتی اگر در هر چیزی به ما پاداش بدهی. راهی برای تمام روزها، و حتی شما را برای همه ما در آینده آماده کرده است! به شایستگی شما، برای کسری از اعمال نیک و سخاوت، از شما سپاسگزارم نه برای گفتار، بلکه بیشتر برای اعمالی که اوامر شما را حفظ و اجرا می کند: اما ما با آداب و رسوم بد خود در خارج، در گناهان و گناهان بی شماری رشد خواهیم کرد. از جوانی سرنگون شد از این جهت، گویی که نجس و ناپاک هستی، نه فقط در برابر تریساژیون خود، باید بدون سرماخوردگی ظاهر شوی، بلکه در ذیل نام خود، اقدس‌القدس، ما را خشنود کن، اگر خود تو نبودی که به خشنودی ما کرامت کردی. گویی که در عشق پاک و عادل هستید و گناهکارانی که توبه می کنند با مهربانی بیشتری می پذیرند. ای تثلیث الهی، از اوج جلال تو بر ما گناهکاران بنگر و به جای اعمال نیک، اراده نیک ما را بپذیر. و روح توبه واقعی را به ما عطا کن تا با کراهت از هر گناهی در صفا و راستی تا پایان روزگار زندگی کنیم و اراده مقدست را به جا آوریم و شیرین ترین و با شکوه ترین نامت را با اندیشه های پاک و کردار نیک تسبیح نماییم. . آمین.

طرح نماد معروف آندری روبلوف بر اساس فصل هجدهم کتاب پیدایش است که در مورد ظاهر اجداد پیر ابراهیم و سارا در نزدیکی چادر آنها در نزدیکی بیشه بلوط مامر ، سه مرد درخشان می گوید. ابراهیم از مسافران خارق العاده پذیرایی کرد، تعظیم کرد و پاهای آنان را شست، دستور داد بهترین گوساله را ذبح کنند و نان فطیر پختند تا دل مسافران نیرومند شود. فرشتگان به ابراهیم و سارا تولد پسرشان اسحاق را که خداوند قوم اسرائیل را از او می‌سازد، شگفت‌انگیز، برخلاف طبیعت، پیشگویی کردند. در اینجا یک رویداد خارق العاده رخ داد که مطابق با اهمیت آن چیزی است که اتفاق می افتد - تحت پوشش فرشتگان - زائران ، خود خدای تثلیث به ابراهیم ظاهر شد.

این طرح پس از پذیرش جزم تثلیث الهی در دومین شورای جهانی (381) برای کلیسای مسیحی اهمیت ویژه ای پیدا کرد و به یکی از کلیدی ترین شمایل نگاری ها تبدیل شد. «تصویر تثلیث عهد عتیق به عنوان نمایشی از وحدت سه شخص، هم ارزی و هم جوهری و در عین حال، تفاوت در فرضیه های آنها تلقی شد. در سنت عهد جدید، غذای ابراهیم یک نمونه اولیه از قربانی کفاره آینده و غذای عشای ربانی است. بنابراین، ظهور سه فرشته به ابراهیم و خوردن بره آنها... در چارچوب اقتصاد کیهانی خداوند و مشاوره ابدی تثلیث در مورد سرنوشت جهان و بشر درک می شود.

درک رمز و راز تثلیث مقدس برای شخص غیرممکن است. شما فقط می توانید به صورت انتزاعی، با قیاس با چیزهای آشنا و قابل درک، یا به صورت مجازی از طریق تصویر تصور کنید. یک برابر با سه است - این راز را می توان "ریاضی" بیان کرد. وحدت فکر، کلام و روح که فکر، کلام و عمل را پر می کند - اینگونه است که ویژگی های ذاتی تثلیث مقدس در شخصیت یک شخص تجلی می یابد. نصیحت ابدی تثلیث مقدس در نماد آندری روبلوف "تثلیث" که مورد بحث قرار خواهد گرفت، از نظر تصویری و جزمی بیشتر صادق است.

همه چیز در آن ماورایی است و همه چیز معنوی است. تصادفی نیست که جزئیات روزمره طرح حذف شده است. سارا و آبراهام از تصویر خارج شده اند و جزئیات اندکی که به صورت ترکیبی فضای نماد را پر می کند، تصویر را از نظر نمادین معنادار و به طور غیرعادی دقیق می کند. این به شما امکان می‌دهد تا بر اساسی‌ترین و تعریف‌کننده‌ترین تفکر الهیاتی در مورد تحول آینده هر مخلوق و جهان بر اساس وحدت و هماهنگی تمرکز کنید. ترکیب بندی و جزئیات به تصویر کشیده شده بر روی شمایل دارای معنای کاربردی و توصیفی و در عین حال حاوی معنای عمیق معنوی است.

ترکیب بندی

مرکز ترکیبی نماد کاسه ای است با سر یک بره قربانی که در مرکز میز ایستاده است. در پرتو انجیل، این نماد جام عشای ربانی با بره عهد جدید - مسیح است. میز به معنای محراب است، یعنی. جلگه، و در عین حال تاج و تخت، یعنی. مقبره خداوند تصادفی نیست که جام از نظر ترکیبی با فرشته مرکزی (پسر)، که لباس مسیح را پوشیده است، جام را برکت می دهد و با فروتنی اراده پدر (فرشته سمت چپ) را می پذیرد، مرتبط است. جالب است که فرم فضایی اطراف پیکر فرشته مرکزی که توسط نیمرخ دو فرشته دیگر در طرفین او شکل گرفته است، به صورت شبح جام نیز خوانده می شود که بار دیگر بر اهمیت ویژه هیپوستاز حکایت دارد. فرشته مرکزی - فقط مسیح می تواند از نظر ترکیبی در داخل جام جام قرار گیرد. نگاه از مرکز، با دور زدن شبح های چهره ها، به آرامی در یک دایره می لغزد، از فرشته مرکزی به بالا شروع می شود، سپس، در جهت عقربه های ساعت به پایین، سپس دوباره به بالا - در سمت چپ فرشته متوقف می شود. فرشته-پدر چپ با دست راست خود کاسه قربانی را برکت می دهد و به فرشتگان رو به روی خود نگاه می کند و نگاه ما را دوباره به مرکز یعنی کاسه می برد. ژست فرشته راست (روح القدس) گفتگوی نمادین بین پدر و پسر را تکمیل می کند و معنای والای عشق قربانی را تأیید می کند و پسر محکوم به قربانی را تسلیت می دهد. دایره ترکیبی، که تصویر به طور طبیعی در آن حک شده است، به طور نمادین بر اهمیت کیهانی طرح تأکید می کند. دایره نماد ابدیت و جهان است، این شکل اولیه است که از حرکت یک نقطه به دور یک مرکز هندسی شکل گرفته است. در اطراف مرکز ترکیبی و معنایی نماد - کاسه قربانی!

نمادشناسی جزئیات توصیفی

عناصر گروه ترکیب معنایی گویا از توصیف مکان واقعه دارند: «و خداوند در کنار درخت بلوط ممره بر او (ابراهیم) ظاهر شد، در حالی که هنگام گرما بر در ورودی خیمه نشسته بود. روز» (یعنی در کنار خانه در سایه درخت بلوطی که در آن نزدیکی می روید). بنابراین، این عناصر یک درخت، یک خانه و یک صخره (به عنوان نشانه یک مکان متروک) هستند.

به طور نمادین، این عناصر محتوای معنایی خود را در پرتو هدف و هدف همآفرینی الهی و انسانی در جهان آفریده خداوند آشکار می سازند. اتاق ها تصویر اقتصاد خداوند هستند. درخت درخت حیات جاودانی است که توسط روح القدس از طریق قربانی صلیب عطا شده است. تصادفی نیست که در سمت چپ فرشته راست - روح القدس و پشت فرشته-پسر مرکزی قرار دارد که در جهان متولد شد و در آن بر روی درخت مصلوب شد. صخره تصویری از صعود معنوی و گلگوتا است. همچنین جالب است که عصایی را که فرشتگان در دست دارند به ابراهیم می سپارند و درختی از آنها می روید (به لطف لوط که آنها را با آب اردن آبیاری کرد). این درخت در طول ساختن معبد اول رد خواهد شد، اما برای ساختن صلیب که خداوند ما عیسی مسیح بر روی آن مصلوب خواهد شد، مفید خواهد بود.

نمادگرایی رنگ

معنی اصلی طرح رنگیآیکون ها "منافع" درخشندگی هستند، "... زیرا. الوهیت متفکر تصویری از جهان کوهستانی بهشتی بود، نقاش شمایل با کمک رنگ سعی کرد زیبایی والا «آسمانی» را که به نگاه زمینی آشکار شده بود منتقل کند... نماد رنگ در نماد به ویژه قابل توجه در صدای پیشرو آبی-آبی، به نام "رول کلم روبل". آبی در کنار رنگ قهوه ای همیشه مادر خدا بوده است.

من می خواهم توجه داشته باشم که غیبت ابراهیم و سارا در نماد فقط به معنای بیرون آوردن آنها از تصویر است ، همانطور که قبلاً ذکر شد ، یعنی حضور نامرئی آنها در طرح پنهان می ماند. هرکسی که در مقابل شمایل می ایستد در جای اجداد عهد عتیق می ایستد و آنها را برای چشمان نفسانی ما نمایان می کند! این امر ما را بی اختیار به این فکر می اندازد که چه چیزی به خدایی که بر ما ظاهر شده است می آوریم، آیا از نظر روحی با اجداد و او مطابقت داریم؟ آیا این تقدیم بی تفاوتی و دشمنی سرد ما با خدا خواهد بود یا محبت و رحمت که بر «ترس از اختلاف منفور دنیا» غلبه کند، در نهایت آیا ما به پیروی از جد ابراهیم قادریم حداقل اندکی برای خدا فدا کنیم. برای همسایه مان یا برای کسی که بیگانه به ما سر زده است؟

تهیه شده توسط V. Anshon

نماد آندری روبلوف "تثلیث" اوج نقاشی شمایل روسی است و به گفته برخی از کارشناسان در تمام جهان مانندی ندارد. هنرهای زیبا... در هر صورت ارزش هنری آن غیرقابل انکار است. در مورد محتوا، شاید هیچ نماد مرموزتری وجود نداشته باشد. ما در مورد حل ساده ترین سؤال در نگاه اول صحبت می کنیم: چه کسی روی آن به تصویر کشیده شده است؟ سه فرضیه در ادبیات تحقیق در مورد این نمره وجود دارد. بیایید بر اساس مفروضات احتمالی در مورد جهان بینی آندری روبلوف، در مورد برنامه الهیاتی که او هنگام ایجاد این نماد از آن راهنمایی کند، استدلال های "برای" و "علیه" را در نظر بگیریم.

و سپس فرضیه چهارم خود را مطرح می کنیم.

فرضیه اول
این نماد مستقیماً سه شخص از تثلیث مقدس را نشان می دهد: خدای پدر، خدای پسر و خدای روح القدس.

عدم قطعیت آن آشکار است. آندری روبلف که شاگرد تئوفانس یونانی بود که در سنت های سخت الهیات بیزانسی پرورش یافته بود حتی نمی توانست به امکان تصویر کردن مستقیم هیپوستاس ها (افراد) "خدای سه گانه" فکر کند. عقب نشینی در این موضوع بیش از پیش غیرقابل قبول بود، زیرا بدعت گذاران - ضد تثلیث ها، آموزه های کتاب مقدس در مورد نامرئی بودن و غیرقابل تصور بودن خدا را برجسته می کردند. بر این اساس، آنها استدلال کردند که اصلاً هیچ نمادی نمی تواند خدا را نشان دهد.

فرضیه دوم
این نماد عیسی مسیح را «بر اساس الوهیت» به همراه دو فرشته نشان می دهد.

این فرضیه مطابق با سنتی ترین تفسیر از این طرح شمایل نگاری در قرن 15 است. بر اساس کتاب مقدس (پیدایش فصل 18)، ابراهیم و سارا که در جنگل بلوط مامره زندگی می کردند، توسط سه زائر ملاقات کردند. پس از صرف غذا و اعلام خبر تولد قریب الوقوع پسری، آن دو زائر به شهرهای نزدیک سدوم و عموره رفتند که به دلیل فسق شدیدشان در معرض نابودی قرار گرفتند و سومی نزد ابراهیم ماند. مورخ کلیسا، یوسبیوس قیصریه (قرن چهارم) نمادی را توصیف کرد که در زمان او در نزدیکی درخت بلوط افسانه ای در مامره قرار داشت. این یک غذای سه زائر را نشان می داد که توسط ابراهیم و سارا سرو می شد (از این رو این طرح "مهمان نوازی ابراهیم" نامیده شد). اوزبیوس در توضیح اینکه چرا شکل مرکزی سرگردان بزرگتر از دو نفر دیگر است، نوشت:

«این خداوندی است که بر ما ظاهر شد، خود نجات‌دهنده ما... پسر خدا به جد ابراهیم وحی کرد که او چیست و به او علم درباره پدر داد.»

یکی از بزرگترین معلمان کلیسا، جان کریزوستوم (پایان قرن چهارم)، این تفسیر را تأیید می کند:
«در غرفه ابراهیم، ​​فرشتگان و پروردگارشان با هم ظاهر شدند. اما پس از آن فرشتگان به عنوان وزیر فرستاده شدند تا آن شهرها را ویران کنند، و خداوند باقی ماند تا با صالحان صحبت کند، همانطور که دوستی با دیگری صحبت می کند، در مورد آنچه که قصد انجام آن را داشت.»

کریستوم با این موقعیت خاص یکی از زائران، توسل ابراهیم به آنها را به صورت مفرد توضیح می دهد:
"استاد! اگر در نظر تو لطفی یافته‌ام...» پیدایش 18: 3.

رایج ترین نوع نماد نگاری "تثلیث" به ویژه در شرق مسیحی دقیقاً با چنین تفسیری مطابقت دارد. همچنین در تصویر بیزانسی، که نزدیک‌ترین سلف تثلیث نوع روبلوف است، نیز اشاره شده است: در پرتره دوتایی جان کانتاکوزین، جایی که او هم به‌عنوان امپراتور و هم به‌عنوان راهب پس از از دست دادن تاج و تخت نشان داده می‌شود. او همراه با پاتریارک فیلوتئوس (کوکین) و متکلم گرگوری پالاماس، به طور فعال سنت «هسیخاست» را در جامعه بیزانس معرفی کرد: خدایی کردن روح و بدن با انرژی های مبارک تثلیث مقدس.
در اینجا شکل وسط با هاله ای صلیب به تصویر کشیده شده است که به عنوان نشانه ای از عیسی مسیح عمل می کند، و شکل سمت راست ما به طور قابل توجهی بزرگ شده است - نشانه ای از اینکه نماد خدای پدر، "دست راست" است (یعنی. دست راست) که مسیح می نشیند.

استدلال به نفع فرضیه 2:
آ. آندری روبلف، به موجب "سنت گرایی" الهیاتی ضمنی خود، نمی توانست از قانون عمومی پذیرفته شده بیزانس منحرف شود.

ب فرشتگان جانبی به گونه ای به تصویر کشیده شده اند که گویی آماده حرکت هستند (آنها قصد دارند برای مجازات سدوم و گومورا بروند)، در حالی که فرشته میانی، بر خلاف آنها، در حال استراحت است (باید با ابراهیم صحبت کنیم).

ج- نوار روشن، به اصطلاح «کلاو» روی کیتون شخصیت میانی، نشانه وقار خاص اوست و عیسی مسیح را از فرشتگان متمایز می کند.

ایرادات به استدلال به نفع فرضیه 2:
آ. آندری روبلف، بدون فراتر رفتن از سنت بیزانسی، توانست آن را با محتوای معنایی جدید پر کند.

نماد "تثلیث" اثر آندری روبلف به شدت با بناهای تاریخی قبل از آن متفاوت است - یکی از محققین مدرن خلاقیت روبلوف GI Vzdornov را در نظر می گیرد.محتوایی جدلی دارد و بی‌تردید بر ضد تفاسیر بدعت آمیز از جزم بود.

این گفته فقط تا حدی درست است. مشخص است که روبلوف در "نوآوری های الهیات" خود به اقتدار سرگیوس رادونژ - همانطور که تواریخ هاژیوگرافیک او را "بینا تثلیث مقدس" می نامد ، تکیه کرد. تصویر تثلیث روی علامت اصلی نماد "فرشته میکائیل با اعمال" 10-15 سال زودتر از "تثلیث" روبلف نشان می دهد که جهت جستجوی معنوی قبلاً تعیین شده است. روبلف آن را کامل می کند، با کمال مبتکرانه نقشه ای را که قبل از او متولد شده بود و برای او کاملاً شناخته شده است، تحقق می بخشد.

ب همانطور که M.V. آلپاتوف، فرشته میانی به معنای عدم حرکت متمایز نیست: زانوی راست او بلند شده است، یعنی مانند فرشته های جانبی آماده ایستادن است. ترکیب هماهنگاستراحت و حرکت برای هر سه شکل و برای ترکیب نماد به عنوان یک کل معمولی است.

v با وجود تصویر تار، یک کلاو سبز نیز روی کیتون فرشته راست قابل مشاهده است. درست است، در آستین چپ، و نه در سمت راست، مانند فرشته وسط.

ایرادات اضافی به فرضیه 2:

جی. ابراهیم و سارا در نماد غایب هستند. با این کار، نقاش شمایل روشن می کند که محتوای آیکون با قسمت کتاب مقدس "میهمان نوازی ابراهیم" مرتبط نیست.

و غیره. اگر فرشته میانی عیسی مسیح را به تصویر می کشید، طبق سنت شمایل نگاری، هاله او هشت ضلعی یا صلیب شکل می شد. یک هاله گرد ساده مشخصه تصاویر فرشتگان یا قدیسان است.

ه. نیمبوس فرشته میانی به طور قابل توجهی کوچکتر از نیمبوس فرشته های جانبی است که به وضوح با فرض موقعیت سلسله مراتبی بالاتر آن در تضاد است. این ایده منتقد هنر AA Saltykov که اندازه کوچک شده نیمبوس متوسط ​​​​فرشته در خدمت ایجاد تصور "عمق" و در نتیجه اهمیت شکل فرشته متوسط ​​​​به هیچ وجه قانع کننده نیست. در نماد آندری روبلف، مطابق با سنت شمایل نگاری آن دوران، نه یک چشم انداز مستقیم، بلکه معکوس اعمال می شود، یعنی اشیاء دور بزرگتر از نزدیک به آنها به تصویر کشیده می شود. اگر نقاش شمایل بخواهد تصوری از "عمق" برای شکل وسط ایجاد کند، هاله خود را بزرگتر می کند! علاوه بر این، این امر بر برتری عیسی مسیح بر فرشتگان تأکید می کند. بر روی سایر نمادهای آن زمان، نیمبوس شکل وسط یا به همان اندازه یا بزرگتر از نیمبوس دو شکل دیگر به تصویر کشیده شده بود.

فرضیه سوم
این نماد سه فرشته را به تصویر می کشد که به عنوان "تصویر و شباهت" تثلیث مقدس درک می شود.

اکثر الهی‌دانان کلیسا و برخی از منتقدان هنری به این فرضیه پایبند هستند. همانطور که A.A. Saltykov می نویسد، به عنوان مثال:
در این اثر، هنرمند البته نه خود هیپوستاها، بلکه فرشتگانی را به تصویر کشیده است که در افعال و صفات آنها (فرض‌ها) متجلی است.»

استدلال برای فرضیه 3:
آ. وظیفه اصلی کلامی و جدلی روبلف شامل تصویری بصری از "تعادل" سه شخص تثلیث مقدس بود. این تنها در صورتی امکان پذیر است که هر سه شکل روی نماد موجوداتی از یک طبیعت باشند، در این مورد، فرشته.

در نماد نگاری اولیه تثلیث، ایده برابری در نمادهای به اصطلاح "ایزوسفالی" بیان شد که از قرن چهارم در غرب گسترش یافته بود. و در روسیه در عصر روبلوف ملاقات کرد. مطابق با این وظیفه، سه پیکر هم اندازه بودند و در کنار هم در یک سطح قرار داشتند. ایده روبلف از "برابری" با همان اندازه و آرایش متقارن کروی شکل ها بیان می شود.

ب ماهیت فرشته ای شکل های روی نماد با بال ها و هاله های گرد ساده نشان داده شده است.

v "انفصال" تصویر به قسمت کتاب مقدس به شما امکان می دهد موقعیت چهره هایی را که نماد چهره های تثلیث مقدس هستند تغییر دهید. فرشته متوسط ​​را می توان به عنوان تصویر خدای پدر درک کرد: موقعیت مرکزی او در این مورد با آموزه الهیات در مورد تثلیث مقدس به عنوان "شورای افراد برابر" و همزمان با "سلطنت پدر" مطابقت دارد. " به عنوان مثال، منتقد هنری معتبری مانند N.A. Demina به چنین دیدگاهی پایبند بود.

با این حال، اکثر محققان (V.N. Lazarev و دیگران) معتقدند که روبلوف تصویر پدر را در سمت چپ ما قرار داده است. در سمت راست شکل مرکزی که نماد پسر است. برهان نهایی: حرکت فرمان دهنده دست فرشته چپ، بیان کننده ایده "سلطنت پدر".

نسخه اصلی شناسایی افراد توسط اسقف اعظم سرگیوس (Golubtsov) پیشنهاد شد، که تأکید کرد، طبق اعتقادنامه، پسر باید "در دست راست" پدر، یعنی در دست راست او بنشیند. اگر تصویر پسر در مرکز باشد، فرشته نماد پدر باید در امتداد قرار گیرد دست چپاز او، یعنی به حق ما.

ایرادات به فرضیه 3:
آ. در زمان روبلوف (و همچنین قبل از او) هیچ سنت کلیسایی ثابتی وجود نداشت که سه فرشته را از نظر اهمیت یکسان متمایز کند. در متون آیینی و کتاب مقدس، در شمایل نگاری و افسانه های کلیسا، نه سه، بلکه دو فرشته برتر - میکائیل و گابریل - به وضوح متمایز می شوند. به سختی می توان نام فرشته سومی را در کنار آنها قرار داد. با توجه به "انضمام" عجیب تفکر الهیات آن دوران، دشوار است تصور کنیم که روبلف، که سه فرشته را به عنوان تصویر تثلیث مقدس به تصویر می کشد، این سوال را مطرح نکرده است - کدام فرشتگان می توانند به عنوان نماد او باشند؟

در این رابطه، به ناچار یک سؤال اساسی تر مطرح شد: آیا کلیسای جامع سه فرشته با هر درجه ای می تواند در خود کامل بودن تصویر تثلیث مقدس را حمل کند؟ البته این می تواند در مورد کامل بودن تصویر به معنای کمال نباشد (هیچ "مخلوق خدا"، نه انسان و نه فرشتگان نمی توانند این ادعا را داشته باشند) بلکه فقط به معنای آن است. ساختار داخلی، اصل تثلیث.

ب بال ها در نماد نگاری دوران روبلوف را نمی توان نشانه ای واضح از ماهیت فرشته ای در نظر گرفت. بنابراین، در میان نمادهای بیزانسی و روسی قرون XIV-XV. اغلب می توانید طرح "جان باپتیست - فرشته صحرا" را پیدا کنید، جایی که جان نبی با بال به تصویر کشیده شده است.

در برخی از نمادها (به ویژه، روی نماد " آخرین داوری"یا" آخرالزمان") راهبان اغلب با بال به تصویر کشیده می شوند. بنابراین، بال ها در شمایل نگاری نمادی کلی از معنویت هستند؛ آنها می توانند هم متعلق به فرشتگان و هم به قدیسانی باشند که به درجه خاصی از معنویت ماهیت انسانی خود رسیده اند.

v با هر روشی برای شناسایی چهره ها، کاهش اندازه هاله فرشته های متوسط ​​هنوز قابل درک نیست. اگر او به شکل پسر یا حتی بیشتر از آن پدر بود، چنین «تحقیر» او در مقایسه با دو فرشته دیگر به هیچ وجه موجه نبود.
جی. جام با سر گوساله بر تخت، بدون شک نمادی از عشای ربانی، یعنی «ارتباط بدن و خون» عیسی مسیح به عنوان یک شخص است. اگر آندری روبلف می خواست دقیقاً فرشتگان را به تصویر بکشد، مشخص نیست که چرا او بر شخصیت عشای ربانی غذا تأکید می کند. در چارچوب سنت کلیسا، ایده ارتباط با فرشتگان از گوشت و خون عیسی مسیح کاملا غیرقابل قبول به نظر می رسد، زیرا فرشتگان خود گوشت و خون ندارند. البته توصیف کتاب مقدس از «میهمان نوازی ابراهیم» حکایت از خوردن و آشامیدن حاجیان دارد، اما این قسمت به صراحت بر فرشته بودن زائران تأکید نمی کند.

متن کتاب مقدس می گوید که «سه مرد» نزد ابراهیم آمدند، بنابراین ابراهیم شکی ندارد که این سه نفر هستند که باید برایشان غذا درست کرد. در قسمتی دیگر، ساکنان سدوم، فرشتگان دو زائر را نمی شناسند و آنها را برای مردم عادی می برند. تنها به لطف بصیرت نبوی، ابراهیم متوجه می شود که خداوند همراه با دو فرشته که به شکل انسان درآمده اند بر او ظاهر شده است: در برخی از افسانه ها آمده است که اینها میکائیل و جبرئیل بودند. یکی از احتمالات درک کلامی این قسمت این بود که فرشتگان به طور موقت در برخی افراد خاص که در زمان حضرت ابراهیم زندگی می کردند، «سکونت» گرفتند.

از آنجایی که همه فرضیه های بیان شده با ایرادات جدی مواجه می شوند، به خود اجازه می دهیم یک مورد دیگر را بیان کرده و سعی در اثبات آن کنیم.

فرضیه چهارم
نماد آندری روبلف سه نفر را نشان می دهد که تصویر تثلیث مقدس را نشان می دهند.

استدلال به نفع فرضیه 4:
آ. بر اساس متون کتاب مقدس و تعالیم کلیسا، در میان تمام موجودات مخلوق، تمامیت تصویر خدا منحصراً متعلق به انسان است.

کتاب مقدس به ما می گوید: «و خدا گفت، بیایید انسان را به صورت خود و شبیه خود بیافرینیم... و خدا انسان را به صورت خود آفرید، به صورت خدا او را آفرید...».
ژنرال 1: 26-27.

در مورد فرشتگان آمده است:
"آنها ارواح خدمتگزاری هستند که به خدمت کسانی فرستاده شده اند که وارث نجات هستند." عبرانیان 1:14.

بر اساس آموزه های پدران کلیسا، خدا که مایل به اتحاد با مخلوق خود بود، یک انسان شد و نه فرشته، دقیقاً به این دلیل که فقط انسان تمام تصویر خدا را در خود حمل می کند و "تاج آفرینش" است.

کاملاً قابل اعتماد است که فرض کنیم برای آندری روبلف، سه نفر که در عشق معنوی وحدت پیدا می کنند، کامل ترین و کامل ترین به نظر می رسند. تمام و کمالوحدت مضحک تثلیث مقدس. یکی از مهم ترین متون عهد جدید نیز باید او را در این مورد متقاعد می کرد - به اصطلاح "دعای کاهنان اعظم" عیسی مسیح در طول "شام آخر"، جایی که او ابتدا مراسم عشای ربانی را جشن می گیرد و شاگردان را با هم در میان می گذارد (یوحنا فصل 13- 17). خطاب به پدر با این جمله:
"تو ای پدر در من هستی و من در تو هستم."

عیسی از پدر شاگردان می خواهد:
«انها یکی شوند چنانکه ما یکی هستیم» جان. 17: 21-22.

بنابراین، نماد روبلوف به عنوان یک بیان قابل مشاهده از تعریف عهد جدید از خدا عمل کرد:
"خدا عشق است" 1 یوحنا. 4: 8.

ب زندگی نامه سرگیوس رادونژ اپیفانیوس حکیم گزارش می دهد که سرگیوس

"با نگاه به وحدت تثلیث مقدس برای غلبه بر ترس از اختلاف منفور این جهان."

وحدت تثلیث مقدس برای سرگیوس نمادی از گردهمایی همه مردم سرزمین روسیه بود. همان اپیفانیوس نشان می دهد که آندری روبلف نماد معروف خود "تثلیث" را "در ستایش سرگیوس" به دستور هگومن نیکون ، نزدیکترین شاگرد سرگیوس رادونژ نوشت. می توان ادعا کرد که طرز تفکر خاصی، سبک متمایزی از الهیات در حلقه قدیس سرگیوس به وجود آمد و آندری روبلف یکی از سخنگویان به زبان نماد برنامه الهیاتی بود که در این حلقه توسعه یافته بود. . اعتقاد به این که عشق انسانی، وحدت کاتولیک انسانی بالاترین تجسم تثلیث مقدس است، باید الهام بخش و اثربخشی خاصی به موعظه های سرگیوس رادونژ و پیروانش می داد.

v کاسه عشای ربانی، که مرکز معنوی و ترکیبی نماد را تشکیل می دهد، توضیحی طبیعی دریافت می کند. روبلوف با به تصویر کشیدن وحدت شخصی و غم انگیز در عشق، این وحدت معنوی را با تصویری نمادین از وحدت بدنی تکمیل می کند که از طریق آیین مقدس به دست می آید. پولس رسول می گوید از طریق آیین مقدس،"ما که بسیار هستیم در مسیح یک بدن هستیم" روم. 12: 5.

جی. نماد تثلیث اواخر قرن چهاردهم، که از نظر محتوای الهیات منحصر به فرد است، شناخته شده است، نماد به اصطلاح "Zyryanskaya"، با تعدادی از ویژگی های نماد روبلوف: سه شکل در میز. دارای ابعاد یکسان در مرکز میز یک کاسه عشای ربانی قرار دارد. درخت دقیقاً در پشت شکل وسط قرار دارد و طبق معمول از کوه رشد نمی کند. علاوه بر این، این آیکون دارای دو ویژگی قابل توجه است.

اولاً هر یک از شخصیت ها هاله ای به شکل صلیب دارند و ثانیاً در کنار آنها کتیبه هایی به زبان زیریایی وجود دارد: سمت چپ (از ما) «پسر»، وسط «پدر» و شخص راست "روح" دارد!

هویت هاله ها نشان دهنده هویت ماهیت سه فرد تصویر شده است. از آنجایی که هاله صلیبی شکل بر اساس سنت، عیسی مسیح را به عنوان یک انسان معرفی می کند، می توان از این نتیجه نتیجه گرفت که «پسر» همان مرد عیسی است، در حالی که «پدر» و «روح» دو فرد دیگر و «برابر» با او هستند. ! این کتیبه نیز نشان می دهد «پدر»، «پسر» و «روح» بجای "خدای پدر" «پسر خدا» و «روح القدس».

این نماد یک شاهکار هنری نیست، اما اهمیت اساسی آن با این واقعیت مشخص می شود که در منطقه ایجاد شده است، جایی که در آن زمان اسقف استفان پرم، معروف "روشنگر زیریان"، نزدیکترین همکار و دوست سرگیوس بود. رادونژ. این شمایل در میان وسایل شخصی استفان یافت شد و البته به دستور او، اگر نه توسط خودش، نوشته شد: کتیبه در زیریانسک هدف موعظه او را برآورده کرد. با اطمینان می توان استدلال کرد که نویسنده "تثلیث زیریانسکایا" مانند آندری روبلف توسط ایده های الهیاتی سرگیوس رادونژ هدایت شده است.

و غیره. آندری روبلف با همکاری دانیل چرنی در سال 1408 در ولادیمیر بر روی نقاشی کلیسای جامع فرضیه، این فرصت را داشت که با نقاشی دیواری کلیسای جامع ولادیمیر دمیتروفسکی در پایان قرن دوازدهم آشنا شود: "ابراهام، اسحاق، یعقوب در بهشت. " این نقاشی دیواری جد ابراهیم را در مرکز، در سمت راست - پسرش اسحاق، در سمت چپ - پسر اسحاق، یعقوب، به تصویر می کشد، که طبق کتاب مقدس، جد دوازده قبیله اسرائیل شد.

دانیل و اندرو، با تکرار این نقاشی دیواری، موقعیت چهره ها را تغییر می دهند: در سمت راست اسحاق یعقوب است، به طوری که هر یک در دست راست پدرش است. از آنجایی که کتاب مقدس اغلب از اصطلاح "خدای ابراهیم، ​​اسحاق، یعقوب" استفاده می کند، که توسط معلمان کلیسا به عنوان اثبات تثلیث الوهیت ذکر شده است، این تصویر بار الهیات مهمی را به همراه داشت. ابراهیم، ​​اسحاق، یعقوب - سه نفر که تصویر تثلیث مقدس هستند.

موقعیت مرکزی ابراهیم بر روی نقاشی دیواری کلیسای جامع دیمیتروف با ایده اصلی آموزه های ارتدکس الهیات در مورد خدای پدر به عنوان "منبع" تثلیث مقدس مطابقت داشت (پدر پسر ، مقدس را "به دنیا می آورد" روح "از پدر" بیرون می آید). چیدمان فیگورهای نقاشی دیواری توسط دانیل چرنی و روبلوف بر بیانیه الهیات دیگری تأکید می کند: اینکه پسر خدا «در دست راست پدر می نشیند». هر دوی این مفاد در مرامنامه نیقیه- قسطنطنیه ("تعمید") بیان شده است، که مؤمنان در طول هر عبادت آن را تکرار می کنند.

در این نقاشی‌های دیواری، آندری روبلف با یک سنت معتبر کلیسایی سروکار داشت که بر اساس آن سه نفر، که با اتحاد عمیق شخصی و قبیله‌ای پیوند خورده بودند، به عنوان تصویری زنده از تثلیث مقدس در نظر گرفته شدند.

توسعه فرضیه 4:
اگر نماد روبلوف سه نفر را به تصویر می کشد، به ناچار این سؤال مطرح می شود: آیا سه قدیس در اینجا به طور کلی به تصویر کشیده شده اند یا سه شخص خاص؟ در تلاش برای پاسخ به این سوال، وارد حوزه بحث برانگیزترین فرضیات، اما در عین حال جالب ترین و مهم ترین ...

فرض ما این است که آندری روبلف سه شخص را به تصویر کشیده است که باید آنها را بالاترین در سلسله مراتب موجودات انسانی می دانست. وجود چنین سلسله مراتبی نمی توانست در میان متکلمان آن عصر تردید ایجاد کند.

پولس رسول می نویسد: «جلال خورشید متفاوت است، جلال ماه متفاوت است، ستارگان متفاوتند. و ستاره در شکوه با ستاره متفاوت است. پولس ادامه می دهد: «بنابراین نوشته شده است، «اولین انسان، آدم، جان زنده شد، و آدم آخر، روح حیات بخش است... اولین انسان از زمین، خاکی. نفر دوم خداوند از آسمان است.» 1 کور. 15: 41-47.

این متن می تواند برای آندری روبلف کلیدی شود.

بنابراین، "اولین انسان" - جدّ آدم، که بی‌تردید، در میان کل نوع بشر، بزرگ‌ترین دلایل را داشت که به‌عنوان مظهر موهوم خدای پدر در نظر گرفته شود."مرد دوم"، "خداوند از بهشت" - البته این عیسی مسیح است که طبق عقاید مسیحیت خدا بودن به عنوان نمونه اولیه خود به عنوان یک شخص عمل می کرد. پس کی"مرد سوم" - "آدم آخر" ? بیایید در پاسخ به این سوال تردید کنیم - اجازه دهید ابتدا موضوع را در نظر بگیریم."آدم-عیسی" در زمینه نماد روبلوف.

تشابه بین «مرد پیر» آدم و «انسان جدید» عیسی اغلب در متون عهد جدید، در متون جزمی و مذهبی، در آثار «پدران کلیسا» و سرودهای کلیسا یافت می شود.

در شمایل نگاری، مرد عیسی مسیح در کنار آدم در موضوعی بسیار مهم و گسترده در قرون وسطی - در نماد "رستاخیز مسیح" به تصویر کشیده شده است که در غیر این صورت "نزول به جهنم" نامیده می شود. اولین کاری که عیسی مسیح با شکستن «دروازه های جهنم» انجام می دهد این است که پدرش آدم (به همراه حوا و تعدادی از افراد صالح عهد عتیق) را بیرون می آورد. در آن روزها، باور عمومی بر این بود که این «خروج از جهنم» همچنین به معنای رستاخیز بدنی، همراه با مسیح، یک کهکشان کامل از افراد صالح عهد عتیق است. آدم و حوا اگرچه گناه کردند، اما به دلیل توبه خالصانه آنها عادل شمرده شدند. این نظر توسط متنی از انجیل متی که وقایع پس از مرگ و رستاخیز عیسی مسیح را توصیف می کند تأیید شد:
«و تابوت ها باز شد. و بسیاری از اجساد مقدسینی که به خواب رفته بودند، برخاستند و پس از قیام او از قبور بیرون آمدند و وارد شهر مقدس شدند و بر بسیاری ظاهر شدند.» کوه 27: 52-5.

طبق افسانه های قرون وسطی، کوه گلگوتا، که عیسی بر روی آن مصلوب شد، محل دفن آدم بود. این در طرح نمادین گسترده منعکس شده است: سر (جمجمه) آدم در زیر صلیب کالواری. طبق سنت کلیسا، قطرات خون عیسی که در زمین جذب شد، به استخوان آدم رسید و او را زنده کرد. آندری روبلف، مانند همه معاصران خود، با باور بی قید و شرط این افسانه، مجبور بود آدم را قبلاً از گناه رهایی بخشد، بدنی زنده شده و در بهشت ​​در تخت خدا ساکن باشد.

بنابراین، آندری روبلف در سنت کلیسا زمینه کافی برای قرار دادن عیسی و آدم را در کنار یکدیگر داشت (به طور دقیق تر، برای نشستن در یک وعده غذایی). تشابهی که در عهد جدید بین این دو شخص کشیده شده است به «برابری» انسانی آنها، به برابری «ترازوها» در سلسله مراتب آشتی نژاد بشر اشاره دارد. البته تصور می شد که عیسی مسیح «بر اساس الوهیت» نه تنها از آدم، بلکه از خود به عنوان یک شخص، بی نهایت برتر است. عیسی و آدم بر روی نماد در بدن زنده شده و روحانی شده خود به تصویر کشیده شده اند که با حضور بال ها به عنوان نمادی از طبیعت معنوی تأکید شده است. این امکان وجود دارد که روبلوف با به تصویر کشیدن بالها متن انجیل لوقا در مورد مردم زنده شده را نیز در نظر داشته باشد:
"و آنها دیگر نمی توانند بمیرند، زیرا آنها با فرشتگان برابرند ..." Lk. 20:36.

تفسیر پیشنهادی به شخص اجازه می دهد تا توضیحی آسان برای تعدادی از نمادها در نماد روبلف ارائه دهد.

دلایل اضافی به نفع فرضیه 4:
آ. یک هاله کوچک شده بالای سر آدم به عنوان یادآوری گناه اصلی عمل می کند. این، همانطور که بود، "جبران" موقعیت مرکزی و غالب آدم در رابطه با عیسی است. البته در اینجا تصویری از رابطه خدای پدر با خدای پسر نشان داده شده است و خود عیسی طبق افسانه حتی نسبت به پدر خوانده یوسف به ویژه به جد آدم ... و در عین حال فرزندخواندگی را نشان داده است. زمان، برای آگاهی مسیحی آندری روبلوف، نیاز به نوعی «کوچک کردن» آدم قبل از عیسی باید آشکار به نظر می رسید.

ب اتاق های سنگی بالای سر عیسی نماد کلیسا و خود او به عنوان "مشخص" و رئیس کلیسا است. برخی از محققان در چیدمان ستون ها آناگرام IН را مشاهده می کنند، یعنی عیسی ناصری نامی است که تأکید می کند عیسی در اینجا به عنوان یک مرد به تصویر کشیده شده است و نه به عنوان خدا.

v درخت بالای سر آدم به احتمال زیاد موضوع مورد علاقه نقاشان روسی را در آن دوران منعکس می کند: "درخت جسی". در پای درخت، آدم همیشه به تصویر کشیده شده بود، روی شاخه های آن عادلان عهد عتیق قرار داشتند. گاهی اوقات "درخت یسی" به عنوان شجره نامه عیسی تصور می شد که به آدم باز می گردد. همچنین ممکن است که در عین حال نمادی از "درخت زندگی" بهشتی باشد،
همچنین مستقیماً به آدم مربوط می شود.

جی. توضیحی در مورد نماد رنگی آیکون می توان ارائه داد. رنگ قرمز مایل به قهوه ای تونیک آدم (لباس زیر) نماد "غبار زمین" است که طبق کتاب مقدس، خداوند آدم را از آن آفرید:
«و یهوه خدا انسان را از خاک زمین آفرید و در چهره او نفس حیات دمید. و انسان روح زنده شد.» ژنرال 2: 7.

نام آدم در تفاسیر پدری اغلب از عبری به عنوان "زمین قرمز" ترجمه می شد که می تواند مبنایی برای انتخاب رنگ تونیک آدم باشد. ترقوه روی آستین سمت راست تونیک که همرنگ بال ها است، ممکن است نشان دهنده «نفس زندگی» باشد که از «غبار زمین» الهام گرفته است.

رنگ آبی لباس عیسی نماد اوست طبیعت انسانبه عنوان ماهیت "انسان جدید". بر اساس تعالیم کلیسا، عیسی مرد از طرف مادرش از نسل («پسر») آدم است. در عین حال، عیسی که "نه از نسل شوهر"، بلکه از روح القدس آبستن شد، به عنوان بنیانگذار "انسانیت جدید" تصور شد، که پسران آدم از طریق آیین "بدن" وارد آن می شوند. و خون» عیسی مسیح. منشأ عیسی از آدم با رنگ گوساله قربانی (این گوساله، عیسی مسیح به عنوان قربانی است) در کاسه عشای ربانی، که با رنگ لباس آدم همزمان است، نشان داده شده است. رنگ آبی هیمتیون (لباس بیرونی) آدم نشان دهنده تعلق او، از طریق اشتراک، به «انسانیت جدید» عیسی مسیح است. رنگ طلایی هیمتیون عیسی نماد ماهیت الهی اوست: بر اساس عقاید کلسدونی، عیسی مسیح نه تنها به عنوان یک انسان، بلکه به عنوان خدا شناخته می شد، که در عین حال که خدا باقی ماند، یک انسان نیز شد. سخت ترین چیز برای ما باقی می ماند: تفسیر به شخص سوم که در نماد آندری روبلوف "تثلیث" به تصویر کشیده شده است. اما این موضوع مقاله بعدی است.

توصیه می کنیم حتما بخوانید:

دمینا N.A. "تثلیث" اثر آندری روبلف. M. 1963.
V. N. LAZAREV آندری روبلف و مدرسه اش. M. 1966.
M. V. ALPATOV آندری روبلف. M. 1972.
لیبریوس ورونوف (پروفسور - کشیش). آندری روبلف عالی است
نقاش روسیه باستان... آثار کلامی شماره 14. M. 1975. S. 77-95.
A. VETELEV (پروفسور - کشیش). محتوای الهیاتی نماد
«تثلیث مقدس» اثر آندری روبلف. مجله پدرسالار مسکو 1972.
شماره 8. س 63-75; شماره 10. S. 62-65.
اسقف اعظم SERGY (Golubtsov). تجسم اندیشه های الهیاتی در خلاقیت
کشیش آندری روبلف. آثار کلامی شماره 22. M. 1983. S. 3-67.
G. I. VZDORNOV نماد تثلیث تازه کشف شده از Trinity-Sergius Lavra و
"تثلیث" اثر آندری روبلف. هنر قدیمی روسیه هنری
فرهنگ مسکو و حکومت های مجاور. قرن XIV-XVI M. 1970.
س 115-154.
Ilyin M.A. هنر مسکو روسیه در عصر تئوفانس یونانی و آندری
روبلف مسائل، فرضیه ها، تحقیق. M. 1976.
A. A. SALTYKOV شمایل نگاری "تثلیث" اثر آندری روبلف. روسی قدیمی
هنر قرون XIV-XV. M. 1984.S. 77-85.

آندری چرنوف. چه چیزی درست است؟ راز در تثلیث آندری روبلف. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
A. Chernov، به دنبال N.A. Demina، همان تفسیر ارقام را که در تثلیث زیریانسک وجود دارد، می پذیرد و تک نگاری IН را با جزئیات تجزیه و تحلیل می کند. متأسفانه، من اخیراً در مورد این با ارزش ترین مقاله که در سال 1989 توسط LR 2011 منتشر شده بود، مطلع شدم.

دگم تثلیث خدا بدون توجه به فرقه یکی از اصلی ترین در مسیحیت است، بنابراین نماد تثلیث معنای نمادین خود را دارد. داستان جالب... در این مقاله به شما در مورد تاریخچه، معنی و مفهوم نماد تثلیث مقدس و اینکه چگونه می تواند به مسیحیان کمک کند، خواهیم گفت.

مبانی ایمان

بر اساس آموزه مسیحی، هیچ بازنمایی دقیقی از خدای تثلیث وجود ندارد. او غیرقابل درک و بسیار بزرگ است، علاوه بر این، هیچ کس خدا را ندیده است (طبق بیان کتاب مقدس). فقط مسیح به شکل خودش به زمین نزول کرد و نمی توان مستقیماً تثلیث را به تصویر کشید.

با این حال، تصاویر نمادین ممکن است:

• در لباس فرشته (سه مهمان عهد عتیق ابراهیم)؛
• نماد جشن عیسی مسیح؛
• نزول روح در روز پنطیکاست؛
• تغییر شکل.

همه این تصاویر نمادهای تثلیث مقدس در نظر گرفته می شوند، زیرا هر مورد با ظاهر مخفیگاه های مختلف مشخص می شود. به عنوان یک استثنا، مجاز است که خدای پدر را در قالب یک پیرمرد بر روی نمادهای قیامت به تصویر بکشد.

نماد معروف روبلف

نام دیگر "میهمان نوازی ابراهیم" است، زیرا داستان خاصی از عهد عتیق را به تصویر می کشد. فصل هجدهم پیدایش بیان می‌کند که چگونه مرد عادل، خود خدا را در خود پذیرفت، که به شکل سه مسافر مبدل شده بود. آنها نماد شخصیت های مختلف تثلیث هستند.

آموزش جزمی پیچیده در مورد خدای مسیحیاین هنرمند روبلوف بود که توانست بهترین ها را آشکار کند ، نماد تثلیث او با سایر گزینه ها متفاوت است. او سارا، ابراهیم را رد می کند، از حداقل ظروف برای غذا خوردن استفاده می کند. شخصیت های اصلی غذا نمی خورند، به نظر می رسد که آنها درگیر ارتباط خاموش هستند. این انعکاس ها به دور از دنیوی است که حتی برای بیننده ناآشنا هم روشن می شود.

نماد تثلیث اثر آندری روبلف مشهورترین تصویر است که توسط یک استاد روسی نوشته شده است. اگرچه آثار بسیار کمی از راهب اندرو باقی مانده است، اما تألیف آن ثابت شده است.

ظهور "ترینیتی" روبلوف

تصویر روی تابلو نوشته شده است، ترکیب بندی عمودی است. روی میز سه شکل وجود دارد، پشت سر می توانید خانه ای را ببینید که مرد صالح عهد عتیق در آن زندگی می کرد، بلوط مامره (تا به امروز باقی مانده است، در فلسطین است)، یک کوه.

سوال منصفانه خواهد بود - چه کسی روی نماد تثلیث مقدس به تصویر کشیده شده است؟ مطابق ظاهرشخصیت خدا توسط فرشته پنهان می شود:

• پدر (شکل مرکزی که جام را برکت می دهد).
• پسر (فرشته راست، در شنل سبز. او سر خود را خم کرد و بدین ترتیب با نقش خود در نقشه نجات موافقت کرد، مسافران در مورد او صحبت می کنند).
• خدای روح القدس (در سمت چپ بیننده، دست خود را برای برکت پسر برای شاهکار ایثار بالا می برد).

همه فیگورها، اگرچه چیزی را با ژست ها و حرکات بیان می کنند، اما در فکر عمیق هستند، هیچ عملی وجود ندارد. نگاه ها معطوف به ابدیت است. این نماد همچنین دارای نام دوم است - "شورای ابدی". این اشتراک تثلیث مقدس در مورد طرح نجات نسل بشر است.

ترکیب بندی برای توصیف نماد تثلیث مهم است. اصلی آن دایره است که به وضوح وحدت و برابری سه فرض را بیان می کند. کاسه مرکز نماد است، روی آن است که نگاه بیننده متوقف می شود. این چیزی نیست جز نوعی قربانی مسیح بر روی صلیب. این جام همچنین یادآور آیین عشای ربانی است که مهمترین چیز در ارتدکس است.

رنگ های لباس (لاجوردی) یادآور ذات الهی قهرمانان طرح است. هر فرشته همچنین دارای نمادی از قدرت است - یک عصا. درخت در اینجا برای یادآوری درخت بهشت ​​است که اولین مردم به خاطر آن گناه کردند. خانه نمادی از حضور روح در کلیسا است. کوه تصویر کالواری را پیش بینی می کند که نماد کفاره گناهان همه بشریت است.

تاریخچه تصویر تثلیث مقدس

از جزئیات زندگی استاد بزرگ اطلاع چندانی در دست نیست. در سالنامه ها تقریباً هرگز نامی از او برده نشده است، او آثار خود را امضا نکرده است (رویه معمول در آن زمان). همچنین تاریخ نگارش یک شاهکار هنوز نقاط خالی زیادی دارد. اعتقاد بر این است که راهب اندرو در Trinity-Sergius Lavra، که مشهورترین نماد او برای آن نقاشی شده است، اطاعت کرد. در مورد زمان ایجاد نماد "تثلیث" نظرات مختلفی وجود دارد. قدمت بخشی از آن به سال 1412 برمی‌گردد، دانشمندان دیگر آن را 1422 می‌نامند.

واقعیت های زندگی در قرن پانزدهم. به دور از صلح بود، شاهزاده مسکو در آستانه یک جنگ خونین بود. محتوای الهیاتی نماد، وحدت هیپوستازهای افراد به تصویر کشیده شده، نمونه اولیه عشق جهانی است. این توافق و اتحاد برادرانه بود که نقاش شمایل معاصران خود آن را فراخواند. تثلیث عهد عتیق برای سرگیوس رادونژ نماد وحدت بود، به همین دلیل است که او صومعه را به افتخار او نامگذاری کرد.

ابوت لاورا واقعاً می خواست تزئین کلیسای جامع تثلیث را تکمیل کند که بهترین ها را برای آن جمع آوری کرد. نقاشی های دیواری بر روی دیوارها برنامه ریزی شده بود - به طور سنتی برای آن دوره. همچنین، شمایل نیاز به پر کردن داشت. "تثلیث" یک نماد معبد (مهمترین آنها) است که در ردیف پایین نزدیک درهای سلطنتی (که روحانیون از طریق آن هنگام خدمت بیرون می روند) قرار دارد.

بازگشت رنگ

در تاریخچه نماد تثلیث یک نقطه عطف مهمیک کشف جدید از یک ماده قدیمی آشنا بود. چندین دهه پیش، تعمیرکاران یاد گرفتند که چگونه تصاویر قدیمی را از روغن خشک کن تمیز کنند. V. Guryanov، در زیر یک قطعه کوچک از ترینیتی، یک سایه روشن شگفت آور آبی (رنگ لباس) کشف کرد. دنبال کرد کل موجبازدید کنندگان.

اما صومعه از این موضوع خوشحال نشد، نماد زیر یک قاب عظیم پنهان شد. کار متوقف شده است. ظاهراً آنها می ترسیدند که کسانی باشند که بخواهند حرم را خراب کنند (این اتفاق در مورد سایر تصاویر شناخته شده رخ داد).

بعد از انقلاب که خود لاورا تعطیل شد، کار به پایان رسید. مرمت کنندگان از رنگ های روشنی که در زیر شکوفه های تیره پنهان شده بودند شگفت زده شدند: گیلاس، طلا، لاجوردی. یکی از فرشته ها شنل سبز رنگی به تن دارد، در بعضی جاها صورتی کمرنگ دیده می شود. اینها رنگهای بهشتی هستند که یکی از معانی نماد تثلیث را نشان می دهند. او به نوعی دعا کننده را به جایی فرا می خواند که اتحاد با خدا امکان پذیر است، این دریچه ای واقعی به دنیای دیگری است.

معنی و مفهوم نماد تثلیث مقدس

نماد تثلیث جانبخش چندین لایه معنا دارد. با نزدیک شدن به آن، یک فرد، به عنوان مثال، شرکت کننده در عمل می شود. به هر حال، چهار صندلی روی میز وجود دارد و فقط سه صندلی روی آن نشسته اند. بله، اینجا جایی است که ابراهیم باید بنشیند. اما همه برای آن دعوت شده اند. هر فردی به عنوان فرزند خدا باید در آغوش پدر آسمانی، بهشت ​​گمشده تلاش کند.

نماد تثلیث مقدس نه تنها یک تصویر شناخته شده، بلکه یک اثر بزرگ از هنر جهانی است. این یک مثال عالی از پرسپکتیو معکوس است: خطوط میز (یا بهتر است بگوییم، تاج و تخت) در داخل ترکیب به بی نهایت می روند. اگر آنها را در جهت مخالف گسترش دهید، آنها به مکانی که ناظر در آن ایستاده اشاره می کنند، گویی او را در ترکیب می نویسند.

جست‌وجوی خدا، که بسیاری تمام زندگی خود را صرف آن می‌کنند، برای آندری روبلف، به قولی، نتیجه‌ای منطقی در این کار دارد. می توان گفت که نماد تثلیث مقدس تبدیل به تعزیه ای شد که با رنگ نوشته شده بود که توسط زاهد بزرگ ایمان بیان شد. تمام معرفت، آرامش و اطمینان به محبت خداوند هر کسی را که با قلب باز به تصویر نگاه می کند پر می کند.

روبلف یک شخص مرموز است

نویسندگی این تصویر بزرگ، در نوع خود، یک قرن بعد مشخص شد. با این حال، معاصران به سرعت فراموش کردند که چه کسی نماد "تثلیث" را نقاشی کرده است، آنها به ویژه نگران وظیفه جمع آوری اطلاعات در مورد استاد بزرگ و حفظ آثار او نبودند. پانصد سال نامی از او در تقویم نبود. این قدیس تنها در پایان قرن بیستم رسماً مقدس شد.

حافظه عمومی تقریباً بلافاصله نقاش شمایل را به یک قدیس تبدیل کرد. معروف است که او خود شاگرد قدیس سرگیوس رادونژ بود. احتمالاً او به دروس معنوی پیرمرد بزرگ تسلط کامل داشت. و همچنین سرگیوس ارجمندنوشته های الهیاتی را ترک نکرد، موضع او به طور واضح در نماد ایجاد شده توسط شاگردش خوانده می شود. و حافظۀ ملّی بهره‌های رهبانی او را حفظ کرده است.

در قرن هفدهم. روبلف در افسانه مربوط به نقاشان بزرگ نماد ذکر شده است. آنها حتی او را در میان دیگر مرتاضان لاورا بر روی نمادها به تصویر کشیدند.

تصاویر غیر متعارف

بسیاری از ایمانداران نمادی به نام تثلیث عهد جدید دیده اند. پیرمردی با موهای خاکستری، مسیح و کبوتری سر به فلک کشیده را به تصویر می کشد. با این حال، چنین داستان هایی در ارتدکس به شدت ممنوع است. آنها منع شرعی را نقض می کنند که بر اساس آن نمی توان خدای پدر را به تصویر کشید.

مطابق با کتاب مقدس، فقط تصاویر نمادین از خداوند مجاز است، به عنوان مثال، در پوشش یک فرشته یا مسیح. هر چیز دیگری بدعت است و باید از خانه های مسیحیان خداپسند حذف شود.

دگم تثلیث، که درک آن بسیار دشوار است، در چنین نمادهای غیر متعارف بسیار قابل دسترس به نظر می رسد. تمایل مردم عادی به ساده و واضح ساختن چیزی پیچیده قابل درک است. با این وجود، شما می توانید این تصاویر را فقط با مسئولیت خود به دست آورید - فرمان شورا آنها را ممنوع می کند، حتی تقدیس آنها ممنوع است.

یک تصویر قدیمی در یک تجسم جدید

در قرن هفدهم. در مسکو، سیمون اوشاکوف، نقاش نماد، شهرت شایسته ای داشت. تصاویر زیادی از زیر قلم او بیرون آمد، از جمله نماد "تثلیث". اوشاکوف بوم روبلوف را به عنوان پایه در نظر گرفت. ترکیب و عناصر یکسان هستند، اما به شیوه ای کاملا متفاوت اجرا شده اند. تأثیر مکتب ایتالیایی قابل توجه است، جزئیات بیشتر واقعی است.

به عنوان مثال، یک درخت تاج گسترده ای دارد، تنه آن هر از گاهی تیره شده است. بال های فرشته نیز به صورت واقع گرایانه ساخته شده اند، آنها شبیه بال های واقعی هستند. چهره آنها بازتابی از تجربیات درونی ندارد، آنها آرام هستند، ویژگی های آنها با جزئیات ترسیم شده است، حجمی است.

معنای نماد "تثلیث" در این مورد تغییر نمی کند - از شخص نیز دعوت می شود تا در رستگاری خود شرکت کند، که خدا به نوبه خود همه چیز را برای آن آماده کرده است. فقط سبک نوشتن دیگر آنقدر عالی نیست. اوشاکوف موفق شد قوانین باستانی را با روندهای جدید اروپایی در نقاشی ترکیب کند. اینها تکنیک های هنریتثلیث را زمینی تر و قابل دسترس تر کنید.

چگونه نماد تثلیث مقدس کمک می کند

از آنجایی که «تثلیث» نوعی تعزیه است (فقط اینها کلمات نیستند، بلکه یک تصویر هستند)، داشتن آن در خانه برای هر مؤمنی مفید خواهد بود. در هر کلیسای ارتدکس یک تصویر وجود دارد.

نماد "تثلیث" به درک بهتر رابطه بین خدا و انسان کمک می کند، در مقابل آن می توانید بلافاصله به همه افراد الهی یا یکی از آنها مراجعه کنید. خواندن دعای توبه، خواندن زبور، کمک خواستن در تضعیف ایمان، همچنین برای تعلیم کسانی که در گمراهی افتاده اند و راه را اشتباه رفته اند، خوب است.

روز تثلیث مقدس یک تعطیلات متحرک است که پس از عید پاک (50 روز بعد) جشن گرفته می شود. در روسیه، در این روز، کلیساها با شاخه های سبز تزئین می شوند، کف پوشیده از چمن است، کشیش ها لباس های سبز می پوشند. اولین مسیحیان در این زمان شروع به برداشت محصول کردند و آنها را برای تقدیس آوردند.

هنگام انتخاب نماد تثلیث مقدس، باید مراقب باشید، زیرا گاهی اوقات تصاویر غیر متعارف حتی در مغازه های کلیسا... بهتر است تصویر را همانطور که روبلف نوشته است یا پیروان او گرفته است. شما می توانید برای همه چیز دعا کنید، زیرا خداوند مهربان است و در هر کاری کمک می کند، اگر قلب انسان پاک باشد.

دعا به نماد تثلیث مقدس

دعای اول

جلال بر پدر و پسر و روح القدس، هم اکنون، و همیشه، و برای همیشه و همیشه. آمین
تثلیث مقدس، به ما رحم کن. پروردگارا، گناهان ما را پاک کن. استاد، گناه ما را ببخش. ای مقدس، به خاطر نام خود، ناتوانی های ما را عیاد و شفا ده.

دعا 2

تثلیث مقدس، قدرت هم ذات، از همه شراب های خوب که ما به ازای هر چیزی به تو جبران خواهیم کرد، حتی تو قبلاً ما را به گناهکاران و افراد نالایق پاداش داده ای، حتی در پرتو زندگی، برای همه، حتی اگر در هر چیزی به ما پاداش بدهی. راهی برای تمام روزها، و حتی شما را برای همه ما در آینده آماده کرده است!
با تو مهربان باش، برای کسری از کردار نیک و سخاوت، شکرت را نه برای گفتار، بلکه بیشتر برای اعمالی که اوامر تو را حفظ می کند و به انجام می رساند: اما ما شور و رسم شیطانی خود را بیرون از خود، در گناهان و نابکاری های بی شماری از خود داریم. جوانان ما سرنگون شده اند. از این جهت، گویی که ناپاک و ناپاک هستی، نه فقط در برابر تریساژیونت، باید بدون سرماخوردگی ظاهر شوی، بلکه در ذیل نامت ظاهر شوی، اقدس‌القدس، خواهش می‌کنم، اگر خودت نبودی که به ما قدردانی می‌کردی. شادمان باش، اعلام کن که پاکیزه و نیکوکار هستی، و گناهکاران توبه‌کار، نیکوکارترند. ای تثلیث الهی، از اوج جلال تو بر ما گناهکاران بنگر و به جای اعمال نیک، اراده نیک ما را بپذیر. و روح توبه واقعی را به ما عطا کن تا با بیزاری از هر گناهی در صفا و راستی تا آخر عمر در ادای اراده مقدست زندگی کنیم و شیرین ترین و با شکوه ترین نامت را با اندیشه های پاک و کردار نیک تسبیح نماییم. . آمین