Diese Ereignisse führen zu grundlegenden Veränderungen im Gegenstand und Subjekt der "nicht-physischen" Geographie, in ihrer Methodik. Es besteht die Notwendigkeit, Verbindungen zu anderen Sozialwissenschaften zu debuggen, da in der traditionellen Wirtschaftsgeographie die Gesellschaft als solche nicht das Hauptziel war und unsere Wissenschaft nicht in der Lage war, ihr eigenes Gepäck anzusammeln, das ausreicht, um die Forschungsprobleme der neuen Sozialgeographie zu lösen. Diese Situation erinnert an die, die sich in der Wirtschaftsgeographie zu ihrer Blütezeit entwickelte, und ein Beispiel dafür ist die wissenschaftliche Tätigkeit von N.N. Kolosowski. Dieser klügste Vertreter der sowjetischen Wirtschaftsgeographie hat bekanntlich die technischen und wirtschaftlichen Probleme der zeitgenössischen Produktion sorgfältig studiert, um seine berühmte Theorie der territorialen Produktionskomplexe zu konstruieren. Genauso stellt sich heute die Aufgabe, den Ballast zu meistern, den andere Sozialwissenschaften beim Studium der Gesellschaft angehäuft haben.

Einer der wichtigsten Bereiche dieser Entwicklung ist das Problem der regionalen Identität. Identität als solche ist seit langem das zentrale Thema vieler Sozialwissenschaften und vor allem der Soziologie. Hier ist die Stellung der traditionellen Geographie besonders schwach. Und der Punkt ist nicht nur das schlechte Studium dieses Themas durch Geographen. Der Punkt ist zunächst, dass einige Traditionen der Wirtschaftsgeographie selbst ein ernsthaftes Hindernis für unsere Forschung auf diesem Gebiet darstellen. Entwickelt wurden diese Traditionen durch die technisch-ökonomische Orientierung, die die Wirtschaftsforschung als träge, strengen Gesetzen und ohne Selbstbewusstsein unterworfene Materie durchdrang. Der Übergang zur Gesellschaft als Aggregat von "Menschen" mit freiem Willen, mit sehr laxen Entwicklungsgesetzen erwies sich für viele Wirtschaftsgeographen als sehr schmerzhaft, teilweise sogar als unmöglich.

Viele der längst allgemein akzeptierten Grundgedanken der Sozialwissenschaften genießen daher in der Wirtschaftsgeographie sozusagen keine Legitimität. Oft stoßen sie hier noch auf stumpfen Widerstand oder völlige Ablehnung. Wenn es darum geht, dass solche Ideen für die neue "nicht-physische" Geographie grundlegend werden sollen, dann wächst die Zahl ihrer Gegner sofort um eine Größenordnung.

All dies wird besonders deutlich, wenn man das Problem der Identität diskutiert. In der Soziologie basiert dieses Konzept auf der Idee, dass die Wahrnehmung der umgebenden Realität durch den Menschen zur Grundlage seines Selbstbewusstseins wird - die Idee davon und nicht sie selbst. So sehr sich diese beiden Phänomene auch voneinander unterscheiden, es ist die Idee (Wahrnehmung), die sich als die wichtigste herausstellt, um zu verstehen, wovon eine Person in ihrer sozialen und persönlichen praktischen Tätigkeit geleitet wird. Es entsteht eine gewisse „zweite Realität“ – eine soziale, in der beispielsweise ein langer, aber sicherer Weg kürzer gemacht wird als ein kurzer, aber gefährlicher. Dies deckt sich unverschämterweise nicht mit dem sogenannten. reale Geometrie des Raumes, aber soziale Interaktionen gehorchen ihr nicht, sondern der Geometrie des sozialen Raums.

Für die traditionelle Wirtschaftsgeographie sind solche Ansichten über ihren Gegenstand aufrührerisch. Wenn sie zur Grundlage der Forschung werden, dann nur an der Peripherie der Wissenschaft, die als "Geographie der Wahrnehmung" bezeichnet wird, die, wie es vielen unserer Geographen scheint, eine bestimmte soziale Pathologie untersucht. Nach dem Übergang zur Sozialgeographie müssen solche Ansichten nicht nur in Einklang gebracht, sondern als Grundlage für die Untersuchung der territorialen Struktur der Gesellschaft herangezogen werden.

Genau solche Ideen braucht die moderne "nicht-physische" Geographie. Sie sind bereits in den Sozialwissenschaften entstanden und haben dort längst eine fast klassische Form angenommen. Ohne dies ist eine Interpretation der regionalen Identität, die eine der Grundlagen der Sozialgeographie ist, nicht möglich.

Es sei darauf hingewiesen, dass sich in der "nicht-physischen" Geographie selbst ein gewisses Wissen über dieses Problem angesammelt hat. Die Geographen der entwickelten Länder des Westens waren dabei im Rahmen der Raumwahrnehmung oder der Verhaltensgeographie besonders vorsichtig (genügen die Namen solcher Klassiker wie die Wisconsiner Wissenschaftler Robert Seck und Yi Fu Tuan). Das einzige Problem besteht darin, dass die Untersuchung dieses Problems, wie bereits erwähnt, am Rande unserer russischen Wirtschaftsgeographie stattfand.

Daraus ergibt sich eine doppelte Entlehnungsaufgabe – aus der Soziologie und aus der westlichen Geographie. Beides dürfte bei vielen unserer Geographen auf Unmut und sogar auf aktiven Widerstand stoßen (besonders heute, wenn sich in den Sozialwissenschaften Wellen der Fremdenfeindlichkeit in der Gesellschaft ausbreiten). Diese Hindernisse müssen jedoch mit Entschlossenheit überwunden werden. Andernfalls wird unser Land den Herausforderungen, die sich zwangsläufig ergeben, wenn die Gesellschaft den Weg der freien Selbstentfaltung wählt, hilflos gegenüberstehen.

Einer der Hauptgründe, die die moderne Wirtschaftsgeographie daran hindern, Ideen wie eine „zweite Realität“ oder regionale Identität wahrzunehmen, ist die weit verbreitete Meinung, dass all diese Argumente keinen praktischen Wert haben und nur im Interesse des akademischen Purismus toleriert werden können (ohne sie sind sie sagen, Forschung ist das Spektrum der Wissenschaft unvollständig). Dies ist nicht der Fall, und die Erfahrung westlicher Länder beweist, dass der Trugschluss solcher Meinungen ganz offensichtlich ist. Es gibt mindestens drei Bereiche, in denen regionale Identität von großem praktischen Wert ist.

An erster Stelle steht der Bereich Politik. In westlichen Ländern wird seit langem festgestellt, dass Identität als solche ein starkes Potenzial hat, Menschen zu stabilen Gruppen zusammenzuschließen, die durch gemeinsame Wertesysteme, eine ähnliche Reaktion auf gesellschaftliche Prozesse und einen einheitlichen Willen zum sozialen Handeln verbunden sind. Sie ist mehr als einmal die Grundlage für die Mobilisierung sozialer Kräfte geworden, und zwar sowohl für konstruktive als auch für destruktive Zwecke; es wurde mehr als einmal und mit Erfolg von fortschrittlichen öffentlichen Führern und einfachen Demagogen verwendet. Gerade um die Methoden der Beeinflussung gesellschaftlicher Gruppen zu beherrschen, werden im Westen in vielerlei Hinsicht zahlreiche Studien im Bereich der Identität durchgeführt. Um eine solche Wirkung zu erzielen, muss man wissen, warum es zu einer Rallye in solchen Gruppen kommt (zur Absicherung gegen soziale Widrigkeiten, zum Schutz des Einzelnen durch eine Gruppe, aus Solidarität, aus Gründen der Mitverantwortung für gesellschaftlich bedeutsame Handlungen zu teilen, um soziale Kontakte nach einer Vorlage vorherzusagen, sich von anderen zu unterscheiden, um schließlich Selbsterkenntnis zu erlangen, also die eigenen Qualitäten im Gegensatz zu den Qualitäten der Nachbarn zu identifizieren , etc.).

Westliche Politiker (insbesondere amerikanische) sind sich des praktischen Wertes und der regionalen Identität durchaus bewusst. Sie appellieren ständig an sie, um Wähler oder Unterstützer für ihr politisches Handeln zu werben, und dafür muss man natürlich die Merkmale einer solchen Identität genau kennen.

Ein anschauliches Beispiel ist der Wahlkampf von R. Reagan 1980, den der Autor dieser Zeilen aus rein wissenschaftlichen Gründen genau verfolgen konnte. In Reagans Wahlkampfzentrale gab es ein ganzes Team von Spezialisten für die politische Geographie des Landes - ausgezeichnete Experten für die regionale Identität verschiedener Teile der Vereinigten Staaten, und dieses Team nahm ständig bedeutende Anpassungen an Ton und Argumentation von Reagans Reden vor. je nachdem, in welchem ​​Teil des Landes er sprach. Wenn Reagan zum Beispiel die Notwendigkeit großer Militärausgaben verteidigen wollte, dann wurde er in Minnesota in einer Rede gehalten, in der berücksichtigt wurde, dass hier die Wähler ihre sorgfältig geölte Gesellschaftsordnung schätzen, aktiv am gesellschaftlichen Leben teilnehmen und sich im Allgemeinen gegen die amerikanischen Hintergrund durch die Stärke ihrer sozialen Ideale. Ausgehend davon war Reagans Rede vollgestopft mit Worten über "gottlose Bolschewiki", die Amerika bedrohen, das angeblich gezwungen ist, an vielen Dingen zu sparen, um dem "Imperium des Bösen" zu widerstehen. Wenn Reagan in Lakeside-Städte wie Cleveland zog, passte sich der Ton seiner Rede der hier vorherrschenden Praktikabilität an: Militärausgaben sind neue Arbeitsplätze, sie sind ein Anreiz für die lokale Wirtschaft usw. Reden im Süden waren es nicht wert, mit Argumenten über die sowjetische Bedrohung ausgeschmückt zu werden, da die Anwohner in der Regel zu vage waren über den Standort dieser UdSSR und zu tief in rein lokale Angelegenheiten versunken waren. Deshalb beklagte sich Reagan hier vor allem, dass die habgierigen Demokraten die Kommunalwirtschaft komplett vernachlässigt hätten und er, so heißt es, gleich nach seiner Machtübernahme alles in Ordnung bringen würde - und nur "heimlich" etwas über Militärausgaben sagte. Im Wilden Westen war seine Rede jedoch mit groben Worten, gebräuchlichen Ausdrücken ausgestattet, weil man glaubte, dass die Moral hier noch sehr "cool" sei, und die Gesellschaft war verunsichert ("diese Ziegen sind Bolschewiki", "I'll ihre Hörner brechen" usw. .).

Wenn Reagan durch Nachlässigkeit oder Vergesslichkeit die Texte durcheinander gebracht hätte, dann hätte der Cleveland-Text die Minnesotaner in Verwirrung gestürzt: Gott, was für ein Zyniker, das sollte nicht erlaubt sein, das Land zu führen. Die Einwohner von Cleveland wären enttäuscht gewesen, eine für Minnesota vorbereitete Rede zu hören: Ein solcher Führer kann zum Pastor gewählt werden, aber nicht zum Präsidenten. Eine Rede, die für den Wilden Westen geschrieben wurde, hätte wie ein Fluchen im Süden geklungen, denn Südländer neigen dazu, ein ausgeprägtes persönliches Ehrgefühl zu haben, sie haben gute Manieren auf höchstem Niveau ...

Einige mögen argumentieren, dass dies alles ein Thema für die politische Geographie ist. Dies ist nicht ganz richtig (oder besser gesagt überhaupt nicht). Sowohl unsere als auch die westliche politische Geographie beschäftigen sich hauptsächlich mit der Analyse von Wahlstatistiken, geopolitischen Problemen und ähnlichen wichtigen Fragen, aber die regionale Identität bleibt außerhalb ihrer Aufmerksamkeit. Regionale Identität ist ein ganz anderer Studiengegenstand, der andere Fähigkeiten und Wahrnehmungen erfordert, als diejenigen, die der Politischen Geographie zugrunde liegen.

Zweitens wird im Westen die regionale Identität für die Organisation des Handels, sowohl des Großhandels als auch des Einzelhandels, eingehend untersucht.

Dies bezieht sich in erster Linie auf die Untersuchung territorialer Unterschiede in den Geschmäckern und Neigungen der Verbraucher. Die Forschung in diesem Bereich wird von Dutzenden namhafter Unternehmen betrieben, die anhand von Umfragen in der Bevölkerung (eigene oder bestellte) riesige Datenbanken ansammeln, analysieren und auf Karten schreiben. Diese Früchte der geografischen Natur der Arbeit sind von großem kommerziellen Wert, sie werden zur Beratung von Einzelhandelsketten verwendet und gelangen daher selten in die öffentliche Presse, aber wenn dies geschieht, wird klar, dass es sich im Wesentlichen um echte geografische Forschung handelt, und zwar ein sehr hohes Niveau. Es gibt auch Werke allgemeiner Art (zum Beispiel darüber, was Amerikaner in verschiedenen Teilen des Landes am liebsten essen) und spezifischere Aufsätze, die die Verbreitung bestimmter Konsumgüter im ganzen Land beschreiben.

Das beste (und "geografischste") Beispiel für diese Art des Schreibens findet sich in den Büchern von Michael Weiss, der versucht hat, diese Variationen der Produktpräferenzen zusammenzufassen und zu identifizieren auf der Basis bestimmte regionale Typen der amerikanischen Familie. Sein erstes Buch dazu veröffentlichte er bereits 1988 auf Basis von Daten der Beratungsfirma Claritas. Auf der gleichen Informationsbasis erstellte Weiss dann noch raffiniertere Typologien - in den Jahren 1994 und 2000. Hier sprachen wir schon von ganz unterschiedlichen Alltagsmerkmalen der Amerikaner bis hin zu politischen Vorlieben. Als Ergebnis trat Weiss in 62 "Community-Cluster" ein, die in 15 Gruppen vereint waren. Dies sind Arten von amerikanischen Herbergen, Arten von Lebensstil. Jeder von ihnen wurde sorgfältig beschrieben und, was für einen Geographen besonders wichtig ist, anhand eines Rasters der Knotengebiete des Büros im ganzen Land verteilt. wirtschaftliche Analyse VEREINIGTE STAATEN VON AMERIKA. Daher war es für Weiss sehr wichtig, dass diese "Cluster" mit der realen territorialen Struktur der amerikanischen Gesellschaft verbunden sind, mit denen ihrer Zellen, die ein Gefühl der regionalen Identität im Land erzeugen.

In entwickelten Ländern hat eine solche Beratung viele andere Unternehmen hervorgebracht, die unabhängig Netzwerke von Einkaufsvierteln entwickeln. Eine detaillierte Analyse solcher Gitter ist in der Kursarbeit von S. Freidlin enthalten. Sie zeigt insbesondere überzeugend, welche große praktische, rein „monetäre“ Bedeutung die Entwicklung solcher Raster auf der Grundlage der Abgrenzung von Gebieten mit spezifischer regionaler Identität hat.

Der Begriff der sozialen Identität selbst ist längst zu einem der Hauptthemen der Soziologie geworden, und ganze Literaturbibliotheken sind darauf entstanden. Es geht meist um das soziale Gefühl des Individuums, das ihn dazu bringt, sich einer bestimmten sozialen Gruppe zuzuordnen, weil sie gemeinsame Interessen und Eigenschaften haben (oder das Individuum denkt, dass sie es wirklich sind). Es kann eine Rasse oder ethnische Gruppe sein, beruflich oder Eigentum, Klasse oder "Bildung". Zusammen bilden sie einen komplexen und manchmal widersprüchlichen Komplex, der das Verhalten einer bestimmten Person in der Gesellschaft weitgehend vorgibt oder erklärt.

In der gleichen Reihe steht die regionale (territoriale) Identität - Solidarität mit Landsleuten aufgrund des Zusammenlebens im selben Territorium im Moment oder in der Vergangenheit. Eine solche Identität drückt sich normalerweise darin aus, dass man sich als Bewohner eines bestimmten Ortes, Bezirks, einer Stadt, eines Teils davon usw. territoriale Einheit.

Angesichts der enormen Aufmerksamkeit, die die Soziologie den Identitätsproblemen schenkt, könnte man erwarten, dass die regionale Identität im Rahmen der Soziologie seit langem eingehend untersucht wird, so dass der Geograph die Ergebnisse daraus nur ausleihen kann. Tatsächlich haben Soziologen aus irgendeinem Grund die regionale Identität überhaupt nicht untersucht, und dies mag einem Geographen seltsam erscheinen, besonders wenn man sieht, dass die Soziologie die regionale Identität nicht nur vergessen hat, sondern sie sogar bewusst ignoriert und eine Art Slogan herausstellt davon. Zur Begründung im Rahmen dieses Themas zitieren unsere Wissenschaftler normalerweise den Satz

Berger und Lukman, die durch die Bemühungen von N. Mezhevich und A. Filippov fast geflügelt wurden: „Die Welt des Alltags hat eine räumliche und zeitliche Struktur. Die räumliche Struktur interessiert uns hier wenig. Es genügt zu sagen, dass es eine soziale Dimension hat, weil sich die Zone meiner Manipulation mit der Zone der Manipulation anderer Menschen überschneidet. Viel wichtiger ist für unseren Zweck die zeitliche Struktur.“ Dieses Problem hängt zwar eng mit dem Thema "Soziologie des Raumes" oder "sozialen Raum" zusammen, das von so prominenten Soziologen wie Georg Simmel (er erfand diese Begriffe), T. Parsons, E. Durkheim; hier in Russland ist es jetzt und sehr fruchtbar A. Filippov, der sich damit beschäftigt, der sogar beschlossen hat, eine "elementare Theorie des sozialen Raums" zu schaffen.

Allerdings hat sich in diesem Bereich sehr wenig getan. Schlimmer noch, sagen wir, was in dieser Hinsicht in der Soziologie - sowohl in der klassischen als auch in der modernen - getan wurde, hat fast nichts mit Geographie zu tun. Tatsache ist, dass sowohl die Klassiker wie Simmel oder Parsons als auch Filippov solche Eigenschaften, die soziale Interaktionen beeinflussen könnten, starr dem Raum verweigern. Es ist für sie nicht nur neutral - es hat keinerlei Eigenschaften.

A. Filippov schreibt dazu direkt und unmissverständlich: „'Raum' ist eine soziale und wissenschaftliche Metapher, jedoch manchmal sehr visuell - zum Beispiel bei prestigeträchtigen und nicht-renommierten Stadtteilen, der Platzierung der Ämter von Chefs und Untergebenen in einer Organisation usw. In all diesen Fällen drückt sich der Unterschied in den sozialen Positionen in dem Unterschied in der Lokalisierung aus, dh er kann wirklich als räumliche Form betrachtet werden, aber dies ist überhaupt nicht notwendig . Ein solcher "sozialer Raum" ist ein bequemer, aber dennoch nur allegorischer Ausdruck, wie "soziale Distanz" oder "soziale Leiter".

Der soziale Raum ist für unseren Soziologen also nur eine Metapher, daher wäre es für einen Linguisten angemessener, seine Eigenschaften zu studieren, für alle anderen wäre es naive Kindlichkeit. Filippov verlässt sich dabei auf Parsons (hier seine Worte aus dem gleichen Werk: „Das Konzept von T. Parsons wird uns dabei helfen, in einem der wichtigsten Aspekte sehr stark voranzukommen. In Parsons finden wir zunächst eine klare Verweigerung der Bedeutung von Raum für die Analyse sozialen Handelns").

In Dürkheim zieht ihn der gleiche Gedanke an: „Der Raum selbst“, sagt Dürkheim, „hat keine Eigenschaften. So wie wir einen Moment von einem anderen unterscheiden, indem wir ihm eine bestimmte Bedeutung zuweisen (z. links / rechts")". Filippov widmete den Ansichten Georg Simmels zu diesem Thema ein besonderes Werk – und betonte darin erneut diesen Gedanken: „Nicht die geographische Ausdehnung von so vielen Quadratkilometern bildet ein großes Königreich“ , dies geschieht durch jene psychologischen Kräfte, die ab einem gewissen Punkt die Bewohner solcher Orte politisch zusammenhalten<географической>Bereich ". Simmel ist jedoch bereit, dem Raum einen Sinn zu hinterlassen, aber nur einen Hilfsstoff: „Nicht der Raum, sondern die von der Seele vorgenommene Teilung und Sammlung seiner Teile hat gesellschaftliche Bedeutung. Diese Synthese eines Raumfragments ist eine spezifische psychologische Funktion, die bei allem vermeintlich natürlichen Gegebenen ganz individuell modifiziert wird; aber die Kategorien, von denen er ausgeht, sind natürlich mehr oder weniger visuell-kontemplativ verbunden – mit der Unmittelbarkeit des Raumes.“

Es ist erwähnenswert, dass Simmel über den Raum im Allgemeinen spricht und nicht nur über seine soziale Hypostase, wie es Filippov tut. Der Begriff "sozialer Raum" scheint als Metapher Raum für das Konzept des "sozialen Raums" zu lassen, innerhalb dessen es zulässig wäre, die Eigenschaften des Raumes zu diskutieren. Filippov stimmt jedoch Simmels Position voll und ganz zu, ohne Vorbehalte gegenüber dem möglichen "Raum der Gesellschaft" zu machen, und dies lässt vermuten, dass eine solche Unterscheidung unter Soziologen fehlt.

Für einen Geographen ist es schwierig, eine so geringschätzige Haltung gegenüber dem Raum, gegenüber seiner Rolle in sozialen Prozessen zu verstehen. Natürlich „teilt“ sich der Raum an diesen Prozessen nicht als Akteur, gleichberechtigt mit einer Person; Die entscheidende Rolle spielen hier natürlich nicht seine "geometrischen" Eigenschaften, sondern deren Wahrnehmung durch die Akteure - den Menschen. Und hier scheint uns die These von A. Filippov sehr überzeugend, dass der Raum hier sozusagen in drei Hypostasen agieren kann - aus der Sicht eines Beobachters (Forschers), aus der Sicht von Teilnehmern am gesellschaftlichen Prozess und als "Thema" der Interaktion.

Es stellt sich jedoch die Frage: Selbst wenn wir zugeben, dass die Rolle des Raums in sozialen Interaktionen stark durch seine Wahrnehmung durch Akteure vermittelt wird (und dies ist jedem gebildeten Geographen unter dem Namen „Raumwahrnehmung“ bekannt), kann dies als eine Grundlage, um diese Rolle ganz auszuschließen? Für den Geographen erscheint das lächerlich. Schließlich, so Filippov, stelle sich heraus, dass soziale Interaktionen nicht von der Entfernung abhängen, in der sich die Akteure voneinander befinden. Dabei spielt es laut Parsons keine Rolle, welcher Raum in dieser Entfernung liegt - das Meer oder das Land, ein feindlicher oder freundlicher Staat, ob er mit Kommunikationsmitteln ausgestattet ist oder nicht. Dabei spielt es nach Durkheim keine Rolle, ob die Akteure nebeneinander stehen oder durch andere Akteure getrennt sind. Ein Identitätsgefühl, dieser emotionale Impuls, überkommt nach Simmel die Menschen, unabhängig davon, ob sie in einer territorial zusammenhängenden Gruppe leben oder in anderen Gruppen aufgelöst sind.

Nun, das ist als heuristisches Mittel durchaus akzeptabel - als absichtliche Ablenkung von bestimmten Umständen, um eine Seite des Themas zu studieren (wie in Thünens Modell werden sie von allem abgelenkt, außer von der Entfernung). Tatsache ist aber, dass Soziologen fest davon überzeugt sind, dass Raum aus Klammern ausgeschlossen werden kann, weil er eigentlich keine Eigenschaften besitzt und gegenüber gesellschaftlichen Prozessen neutral ist. Für sie ist es dieselbe Metapher wie für Linguisten „Sprachraum“ oder für Statistiker „Tabellenraum“.

Eine solche Position eines Soziologen wird jedem Geographen als pathologisches Merkmal, als eine Art Verirrung erscheinen. Ihre Gründe verdienen eine besondere Untersuchung von Wissenschaftswissenschaftlern und Wissenschaftshistorikern. Lassen Sie uns nur einen Vorschlag machen. Offenbar wird für viele Soziologen die regionale Identität stark von der ethnischen Identität überschattet, die ihnen viel mächtiger erscheint; regionale Identität sieht oft wie ein Derivat der Ethnizität aus, das nur dort entsteht, wo sich ethnische Identitäten auf dem Territorium überschneiden und zu einem territorialen Konflikt führen.

Das ist natürlich falsch, und zwar grundsätzlich. Diese Identitäten – regional und ethnisch – haben ganz unterschiedliche Grundlagen, unterschiedliche Entwicklungsmechanismen, ihr Zusammenfallen ist ein Sonderfall. Hervorzuheben ist, dass die besondere Rolle der ethnischen Identität ein relativ neues Phänomen ist; noch vor anderthalb Jahrhunderten sah die territoriale Identität unvergleichlich heller aus als ethnische, sprachliche oder kulturelle. „Während der Französischen Revolution“, schreibt Eric Hobsbawm, „konnte nur die Hälfte der Einwohner Frankreichs Französisch und nur 12-13% machten es „richtig“; das auffälligste Beispiel ist Italien, wo zum Zeitpunkt der Erlangung der Eigenstaatlichkeit nur zwei oder drei von hundert Italienern tatsächlich Gebrauch machten italienische Sprache zu Hause" . Aus diesen Beispielen geht klar hervor, dass die Franzosen und Italiener durch eine territoriale Gemeinschaft zu einem einzigen Staat vereint waren und nicht sprachlich oder ethnisch. In diesem Sinne sind fast alle gegenwärtigen Staaten territoriale Einheiten, keine ethnischen oder kulturellen. Laut Hobsbawm erfüllen von 200 Staaten, Gott bewahre, ein Dutzend das Prinzip der "ethnischen Reinheit". Hobsbawm bemerkt zu diesem Prinzip: „Es hätte die Gründer des Nationalstaats sicherlich erstaunt. Für sie war die Einheit der Nation politisch, nicht sozialanthropologisch. Es beruhte auf der Entscheidung des souveränen Volkes, unabhängig von Kultur, Sprache oder ethnischer Zusammensetzung nach den gleichen allgemeinen Gesetzen und einer gemeinsamen Verfassung zu leben “ (aber unter der unveränderlichen Bedingung der territorialen Einheit, fügen wir hinzu).

Hier einige Argumente aus dem Bereich der Statistik. Es gibt Staaten auf der Welt, in denen das Fehlen einer nationalen oder ethnischen Grundlage sozusagen offiziell festgelegt ist, weil sie mehrere haben Staatssprachen... Die Schweiz, Ruanda und Bolivien haben je drei, Singapur hat vier, der winzige mikronesische Palau hat sechs, Südafrika hat 11, und Indien hat sogar 16 (Assamesisch, Bengali, Gujarati, Hindi, Kannaba, Kashmiri, Malayam, Marathi, Orissian, Pedjabi, Sanskrit, Sindhi, Tamil, Telugu, Urdu und sogar die "assoziierte Sprache" - Englisch). Was nicht nur offizielle, sondern allgemein "lebende" Sprachen betrifft, so gibt es in Indien 387, in Nigeria - 505, in Indonesien - 726 und in Papua-Neuguinea 823; Brasilien schließt mit 192 lebenden Sprachen die Top Ten der „mehrsprachigen“ Länder ab.

Die Literatur über die Diskrepanz zwischen Ethnizität und Staat umfasst seit langem Hunderte von Arbeiten, und diese These kann als, wenn nicht allgemein akzeptiert, so doch zumindest als durchaus tragfähig angesehen werden, bereits frei von jeglicher Neuheit (insofern die Bissigkeit des geprägten Begriffs). von A. Kustarev scheint erfolgreich zu sein: „Nationalstaat“ .

Mit einer anderen, ebenfalls sehr harten Tradition der Soziologen, die sich mit Identitäten beschäftigen, wird sich der Geograph wohl kaum einig sein – indem er dieses Phänomen als eine Art sozialer Struktur betrachtet, die durch gezielte Bemühungen von Politikern oder der kreativen Intelligenz entsteht und existiert. Vor diesem Hintergrund werden Versuche, sie durch bestimmte Eigenschaften der sehr territorialen Gemeinschaft von Menschen zu erklären, als Prämordialismus bezeichnet (und in der modernen Soziologie ist dies ein schrecklicher Vorwurf); der Wissenschaftler wird das Handeln der Eliten untersuchen müssen und nicht das Leben der sozialen Massen selbst in ihrer historischen Interaktion untereinander und mit ihrer geografischen Umgebung. N. Mezhevich hat zwar wiederholt festgestellt, dass die Position russischer Ethnologen viel weicher ist, sie sind bereit zuzugeben, dass eine ethnische Gruppe oder soziale Gruppe ohne Beteiligung der Elite, sondern einfach unter dem Einfluss der Umstände eine andere Identität erwerben kann. sei es eine Flut oder der Druck einer Nachbargruppe. ... Der Geograph sieht in seiner traditionellen Gestalt wie ein echter Urgelehrter aus: Es geht ihm gerade darum, einige Urmerkmale einer territorialen Gemeinschaft zu finden, die sich unter dem Einfluss eines langen Zusammenlebens von Menschen in einem bestimmten Gebiet entwickelt haben.

So oder so bleibt keine Hoffnung, dass das Problem der regionalen Identität im Rahmen der zeitgenössischen Soziologie gelöst werden kann, da es sich bewusst und sogar militant der Erforschung des Raums und seiner Rolle in sozialen Interaktionen entzieht. Zwar hat A. Filippov wiederholt darauf hingewiesen, dass dieses Thema von der Sozialgeographie untersucht wird, und hegte diesbezüglich sogar einige Hoffnungen (meiner Meinung nach sehr naiv): „... nicht so sehr von Soziologen als von Geographen. Hier ist im Allgemeinen alles logisch: wenn Geographie als "Wissenschaft vom Raum" und Sozialgeographie - als Wissenschaft vom menschlichen Verhalten im Raum, der Platzierung sozialer Institutionen im Raum, der Raumplanung, der Bewegung von Menschen verstanden wird , am Ende über ihre Raumvorstellungen, dann scheint das Feld der Raumsoziologie fast erschöpft zu sein." Leider sagt er im selben Text: "Bemerken wir nebenbei, dass die Autoren, die sich über die Unaufmerksamkeit der Soziologen gegenüber dem Raum, die Fülle an Werken zum sozialen Raum beschweren, anscheinend nicht ermutigend sind, ebenso wie die unglaubliche Fülle an Werken zum sozialen Bereich Geographie."

Dem müssen wir zustimmen. Es gibt kaum Spezialisten für Sozialgeographie, die sich professionell mit regionaler Identität oder sozialem Raum auseinandersetzen würden. Unter den wenigen Ausnahmen (aber es ist wahr, stark) - Mikhail Krylov, der sogar Feldforschung zu diesem Thema durchgeführt hat, Nikolai Mezhevich, der bereits mehrere Hauptwerke zu diesem Thema veröffentlicht hat, Andrei Manakov, der diesem Thema seine Dissertationen widmete Thema; indirekt, in Form von Nebenaktivitäten, untersuchten einige unserer großen Geographen (z. B. V. A. Kolosov) die regionale Identität in Russland.

Regionale Identität ähnelt in vielerlei Hinsicht anderen Arten von Identitäten. Es stützt sich auch stark auf soziale Mythen über die besonderen Eigenschaften des Lebensraums; seine Schwere hängt weitgehend vom Vorhandensein und der Aufrechterhaltung des kollektiven Gedächtnisses, etablierter Werte und Normen ab; es drückt sich in der Konstruktion bestimmter Selbstbilder durch seine Besitzer aus, in der Schaffung spezifischer Merkmale des täglichen Lebens (Bekleidungsmerkmale, Wortschatz, Ernährung usw.). Allein das Zusammenleben führt unweigerlich zu ähnlichen sozialen Zügen bei den Landsleuten. Die moderne Situation in den Vereinigten Staaten beschreibend, schreiben D. Wickliom und R. Biggert: „Einer der stärksten Einflüsse auf die Art der sozialen Interaktionen wird von der Region ausgeübt. Obwohl Fortschritte in der Technologie das Reisen und die Kommunikation über Nachbarschaftsgrenzen hinweg erheblich erleichtert haben, wählen die Menschen immer noch ihre Freunde und Bekannten in der Umgebung aus. Darüber hinaus haben Familien trotz der großen geografischen Mobilität in den Vereinigten Staaten ihren Standort in einem Teil des Landes seit Generationen beibehalten. Es ist daher nicht verwunderlich, dass die leuchtenden regionalen Traditionen, die sich über viele Jahre in Folge entwickelt haben, auch heute noch deutlich erkennbar sind.“

Regionale Identität steht in einem komplexen Verhältnis zu Identitäten anderer Art. Es gibt gute Gründe zu der Annahme, dass es sich um Konkurrenz- und oft auch um Antagonismus handelt. Je stärker die ethnische Identität, desto schwächer die regionale oder Klassenidentität. D. Wicklem und R. Biggert haben dies mit Berechnungen für die Vereinigten Staaten deutlich gemacht, die zeigen, wie die starke Rassenidentität der Bewohner des Südens ihre regionale Solidarität behindert - und das, obwohl wir im Fall des amerikanischen Südens sind Umgang mit einer der markantesten Manifestationen der regionalen Identität. Diese Autoren haben parametrisch bewiesen, dass für Katholiken und Schwarze die regionale Identität merklich geschwächt ist, da sie von rassischer und konfessioneller Identität überschattet wird. Solche Aspekte müssen bei der Einschätzung möglicher sozialer Folgen der Entwicklung regionaler Identität sorgfältig berücksichtigt werden.

Die regionale Identität kann geändert werden. Dies macht sie mit der Berufs- oder Eigentumsidentität verwandt, unterscheidet sie jedoch scharf von der ethnischen und rassischen Identität. "Man kann nicht schwarz oder chinesisch werden", schrieb Martin Lipset, "aber man kann Südstaatler werden." Es sei jedoch daran erinnert, dass die Angelegenheit nicht in einem Zug gelöst werden kann – zumindest nicht sofort. Der Verlust einer regionalen Identität und der Erwerb einer neuen dauert manchmal eine Zeit, die mit dem Leben einer Generation vergleichbar ist, und Dorfbewohner gewöhnen sich manchmal nur schwer an den urbanen Lebensstil, auch wenn sie sich die Mentalität einer Stadt aneignen wollen Bewohner. Mehr als einmal wurde zudem festgestellt, dass sich die ursprüngliche, angeborene regionale Identität in der Diaspora, am neuen Wohnort, am stärksten manifestiert. Im Kontakt mit „Außenseitern“ spürt ihr Besitzer ihre Präsenz in seiner Mentalität besonders deutlich, gerade unter den neuen territorialen Nachbarn gewinnt sie einen besonderen Wert als Mittel zur Verbündetensuche, hier erinnert sie sich besonders oft an sich selbst - im Gegensatz zum Leben bei einem Freund aus der Kindheit eine monolithische Umgebung, in der die regionale Identität möglicherweise viele Jahre nicht getestet wird und daher sozusagen eindöst (in einem Ruhezustand sein), was die Illusion ihres Verschwindens aufkommen lässt. Dieses Aufeinanderprallen von neuer und alter regionaler Identität, Schwankungen in ihrer Relevanz für den Eigentümer bilden eine besondere und wichtige Handlung des gesellschaftlichen Handelns des Einzelnen.

Regionale Identität bedeutet nicht immer Solidarität der Eigentümer untereinander. So wie sich die Inhaber der gleichen beruflichen Identität als Konkurrenten um einen Arbeitsplatz und nicht nur als Verbündete im Kampf um die Autorität und den Wert ihres Berufes wahrnehmen können, können auch „Landsleute“ unterschiedlichste Gefühle haben füreinander, und nicht nur der Wunsch, sich in ihrem Sozialverhalten zu solidarisieren. Es ist unwahrscheinlich, dass ein weißer Rassist aus Alabama versucht ist, einem Schwarzen, sagen wir in New York, zu helfen, nur weil er auch aus Alabama kommt, und ein solcher Schwarzer wird sich eher an einen lokalen Weißen wenden, weil er es ist geneigt, in jedem Weißen aus seinem Heimatstaat einen Rassisten zu vermuten. Mit anderen Worten, „Landsleute“ übertragen auf neuen Boden nicht nur Bindungen, sondern auch Phobien, Vorurteile, Antagonismen, die ihr soziales Leben in ihrer kleinen Heimat prägten, und die Anerkennung eines Landsmanns im Gesprächspartner erzeugt nicht immer eine gegenseitige Neigung hin zum solidarischen Miteinander.

Die regionale Identität hat jedoch eine sehr wichtige und zutiefst positive Eigenschaft, die von amerikanischen Forschern dieses Problems wiederholt festgestellt wurde - die Fähigkeit, Menschen unterschiedlicher Rassen, Berufe, Bedingungen, Bildungsniveaus zu vereinen, Barrieren zwischen diesen zu durchbrechen oder zu reduzieren Gruppen. Beispiele wie rassistisch und schwarz dominieren soziale Kontakte nicht über die regionale Identität. Deren Verbreitung muss natürlich berücksichtigt werden, aber die regionale Solidarität zeigt sich viel häufiger, sie ist eine Regelmäßigkeit, auf die man sich durchaus verlassen kann. Amerikanische Forscher haben sogar eine Vorstellung von regionaler Identität als eines der wirksamsten Medikamente gegen verschiedene Phobien und vor allem gegen Rassismus, Klassenhass und verschiedene Arten von Intergroup-Entfremdung entwickelt. Diese medizinische Wirkung entsteht durch ein rein positives Ferment regionaler Identität: Sie basiert auf einem besonders warmen Gefühl für den Wohnort, auf der Erinnerung an seine Schönheiten, Annehmlichkeiten und Vorteile (wenn auch manchmal fiktiv). Es ist diese Art von positiver Einstellung, die dazu beiträgt, Barrieren zwischen Gruppen aufzulösen, die durch Misstrauen, Entfremdung oder Feindseligkeit entstanden sind. In dieser Funktion soll regionale Identität auf staatlicher und allgemeiner kultureller Ebene gepflegt werden - natürlich in jenen Formen, die nicht durch Kundgebungen um der Konfrontation mit bestimmten anderen "Gemeinschaften" willen generiert werden.

Regionale Identität ist für den Besitzer nicht immer eine Frage des Stolzes. Genauer gesagt kann der Besitzer stolz auf sie sein, aber nur heimlich, nicht in der Öffentlichkeit. Nicht selten verstecken sie es (ein typischer Fall ist die Scham für ihre ländliche Herkunft, das Leben in der Hauptstadt), scheuen sich vor ihren Landsleuten (der Autor hat dies in den USA oft bei Auswanderern aus Russland erlebt). Im Allgemeinen kann die Zugehörigkeit zu einer bestimmten „minderwertigen“ oder verfolgten regionalen Gruppe zu starken Frustrationen auf sozialer (und nicht nur persönlicher) Ebene führen. Eine solche Identität führt nur in einem schwachen Fall zu dem Wunsch, sie zu verbergen, und in einem starken Fall mobilisiert sie zu aggressiven Protestaktionen. Wenn der Protest zum Glück darauf abzielt, eine gleichberechtigte Position durch die Gruppe zurückzuerlangen, kann er aber (auch bewusst) in Richtung eines gewaltsamen Drucks auf Personen mit einer anderen regionalen Identität gelenkt werden, manchmal ziemlich eindeutig. So fördert die Zugehörigkeit zu einer unterdrückten Regionalgruppe (vielleicht nicht in der Praxis, sondern nur im Kopf des Eigentümers unterdrückt) die soziale Mobilisierung und wird oft zu einer schmackhaften Beute für verschiedene Politiker oder auch nur Demagogen.

Regionale Identität erweist sich oft als „mehrgeschossig“, hierarchisch. Ein Bewohner von West-Massachusetts, der für seine all-amerikanischen Kulturveranstaltungen während des berühmten Indian Summers bekannt ist, kann stolz darauf sein, aus den Berkshire Hills zu kommen, wo man sagt: „Massachusetts? Es ist über den Hügeln." Trotzdem hat er viel mit seinem Heimatstaat gemein, und er wird sich gerne zu seinen Bewohnern zählen, etwa in einem Gespräch mit einem gebürtigen Kalifornier - zumal es wenig Hoffnung gibt, dass er von den Berkshire Hills gehört hat. Er wird sicherlich eine spürbare Verbundenheit mit Neuengland im Allgemeinen haben - diese Gegend unterscheidet sich zu sehr von anderen Teilen der Vereinigten Staaten, sein Ruf im Land ist zu hoch. Auch er hat Grund, die Zugehörigkeit seines Lebensraums zum Norden zu betonen - zumindest, damit der oft an Südländer gerichtete Verdacht auf latenten Rassismus nicht auf ihn trifft. Schließlich hindert ihn all dies keineswegs daran, sich akut zu fühlen, einem großen Land namens USA zugehörig zu sein. Natürlich ist eine so komplexe regionale Identität den Bewohnern weit entfernt von allen Teilen der Vereinigten Staaten und weit von allen Ländern der Welt innewohnt, aber ihr „mehrstöckiger“ Charakter ist unbestreitbar.

Daher sollte man sich regionaler und nationaler Identität nicht entgegenstellen: Im Allgemeinen koexistieren sie nicht nur recht friedlich, sondern ergänzen sich auch; es gibt grund zu behaupten. dass das Heimatgefühl nur voll sein kann, wenn es das Gefühl einer „kleinen Heimat“ gibt. Seltene Beispiele für die Konfrontation zwischen diesen Identitäten sind entweder als soziale Pathologie zu betrachten oder als Ergebnis der Tatsache, dass sich die regionale Identität aufgrund der Entfremdung eines Teils des Landes von seiner Gesamtheit in der Gesellschaft zu einer nationalen entwickelt. Daher sollte man die regionale Identität nicht als permanente Bedrohung der Einheit des Landes sehen; im Gegenteil, sie sollte auf jede erdenkliche Weise gepflegt werden, gerade um die Integrität des Staates zu stärken.

Regionale Identität hat ihren eigenen Modus – sie kann stark und schwach sein, sich schärfen und verblassen. Zunächst einmal unterscheiden sich die Nationen selbst in diesem Modus stark voneinander. Der Vergleich der Vereinigten Staaten mit Russland zeigt sehr deutlich, dass dieser Modus in den Vereinigten Staaten im Allgemeinen viel höher ist als in Russland und die regionale Identität in diesem Land eine viel größere Rolle im gesellschaftlichen Leben spielt als in unserem Land. Gleichzeitig ist es leicht zu bemerken, wie schnell dieses Phänomen im modernen Russland wächst, und dank dieses Wachstums beginnt die regionale Identität in unserem Land einen viel höheren Wert zu erlangen, als von dem erreichten Niveau erwartet werden könnte. Bereits vor 30 Jahren zeigten die Recherchen von Ruth Hale, dass in den Vereinigten Staaten fast zwei Drittel des Territoriums von den sogenannten. volkssprachliche (gewöhnliche) Gebiete, die den Anwohnern und ihren Nachbarn gut bekannt sind, was bedeutet, dass die Bewohner in einem so großen Territorium des Landes eine ausgeprägte regionale Identität haben. Bis vor kurzem konnten wir solche Regionen an einer Hand abzählen: Meschera, Polesie, Pomorie, Dauria und einige andere; Der Ural, Sibirien, die Wolgaregion, der Ferne Osten zählen nicht dazu, das sind große Kulturregionen, wie der Süden oder der Westen in den USA. Heute kann man fast überall die Wiederbelebung halb vergessener Gebiete (wie das Bezhetskiy Verkh in der Region Twer) oder das Auftauchen völlig neuer Gebiete (zum Beispiel die Khoper'e am Zusammenfluss mehrerer Regionen) beobachten. Dieser Prozess zeigte sich übrigens deutlich in den ehemaligen "Ländern der Volksdemokratien" - als hätte der Zusammenbruch des Totalitarismus eine gewisse Dumpfheit aus dem organischen Nationalgefühl genommen; Interessant sind in diesem Zusammenhang die Arbeiten von L. Bielosiewicz zu Oberschlesien und Galizien: Er entdeckte, dass das soziale Gedächtnis der Anwohner an diese Gebiete, deren kulturelle Blüte vor einem Jahrhundert endete und die in dieser Zeit in verschiedene Staaten gehörten, noch immer sehr aktuell ist .

Regionale Identität liegt sehr oft in latenter Form vor, der Forscher muss sie durch Umfragen, Medienrecherchen, Analyse historischer Quellen usw. aus dem öffentlichen Bewusstsein herauslösen. Dies ist besonders typisch für Russland. Auf die Frage nach dem Wohnort gibt ein Russe am häufigsten seine Postanschrift an. Manchmal ist es möglich, mit Hilfe zusätzlicher Fragen herauszufinden, dass er beispielsweise "auf dem Oberen Bezhetsk" oder "auf der Vada" oder "in der Region Khoper" lebt, aber viel häufiger aufgrund von Bei solchen Umfragen, auch bei den detailliertesten, bleibt die Vorstellung von einem bestimmten Bereich, auf den sich die sozialen Verbindungen des Befragten beziehen. Dennoch ist es sehr wichtig, sich daran zu erinnern, dass ein solches Gebiet immer existiert – ebenso wie die regionale Identität selbst. Wenn sich dieser Bereich nicht im Kopf widerspiegelt, wenn er keinen gemeinsamen Namen hat, dann haben wir es mit einer bestimmten rudimentären Identität zu tun, die sich an einen Bereich richtet, der vom Befragten noch nicht als „sein eigener“ erkannt wird und zu dem er gehört noch nicht bereit, auf seine sozialen Gefühle einzugehen. Aber Identität existiert, ebenso wie ein ähnlicher Bereich, einfach dadurch, dass ein sozialer Mensch seine sozialen Interaktionen immer in einem bestimmten Umgebungsraum verortet, außerdem meistens in einem zusammenhängenden und integralen Raum, der einer Identifizierung als etwas Integralem zugänglich ist und mit Eigenschaften ausgestattet.

Man kann sicher sein, dass eine solche rudimentäre Identität höchstwahrscheinlich aktualisiert wird und zu einem Faktor des gesellschaftlichen Lebens wird, sobald der ihr entsprechende Bereich unter Druck gerät und seine Integrität bedroht ist (unter dem Einfluss äußerer oder innerer Kräfte ist es nicht so wichtig). Daher sollte man sich nicht von der scheinbaren Gleichgültigkeit der Russen gegenüber ihrer regionalen Identität täuschen lassen: Diese Gleichgültigkeit verdeckt im Vergleich zu anderen Ländern wie den USA oder Frankreich nur die schlummernde Existenz einer regionalen Identität, die schnell durch eine aktive Phase unter dem Einfluss historischer oder vorübergehender Umstände. Ein gutes Beispiel dafür ist das heutige Russland, wo das regionale Selbstbewusstsein sprunghaft wächst und nicht nur unsere Politiker, sondern auch Wissenschaftler überrascht.

Das Konzept der regionalen Identität erlaubt uns einen neuen Blick auf das Problem der Regionalisierung, das, wie Sie wissen, eines der zentralen in der „nicht-physischen“ Geographie ist. Es erscheint ganz logisch und naheliegend, dass wir es bei der sozialen Zonierung im Gegensatz zur ökonomischen Zonierung als Objekt nicht mit seelenlosen Produktivkräften, nicht mit träger Materie, sondern mit einem Menschen zu tun haben, der mit freiem Willen und vor allem Bewusstsein ausgestattet ist und Rede, dann macht es Sinn, den Mann selbst zu fragen, wie genau er seinen freien Willen zur Selbstorganisation im geografischen Raum einsetzt, wie er diesen Raum einteilt, also seine regionale Identität. Es ist unmöglich, einer Maschine solche Fragen zu stellen, aber für einen Menschen ist es nicht nur möglich, sondern auch sehr fruchtbar.

Diese Überlegung kann das Zonierungsverfahren selbst, seinen Forschungsapparat, seine Methodik und Methodik radikal verändern. Die eigene geistige Aktivität des Wissenschaftlers, sein Aufbau eines Indikatorensystems, verschiedene Arten von Theoriebildung usw. als würden sie vor einer solchen Gelegenheit in den Hintergrund treten - um aus dem Objekt selbst die Antwort auf die Frage zu finden, die das Wesen der Zonierung selbst ist. Das zentrale Problem der Zonierung der Gesellschaft ist also nicht der Bau von Stadtteilen durch Wissenschaftler, sondern die „Öffnung“ von Stadtteilen im öffentlichen Bewusstsein. Wenn ja, dann ist der Kern dieses Problems zweifellos das Konzept der regionalen Identität – oder in der Sprache der Soziologie: der regionalen Identität.

„Von den Leuten selbst herausfinden“ bedeutet natürlich nicht, nur zu fragen und eine erschöpfende Antwort zu bekommen. Nicht selten ergibt eine direkte Bevölkerungsbefragung sehr wenig, weil normale Einwohner oft eine schlechte Vorstellung von ihrer regionalen Zugehörigkeit haben; oft kennen sie nicht einmal den Kern der Sache. Die Umfrage selbst erfordert die Arbeit eines Wissenschaftlers, der erfindet, um die notwendigen Informationen aus dem Bewusstsein der Befragten zu extrahieren, und diese Methoden sind manchmal sehr anspruchsvoll. Dennoch ist es ganz offensichtlich, dass Menschen überall direkt oder indirekt ihre territorialen Präferenzen angeben, anhand derer beurteilt werden kann, wie sie sich ihren eigenen Lebensraum und ihre Nachbargebiete selbst vorstellen.

In der amerikanischen Literatur gibt es vier Methoden zur Untersuchung der territorialen Präferenzen von Einwohnern. Die oben erwähnte direkte Befragung ist nur eine davon. Sie ist in ihrer Idee am einfachsten und in der praktischen Umsetzung in der Regel sehr schwierig – sowohl bei der Erstellung des Fragebogens als auch bei der Durchführung der Befragung selbst. Daher wird es eher selten verwendet - in der Regel nur für bestimmte "Punkt" -Erhebungen, ohne den Anspruch, das gesamte Staatsgebiet oder einen wesentlichen Teil davon mit einer Erhebung abzudecken.

Ein interessantes Beispiel für diese Art von Technik ist die sogenannte. "Commonsen - sus", ein Projekt, dessen Name den englischen Ausdruck "common sense" (common sense) karikiert und das Wort Sinn durch das Wort "Volkszählung" (Volkszählung, Volkszählung) ersetzt. Das Projekt wurde von M. Baldwin erstellt. Wie er selbst zugibt, entstand das Projekt aus Versuchen, die Grenzen des Upstate New Yorker Gebiets zu bestimmen, aus dem Baldwin stammt. Baldwin wurde als Politologe ausgebildet, entschloss sich aber, entgegen den "Klassikern", die Bewohner dieses Landesteils danach zu fragen. Mehrere Jahre lang erstreckte sich die Umfrage über das ganze Land, die Zahl der Befragten überstieg 32 Tausend. Ihre Antworten, die nach einer komplexen Methode verarbeitet werden, werden auf Karten gelegt, die für diejenigen von großem Interesse sind, die sich mit der Zonierung der Gesellschaft beschäftigen.

Nicht weniger interessant erwiesen sich die Karten von M. Baldwin, die eine Umfrage unter Fans verschiedener Nationalmannschaften widerspiegeln - Hockey, Basketball, Baseball, American Football. Es stellt sich zum Beispiel heraus, dass der gesamte nördliche Teil von New Jersey hauptsächlich für die New York Rangers wurzelt – und das, obwohl der Staat ein eigenes hervorragendes Team hat, die New Jersey Devils – dasjenige, für das es ist so erfolgreich sprach der Leiter unseres Sports A. Fetisov. Dies spiegelt gut die brutale Staatsidentitätskrise wider, die seine politischen Führer so hart bekämpft haben; schließlich wurde das Team von "Devils" selbst auf Initiative des berühmten Bürgermeisters von New Jersey T. Keane gezielt (und ganz offiziell) gegründet, um das Gefühl von "New Jersey homeland" unter den Bewohnern des Staates zu stärken. Auf solche "Fan-Gebiete" musste sich der Verfasser dieser Zeilen bereits berufen, als der Nachweis erbracht werden musste, dass der südöstliche Teil von Connecticut (Fairfield County) eindeutig zum Raum New York und nicht zu Neuengland gehört. Als solches Argument wurde in der Presse erwähnt, dass sie die New York Islanders unterstützen und nicht die Boston Bruins, was für den Rest von Neuengland sehr typisch ist. Baldwins neue Karte bestätigt dies anschaulich. Übrigens ist darauf zu erkennen, dass das Bruins-Areal sogar noch weit entfernt im Bundesstaat New York nördlich der Stadt New York liegt, und dies bestätigt erneut die Ideen, die von . formuliert wurden

V. Zelinsky und wonach der nördliche Teil dieses Bundesstaates - "Upstate New York" - Neuengland im weitesten Sinne repräsentiert (New England Extended).

Die zweite, viel häufigere Technik ist die Interpretation indirekter Zeichen in der materiellen Kultur. In den USA gibt es beispielsweise mehrere Werke zur Geographie von Denkmälern zu Ehren der gefallenen Konföderierten, also Soldaten der Südarmee während des Bürgerkriegs von 1861-1865; Es wird angenommen, dass das Verbreitungsgebiet mit den Grenzen des Territoriums übereinstimmen sollte, in dem sich die Einwohner aufrichtig als Südländer bezeichnen. Der Patriarch der amerikanischen Kulturgeographie V. Zelinsky hat eine Arbeit über die Geographie der überdachten Brücken, die nur für die Kultur Neuenglands typisch sind und daher als guter Marker für ihre Verbreitung dienen. Die gleiche Technik kann Werken wie dem berühmten Werk von Ruth Hale über die volkssprachlichen (normalen) Gebiete in den Vereinigten Staaten zugeschrieben werden, wo die Hauptinformationsquelle verschiedene Werbematerialien waren, die bestimmte Teile des Landes "verherrlichen", um anzuziehen Touristen, Einwohner oder Käufer zu ihnen.

Die dritte Methode, die gebräuchlichste und effektivste, verwendet Statistiken über die Bewegung in einem Gebiet - den Personen-, Waren- oder Informationsverkehr. Dabei handelt es sich in erster Linie um Daten zu Arbeitsreisen der Bevölkerung. Sie werden bei Volkszählungen (also alle zehn Jahre) in Hülle und Fülle und mit großer territorialer Zersplitterung erhoben. Auf der Website des Census Bureau können Sie alle (!) Daten für die Bezirke 1970, 1980, 1990 und 2000 kostenlos in Form eines "Schachbretts" mit einer Seite von mehr als 3 Tausend Einheiten erhalten. Auf dieser Grundlage konstruiert das Bureau of Economic Analysis seit vielen Jahren ein Raster von rund 170 Knotenregionen in Form von Gravitationszonen großer Städte.

Es ist ganz logisch anzunehmen, dass, wenn die Arbeits- (d. Mit anderen Worten, die Bewohner verraten durch ihr Verhalten im geografischen Raum ihre Vorstellung von einer eigenen territorialen Organisation.

Eine Variante der gleichen Technik besteht darin, die Auflage lokaler Tageszeitungen zu verfolgen. Sie scheint indirekter zu sein als die Option mit Dienstreisen, ist jedoch viel enger mit der Aufgabe verbunden, die regionalen Präferenzen der Bürger selbst zu ermitteln. Denn wenn man zum Beispiel in der Stadt Santa Barbara problemlos die Los Angeles Times kaufen kann, es aber keinen San Francisco Chronicle gibt, dann zeigt dies deutlich, dass die Einwohner von Santa Barbara sehr an Neuigkeiten aus Los Angeles interessiert sind. weil sie sich als zu seinem Gefolge zählen, und die Nachrichten aus San Francisco sind ihnen gleichgültig, weil es für sie eine fremde Stadt ist. Das Herausziehen von Zeitungen ist eine persönliche Entscheidung einer Person, es ist wie eine Abstimmung darüber, welches große Zentrum seiner Meinung nach zu seinem Wohnort hingezogen wird. Zeitungsinformationen werden von verschiedenen Privatunternehmen häufig verwendet, um ihre eigenen Zonenraster zu erstellen, die auf die Bedürfnisse der Einzelhandelsplanung zugeschnitten sind.

Die vierte Methodik schließlich ist ein Studium der literarischen Quellen der breitesten Palette - sowohl Reiseführer und Reisenotizen als auch rein wissenschaftliche Werke über Folklore, Dialekte, Ethnographie, Geschichte usw. sowie natürlich Belletristik. Dieses Material ist sowohl wegen seiner Größe als auch wegen seiner geringen Verständlichkeit unter dem Gesichtspunkt der Regionalisierung als solches sehr schwierig zu verwenden. Dennoch ist es eine wahre Fundgrube an leuchtenden Details und subtilen Strichen, deren Wirkung für die Bildgebung des Stadtteils alle Anstrengungen entschädigt.

Zusammengenommen bieten diese Techniken ein solides Verständnis der regionalen Identitäten. Sie lösen dieses Problem jedoch nicht separat. So bestechen die Raster der Bezirke des Bureau of Economic Analysis oder ihre Analoga durch ihre Perfektion, methodische Raffinesse und reichhaltige Statistik; und es ist verlockend zu behaupten, dass die Regionalisierung der amerikanischen Gesellschaft bereits ohne die besondere Beteiligung von Geographen stattgefunden hat. Es ist jedoch nicht. Zweihundert Knotenbezirke erschöpfen das Thema noch lange nicht - und das nicht nur, weil viele von ihnen das Ergebnis einer großen Strecke sind (eigentlich ist der Schwerpunkt der Fahrten zu vielen Knoten eher schwach), sondern auch, weil die territoriale Organisation der Gesellschaft aussieht viel komplizierter als eine einfache Reihe von Gravitationszonen großer Städte.

In Studien zum Problem der regionalen Identität wird zunehmend der Begriff „Volksregion“ und seine Ableitungen verwendet. Gemeint ist damit in der Regel ein Teil des Territoriums, dessen Bewohner es als eigene Behausung wahrnehmen und der in dieser Eigenschaft als Teil des öffentlichen Bewusstseins einer bestimmten sozialen Gruppe (nicht an sich natürlich, aber in Form der Wahrnehmung durch die Anwohner) ... Eine solche Idee vereint die Anwohner zu einer Gruppe mit einer einheitlichen Haltung zu diesem Territorium, auf deren Grundlage eine einzige Reaktion auf die Auswirkungen auf "ihr" Territorium aufgebaut werden kann, die in vielen Fällen die Möglichkeit ihrer Mobilisierung für einen Zusammenhalt eröffnet öffentliche Aktionen (sowohl spontan als auch organisiert oder provoziert) ... Nicht selten führt die Gemeinschaft des Territoriums zu bestimmten Gemeinsamkeiten der Bewohner, die sie von ihren Nachbarn unterscheiden, und Ideen darüber dienen als Grundlage für eine neue Gemeinschaft - auch dann, wenn diese Ideen keine wirkliche Grundlage haben, sondern nur ein typischer sozialer Mythos.

In den Kulturwissenschaften hat der Begriff "Volkssprache" mittlerweile eine viel engere Bedeutung, und es gibt gute Gründe, diese Grenzen in unserer Geographie zu bewahren. Umgangssprachlich bedeutet gewöhnlich, wie von unten kommend, nicht verbunden mit wissenschaftlicher oder künstlerischer Reflexion, sondern wie aus einer Laune heraus geboren, intuitiv. Dies ist zum Beispiel die einheimische Architektur - Hütten, Wirtschaftsgebäude. Es kann auf stabilen Volkstraditionen basieren, aber es hat keine Autoren-Architekten, es gibt nur einen Architekten-Kunstkritiker, der diese Hütten studieren kann, in ihrer Struktur eine gewisse Regelmäßigkeit, ein gewisses ästhetisches Prinzip usw.

In gleicher Weise wird unter einem einheimischen Gebiet ein Gebiet verstanden, das von den Bewohnern selbst verstanden wird, aber keinen Autor-Regionalologen hat, sondern (vielleicht) nur einen Geographen, der Artefakte untersucht, die das Bewusstsein der Einheimischen widerspiegeln , befragen sie und skizzieren auf dieser Grundlage das Gebiet und charakterisieren es als Bezirk und seine Bewohner als territoriale Gemeinschaft von Menschen, die durch das Leben in einem einzigen Territorium vereint sind.

Bei genauerer Betrachtung des Phänomens der öffentlichen Wahrnehmung des Gebiets wird deutlich, dass dieses Phänomen nicht in den Rahmen des volkssprachlichen Bereichs passt. Es gibt zum Beispiel viele Fälle, in denen Wissenschaftler mit Hilfe ihrer Analysetools davon überzeugt sind, dass sich in einem bestimmten Gebiet eindeutig eine territoriale Gemeinschaft von Menschen mit einem ausgeprägten Wertesystem entwickelt hat, das lokale öffentliche Bewusstsein dies jedoch nicht erfasst Gemeinschaftsgefühl der Bewohner eines bestimmten Gebietes - entweder ist es zu spät, oder die Gemeinschaft selbst wird nicht stark genug ausgedrückt, oder die Ausdrucksform ist schwer wahrnehmbar, oder die Subkultur der Bewohner dieses Gebiets ist so zu „astatisch“ zu sprechen, das heißt, es stellt die Einheit des Territoriums auf einen niedrigen Platz in seinen Prioritäten. Ein solches Gebiet kann nicht als Volksmund bezeichnet werden, zumal es in solchen Fällen nicht einmal einen Namen hat, aber seine Existenz als Einheit der territorialen Struktur der Gesellschaft steht außer Zweifel.

Eine solche Situation ist sehr typisch für große territoriale Bevölkerungsgruppen, für weite Gebiete, in denen sich eine sehr integrale soziale Struktur herausbildet, die in der Regel ein besonderes Wertesystem, eine breite Palette von Wirtschaftssektoren und sozialen Rollen aufweist . Die Idee solcher Gebiete ist nicht nur in den Köpfen der Anwohner präsent, sondern oft im nationalen Bewusstsein. Mit einem Wort, dies ist eine sehr komplexe Formation, die sich nur schwer mit dem Konzept einer volkssprachlichen Region verbinden lässt.

Inzwischen gibt es noch eine andere Seite dieses Phänomens, auf die das Konzept der volkssprachlichen Region perfekt anwendbar ist. Es ist für das ganze Paradigma der Sozialgeographie so wichtig, dass es sozusagen diesen hervorragenden Begriff verdient. Wir sprechen von den zahlreichen Fällen, in denen die territoriale Größe der Region nicht besonders groß ist, aber innerhalb ihrer Grenzen das öffentliche Bewusstsein die territoriale Gemeinschaft klar festlegt, ihren allgemein anerkannten Namen gibt und die Anwohner sich dieser besonderen Region sehr zugehörig fühlen und ihr Wohlergehen vom Wohlstand dieser Gegend abhängig machen. Darin findet die regionale Identität ihre lebendigste und wirkungsvollste Manifestation, in der die „Geographie“ des öffentlichen Lebens besonders deutlich verkörpert wird.

Solche Manifestationen, die man getrost Volksgebiete nennen kann, weisen mehrere Merkmale auf, die sie entscheidend von den zuvor diskutierten regionalen Formationen unterscheiden. Die volkstümliche Region ist ihren Bewohnern und ihren unmittelbaren Nachbarn am häufigsten bekannt, weil sie als wichtiges Mittel zur Markierung "ihrer" Territoriums dient (und dafür müssen die Grenzen zumindest beiden Seiten bekannt sein, auch wenn sie von ihnen umstritten sind ). Er wird selten landesweit bekannt. Die kulturelle Besonderheit seiner Bewohner ist in der Regel mythisch, das heißt, sie wird ihnen entweder von ihren Nachbarn oder von ihnen selbst zugeschrieben. Dies liegt in erster Linie an der in der Regel geringen Größe der volkssprachlichen Region, innerhalb derer die eigene kulturelle Entwicklung einfach nicht zu isolieren ist. Typische Beispiele sind die sog. Katskaya volost in Gebiet Jaroslawl, ein etwa 200 km langes Gebiet, sehr isoliert von Wäldern, Sümpfen und der Grenze der Region, und daher einigermaßen erfolgreich in der Erstellung eines eigenen Wörterbuchs (Hunderte von Wörtern, die nur für die Anwohner verständlich sind) oder "Inland Empire" auf der östliche Außenbezirke der Metropolregion Los Angeles, die so benannt wurden, um sich der Subkultur von Los Angeles zu widersetzen, die größtenteils auf dem Kontakt mit dem Meer gebaut wurden.

Mit einem Wort, die volkssprachliche Region dient am häufigsten lokalen Bedürfnissen - Abgrenzung, Differenzierung von "Anderen", Stärkung der eigenen regionalen Identität. Er betritt nicht die nationale Arena, spielt keine bedeutende Rolle in der historischen Entwicklung des Landes, in dem ihn in der Regel nur wenige kennen. Deshalb wäre es unserer Meinung nach sinnvoll, diesen Begriff nur für Bereiche mit relativ niedrigem Rang festzulegen und den Begriff „Volkssprache“ nicht auf alle Bereiche der Gesellschaft auszudehnen.

Gleichzeitig möchte ich davor warnen, den Volksmund zu unterschätzen. Dies ist nicht nur in unserer, sondern sogar in der amerikanischen Geographie eine schwere Sünde, da die volkssprachliche Region in ihr mit Phänomenen eines bestimmten lokalgeschichtlichen oder ethnographischen Sinnes verglichen wird. Nein, im Rahmen der Sozialgeographie ist es angemessener, der Volksregion den Titel einer Art "Monade" zu geben, der ersten semantischen Einheit zur Analyse der territorialen Struktur einer entwickelten modernen Gesellschaft.

Die Forschung im Bereich der regionalen Identität muss auf jede erdenkliche Weise beschleunigt werden. Dies wird nicht nur von unserer Geographie benötigt, unser Land braucht es dringend. Nachdem wir den Weg der demokratischen Entwicklung und der Marktwirtschaft eingeschlagen haben, werden wir unweigerlich mit einer schnellen Komplikation des gesellschaftlichen Lebens konfrontiert, das sich nach so vielen Jahren harten Zwanges frei entwickelt, hauptsächlich unter dem Einfluss von Impulsen der Selbstorganisation. Zu diesen Impulsen gehört die regionale Identität, die vor unseren Augen in erstaunlicher Geschwindigkeit wächst. Die Erfahrung anderer Länder zeigt, dass regionale Identität nicht nur einen starken Einfluss auf die öffentliche Praxis verweigert, sondern auch ernsthafte Bedrohungen politischer Art verbirgt, wenn Demagogen und listige Politiker beginnen, sie zu nutzen. Die Gesellschaft muss sich der Besonderheiten ihrer territorialen Struktur und ihrer Vielfalt bewusst sein, und die Machthaber müssen sich dessen bewusst sein. Nur mit einem fundierten Verständnis des Wesens dieser Prozesse ist es möglich, eine lebendige, sich aktiv organisierende Gesellschaft mit ihren zahlreichen spontanen Prozessen zu managen. Die Fähigkeiten, eine totalitäre Gesellschaft zu managen, sind dafür aufgrund ihrer Einfachheit, Geradlinigkeit und Gewaltbetonung wenig hilfreich. Dies gilt für alle Aspekte des gesellschaftlichen Lebens unseres Landes, aber es gibt nur wenige, bei denen der Wissensmangel so groß und bedrückend wäre wie im territorialen Bereich, im Sinne der Vielfalt unseres Landes, im Verständnis von das Wesen der regionalen Identität. Ohne dieses Wissen zu beherrschen, ist die Übernahme der Verwaltung der Gesellschaft so, als würde man am Steuer eines Flugzeugs sitzen und nur die Fähigkeiten eines Kutschers haben.

Hier ist dieser interessante Text:
„Unterscheiden wir zwischen mehreren Bedeutungen des Begriffs „Raum“.
1. Ein Beobachter sozialer Ereignisse kann wahrnehmen, dass die Teilnehmer an sozialer Interaktion irgendwie räumlich lokalisiert sind
relativ zueinander, also die räumliche Anordnung der Körper der Beteiligten, ist für ihn die wichtigste Definition der betrachteten Sozialität.
2. Der Beobachter berücksichtigt nicht den Interaktionsraum, wie er ihn sieht, sondern die Bedeutung, die die Interaktionsteilnehmer dem Interaktionsraum beimessen. Damit unterscheidet er seine Vision von Raum von gesellschaftlichen Raumdarstellungen.
3. Der Beobachter unterscheidet hiervon, was für die Teilnehmer des Interaktionsraums selbstverständlich ist, den Raum als semantisches Thema, als etwas Diskutiertes, Kommunikationsstrukturierendes. So unterscheidet er zwischen seiner Vision des Raumes, der gesellschaftlichen Bedeutung von Raum, nicht reflektiert, aber für die Interaktionsteilnehmer grundlegend wichtig, und dem Raum, wie er von diesen wahrgenommen und diskutiert wird“ (aaO.).
Hobsbawm Eric. Sprache, Kultur und nationale Identität // Sozialforschung. 1966. Nr. 4.
Maxwell B. Großes Geographiebuch: verblüffende Fakten aus der ganzen Welt. N.Y.: Barnes und Nobles, 2004. S. 223-224.
Kustarev A. Nationalstaat, seine Erben und sein Erbe // Staat und Anthropotok. http://www.antropotok.archipelag.ru/text/a195.htm.
Ein anschauliches Beispiel ist das Buch von Patricia Limerick über die Geschichte des amerikanischen Westens, das sie sehr ausdrucksstark nannte - "Etwas im Boden", also "Etwas Besonderes im Boden selbst". In diesem Buch ist der Refrain die Idee, dass die sehr natürliche Umgebung des amerikanischen Westens, seine jüngere Kulturgeschichte, jeden, der hierher kam, zu einer Veränderung und einer strikt festgelegten Richtung zwang. Diese Prädestination in der Beschreibung von P. Limerick ist reiner Prämordialismus. (Limerick P. Etwas im Boden: Vermächtnisse und Abrechnungen in das neue Westen. N.Y.: L.: W.W. Norton, 2001.
Siehe zum Beispiel: Mezhevich N.M.Einige Aspekte der regionalen Identitätsbildung in Grenzgebieten // Moderne Beziehungen zwischen der Russischen Föderation und der EU: zehn Jahre nach Unterzeichnung eines Partnerschafts- und Kooperationsabkommens. SPb: SPbSU, 2005.
Kürzlich ist eine qualitativ hochwertige Arbeit der Engländerin Jessica Prendergast von der University of Leicester erschienen, "Regional Identity and Territorial Integrity of Russia", in der in der umfangreichen Bibliographie zur russischen Regionalidentität eindeutig ausländische Namen dominieren - was aber sehr traurig ist Merkmal (Prendergast J. Regionale Identität und territoriale Integrität im heutigen Russland, März 2004).
Weakliem D., Biggert R. Region und politische Meinung in den zeitgenössischen Vereinigten Staaten // Soziale Kräfte. vol. 77.1999.
Vor diesem Hintergrund ist der Versuch von A. Kaspe, tiefgreifende Schlussfolgerungen aus dem Gegensatz von Daten zu verschiedene Länderüber regionale und nationale Identität: ihm scheint die regionale Identität nur dort Beachtung zu schenken, wo sie in ihrer Stärke mit der nationalen vergleichbar ist.
Bialasiewicz, L. 2002: Oberschlesien: Wiedergeburt einer regionalen Identität in Polen // Regional- und Föderalstudien. 2002. V. 12. S. 111-132; Ein anderes Europa: Erinnerung an Habsburger Galicja // Kulturgeographien. 2003. v. 10. Nr. 1. S. 21-44.
Einige Experten sehen die Unterschiede zwischen diesen Begriffen und betrachten Identität als eine Eigenschaft, die von einer Person reflektiert werden kann und Teil ihres Selbstbewusstseins wird. Es scheint uns, dass Identität offensichtlich ein psychischer Zustand einer Person ist und keine externe Adresse für sie „am Wohnort“.
http://geography.about.com/gi/dynamic/offsite.htm?site=http://common-census.org/index.php
http://commoncensus.org/maps/nhl_1280.gif.
Zelinsky W. American Barns and Covered Bridges // Geographical Review. 1958. Bd.-Nr. 48. Nr. 2. S. 296-298.
Hale R. Eine Karte der einheimischen Regionen in Amerika: Unveröffentlichte Doktorarbeit. Universität von Minneapolis, 1971.
http://www.census.gov/population/www/socdemo/journey.html.
http://www.bea.gov/bea/regional/docs/econlist.cfm.
Vom Autor mehrfach bestätigt. In Nevada war der Autor zufällig auf der Interstate 80 und entdeckte, dass in Battle Mountain Zeitungen sowohl aus Reno als auch aus Twin Falls verkauft wurden; dies bedeutete, dass diese Stadt an der Grenze der Gravitationszonen von Reno und Twin Falls steht (Smirnyagin L. V. Yellowstone. Reisetagebuch // Humanitäre Geographie, Wissenschaftlicher und Kulturell-Bildungsalmanach. Ausgabe 1. Moskau: Institut für Kulturerbe, 2003.S. 230-282).
In den 80er Jahren. Bei der Durchführung von Schülerpraktika in Transkaukasien bin ich auf Aussagen gestoßen, wonach sich Einwanderer aus Nachitschewan in Aserbaidschan durch besondere Ehrlichkeit auszeichnen, den Einwohnern von Ganja (damals Kirovabad) als mutig nachgesagt werden usw. Diese Ideen waren so tief verwurzelt und kategorisch, dass nach meinen Antworten, wenn ein Kommandant vor einer Reihe von Soldaten schreit "Wer mutig ist, tritt vor!" dieser notorische Schritt, wenn seine Kameraden wissen, dass er aus Ganja . ist .

E. V. Eremina. Regionale Identität im Kontext soziologischer Analyse

E. V. EREMINA

REGIONALE IDENTITÄT IM RAHMEN SOZIOLOGISCHER ANALYSE

EREMINA Ekaterina Vitalievna, außerordentliche Professorin der Abteilung für öffentliche Verwaltung und Soziologie der Region, Staatliche Universität Penza, Kandidatin für Soziologie.

Stichworte: regionale Identität, regionale Identität, Region, sozialer Raum, territoriale Gemeinschaften

Schlüsselwörter: regionale Identität, regionale Identifikation, Region, sozialer Raum, territoriale Gemeinschaft

Regionale Identität ist ein objektiver Zustand, der auf einem reflexiven Gefühl der persönlichen Selbstidentität und Integrität, Kontinuität in Zeit und Raum basiert. Regionale Identität kann als strukturelle Einheit mit eigenen Inhalten betrachtet werden, als Maß für Widerstandsfähigkeit und Widerstandsfähigkeit gegenüber äußeren Einflüssen. Dieser Zustand setzt eine harmonische Verbindung des individuellen Selbst und der Einbindung des Einzelnen in die regionale Gesellschaft voraus. Moderne Theoretiker nennen die Suche nach Identität eines der Hauptprobleme, die am Ende des 20. Jahrhunderts auftraten. Seine Relevanz für die führenden Länder der Welt ist auf den Umbau des Weltsystems, den Zusammenbruch der UdSSR und die Stärkung der Integrationsprozesse in Westeuropa zurückzuführen 1.

Es ist üblich, die in der Welt ablaufenden Prozesse mit dem Begriff „Globalisierung“ zu beschreiben. Der offene Informationsraum, die rasante Entwicklung von Netzwerkverbindungen und die hohe Mobilität der Menschen haben vor den Augen einer Generation die Verbundenheit eines an diesen Prozessen beteiligten Menschen und seine Vorstellung von seinem Platz in der Welt radikal verändert. Globalisierung mit erhöhter Unsicherheit Soziale Beziehungen, führte in allen entwickelten Ländern der Welt zu einer Identitätskrise. Die „nationale“ (Herkunftsland) Komponente im System der Identifikationsmerkmale begann ihre frühere normative Bedeutung für die Positionierung eines Individuums als vollwertiges Mitglied der politischen Gemeinschaft zu verlieren. Infolgedessen erodierten die stabilen Säulen des Nationalstaats weiter.

Umso wichtiger erweist sich für viele Menschen die „Identität des Ortes“ durch das Koordinatensystem und ein wichtiger psychologischer Kompensator für ein solches Verwischen von Orientierungspunkten: Sie kann emotionale oder andere symbolische Unterstützungen unterstützen, die für die Selbstidentifikation einer Person notwendig sind . Lokale Identität (Selbstidentifikation eines Menschen mit seiner kleinen Heimat, mit seinem Wohnort) wird im offenen Informationsraum im Zuge einer bewussten und manchmal unbewussten Opposition gegen unpersönliche globale Symbole hergestellt. Die Regionalisierung des politischen Raums (die Bedeutungszunahme von Regionen innerhalb des Nationalstaates und der Makroregionen) supranationaler Verbände als Subjekte des politischen Prozesses stellt die regionale Identität als einen der wichtigen Bezugspunkte in der Konzeptualisierung gesellschaftspolitischer und soziokultureller Dynamik moderne Welt 2 .

Die Identitätskrise erfasste auch Russland, was einerseits auf eine radikale Veränderung der Prinzipien der Organisation des wirtschaftlichen und politischen Lebens, der geografischen Parameter des Staates Anfang der 90er Jahre, zurückzuführen war. XX Jahrhundert und die damit verbundene Statusänderung des Landes im System internationale Beziehungen... Andererseits war es mit einer Veränderung der gesellschaftlichen Grundwerte der Kultur verbunden, die die Ziele des sozialen Funktionierens und das System der Verhaltensnormen bestimmt. Die Identitätskrise ist globaler Natur, obwohl ihre Erscheinungsformen in jedem Land spezifisch sind und unterschiedliche soziale Folgen haben. Wichtige Manifestationen der Identifikationskrise in Russland sind die ideologische Spaltung der Gesellschaft in den 1990er Jahren, die sich in der Aussage der These „Wir kennen die Gesellschaft, in der wir leben“ nicht widerspiegelt, auf der Suche nach einer der neuen Gesellschaft angemessenen nationalen Idee -Wirtschaftslage; Verwischung der sozialen und räumlichen Identität entlang der Achse "Land - Makroregion - Region - Siedlung".

Regionale Identität als Gegenstand soziologischer Analyse zeichnet sich durch ihre multivektorielle und semantische Vielfalt aus, die eine umfassende interdisziplinäre Untersuchung dieses gesellschaftlichen Phänomens voraussetzt. Zunächst ist der Einfluss des physischen Raums (Naturlandschaft, Klima) auf das regionale Bewusstsein, die allgemeine Einstellung der Einwohner und die Idee der Gemeinschaft im Territorium zu beachten. Mit der symbolischen Entwicklung und Repräsentation von Raum, der Festigung der Region durch die Grenzziehung und der Gestaltung ist die nächste wichtige Projektion der Betrachtung regionaler Identität verbunden mentale Landkarte 3, wodurch eine "symbolische" Verbindung der Bewohner mit dem Raum entsteht, wird die Gemeinschaft 4 gebildet.

Studien russischer Soziologen belegen, dass staatliche, administrative und ethnische Grenzen eine bedeutende Rolle bei der Herausbildung und späteren Dynamik regionaler Identität spielen 5. Regionales Selbstbewusstsein und regionale Identität der Bevölkerung sind wichtige Faktoren, um Regionen (Subjekte der Russischen Föderation) als einheitliche territoriale, sozioökonomische und soziokulturelle Systeme zu identifizieren. Dementsprechend bestimmen die Unterschiede im kulturellen, sozioökonomischen und politischen Leben der für die Regionalentwicklung konstituierenden Einheiten der Russischen Föderation auch die Besonderheiten der regionalen Identitätsbildung.

Regionale Identität wird auch durch die Entwicklungsgeschichte des kulturellen und sozialen Regionalraums bestimmt, begleitet von einer Analyse wertefarbiger und emotionaler Repräsentationen (z. das Gebiet des Wohnsitzes einer eigenen ethnischen Gruppe oder eines Volkes (oft indigenen) ) sowie die kollektive Geschichte und Merkmale der regionalen Kultur 8. Auf dieser Grundlage werden Vorstellungen über die Einzigartigkeit und Identität der Region gebildet.

Die Ergebnisse einer Reihe von Studien zeigen, dass die regionale Identität ein reales und kein virtuelles Phänomen ist, das die Kontinuität des Selbstbewusstseins der lokalen Gemeinschaften widerspiegelt und nicht eine Folge der kompensatorischen Reaktion des „provinziellen“ Minderwertigkeitskomplexes ist von „prestigeträchtigen“ Hauptstädten (wo der Minderwertigkeitskomplex entwickelt wird, wird das Selbstbewusstsein reduziert). Die Determinanten der Identität sind regionaler Natur und lassen sich nicht auf Merkmale des Alters oder des Bildungsniveaus reduzieren, und Tradition ist nicht die einzige Quelle der Identitätsbildung.

Kulturelle Gegensätze, auch zwischen benachbarten Regionen, sind beträchtlich. Gleichzeitig besteht innerhalb der Regionen eine relative kulturelle Homogenität. Diese Strukturierung des Raumes wird von der Bevölkerung wahrgenommen und repräsentiert durch regionale Symbole, die Pflege der Traditionen der Existenz von Territorien in der Geschichte.

Regionale Identität verbindet Aspekte des angemessenen Raums und der inneren Energie, der „Macht“ der Identität, wo der Begriff „Lokalpatriotismus“ angebracht ist. In diesem Fall wird regionale Identität mit gemeinsamen Werten (z : Lebensqualität, Infrastruktur, Bildung, Gesundheitsversorgung, Arbeit, Teilnahme an sozialen, politischen und kulturellen Aktivitäten usw.

Die Bedeutung der sozialräumlichen (territorialen) Identifikation im regionalen Aspekt wird auch dadurch bestimmt, dass durch unvergleichbar erweiterte Möglichkeiten (u nur eine bestimmte Bedingung ihres kollektiven Lebens, die nur eine mehr oder weniger angemessene Anpassung erfordert, sondern das Thema der sozialen Gestaltung, die Nutzung des gesamten aggregierten Potenzials des Territoriums zur Verbesserung des Lebensniveaus und der Lebensqualität 10. Folglich ist mit regionaler Identität auch verschiedene regionale Erfolgsgeschichten (Wahrnehmungen der Zukunft der Region) verbunden. Das können Geschichten über den wirtschaftlichen Aufschwung der Region sein, über die Schaffung komfortabler Lebens- und Arbeitsbedingungen in der Region. Identitätsbildung wird zu einer Priorität der Regionalpolitik und der sozioökonomischen Entwicklung, deren Hauptziele darin bestehen, die Kapitalisierung der Region zu erhöhen und Investitionen in die Region zu locken (Umsetzung von kulturellen, sozialen und sportlichen Projekten).

So können wir sehen, dass je nach Forschungsinteresse, Wissen über bestimmte Prozesse, Forschungskontext, regionale Identität in einem sehr breiten Themenspektrum betrachtet werden können: von der symbolischen Raumentwicklung bis zur regionalen Kultur, von der Wertebasis der Konsolidierung einer sozialen Gemeinschaft zur Nutzung der regionalen Einzigartigkeit in den pragmatischen politischen Zielen der Eliten.

Es erscheint uns notwendig, zwischen den Konzepten der externen und internen Identifikation klar zu unterscheiden: Wenn wir von der externen Identifikation einer Region sprechen, dann kann sie als Prozess der Anerkennung und Zuschreibung regionaler Identität von außen bezeichnet werden (in a breiteren sozialen Raum), während das Wesen der internen Identifikation in einer unabhängigen Reflexivität besteht, die das Subjekt (die Bewohner der Region) ihrer eigenen sozialen Eigenschaften und Merkmale der Region (historisch, politisch, wirtschaftlich, kulturell usw. ). Die umgebende (objektive) Welt bestimmt die innere Welt des Subjekts. Der Begründer der Theorie der sozialen Identifikation A. Teshnell schrieb, dass soziale Welten die individuelle Sichtweise der Welt durch das Subjekt 11 beeinflussen. Selbstidentifikation, die sich vor allem in der Identifikation mit einer Gemeinschaft ausdrückt, ist eine subjektive Resultante, die auf objektiv bestehenden Identifikationen mit den Merkmalen einer gegebenen Gemeinschaft beruht. Dies gilt für alle Komponenten der sozialen Identität, insbesondere für die Region.

In einer stabilen Gesellschaft mit stabiler nationaler (allgemeiner bürgerlicher) Identität steht die regionale Identität in der Hierarchie der territorialen Identitäten nicht im Vordergrund. Unter normalen Bedingungen manifestiert es sich in der Bildung eines bestimmten Wertesystems und Verhaltensnormen der Bewohner der Region, unabhängig von der ethnischen Zugehörigkeit. Unter den Bedingungen einer Schwächung oder Krise der nationalen (allgemeinen zivilen) Identität kann die regional-ethnische Identität mit ihr konkurrieren und, nachdem sie eine politische Konnotation erlangt hat, die Einheit des Landes bedrohen.

Aus der Sicht des soziologischen Ansatzes ist unserer Meinung nach die Definition der regionalen Identität als Ergebnis kognitiver, wertender, emotionaler Prozesse der Erkenntnis der Zugehörigkeit eines Individuums zu seiner regionalen Gemeinschaft, die sich in kreativen Aktivitäten zum Nutzen manifestieren, am angemessensten seiner Region, Stärkung seines Platzes und seiner Rolle im System der territorialen Gemeinschaften, Bildung des Images der Region.

Regionale Identität entsteht durch zwei Prozesse: Vereinigung und Differenzierung. Um eine regionale Gemeinschaft zu identifizieren, ist es notwendig, diese für sich selbst zu „definieren“ (zumindest auf emotionaler Ebene) und gleichzeitig von anderen Gemeinschaften zu trennen. Deshalb wahre Bedeutung regionale Identität ist mit allen Gemeinsamkeiten und Unterschieden, Assoziationen und Gegensätzen des öffentlichen Lebens verbunden. Gleichzeitig betonen wir, dass zwischen den Mechanismen der positiven Regionalidentifikation (persönliche Selbstidentifikation mit positivem Bewertungshintergrund) und der negativen Regionalidentifikation (Ablehnung, negative Einstellung zur Regionalzugehörigkeit) unterschieden werden sollte. Das Ergebnis einer negativen Selbstidentifikation ist in der Regel eine negative Identität, die eine negative Einschätzung des Subjekts seiner sozio-territorialen Position impliziert.

Positiver / negativer Vektor kognitiver, wertmäßiger, emotionaler Komponenten in der Struktur der regionalen Identität natürlich manifestiert sich in seiner operativen Komponente, d. h. in bestimmten Verhaltensmodellen der Mitglieder der Regionalgemeinschaft gegenüber ihrer Region, zum Beispiel, sich auf der Grundlage langfristiger Pläne zum Verbleib aktiv zum Wohle der Region zu engagieren es; Konzentration auf die Lösung persönlicher Probleme und Überlebensprobleme; streben danach, die Region in eine Region zu verwandeln, die den Einzelnen glücklicher macht und ihm nicht nur einen höheren Lebensstandard, sondern auch ein Gefühl von Sicherheit und Verlässlichkeit, die Möglichkeit der Selbstverwirklichung gibt. Auf dieser Grundlage kann unserer Meinung nach argumentiert werden, dass das erste der Modelle zweifellos zu einer Erhöhung des Humankapitals des Territoriums und seiner Rentabilität führen wird, wodurch die Wettbewerbsfähigkeit und die Nachhaltigkeit der Entwicklung der Region erhöht werden. Das zweite Modell wird höchstwahrscheinlich zu einer Stagnation der Region führen und das dritte - zu ihrer Verschlechterung. In Wirklichkeit kann es mehr solcher Verhaltensmuster geben.

Somit sichert die aktive Förderung der Werte der regionalen überethnischen positiven Identität unserer Meinung nach die Konsolidierung der Bevölkerung der Territorien und der Föderation als Ganzes und trägt damit zu einer Erhöhung des regionalen und nationalen Niveaus bei Wettbewerbsfähigkeit. Trotz der offensichtlichen praktischen Relevanz des Problems der Konstruktion und Erhaltung regionaler Identität wurde die Spezifität der regionalen Identifikation noch nicht richtig theoretisch analysiert. Nicht-ethnischer, eigentlich allgemein-bürgerlicher, aber in seinem subkulturellen, lokalen Kontext bleibt der Inhalt der regionalen Identifikation oft außerhalb der Aufmerksamkeit russischer Wissenschaftler. Ohne eine umfassende Analyse der regionalen Identifikationsprozesse können jedoch die wichtigsten Aufgaben der aktuellen sozioökonomischen Entwicklung des Landes nicht gelöst werden.

ANMERKUNGEN

1 Siehe: D. Trenin Integration und Identität: Russland als „neuer Westen“. M., 2006.S. 15-55.

2 Siehe: I. S. Semenenko. Identität im politikwissenschaftlichen Fachgebiet // Identität als Gegenstand politischer Analyse: Artikelsammlung. Kunst. nach den Ergebnissen der All-Russland. Wissenschaftstheoretiker. Konf. Moskau: IMEMO RAN, 2011, S. 11.

3 Siehe: N. M. Nozhenko, N. B. Yargomskaya. Auf der Suche nach einer neuen regionalen Gemeinschaft: Eine mögliche Perspektive für die Betrachtung von Bundesbezirken // Politikwissenschaft: Identität als Politikfaktor und Gegenstand der Politikwissenschaft. M.: INION RAN, 2005.S. 123.

4 Siehe: M. V. Nazukina. Grenze im Identitätsdiskurs regionaler Gemeinschaften in Russland // Vestn. Dauerwelle. un-das. Ser.: Politikwissenschaft. 2007. Nr. 1. S. 11-17.

5 Siehe: T. N. Kuveneva, A. G. Manatov. Bildung räumlicher Identitäten in der Grenzregion // Sotsiol. issled. 2003. Nr. 7. S. 84.

6 Siehe: V. A. Tischkow. Requiem für Ethnos: Forschung in der soziokulturellen Anthropologie. Moskau: Nauka, 2003.S. 444.

7 Siehe: M. P. Krylov. Regionale Identität im historischen Kern des europäischen Russlands // Sotsiol. issled. 2005. Nr. 3. S. 13.

8 Siehe: V. M. Suchhanov Zu einigen Fragen der Geschichte der regionalen Identitätsbildung in Russland // Vestn. Baschkirisch. Zustand un-das. 2008. Nr. 4. S. 1071-1079.

9 Siehe: M. N. Guboglo Identitätsidentifikation: Ethnosoziologische Aufsätze. Moskau: Nauka, 2003.S. 399.

10 Siehe: V. V. Markin. Regionale Identifizierung und soziale Modellierung russischer Regionen: das Problem der soziologischen Interpretation // Regionalsoziologie in Russland: Sammlung von Artikeln. Materialien soziol. issled. / otv. Hrsg. V. V. Markin; Institut für Soziologie RAS. M.: Exlibris-Press, 2007.S. 8.

11 Siehe: N. L. Ivanova, T. V. Rumyantseva. Soziale Identität: Theorie und Praxis. Moskau: SSU-Verlag, 2009.S. 32.

Erhalten 05.04.11.

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Kursarbeit

zum Thema "Politische Landeskunde"

zum Thema: "Regionale Identität im modernen Russland"

Einführung

2.2 Strukturebenen regionale Identität im modernen Russland

Abschluss

Liste der verwendeten Literatur

Einführung

Die Notwendigkeit eines theoretischen Verständnisses des Phänomens der regionalen Identität in der Politikwissenschaft wird insbesondere bei der Auseinandersetzung mit der russischen Realität aktualisiert, wo eine der Folgen der Transformation des politischen Systems an der Wende der 1980er-90er Jahre war. die Regionalisierung des politischen Raums, begleitet von einem starken Anstieg des regionalen Selbstbewusstseins, geworden. Auf der Ebene der Wissenschaftssprache fand dies ihren Ausdruck in der Entstehung von Forschungsthemen wie „Regionale Identität“, „Regionale Mythologie“, „Regionale Ideologie“ und eben „Regionale Identität“ selbst. Von verschiedenen Seiten und aus verschiedenen methodischen Positionen versuchten die Forscher, die Stärkung der regionalen Identifikation und ihr Mobilisierungspotential zu erklären, die unter den Bedingungen der Schwäche der föderalen Behörden die regionale Elite zu den Waffen griff und begann, ihre Positionen zu stärken, indem Förderung verschiedener mythologischer Texte, Symbole und Ideen in regionalen Gemeinschaften. ...

Anfang der 2000er Jahre eine neue Etappe in den Beziehungen zwischen dem Zentrum und den Regionen markiert. Die mit der Reform der föderalen Beziehungen verbundenen neuen politischen Rahmenbedingungen veränderten den Kontext, in dem die Stärkung der regionalen Identifikation in den 1990er Jahren stattfand. Gleichzeitig verschärfte sich der Wettbewerb zwischen den Regionen nur, was dazu führte, dass sich in den Teilgebieten der Russischen Föderation ein politischer Kurs ausbreitete, der darauf abzielte, außergewöhnliche und einzigartige Umstände zu finden, die diese Region von anderen unterscheiden würden, und dies vorteilhaft darstellen würde das Territorium im Außenraum. Positionierung, regionales Image, Einschätzung und Steigerung des Tourismus- und Investitionspotenzials der Region, Verbesserung des positiven Selbstbewusstseins der regionalen Gemeinschaft durch das Wohnen in dieser Region, Notwendigkeit einer Veränderung des Wanderungssaldos in positive Seite den Status rechtlich formalisierter Prioritäten erhalten.

So nehmen in Russland derzeit verschiedene Varianten von Erscheinungsformen regionaler Einzigartigkeit Gestalt an. Ihr theoretisches Verständnis und ihre Studienmethoden sind von nicht geringer Bedeutung für das Verständnis der Regionalisierungsdynamiken in Russland und der Funktionsweise der Region als komplexes gesellschaftspolitisches System.

Gegenstand der Forschung ist die regionale Identität im modernen Russland.

Gegenstand der Forschung sind die Modelle regionaler Identität im modernen Russland.

Der Zweck der Studie besteht darin, die Arten der regionalen Identität zu identifizieren und ihre Beziehung zu den Hauptmerkmalen der Regionen der Russischen Föderation zu bestimmen.

Die Hauptziele der Studie sind:

Analysieren Sie die bestehenden methodischen Ansätze zur Untersuchung der regionalen Identität und bestimmen Sie die Besonderheiten ihrer möglichen Anwendung auf die Untersuchung des Phänomens der regionalen Identität in Russland;

Bestimmen Sie das Kriterium für die Typologisierung der regionalen Identität in russischen Regionen;

Beschreiben Sie die verschiedenen Arten der regionalen Identität russischer Regionen;

Bestimmen Sie das Verhältnis dieser Typen zueinander und korrelieren Sie sie mit den wichtigsten Merkmalen der Regionen der Russischen Föderation.

Analysieren Sie mögliche Abweichungen vom typologischen Schema, indem Sie eine eingehende Analyse des regionalen Identitätsmodells in einer bestimmten Region klären.

Kapitel I. Politikwissenschaftliche Analyse regionaler Identität: Theoretische und methodische Grundlagen

1.1 Regionale Identität als theoretisches Problem der Politikwissenschaft

In der Sozialtheorie hat sich die Analyse von Ort und Territorium vom "physischen oder geografischen Determinismus", bei dem die Umwelt als Schlüsselfaktor für das Funktionieren der Gesellschaft betrachtet wird, zu Ansätzen entwickelt, in denen die Beziehung zwischen einer Person und einem Territorium eine Dynamik hat und interaktiven Charakter, und der Ort bekommt eine soziale, psychologische und kulturelle Bedeutung. Der Ort spielt eine wesentliche Rolle bei der Identitätsbildung, da dieser Prozess sowohl eine innere Dimension hat, da er im Bewusstsein des Individuums stattfindet, als auch eine äußere, da er sich im System der Interaktionen einer Person mit der Außenwelt manifestiert .

Zwischen dem Individuum und dem Ort seiner Lokalisierung - Wohnort, Arbeit, Erholung, Kommunikation usw. - Es gibt einen äußerst wichtigen und wenig untersuchten Zusammenhang. Es besteht kein Zweifel, dass nicht nur der Mensch durch seine aktive Transformation einen direkten Einfluss auf seine physische Umgebung hat, sondern auch die physische Umgebung prägt die Wahrnehmung der Welt und das menschliche Verhalten. In den meisten theoretischen und empirische Forschung, sowohl im In- als auch im Ausland, findet keine Analyse des Einflusses der physischen Umgebung auf die Prozesse der Identitätsbildung statt. Gleichzeitig demonstrieren die Autoren, die versuchen, Begriffe wie „Raum“, „Ort“, „Territorium“ in den Identitätsbegriff zu integrieren, in einigen, sehr seltenen Fällen, die Möglichkeiten einer Erweiterung der klassischen Theorie der sozialen Identität aufgrund der Einbeziehung verschiedener Aspekte des Konzepts „Ort“ von Abdulatipov, R.G. Russische Nation(ethnische und bürgerliche Identität der Russen unter modernen Bedingungen) / R.G. Abdulatipow. -M.: Wissenschaftliches Buch, 2005.

Ort, Territorium, Raum verweisen auf jene alltäglichen Dimensionen des menschlichen Daseins, die oft mit selbstverständlicher Bedeutung gefüllt, nicht problematisiert oder hinterfragt werden.

Gleichzeitig sind sie von großer Bedeutung für die Existenz eines Menschen und gewährleisten die Stabilität und Berechenbarkeit seines Lebens. Unter den vielen theoretischen Richtungen der modernen Soziologie legen Vertreter der phänomenologischen Schule besondere Aufmerksamkeit auf die Welt des Alltags, beginnend mit E. Husserl, M. Heidegger, M. Merlot_Ponty – große Philosophen, Begründer dieser Richtung – endend mit A. Schütz, der eigentlich die soziologische Phänomenologie geschaffen hat.

Es war die Phänomenologie, die dem Problem von Ort, Raum, Territorium sowie Heimat, Wohn- und Aufenthaltsort einer Person einen besonderen Klang gab. Daher können die Errungenschaften des phänomenologischen Paradigmas für die Analyse territorialer – lokaler und regionaler – Identitäten relevant sein. Obwohl sie einer einzigen theoretischen Schule angehören, haben verschiedene Phänomenologen unterschiedliche Konzeptualisierungen von Ort und Raum entwickelt. Ort und Heimat haben die Aufmerksamkeit der Phänomenologen auf sich gezogen, weil sie eine zentrale Rolle in der subjektiven Erfahrung des Menschen, seiner Alltagswelt, spielen. In angewandter Theorie reflektiert Schütz die Rolle des Hauses bei der Schaffung der natürlichen Einstellungen eines Menschen, bei der Ordnung seiner Lebenswelt. Diese Argumentation spiegelt sich sogar in der Architekturtheorie wider, wo besonderes Gewicht auf die Existenz eines besonderen „Geistes des Ortes“ oder Genius loci gelegt wird.

Ort kann als soziale Kategorie definiert werden, nicht nur als physischer Raum. Ein Ort ist immer mit bestimmten sozialen Gruppen, Lebensstil, sozialem Status, Verhaltens- und Kommunikationsmustern verbunden. Zahlreiche Arbeiten des prominenten chinesischen Geographen Yi_Fu Tuan analysierten, was Menschen über Ort und Raum denken und wie sie diese empfinden, wie sie ein Gefühl der Verbundenheit mit ihrer Heimat, ihrer Region, ihrer Stadt und ihrem ganzen Land aufbauen. Tuan legt großen Wert darauf, herauszufinden, wie sich Gefühle und Emotionen über Raum und Ort unter dem Einfluss des Zeitgefühls verändern. The Thinker schlägt vor, zwischen den Konzepten von Ort und Raum zu unterscheiden: Ort ist Sicherheit und Raum ist Freiheit. Wir hängen an dem ersten und streben nach dem zweiten. Dies sind die Grundbestandteile unserer Lebenswelt, die als selbstverständlich angesehen werden. Versuche, über sie zu spekulieren, über ihr inneres Wesen nachzudenken, führen jedoch zu unerwarteten Entdeckungen.

Raum ist ein abstrakterer Begriff als Ort. Was zunächst als Raum wahrgenommen wird, erhält nach und nach die Eigenschaften eines Ortes, wenn der Mensch beginnt, ihn zu beherrschen, besser kennenzulernen und ihm einen gewissen Wert zu verleihen. Orte sind eigentlich Orte, nicht nur geographischer Raum, gerade weil sie eine Identität haben.

Territoriale Identitäten entstehen durch einen Komplex von Gefühlen, Bedeutungen, Erfahrungen, Erinnerungen und Handlungen, die als individuell durch soziale Strukturen maßgeblich verändert und im Sozialisationsprozess manifestiert werden. Raum und Ort sind mit einem anderen Zeitgefühl verbunden: Wenn das erste mit Bewegung verbunden ist, dann das zweite - mit einer Pause, halt. Das analytische Schlüsselkonzept, das Tuan verwendet, ist Erfahrung. Es ist ein allumfassender Begriff, der alle Modelle der Erkenntnis und Konstruktion von Realität umfasst.

Tuan nennt die positive emotionale Verbindung mit dem Ort Topophilie. Die Unterscheidung zwischen Ortsgefühl und Verwurzelung ist von großer methodischer Bedeutung. Das erste bedeutet, sich positiver Gefühle gegenüber einem bestimmten Ort bewusst zu sein, und das zweite ist das Gefühl, „zu Hause zu sein“. Diese Konzepte haben etwas mit einem anderen gemeinsam, der in letzten Jahren bekannter und normativer unter Forschern territorialer Phänomene, nämlich: Ortsgebundenheit. Es bedeutet eine affektive Verbindung (Emotionen, Gefühle, Strukturen usw.), die ein Individuum auf unterschiedliche Weise, mit unterschiedlichen Stärken, in verschiedenen Formen und mit unterschiedlichem Bewusstsein in Bezug auf den Ort, an dem er geboren wurde, lebt und handelt, wahrnimmt. Bestimmte Gemeinschaften sind mit bestimmten Orten verbunden, durch die Orte bestimmt werden und die wiederum durch ihre Zugehörigkeit zu diesen Orten bestimmt werden. Diese Territorien und die damit verbundenen menschlichen Vereinigungen zeichnen sich durch unterschiedliche Maßstäbe und Ebenen der Institutionalisierung aus – Wohnen, Zuhause (Familie, Verwandte, Freunde), Arbeitsplatz (Kollegen), Umgebung (Nachbarn), Stadt, Region, Land usw. Sie alle spielen eine sehr wichtige positive Rolle bei der Definition, wer wir sind, in unserer Selbstidentifikation, unserem Leben einen Sinn zu geben, es mit Werten, Sinn und Zielen zu füllen. Die Bindung an bestimmte Orte kann jedoch auch schädliche Folgen haben und zu Feindschaft, Hass und Aggression führen, wie es bei ethnischen Konflikten der Fall ist.

Die Britin Doreen Messi, ebenfalls Kulturgeographin, untersucht das Konzept von Ort und Raum aus feministischer Kritik. Gegen Versuche, einen Ort zu romantisieren, neigt sie nicht dazu, darin etwas Einheitliches, Unbewegliches, Verwurzeltes in einem statischen Raum zu sehen. Der wesentliche Unterschied zwischen Ort und Raum besteht darin, dass der Raum als statische, zeitlose Dimension betrachtet werden kann, während der Ort untrennbar mit dem Lauf der Zeit verbunden ist. Aus Messis Perspektive wird der Ort nicht durch das Festlegen von Grenzen, Grenzen konstruiert, sondern durch die Identifizierung von Beziehungen nach außen. Dies bedeutet, dass der Ort einen offenen, relationalen und pluralen Charakter hat, der ständig getestet wird. Der Ort ist eine tief verwurzelte soziale Praxis als System sozialer Beziehungen. Daher ist ein Ort eine lebendige Substanz, die aus unzähligen sozialen Interaktionen entsteht. Solche Wechselwirkungen treten unter Umständen im Rahmen geographisch bedingter Muster auf. Es kann argumentiert werden, dass sie vom Ort geschaffen werden und selbst wiederum die Spezifität des Ortes bestimmen. Somit stehen die Bewohner eines bestimmten Ortes in einem langfristigen und kulturell und strukturell bedingten Kontakt, der äußerst wichtige und nachhaltige Folgen haben kann. Wenn wir den von Messi vorgestellten Begriff des Ortes anwenden, kommen wir zu den Mechanismen der Bildung von Lokalem, das einem bestimmten Ort von Identitäten innewohnt.

Messi führt eine überwiegend politisch-ökonomische Analyse der auf regionaler Ebene stattfindenden Entwicklungsprozesse durch und weist auf die Grenzen der „Politik der Lokalität“ und die Notwendigkeit hin, umfassendere, globale Verbindungen und soziale Beziehungen zu verstehen, die mit lokaler Einzigartigkeit und lokaler Identität verbunden sind. Sie weist jedoch die Idee zurück, dass neue Informationstechnologie und die Transformation der finanzwirtschaftlichen Beziehungen in Richtung Globalisierung hat das Wesen von Begriffen wie "Ort" und "Heimat" radikal verändert.

Diese Argumentation unterscheidet sich deutlich von den Aussagen der Theoretiker der Informationsgesellschaft, die gesellschaftliche Veränderungen durch den radikalen Wandel der Informations- und Kommunikationssphäre betonen.

In der modernen sozialpsychologischen und soziologischen Literatur gibt es mehrere Theorien, die das Phänomen der Identität erklären.

Zwei, die bekanntesten und fundiertesten - sowohl konzeptionell als auch empirisch - können verwendet werden, um die Prozesse der Interaktion und gegenseitigen Beeinflussung zwischen Persönlichkeit und Ort zu erklären. Eine davon - die Theorie der sozialen Identität - entstand und verbreitete sich hauptsächlich unter Sozialpsychologen, während die andere - die Identitätstheorie - in den Kreisen der Soziologen Anhänger findet. Lassen Sie uns kurz auf die wichtigsten Bestimmungen von jedem von ihnen eingehen und die konzeptionell wichtigen Postulate hervorheben, die als Ausgangspunkte für die Untersuchung des Phänomens der territorialen Identität dienen können.

Beginnen wir mit der Identitätstheorie – einer der einflussreichsten in der zeitgenössischen Soziologie, deren Begründung mit klassischen Konzeptualisierungen des symbolischen Interaktionismus verbunden ist. Die Ursprünge der Theorie liegen in den Werken der amerikanischen Klassiker Charles Cooley, George Mead und Herbert Bloomer. Moderne Theoretiker, Anhänger des Interaktionismus Peter Burke, Ralph Turner, George McCall, Jerry Siemens, Sheldon Stryker und andere betrachten die individuelle Identität als Produkt der Rollen, die eine Person in der Gesellschaft ausübt. Sie interpretieren „Ich“ als heterogenes und dynamisches Gebilde, das sich durch vielfältige gesellschaftliche Einflüsse ausdifferenziert. Diese Theorie analysiert die Mechanismen der Identitätsbildung auf mikrosozialer Ebene und verknüpft sie mit den Prozessen der Interaktion, Akzeptanz, individuellen Wahrnehmung und Erfüllung sozialer Rollen, mit Einstellungen zu bestimmten Rollenrepertoires.

Die Identitätstheorie wurde zuerst von Stryker formuliert. In jüngster Zeit hat es in den Schriften seiner Unterstützer eine Weiterentwicklung und eine breitere analytische Perspektive erfahren. Innerhalb seines Rahmens ist es möglich, Zweige unterschiedlicher Bedeutung zu unterscheiden, von denen einige näher sind, andere schwächer mit dem ursprünglichen symbolischen Interaktionismus verbunden sind.

In der Identitätstheorie bleibt die Idee der Bildung von "Ich" oder Selbstheit im Prozess der sozialen Interaktion unantastbar, durch die Menschen sich selbst erkennen, indem sie die Reaktionen anderer beobachten. Der sozialpsychologische Schlüsselmechanismus für die Bildung des Selbst ist die Akzeptanz der Rolle des anderen. Nach dem bekannten Ausdruck des Vorläufers des Interaktionismus, William James, hat ein Mensch so viele eigenständige Selbste, wie es soziale Gruppen gibt, deren Meinung er schätzt.

In Strykers Theorie werden Variationen der Identität mit einer Vielzahl von sozialen Rollen in Verbindung gebracht, die von einem Individuum ausgeübt werden. Tatsächlich sprechen wir davon, dass das „Ich“ eine Menge separater Rollenidentitäten ist, von denen jede wiederum einer Rollenposition in der Gesellschaft entspricht.

In unserem Zusammenhang sollten wir uns an die klassische Unterscheidung erinnern, die Mead in Spirit, Self und Society vorstellt und die zwei inhärenten Aspekte des Selbst reflektiert - das individuelle, spontane Selbst (im Originalenglischen und das soziale, generalisierte Selbst (me) Nach dem Klassiker des Interaktionismus selbst ist „Ich“ die Reaktion des Organismus auf die Einstellungen anderer; „Ich“ ist eine organisierte Menge von Einstellungen anderer, die das Individuum selbst akzeptiert.“

Das heißt, es liegt auf der Hand, dass es sich im Rahmen der Identitätstheorie um diejenigen handelt, die sozial bedingt und durch das individuelle Ich reflektiert werden, die in Form von Rollenidentitäten erscheinen. Letztere sind jene Selbstbestimmungen, die sich Menschen durch die Wahrnehmung ihrer Positionen im öffentlichen Raum zuschreiben, die auch mit der Wahrnehmung bestimmter Rollen verbunden sind. Rollen sind reflexiver Natur, da sie im Interaktionsprozess und durch Interaktion Bedeutung für das Individuum erlangen. Die Reaktionen anderer auf das Individuum entstehen vor allem im Zusammenhang mit der Ausübung einer bestimmten Rolle. Es sind diese Reaktionen, so die Befürworter der Theorie, die die Grundlage für die Selbstbestimmung bilden.

Rollen dienen so als Fundament, auf dem die Identitätsbildung aufgebaut wird. Gleichzeitig sind Rollen die Brücke, die den Einzelnen mit der sozialen Struktur verbindet.

Theorie der geographischen Identität Einen besonderen Platz unter den konzeptionellen Entwicklungen westlicher Wissenschaftler, die sich dem Verhältnis der Identität mit dem Territorium widmen, nimmt die Theorie der lokalen Identität (Ortsidentität) ein. Angesichts der unvollständigen Angemessenheit der direkten russischen Übersetzung des englischen Begriffs schlage ich vor, den Begriff der geografischen Identität als austauschbar zu verwenden. Der Begriff „place_identity“ wurde Ende der 70er Jahre des 20. Jahrhunderts von dem amerikanischen Sozialpsychologen Harold Proshansky in die wissenschaftliche Zirkulation eingeführt und definiert räumliche Identität als die Eingliederung eines Ortes, eines Territoriums durch ein Individuum in ein umfassenderes Konzept von „Ich“. als Medley von Erinnerungen, Konzepten, Interpretationen, Ideen und entsprechenden Gefühlen in Bezug auf bestimmte physische Orte und Ortstypen.

Orte, die mit der Entstehung und Entwicklung von TI verbunden sind, sind ein Haus, eine Schule, ein Mikrobezirk. Das heißt, der Forschungsschwerpunkt zielt auf die Untersuchung des unmittelbaren Umfelds des Individuums, in dem der Löwenanteil der zwischenmenschlichen Interaktionen stattfindet. Dieser mikrosoziale Fokus kommt nicht von ungefähr, da der Autor in erster Linie davon spricht, zu lernen, wie TI im Sozialisationsprozess erworben wird. Forscher betrachten die Bildung von TI aus der Kindheit parallel und ähnlich wie die Bildung individueller Identität im Allgemeinen. Von Anfang an lernen Kinder, sich sowohl von anderen Menschen als auch von der Umwelt zu trennen Bedrick, A.V. Politische Situation und ethnopolitischer Mythos< творчество в Калмыкии / А.В. Бедрик // Южнороссийское обозрение. Вып. 24. Ростов н/Д, 2004. .

Proshansky betrachtete den Ort als Teil der individuellen Identität, als eine gewisse Unteridentität, in Analogie zu Klasse oder Geschlecht. Er sah unterschiedliche Selbstidentitäten in Verbindung mit bestimmten sozialen Rollen als Teil der integralen territorialen Identität jedes Einzelnen. Breakwells Identitätsprozesstheorie betrachtet Orte als Teil einer Vielzahl unterschiedlicher Identitätskategorien, da Orte Symbole für Klasse, Geschlecht, Abstammung und andere Statusmerkmale tragen. Das Breakwell-Modell postuliert das Vorhandensein von vier Identitätsprinzipien: 1) Selbstwertgefühl (eine positive Einschätzung von sich selbst oder der eigenen Gruppe), 2) Selbstwirksamkeit (die Fähigkeit einer Person, in einer bestimmten sozialen Situation effektiv zu funktionieren, die äußere Umgebung zu kontrollieren ), 3) Unverwechselbarkeit (Gefühl der eigenen Einzigartigkeit im Vergleich zu Vertretern anderer Gruppen oder Gemeinschaften), 4) Kontinuität, Integrität, Kontinuität (das Bedürfnis nach Stabilität in Zeit und Raum). Somit geht diese Theorie davon aus, dass die Entwicklung einer speziellen Theorie, die den Einfluss des Territoriums auf die Identität erklären würde, unnötig und unnötig ist. Die Anhänger der Breakwell-Theorie haben in den letzten Jahren Forschungen mit dem Ziel betrieben, die territorialen Aspekte von Identität zu untersuchen. Speller und Kollegen untersuchten beispielsweise Veränderungen in der räumlichen Organisation und wie sie die Identität der Bewohner einer lokalen Gemeinschaft im Prozess des sozialen Wandels beeinflussten.

Das Problem der räumlichen Identität hat in verschiedenen gesellschaftlichen Disziplinen – von der Psychologie bis zur Architektur – eine sehr breite Resonanz und Verbreitung gefunden. Das Interesse von Fachleuten in verschiedene Richtungen hat dazu geführt, dass Studien mit einem ungewöhnlichen, nicht trivialen Schwerpunkt der Analyse entstanden sind, zum Beispiel Möglichkeiten der Dekoration von Häusern und Arbeitsplätzen als Mittel der Kommunikation und Selbstdarstellung; Wohnung, Wohnung, Wohnort als Quelle der Selbstkategorisierung, Bindung an den Ort. Die norwegische Forscherin Ashild Heige untersucht den Einfluss des Ortes auf die Identität im gaullistischen und reziproken Modell der Interaktion zwischen Menschen und ihrer physischen Umgebung: Menschen beeinflussen Orte und Orte beeinflussen, wie Menschen sich selbst sehen.

Territoriale Identität schließt die Bindung an ein bestimmtes Territorium ein, ist aber nicht darauf beschränkt. Bindung ist nur eine der Unterstrukturen von TI, die mit ihren einflussreichsten, „klassischen“ Formen – Geschlecht, Nationalität (Rasse) und Klasse – nicht als eine der Spielarten sozialer Identität angesehen werden kann.

Vor dem Hintergrund der letzteren steht TI abseits, durchdringt fast alle Situationen sozialer Interaktion, vermittelt die Modelle aller Kommunikation, beeinflusst alle Muster der Selbstdarstellung. In diesem Sinne sind sie allumfassend, da sie im Prozess unseres Engagements im öffentlichen Raum immer unsichtbar mit uns präsent sind.

Territoriale Identität ist vielmehr eine der möglichen Manifestationsformen sozialer Identität, Teil anderer Identifikationskategorien. Ort kann nicht nur als eine von vielen sozialen Kategorien angesehen werden. Gleichzeitig ist der Ort nicht nur Kontext oder Hintergrund, vor dem die Bildung und Aktualisierung verschiedener Identitäten stattfindet, sondern ist vielmehr integraler, integraler Bestandteil der sozialen Identität. So können unterschiedliche architektonische Formen zu dem einen oder anderen Interaktionsmodell beitragen, unterschiedliche, manchmal direkt gegensätzliche soziale Gefühle erzeugen, Interaktionen erleichtern oder hemmen, ausdrucksvoller machen oder soziale Distanz ausgleichen, soziale Ungleichheit oder umgekehrt Gleichheit akzentuieren.

Das heißt, der Ort kann je nach Stimulierung einer bestimmten individuellen und sozialen Identität ganz unterschiedliche Rollen spielen.

Territoriale Gemeinschaft als imaginäre Gemeinschaft Territoriale Identität kann auch im Rahmen eines konzeptionellen Ansatzes gesehen werden, der auf dem klassischen Werk des herausragenden amerikanischen Wissenschaftlers Benedict Anderson „Imaginary Communities“ [Anderson, 2001] wurzelt. Obwohl sich das Buch hauptsächlich der Analyse der makrosozialen Voraussetzungen für die Nationalismusbildung in der Frühen Neuzeit widmet, hat das Konzept der "imaginären Gemeinschaften" eine breite wissenschaftliche Anerkennung gefunden und wird häufig verwendet, um unterschiedliche Formen des sozialen Lebens zu untersuchen Bedeutung, aber im Wesentlichen ähnlich.

Anderson richtet seine ganze Aufmerksamkeit des Forschers auf die Nation und definiert sie als „eine imaginäre politische Gemeinschaft – außerdem imaginär als genetisch begrenzt und souverän. Es ist imaginär, weil Vertreter selbst der kleinsten Nation die meisten ihrer Landsleute nie kennen, nicht treffen oder auch nur etwas über sie hören werden, und doch wird das Bild ihres Engagements in der Vorstellung aller leben. Auf einer höheren Ebene der Verallgemeinerung betont der Forscher, dass „jede Gemeinschaft, die größer ist als eine primitive Siedlung mit direkten Kontakten zwischen den Einwohnern (obwohl sie es vielleicht ist), imaginär ist. Gemeinschaften müssen sich nicht durch ihre Realität oder Unwirklichkeit unterscheiden, sondern durch die Art der Vorstellung “Evgenyeva, TV Archaische Mythologie in der modernen politischen Kultur / TV. Evgeniev // Politik. 1999. - Nr. 1..

Das Konzept einer imaginären Gemeinschaft verbreitete sich in moderne Wissenschaft und wird häufig in Konzeptualisierungen verwendet, die die Prozesse der Gesellschaftsstrukturierung analysieren. Der Aufbau und die Auflösung imaginärer Gemeinschaften wird als Schlüsselprozess der Entstehung und Reproduktion moderner und postmoderner Gesellschaften interpretiert. Imaginäre Gemeinschaften basieren auf einer Gemeinschaft von Religion, Wohnort (Gebiet), Geschlecht, Politik, Zivilisation, Wissenschaft. Das Studium vieler Manifestationen imaginärer Gemeinschaft bleibt jedoch auf der anfänglichen Ebene.

Im Zusammenhang mit dem Aufbau und der Umsetzung lokaler Entwicklungsstrategien wird den territorialen Identitäten große Aufmerksamkeit geschenkt. Als integraler Bestandteil des soziokulturellen Raums kann die lokale Identität sowohl ein stimulierender als auch ein einschränkender Faktor für die wirtschaftliche und soziale Entwicklung sein. Somit wird das Problem der TI Teil eines breiteren analytischen Kontexts, der mit der Identifizierung der Beziehung zwischen Kultur und Ökonomie verbunden ist. In diesem Zusammenhang sprechen wir von regionaler Kultur, verstanden als die Werte, Überzeugungen und sozialen Traditionen der Region, die in einer bestimmten regionalen Gemeinschaft akzeptiert werden. Kultur wird als aktive Kraft gesellschaftlicher Reproduktion, als Interaktionsprozess zwischen verschiedenen gesellschaftlichen Akteuren und als Produkt von Diskursen gesehen, in denen Menschen ihre sozialen Erfahrungen sich selbst und Vertretern anderer Gemeinschaften offenbaren. Bestimmte regionale Kulturen können soziale Lern- und Innovationsprozesse anregen, andere dagegen hemmen.

Die Betrachtung einiger der bekanntesten Konzepte lässt gewisse Schlussfolgerungen hinsichtlich der Relevanz der vorgestellten Ansätze für die Untersuchung der Aktualisierungsprozesse territorialer, einschließlich regionaler Identitäten zu, mit denen wir in Kontakt stehen die gegenwärtige Phase Entwicklung unseres Landes.

Der Begriffsapparat selbst befindet sich in der Entstehungsphase und bedarf einer weiteren Verbesserung, insbesondere im Hinblick auf die russische Soziologie. Die Präsenz unterschiedlicher theoretischer Ansätze ermöglicht es uns, die Prozesse der Herausbildung und Aktualisierung territorialer Identitäten von verschiedenen Seiten her zu betrachten und ein vielschichtiges und interdisziplinäres Bild des Phänomens zu erstellen.

1.2 Regionale Identität: Theoretische Inhalte und Forschungsmethodik

Das Konzept der regionalen Identität hat einen interdisziplinären Inhalt und basiert auf dem wissenschaftlichen Erbe einer Reihe von Wissenschaften. Die Regionalökonomie "versieht" das Konzept der regionalen Identität mit entsprechenden Statistiken und stellt eigene spezifische Forschungsmethoden zur Verfügung. (Interessante Ergebnisse werden zum Beispiel durch die Anwendung der Theorie der zentralen Orte von V. Kristalller auf die Einschätzung des Einflussradius und der Anziehungskraft von Siedlungen erzielt.) Soziologie und Sozialgeographie in der UdSSR-Russland in den 70er - 90er Jahren. bildete das bis heute gültige Konzept einer sozio-territorialen Gemeinschaft (STO).

Unter den Inlandsstudien gehört eine der wenigen Studien zur "territorialen Identität" zu N.A. Shmatko und Yu.L. Kachanov. Territoriale Identität ist das Ergebnis der Identifikation "Ich bin Mitglied einer territorialen Gemeinschaft". Es wird davon ausgegangen, dass der Identifikationsmechanismus für jedes Individuum mit einem festen Satz von Territorienbildern konstant ist. Die Autoren weisen darauf hin, dass jedes Individuum ein Bild von „Ich bin Mitglied einer territorialen Gemeinschaft“ hat, das zusammen mit der Art und Weise der Korrelation (Vergleich, Bewertung, Unterscheidung und Identifizierung) des Bildes von „Ich“ und Bildern von territorialen Gemeinschaften , bildet einen Mechanismus der territorialen Identifizierung. Ein wichtiger Punkt ist hier der „Maßstab“ oder die Grenzen der territorialen Gemeinschaft, zu der sich der Einzelne zugehörig fühlt: Es kann ein begrenztes Territorium sein - ein bestimmter Ort (Stadt, Dorf, Region) oder viel größere Räume - Russland, die GUS, und für einige Befragte ("imperials "," Sovereigns") - immer noch die UdSSR. Vieles hängt von den Sozialisationsbedingungen und der Position (nicht nur sozial, sondern auch geografisch) eines bestimmten Individuums ab. Es sei darauf hingewiesen, dass sich Geographen der Untersuchung von Identitätsproblemen näherten und von der Untersuchung der geografischen Umgebung ausgingen. Die Geographen sahen natürlich nicht in den Merkmalen des Territoriums den einzigen Grund für die spezifische Bildung einer Kultur, sondern bestimmte Merkmale der geografischen Umgebung wurden als Faktor für die territoriale Differenzierung der Kultur angesehen. Die Theorie der geographischen Umwelt und ihre zahlreichen Ableger haben zweifellos eine positive Rolle bei der Herausbildung theoretischer Konzepte regionaler Identität gespielt.

Traditionelle Gemeinschaftsstudien basierten auf dem Konzept streng begrenzter territorialer, sozialer und kultureller Territorien. Experten und Gelehrte glaubten, dass ein "Identitätskonflikt" auftritt, wenn zwei oder mehr Gruppen beginnen, dasselbe historische, kulturelle, soziale und politische Territorium zu beanspruchen. Am deutlichsten manifestiert sich das „Identity Overlay“ natürlich bei politischen Behauptungen zu kontroversen geografische Gebiete... Die Stärke des Territorialtriebs vervielfacht sich, wenn sich die Territorialgemeinschaft in einer Grenzlage befindet. In den Sozialwissenschaften zeichnet sich nach und nach eine Sichtweise ab, nach der territoriale Identität als sich veränderndes und dynamisches Phänomen verstanden wird und nicht als feste, unveränderliche Räume mit klaren Grenzen.

Auch die Hauswirtschaft schenkte diesen Plots Aufmerksamkeit, die hauptsächlich mit der Arbeit von D.S. Likhachev und Yu.M. Lotmann. Charakter analysieren geografische Beschreibungen Länder der altrussischen Literatur, D.S. Likhachev stellt fest: "Die Geographie ergibt sich aus der Aufzählung von Ländern, Flüssen, Städten, Grenzgebieten."

Regionale Identität ist also ein Teil der sozialen Identität einer Person. In der Struktur der sozialen Identifikation werden in der Regel zwei Hauptkomponenten unterschieden - kognitiv (Wissen, Vorstellungen über die Eigenheiten der eigenen Gruppe und Bewusstsein für sich selbst als Mitglied) und affektiv (Einschätzung der Qualitäten der eigenen Gruppe, Bedeutung der Zugehörigkeit). drin). Die Struktur regionaler sozialer Identifikation enthält die gleichen zwei Hauptkomponenten - Wissen, Vorstellungen über die Eigenheiten der eigenen "territorialen" Gruppe und das Bewusstsein ihrer selbst als Mitglied und eine Einschätzung der Qualitäten des eigenen Territoriums, seiner Bedeutung in der globales und lokales Koordinatensystem. Was bedeutet das für die Bevölkerung, die zumindest durch einen gemeinsamen Wohnort vereint ist? Die Antwort liegt auf der Hand – eine regionale Gemeinschaft entsteht. Es ist notwendig, einen weiteren wichtigen Aspekt des Wesens der Region zu erkennen, der die Besonderheiten der Identifizierung bestimmt. Üblicherweise wird die „Natürlichkeit“ einer bestimmten Region durch ähnliche geografische oder kulturelle Parameter belegt, die diese Region „natürlich“ von benachbarten Territorien trennen. Es ist zu beachten, dass die Ausrufung einer bestimmten Reihe von Territorien als "Region" nur möglich ist, wenn alle oder ein Teil der angegebenen Zeichen vorhanden sind:

Gemeinschaft historischer Schicksale, die nur dieser Gruppe von kulturellen Merkmalen (materieller und geistiger Art) eigen ist,

Geographische Einheit des Territoriums,

Eine allgemeine Wirtschaftsform,

· Gemeinsame Arbeit in regionalen internationalen Organisationen.

Mit anderen Worten, das Konzept der territorialen Bindungen (TZ) ist ein grundlegend wichtiges Konzept für die regionale Identifikation. TS - Bindungen, die auf der Grundlage des gemeinsamen oder benachbarten Wohnsitzes von Mitgliedern sozialer Gruppen unterschiedlicher Größenordnung und unterschiedlicher kultureller Identifikation entstehen.

Bei der Frage der regionalen Identität ist zu berücksichtigen, dass Identität als sozialer Identifikationsprozess zum einen durch die Gemeinschaft selbst generiert werden kann (innere Identität). Zweitens kann die Frage nach einer Hilfsidentität aufgrund des Vorhandenseins von zwei „Referenzkulturen“ oder einer Referenz und einer Hilfsidentität gestellt werden. Drittens kann einer Gemeinschaft von außen territoriale Identität zugeschrieben werden. Alle Identifikationsmöglichkeiten sind miteinander verbunden und unterliegen einer dynamischen Interaktion.

Was die Indikatoren zur Messung der Identität betrifft, so ist zunächst anzumerken, dass wir zwischen Indikatoren unterscheiden müssen, die es uns ermöglichen, die Identität selbst zu messen, und Indikatoren, die es uns ermöglichen, wirtschaftliche und soziale Prozesse zu messen, die zum Aufbau einer virtuellen Region führen. Die zweite Gruppe von Indikatoren ist naturgemäß seit langem in den Blickpunkt der Forschung gerückt und wird sowohl von Ökonomen, Geographen als auch Soziologen untersucht. In diesem Abschnitt werden nur die eigentlichen Identifikationsindikatoren betrachtet. Sie sind sehr spezifisch, schwer zu definieren und noch schwieriger zu messen. Wie und wie lässt sich beispielsweise der Prozess der Bildung einer sozio-territorialen Gemeinschaft messen? Es ist klar, dass alle klassischen Wirtschaftsindikatoren nicht die Hauptsache liefern - sie zeigen nicht die Art der territorialen Bindungen.

Das Vorhandensein stabiler territorialer Bindungen der Bevölkerung bedeutet nicht zwingend die Existenz einer sozio-territorialen Gemeinschaft, diese Bindungen können weiter gefasst sein. Pendelwanderung, der Verbreitungsradius von Datscha-Farmen in der Innenstadt - all dies trägt zur regionalen Identifikation bei. Gleichzeitig ist die Innenstadt ein „Drehpunkt“ für die Gemeinschaft. Nehmen wir das Konzept des Soziologen Anthony Giddens - "Zeit-Raum-Vergleich", Raum-Zeit-Kompression.

Auf einige sollte man achten wirtschaftliche Eigenschaften, beispielsweise im Zusammenhang mit der Rangordnung der sozialen Statusdispositionen entlang der Zentrum-Peripherie-Achse. Dabei wird die oppositionelle Zentrum-Peripherie natürlich nicht räumlich und geographisch verstanden, sondern im Zusammenhang mit der Nähe oder Distanz zu den Zentren verschiedener Ressourcen und Interaktionen. Da die soziale Statusnähe zu Zentren den Zugang zu Ressourcen und Aktivitätsmöglichkeiten erleichtert, trägt sie zur wirtschaftlichen Entwicklung bei. Die Verdrängung des gesellschaftlichen Status in die Peripherie schränkt den Zugang zu Ressourcen und Möglichkeiten ein und verstärkt eine schützende (oder defensive), ja sogar konservative Lebenseinstellung, die mit der Aufrechterhaltung von Wirtschafts- und Statuspositionen verbunden ist.

Daher besteht die erste Aufgabe darin, die objektive wirtschaftliche und sozioökonomische Situation des Territoriums zu diagnostizieren, in dem von der Existenz einer regionalen Identifizierung ausgegangen wird. Gleichzeitig erweisen sich im Rahmen der ersten Aufgabe nicht nur solche Basisindikatoren wie BRP und Bevölkerungsgröße als wichtig, sondern auch spezielle Maßnahmen, zum Beispiel das Vorhandensein/Fehlen von Pendlern.

Am wichtigsten ist, dass die regionale Identifizierung ein geführter Prozess ist. Die Interessen des strategischen Managements der territorialen Entwicklung in Russland werden unweigerlich die Berücksichtigung aller, auch unbedeutender, Faktoren erfordern. Im gegenwärtigen Entwicklungsstadium werden die wichtigsten und "großmaßstäblichen" makroökonomischen Methoden verwendet. Im Kontext einer globalisierenden Welt wird die regionale Identifikation jedoch in Zukunft zu einem Faktor, der die Prozesse der Weltentwicklung ernsthaft korrigiert. Regionale Identität als Phänomen des gesellschaftlichen Lebens und Forschungsgegenstand hat einen recht komplexen Charakter. Wahrscheinlich geht die sich entfaltende Vereinheitlichung des Wirtschaftsraums (Globalisierung) mit der Ausdifferenzierung des politischen Raums (Regionalisierung) einher. Russlands neue regionale Selbstidentifikation ist eher kein Phänomen, sondern ein Prozess, der sich noch lange hinziehen wird. Es gibt jedoch Teile des russischen Territoriums, in denen die Neuidentifizierung in rasantem Tempo erfolgen muss. Ein einzigartiges Beispiel für regionale Identifikation ist die Region Kaliningrad. Die Bildung eines regionalen Gemeinschaftsgefühls in der Region Kaliningrad begann nach der Umwandlung der Region in eine Exklave. Der Zustand des Wirtschaftsklimas in der Region wiederum hängt heute von der politischen Lage der Region, der Qualität der regionalen Gemeinschaft ab. Regionale Identifikation kann im Hinblick auf die Wirksamkeit der wirtschaftlichen Entwicklung der Region sowohl positiv als auch negativ sein. Das Bewusstsein der Bevölkerung für den eigenen wirtschaftlichen und politischen Status spiegelt sich zwangsläufig im Wesen der wirtschaftlichen Entwicklung wider. Der Status des "Kapitals" wird zu einem Faktor im sozialpsychologischen Klima, der wiederum beispielsweise die Investitionsattraktivität beeinflusst. Diesen Umstand betont auch M. Porter: „Es ist paradox, dass nachhaltige Wettbewerbsvorteile in der Weltwirtschaft oft eher lokal ausfallen…. Die geografische, kulturelle und organisatorische Nähe ermöglicht besonderen Zugang, besondere Beziehungen, besseres Bewusstsein, starke Anreize (nominiert von NM) und andere Produktivitäts- und Produktivitätsgewinne, die aus der Ferne schwer zu erreichen sind." Mit anderen Worten, kulturelle und organisatorische Affinität ist eine wirtschaftliche Ressource, ein Faktor des Wettbewerbsvorteils.

Kapitel II. Die Struktur und Typen der regionalen Identität im modernen Russland

2.1 Typen regionaler Identität im modernen Russland

Die Neuheit und Bedeutung der regionalen Dimension der russischen Politik kann nicht genug betont werden. Russland ist bis zu einem gewissen Grad zu einer echten Föderation geworden, in der die klassische Gewaltenteilung in Legislative, Exekutive und Judikative durch einen räumlichen Aspekt ergänzt wird, der den territorialen Einheiten (im Gegensatz zu einer einheitlichen) einen bestimmten politischen Status verleiht Zustand). Geographie hat immer eine herausragende Rolle gespielt in Russische Politik, aber nun hat die geografische Fragmentierung komplexe Formen des Regionalismus angenommen, in dem die Prozesse der radikalen Dezentralisierung vom Kampf der Zentralregierung, die ihren imperialen Status verloren hat, um einen neuen, angemessenen Platz im politischen System begleitet werden.

Die historische Entwicklung unseres Vaterlandes war untrennbar mit der Bildung nicht nur ethnischer, sondern auch territorialer Gemeinschaften auf seinem riesigen Territorium verbunden, die sich deutlich durch ihre Individualität auszeichnen und ihre eigenen soziokulturellen Besonderheiten haben, die durch den Begriff "regional" definiert werden können Identität". Wie E. Smith feststellt, kann die territoriale oder regionale Identität neben dem Geschlecht als grundlegend in der Struktur der Identifikationsmatrix einer Person eingestuft werden! Darüber hinaus wurde eine solche regionale Identifikation für ethnische Russen eher nicht durch Nationalität, sondern durch territoriale Zugehörigkeit bestimmt, die in ihren eigenen Augen und denen ihrer Umgebung spezifische sozial, psychologisch und kulturell bedeutsame Merkmale aufwies.

Die Bewahrung und Stabilität der regionalen Identität in Russland lässt sich mit Hilfe von M. Hechters Konzept des "inneren Kolonialismus" erklären. Letztere versteht darunter „die einer bestimmten Kultur innewohnende Existenz, eine Hierarchie der Arbeitsteilung, die zur Bildung reaktiver Gruppen beiträgt“2, daher ist „innerer Kolonialismus“ eine Form der Ausbeutung durch das Zentrum ihrer Peripherie. Räumlich ungleichmäßige Industrialisierungswellen im Zeitalter der Moderne verstärkten die Marginalität vieler peripherer (Provinz-)Territorien und trugen letztlich zur regionalen Schichtung und räumlich-territorialen Hierarchisierung der Gesellschaft bei. Dieser Faktor, so M. Hechter, trägt zur Erhaltung der ethnischen und regionalen Identität in bestimmten Territorien (manchmal in latenter Form) bei, trotz aller Bemühungen des Zentrums, kulturelle Werte zu vereinen. Darüber hinaus ist, wie einige Forscher anmerken, das Vorherrschen lokaler politischer Loyalität gegenüber nationaler Loyalität charakteristisch für Gesellschaften mit einer fragmentierten politischen Kultur und politischen Transitperioden 3.

Infolgedessen wird der russische Föderalismus stark von der politischen und wirtschaftlichen Lage beeinflusst und die Beziehungen zwischen den zentralen und regionalen Behörden nehmen eine zyklische Form an (Zentralisierung - Dezentralisierung).

Die erste Stufe dieser Art von Beziehung - der Zyklus der Institutionalisierung der herrschenden Eliten - der Untertanen der Föderation (1993-1999) - entfaltete sich in der Ebene ihrer Distanz zur Bundesregierung. L. Polishchuk, Mitarbeiter des Center for Institutional Reforms an der University of Maryland (USA), glaubt, dass „die Veränderungen in der russischen Wirtschaft zu einer räumlichen Verengung des politischen Horizonts und zur Verschiebung föderaler politischer Präferenzen durch die regionalen Behörden geführt haben das System politischer Präferenzen der Bevölkerung, Unterstützung von Unternehmen, Preiskontrolle und Sozialsubventionen, ein wesentlicher Teil dieser Funktionen wurde auf regionaler Ebene übernommen "Geopolitik: Popular Encyclopedia / Ed. Hrsg. V. Manilova. M., 2002. Während dieser Zeit hörte die Zentralregierung auf, Sprecher und Verkörperung des gemeinsamen Interesses zu sein. „Die durch die föderale Mitte verlorenen Funktionen eines „fürsorglichen Staates“ werden bereitwillig von regionalen Verwaltungen übernommen, die viel näher an den Menschen und ihren Bedürfnissen sind. "untergegangen ist und dort Wurzeln schlägt. Dieser Prozess wird von einem bedeutenden Wachstum des Lokalpatriotismus und der Wiederbelebung lokaler Traditionen, sowohl kultureller als auch ... politischer Art" begleitet, stellen die Forscher des RNISiNP 5 fest.

Der Konfrontationsprozess zwischen den Behörden der regionalen und politischen und administrativen Strukturen auf nationaler Ebene erfüllt mehrere Funktionen. Erstens erlaubt es, die Stärke und Ressourcenkraft der territorialen Eliten zu demonstrieren, zu zeigen, dass die regionalen Behörden fast alle Probleme eigenständig bewältigen können. Zweitens trägt diese Opposition zu einer verstärkten Konsolidierung der regionalen Elite bei, wodurch Konflikte in der regionalen Verwaltung verschwinden (oder eine latente Form annehmen) und das Parlament einer konstituierenden Einheit der Föderation "einsteckbar" wird. Drittens ermöglicht die Angemessenheit der Position regionaler Eliten an die lokale politische Kultur, sich als Artikulator und Verteidiger regionaler Interessen zu präsentieren, was ihnen ein Gefühl der Unterstützung durch die Bevölkerung vermittelt.

Viertens schließlich die Existenz solcher "nicht-nationaler" Einrichtungen; Als "russische" Untertanen der Föderation ist ihr Mangel an verfassungsrechtlichen Möglichkeiten, die Asymmetrie der föderalen Struktur zu beseitigen, mit ernsthaften Konflikten behaftet und drängte die Vertreter der regionalen Eliten vor allem zu demonstrativen Aktionen, die zu einem Rückzug aus dem verfassungsrechtlichen Bereich führten.

In Russland hat das sowjetische Erbe die Besonderheiten des demokratischen Föderalismus hervorgebracht, von denen zwei besonders wichtig sind. Der erste ist der ethnische Charakter des Föderalismus, der sich darin manifestiert, dass die Russische Föderation zwei Arten von Untertanen umfasst: Republiken, die auf den Territorien des kompakten Wohnsitzes der Titularnation (oder der Gruppe von Nationen) gebildet werden, und Regionen, die nur auf einer territoriale Grundlage. Das zweite Merkmal ist die Schwäche der Tradition der autonomen Regionalverwaltung und der Bürgervereinigungen in den Regionen. Der Versuch, ein föderales System im Kontext einer schwachen Zivilgesellschaft und ethnischer Mobilisierung (durchgeführt von Eliten, wenn nicht von den sozialen Bewegungen selbst) zu etablieren, führt zu einem Polygon ethnischer Differenzierung.

Analog zur Formierung der Zivilgesellschaft wird davon ausgegangen, dass die Entwicklung des Regionalismus die wirtschaftliche Autonomie der regionalen Akteure erfordert. Die regionale Elite besteht vor allem aus den Chefs ehemaliger Staatsbetriebe, Neuunternehmern, die in den meisten Fällen statt des bisherigen Diktats staatlicher Planungsorgane von Finanz- und Industrieoligarchen despotisch ausgebeutet wurden, Vertretern des Agrarsektors sowie kleine und mittelständische Unternehmen.

Die Vielfalt der Regierungsformen erklärt sich aus lokalen Traditionen, dem Grad des Zusammenhalts der lokalen Eliten und der ethnischen Zusammensetzung der Bevölkerung einer bestimmten Region. Beeinflusst diese Vielfalt die Wirksamkeit der föderalen Politik?

Wie Preston King feststellte, besteht ein charakteristisches Merkmal des Föderalismus darin, dass die Zentralregierung in den von der Verfassung vorgesehenen Formen die Untertanen der Föderation in den Entscheidungsprozess einbezieht 7. Obwohl Smith Recht hat, wenn er das betont Kennzeichen der Entscheidungsfindungsprozess auf föderaler Ebene ist eine "Kompromisspolitik" 8, ein häufiges Problem, das in Russland besonders dringend ist, ist, dass die Verhandlungsführer bei weitem nicht über die gleichen Ressourcen verfügen, und es ist diese Machtasymmetrie, die die Besonderheit des Russischen vorbestimmt Föderalismus.

Das derzeitige System räumt der Bundesregierung bei der Vergabe von Haushaltsmitteln weitreichende Ermessensbefugnisse ein, und die Politik des Fiskalföderalismus ist der Hauptbestandteil ihrer Machtbefugnisse. Die Untertanen der Föderation sind gezwungen, über ihre eigenen Ressourcen zu „verhandeln“, und die Umverteilung dieser Ressourcen ist einer der Schlüsselfaktoren, die das Wesen der föderalen Beziehungen bestimmen. Nationale Republiken können im Prozess des "Verhandelns" die drohende Sezession als Argument anführen,9 obwohl offensichtlich ist, dass der Besitz natürlicher Ressourcen für alle Untertanen der Föderation gleich wichtig ist.

Es war die völlige Ineffizienz der gespaltenen Staatsmacht in Russland, die beispiellose Möglichkeiten für die Entfaltung des Regionalismus eröffnete. Durch die Beschäftigung der föderalen Strukturen mit mörderischen Kämpfen und ihren Wunsch, sich in diesen Kämpfen auf die Regionen zu verlassen, haben die lokalen Eliten ihr Gewicht und ihren Einfluss deutlich erhöht. Es hat sich ein beträchtliches Feld für die Bildung neuer Typen ökonomischer und politischer Interaktionen, Verhaltensnormen und nicht standardisierter ideologischer Parolen "von unten" eröffnet.

Die regionale Differenzierung wird durch bestehende ökonomische Unterschiede vorangetrieben: erstens durch die Art der „Förderregionen – Förderregionen“ und zweitens durch die Art der Merkmale des wirtschaftlichen Reproduktionsprozesses:

	Regionen mit bedeutendem Exportpotenzial von Energieressourcen (Region Tjumen, Tatarstan, Komi, Baschkortostan, Region Krasnojarsk usw.);
	Regionen mit einer ziemlich vielfältigen Ressource anderer Mineralien (Republik Sacha, Swerdlowsk, Kemerowo usw.);
	Regionen mit dem Potenzial, die wichtigsten landwirtschaftlichen Erzeugnisse außerhalb ihrer Grenzen zu exportieren (Krasnodar- und Stavropol-Territorien, Belgorod, Kursk, Saratow, Region Astrachan usw.);
	Regionen mit High-Tech-Potenzial (Städte Moskau, St. Petersburg, Samara, Nowosibirsk, Nischni Nowgorod, Perm, Tscheljabinsk usw.).

Mit Beginn der Marktreformen zeichnet sich das Bild der Teilung Russlands nach dem „Nord-Süd“-Prinzip (industriell entwickelte und rohstoffreiche Regionen des Nordens und Ostens und arme Agrarregionen des Südens) deutlich ab. Dies war eine Folge der historisch überlieferten Struktur der wirtschaftlichen Entwicklung sowie des seit Anfang der 1990er Jahre immer stärker werdenden Trends, den Rohstoffsektor zum Rückgrat der russischen Wirtschaft zu machen. Die Folge der Rohstofforientierung war die geografische Verschiebung der Industrieachse nach Fernost, nach West- und Ostsibirien, in den Norden des europäischen Teils Russlands. Somit befinden sich 11 der 15 wohlhabendsten russischen Territorien in diesen Regionen. Während 14 der 16 am stärksten benachteiligten Gebiete im Nordkaukasus (5), in der Zentralregion (6), im Nordwesten (1), in der Wolgaregion (1) und im Ural (1) liegen. Nach Westsibirien - HauptzentrumÖl- und Gasförderung - macht jetzt fast 50 % des Inputs des industriellen Anlagevermögens aus, während in der Zentralregion die Investitionen hauptsächlich in den Nicht-Produktionsbereich fließen 10.

Im Kontext einer systemischen Krise haben die Prozesse der regionalen Differenzierung dazu geführt, dass sich interregionale Widersprüche deutlich verschärft haben. Insbesondere in den Provinzen, die Energieressourcen, Rohstoffe und Nahrungsmittel exportieren, ist der Wunsch nach ökonomischer Selbstständigkeit zu beobachten.

Die soziokulturelle Kluft wächst zwischen den Regionen, insbesondere zwischen den Regionen, die am anfälligsten für die "westliche Modernisierung" sind (Moskau, St. Petersburg, Nischni Nowgorod, die "Küstenregionen-Brücken" zur Außenwelt) und den Regionen, die von "Russischer Traditionalismus."

So kann eine unkontrollierbare systemische Krise in Russland durch die Prozesse der sich entwickelnden Regionalisierung des Staates und der chaotischen Dezentralisierung der Macht beschrieben werden. Unter diesen Bedingungen ist es kaum wert, die Rolle und Bedeutung interregionaler Vereinigungen (wie das Sibirische Abkommen, die Große Wolga usw.), insbesondere deren Zusammenhalt und Beständigkeit, zu überschätzen. In den frühen Stadien der Marktreformen wurden einige von ihnen zu Mechanismen, um regionale Anforderungen an das Zentrum zu übertragen und den Mangel an Verwaltungs- und finanzielle Resourcen Anziehung politischer Ressourcen: Lobbyarbeit usw. "

Regionen suchen nach alternativen Interaktionsformen, die oft nur ihren Wunsch unterstreichen, aus der bestehenden makroregionalen Spaltung herauszukommen. Vielleicht sind andere interregionale Assoziationen mit Ausnahme des Sibirischen Abkommens weder stabil noch organisiert. Daher sollte man sie nicht als starke Strukturen bezeichnen, die eine wichtige Rolle bei der Institutionalisierung zentrumsregionaler Konflikte spielen“ 2.

Die obigen Beispiele erlauben uns, über den allgemeinen Prozess der chaotischen Dezentralisierung von Macht und unkontrollierter Regionalisierung zu sprechen, der zu einer spontanen Fragmentierung des Machtraums, einer Erosion von Macht als integralem Phänomen, der Entstehung neuer Machtsubjekte sowie der Bildung führte einer neuen geopolitischen Realität.

Vor dem Hintergrund dieser objektiven Tendenzen kann jeder Versuch, einen Zentralismus in der Verwaltung von Nationalstaaten aufzubauen, zu dysfunktionalen staatlichen Institutionen, den Rahmenbedingungen für politische, wirtschaftliche und gesellschaftliche Organisationen führen sowie deren bedeutende Öffentlichkeitsarbeit und synergetische Netzwerke ignorieren , die auf ihre Art länderübergreifend und regional sind. Die regional-urbane Meso-Ebene der Governance im nationalen System, in der jede Region und jeder Regionalverband ein Prototyp für Russland ist, wird zu einem zentralen Akteur der politischen Organisation und einer Form der Konstellation wirtschaftlicher Verbindungen mit transnationalen Unternehmen, um Wettbewerbsvorteile zu erzielen Tishkov , VA Requiem für Ethnos: Forschung zur sozial-kulturellen Anthropologie / V.A. Tischkow. M., 2003.

Die Haltung der Untertanen des Bundes zum Kampf der Bundesbehörden war weitgehend durch ihre Interessen im föderalen Institutionengefüge vorgegeben 14. Der Bundesvertrag wurde zwar nicht als integraler Bestandteil der Verfassung von 1993 anerkannt, behielt aber sowohl die Grundprinzipien der Dezentralisierung als auch die Abgrenzung gemeinsamer und ausschließlicher Zuständigkeitsbereiche mit all ihren inhärenten Widersprüchen bei. Obwohl die Verfassung von 1993 die Republiken nicht als "souveräne Staaten" anerkennt, nähert sie sich trotz der formalen Proklamation ihrer Gleichheit (Teil 1 von Artikel 5) mit unterschiedlichen Standards an verschiedene Subjekte der Föderation.

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1

Der Artikel präsentiert vergleichende Analyse Traditionen der nationalen wissenschaftlichen Schule bei der Erforschung des Inhalts des Konzepts "Identität", "regionale (einschließlich kulturelle) Identität", die wichtigsten methodischen Ansätze, die Erfahrungen von Forschern russischer Regionen in der postsowjetischen Zeit werden charakterisiert.

regional (territorial)

kulturelle und andere Arten) Identität

Einzigartigkeit

Akteure (Regionalisierer)

kollektiver Sinn

1. Abramov Yu.F., Arsentieva I.I. Regionalstudien Russlands: Lehrbuch / Yu.F. Abramow, I. I. Arsentiev [Text]. - Irkutsk: Verlag der Staatlichen Universität Irkutsk, 2006.

2. Barygin I. N. Internationale Landeskunde: Lehrbuch / I.N. Barygin [Text]. - SPb.: Peter, 2009. p.

3. Breslavsky A.S. Postsowjetisches Ulan-Ude: Kulturraum und Stadtbilder (1991 - 2011) / A.S. Breslawski [Text]. - Staatliche Universität Ulan-Ude Burjat, 2012 .-- 156 S.

4. Busygina I.M. Politischer Regionalismus. - M., ROSSPEN. 2006 .-- S. 162.

5. Vasyugan-Sumpf // Wunder von Russland. - URL: [Elektronische Ressource]: http://www.ruchudo.ru/miracles/219/, Berufungsdatum 30.10.2011.

6. Galazova S.S. Regionale Identität des Wirtschaftsraums // Economics and Management. - 2014. - Nr. 6 (115). - S. 64 - 69.

7. Golovneva E.V. Sozialkonstruktivismus und die Bedeutung des Materials in der Explikation des Begriffs "Region" / E.V. Golovneva [Text] // Labyrinth: Zeitschrift für Sozial- und Humanitäre Forschung. - 2015. - Nr. 1. С 121 - 126.

8. Dokuchaev D.S. Regionale Identität einer russischen Person unter modernen Bedingungen: Zusammenfassung des Autors. ... dis. Kand. Philos. Wissenschaften / D.S. Dokuchaev [Text]. - Ivanovo: ISU, 2011 .-- 24 p.

9. Krylow M. P. Regionale Identität im europäischen Russland: Zusammenfassung des Autors. ... dis. Arzt Geograph. Wissenschaften / M.P. Krylow. - M., 2007 .-- 53 S.

10. Nazukina M. V. Regionale Identität im modernen Russland: eine typologische Analyse: Zusammenfassung des Autors. ... dis. Kand. Politikwissenschaft / M.V. Nazukin [Text]. - Dauerwelle, 2009 .-- 27 S.

11. Turovsky R.F. Das Verhältnis von Kulturlandschaften und regionaler Identität im modernen Russland / R.F. Turovsky [Text] // Identität und Geographie im postsowjetischen Russland: Aufsatzsammlung. - SPb., 2003 .-- S. 139 - 155, 173.

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13. Der Einsatz neuer Medien beim Geo-Branding Lettlands [Elektronische Ressource]. - Zugriffsmodus: URL.

Im vorrevolutionären Russland gab es zwei wissenschaftliche Traditionen, die mit dem Inhalt des Begriffs „regionale Identität“ unterschiedlich interpretiert wurden. In der Tradition von M.P. Pogodin, S.M. Solovyova, A. D. Gradovsky schlug vor, dass das Fehlen von Wurzeln ein spezifisches russisches Merkmal ist, dessen Ursache die Homogenität und Monotonie der natürlichen Bedingungen der russischen Ebene und das Fehlen von Stein beim Bau massiver orthodoxer Kirchen und russischer Häuser (in Wirklichkeit ist dies) stimmt nicht ganz - Nowgorod, Pskow und andere Städte). HÖLLE. Gradovsky fügt hinzu die gesellschaftspolitischen Faktoren, die mit dem mongolischen Joch, der ständigen Abwanderung von Servicepersonal, dem Kampf gegen den Separatismus und der Zentralisierung des russischen Staates verbunden sind.

Die Tradition von N. I. Kostomarov-L.P. Shchapov, in dessen Rahmen territoriale Kontraste in der Kultur auf dem Territorium Russlands sehr bedeutsam sind, und auf Russisch Volkscharakter von Natur aus ist der Geist der Freiheit, der Veche und der Konföderation inhärent. Daher vergaß die Bevölkerung der alten Länder, die Moskau für eine sehr lange Zeit gewaltsam annektiert hatte, die alten Freien nicht, die sich in der Zeit der Unruhen manifestierten, als die Situation von den großrussischen Regionen und Städten gerettet wurde, die ihre " Originalität": Nischni Nowgorod, Jaroslawl, Wologda. Es gibt jedoch auch einen dazwischenliegenden dritten Standpunkt, der die Extreme der beiden oben genannten Traditionen glättet. Diese Sichtweise lässt eine Verwurzelung mit moderaten regionalen kulturellen Gegensätzen und ohne jeglichen Separatismus (wie auf Sibirien und die Ukraine angewendet) zu.

In der Sowjetzeit wurde Identität sowohl auf nationaler (ethnischer) als auch auf regionaler Ebene sehr oft mit den Begriffen "Originalität", "Spezifität", "Selbstbewusstsein" identifiziert. Identität, auch regionale Identität, ist zu einer Art „gemeinsamer Nenner“ geworden, der es in gewissem Sinne erlaubt, Globalisierung und Tradition, Modernisierung und Tradition zu messen.

Das Konzept der "Identität" wird derzeit als das allgemeinste und universellste Konzept angesehen, das eine Reihe von qualitativen und quantitativen Merkmalen beschreibt, die mit der Spezifität eines bestimmten kulturellen oder geografischen Individuums (Persönlichkeit, Gruppe, territoriale Gemeinschaft, Territorium) verbunden sind. So betrachtet die Forscherin ZA Zhade regionale Identität als soziale Funktion der sozioökonomischen Entwicklung und als Element der politischen Kontrolle, die maßgeblich von kulturellen Einflüssen, interregionalen Disproportionen und dem Grad der wirtschaftlichen und sozialen Entwicklung, dem Grad der Peripherie der Region.

Gegenwärtig sind ziemlich viele Werke verfasst worden, die sich mit Identitätsfragen beschäftigen. In den Werken von N. V. Petrov, Y. Perfiliev und anderen wird die regionale Identität als regionalpolitischer Symbolismus betrachtet, in den Werken von Y. G. Chernyshov, K. V. Kiseleva als Image bzw. Positionierung der Region. Viele Arbeiten widmen sich der Konstruktion regionaler Identität und der Analyse der diskursiven Praktiken der Bauträger (Medien, Politik, intellektuelle Eliten etc.). Solche Werke sind im Westen besonders beliebt und werden oft am Beispiel einer der russischen Regionen ausgeführt. Unter den Werken sind die Werke von Autoren wie V.G. Bogomyakova (Region Tjumen), L.V. Sagitova (Tatarstan), L.M. Drobizheva (nationale Republiken), A.D. Trakhtenberg (Ugra), A.M. Karpenko (Region Kaliningrad), M.V. Nazukina (Perm-Territorium).

In der sozioökonomischen, betriebswirtschaftlichen Literatur die häufigste Idee der regionalen Identität (RI), als Prozess, als regionale Selbstidentifikation der Bevölkerung. Die regionale Identität lokaler Gemeinschaften und der Gruppen von Einzelpersonen, aus denen diese Gemeinschaften bestehen, spiegelt die lokale geografische Besonderheit in den Köpfen der Menschen wider. Im Allgemeinen, wie Professor Fadeeva feststellt, kam der Appell an das Konzept der "Identität" als Begriff in den Sozialwissenschaften in den 1960-1970er Jahren auf. Minderheitengruppen und ihren Beitrag zur Identität zu beschreiben. Protestgruppen versuchten, ihre Rechte zu rechtfertigen und sich organisieren zu können. Identitätspolitik wurde entwickelt, um Gruppen mit einem bestimmten Status und ihren Werten (rassisch, ethnisch, geschlechtlich usw.) öffentlich zu legitimieren. Ihr Slogan war und ist – „Identität und Vielfalt“. Identitätspolitik teilt in dieser Interpretation heute das Schicksal von Multikulturalismus und politischer Korrektheit.

Moderne Sichtweisen auf die Persönlichkeit eines Politikers umfassen eine Reihe von Werten, Methoden und Instrumenten zur zielgerichteten Bildung / Konstruktion von Identität (national, politisch, zivil und regional). Identitätspolitik hängt vom Machtniveau und den Arten von Gemeinschaften ab. Die Behörden nutzen symbolische Politik, Sprache, Traditionen, öffentlichen Erinnerungsraum, um eine Identität aufzubauen. Es kann jetzt eine Ressource für Innovation, Modernisierung, Entwicklung oder den Status Quo sein. Regionale Identität erfasst Gemeinschaften, die zu geografischen Räumen gehören, und zieht die Grenzen dieses Raums.

Regionale Identität ist heute Gegenstand der Forschung in Philosophie, Geschichte, Geographie, Kulturwissenschaften, Regionalpolitik und anderen Geisteswissenschaften. Jede Disziplin hat ihren eigenen konzeptionellen Apparat und ihre eigene Methodik, eine Reihe von allgemeinen Begriffen. Die wichtigste davon ist die Intensivierung der regionalen Identitätspolitik. Die regionale Identität umfasst mehrere Bereiche wie politische, wirtschaftliche und kulturelle. Aus diesem Grund unterscheiden eine Reihe von Wissenschaftlern vom Standpunkt des strukturell-funktionalen Ansatzes zur regionalen Identität 3 Elemente (oder Räume): kognitive, emotionale und instrumentelle (Tabelle 1). Der Hauptunterschied zwischen Identitätspolitik in den Regionen Europas und Russlands liegt in der Rolle der Regionalbehörden, dem Prozess und dem Modell ihrer Interaktionen mit der Gesellschaft. In Westeuropa ist Identitätspolitik eher eine gezielte Politik der Konsolidierung von Gruppen und Teilnehmern am politischen Prozess. In Russland ist die Rolle der Macht eindeutig dominant, aber nicht ausschließlich monopolistisch.

Tabelle 1

Fortsetzung der Tabelle. 1

Barygin I. N.	1. Viele Formen des Regionalismus auf das Phänomen der Gemeinschaft gründen ("Kommunitarismus", das Verb "communify"). Eng grenzt an die Begriffsgruppe und die Kategorie „Identität“ beschreibt den Zustand des „Geistes der Gemeinschaft“. 2. Unter dem Einfluss dieser drei unterschiedlichen Diskurstypen bilden sich verschiedene regionale Praktiken, basierend auf „Oral History“ (Erinnerungen), „symbolischem Kapital“ (oder „symbolischen Umrissen“ – „symbolische Gestalt“) und „räumlichem Bewusstsein“ ), die den Inhalt des Konzepts von verschiedenen Seiten widerspiegeln. 3. Lokalität und Regionalität als Phänomene sind das Ergebnis eines bewussten Handelns - materiell, sozial und intellektuell. 4. Die an dieser Aktivität beteiligten Akteure können als „Regionalisierer“ bezeichnet werden. 5. "Soziale Regionaldialekte" entstehen durch die soziale und territoriale Differenzierung der Gesellschaft, die Intensität der Manifestation bestimmter Formen sozialer Aktivität	Internationale Landeskunde: Lehrbuch für Hochschulen. - SPb.: Peter, 2009.-- 384 p.
Kolba A.I.	Die Entwicklung und Vermittlung der Kuban-Identität in der gegenwärtigen Phase ist mit der in der Region verfolgten Kulturpolitik verbunden, deren wichtigster und dominierender Akteur die Regionalverwaltung ist.	Kulturpolitik in den Regionen und Identitätskampf: Bulletin der Universität Perm. - Perm, Perm-Zustand. nat. issled. Universität, 2011 .-- S. 52.
Krylow M. P.	Eine Reihe von räumlich ausgedrückten soziokulturellen Beziehungen, die mit dem Konzept der "kleinen Heimat" verbunden sind	Krylow M. P. Zur Theorie der regionalen Identität (basierend auf Materialien aus dem europäischen Russland) // Identität als Gegenstand politischer Analyse: Sat. Artikel zu den Ergebnissen der Allrussischen wissenschaftlich-theoretischen Konferenz (IMEMO RAS, 21.-22. Oktober 2010). - M.: IMEMO RAN. - S. 213.
Busygina I. M.	Die regionale Identität umfasst drei Elemente: kognitiv, bejahend und instrumentell83. Erstens müssen die Bewohner der Region über Kenntnisse ihrer Region, ihrer geografischen Grenzen sowie der angrenzenden Regionen verfügen. Zweitens, jegliches Wissen über Ihre Region. Drittens beinhaltet es bestimmte Emotionen. Das instrumentelle Element der Identität hängt mit den beiden vorherigen zusammen und dient der Mobilisierung der Bevölkerung. Kulturpolitik beeinflusst alle Elemente der regionalen Identität und konstruiert die Identität der Gemeinschaft der Region	Quelle: [Busygina I.M. Politischer Regionalismus. - M., ROSSPEN. 2006. - S. 162]
Dokuchaev D. S.	Die regionale Identität einer Person manifestiert sich klar auf zwei Ebenen: persönlich (das „Selbst“ einer Person mit dem „genius loci“ der Region korrelieren: intellektuelle, spirituelle, emotionale und andere Phänomene und ihr materielles Umfeld) und sozial (a Bewusstsein der Zugehörigkeit zu einer regionalen Gemeinschaft, Vorstellungen von Identität und Integrität, die sich im Rahmen des sozialen Miteinanders bilden)	Quelle: [Dokuchaev D.S. Regionale Identität einer russischen Person unter modernen Bedingungen: Zusammenfassung des Autors. ... dis. Kand. Philos. Wissenschaften. - Ivanovo: ISU, 2011, S. neun]

Das Ende der Tabelle. 1

Regionale (territoriale) Identität	Erfahrene und / oder wahrgenommene Bedeutungen des Systems territorialer „Gemeinschaften“ (subjektive sozio-geografische Realität), die ein „praktisches Gefühl“ und / oder ein Bewusstsein der territorialen Zugehörigkeit eines Individuums bilden. Regionale Identität sind die Gedanken und Gefühle des Subjekts über die Region, die die territoriale Zugehörigkeit des Individuums bilden. Die regionale Identität ist Teil der sozialen Identität einer Person. Komponenten: kognitiv ((Wissen, Vorstellungen über die Eigenschaften der Gruppe, die Bedeutung der Mitgliedschaft in ihr) und affektiv (Einschätzung der Qualitäten der eigenen Gruppe, die Bedeutung der Mitgliedschaft in ihr))
Krylow M. P.	Der systemische Satz soziokultureller Beziehungen, der mit dem Konzept der "kleinen Heimat" verbunden ist. In dieser Hinsicht kann regionale Identität als ein internes (aus der Sicht der Anwohner selbst) und in der Regel "unverdrehtes" Bild des Territoriums verstanden werden, einschließlich eines internen Satzes von Bildern, Symbolen, Mythen, im Gegensatz zu einem externes Image (aus der Sicht eines Migranten, Polit-Technologen, Tourismusorganisators, Reisenden etc.).
M. V. Nazukina	Die Entwicklung und Erhaltung kollektiver Bedeutungen, systembildende und regulierende Gruppeninteraktionen, die die symbolische Einheit der regionalen Gemeinschaft unterstützen, ihre Grenzen bilden, getrennt von anderen Gemeinschaften, eine politische Essenz erlangen, wenn sie im Leben der regionalen Gemeinschaft von Bedeutung sind , werden als symbolisches Mittel zur Legitimation der Ordnung innerhalb der Region verwendet	Quelle: [Nazukina M.V. Regionale Identität im modernen Russland: eine typologische Analyse: Zusammenfassung des Autors. ... dis. Kand. Politikwissenschaft Dauerwelle, 2009. S.5]

Das Phänomen der „regionalen Identität“ ist Gegenstand der Forschung verschiedener wissenschaftlicher Disziplinen im Kontext ihrer methodischen Aspekte philosophischer, geografischer, politischer, sozialer, kommunikativer, ökonomischer etc. Es sei darauf hingewiesen, dass im Rahmen jeder der wissenschaftlichen Disziplinen eine gewisse methodische Erfahrung und ein wissenschaftlicher und instrumenteller Apparat zur Erforschung der "regionalen Identität" angesammelt wurden. Dies zeugt von der Interdisziplinarität dieses Phänomens, das im Hinblick auf seine Anwendung auf den Modernisierungsvektor der nachhaltigen Entwicklung von Regionen einer Klärung bedarf, der einen eigenen Rahmen für die "Verdichtung" oder "Erweiterung" der räumlichen Strukturen von das Funktionieren regionaler Wirtschaftssysteme. Identität sollte nach A. Archangelsky als eine nicht erneuerbare Ressource betrachtet werden, die nicht reproduziert werden kann, sie kann nicht ein Produkt der Bilderzeugung sein. Regionale Identität (Selbstidentifikation, Selbstbewusstsein, Erinnerung an sich selbst in der Geschichte, kulturelle Trägheit) „funktioniert nicht von selbst“. Derzeit sind die russischen Erfahrungen in der Erforschung der regionalen Identität (kulturell, sozial usw.) unzureichend und erfordern, dass sie als einer der vorrangigen humanitären Forschungsbereiche auf staatlicher und regionaler Ebene hervorgehoben wird, was insbesondere für die nachhaltige Entwicklung der Regionen (Abbildung).

Unter den russischen Forschern ist unserer Meinung nach der Standpunkt des Doktors der Wirtschaftswissenschaften S.S. Galazova, die die strukturellen Elemente der regionalen Identität des Wirtschaftsraums heraushob und diese in zwei Gruppen präsentierte: materiell (natürlich, geografisch, wirtschaftlich, verkehrstechnisch, logistisch, infrastrukturell, kulturell usw.) und immaterielle (politisch, sozial, mental). , kulturell, geschlechtsspezifisch, ökonomisch, kommunikativ etc.) und formulierte den Inhalt der wesentlichen methodischen Ansätze (Aspekte) zum Inhalt des Konzepts (Tabelle 2).

Sechseck der Wettbewerbsidentität (Branding von Territorien nach Anholt)

Tabelle 2

Methodische Grundansätze zum Konzept der „regionalen Identität“ *

	Methodischer Ansatz (Aspekt)
	Territorial-geografisch	Eine Reihe besonderer heteroterritorialer, natürlicher, historischer, mentaler, ethnischer und anderer Merkmale, die es ermöglichen, sie in vielen anderen Gebieten zu unterscheiden. Daher ist die regionale Identität der Wirtschaftsraumentwicklung im Rahmen des territorial-geografischen Ansatzes ein wesentlicher Faktor für die sozioökonomische Entwicklung von Regionen und hat einen heterogenen Charakter.
	Administrative-territorial	Eine Reihe von Verwaltungszeichen, Status, Grenzen eines Territoriums oder eines anderen Subjekts der Föderation
	Wirtschaftlich	Die Gesamtheit der Eigenschaften eines lokalisierten Territoriums, die durch Produktion, Personal, Technologie, Infrastruktur und Spezialisierung des Territoriums als Subsystem der Volkswirtschaft gekennzeichnet ist
	Soziologische	Sozio-territoriale Gemeinschaft der kollektiven Identität von Individuen
	Synthetik	Ein synthetisches Phänomen, das durch eine Gruppe heterogener Kriterien und Merkmale (systemisch, räumlich, kompetitiv, Marketing, mentales Phänomen usw.)

* Zusammengestellt von.

Die Vielfalt der Interpretationen und konzeptionellen Grenzen der regionalen Identität des Wirtschaftsraums der Region zeugt nicht nur von der Komplexität und Vielfalt dieses Phänomens, sondern auch von der Angemessenheit des Einsatzes unterschiedlicher wissenschaftlicher Apparate innerhalb jedes der Ansätze. Das Konzept der "regionalen Identität" wird in der westlichen Literatur aktiv verwendet. Der Begriff "Identität" (von engl. Identität Identität, Angemessenheit) wurde von Z. Freud in die humanitäre Forschung eingeführt, der die "Identitätskrise" einer Person betrachtete. In der Folge trugen Studien zur "sozialen Identität" des Individuums dazu bei, seine kollektiven Realisierungsformen auf verschiedenen Ebenen, in den Spielarten sozialer Interaktionen von Individuen, zu untersuchen. Als L. V. Smirnyagin, vom Standpunkt eines soziologischen Ansatzes aus verwenden die Vereinigten Staaten vier Methoden zur Untersuchung der regionalen (territorialen) Identität durch: a) gesunden Menschenverstand bei der Definition der Grenzen eines Territoriums, eines Gebiets; b) Analyse von Werbequellen, um das Gebiet bei Touristen zu bewerben; c) Personen-, Waren- und Informationsverkehr; d) Analyse von Reiseführern, wissenschaftlichen Arbeiten etc. Dadurch wird der Begriff der "regionalen Identität" in der amerikanischen Forschungspraxis inhaltlich geprägt.

Laut MP Krylov, nach 1991 gab es in der russischen Wissenschaft (Regionalstudien, Soziologie, Wirtschaftswissenschaften und andere Wissenschaften) einen Anstieg der Erforschung und Entwicklung der regionalen Identität, die häufiger mit häufig verwendeten Indikatoren (Wodka-Marken, Schlagzeilen von Artikeln in lokalen Zeitungen) in Verbindung gebracht wurde , usw.) ). Diese Indikatoren begannen, einen neuen Kontext, Hintergrund, eine neue Umgebung widerzuspiegeln, aber nicht das Phänomen selbst, das mit der Wahrnehmung der Welt durch eine Person verbunden ist, auf die diese Indikatoren nicht zutreffen. Nach 1991 änderte sich alles - das äußere soziale Umfeld, neue Möglichkeiten der Selbstdarstellung erschienen (vor allem in materieller Hinsicht, obwohl dies auch nach 1953, 1955, 1965 war), wirtschaftliche und politisches System, blieb - Menschen.

Die Konstruktion einer regionalen Identität basiert meistens auf einer besonderen regionalen Geschichte, Mythen und Traditionen, solchen Kulturkomponenten wie Literatur, Musik, bildende Kunst, berühmte Künstler, die auf dem Territorium der Region lebten und leben. Jede Region schafft ihre eigene Identität und versucht, durch verschiedene Symbole ein "Gesicht" zu formen, das sie auf den ersten Blick von anderen unterscheidet. Gleichzeitig verlassen sich die meisten Regionen auf traditionelle Marken, die sich im Laufe der Zeit bewährt haben und durch die historischen, wirtschaftlichen, geografischen und anderen Merkmale des Territoriums bedingt sind (Tabelle 3). So zum Beispiel die Grundlage für die Identitätsbildung der Region Tjumen in den letzten fünfzig Jahren und war mit der Förderung von Öl und Gas verbunden, deren Bedeutung heute oft abnimmt.

Tisch 3

Moderne regionale Marken Russlands (Fragment)

		Phasen der regionalen Identitätsbildung	Beispiele für regionale Marken
	Region Tjumen	a) 1960er - 1970er Jahre; b) 1970-1990er Jahre; c) 1990 - 2000; d) seit den 2000er Jahren. Bis heute	a) „Tjumen ist die Hauptstadt der Ölregion“; b) "Tjumen - die erste russische Stadt in Sibirien"; c) "Tjumen - die Hauptstadt der Dörfer"; d) „Tjumen ist eine Pilotregion“	Regierung der Region Tjumen unter der Leitung des Gouverneurs;
	Tomsker Gebiet	a) 1960er - 1990er Jahre; b) 1990 - 2008; c) 2009 - 2011 und bis heute zwei Arten von Marken (Persönlichkeitsmarken zur Entwicklung des Tourismus, die einen Bezirk, eine Stadt als Geburtsort eines berühmten Schriftstellers, Sportlers, Schauspielers darstellen, auf den die Einwohner stolz sind ; Marken, basierend auf der reichen Geschichte der Region, den dort lebenden Völkern)	Vasjugan-Sumpf, sibirische Taiga, Denkmäler der Holzarchitektur von Tomsk, Ob-Jenisei-Kanal, Tomsker Muttergottes-Aleksievsky-Kloster, Denkmal für Fußballfan, Denkmal für Hausschuhe; „Geister und Seelen von Tym Selkups“.	Spezialisten für Geographie, Internet, Werbung und Projektmanagement, Experten und Analysten; Regierung der Region Tomsk unter der Leitung des Gouverneurs
	Gebiet Swerdlowsk	a) 1960er - 1990er Jahre; b) 1990 - 2010; c) von 2011 bis heute, Art der Marken (persönliche Marken, die auf die Entwicklung des Tourismus ausgerichtet sind, Marken, die auf der Geschichte der Gebiete, der an diesen Orten lebenden Menschen und der Museumseinrichtungen basieren; Veranstaltungsmarken)	Regionale Identität als Tätigkeit staatlicher, privater und öffentlicher Institutionen, die darauf abzielen, die Ziele und Prioritäten der Kulturentwicklung zu definieren, die institutionelle, rechtliche und wirtschaftliche Grundlage der Kultur zu bilden, Bedingungen für die Teilhabe der Bevölkerung am kulturellen Leben zu schaffen	Regierung des Gebiets Swerdlowsk unter der Leitung von E. Zelentsova, Gouverneurin der Agentur für Kreativwirtschaft; der Bürgermeister der Stadt, Linienministerien, Abteilungen, Abteilungen; Kunstunternehmen, Spezialisten der Kreativwirtschaft, Analystenexperten, Geschäftswelt, gemeinnützige Organisationen
	Region Krasnodar	a) sowjetisch; b) postsowjetische Zeit	Die Vielfalt der Symbole und Darstellungen: "Kuban", "Kuban", verbunden mit dem Krasnodar-Territorium, "dem Ohr vertraut" und beeinflussen das Selbstbewusstsein der Menschen	Gouverneursverwaltung, öffentliche Organisationen, die wachsende Rolle der Kosaken und der Jugend

Die Entwicklung regionaler kultureller und historischer Marken ist typisch für viele Regionen, darunter die Region Tjumen (zu Sowjetzeiten - von der Nutzung von Öl- und Gasfeldern bis zur Betonung der provinziellen Essenz einer "schmutzigen" Stadt bis zum Ende des 20. Jahrhunderts) . Zu Beginn des XX1 Jahrhunderts. aufgrund des wachsenden Wohlstands der Bevölkerung, der Wirtschaft der Region Tjumen, der Loyalität der lokalen Bevölkerung gegenüber den regionalen Behörden sowie der sozialen, politischen Stabilität und der Teilnahme an mehreren großen föderalen Pilotprojekten (a Dorf für junge Familien „Molodezhny“ wurde gebaut, Projekte „Kindergärten für Kinder“, „Energieeffizientes Viertel“), das regionale Image veränderte sich.

Der Prozess der Schaffung einer regionalen Identität ist ohne die Definition der Symbole der Region nicht möglich. Die Region Tomsk nahm am Projekt „7 Wunder Russlands“ teil und begann nach dem III. Museumsforum „Marken des Tomsker Landes“ im Jahr 2011, Museen als eines der Schlüsselelemente Bildung und Förderung eines attraktiven Images der Region. In der Region Swerdlowsk begann sich bei der Bildung der regionalen Identität, einschließlich der kulturellen, der Schwerpunkt von den Aktivitäten der offiziellen Subjekte (Gouverneur, Bürgermeister, relevante Ministerien, Abteilungen, Verwaltungen) auf zahlreiche Akteure zu verlagern, die verschiedene kulturelle Praktiken im Raum bilden, sowie sowie Kunstbetriebe, Vertreter der Kreativwirtschaft.

Laut einer Reihe von Forschern wurde in Krasnodar, Kirov, Wologda in der postsowjetischen Zeit die regionale kulturelle Identität unter dem Gesichtspunkt des wirtschaftlichen und sozialen Wohlergehens betrachtet, und jetzt durch das Bildungssystem, sportliche Errungenschaften ("Sotschi - 2014 ") sowie unter Berücksichtigung des Alters und anderer Differenzierungsskalen. Der Forscher R. F. Turovsky, der die regionale Identität des modernen Russlands beschrieb, sprach von seiner ersten Ebene, d. Als Makroregionen Russlands nannte er das Zentrum, den Norden, den Süden, die Wolga-Region, den Ural, Sibirien und den Fernen Osten (und möglicherweise die Schwarzerde-Region).

In dem Bemühen, die Fragen des Wesens des Konzepts "regional identisch", einschließlich kultureller, zu systematisieren, haben zahlreiche Autoren ihre Forschungsschemata (Modelle) entwickelt. Am häufigsten dieses Model enthalten die folgenden Hauptelemente (Aspekte):

1. Akteure: Wer initiiert die öffentliche Diskussion: Beamte (Gouverneur, Bürgermeister, Minister), Politiker (Regierungsvertreter, Oppositionsführer von Parteien), öffentliche Aktivisten (Unterstützer der Regierung oder Opposition), Journalisten, Fachleute (Schriftsteller, Künstler, Experten) , usw.) ... Wer ist am Identitätskampf beteiligt? Eigene oder fremde Themen.

2. Bedeutungen: Welche Bedeutungen und Gefühle im Verständnis der regionalen Identität verbergen sich hinter den Meinungen der Akteure? Wie hängen diese Bedeutungen zusammen und wie unterscheiden sie sich? Wie hängen diese Bedeutungen mit dem „alten“ Image der Region zusammen? (traditionell bis innovativ; Regierung bis Opposition)?

3. Motive und Motivation: Vom Wert zum Instrumental unter Berücksichtigung der aktuellen Motivhierarchie.

4. Arena oder Kommunikationssystem: wo die Ansichten von Akteuren und Akteuren präsentiert werden (in den Medien, in der Öffentlichkeit, in öffentlichen Diskussionen, über alte oder neue Kommunikationskanäle (Institutionen) usw. Wirksam oder nicht?

5. Interaktionsmodelle: Interagieren Akteure und Akteure miteinander, koordinieren ihr Handeln, beeinflussen sich gegenseitig, kommen sie zu einem Kompromiss oder stehen sie in Konfrontation?

6. Werkzeuge der Selbstidentifikation ("Transformation"): Werden historische Narrative, öffentliche Erinnerung, Symbole, Kunst (einschließlich Streetart, zeitgenössische Kunst), Denkmäler, Stadtlandschaft usw. verwendet. Moderne Bilder von Regionen werden durch die Medien, verschieben traditionelle Wege Kommunikation und Bildung (nach E.V. Golovnevoy, Dorfversammlung, Versammlungen usw.); Methoden der funktionalen Rollenkommunikation (im urbanen Umfeld durch die sozialen Rollen der Teilnehmer),

Die sozialkonstruktivistische Betrachtung der Region wirft folgende Frage auf: Inwieweit können Regionen in der modernen globalen Welt real und authentisch sein? Was genau steckt hinter den geographischen, räumlichen Bildern? Wie können sich Regionen behaupten, die in der modernen Kultur auf Geheiß von Bildmachern, Schriftstellern, Herrschern und Wissenschaftlern und anderen Akteuren erscheinen und verschwinden können?

Abschließend sollte man den Schlussfolgerungen von S.S. Galazova ist, dass der Inhalt des Begriffs "Region" die Vielfältigkeit und Variabilität konzeptioneller Kriterien und Bilder regionaler Identität (von der Typologie des Wirtschaftsraums bis zur Festlegung der Vielfalt materieller und immaterieller Aspekte der räumlichen Verteilung) berücksichtigen muss und Entwicklung regionaler Ressourcen). Diese Vielfalt setzt den Einsatz interdisziplinärer wissenschaftlicher Instrumente voraus. Derzeit sind die wichtigsten Faktoren bei der inhaltlichen Gestaltung dieses Konzepts die Berücksichtigung verschiedener Aspekte der regionalen Identität, die sich auf die Wettbewerbsfähigkeit der regionalen Einheiten auswirken. Dies erfordert weitere methodische, historische, kulturelle, wirtschaftliche Entwicklungen in diesem Forschungsbereich.

Bibliographische Referenz

Levochkina N.A. REGIONALE IDENTITÄT: KONZEPT UND WESENTLICH // International Journal of Applied and Fundamental Research. - 2016. - Nr. 1-3. - S. 446-453;
URL: https://applied-research.ru/ru/article/view?id=8533 (Zugriffsdatum: 30.03.2019). Wir machen Sie auf die Zeitschriften der "Academy of Natural Sciences" aufmerksam.

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EINLEITUNG

Die Frage der Konstruktion regionaler Identität wird in letzter Zeit immer dringlicher. Identität wird als Grundlage für die Persönlichkeitsentwicklung verstanden. Um eine „richtige“ Gesellschaft zu erziehen, wird folglich unter den Bewohnern der Stadt eine gewisse regionale Identität gebildet.

Forschungsproblem in Form einer Frage formuliert: Inwieweit beeinflusst moderne Außenwerbung über die Stadt den Prozess der regionalen Identitätsbildung der Einwohner Taschtagols? Forschungsobjekt regionale Identität selbst sticht hervor. Gegenstand der Studie: Außenwerbung als Mechanismus der regionalen Identitätsbildung. Der Zweck der Studie ist die Klärung der lokalen Besonderheiten der Außenwerbung als Mechanismus der regionalen Identitätsbildung. Im Zuge der Arbeiten galt es folgendes zu lösen Aufgaben:

1. Definieren Sie die Konzepte von "Region", "regionale Identität", berücksichtigen Sie die wichtigsten theoretischen Ansätze zur Analyse der regionalen Identität;

2. Beschreiben Sie den Prozess der regionalen Identitätsbildung im lokalen Umfeld;

3. Bestätigen oder widerlegen Sie die Forschungshypothese auf der Grundlage der Ergebnisse der Diskursanalyse und der Fragebogenerhebung.

Forschungshypothese: Moderne Außenwerbung in der Stadt Taschtagol hat wenig Einfluss auf die regionale Identitätsbildung.

Die empirische Forschungsmethode in dieser Arbeit war die Methode der Diskursanalyse der Außenwerbung in der Stadt Taschtagol.

Die im Rahmen dieser Studie gewonnenen Materialien können in Zukunft sowohl für die Entwicklung des Stadtbildes als auch für die Entwicklung der sozioökonomischen Komponente von Taschtagol verwendet werden.

PROBLEMINTERPRETATION DES KONZEPTS "REGIONALE IDENTITÄT"

1.1 Theoretische Ansätze zur Definition des Begriffs „Region“, „regionale Identität“

Gegenwärtig besteht das Problem der komplexen Betrachtung des Begriffs "Region", da jede Interpretation auf eine Betrachtung aus geographischer Sicht reduziert wird. In dieser Hinsicht ist es praktisch unmöglich, diesen Begriff vollständig zu definieren, ohne ihn an geografische Merkmale zu knüpfen. Im Allgemeinen gibt es zwei Hauptdefinitionen des Begriffs "Region" (weit und eng):

1. Eine Region ist ein bestimmtes Territorium mit Integrität und Verbindung seiner Bestandteile.

2. Eine Region ist ein Gebiet innerhalb der Verwaltungsgrenzen einer konstituierenden Einheit der Föderation, gekennzeichnet durch: Komplexität, Integrität, Spezialisierung und Kontrollierbarkeit, d.h. die Anwesenheit von politischen und administrativen Leitungsgremien.

In dieser Arbeit wird der Begriff "Region" als ein bestimmtes isoliertes Territorium verstanden, das Komplexität, Integrität, die Präsenz von Leitungsgremien sowie das Vorhandensein kultureller, sozialer, wirtschaftlicher und politischer Merkmale aufweist.

Das Konzept der regionalen Identität ist interdisziplinär angelegt und basiert auf dem wissenschaftlichen Erbe einer Reihe von Wissenschaften (Geographie, Geschichte, Politik, Soziologie etc.)

Gegenwärtig lässt sich folgende Definition des Identitätsbegriffs unterscheiden – dies ist das Ergebnis der Identifizierung „sich“ als Mitglied einer territorialen Gemeinschaft. Jedes Individuum besitzt das Bild „Ich bin Mitglied einer territorialen Gemeinschaft“, das zusammen mit der Methode des Korrelierens (Vergleichen, Bewerten, Unterscheiden und Identifizieren) von „Ich“-Bild und Bildern von territorialen Gemeinschaften einen territorialen Mechanismus bildet Identifikation. Ein wichtiger Punkt hier ist der "Maßstab" oder die Grenzen der territorialen Gemeinschaft, zu der sich der Einzelne zugehörig fühlt: Es kann ein begrenztes Territorium sein - eine Stadt, ein Dorf, eine Region oder viel größere Räume - Russland.

Regionale Identität kann auch als eine Art Selbstdarstellung definiert werden, in deren Rahmen eine Person oder eine Personengemeinschaft ihre Position gegenüber der Außenwelt einschätzt.

So zeichnet sich in den Sozialwissenschaften allmählich eine Sichtweise ab, nach der wir unter regionaler Identität wechselnde und dynamische Phänomene verstehen und nicht feste, unveränderliche Räume mit klaren Grenzen.

Eine kleine Zusammenfassung des Gesagten zusammenfassend, können wir regionale Identität als Teil der sozialen Identität einer Person sowie als Element des individuellen oder Massenbewusstseins definieren, das das Bewusstsein der Gemeinschaft von „sich“ widerspiegelt und vergleichend „ sich“ mit anderen.

Bei der Frage der regionalen Identität ist zu berücksichtigen, dass Identität als sozialer Identifikationsprozess von der Gemeinschaft selbst gebildet werden kann (innere Identität), auf einer „Referenz“-Kultur beruhen kann und auch durch die Gemeinde von außen. Alle Identifikationsmöglichkeiten sind miteinander verbunden und unterliegen einer dynamischen Interaktion.

Somit ist die regionale Identifizierung ein geführter Prozess. Regionale Identität als Phänomen des öffentlichen Lebens und Forschungsgegenstand hat einen recht komplexen Charakter und kann aus Sicht der Wirksamkeit der wirtschaftlichen Entwicklung der Region sowohl positiv als auch negativ sein. Das Bewusstsein der Bevölkerung für den eigenen wirtschaftlichen und politischen Status spiegelt sich zwangsläufig im Wesen der wirtschaftlichen Entwicklung wider. Der Status einer Stadt / Region wird zu einem Faktor im sozialpsychologischen Klima, das wiederum alle Lebensbereiche beeinflusst. ...

Regionale Identifikation ist mit anderen Worten ein Element des sozialen und persönlichen Bewusstseins, das das Bewusstsein der territorialen Gemeinschaft um ihre Interessen sowohl gegenüber anderen Gemeinschaften ihrer Nation als auch gegenüber den territorialen Gemeinschaften eines Nachbarstaates widerspiegelt. Die wichtigste Funktion des regionalen Selbstbewusstseins ist die Suche nach Wegen zur Selbsterhaltung der regionalen Gemeinschaft. Die Berücksichtigung der Besonderheiten der regionalen Selbstorganisation ist ein Instrument des Politikmanagements.

Somit ist regionale Identität ein Faktor der sozialen und wirtschaftlichen Entwicklung sowie ein Element der politischen Steuerung.

1.2. Bildung regionaler Identität im lokalen Umfeld

Regionale Identität hat eine gewisse Struktur, in der in der Regel zwei Hauptkomponenten unterschieden werden: Wissen, Vorstellungen über die Eigenheiten der eigenen Gruppe und Bewusstsein über sich selbst als Mitglied derselben und eine Einschätzung der Qualitäten der eigenen Gruppe, die Bedeutung der Mitgliedschaft darin.

Die in der Gesellschaft gebildete regionale Identität wiederum erfüllt eine Reihe von Funktionen: Sie schafft einen bestimmten Personentyp (industriell, kreativ); fungiert als Regulator der sozialen Beziehungen (zwischen etablierten Normen und verabschiedeten Gesetzen); bildet ein Wertesystem (in der Synthese von „Neuankömmlingen“ und indigenen Völkern); füllt den Raum mit Leben mit Symbolen; bildet eine bestimmte Art der Kommunikation zwischen den Bewohnern.

Es sei darauf hingewiesen, dass der Ausgangspunkt für die Entwicklung der Region die Besonderheit ihrer geografischen Umgebung ist. Natürliche und klimatische Bedingungen, das Vorhandensein bestimmter Mineralien, Landschaftsmerkmale - all dies wird zu ernsthaften Voraussetzungen für die Entwicklung einer bestimmten Lebens- und Managementmethode in einem bestimmten Gebiet. Die gebildete Identität ermöglicht es einem Menschen, eine Verbindung zu einer bestimmten Welt zu finden und sich als Teil eines größeren Ganzen zu erkennen.

Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass die regionale Identität ein Element des sozialen und persönlichen Bewusstseins ist, in dem ein Bewusstsein der territorialen Gemeinschaft ihrer selbst und eine Reflexion durch die Gemeinschaft ihrer Interessen besteht.

Die gebildete regionale Identität ermöglicht es einer Person, eine Verbindung zu einer bestimmten Stadt zu finden und sich als Teil einer größeren Welt zu fühlen. Und damit an der direkten Entwicklung eines bestimmten Territoriums teilzunehmen. Regionale Identität kann wirken als:

Positiv - ein solches Selbstbewusstsein einer territorialen Gemeinschaft, in der die Bewohner die Einzigartigkeit und Bedeutung des Territoriums erkennen und auch eine enge Verbindung mit dem Ort eingehen.

Neutral - das Bewusstsein einer territorialen Gemeinschaft, in der sich die Bewohner ihrer eigenen Eigenschaften bewusst sind, die Verbindung zum Ort jedoch sehr schwach ist oder vollständig fehlt.

Negativ - ein solches Selbstbewusstsein einer territorialen Gemeinschaft, in der die Bewohner weder die Einzigartigkeit noch die positiven Eigenschaften noch die Bedeutung des Territoriums akzeptieren; Verbindung mit dem Ort fehlt völlig.

Wege zur regionalen Identität:

Eine Erwähnung der positiven Eigenschaften der Region.

Erwähnung der Einzigartigkeit und Bedeutung der Region.

Einflößen von Liebe und Stolz in der Region.

Herstellen einer Verbindung unter den Bewohnern mit einem Ort im Land und in der Welt.

ANALYSE DER SPEZIFITÄT DER REGIONALEN IDENTITÄTSBILDUNGSMECHANISMEN

Diese Forschung wurde mit zwei Methoden durchgeführt: der Diskursanalysemethode und der Fragebogenerhebung.

Die Diskursforschung lässt sich in zwei Hauptrichtungen unterteilen: die angewandte Forschung der linguistischen Diskursanalyse, die auf der klassischen Textanalyse basiert, und die sozialwissenschaftliche Diskursanalyse, sowohl kritisch als auch wissenssoziologisch. Dabei treten nicht sprachliche, sondern soziale Phänomene in den Vordergrund. Ziel ist es, das dem Diskurs inhärente Wissen und sein Verhältnis zur Macht zu identifizieren. Diese Analyse ist sowohl auf wissenschaftliches Wissen als auch auf Alltagswissen anwendbar, das durch Medien, Alltagskommunikation, Schule, Familie etc. ... Die wissenssoziologische Diskursanalyse zielt darauf ab, soziale Praktiken und Prozesse der kommunikativen Konstruktion, Stabilisierung und Transformation symbolischer Ordnungen sowie deren Konsequenzen zu untersuchen: Gesetze, Statistiken, Klassifikationen etc.

In dieser Studie waren die Einheiten der Diskursanalyse Banner (rechteckiges grafisches Bild, das als Werbeplattform dient) mit nicht-kommerzieller Werbung, die sich auf den Straßen des Stadtbezirks Taschtagol befinden (Anhang 1). Durch deren Analyse werden wir versuchen, bestimmte Mechanismen der regionalen Identitätsbildung zu identifizieren.

Die zweite Forschungsmethode war eine Fragebogenerhebung unter den Einwohnern des Stadtbezirks Taschtagol. Bei den Befragten handelte es sich um Schüler von 8-11 Klassenstufen der städtischen Siedlung Mundybash. Die Studienstichprobe war kontinuierlich. Diese Auswahl der Befragten ist optimal, da Schüler der 9. und 11. Klasse – Absolventen und zukünftige Studierende – mit einer ausgeprägten regionalen Identität nach der Ausbildung zurückkehren und ihre Karriere im Landkreis fortsetzen. Schüler der 8. und 10. Klasse - das ist die Kindergruppe, mit der Sie im nächsten Jahr arbeiten können, um das Personal weiter zu binden. Die Wahl dieser Kategorie ist auch darauf zurückzuführen, dass eine solche Kategorie der Bevölkerung, die Zeit auf der Straße verbringt, Passagiere sind, was bedeutet, dass sie Zeit haben, sich Werbebotschaften anzusehen. Wenn Sie auf den Straßen der Stadt spazieren gehen, können Sie sich auch Werbetafeln ansehen, da die Aufmerksamkeit von nichts anderem beansprucht wird und sich entlang der Fußgängerstraßen Banner befinden.

In den Straßen der Stadt tauchen in letzter Zeit vermehrt Plakate auf, deren Inhalt eindeutig auf die Gestaltung der regionalen Identität der Stadtbewohner ausgerichtet ist. In den letzten Jahren haben solche Banner buchstäblich die ganze Stadt gefüllt.

Banner, die die positiven Eigenschaften des Stadtbezirks Taschtagol beschreiben;

Banner, die die Einzigartigkeit und Bedeutung des Gebiets erwähnen;

Banner, die daran arbeiten, Liebe und Stolz in der Gegend zu wecken;

Banner, die eine Verbindung zum Stadtbezirk Taschtagol herstellen.

Die Analyse von Bannern erfolgt nach folgendem Schema: Kurzbeschreibung des Banners (Bannerserie), Analyse des Slogans und Image, Beschreibung der bestehenden Nachteile und Vorteile, Analyse des Mechanismus der Identitätsbildung.

1. Banner, die die positiven Eigenschaften der Region beschreiben (Abbildung 1 - 3).

Unter den Außenwerbungen ist diese Kategorie eine, die Anwohner über die Verkehrssicherheit informiert. Es gab 3 Varianten solcher Werbebotschaften. Dieses Thema ist heute sehr aktuell, in diesem Zusammenhang wurde die Anzeige gemeinsam mit der Verkehrspolizei Taschtagol entwickelt. Das visuelle Erscheinungsbild von Werbeplakaten ist differenziert: zum einen - die unmittelbar für die Sicherheit Verantwortlichen - Verkehrspolizisten, zum anderen - Kinder, zum dritten - die Folgen der Nichteinhaltung der Verkehrsregeln. Dadurch entsteht die maximale Reichweite des Publikums: von der jüngeren Generation bis zur älteren Generation, einschließlich der Zuwiderhandelnden. Auch die Slogans sind dem Thema des Blocks entsprechend ausgewählt und bringen seinen Leitgedanken zum Ausdruck: die Bedeutung des Lebens, das Bewusstsein der Wahl, die Kontrolle durch die Behörden. Wichtige Elemente werden sowohl farblich (rote Schrift – „LIFE“, „Ihre Wahl?“) als auch größer („WE CARE“) hervorgehoben. Diese Werbebotschaften sind optisch ansprechend, leuchtend, Bilder sind eindeutig, es gibt keine Diskrepanz zwischen Text und Bild, während eine semantische Belastung die Meinung bildet, dass Sicherheit in der Region einen besonderen Platz eingeräumt wird. Und so wirken diese Produkte auf eine positiv orientierte regionale Identität verbunden mit der eigenen Sicherheit.

2. Banner, die die Einzigartigkeit und Bedeutung des Gebiets erwähnen (Abbildung 4-10).

Wir haben 7 Banner in diese Kategorie eingeteilt, die wir in zwei Serien unterteilt haben: Banner über die territoriale Einzigartigkeit - die Werbung dieser Gruppe ist mit der Entwicklung von Tourismus und Sport verbunden, und Banner, die sich auf religiöse und kulturelle Merkmale beziehen.

Heute ist die führende Richtung der Entwicklung der Region der Tourismus. Jeder Bewohner von Gornaya Shoria muss dies verstehen. In diesem Zusammenhang wurde eine Reihe von Werbeplakaten hervorgehoben, die auf der Idee der Bedeutung von Taschtagol in der Tourismusbranche basieren. Das visuelle Bild in ihnen ist hell und spiegelt die Essenz der Serie wider - das ist Mount Green, das Symbol von Shoria ist Yeti, die Hauptform der Erholung ist das Bergskifahren. Bedeutung liegt hier auch in der Tatsache, dass es sich um ein regionales Zentrum für die Ausbildung von Sportlern handelt, was auch in einem Werbeplakat beschrieben wird. Slogans sind hier kurz, informativ und bedürfen daher keiner besonderen Analyse. Generell zeichnet sich diese Posterserie durch minimalistisches Design mit maximaler Information aus - alles ist prägnant einfach.

Die zweite Reihe dieser Gruppe spricht von der Einzigartigkeit der Gegend – dieser Ort ist nicht nur polykulturell, sondern auch polyreligiös: Orthodoxie steht hier auf Augenhöhe mit Schamanismus. Dies sind die Folgen der Einheit der Shor- und der christlichen Kultur. Deswegen Bannerwerbung funktioniert auch für diesen Bereich der Selbstidentifikation. Das visuelle Spektrum zu orthodoxen Themen verbindet sich nahtlos mit der Sprechbegleitung, die im Stil der theologischen Literatur geschrieben ist. Das Bild wird lebendig und einprägsam präsentiert. Gleichzeitig wird das Banner mit dem Thema Shor-Glauben im doppelten Sinne präsentiert: mit dem Slogan "Zürne die Geister von Shoria nicht" und "Beobachte Sauberkeit und Ordnung", das angenehm für das Ohr und schön im Formulierung des Satzes selbst wird die Sichtweite unangemessen dargestellt - das ist ein Auto auf der Autobahn. Dabei stellt sich die Frage: "Wo ist der Geist?", "Ist es möglich, hier zu fahren?" Daher das Missverständnis des Inhalts. Daher ist die Wahrnehmung dieser Werbebotschaft verschwommen. Dabei beeinflusst der Block selbst die regionale Identitätsbildung als Bewohner einer räumlich und kulturell besonderen Region.

3. Banner, die Liebe und Stolz in der Gegend wecken (Abbildung 11 - 19). In diesem Block gibt es zwei Kategorien. Das erste sind 3 Banner, von denen jedes Menschen darstellt, die als "Stolz von Taschtagol" bezeichnet werden können. Dies ist eine der stärksten Gruppen von Werbebotschaften, die eine positive regionale Identität bilden. Das Foto wird von Sportlern, auch mit Behinderungen, vertreten, und die Absolventen des Jahres 2016 werden mit Bundespreisen ausgezeichnet, was nicht nur den Stolz der Region, sondern auch des Landes bedeutet. Die Slogans in diesen Bildern sind harmonisch gewählt und ergänzen nur das visuelle Spektrum. Diese Gruppe verursacht keine Irritationen oder Missverständnisse, sondern ruft im Gegenteil zu aktivem Handeln auf, um "sich selbst zu finden", und setzt den Betrachter auch auf ein bestimmtes Leistungsniveau. Zumindest - Anerkennung der Lieben, Selbstüberwindung, maximal - Weltruhm.

Die zweite Kategorie - Banner mit einem Appell, die natürliche Schönheit und Reinheit des Gebiets in einer Menge von 6 Stück zu bewahren. Die Besonderheit dieser Anzeige ist die Bildsprache des Inhalts. Sie orientiert sich jeweils in unterschiedlichem Maße an der Konkretheit der Handlung: Für manche ist es das Pflanzen von Bäumen. Für die einen Müllabfuhr, für die anderen einfach den Müll nicht an die falsche Stelle werfen. Diese Botschaften sind durch Slogans gekennzeichnet. Alle sind nach dem Prinzip „Wir werden sparen...“ oder in Form eines Anreizsatzes „Keinen Müll werfen!“, „Auf die Natur achten!“ aufgebaut. Eine solche grammatikalische Struktur des Satzes wird von jedem Leser wahrgenommen, wenn er sich verschiebt, ihn „anzieht“. Als Ergebnis - Bewusstsein für sich selbst als Teil eines größeren Ganzen. Und gleichzeitig wird die Bedeutung jedes einzelnen Menschen betont. Somit bildet dieser Block auch eine positive regionale Identität, die alle daran orientiert, stolz auf ihre kleine Heimat zu sein, ihre natürlichen Ressourcen zu lieben und zu schützen.

4. Banner, die eine Verbindung zum Stadtbezirk Taschtagol herstellen (Abbildung 20 - 22)

Diese Gruppe wird durch 3 Banner repräsentiert, die in zwei Serien unterteilt sind: Dies sind Banner, die von der Einheit von Kuzbass und der Region sprechen, und ein Banner, das von der Einheit des Landes spricht.

Die erste Serie verbindet ein gemeinsamer Slogan: "Kusbass für einen gesunden Lebensstil!"; Auf der linken Hälfte des Bereichs dieser Banner befindet sich ein Foto von Kindern, die Sport treiben. Bei der Analyse des Slogans fällt als erstes das Wort "Kuzbass" ins Auge - es ist größer als der Rest der Wörter und nimmt die oberste der drei Zeilen des Slogans ein. Daher - das Bewusstsein der Einheit Taschtagols mit der Region und seiner Bedeutung für die Stadt. Es sei darauf hingewiesen, dass diese Werbemittel in direktem Zusammenhang mit dem Provinzprogramm 2015 zur Förderung einer gesunden Lebensweise stehen. Es ist auch erwähnenswert, dass ähnliche Serien von Bannern mit demselben Slogan in anderen Städten von Kuzbass zu finden sind. Folglich ist diese Bannerserie ein allgemeiner Anzeigenblock für die gesamte Region Kemerowo. „Kuzbass“ steht nicht zufällig am Anfang des Slogans – ein solcher Anfang ist markant und klingt sehr feierlich. Banner aus dieser Serie enthalten neben dem obigen Slogan eine sehr interessante Fotosequenz. Die Bilder zeigen keine Prominenten und Ärzte, sondern ganz normale Kinder. Diese Herangehensweise an die Fotografie ist durchaus logisch: Kinder sind die Zukunft des Landes und Kuzbass als Untertan des Bundes. Gerade bei Schülern und Studenten ist die Sozialpolitik des Landkreises heute aktiv darauf ausgerichtet, die Liebe zum Sport - Sommer (sowohl auf dem Banner - Fußball) als auch im Winter (auf dem Banner Ski, Snowboard) - zu wecken. So wirkt diese Bannergruppe auf die regionale Identitätsbildung, indem sowohl die positiven Eigenschaften der Region, was sehr wichtig ist, erwähnt als auch direkt mit dem Zentrum der Region verbunden wird.

Zu dieser Gruppe gehört auch ein Banner, das von der Einheit mit dem Land spricht, das ein Porträt des russischen Präsidenten Wladimir Putin und des Moskauer Kremls zeigt. Der Slogan lautet „Starke Regionen – starkes Russland“. Dieses Banner dient der Bildung einer regionalen Identität in mehrere Richtungen gleichzeitig:

1. erinnert daran, dass Russland ein Staat ist, der stark genug ist;

2. spricht von der engen Verbindung aller Städte in Russland;

3. Betont gekonnt die Bedeutung von Taschtagol für die Stärkung des gesamten Landes.

Dies ermutigt Sie, großen Stolz auf Ihre kleine Heimat zu haben und sich wie ein Teil von zu fühlen tolles Land... Was das Image betrifft, so hat man das Gefühl, dass der Präsident des Kremls selbst die Bewohner der Gegend auffordert, das Thema zum Wohle der gemeinsamen Sache zu stärken und weiterzuentwickeln.

Es sei darauf hingewiesen, dass der Standort dieses Banners sehr gut gewählt wurde: Dies ist das Stadtzentrum, an dem jeden Tag ein großer Menschenstrom vorbeikommt, außerdem nimmt das Banner eine ziemlich große Fläche ein, sodass es von weitem gesehen werden kann, plus Alles, es befindet sich an einer Kreuzung und wird daher täglich von einer großen Anzahl von Autopassagieren gesehen. Dieser Standort soll die regionale Identitätsbildung durch die tägliche Erwähnung der Bedeutung der Region beschleunigen.

Zusammenfassend ist festzuhalten, dass sie alle eine gemeinsame Form der territorialen Identitätsbildung haben, nämlich: Sie sind aufgerufen, die Einheit mit Kusbass und Russland zu schaffen. Diese Banner sind mit einem ideologischen Slogan "geschmückt", der eine starke Energie trägt. Wir glauben, dass sie die gestellte Aufgabe erfüllen, das heißt, sie bilden die regionale Identität der Bewohner der Stadt, da der Betrachter nicht nur den Slogan, sondern auch das allgemeine Erscheinungsbild des Banners selbst wahrnimmt. Da etwa die Hälfte der Bannerfläche von Bildern eingenommen wird, was in den meisten Fällen recht logisch ist, wird die allgemeine Darstellung nicht "verwischt" und das Banner wird gut wahrgenommen. Es ist auch anzumerken, dass die Fotografien auf den Bannern dieser Gruppe sehr attraktiv sind: Verschiedene Persönlichkeiten ziehen die Aufmerksamkeit auf sich, ohne die Stadtbewohner zu stören.

Diese Bannergruppe soll auch den Einwohnern Taschtagols ein Gefühl des Stolzes auf ihr Land, ihr Land, ihre Region, ihre Stadt vermitteln, da die Einwohner unseres Landes auf etwas stolz sein können.

Zur weiteren Untersuchung dieses Themas haben wir uns den Ergebnissen einer Schülerbefragung in der Siedlung Mundybash zugewandt. Der Fragebogen wurde entwickelt, um zwei problematische Punkte zu untersuchen (Anhang B). Erstens: Gibt es eine regionale Identität bei den Schülerinnen und Schülern der Klassenstufen 8-11 und wenn ja, inwieweit? Zweitens, was die Bewohner von Außenwerbung sehen wollen, damit sie auf sie wirkt. An der Befragung nahmen 68 Schülerinnen und Schüler teil. Die Aufbereitung der Ergebnisse erfolgte mit einem speziellen Statistikprogramm zur Datenverarbeitung. Die aus den Forschungsergebnissen gewonnenen Daten lassen folgende Schlussfolgerungen zu.

Die Mehrheit der Schüler betrachtet sich als Einwohner unseres ganzen Landes – 56% der Befragten antworteten so. 23% bezeichnen sich als Einwohner von Gornaya Shoria, 20% als Einwohner von Kuzbass.

Schulkinder sind am stolzesten auf ihren Bezirk, wenn sie auf den Straßen der Stadt Werbung dafür sehen (27%), einen lokalen Fernsehsender oder die Presse anschauen (13%) und auch den Bezirk Taschtagol bei Reisen in andere Gebiete mit ihrer kleinen Heimat vergleichen ( 22%) ...

Basierend auf diesen Informationen schließen wir, dass lokale Werbung über das Gebiet die Bildung einer regionalen Identität beschleunigen kann, da sie Aufmerksamkeit erregt, jedoch in dieser Richtung gearbeitet werden muss. Infolgedessen wird die Zahl der Schulkinder, die sich als Einwohner von Gornaya Shoria bezeichnen, zunehmen.

Um in diese Richtung zu arbeiten, haben wir herausgefunden, was nach Meinung der Studenten für die Einwohner Taschtagols wichtig sein sollte. Dies sind vor allem Sicherheitsfragen (69%), die Erhaltung der Einzigartigkeit natürlicher Ressourcen (66%), die Entwicklung der Tourismusindustrie (54%) und Patriotismus (50%). Aber vergessen Sie nicht die Bewahrung des kulturellen Erbes (48%), die Verantwortung für das Schicksal des Landes (47%) und die Verbindung der lokalen Behörden mit dem Zentrum (46%). Weniger wichtig für die Einwohner Taschtagols ist laut Schulkindern der Bezug zur Geschichte (29%) und die Einheit der russischen und shorischen Bevölkerung (30%). Aufgrund dieser Analyse ist davon auszugehen, dass sich die Bewohner der Region Taschtagol Sorgen um die Sicherheit des Lebens in Gornaya Shoria und den Erhalt der einzigartigen Natur machen, der historischen Bedeutung der Region und ihrer Bedeutung für die das Land. Dies ist ein Arbeitsfeld der Bildmacher der Kreisverwaltung. Die Verbindung mit der historischen Vergangenheit des Mutterlandes ist einer der positiven Aspekte für die regionale Identitätsbildung. Später sprechen auch Schüler davon, wenn sie ihren Wunsch äußern, auf Plakaten Fotografien von Veteranen (2%), Traditionen und Rituale (11%) sowie andere Bilder einer patriotischen Orientierung (3%).

Unsere Schüler sind mit anderen Bewohnern des Bezirks nach Sprache (65%), Rodnaya Shoria (60%) im Rahmen von großes Land, ein einziger Staat (58%). Ein etwas geringerer Anteil der Befragten wählte die Optionen „Kultur“ – 44 %, „Verantwortung für das Land“ – 32 %. Probleme der historischen Vergangenheit vereinen die Bewohner weniger - diese Option wurde nur von 27% gewählt, ebenso wie der Zoll (14%). Dies beweist einmal mehr, dass dieser Bereich sowohl auf der Ebene der lokalen Medien (TV, Presse, Außenwerbung) als auch als Ergebnis des Bildungsprozesses entwickelt werden muss – er beeinflusst in 15% der Fälle die regionale Identitätsbildung.

Da 74 % der Befragten angaben, auf Außenwerbung auf den Straßen des Stadtteils zu achten, und 40 % deren zu geringe Anzahl angab, haben wir die Studierenden selbst befragt, welche Werbung im Stadtteil fehlt. Die Ergebnisse waren wie folgt: Generell sollte das Bild laut den Befragten groß (54%) mit hellen Farben (62%) sein. Die Sichtweite ist mit Blick auf Naturattraktionen (65 %) und einem einprägsamen Slogan (55 %) vorzuziehen. Als Ergebnis erhalten wir das Bild eines Werbeplakats, das Schulkinder - Einwohner des Dorfes Mundybash - auf den Straßen sehen möchten. Wir schließen daraus: Für diese Bevölkerungsgruppe ist der Distrikt Taschtagol ein Gebiet mit einzigartigen natürlichen Ressourcen, das auf Bannern übertragen werden sollte.

Daraus lässt sich schlussfolgern, dass die regionale Identität der Schüler im Dorf Mundybash nur in Teilbereichen gebildet wird. So verstehen die Schulkinder die Einzigartigkeit der Region, ihre natürlichen Besonderheiten sowie die Bedeutung von Gornaya Shoria in der Tourismus- und Sportindustrie. Die Jungs stellen fest, dass die Verbindung zwischen der Region und dem ganzen Land einen wichtigen Platz einnimmt. Gleichzeitig denken sie jedoch nicht an die Bedeutung der Geschichte und Traditionen des Ortes, an dem sie leben, sowie an die ethnokulturellen Merkmale der Region. In der Folge riskieren wir bei einem Scheitern in dieser Richtung die Verbindung der modernen Generation mit den „Wurzeln“ zu verlieren – die Vergangenheit wird von jungen Menschen nicht als wesentliches Element der Entwicklung der Region wahrgenommen. Daher ist es für die vollwertige Bildung einer regionalen Identität notwendig, diesen Mechanismus zu nutzen, indem das Potenzial sowohl von Bildungseinrichtungen als auch von Außenwerbung genutzt wird.

Zusammenfassend ist festzuhalten, dass in den letzten Jahren eine regionale Identitätsbildung unter den Bewohnern der Stadt Taschtagol stattgefunden hat. Die Analyse einer Reihe von Bannern ergab, dass die Identitätsbildung von der Verwaltung in den Hauptrichtungen durchgeführt wird. Es ist auch ein Zugehörigkeitsgefühl zur Entwicklung der Region, Stolz auf Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Gleichzeitig bildet sich mit Kusbass und Russland insgesamt eine Identität, die einen starken internen Impuls für die Entwicklung und Verbesserung der Region auslöst. Bei der jüngeren Generation der Einwohner Taschtagols funktionieren jedoch nicht alle Mechanismen richtig. Daraus lässt sich schließen, dass sich die Behörden der Notwendigkeit einer regionalen Identitätsbildung unter den Bewohnern bewusst sind. In dieser Hinsicht erleben wir derzeit den beginnenden Prozess der Konstruktion der regionalen Identität der Bewohner von Gornaya Shoria.

FAZIT

Fassen wir die Ergebnisse der Arbeit zusammen, kehren wir noch einmal zur Relevanz des untersuchten Problems zurück. Identität ist heute eine der Grundlagen der Persönlichkeitsentwicklung, und gerade der regionalen Identitätsbildung sollte derzeit besondere Aufmerksamkeit geschenkt werden, um unter anderem die Mitarbeiter zu halten und die sozioökonomischen Potenziale zu entwickeln das Territorium.

Der Leitgedanke dieser Arbeit wurde unter Berücksichtigung verschiedener Theorien wie folgt definiert: Regionale Identität ist ein Element des sozialen und persönlichen Bewusstseins, in dem die territoriale Gemeinschaft sich und ihre Interessen verwirklicht; Eines der Hauptmerkmale dieses Konzepts ist die Kontrollierbarkeit. Die gebildete positive Identität ist ein starker ideologischer und psychologischer Faktor bei der Entwicklung der Region. Die Ergebnisse, für die diese Arbeit durchgeführt wird, sind ein günstiges sozialpsychologisches Klima, eine Konsolidierung der Bewohner der Region um gemeinsame Aufgaben, politische Stabilität und Wettbewerbsfähigkeit der Region.

Im empirischen Teil der Arbeit wurde eine Diskursanalyse von Bannern mit nicht-kommerzieller Werbung durchgeführt. Dafür wurden Banner gefilmt, die auf den Straßen der Stadt Taschtagol gefunden wurden, unter denen diejenigen ausgewählt wurden, deren Inhalt auf die Bildung einer regionalen Identität abzielt. Insgesamt wurden Ende 2016 etwa 30 Banner mit unterschiedlichen Inhalten gefunden. Ergänzt wurde die Diskursanalyse durch eine Befragung von Schülerinnen und Schülern der Klassen 8-11 im Dorf Mundybash mittels Fragebogen.

Zusammenfassend lässt sich feststellen, dass der regionalen Identitätsbildung in letzter Zeit sehr viel Aufmerksamkeit geschenkt wurde. Die Behörden sind sich der Notwendigkeit bewusst, in den Köpfen der Bewohner eine positive territoriale Identität aufzubauen. Insbesondere der Prozess der regionalen Identitätsbildung in der Stadt Taschtagol wird auch in den Veröffentlichungen der nicht-kommerziellen Außenwerbung dargestellt. Folgende Gruppen wurden identifiziert:

1. Banner, die die positiven Eigenschaften des Stadtbezirks Taschtagol beschreiben;

2. Banner, die auf die Einzigartigkeit und Bedeutung des Gebiets hinweisen;

3. Banner, die daran arbeiten, Liebe und Stolz in der Gegend zu wecken;

4. Banner, die eine Verbindung mit dem Stadtbezirk Taschtagol, der Region, dem Land herstellen.

Jede der Gruppen beeinflusst den Prozess der regionalen Identitätsbildung. Die Analyse hat jedoch gezeigt, dass es diese Art von Bannern auf den Straßen der Stadt gibt, die eine Reihe von Ungenauigkeiten enthalten und daher das gesetzte Ziel nicht vollständig erfüllen.

Gleichzeitig zeigte die Fragebogenerhebung, dass es Bereiche gibt, in denen noch Arbeit geleistet werden muss, um das beste Ergebnis zu erzielen – der Bezug zur historischen Vergangenheit, ethnokulturelle Besonderheiten.

Basierend auf den Ergebnissen lässt sich sagen, dass die Mechanismen der regionalen Identitätsbildung im Gemeindebezirk Taschtagol durch die Platzierung von Außenwerbung auf Bannern voll genutzt werden. Die regionale Identität der befragten Bevölkerungsgruppe ist jedoch noch nicht vollständig ausgebildet. Damit wurde die Hypothese der Studie teilweise bestätigt.

LISTE DER VERWENDETEN LITERATUR

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Eremina E.V. Regionale Identität im Kontext soziologischer Analyse [Elektronische Ressource] // E.V. Eremina // Regionalologie. - 2011. - Nr. 3 / Zugriffsmodus: http://regionsar.ru/node/781

3. Kazantsev S.V. Einschätzung der gegenseitigen Lage der Regionen [Text] / S.V. Kazantseva // Wirtschaft und Soziologie. - 2008. - Nr. 2. - S. 151-174

4. Kozhanov I. V. Diagnostik bürgerlicher Identitätsbildung bei Studierenden [Text] // I.V. Kozhanov // Pädagogische Wissenschaften. - 2014. - Nr. 6. - mit. 1504 - 1508

5. Levochkina N.A. Regionale Identität: Konzept und Wesen [Elektronische Ressource] // N.А. Lyovochkina // Internationale Zeitschrift für angewandte und Grundlagenforschung. - 2016. - Nr. 1-3 / Zugriffsmodus: https://applied-research.ru/ru/article/view?id=8533

6. Makarov M. L. Grundlegende Diskurstheorien [Text] / M.L. Makarov // M.: ITDGK "Gnosis", 2003. - 280 S.

7. Murzina I.Ya. Regionalkultur als Gegenstand philosophischer und kulturwissenschaftlicher Forschung [Text] / I.Ya. Murzina // Bulletin der Ural State University. - 2004. - Nr. 29. - S.86-97

8. Probleme der bürgerlichen und regionalen Identität im modernen Russland: Sammlung wissenschaftlicher Arbeiten [Text] / Ulyan. Zustand Technik. un-t. - Uljanowsk: UlSTU, 2015 .-- 245 p.

9. Regionale (territoriale) Identität: Ansätze, Konzept, Zusammenhang mit der administrativ-territorialen Aufteilung. Elemente der regionalen Gemeinschaft [Elektronische Ressource] // Zugriffsmodus: http://cito-web.yspu.org/link1/metod/met119/tema12/Ex12.2.html

10. Shmatko N.A., Kachanov Yu.L. Territoriale Identität als Gegenstand soziologischer Forschung [Text] / N.А. Shmatko, Yu.L. Kachanov // SotsIs. - 1998. - Nr. 2. - S. 94-101

11. Regionale Identität: Theorie des Inhalts und Methodik des Studiums [Elektronische Ressource] // Zugriffsmodus: http://dvo.sut.ru

12. Smirnyagin L. V. Über regionale Identität [Elektronische Ressource] // L.V. Smiryagin // Zugriffsmodus: http://www.demoscope.ru/weekly/2014/0597/analit05.php

13. Territoriale Identität [Elektronische Ressource] // Zugriffsmodus: http://ru.wikipedia.org

Bild 1.

Figur 2.

Figur 3.

Figur 4.

Abbildung 5.

Abbildung 6.

Abbildung 7.

Abbildung 8.

Abbildung 9.

Abbildung 10.

Abbildung 11.

Abbildung 12.

Abbildung 13.

Abbildung 14.

Abbildung 15.

Abbildung 16.

Abbildung 17.

Abbildung 18.

Abbildung 19.

Abbildung 20.

Abbildung 21.

Abbildung 22.

ANHANG B

Gefällt es dir besser, wenn du angerufen wirst

1. Russischer Staatsbürger

   Einwohner von Kusbass

   Bewohner des Berges Shoria

Was sollte den Bewohnern der Region Taschtagol wichtig sein? (mehrere Antworten möglich)

1. Verantwortung für das Schicksal Ihres Landes

   Patriotismus

   Sicherheit

   Die Einzigartigkeit natürlicher Ressourcen

   Einheit der shorischen und russischen Nationalitäten

   Verbindung mit Geschichte, Vergangenheit

   Verbindung des Territoriums mit dem Zentrum (Kemerovo, Moskau)

   Entwicklung des Gebietes durch Tourismus

   Erhaltung des kulturellen Erbes

   Sonstiges ___________________________________

Was verbindet Sie mit anderen Bewohnern des Stadtbezirks Taschtagol? (mehrere Antworten möglich)

1. Ein Staat

   Kultur

   Einheimischer Shoria

   Geschichte, Vergangenheit

   Bräuche, Rituale

   Charakter

2. Aussehen

   Freundschaft, Verwandtschaft

   Länderverantwortung

3. Ich kann nicht antworten

   Sonstiges ________________________________

Sie sind Einwohner der Region Taschtagol. Wann sind Sie am meisten stolz darauf?

1. Zur Zeit Bildungsprozess(Schule, Fachschule, Universität)

   Beim Anschauen von lokalen Fernsehsendungen, beim Lesen von Bezirkszeitungen

   Bei Reisen in andere Gebiete

   Wenn ich zu Hause bei meiner Familie bin

   Sonstiges ______________________________

   Ich kann nicht antworten

1. 1. Es muss ein Bild von Naturattraktionen geben

      Menschen sollen dargestellt werden

      Grosse Grösse

      Es muss eine schöne / einprägsame Inschrift geben

      Kulturelle Stätten müssen abgebildet werden

      Abgebildet der Vergangenheit, Geschichte

      Hell, bunt

      Kulturleben, Traditionen

      Bezirkssymbole müssen vorhanden sein

      Sonstiges __________________________________________

1. Ich kann nicht antworten

Danke für Ihre Kooperation!