Тези събития водят до кардинални промени в обекта и предмета на "нефизическата" география, в нейната методология. Необходимо е да се подобрят връзките с други социални науки, тъй като обществото като такова не е било основният обект в традиционната икономическа география и нашата наука не е в състояние да натрупа собствен багаж, достатъчен за решаване на изследователските проблеми на една нова, социална география. Тази ситуация напомня тази, която се развива в икономическата география по време на нейния разцвет, а научната дейност на Н.Н. Колосовски. Този най-ярък представител на съветската икономическа география, както е известно, внимателно изучава техническите и икономически проблеми на съвременното производство, за да изгради известната си теория за териториалните производствени комплекси. Точно по същия начин задачата днес е да овладеем багажа, натрупан от други социални науки в изучаването на обществото.

Една от най-важните области на такова развитие е проблемът за регионалната идентичност. Идентичността като такава отдавна е централна тема на много социални науки и преди всичко на социологията. Тук позицията на традиционната география е особено слаба. И въпросът не е само в слабото проучване на този въпрос от географите. Въпросът е преди всичко, че определени традиции на икономическата география сама по себе си се оказват сериозна пречка за нашите изследвания в тази област. Тези традиции са разработени от техническата и икономическа тенденция, която прониква в изучаването на икономиката като инертна материя, подчинена на строги закони и лишена от самосъзнание. Преходът към обществото като съвкупност от "хора" с тяхната свободна воля, с много хлабави закони на развитие се оказа много болезнен за много икономически географи, а в някои случаи просто невъзможен.

Следователно много основни идеи на социалните науки, които отдавна са общоприети, не се ползват, така да се каже, на легитимност в икономическата география. Често те все още срещат тук или тъпа съпротива, или пълно отхвърляне. Ако се стигне до факта, че подобни идеи трябва да станат фундаментални за новата „нефизическа“ география, тогава броят на нейните опоненти веднага се увеличава с порядък.

Всичко това е особено очевидно при обсъждане на проблема за идентичността. В социологията тази концепция се основава на идеята, че възприятието на човек за заобикалящата реалност става основа за неговото самосъзнание - идеята за него, а не самата. Колкото и да се различават помежду си тези две явления, именно идеята (възприятието) се оказва основното за разбиране от какво се ръководи човек в своята обществена и лична практическа дейност. Възниква известна „втора реалност“ - социална, в която например дълъг, но безопасен път се прави по-кратък от кратък, но опасен. Това крещящо не съвпада с т.нар. реална геометрия на пространството, но социалните взаимодействия не са подчинени на нея, а на геометрията на социалното пространство.

За традиционната икономическа география подобни възгледи за техния обект са бунтовни. Ако те станат основа на изследванията, то само в периферията на наука, наречена „география на възприятието“, която, както изглежда на много от нашите географи, изучава някаква социална патология. След преминаването към социалната география човек трябва не само да се примири с подобни възгледи, но и да ги вземе за основа за изследване на териториалната структура на обществото.

Именно такива идеи трябва да заимства съвременната "нефизическа" география. Те вече са се оформили в социалните науки и отдавна са придобили почти класическа форма там. Без това е невъзможно да се интерпретира регионалната идентичност, която е една от основите на социалната география.

Струва си да се спомене, че в най-„нефизическата“ география е натрупан известен багаж от знания по този проблем. Географите на развитите страни на Запад бяха особено внимателни в това отношение в рамките на възприемането на пространството или поведенческата география (достатъчно е да споменем имената на такива класици като учените от Уисконсин Робърт Сак и И Фу Туан). Единственият проблем е, че изучаването на този въпрос беше, както вече споменахме, в периферията на руската ни икономическа география.

Следователно има двойна задача за заимстване - от социологията и от западната география. И двете със сигурност ще срещнат недоволството на много от нашите географи и дори активна съпротива (особено днес, когато вълните на ксенофобия, разпространяващи се в обществото, започват да се усещат в социалните науки). Тези препятствия обаче трябва да бъдат преодолени с цялата решителност. В противен случай страната ни ще бъде безпомощна пред предизвикателствата, които неизбежно възникват, когато обществото избере пътя на свободното саморазвитие.

Една от основните причини, които пречат на съвременната икономическа география да приеме идеи като „втора реалност“ или регионална идентичност, е широко разпространеното убеждение, че всички тези аргументи нямат практическа стойност и могат да бъдат толерирани само в името на академичния пуризъм (без тях, казват те , изследвания спектърът на науката е непълен). Това не е така и опитът на западните страни доста ясно доказва погрешността на подобни мнения. Има поне три области, в които регионалната идентичност е от голяма практическа стойност.

Първо, това е сферата на политиката. В западните страни отдавна се отбелязва, че идентичността като такава има мощен потенциал за обединяване на хората в стабилни групи, обединени от общи ценностни системи, подобна реакция на социалните процеси и единна воля за социално действие. Тя неведнъж става основа за мобилизиране на социални сили, при това както за конструктивни, така и за разрушителни цели; той е бил използван повече от веднъж и с успех както от прогресивни социални лидери, така и от прости демагози. На Запад се провеждат множество изследвания в областта на идентичността, в много отношения именно с цел овладяване на методите за въздействие върху социалните групи. За такова въздействие трябва да знаете за какво е обединяването в такива групи (за застраховка срещу социални бедствия, в името на защитата на индивида от групата, в името на чувството за солидарност, заради за споделяне на отговорността за социално значими действия, с цел прогнозиране на социалните контакти по шаблон, за разграничаване на своите от другите; в името на самопознанието, накрая, тоест идентифициране на собствените си качества в контраст с качествата на съседи и др.).

Западните политици (особено американските) са наясно с практическата стойност на регионалната идентичност. Те постоянно го призовават да набира избиратели или поддръжници на техните политически действия и за това, разбира се, трябва да имате фини познания за характеристиките на такава идентичност.

Показателен пример е предизборната кампания на Р. Рейгън през 1980 г., която авторът на тези редове случайно следи отблизо с чисто научни цели. Предизборният щаб на Рейгън разполагаше с цял екип от експерти по национална политическа география - тънки познавачи на регионалната идентичност на различни части на Съединените щати и този екип постоянно правеше значителни корекции в тона и аргументацията на речите на Рейгън, в зависимост от това коя част на страната той проговори вътре. Например, ако Рейгън щеше да защитава необходимостта от големи военни разходи, тогава в Минесота той изгради реч, като взе предвид факта, че тук избирателите ценят внимателно коригирания си социален ред, активно участват в социалния живот и като цяло се открояват срещу американския фон от силата на техните социални идеали. Изхождайки от това, речта на Рейгън изобилства от думи за „безбожни болшевики“, заплашващи Америка, която уж е принудена да пести от много неща, за да се противопостави на „империята на злото“. Когато Рейгън се премести в градовете на Лейкланд като Кливланд, тонът на речта му беше адаптиран към практичността, която преобладаваше тук: военните разходи са нови работни места, те са стимул за местната икономика и т.н. Изказванията на юг не трябваше да се украсяват с аргументи за съветската заплаха, тъй като местните жители като правило бяха твърде неясни относно това къде се намира този СССР и бяха твърде потопени в чисто местни грижи. Ето защо тук Рейгън се оплака основно, че безразсъдните демократи напълно пуснаха комуналните услуги и че той, казват, веднага ще оправи всичко това след като дойде на власт, и само „подтишка“ каза нещо за военните разходи. В Дивия запад речта му беше снабдена с груби думи, обикновени изрази, защото се смяташе, че моралът тук все още е много „готин“, а обществото е нестабилно („тези болшевишки кози“, „Ще им счупя рогата“ “, и др.).

Ако Рейгън, поради невнимание или забрава, смеси текстовете, тогава текстът в Кливланд би хвърлил в безпорядък минесотанците: Господи, какъв циник, не трябва да се позволява на това да води страната. Жителите на Кливланд биха били разочаровани, ако чуят реч, подготвена за Минесота: такава фигура може да бъде избрана за пастор, но не и за президент. Реч, написана за Дивия запад, би прозвучала като псувня на юг, защото южняците по правило имат развито чувство за лична чест, те ценят добрите обноски ...

Някои може да възразят, че всичко това е тема за политическа география. Това не е напълно вярно (или по-скоро изобщо). И нашата, и западната политическа география се занимава основно с анализ на изборна статистика, проблеми на геополитиката и подобни важни въпроси, но регионалната идентичност остава извън нейното внимание. Регионалната идентичност е съвсем различен обект на изследване, който изисква различни умения и идеи от тези, на които се основава политическата география.

Второ, на Запад регионалната идентичност се изучава отблизо за организацията на търговията, както на едро, така и на дребно.

Тук имаме предвид преди всичко изследване на териториалните различия във вкусовете и наклонностите на потребителите. Десетки реномирани компании провеждат изследвания в тази област, които, използвайки проучвания на населението (собствени или направени по поръчка), натрупват огромни банки от данни, анализират ги и ги поставят на карти. Тези плодове на по същество географска работа имат голяма търговска стойност, те се използват за съветване на търговските мрежи и поради това рядко попадат в отворената преса, но когато това се случи, става очевидно, че по същество това е истинско географско изследване, освен това на много високо ниво. Има и произведения от общ характер (например за това какво предпочитат да ядат американците в различни части на страната) и по-конкретни произведения, описващи разпространението на определени видове потребителски стоки в цялата страна.

Най-добрият (и „най-географски“) пример за този тип писане са книгите на Майкъл Уайз, който се опита да обобщи тези вариации в предпочитанията на продуктите и да идентифицира на базатанякои регионални типове на американското семейство. Той публикува първата си книга за това през 1988 г., използвайки данни от консултантската фирма Claritas. След това, на същата информационна база, Wise създава още по-усъвършенствани типологии - през 1994 и 2000 г. Тук вече говорихме за много широк спектър от ежедневни черти на американците, до политически пристрастия. В резултат на това Wise излезе с 62 „клъстера на общността“, обединени в 15 групи. Това са типове американски хостели, типове начин на живот. Всеки от тях е внимателно описан и, най-важното за географа, е поставен в цялата страна с помощта на мрежата от централни зони на Бюрото. икономически анализСАЩ. Така за Вайс се оказа много важно тези „клъстери“ да бъдат обвързани с реалната териториална структура на американското общество, с тези от клетките му, които пораждат усещане за регионална идентичност в страната.

В развитите страни подобно консултиране даде началото на много други компании, които самостоятелно разработват мрежи от търговски райони. Подробен анализ на такива решетки се съдържа в курсовата работа на S. Freidlin. По-специално, това убедително показва каква голяма практическа, чисто "парична" стойност е разработването на такива мрежи, базирани на очертаването на области със специфична регионална идентичност.

Само по себе си понятието социална идентичност отдавна е една от основните теми на социологията и върху нея са създадени цели библиотеки с литература. Обикновено става дума за социалното чувство на индивида, което го кара да се асоциира с определена социална група на базата на това, че имат общи интереси и характеристики (или на индивида изглежда, че те наистина са). Тя може да бъде расова или етническа група, професионална или имуществена, класова или „образователна“. Всички заедно образуват сложен и понякога противоречив комплекс, който до голяма степен определя или обяснява поведението на даден човек в обществото.

На същия ред е и регионална (териториална) идентичност – солидарност със сънародници поради съвместно пребиваване на една и съща територия в момента или в миналото. Такава идентичност обикновено се изразява в отъждествяване с жителите на определена местност, област, град, част от него и т.н. териториална единица.

Като се има предвид голямото внимание, което социологията отделя на проблемите на идентичността, може да се очаква, че регионалната идентичност отдавна е изучавана в детайли в рамките на социологията, така че географът може само да заимства от нея. Всъщност по някаква причина социолозите изобщо не са изследвали регионалната идентичност и това може да изглежда странно за географ, особено когато видите, че социологията не само е забравила за регионалната идентичност, но дори умишлено я игнорира, превръщайки я в нещо като лозунг. Аргументирайки в рамките на тази тема, нашите учени обикновено цитират фразата

Бергер и Лукман, което с усилията на Н. Межевич и А. Филипов става почти окрилено: „Светът на всекидневния живот има пространствени и времеви структури. Пространствената структура тук не ни интересува малко. Достатъчно е да кажа, че има социално измерение поради факта, че моята зона на манипулация се пресича със зоната на манипулация на други хора. Много по-важна за нашата цел е темпоралната структура. Вярно е, че темата „социология на пространството“ или „социално пространство“, която се интерпретира от такива видни социолози като Георг Зимел (той измисли тези термини), Т. Парсънс, Е. Дюркхайм, е тясно свързана с този проблем; тук, в Русия, това прави и много плодотворно А. Филипов, който дори решава да създаде „елементарна теория на социалното пространство”.

В тази област обаче е направено много малко. Още по-лошо, нека си кажем: това, което е направено по този въпрос в социологията – и класическа, и съвременна – няма почти нищо общо с географията. Факт е, че както класиците като Зимел или Парсънс, така и Филипов твърдо отричат ​​пространството такива свойства, които биха могли да повлияят на социалните взаимодействия. Тя не е просто неутрална за тях – тя е лишена от всякакви свойства.

Ето как А. Филипов пише за това – директно и недвусмислено: „„пространството“ е социална и научна метафора, но понякога много илюстративна – да речем, в случай на престижни и непрестижни квартали в града, поставянето на длъжности на началници и подчинени в организации и т.н. Във всички подобни случаи разликата в социалните позиции се изразява в разликата в локализациите, тоест наистина може да се разглежда като пространствена форма, но това в никакъв случай не е необходимо. Такова "социално пространство" е удобен, но все пак само алегоричен израз, като "социална дистанция" или "социална стълба".

Така че социалното пространство за нашия социолог е само метафора, така че би било по-подходящо лингвист да изучава свойствата му, за всички останали би било наивно детинство. В това Филипов разчита на Парсънс (ето думите му от същия труд: „Концепцията на Т. Парсънс ще ни помогне да продължим много силно напред в един от най-важните аспекти. В Парсънс, преди всичко, намираме ясно отричане на значението на пространството за анализа на социалното действие“).

В Дюркхайм той е привлечен от същата идея, всъщност: „Пространството само по себе си“, казва Дюркхайм, „няма никакви характеристики. Точно както разграничаваме един момент от друг, като му придаваме конкретно значение (да речем, „преди/след”), ние също така даваме различни дефиниции на пространството („север/юг”, „запад/изток”, „ляво/дясно” )". Филипов посвети специална работа на възгледите на Георг Зимел по този въпрос - и отново той изложи точно тази идея в нея: „Не е географско покритие на толкова много квадратни мили, което образува голямо царство , това се прави от онези психологически сили, които от някаква средна точка политически държат заедно жителите на такъв<географической>области". Зимел обаче е готов да запази известно значение за пространството, но само спомагателно: „Не пространството, а разделянето и събирането на неговите части, извършвани от душата, има социално значение. Този синтез на фрагмент от пространството е специфично психологическа функция, която - с всички привидно естествени дадености - е напълно индивидуално модифицирана; но категориите, от които изхожда, са свързани, разбира се, по един повече или по-малко визуален и съзерцателен начин – с непосредствеността на пространството.

Струва си да се отбележи, че Зимел говори за пространството като цяло, а не само за неговата социална ипостас, както прави Филипов. Терминът "социално пространство", като метафора, изглежда оставя място за понятието "пространство на обществото", в рамките на което би било допустимо да се обсъждат свойствата на пространството. Филипов обаче е напълно съгласен с позицията на Зимел, без да прави никакви резерви за възможното „пространство на обществото“, а това кара да се мисли, че социолозите нямат такова разграничение.

За един географ е трудно да разбере такова пренебрежително отношение към пространството, към неговата роля в социалните процеси. Разбира се, пространството „участва” в тези процеси не като действащо лице, наравно с човек; разбира се, решаваща роля тук играят не неговите „геометрични” свойства, а възприемането им от действащите лица – хората. И ето, тезата на А. Филипов, че пространството може да се появи тук в три, така да се каже, ипостаси – от гледна точка на наблюдател (изследовател), от гледна точка на участниците в социалния процес и като „тема” на взаимодействието ни изглежда много убедително.

Възниква обаче въпросът: дори да се признае, че ролята на пространството в социалните взаимодействия е силно опосредствана от възприемането му от актьорите (а това е известно на всеки компетентен географ под името „възприемане на пространството“), може ли това да служи като основа за пълното изключване на тази роля? За географа това изглежда абсурдно. В крайна сметка, според Филипов, се оказва, че социалните взаимодействия не зависят от това колко далеч са актьорите един от друг. Според Парсънс няма значение какво пространство се намира на това разстояние – океан или земя, враждебна или приятелска държава, независимо дали е оборудвана със средства за комуникация или не. Според Дюркхайм няма значение дали актьорите са в съседство един с друг или са разделени от други актьори. Според Зимел чувството за идентичност, този духовен импулс, побеждава хората, независимо дали живеят в териториално сплотена група или са разтворени в други групи.

Е, това е напълно приемливо като евристично средство – като умишлено отвличане на вниманието от някакви обстоятелства с цел изучаване на едната страна на темата (както в модела Тунен, всичко се абстрахира от всичко, освен от разстоянието). Но фактът е, че социолозите са твърдо убедени, че пространството може да бъде извадено от скобите, защото то наистина няма свойства и е неутрално по отношение на социалните процеси. За тях това е същата метафора като за лингвистите „пространството на езика“ или за статистиците „пространството на масата“.

Такава позиция на социолог ще изглежда на всеки географ като патологична особеност, един вид отклонение. Неговите причини са достойни за специално изследване от учени и историци на науката. Нека направим само едно предположение. Очевидно за много социолози регионалната идентичност е силно засенчена от етническата идентичност, която им изглежда много по-мощна; регионалната идентичност често изглежда като своеобразна производна на етническата идентичност, възникваща само там, където етническите идентичности се пресичат на територията и пораждат конфликт от териториален характер.

Това, разбира се, не е вярно, освен това по същество. Тези идентичности – регионални и етнически – имат съвсем различни основи, различни механизми на развитие, тяхното съвпадение помежду си е особен случай. Струва си да се подчертае, че особената роля на етническата идентичност е доста ново явление; дори преди век и половина териториалната идентичност изглеждаше несравнимо по-ярка от етническата, езиковата или културната. „По времето на Френската революция“, пише Ерик Хобсбаум, „само половината от жителите на Франция можеха да говорят френски и само 12-13% го говореха „правилно“; най-яркият пример е Италия, където по времето на нейната държавност само двама или трима италианци от сто действително са използвали италиански езикКъщи". От тези примери става ясно, че французите и италианците са били обединени в една държава от териториална общност, а не от езикова или етническа. В този смисъл почти всички настоящи държави са териториални единици, а не етнически или културни. Според Хобсбаум от 200 щата, не дай боже, десетина отговарят на принципа на "етническа чистота". Относно този принцип Хобсбаум отбелязва: „Това със сигурност би удивило основателите на концепцията за националната държава. За тях единството на нацията беше политическо, а не социално-антропологично. Тя се основава на решението на суверенните хора да живеят под едни и същи общи закони и по обща конституция, независимо от култура, език или етнически състав” (но при постоянно условие за териториално единство, добавяме).

Ето няколко аргумента от областта на статистиката. Има държави в света, в които липсата на национална или етническа основа е фиксирана, така да се каже, официално, защото имат няколко държавни езици. Швейцария, Руанда и Боливия имат по три, Сингапур има четири, малкият микронезийски Палау има шест, Южна Африка има 11, а Индия дори има 16 пенджаби, санскрит, синдхи, тамил, телугу, урду и дори "свързан език" - английски) . Що се отнася не само до официалните, но и като цяло „живи“ езици, в Индия има 387 от тях, 505 в Нигерия, 726 в Индонезия и 823 в Папуа Нова Гвинея; Бразилия затваря десетте най-многоезични страни, в които има 192 живи езика.

Литературата за несъответствието между етническо и държава отдавна е стотици произведения и тази теза може да се счита, ако не общоприета, то поне доста жизнеспособна, вече лишена от всякаква новост (в това отношение каустичният термин, въведен от А. Кустарев изглежда успешен: „национална държава” .

Едва ли географът ще се съгласи с друга, също много строга традиция на социолозите, които изучават идентичностите – поглед върху това явление като вид социална структура, която възниква и съществува в резултат на целенасочените усилия на политици или творческа интелигенция. В тази светлина опитите да се обясни с определени свойства на самата териториална общност от хора се обявяват за премордиализъм (а в съвременната социология това е ужасно обвинение); ученият трябва да изучава действията на елитите, а не живота на самите социални маси в тяхното историческо взаимодействие помежду си и с тяхната географска среда. Вярно е, Н. Межевич многократно е отбелязвал, че руските етнолози имат много по-мека позиция, те са готови да признаят, че етническа група или социална група може да има различен вид идентичност дори без участието на елита, а просто под влиянието на обстоятелства, независимо дали става дума за наводнение или натиск на съседна група. Географът в традиционната си маска изглежда като истински премордиалист: той просто цели да търси някои изначални черти на териториална общност, развили се под влиянието на дългогодишното съжителство на хората на определена територия.

Така или иначе няма основания да се надяваме, че проблемът с регионалната идентичност може да бъде решен в рамките на съвременната социология, защото е съзнателно и дори войнствено отстранен от изследването на пространството и неговата роля в социалните взаимодействия. Вярно е, че А. Филипов многократно се позовава на факта, че този въпрос се изучава от социалната география и дори имаше някои надежди по този въпрос (много наивно, според мен): „... социологията на пространството всъщност се развива, но не толкова от социолозите, колкото от географите. Тук общо взето всичко е логично: ако географията се разбира като „наука за пространството”, а социалната география – като наука за човешкото поведение в пространството, за разположението на социалните институции в пространството, за планирането на пространството, за движенията на хората, в крайна сметка, за техните представи за пространството, тогава областта на социологията на пространството ще изглежда почти изчерпана. Уви, в същия текст той казва: „Нека мимоходом отбележим, че авторите, които се оплакват от невниманието на социолозите към космоса, очевидно не са вдъхновени от изобилието от трудове за социалното пространство, точно както невероятното изобилие от трудове по социална география. ”

Трябва да се съгласим с това. В социалната география почти няма специалисти, които да се занимават професионално с регионална идентичност или социално пространство. Сред малкото изключения (но обаче силни) са Михаил Крилов, който дори е извършил теренна работа по тази тема, Николай Межевич, който вече е публикувал няколко големи произведения по тази тема, Андрей Манаков, който посвети дисертацията си на тази тема ; косвено, като странична дейност, някои от нашите големи географи (например В. А. Колосов) изследват регионалната идентичност в Русия.

Регионалната идентичност в много отношения е подобна на други типове идентичности. Освен това разчита в голяма степен на социалните митове за специалните качества на местообитанието; тежестта му до голяма степен зависи от наличието и поддържането на колективна памет, установени ценности и норми; изразява се в изграждането от притежателите му на определени Аз-образи, в създаването на специфични черти от ежедневието (характеристики на облеклото, речника, диетата и др.). Самият факт на съвместен живот неизбежно поражда сходни социални черти сред сънародниците. Описвайки сегашната ситуация в Съединените щати, Д. Виклим и Р. Бигърт пишат: „Едно от най-силните влияния върху естеството на социалните взаимодействия се упражнява от областта. Въпреки факта, че развитието на технологиите значително улесни пътуването и комуникацията през границите на областите, хората все още предпочитат да избират своите приятели и познати в околността. Освен това, въпреки по-голямата географска мобилност в Съединените щати, семействата остават в една част на страната в продължение на много поколения. Следователно не е изненадващо, че живите регионални традиции, които са се развивали в продължение на много години подред, остават доста различими и днес.

Регионалната идентичност е в сложна връзка с идентичности от различен вид. Има основателни причини да се смята, че това са отношения на конкуренция и често на антагонизъм. Колкото по-силна е етническата идентичност, толкова по-слаба е регионалната или класовата идентичност. Д. Виклием и Р. Бигърт ясно показаха това с изчисления за Съединените щати, които показват как мощната расова идентичност на жителите на Юга пречи на тяхната регионална солидарност – и това въпреки факта, че в случая на американския Юг ние се занимават с едно от най-ярките прояви на регионална идентичност. Тези автори параметрично доказаха, че сред католиците и чернокожите регионалната идентичност е забележимо отслабена, тъй като е затъмнена от расова и конфесионална идентичност. Такива аспекти трябва да бъдат внимателно разгледани при оценката на възможните социални последици от развитието на регионалната идентичност.

Регионалната идентичност може да бъде променена. Това го прави свързан с професионалната идентичност или собственост, но рязко го разграничава от етнически и расов. „Човек не може да стане черен или китаец“, пише Мартин Липсет, „но може да стане южанец“. Струва си обаче да запомните, че въпросът не може да бъде решен с един ход - поне веднага. Загубата на една регионална идентичност и придобиването на нова понякога отнема период, сравним с живота на едно поколение, а жителите на селските райони понякога свикват с градския начин на живот с голяма трудност, дори при цялото си желание да придобият манталитета на градски жител. Освен това неведнъж е отбелязано, че именно в диаспората, в новото местоживеене, първоначалната, вродена регионална идентичност се проявява най-силно. Именно в контактите с „непознати” собственикът му усеща присъствието му в манталитета си с особена острота, именно сред новите териториални съседи той придобива особена стойност като средство за намиране на съюзници, именно тук напомня за себе си особено често – за разлика от това да живееш в приятел от детството, монолитна среда, в която регионалната идентичност може да не бъде тествана в продължение на много години и следователно, така да се каже, задряма (да е в латентно състояние), пораждайки илюзията за нейното изчезване. Тези сблъсъци на нова и стара регионална идентичност, колебания в нейната релевантност за собственика представляват особен и важен сюжет от социалната активност на индивида.

Регионалната идентичност не винаги означава солидарност на нейните собственици един с друг. Точно както притежателите на една и съща професионална идентичност могат да се възприемат един друг като съперници за работа, а не просто като съюзници в борбата за авторитет и стойност на професията си, „сънародниците“ също могат да изпитват широк спектър от чувства един към друг , а не просто желание да се затвърдят в социалното си поведение. Бял расист от Алабама е малко вероятно да се изкуши да помогне на чернокож в, да речем, Ню Йорк, само защото той също е от Алабама, а такъв чернокож е по-вероятно да потърси помощ от местен бял, защото е склонен да подозира расист в всеки бял от родния си щат. С други думи, „сънародниците“ пренасят на нова почва не само привързаности, но и фобии, предразсъдъци, антагонизми, които отличават социалния им живот в малката им родина, а признаването на сънародник в събеседника не винаги поражда взаимно склонност към солидарно взаимодействие.

Регионалната идентичност обаче има едно много важно и дълбоко положително свойство, което многократно е отбелязвано от американските изследователи на този проблем - способността да се обединяват хора от различни раси, професии, условия, нива на образование, да се разрушават или намаляват бариерите между тези групи. Примери като расистки и черни не доминират в социалните взаимодействия относно регионалната идентичност. Тяхното разпространение, разбира се, трябва да се има предвид, но регионалната солидарност се проявява много по-често, точно това е закономерност и е напълно възможно да се разчита на нея. Американските изследователи дори изградиха представа за регионалната идентичност като едно от най-ефективните лекарства срещу различни фобии и преди всичко срещу расизъм, класова омраза и различни видове междугрупово отчуждение. Този лечебен ефект се генерира от чисто положителен квас на регионалната идентичност: той се основава на особено топло усещане за мястото на пребиваване, на спомена за неговите красоти, удобства и добродетели (дори понякога измислени). Именно тази положителна нагласа позволява разпадането на междугруповите бариери, породени от недоверие, отчуждение или враждебност. В това си качество регионалната идентичност трябва да се култивира на държавно и общокултурно ниво – разбира се, в онези форми, които не се генерират от сплотяване в името на конфронтацията с конкретни други „сънародници“.

Регионалната идентичност не винаги е гордостта на собственика. По-точно собственикът може да се гордее с нея, но само тайно, а не публично. Доста често те го крият (типичен случай е да се срамуват от селския си произход, живеещи в столицата), отбягват своите сънародници (авторът трябваше да срещне това повече от веднъж в САЩ сред емигриралите от Русия). Като цяло принадлежността към някаква „по-ниска“ или пренебрегвана регионална група може да предизвика силни разочарования на социално (и не само лично) ниво. Такава идентичност само в слабия случай води до желание да се скрие, а в силния мобилизира за агресивни действия в знак на протест. Още по-добре е протестът да е насочен към връщане на равнопоставена позиция от групата, но може да се окаже, че е канализиран (включително и умишлено) в посока на силен натиск върху хора с различна регионална идентичност, понякога съвсем категорична. Така приписването на себе си към потисната регионална група (може би потисната не на практика, а само в съзнанието на собственика) насърчава социалната мобилизация и често се превръща в вкусна плячка за различни политици или дори просто демагози.

Регионалната идентичност често се оказва „многоетажна”, йерархизирана. Жител на западния Масачузетс, широко известен с всички американски културни събития по време на прочутото „Индийско лято“, може да се гордее, че е от хълмовете на Беркшир, където е прието да се казва: „Масачузетс? Там е в хълмовете." Въпреки това много го свързват с родния му щат и той охотно ще се класифицира като един от неговите жители в разговор, да речем, с родом от Калифорния - особено след като има малка надежда, че е чувал за хълмовете на Беркшир. Той със сигурност ще има забележима привързаност към Нова Англия като цяло – тази област е твърде различна от другите части на Съединените щати, репутацията й в страната е твърде висока. Той има основание да подчертае принадлежността на местообитанието си към Севера – поне така, че подозренията за латентен расизъм, които често се отправят към южноамериканците, да не се разпростират и върху него. И накрая, всичко това не му пречи да почувства остро принадлежността си към велика страна, наречена Съединените щати. Разбира се, такава сложна регионална идентичност не е присъща на жителите на всички части на Съединените щати и далеч от всички страни по света, но нейната „многоетажност“ е неоспорима.

Следователно не трябва да се противопоставя регионалната и националната идентичност: в общия случай те не само съжителстват съвсем мирно, но и се допълват взаимно; има причина да вярваме. че усещането за Родина може да бъде пълноценно само ако има усещане за „малка родина”. Редки примери за конфронтация между тези идентичности трябва да се разглеждат или като социална патология, или в резултат на факта, че регионалната идентичност се развива в национална поради вече настъпилото отчуждаване на една част от страната от нейната цялост. в обществото. Следователно не трябва да се разглежда регионалната идентичност като постоянна заплаха за единството на страната; напротив, трябва да се култивира по всякакъв възможен начин именно за укрепване на целостта на държавата.

Регионалната идентичност има свой собствен режим – може да бъде силна и слаба, да ескалира и да избледнява. На първо място, самите нации са много различни една от друга в този режим. Сравнението на САЩ и Русия показва много ясно, че в САЩ този режим като цяло е много по-висок, отколкото в Русия, а регионалната идентичност в тази страна играе много по-голяма роля в живота на обществото, отколкото у нас. В същото време е лесно да се види колко бързо се разраства това явление в съвременна Русия и благодарение на този растеж регионалната идентичност започва да придобива много по-голямо значение за нас, отколкото би могло да се очаква от нейното ниво. Още преди 30 години проучвания на Рут Хейл показаха, че в САЩ почти две трети от територията е покрита от т.нар. местни (обикновени) райони, които са добре познати на местните жители и техните съседи, което означава, че на такава обширна територия на страната жителите имат ясно изразена регионална идентичност. У нас доскоро на пръсти можеха да се преброят такива райони: Мещера, Полис, Поморие, Даурия и още няколко; Урал, Сибир, Поволжието, Далечният изток не се броят, това са големи културни региони, като Юг или Запад в САЩ. Днес почти навсякъде може да се наблюдава възраждането на полузабравени райони (като Бежецки Верх в района на Твер) или появата на напълно нови (например Хоперие на кръстопътя на няколко региона). Този процес, впрочем, ясно се прояви и в някогашните „страни на народната демокрация“ – сякаш премахването на тоталитаризма отстрани известна граница от органичното национално чувство; В това отношение интересни са трудовете на Л. Белосиевич за Горна Силезия и Галиция: той установява, че социалната памет на местните жители за тези райони, чийто културен разцвет е приключил преди век и които са били част от различни държави през това време, все още е много актуален.

Регионалната идентичност много често съществува в скрита форма, изследователят трябва да я извлича от общественото съзнание чрез анкети, медийни изследвания, анализ на исторически източници и т.н. Това е особено характерно за Русия. Когато го питат за местоживеенето, руснакът най-често дава пощенския си адрес. Понякога е възможно с помощта на допълнителни въпроси да разберете, че той живее, да речем, „на върха на Бежецки“ или „на Вада“, или „в района на Хопер“, но много по-често в резултат на при такива проучвания, дори и при най-подробните, остава представа за определена област, за която се отнасят социалните връзки на респондента. Въпреки това е много важно да се помни, че такава област винаги съществува – като самата регионална идентичност. Ако тази област не е отразена в съзнанието, ако няма общо име, тогава имаме работа с някаква рудиментарна идентичност, която е адресирана към област, която респондентът все още не е разпознал като „своя“ и към която той все още не е готов да се справи със социалните си чувства. Но идентичността съществува, точно както съществува такава област, просто поради факта, че социалната личност винаги локализира своите социални взаимодействия в определено заобикалящо пространство, освен това по-често в слято и интегрално пространство, идентифицирано като нещо интегрално и надарено с Имоти.

Човек може да бъде сигурен, че такава рудиментарна идентичност със сигурност ще се осъществи и ще стане фактор в социалния живот, веднага щом съответната зона бъде подложена на натиск и нейната цялост бъде застрашена (независимо дали под въздействието на външни или вътрешни сили не е така). важно). Следователно човек не трябва да се заблуждава от очевидното безразличие на руснаците към тяхната регионална идентичност: съвсем очевидно в сравнение с други страни като САЩ или Франция, това безразличие само маскира спящото съществуване на регионална идентичност, която бързо може да отстъпи пред активна фаза под влияние на исторически или преходни обстоятелства. Добър пример за това е днешна Русия, където регионалното самосъзнание нараства със скокове и граници и изненадва не само нашите политици, но и учени.

Концепцията за регионална идентичност ви позволява да погледнете нов поглед върху проблема с зонирането, който, както знаете, е един от централните в "нефизическата" география. Изглежда съвсем логично и очевидно, че ако в социалното райониране, за разлика от икономическото райониране, ние имаме работа като обект не с бездушни производителни сили, не с инертна материя, а с Човек, надарен със свободна воля и най-важното, съзнание и реч, тогава има смисъл да попитаме самия Човек как точно той използва свободната си воля за самоорганизация в географското пространство, как разделя това пространство – с други думи, каква е неговата регионална идентичност. Невъзможно е да се задават такива въпроси на машина, но на човек това е не само възможно, но и много плодотворно.

Това съображение може коренно да трансформира самата процедура на зониране, нейния изследователски апарат, методология и методи. Собствената умствена дейност на учения, неговото изграждане на система от показатели, различни видове теоретизиране и т.н. сякаш се отдръпва на заден план пред такава възможност - да откриеш от самия обект отговора на въпроса, който е същността на самото зониране. Така централният проблем на регионализирането на обществото не е изграждането на райони от учени, а „откриването“ на райони в общественото съзнание. Ако е така, тогава сърцевината на този проблем несъмнено е концепцията за регионално самосъзнание – или, на езика на социологията, регионална идентичност.

Разбира се, „да се учим от самите хора“ не означава просто да попитате и да получите изчерпателен отговор. Доста често директното проучване на населението дава много малко, тъй като обикновените жители често имат лоша представа за своята регионална принадлежност; често те дори не са наясно със същността на проблема. Самото проучване се нуждае от работата на учен, измислящ начини за извличане на необходимата информация от умовете на респондентите, а тези методи понякога са много претенциозни. Въпреки това е съвсем очевидно, че хората навсякъде раздават, пряко или косвено, своите териториални предпочитания, въз основа на които е възможно да се прецени как точно самите те си представят собствения си район на обитаване и съседните си райони.

В американската литература има четири метода за изследване на териториалните предпочитания на жителите. Посочената по-горе директна анкета е само една от тях. Той е най-прост по самата си идея и като правило е много труден за реализиране на практика – както при съставяне на въпросника, така и при провеждане на самото проучване. Поради това се използва доста рядко – като правило само за конкретни „точкови“ проучвания, без претенции за покриване на цялата територия на страната или значимия й регион с проучването.

Интересен пример за този вид техника е т.нар. "Commonsen - sus", проект, чието име карикатуризира английския израз "common sense" (здрав разум), заменяйки думата sense с думата census (квалификация, преброяване). Проектът е създаден от М. Болдуин. Както самият той признава, проектът е възникнал от опитите да се определи какви са границите на района на щата Ню Йорк, откъдето е Болдуин. Болдуин е образован като политолог, но решава, противно на "класиците", да попита самите жители на тази част на страната за това. За няколко години анкетата обхвана цялата страна, броят на респондентите надхвърли 32 000. Техните отговори, обработени по сложен метод, са поставени на карти, които представляват голям интерес за участващите в районирането на обществото.

Не по-малко интересни бяха картите на М. Болдуин, отразяващи анкета на фенове за различни национални отбори – хокей, баскетбол, бейзбол, американски футбол. Оказва се, например, че цялата северна част на щата Ню Джърси подкрепя основно Ню Йорк Рейнджърс - и това въпреки факта, че щатът има свой собствен отличен отбор на Ню Джърси Девилс - този, за който е толкова успешно говори шефът на нашия спорт А. Фетисов. Това добре отразява бруталната криза на държавната идентичност, срещу която политическите лидери се бориха толкова упорито; в края на краищата, самият отбор „Дяволи“ е създаден по инициатива на известния кмет на Ню Джърси Т. Кийн, специално (при това съвсем официално) с цел да се засили усещането за „родина на Ню Джърси“ сред жителите на състояние. Този автор вече е трябвало да се позовава на такива „зони за фенове“, когато е било необходимо да се предостави доказателство, че югоизточната част на Кънектикът (окръг Феърфийлд) очевидно принадлежи към района на Ню Йорк, а не към Нова Англия. Като такъв аргумент бяха използвани препратки в пресата, че подкрепят Ню Йорк Айлъдърс тук, а не Бостън Бруинс, което е много типично за останалата част от Нова Англия. Новата карта на Болдуин ясно потвърждава това. Между другото, това показва, че диапазонът на Бруинс дори изпълзява, освен това далеч в щата Ню Йорк, северно от Ню Йорк, и това отново потвърждава идеите, формулирани от

В. Зелински и според който северната част на този щат – „Upstate New York“ – представлява Нова Англия в най-широк смисъл (New England Extended).

Вторият метод, много по-често срещан, е тълкуването на косвени знаци в материалната култура. В САЩ например има няколко произведения по географията на паметниците в чест на загиналите конфедерати, тоест войниците от армията на южняците по време на Гражданската война от 1861-1865 г.; смята се, че районът на тяхното разпространение трябва да съвпада с границите на територията, в която жителите искрено се смятат за южняци. Патриархът на американската културна география В. Зелински има труд върху географията на покритите мостове, които са характерни само за културата на Нова Англия и следователно служат като добър маркер за нейното разпространение. Творби като прочутата работа на Рут Хейл за местните (обикновени) области в Съединените щати могат да бъдат приписани на същата методология, където различни рекламни материали служеха като основен източник на информация, „пеещ“ за определени части на страната, за да за привличане на туристи, жители или купувачи към тях.

Третата техника, най-разпространена и ефективна, използва статистика за движението през територията – движението на хора, стоки или информация. Това са предимно данни за трудовите пътувания на населението. Те се събират в изобилие и с голяма териториална фрагментация по време на преброяване на населението (тоест веднъж на десет години). На уебсайта на Бюрото за преброяване можете да получите всички (!) данни за окръга за 1970, 1980, 1990 и 2000 г. безплатно под формата на "шахматна дъска" със страна от повече от 3 хиляди единици. На тази основа Бюрото за икономически анализи изгражда мрежа от около 170 възлови района под формата на гравитационни зони на големите градове в продължение на много години.

Съвсем логично е да се предположи, че ако трудовите (т.е. основните) пътувания на жителите се затварят в рамките на тези гравитационни зони, тогава тези жители развиват силна представа за тези зони като области на тяхното пребиваване. С други думи, с поведението си в географското пространство жителите издават представата си за собствена териториална организация.

Вариант на същата методология е да се вземе предвид тиражът на местните ежедневници. Изглежда по-индиректен от варианта с работни пътувания, но всъщност отговаря много по-точно на задачата за идентифициране на регионалните предпочитания на самите граждани. В крайна сметка, ако в град Санта Барбара, например, можете лесно да си купите Los Angeles Times, но не и San Francisco Chronicle, тогава това ясно показва, че жителите на Санта Барбара се интересуват живо от новините от Лос Анджелис, т.к. че се смятат за негово обкръжение и са безразлични към новините от Сан Франциско, защото за тях този град е чужд. Въпросът за вестниците е личен избор на човек, той е като гласуване, към което гравитира голям център, според него, местоживеенето му. Информацията за вестниците се използва широко от различни частни фирми за съставяне на собствени регионални мрежи, адаптирани към нуждите на планирането на продажбите на дребно.

И накрая, четвъртият метод е изследването на литературни източници от най-широк кръг – както пътеводители, пътеписи, така и чисто научни трудове по фолклор, диалекти, етнография, история и т.н., както и, разбира се, художествена литература. Този материал е много труден за използване - както поради неговата обширност, така и поради ниската разбираемост от гледна точка на зонирането като такова. Въпреки това, това е истински склад от ярки детайли и фини щрихи, чиято ефективност изкупва всички усилия за добавяне на образа на района.

Взети заедно, тези техники дават добра представа за регионалните идентичности. Те обаче не решават този проблем поотделно. Така областните мрежи на Бюрото за икономически анализи или техните аналози удивляват със своето съвършенство, методологическа изтънченост и изобилна статистика; човек се изкушава да каже, че районирането на американското общество вече е станало без специалното участие на географите. Въпреки това не е така. Двеста хъбови района по никакъв начин не изчерпват темата - и не само защото много от тях са резултат от голямо разтягане (всъщност фокусът на пътуването до много центрове е доста слаб), но и защото териториалната организация на обществото изглежда много по-сложен от обикновен набор от зони на тежестта на големите градове.

В изследвания, свързани с проблема за регионалната идентичност, все по-често се използва терминът „народен регион” и неговите производни. По правило това се отнася за част от територията, чиито жители я осъзнават като свой дом и която в това си качество може да бъде представена като част от общественото съзнание на дадена социална група (не сама по себе си). , разбира се, но под формата на представителство на местните жители за това). Подобна идея обединява местните жители в група с единно отношение към тази територия, на базата на която може да се изгради единна реакция на въздействието върху „тяхната“ територия, което в много случаи отваря възможността за тяхното мобилизиране за сплотеност. публични действия (както спонтанни, така и организирани или провокирани). Доста често общността на територията поражда някои общи черти в жителите, които ги отличават от техните съседи и идеите за това служат като основа за нова общност - дори в случаите, когато тези представи нямат реална основа, а са само типичен социален мит.

Междувременно в културологичните науки терминът „народен език“ има много по-тясно значение и има основателни причини тези граници да бъдат запазени и в нашата география. Народният език означава обикновен, идващ сякаш отдолу, не свързан с научна или художествена рефлексия, а роден сякаш по прищявка, интуитивно. Такава например е народната архитектура – ​​колиби, стопански постройки. Тя може да се основава на устойчиви народни традиции, но няма автори-архитекти, има само архитект-художествен критик, който може да изследва тези колиби, да забележи в тяхната структура определена закономерност, определен естетически принцип и т.н.

По същия начин местната област се разбира като област, която се възприема от самите жители, но в нея няма учен автор-област, а има (може би) само географ, който ще изучава артефакти, отразяващи съзнанието на местни жители, разпитват ги и на тази основа очертават района и го характеризират като област, а жителите му - като териториална общност от хора, обединени от живеене на една територия.

При по-внимателно изследване на самия феномен на общественото възприятие на региона става очевидно, че този феномен не се вписва в рамките на народния регион. Има например много случаи, когато учените са убедени с помощта на средствата си за анализ, че в даден район ясно се е изградила териториална общност от хора с оригинална ценностна система, но местното обществено съзнание го прави. не улавя чувството за общност на жителите на този район - или е късно, или самата общност не е изразена достатъчно силно, или формата на изразяване е трудна за възприемане, или субкултурата на жителите на този район е, т.е. да се каже, „апространствен”, тоест поставя единството на територията на ниско място в своите приоритети. Такъв регион по никакъв начин не може да се нарече народен език, още повече, че в такива случаи той дори няма име, но съществуването му като клетка от териториалната структура на обществото е несъмнено.

Подобна ситуация е доста типична за големи териториални общности от хора, за обширни територии, върху които се формира много интегрална социална структура, която по правило има специална система от ценности, широк спектър както от икономически сектори, така и от социални роли. . Идеята за такива райони присъства в съзнанието не само на местните жители, но често и в съзнанието на цялата страна. С една дума, това е много сложно образувание, което е трудно да се съчетае пълноценно с понятието за народна област.

Междувременно има и друга страна на това явление, към която концепцията за местен регион може да се приложи по най-добрия възможен начин. То е толкова важно за цялата парадигма на социалната география, че заслужава, така да се каже, този отличен термин. Говорим за онези многобройни случаи, когато териториалният размер на района не е особено голям, но в неговите граници общественото съзнание ясно фиксира териториалната общност, дава й общоприето име, а местните жители силно чувстват, че принадлежат към това определен район и да направят тяхното благосъстояние зависимо от просперитета на района. В това регионалната идентичност намира своето най-ярко и ефективно проявление, в това особено ясно се въплъщава „географията” на обществения живот.

Такива прояви, които спокойно могат да бъдат наречени народни региони, имат няколко особености, които решително ги отличават от онези регионални образувания, които бяха обсъдени по-рано. Народният регион е най-често познат на жителите и непосредствените му съседи, тъй като служи като важен начин за маркиране на „своята“ територия (и за това границите трябва да са известни поне и на двете страни, дори ако са оспорвани от тях). Рядко получава национална слава. Културната специфика на жителите му обикновено е митична по своята същност, тоест приписва им се или от съседите, или от самите тях. Това се дължи преди всичко на малкия, като правило, размер на народния регион, в рамките на който е просто невъзможно да се изолира нечие културно развитие. Типични примери са т.нар. Кацка енория в Ярославска област, област с дължина около 200 км, много изолирана от гори, блата и границата на региона и следователно донякъде успешна в създаването на свой собствен речник (стотици думи, разбираеми само за местните жители), или „Вътрешна империя“ в източните покрайнини на агломерацията на Лос Анджелис, наречена така в името на противопоставянето на субкултурата на Лос Анджелис, изградена до голяма степен при контакт с океана.

С една дума, народният регион обслужва най-често местни нужди – разграничаване, разграничаване на „другите“, укрепване на собствената регионална идентичност. Той не излиза на националната арена, не играе съществена роля в историческото развитие на страната, където по правило малко хора го познават. Ето защо според нас би си струвало да се фиксира този термин само за области с относително нисък ранг, а не да се разширява терминът „народен език“ във всички области на обществото.

В същото време бих искал да предупредя да не се подценява местният регион. Не само нашата, но дори и американската география греши много с това, защото в нея народният регион се оприличава на явления от определена местна история или етнографско убеждение. Не, в рамките на социалната география е по-целесъобразно да се присъди местен регион със званието своеобразна „монада“, първоначалната семантична единица за анализ на териториалната структура на развитото съвременно общество.

Изследванията в областта на регионалната идентичност трябва да се ускоряват по всякакъв възможен начин. Не само нашата география има нужда от това, но страната ни има остра нужда от това. Тръгнали по пътя на демократичното развитие и пазарната икономика, ние неминуемо ще се сблъскаме с бързото усложняване на обществения живот, който след толкова години на тежка принуда се развива свободно, главно под влиянието на импулсите за самоорганизация. Сред тези импулси е регионалната идентичност, която нараства пред очите ни с невероятна скорост. Опитът на други страни показва, че регионалната идентичност не само няма силно влияние върху социалната практика, но и представлява сериозни политически заплахи, ако се използва от демагози и хитри политици. Обществото трябва да е наясно с особеностите на своята териториална структура и нейното многообразие, а управляващите също трябва да са наясно с това. Възможно е да се управлява живо, активно организиращо се общество, неговите многобройни спонтанни процеси само със здраво разбиране на същността на тези процеси. Уменията за управление на тоталитарно общество са малко полезни за това поради тяхната простота, прямота и акцент върху насилието. Това важи за всички аспекти на социалния живот на страната ни, но сред тях са малко, където липсата на знания би била толкова голяма и депресираща, колкото в териториалната област, в смисъл на многообразието на своята страна, в разбирането на същността на регионална идентичност. Без да овладеете това знание, да поемете управлението на обществото е като да седите на кормилото на самолет, притежавайки само уменията на кочияш.

Ето и интересния текст:
„Нека направим разлика между няколко значения на понятието „пространство“.
1. Наблюдател на социални събития може да види, че участниците в социалното взаимодействие са пространствено разположени по някакъв начин
един спрямо друг, т. е. пространственото разположение на телата на участниците за него е най-важното определение на съзерцаваната социалност.
2. Наблюдателят отчита не пространството на взаимодействие, както го вижда сам, а значението, което участниците във взаимодействието придават на пространството на взаимодействие. По този начин той разграничава своята визия за пространството от социалните идеи за пространството.
3. Наблюдателят разграничава от това пространство на взаимодействие, което се приема за даденост за участниците в пространството като семантична тема, като нещо обсъждано, структуриращо комуникацията. По този начин той разграничава своето виждане за пространството, социалното значение на пространството, което не е отразено, но е фундаментално важно за участниците във взаимодействието, и пространството, както е разпознато и обсъждано от последните” (op. cit.) .
Хобсбаум Ерик. Език, култура и национална идентичност // Социални изследвания. 1966. No4.
Максуел Б. Голяма книга по география: умопомрачителни факти от цял ​​свят. N.Y.: Barnes and Nobles, 2004. P. 223-224.
Кустарев А. Националната държава, нейните наследници и наследство // Държава и антропоток. http://www.antropotok.archipelag.ru/text/a195.htm.
Показателен пример е книгата на Патриша Лимерик за историята на американския Запад, която тя нарече много изразително – „Нещо в почвата“, тоест „Нещо специално в самата почва“. В тази книга рефренът е идеята, че самата естествена среда на американския Запад, неговата скорошна културна история са принудили всеки, който е дошъл да живее тук, да се промени и да се промени в строго определена посока. Това назначение в описанието на П. Лимерик е чист премордиализъм. (Лимерик П. Нещо в почвата: наследства и разплащания в новотозапад. Н.Й.: Л.: W.W. Нортън, 2001 г.
Вижте например: Межевич Н. М. Някои аспекти на формирането на регионална идентичност в пограничните райони // Съвременни отношения между Руската федерация и ЕС: десет години след подписването на споразумение за партньорство и сътрудничество. Санкт Петербург: Санкт Петербург държавен университет, 2005.
Наскоро беше публикувана една добра работа на англичанката Джесика Прендергаст от университета в Лестър „Регионална идентичност и териториална цялост на Русия“, където чуждите имена явно доминират в обширната библиография за руската регионална идентичност – което е много тъжно, но характерно ( Прендергаст Дж. Регионална идентичност и териториална цялост в съвременна Русия март 2004 г.).
Weakliem D., Biggert R. Region and Political Opinion in the Contemporary United States // Social Forces. том 77. 1999 г.
В тази светлина опитът на А. Каспе да направи обмислени изводи от противопоставянето на данни за различни страниза регионалната и националната идентичност: според него регионалната идентичност заслужава внимание само когато е сравнима по сила с националната идентичност.
Bialasiewicz, L. 2002: Горна Силезия: прераждане на регионална идентичност в Полша // Регионални и федерални изследвания. 2002. Т. 12. С. 111-132; Друга Европа: да си спомним за Хабсбургската Галиция // Културни географии. 2003.v. 10. № 1. С. 21-44.
Някои експерти виждат разлики между тези термини, разглеждайки идентичността като свойство, което може да бъде отразено от човек и да стане част от неговото самосъзнание. Струва ни се, че идентичността очевидно е психологическо състояние на индивида, а не външен адрес за нея „според местоживеенето”.
http://geography.about.com/gi/dynamic/offsite.htm?site=http://common-census.org/index.php
http://commoncensus.org/maps/nhl_1280.gif.
Зелински В. Американски хамбари и покрити мостове // Географски преглед. 1958 Vol. 48. No 2. С. 296-298.
Хейл Р. Карта на народните региони в Америка: Непубликувана докторска дисертация. Университет на Минеаполис, 1971 г.
http://www.census.gov/population/www/socdemo/journey.html.
http://www.bea.gov/bea/regional/docs/econlist.cfm.
Проверено от автора няколко пъти. В Невада, авторът случайно се движел по Interstate 80 и открил, че и вестниците Reno и Twin Falls се продават в Battle Mountain; това означаваше, че този град стои на границата на гравитационните зони на Рено и Туин Фолс (Смирнягин Л.В. Йелоустоун. Дневник на пътуването // Хуманитарна география, научен и културен и образователен алманах. Брой 1. М .: Институт за наследство, 2003. С. 230-282).
През 80-те години. при провеждане на студентски стажове в Закавказието случайно попаднах на твърдения, според които хората от Нахичеван се отличават в Азербайджан с особена честност, жителите на Гянджа (по това време Кировабад) са известни като смели мъже и т.н. Тези идеи бяха толкова вкоренени и категорични, че според моите респонденти, ако командирът извика пред строя от войници „Който е смел, стъпи напред!” тази прословута стъпка, ако неговите съратници знаят, че е от Гянджа.

Е. В. Еремина. Регионална идентичност в контекста на социологическия анализ

Е. В. ЕРЕМИНА

РЕГИОНАЛНА ИДЕНТИЧНОСТ В КОНТЕКСТА НА СОЦИОЛОГИЧЕСКИ АНАЛИЗ

ЕРЕМИНА Екатерина Виталиевна, доцент на катедра „Публична администрация и социология на региона“, Пензенски държавен университет, кандидат социологически науки.

Ключови думи:регионална идентичност, регионална идентификация, регион, социално пространство, териториални общности

ключови думи:регионална идентичност, регионална идентификация, регион, социално пространство, териториална общност

Регионалната идентичност е обективно състояние, основано на рефлексивно чувство за лична идентичност и цялост, приемственост във времето и пространството. Регионалната идентичност може да се разглежда като структурна формация със собствено съдържание, мярка за стабилност и устойчивост на външно влияние. Това състояние предполага хармонично съчетаване на индивидуалната самостоятелност и включването на индивида в регионалното общество. Съвременните теоретици наричат ​​търсенето на идентичност като един от основните проблеми, възникнали в края на 20 век. Неговото значение за водещите страни в света се дължи на преструктурирането на световната система, разпадането на СССР и засилването на интеграционните процеси в Западна Европа 1 .

Процесите, протичащи в света, обикновено се описват с понятието "глобализация". Отвореното информационно пространство, бързото развитие на мрежовите взаимоотношения и високата мобилност на хората коренно промениха пред очите на едно поколение привързаността на човек, участващ в тези процеси, и неговите представи за неговото място в света. Глобализацията, причиняваща нарастваща несигурност социални отношениядоведе до криза на идентичността във всички развити страни по света. „Националният” (ориентиран към страната на произход) компонент в системата от идентификационни ориентири започва да губи предишното си нормативно значение за позициониране на личността като пълноправен член на политическата общност. В резултат на това стабилните стълбове на националната държава продължиха да се разрушават.

Следователно „идентификацията на мястото“ се оказва все по-значима система от координати за много хора и важен психологически компенсатор за подобно размиване на ориентири: тя може да поддържа емоционалните или други символични опори, необходими за самоидентификацията на човек. . Локалната идентичност (самоидентификация на човек с неговата малка родина, с неговото местоживеене) се установява в отвореното информационно пространство в хода на съзнателно, а понякога и несъзнателно противопоставяне на безличните глобални символи. Регионализацията на политическото пространство (нарастването на значението на регионите в рамките на националната държава и макрорегиони) на наднационалните сдружения като субекти на политическия процес поставя регионалната идентичност като една от важните референтни точки в концептуализацията на социално-политическите и социокултурна динамика съвременен свят 2 .

Кризата на идентичността обхвана и Русия, което се дължи, от една страна, на радикална промяна в принципите на организация на икономическия и политически живот, географските параметри на държавата в началото на 90-те години. 20-ти век и свързаната с това промяна в статуса на страната в системата международните отношения. От друга страна, тя се свързва с промяна в основните обществени ценности на културата, която определя целите на социалното функциониране и системата от поведенчески норми. Кризата на идентичността има глобален характер, въпреки че във всяка страна проявите й са специфични и имат различни социални последици. Важни прояви на идентификационната криза в Русия са идеологическото разцепление на обществото през 90-те години, отразено в отстояването на тезата „Ние не познаваме обществото, в което живеем”, търсенето на национална идея, адекватна на новите социално- икономически условия; размиване на социално-пространствената идентичност по оста „държава – макрорегион – регион – местно населено място”.

Регионалната идентичност като обект на социологически анализ се характеризира с многовекторно и семантично разнообразие, което предполага цялостно интердисциплинарно изследване на този социален феномен. На първо място е необходимо да се отбележи влиянието на физическото пространство (природен ландшафт, климат) върху регионалното съзнание, общия възглед на жителите и идеята за общност на територията. Следващата най-важна проекция на разглеждането на регионалната идентичност е свързана със символичното развитие и представяне на пространството, консолидирането на региона чрез установяване на граници и формиране ментална карта 3, което води до „символична“ връзка между обитателите и пространството, се образува общност 4 .

Проучванията на родни социолози доказват, че държавните, административните и етническите граници играят съществена роля във формирането и последващата динамика на регионалната идентичност 5 . Регионалното самосъзнание и регионалната идентичност на населението са важни фактори за обособяването на регионите (субектите на Руската федерация) като единни териториални, социално-икономически, социално-културни системи. Съответно, различията в културния, социално-икономическия, политическия живот на субектите на Руската федерация за регионално развитие определят особеностите на формирането на регионална идентичност.

Регионалната идентичност се определя и от историята на развитието на културното и социално регионално пространство, придружена от анализ на ценностно оцветени и емоционални репрезентации (например „първична родина” („отечество”) 6 , „малка родина” 7 , територията на пребиваване на отделна етническа група или хора (често местни) ), както и колективната история и характеристики на регионалната култура 8 . Въз основа на това се формират представи за уникалността и оригиналността на региона.

Резултатите от редица изследвания показват, че регионалната идентичност е реален, а не виртуален феномен, който отразява приемствеността на самосъзнанието на местните общности и не е резултат от компенсаторна реакция, произведена от комплекса за малоценност на „провинциалните” пред „престижните” столици (където се развива комплексът за малоценност, намалява самосъзнанието). Детерминантите на идентичността имат регионален характер и не могат да се сведат до характеристиките на възрастта или степента на образование, а традицията не е единственият източник на формиране на идентичност.

Културните контрасти, включително тези между съседните региони, са доста значителни. В същото време се наблюдава относителна културна хомогенност в рамките на регионите. Такова структурирано пространство се разпознава от населението и е представено с регионални символи, култивиране на традициите за съществуване на територии в историята.

Регионалната идентичност съчетава аспекти на самото пространство и вътрешна енергия, „силата” на идентичността, където терминът „местен патриотизъм” е подходящ. В този случай регионалната идентичност се асоциира със споделени ценности (например регионална гордост) с акцент върху динамиката на влиянието на културата върху формирането на регионална идентичност и политически действия и отношение към мястото на пребиваване 9: качество на живот, инфраструктура, образование, здравеопазване, работа, участие в обществено-политически и културни дейности и др.

Значението на социално-пространствената (териториална) идентификация в регионален аспект се определя и от факта, че поради несравнимо разширени възможности (включително поради научно-техническия прогрес и други фактори) жизнената среда на социално-териториалните общности става не просто някакво дадено условие на техния колективен живот, изискващо само повече или по-малко адекватна адаптация, и предмет на социално проектиране, използване на общия потенциал на територията за подобряване нивото и качеството на живот 10 . Следователно регионалната идентичност се свързва и с различни регионални истории за успех (идеи за бъдещето на региона). Това може да са истории за икономическото възраждане на региона, за създаване на комфортни условия за живот и работа в региона. Формирането на идентичност става приоритет на регионалната политика и социално-икономическото развитие, чиито основни цели са повишаване на капитализацията на региона и привличане на инвестиции в региона (реализиране на културни, социални, спортни проекти).

Така можем да видим, че в зависимост от изследователския интерес, познанията за определени процеси, контекста на изследването, регионалната идентичност могат да бъдат разгледани в много широк кръг от теми: от символичното развитие на пространството до регионалната култура, от ценностната основа. за осигуряване на социална общност, която да използва регионалната уникалност в прагматичните политически цели на елитите.

Струва ни се необходимо да направим ясно разграничение между понятията външна и вътрешна идентификация: ако говорим за външна идентификация на даден регион, тогава тя може да се обозначи като процес на разпознаване и приписване на регионална идентичност отвън (в по-широк план). социалното пространство), докато същността на вътрешната идентификация се крие в независим рефлекс на установяване и присвояване от субекта (жителите на региона) на собствените им социални свойства и характеристики на региона (исторически, политически, икономически, културни и др.) . Околният (обективен) свят определя вътрешния свят на субекта. А. Ташнел, основателят на теорията за социалната идентификация, пише, че социалните светове влияят върху индивидуалния начин на виждане на света на субекта 11 . Самоидентификацията, която се изразява предимно в идентифициране на себе си с общност, е субективен резултат, основан на обективно съществуващи идентификации с характеристиките на дадена общност. Това се отнася за всеки от компонентите на социалната идентичност, особено за регионалната.

В стабилно общество със стабилна национална (гражданска) идентичност регионалната идентичност не излиза на преден план в йерархията на териториалните идентичности. При нормални условия се проявява във формирането на определена система от ценности и норми на поведение на жителите на региона, независимо от етническата им принадлежност. В контекста на отслабване или криза на националната (общогражданска) идентичност регионално-етническата идентичност може да се конкурира с нея и, придобивайки политическа конотация, да застраши единството на страната.

От гледна точка на социологическия подход, според нас, най-адекватно е дефинирането на регионалната идентичност като резултат от познавателни, ценностни, емоционални процеси на осъзнаване на принадлежността на индивида към неговата регионална общност, проявяващи се в творческа дейност за в полза на своя регион, засилване на неговото място и роля в системата на териториалните общности., формиране на облика на региона.

Регионалната идентичност се установява в резултат на два процеса: обединение и диференциация. За да се идентифицира регионална общност, е необходимо да се „дефинира” за себе си (поне на емоционално ниво) и в същото време да се отдели от другите общности. Така истинска стойнострегионалната идентичност се свързва с всички прилики и различия, асоциации и противопоставяния на обществения живот. В същото време подчертаваме, че е необходимо да се разграничат механизмите на положителна регионална идентификация (личностна самоидентификация, която има положителен оценъчен фон) и негативна регионална идентификация (отхвърляне, негативно отношение към своята регионална принадлежност). Резултатът от негативната самоидентификация по правило е негативна идентичност, която предполага негативна оценка от субекта на неговото социално-териториално положение.

Положителен/отрицателен вектор на когнитивни, ценностни, емоционални компоненти в структурата на регионалната идентичност естественопроявява се в неговия активен компонент, тоест в определени модели на поведение на членовете на регионалната общност по отношение на техния регион, например, активно работят в полза на региона въз основа на дългосрочни планове за пребиваване в него; фокус върху решаване на лични проблеми и задачи за оцеляване; Стремете се да промените региона в такъв, който ще направи индивида по-щастлив и ще му даде не само по-висок стандарт на живот, но и усещане за сигурност и надеждност, възможност за самореализация. Въз основа на това, според нас, може да се твърди, че първият от моделите несъмнено ще доведе до увеличаване на човешкия капитал на територията и ефективността на възвръщаемостта от него, повишаване на конкурентоспособността и устойчивостта на развитието на региона. Вторият модел най-вероятно ще доведе до стагнация на региона, а третият - до неговата деградация. В действителност може да има повече такива модели на поведение.

По този начин активното популяризиране на ценностите на регионалната надетническа положителна идентичност, според нас, гарантира консолидирането на населението на териториите и федерацията като цяло и по този начин допринася за повишаване на нивото на регионалната и национална конкурентоспособност. Въпреки очевидната практическа значимост на проблемите на конструирането и поддържането на регионална идентичност, спецификата на регионалната идентификация все още не е получила подходящ теоретичен анализ. Неетническото, всъщност общогражданско, но в своя субкултурен, локален контекст съдържанието на регионалната идентификация често остава извън вниманието на родните учени. Въпреки това, без цялостен анализ на процесите на регионална идентификация, не може да се надяваме на решаване на най-важните задачи на настоящия етап от социално-икономическото развитие на страната.

БЕЛЕЖКИ

1 Виж: Д. Тренин, Интеграция и идентичност: Русия като „Нов Запад”. М., 2006. С. 15-55.

2 Виж: Semenenko I.S. Идентичността в предметното поле на политологията // Идентичността като предмет на политически анализ: сб. Изкуство. според резултатите от Всеруския научно-теор. конф. М.: ИМЕМО РАН, 2011. С. 11.

3 Виж: Ноженко Н.М., Яргомская Н.Б. В търсене на нова регионална общност: възможна перспектива за разглеждане на федералните окръзи // Политология: Идентичността като фактор на политиката и предмет на политологията. М.: ИНИОН РАН, 2005. С. 123.

4 Виж: Nazukina M.V. Граница в дискурса за идентичността на регионалните общности в Русия // Вестн. Перм университет Сер.: Политология. 2007. No 1. С. 11-17.

5 Виж: Кувенева Т.Н., Манатов А.Г. Формиране на пространствени идентичности в граничния регион // Социол. изследвания 2003. № 7. С. 84.

6 Виж: Тишков В.А. Реквием за един етнос: Изследвания по социокултурна антропология. М.: Наука, 2003. С. 444.

7 Виж: Крилов М.П. Регионална идентичност в историческото ядро ​​на Европейска Русия // Социол. изследвания 2005. No 3. С. 13.

8 Виж: Суханов В.М. По някои въпроси от историята на формирането на регионалната идентичност в Русия // Вестн. башкирски. състояние университет 2008. No 4. С. 1071-1079.

9 Виж: Губогло М.Н. Идентификация на идентичността: етносоциологически есета. М.: Наука, 2003. С. 399.

10 Виж: Маркин В.В. Регионална идентификация и социално моделиране на руските региони: проблемът на социологическата интерпретация // Регионална социология в Русия: съб. социологически материали. изследвания / респ. изд. В.В. Маркин; Институт по социология на РАН. М.: Екслибрис-Прес, 2007. С. 8.

11 Виж: Иванова Н.Л., Румянцева Т.В. Социална идентичност: теория и практика. М.: Издателство на SSU, 2009. С. 32.

Постъпила на 05.04.11.

Подобна информация.

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще Ви бъдат много благодарни.

Хоствано на http://www.allbest.ru

Курсова работа

по дисциплината "Политическо регионознание"

на тема: "Регионална идентичност в съвременна Русия"

Въведение

2.2 Структурни ниварегионална идентичност в съвременна Русия

Заключение

Списък на използваната литература

Въведение

Необходимостта от теоретично разбиране на феномена на регионалната идентичност в политическата наука е особено актуална, когато се говори за руските реалности, където едно от последствията от трансформацията на политическата система в началото на 1980-90-те години. беше регионализирането на политическото пространство, придружено от рязко повишаване на регионалното самосъзнание. На ниво научен език това намери израз в появата на такива изследователски предмети като „регионално самосъзнание”, „регионална митология”, „регионална идеология” и самата „регионална идентичност”. От различни ъгли и от различни методологически позиции изследователите се опитаха да обяснят засилването на регионалната идентификация и нейния мобилизационен потенциал, който в условията на слабост на федералните власти беше възприет от регионалния елит и започна да укрепва позициите си чрез популяризиране на различни митологични текстове, символи и идеи в регионалните общности.

Началото на 2000 г бе белязан от нов етап във взаимоотношенията между Центъра и регионите. Новите политически условия, свързани с реформата на федералните отношения, променят контекста, в който през 90-те години се осъществява засилването на регионалната идентификация. В същото време конкуренцията между регионите само се засили, което доведе до разпространението в субектите на Руската федерация на политически курс, насочен към намиране на някои изключителни и уникални обстоятелства, които да отличават този регион сред другите, биха представили благоприятно територията в външното пространство. Въпроси за позициониране, регионален имидж, оценка и подобряване на туристическия и инвестиционния потенциал на региона, подобряване на положителното самоусещане на регионалната общност от живот в този регион, необходимостта от промяна на миграционния баланс в положителна странаполучават статут на законодателно формализирани приоритети.

По този начин в момента в Русия има различни варианти на прояви на регионална уникалност. Техните теоретични разбирания и методи на изследване са от немалко значение за разбирането на динамиката на регионализацията в Русия и функционирането на региона като сложна обществено-политическа система.

Обект на изследване е регионалната идентичност в съвременна Русия.

Предмет на изследването са моделите на регионална идентичност в съвременна Русия.

Целта на изследването е да се идентифицират видовете регионална идентичност и да се определи връзката им с основните характеристики на регионите на Руската федерация.

Основните цели на изследването са:

Анализиране на съществуващите методологически подходи за изследване на регионалната идентичност и определяне на спецификата на възможното им приложение при изследване на феномена регионална идентичност в Русия;

Определете критерия за типологията на регионалната идентичност в руските региони;

Характеризира различни видове регионална идентичност на руските региони;

Да се ​​определи съотношението на тези видове един към друг и да се съпоставят с основните характеристики на регионите на Руската федерация;

Анализирайте възможните отклонения от типологичната схема чрез изясняване на задълбочен анализ на модела на регионална идентичност в даден регион.

Глава I. Политологичен анализ на регионалната идентичност: теоретични и методологически основи

1.1 Регионалната идентичност като теоретичен проблем в политическата наука

В социалната теория анализът на едно място, територия преминава от „физически или географски детерминизъм“, когато околната среда се разглежда като ключов фактор за функционирането на обществото, към подходи, при които връзката между човек и територия е динамично и интерактивно, а мястото придобива социално, психологическо и културно значение. Мястото играе значителна роля във формирането на идентичността, тъй като този процес има както вътрешно измерение, тъй като се случва в съзнанието на индивида, така и външно, тъй като се проявява в системата от човешки взаимодействия с външния свят.

Между индивида и мястото на неговата локализация – местоживеене, работа, почивка, общуване и др. Има изключително важна и слабо разбрана връзка. Няма съмнение, че не само човек оказва пряко въздействие върху своята физическа среда чрез нейното активно преобразуване, но и физическата среда оставя отпечатък върху мирогледа и поведението на човека. В повечето теоретични и емпирично изследване, както местни, така и чужди, липсва анализ на влиянието на физическата среда върху процесите на формиране на идентичност. В същото време, в някои, много редки случаи, авторите, опитвайки се да интегрират понятия като „пространство“, „място“, „територия“, в концепцията за идентичност, демонстрират възможността за разширяване на класическата теория за социалната идентичност. чрез включване на различни аспекти на понятието „място” на Абдулатипов, Р.Г. руска нация(етнонационална и гражданска идентичност на руснаците в съвременните условия) / Р.Г. Абдулатипов. -М.: Научна книга, 2005. .

Място, територия, пространство са сред онези ежедневни измерения на човешкото съществуване, които често са изпълнени със самоочевиден смисъл, не се проблематизират и не се поставят под въпрос.

В същото време те са от голямо значение за съществуването на човек, осигурявайки стабилност и предвидимост на живота му. Сред многото теоретични направления на съвременната социология, представителите на феноменологичната школа проявяват специално внимание към света на ежедневието, като се започне от Е. Хусерл, М. Хайдегер, М. Мерло_Понти – великите философи, основателите на това направление – завършвайки с А. Шуц, който всъщност създава социологическата феноменология.

Именно феноменологията придаде особен звук на проблемите на мястото, пространството, територията, както и дома, местоживеенето и престоя на човек. Така че постиженията на феноменологичната парадигма могат да бъдат релевантни при анализа на териториалните – местни и регионални – идентичности. Въпреки принадлежността си към една теоретична школа, различните феноменолози са разработили различни концептуализации за място и пространство. Мястото и домът са привлекли вниманието на феноменолозите поради централната роля, която играят в субективното преживяване на човека, неговия ежедневен свят. В приложното теоретизиране Шуц разсъждава върху ролята на къщата в създаването на естествените нагласи на човека, в подреждането на неговия жизнен свят. Тази линия на разсъждение дори е отразена в архитектурната теория, където се поставя специален акцент върху съществуването на специален „дух на мястото“ или genius loci.

Мястото може да бъде определено като социална категория, а не просто като физическо пространство. Едно място винаги се свързва с определени социални групи, начин на живот, социален статус, модели на поведение и комуникация. Многобройни произведения на изключителния китайски географ Yi_Fu Tuan анализираха какво мислят хората за мястото и пространството и как ги чувстват, как формират чувство за привързаност към къщата, района, града и страната като цяло. Туан обръща голямо внимание на това да разбере как чувствата и емоциите по отношение на пространството и мястото се променят под влияние на усещането за време. Мислителят предлага да се прави разлика между понятията място и пространство: мястото е сигурност, а пространството е свобода. Ние сме привързани към първото и се стремим към второто.Това са основните компоненти на нашия жизнен свят, които се приемат за даденост. Опитите да се разсъждава за тях, да се мисли за вътрешната им същност обаче водят до неочаквани открития.

Пространството е по-абстрактно понятие от мястото. Това, което първо се възприема като пространство, постепенно придобива чертите на място, когато човек започва да го овладява, опознава по-добре, придава му определена стойност. Местата са подходящи места, а не само географско пространство, точно защото имат идентичност.

Териториалните идентичности се създават от комплекс от чувства, значения, преживявания, спомени и действия, които, бидейки индивидуални, значително се трансформират от социалните структури и се проявяват в процеса на социализация. Пространството и мястото са свързани с различно усещане за време: ако първото е свързано с движение, то второто е свързано с пауза, спиране. Ключовата аналитична концепция, която Туан използва, е опитът. Това е изчерпателен термин, обхващащ всички модели на познание и изграждане на реалността.

Туан нарича положителните емоционални връзки с място топофилия. От голямо методологическо значение е разграничаването между чувството за място и вкореняването. Първото означава да си наясно с положителни чувства към определено място, а второто е усещането да си „у дома”. Тези понятия имат нещо общо с друго, което е станало последните годинипо-познато и нормативно сред изследователите на териториалните явления, а именно привързаността към мястото. Означава афективна връзка (емоции, чувства, настроения и т.н.), която индивидът изпитва по различни начини, с различни сили, в различни форми и с различна степен на осъзнаване по отношение на местата, където е роден, живее и действа. С определени места се асоциират определени общности, чрез които се определят местата и които от своя страна се определят чрез принадлежността им към тези места. Тези територии и свързаните с тях човешки асоциации се характеризират с различни мащаби и нива на институционализация – жилище, дом (семейство, роднини, приятели), работно място (колеги), среда (съседи), град, регион, държава и т.н. Всички те играят много значима положителна роля в определянето кои сме, в нашата самоидентификация, в осмислянето на живота ни, изпълването му с ценности, смисъл, цели. Привързаността към определени места обаче може да доведе и до катастрофални последици, пораждащи вражда, омраза, агресия, както се случва в случай на етнически конфликти.

Друг учен в областта на културната география, британката Дорийн Меси, разглежда концепцията за място и пространство от гледна точка на феминистката критика. Противопоставяйки се на опитите за романтизиране на мястото, тя не е склонна да вижда в него нещо единно, неподвижно, вкоренено в статично пространство. Съществената разлика между място и пространство е, че пространството може да се разглежда като статично, безвремево измерение, докато мястото е неразривно свързано с течението на времето. Според гледната точка на Меси, мястото се изгражда не чрез поставяне на граници, а чрез идентифициране на взаимоотношения с външното. Това означава, че мястото има отворен, относителен и множествен характер, който постоянно е подложен на оспорване. Мястото е вкоренена социална практика като система от социални отношения. Следователно мястото е жива субстанция, създадена от безброй набор от социални взаимодействия. Такива взаимодействия възникват при определени обстоятелства в рамките на териториално определени модели. Може да се твърди, че те са създадени от мястото и те от своя страна определят спецификата на мястото. Така жителите на определено място са в дълготраен и културно и структурно обусловен контакт, който е в състояние да породи изключително важни и устойчиви последици. Прилагайки концепцията за място, представена от Меси, стигаме до механизмите на формиране на локални идентичности, присъщи на определено място.

Извършвайки предимно политико-икономически анализ на процесите на развитие, протичащи на регионално ниво, Меси посочва ограниченията на „политиката на местността“ и необходимостта от разбиране на по-широки, глобални връзки и социални отношения, свързани с местната уникалност и локална идентичност . Тя обаче отхвърля идеята, че е нова информационни технологиии трансформацията на финансовите и икономическите отношения в посока на глобализация радикално промениха същността на понятия като „място” и „дом”.

Тази линия на разсъждения се различава значително от твърденията на теоретиците на информационното общество, които наблягат на социалните промени, причинени от радикална трансформация на информационната и комуникационната сфера.

В съвременната социално-психологическа и социологическа литература има няколко теории, които обясняват феномена на идентичността.

Двете най-известни и добре обосновани – както концептуално, така и емпирично – могат да бъдат приложени за обяснение на процесите на взаимодействие и взаимно влияние между човек и място. Едната от тях, теорията за социалната идентичност, възниква и се разпространява главно сред социалните психолози, докато другата, теорията на идентичността, намира поддръжници в социологическите среди. Нека се спрем накратко върху основните положения на всеки от тях, като наблегнем на онези концептуално важни постулати, които могат да послужат като отправни точки за изследване на феномена териториална идентичност.

Нека започнем с теорията на идентичността, една от най-влиятелните в съвременната социология, чиято обосновка е свързана с класическите концептуализации на символния интеракционизъм. Произходът на теорията може да бъде открит в произведенията на американските класици Чарлз Кули, Джордж Мийд и Хърбърт Блумър. Съвременните теоретици, последователи на интеракционизма Питър Бърк, Ралф Търнър, Джордж Маккол, Джери Сименс, Шелдън Страйкър и други разглеждат индивидуалната идентичност като продукт на ролите, които човек изпълнява в обществото. „Аз“ те интерпретират като хетерогенна и динамична единица, диференцирана в резултат на различни социални влияния. Тази теория анализира механизмите на формиране на идентичност на микросоциално ниво, свързвайки я с процесите на взаимодействие, приемане, индивидуално разбиране и изпълнение на социалните роли, с отношението към определени ролеви репертоари.

Теорията на идентичността е формулирана за първи път от Страйкър. Съвсем наскоро той получи по-нататъшно развитие и по-широка аналитична гледна точка в писанията на своите привърженици. В неговите рамки могат да се разграничат клонове с различни значения, някои от които са по-тясно, други са по-малко свързани с оригиналния символичен интеракционизъм.

В теорията на идентичността идеята за формирането на „аз“ или аз в процеса на социално взаимодействие, чрез което хората опознават себе си, наблюдавайки реакциите на другите, остава неприкосновена. Ключовият социално-психологически механизъм за формиране на Аз-а е приемането на ролята на другия. Според добре познатия израз на предшественика на интеракционизма Уилям Джеймс, човек има толкова отделни аз, колкото има социални групи, чиито мнения цени.

В теорията на Страйкър, вариациите в идентичностите са свързани с разнообразието от социални роли, които индивидът играе. По същество говорим за това, че „аз“ е набор от отделни ролеви идентичности, всяка от които от своя страна съответства на ролева позиция в обществото.

В нашия контекст трябва да припомним класическото разграничение, което Мийд излага в „Дух, аз и общество“, отразявайки двата съществени аспекта на себе си – индивидуалното, спонтанното „аз“ (в английския оригинал и социалното, обобщеното „аз“ " (аз). Според самия класик на интеракционизма "аз" е реакцията на тялото към нагласите на другите; "аз" е организиран набор от нагласи на другите, които самият индивид приема.

Тоест очевидно е, че в рамките на теорията на идентичността става дума за социално обусловените и отразени от индивида многообразни „аз“, които се проявяват под формата на ролеви идентичности. Последните са онези самоопределения, които хората си приписват в резултат на осъзнаване на позициите си в публичното пространство, които също са свързани с изпълнението на определени роли. Ролите са рефлексивни по природа, тъй като придобиват значение за индивида в процеса на взаимодействие и чрез взаимодействие. Реакциите на другите към индивида възникват преди всичко във връзка с изпълнението на определена роля. Именно тези реакции, според привържениците на теорията, формират основата за самоопределяне.

Така ролите служат като основата, върху която се издига сградата на идентичността. В същото време ролите са мостът, който свързва индивидите със социалната структура.

Теорията на географската идентичност Специално място сред концептуалните разработки на западните учени, посветени на връзката на идентичността с територията, заема теорията за локалната идентичност (местна идентичност). Като се има предвид непълната адекватност на директния руски превод на англоезичния термин, предлагам да използвам понятието географска идентичност като взаимозаменяемо. Терминът “place_identity” е въведен в научното обращение в края на 70-те години на ХХ век от американския социален психолог Харолд Прошански.Той определя пространствената идентичност като включването от индивид на място, територия в по-широко понятие за “аз”, като попури от спомени, концепции, интерпретации, идеи и съответни чувства във връзка с определени физически места и видове места.

Местата, с които е свързано формирането и развитието на ТИ, се състоят от къща, училище, микрорайон. Тоест изследователският фокус е насочен към изследване на непосредствената среда на индивида, в която се осъществява лъвският пай от междуличностните взаимодействия. Такава микросоциална насоченост не е случайна, тъй като авторът говори преди всичко за научаване как се придобива ИТ в процеса на социализация. Изследователите разглеждат формирането на ТИ от детството успоредно и по подобен начин с формирането на индивидуалната идентичност като цяло. От самото начало децата се научават да се отделят както от другите хора, така и от средата Бедрик, А.В. Политическа ситуация и етнополитически мит< творчество в Калмыкии / А.В. Бедрик // Южнороссийское обозрение. Вып. 24. Ростов н/Д, 2004. .

Прошански разглежда мястото като част от индивидуалната идентичност, като определена подидентичност, по аналогия с класа или пола. Той вижда различни самоидентичности, свързани с определени социални роли, като част от интегралната териториална идентичност на всеки индивид. Теорията на процеса на идентичност на Breakwell разглежда мястото като част от много различни категории идентичност, тъй като местата носят символи на класа, пол, произход и други характеристики на статуса. Моделът Breakwell постулира съществуването на четири принципа на идентичност: 1) самочувствие (положителна оценка на себе си или групата), 2) самоефективност (способността на човек да функционира ефективно в определена социална ситуация, да контролира външната среда ), 3) отличителност (усещане за собствена уникалност в сравнение с представители на други групи или общности), 4) приемственост, цялост, приемственост (непрекъснатост) (необходимост от стабилност във времето и пространството). Така тази теория предполага, че разработването на специална теория, която би обяснила влиянието на територията върху идентичността, е ненужно и ненужно упражнение. Последователите на теорията на Breakwell са провели изследвания през последните години за изследване на териториалните аспекти на идентичността. Така Speller и колегите му изследват промените в пространствената организация и как те се отразяват на идентичността на жителите на местна общност, която е в процес на социална промяна.

Проблемът за пространствената идентичност е получил много широк резонанс и разпространение в различни социални дисциплини – от психология до архитектура. Интересът на специалисти от различни области доведе до появата на изследвания с необичаен, нетривиален фокус на анализ, например начини за декориране на къщи и работни места като средство за комуникация и самопрезентация; дом, жилище, местоживеене като източник на самокатегоризация, привързаност към място. Норвежкият изследовател Ашилд Хайге разглежда влиянието на мястото върху идентичността от гледна точка на голисткия и реципрочен модел на взаимодействието между хората и тяхната физическа среда: хората влияят на местата, а местата влияят върху това как хората виждат себе си.

Териториалната идентичност включва, но не се ограничава до привързаност към определена територия. Привързаността е само една от подструктурите на TI, която не може да се разглежда като една от разновидностите на социалната идентичност наред с нейните най-влиятелни, „класически” форми – пол, националност (раса) и класа.

TI стои встрани на фона на последното, прониквайки в почти всички ситуации на социално взаимодействие, опосредствайки моделите на всички комуникации, влияейки върху всички модели на самопредставяне. В този смисъл те са всеобхватни, защото винаги невидимо присъстват с нас в процеса на нашето участие в публичното пространство.

Териториалната идентичност е по-скоро една от възможните форми на проявление на социалната идентичност, част от други идентификационни категории. Мястото не може да се разглежда само като една от многото социални категории. В същото време мястото е не само контекстът или фонът, на който се осъществява формирането и актуализацията на различни идентичности, то е по-скоро неразделна, неразделна част от социалната идентичност. Например, различни архитектурни форми могат да допринесат за определени модели на взаимодействие, да генерират различни, понякога директно противоположни социални чувства, да насърчават взаимодействието или да го забавят, да направят социалната дистанция по-изразителна или равна, да подчертаят социалното неравенство или, обратно, равенството.

Тоест едно място може да играе съвсем различна роля в зависимост от стимулирането на една или друга индивидуална и социална идентичност.

Териториалната общност като въображаема общност Териториалната идентичност може да се разглежда и в рамките на концептуален подход, вкоренен в класическия труд на изключителния американски учен Бенедикт Андерсън „Въображаеми общности” [Anderson, 2001]. Въпреки че книгата е посветена основно на анализа на макросоциалните предпоставки за формирането на национализма в ранното ново време, понятието „въображаеми общности“ е получило широко научно признание и често се използва за изследване на различни по смисъл, но сходни по същност, форми на обществено съществуване.

Андерсън съсредоточава цялото си внимание като изследовател върху нацията, определяйки я като „въображаема политическа общност – освен това си представяна като генетично ограничена и суверенна. То е въображаемо, защото представителите дори на най-малката нация никога няма да познаят мнозинството от своите сънародници, няма да срещнат или дори да чуят нещо за тях, но във въображението на всеки ще живее образът на тяхното участие. Преминавайки към по-високо ниво на обобщение, изследователят подчертава, че „всяка общност, по-голяма от примитивно селище с преки контакти между жителите (въпреки че е възможно), е въображаема. Общностите трябва да се отличават не по своята реалност или нереалност, а по начина на въображение” Евгенева, Т. В. Архаичната митология в съвременната политическа култура / Т. В. Евгениева // Полития. 1999. - No 1. .

Идеята за въображаема общност придоби популярност съвременната наукаи често се използва в концептуализации, които анализират процесите на структуриране на обществото. Изграждането и разпадането на въображаемите общности се интерпретира като ключов процес на възникване и възпроизвеждане на модерни и постмодерни общества. Въображаемите общности изглежда се основават на общото между религията, местоживеенето (територия), пола, политиката, цивилизацията, науката. Изучаването на много прояви на една въображаема общност обаче остава на първоначално ниво.

На териториалните идентичности се отделя значително внимание в контекста на изграждане и прилагане на стратегии за местно развитие. Като неразделна част от социокултурното пространство, местната идентичност може да бъде както стимулиращ, така и възпиращ фактор за икономическото и социалното развитие. Така проблемът за ИТ става част от по-широк аналитичен контекст, свързан с идентифицирането на връзките между културата и икономиката. В този контекст говорим за регионална култура, разбирана като ценностите, вярванията и социалните традиции на региона, приети в определена регионална общност. Културата се разглежда като активна сила на социалното възпроизвеждане, като процес на взаимодействие между различни социални участници и като продукт на дискурси, в които хората проявяват своя социален опит към себе си и към представители на други общности. Някои регионални култури могат да стимулират социалното обучение и иновациите, докато други могат да въздържат.

Разглеждането на няколко, най-известни концепции дава основание за определени изводи относно релевантността на представените подходи за изследване на онези процеси на актуализация на териториални, включително регионални идентичности, с които влизаме в контакт на сегашен етапразвитие на страната ни.

Самият концептуален апарат е в етап на формиране и изисква по-нататъшно усъвършенстване, особено по отношение на вътрешната социология. Наличието на разнообразни теоретични подходи ни позволява да разгледаме процесите на формиране и актуализация на териториалните идентичности от различни ъгли, създавайки многоизмерен и интердисциплинарен образ на явлението.

1.2 Регионална идентичност: теоретично съдържание и методология на изследване

Концепцията за регионална идентичност има интердисциплинарно съдържание и се основава на научното наследство на редица науки. Регионалната икономика „осигурява“ концепцията за регионална идентичност със съответните статистически данни и предоставя свои собствени специфични методи на изследване. (Например прилагането на теорията за централните места от В. Кристалер към оценката на радиуса на влияние и привличане на населените места дава интересни резултати.) Социологията и социалната география в СССР-Русия през 70-те – 90-те години. формира концепцията за социално-териториална общност (СТО), която е актуална и до днес.

Сред вътрешните изследвания едно от малкото изследвания на „териториалната идентичност“ принадлежи на Н.А. Шматко и Ю.Л. Качанов. Териториалната идентичност е резултат от идентификацията „Аз съм член на териториална общност“. Предполага се, че за всеки индивид с фиксиран набор от изображения на територии, механизмът на идентификация е постоянен. Авторите посочват, че всеки индивид има образа „Аз съм член на териториалната общност“, който заедно с метода за съпоставяне (съпоставяне, оценка, разграничаване и идентифициране) на образа на „аз“ и образите на териториалните общности, формира механизъм за териториална идентификация. Важен момент тук е „мащабът“ или границите на териториалната общност, към която индивидът чувства принадлежност: това може да бъде ограничена територия - конкретно място (град, село, регион) или много по-широки пространства - Русия, ОНД и за някои респонденти („имперци“, „суверени“) - все още СССР. Много зависи от условията на социализация и позицията (не само социалната, но и географската) на конкретен индивид. Трябва да се отбележи, че географите подхождат към изследването на проблемите на идентичността, започвайки от изследването на географската среда. Разбира се, географите не виждат в характеристиките на територията единствената причина за специфичното формиране на каквато и да е култура, а по-скоро определени особености на географската среда се разглеждат като фактор за териториалната диференциация на културата. Теорията за географската среда и нейните многобройни издънки със сигурност изиграха положителна роля при формирането на теоретични идеи за регионалната идентичност.

Традиционните изследвания на общността се основават на идеи за територии, които са силно ограничени в териториалния социален и културен план. Експерти и учени смятат, че „конфликтът на идентичността“ възниква, когато две или повече групи започват да претендират за една и съща историческа, културна, социална, политическа територия. Естествено, „наслагването на идентичности” се проявява най-ясно в случаите на политически претенции към противоречиви географски територии. Силата на териториалния инстинкт се умножава многократно, ако териториалната общност се окаже в гранично положение. В социалните науки постепенно се заражда гледна точка, според която териториалната идентичност се разбира като променящи се и динамични явления, а не фиксирани, неизменни пространства с ясни граници.

Домашната наука също не пренебрегва тези сюжети, свързани преди всичко с работата на Д.С. Лихачов и Ю.М. Лотман. Анализиращ характер географски описаниястрани в староруската литература, Д.С. Лихачов отбелязва: „Географията се дава чрез изброяване на държави, реки, градове, гранични земи“.

Така че регионалната идентичност е част от социалната идентичност на индивида. В структурата на социалната идентификация обикновено се разграничават два основни компонента - когнитивен (знания, представи за характеристиките на собствената група и осъзнаване на себе си като член от нея) и афективен (оценка на качествата на собствената група, значимостта). на членство в него). Структурата на регионалната социална идентификация съдържа същите два основни компонента – знания, представи за особеностите на собствената „териториална“ група и осъзнаване на себе си като член на нея, както и оценка на качествата на собствената територия, нейното значение в глобална и локална координатна система. Какво означава това за население, обединено поне от общо местоживеене? Отговорът е очевиден – има регионална общност. Необходимо е да се осъзнае още един важен аспект от същността на региона, който определя спецификата на идентификацията. Обикновено „естествеността“ на даден регион се доказва от сходни географски или културни параметри, които „естествено“ отделят този регион от съседните територии. Трябва да се отбележи, че обявяването на определен набор от територии за „регион“ е възможно само ако са налице всички или част от следните характеристики:

общността на историческите съдби, характерна само за тази група от културни характеристики (материални и духовни),

географското единство на територията,

някакъв общ тип икономика,

· съвместна работа в регионални международни организации.

С други думи, за регионалната идентификация фундаментално важна концепция е идеята за териториалните връзки (ТС). TS - връзки, които възникват на основата на съвместно или съседско пребиваване на членове на социални групи с различна големина и различни културни идентификации.

Разглеждайки въпроса за регионалната идентичност, трябва да се вземе предвид фактът, че идентичността като процес на социална идентификация, първо, може да бъде генерирана от самата общност (вътрешна идентичност). Второ, може да се повдигне въпросът за спомагателна идентичност въз основа на наличието на две „референтни култури“ или една референтна и една спомагателна. Трето, териториалната идентичност може да се припише на общност отвън. Всички опции за идентификация са взаимосвързани и подлежат на динамично взаимно влияние.

Говорейки за индикатори за измерване на идентичността, преди всичко трябва да се отбележи, че трябва да правим разлика между индикатори, които ни позволяват да измерим действителната идентификация, и индикатори, които ни позволяват да измерваме икономическите и социални процеси, водещи до изграждането на виртуален регион . Втората група показатели естествено се появиха в полезрението на изследователите за дълго време и се изучават както от икономисти, така и от географи, и от социолози. В този раздел се разглеждат само самите индикатори за идентификация. Те имат сериозни специфики, трудно се определят и още по-трудно се измерват. Например как и как да се измери процеса на формиране на социално-териториална общност? Ясно е, че всички класически икономически показатели не дават основното - те не показват естеството на териториалните връзки.

Наличието на стабилни териториални връзки на населението не означава задължително съществуване на социално-териториална общност, тези връзки могат да бъдат по-широки. Миграция с махало, радиусът на разпространение на дача ферми в централния град - всичко това допринася за регионалната идентификация. В същото време централният град е „база” на общността. Нека се обърнем към концепцията, предложена от социолога Антъни Гидънс – „време-пространствено сравнение”, пространствено-времева компресия.

Трябва да се обърне внимание и на някои икономически характеристики, например, свързано с класирането на разпорежданията в социалния статус по оста център-периферия. В този случай, разбира се, опозицията център-периферия се разбира не от гледна точка на пространството и географията, а във връзка с близостта или отдалечеността от центровете на различни видове ресурси и взаимодействия. Тъй като социалното положение на близост до центровете улеснява достъпа до ресурси и възможности за дейност, това допринася за икономическото развитие. Социалното и статусно изместване към периферията ограничава достъпа до ресурси и възможности и засилва защитна (или отбранителна), консервативна, всъщност, житейска нагласа, свързана със запазването на икономически и статусни позиции.

Така първата задача е диагностицирането на обективното икономическо и социално-икономическо положение на територията, в рамките на която се предполага наличието на регионална идентификация. В същото време в рамките на първата задача са важни не само такива основни показатели като GRP и население, но и специални мерки, например наличието / отсъствието на миграция за пътуване до работното място.

Най-важното е, че регионалната идентификация е управляем процес. Интересите на стратегическото управление на териториалното развитие в Русия неизбежно ще изискват отчитане на всички, дори незначителни фактори. На настоящия етап на развитие се използват най-значимите и "мащабни" макроикономически методи. Но в бъдеще, в един глобализиращ се свят, регионалната идентификация се превръща във фактор, който сериозно коригира процесите на световно развитие. Регионалната идентичност като феномен на социалния живот и обект на изследване има доста сложен характер. Вероятно разгръщащото се обединение на икономическото пространство (глобализация) е съпроводено с диференциране на политическото пространство (регионализация). Новата регионална самоидентификация на Русия по-скоро не е феномен, а процес, който ще се проточи дълго време. Въпреки това, има части от руска територия, където повторното идентифициране е принудено да се извършва с бързи темпове. Уникален пример за регионална идентификация е Калининградската област. Формирането на чувство за регионална общност в Калининградска област започва след превръщането на региона в ексклав. От своя страна днес състоянието на икономическия климат в региона зависи от политическото състояние на региона, качеството на регионалната общност. Регионалната идентификация всъщност може да бъде както положителна, така и отрицателна по отношение на ефективността на икономическото развитие на региона. Осъзнаването на населението за собственото си икономическо и политическо положение неизбежно се отразява в характера на икономическото развитие. Статутът на "столица" се превръща в фактор в социално-психологическия климат, което от своя страна се отразява, да речем, върху инвестиционната привлекателност. Това обстоятелство се подчертава и от М. Портър: „Парадоксално е, че устойчивите конкурентни предимства в глобалната икономика често се оказват по-локални... Близостта в географско, културно и организационно отношение осигурява специален достъп, специални взаимоотношения, по-голяма осведоменост, силни стимули (моят акцент е N.M.) и други печалби в продуктивността и производителността, които е трудно да се получат от разстояние. С други думи, културната и организационна близост е икономически ресурс, фактор за конкурентно предимство.

Глава II. Структура и видове регионална идентичност в съвременна Русия

2.1 Типове регионална идентичност в съвременна Русия

Новостта и значението на регионалното измерение на руската политика не могат да бъдат надценени. До известна степен Русия се превърна в истинска федерация, където класическото разделение на властите на законодателна, изпълнителна и съдебна се допълва от пространствен аспект, предвиждащ предоставяне на определен политически статут на териториалните единици (за разлика от унитарната държава ). Географията винаги е играла важна роля в руска политика, но сега географската фрагментация е приела сложни форми на регионализъм, където процесите на радикална децентрализация се съпътстват от борбата на централната власт, загубила имперския си статут, за ново достойно място в политическата система.

Историческото развитие на нашето Отечество беше неразривно свързано с формирането на неговата огромна шир не само на етнически, но и на териториални общности, забележимо открояващи се със своята индивидуалност, имащи собствена социокултурна специфика, която може да се определи с понятието „регионална идентичност". Както отбелязва Е. Смит, териториалната или регионалната идентичност може да бъде класифицирана, заедно с полова идентичност, като една от основните в структурата на идентификационната матрица на личността! Нещо повече, такава регионална идентификация се определя за етническите руснаци, по-скоро не от националност, а от териториална принадлежност, придавайки в собствените им очи и очите на околните специфични социално, психологически и културно значими черти.

Запазването и стабилността на регионалната идентичност в Русия може да се обясни с помощта на концепцията за „вътрешен колониализъм” на М. Хехтер. Последният го разбира като „съществуване, присъщо на определена култура, йерархия на разделение на труда, която допринася за формирането на реактивни групи“ 2, така че „вътрешният колониализъм“ е форма на експлоатация от Центъра на нейната периферия. Пространствено неравномерните вълни на индустриализация в съвременната епоха увеличиха маргиналността на много периферни (провинциални) територии и в крайна сметка допринесоха за регионално разслояване и пространствено-териториална йерархизация на обществото. Този фактор, според М. Хехтер, допринася за запазването на етническата и регионална идентичност в определени територии (понякога в латентна форма), въпреки всички опити на Центъра да унифицира културните ценности. Освен това, както отбелязват някои изследователи, преобладаването на местната политическа лоялност над националната лоялност е характерно за общества с фрагментирана политическа култура и преходни политически периоди 3 .

В резултат на това руският федерализъм е силно повлиян от политическата и икономическата ситуация, а отношенията между централните и регионалните власти придобиват циклична форма (централизация - децентрализация).

Първият етап от този вид взаимоотношения - цикълът на институционализация на властовите елити - субекти на федерацията (1993-1999) - се разгръща в равнината на тяхното дистанциране от федералното правителство. Служител на Центъра за институционални реформи към Университета на Мериленд (САЩ) Л. Полищук смята, че „промените в руската икономика са довели до пространствено стесняване на политическите перспективи и изместване на федералните власти в системата на политическите предпочитания от населението от регионалните власти. Отчасти това се случи, защото след отказа на Центъра за директна подкрепа на предприятията, контрол на цените и социални субсидии, значителна част от тези функции бяха поети на регионално ниво „Геополитика: Популярна енциклопедия / Под генералът. изд. В. Манилова. М., 2002 г. През този период централната власт престава да бъде говорител и олицетворение на общия интерес. „Функциите на „грижовната държава“, която федералният център губи, се поемат с готовност от регионални администрации, които са много по-близо до хората и техните нужди. Традиционният модел на смислена държавност не рухна заедно със съветската система, а само „ слезе” и пуска корени там. нарастването на местния патриотизъм и възраждането на местните традиции, както културни, така и... политически“, отбелязват изследователите от РНИСиНП 5.

Процесът на противопоставяне на властта на регионалните и политико-административните структури на национално ниво изпълнява няколко функции. Първо, това позволява да се демонстрира силата и ресурсната мощ на териториалните елити, да се покаже, че регионалните власти могат самостоятелно да се справят с почти всички проблеми. Второ, това противопоставяне спомага за увеличаване на консолидацията на регионалния елит, поради което конфликтите в регионалната администрация изчезват (или придобиват латентна форма), парламентът на субекта на федерацията се превръща в „джобен“. На трето място, адекватността на позицията на регионалните елити спрямо местната политическа култура дава възможност да се представят като артикулатори и защитници на регионалните интереси, което им дава усещане за народна подкрепа.

И накрая, четвърто, съществуването на подобни "безнационални" формации; като „руски“ субекти на федерацията, липсата им на конституционни възможности за премахване на асиметрията на федералната структура е изпълнена със сериозни конфликти и тласна представителите на регионалните елити главно към демонстративни действия, водещи до излизане от конституционното поле.

В Русия съветското наследство породи отличителните белези на демократичния федерализъм, два от които са особено важни. Първият е етническият характер на федерализма, който се проявява във факта, че Руската федерация включва субекти от два вида: републики, образувани на територии на компактно пребиваване на титулярната нация (или група нации), и региони, образувани само на базата на на териториалния принцип. Втората особеност е слабостта на традицията на автономна областна администрация и граждански сдружения в регионите. Опитът за установяване на федерална система в лицето на слабото гражданско общество и етническата мобилизация (водена от елитите, ако не и от самите социални движения) води до политика на етническа диференциация.

По аналогия с формирането на гражданското общество се приема, че развитието на регионализма изисква икономическа автономия на регионалните участници. Регионалният елит се формира основно от ръководители на бивши държавни предприятия, нови предприемачи, които в повечето случаи, вместо бившия диктат на държавните планови органи, получиха деспотична експлоатация от финансовите и индустриални олигарси, представители на аграрния сектор, както и като малки и средни предприятия.

Разнообразието от форми на управление се обяснява с местните традиции, степента на сплотеност на местните елити и етническия състав на населението на даден регион. Влияе ли това разнообразие на ефективността на федералната политика?

Както отбелязва Престън Кинг, характерна черта на федерализма е, че централното правителство във формите, предвидени от конституцията, включва субектите на федерацията в процеса на вземане на решения 7 . Въпреки че Смит е прав, когато подчертава това отличителен белегпроцесът на вземане на решения на федерално ниво е „политиката на компромиси“ 8 , често срещан проблем, особено актуален в Русия, е, че участниците в договарянето разполагат с далеч не равни ресурси и именно тази асиметрия на властта е предопределила оригиналност на руския федерализъм.

Настоящата система предоставя на федералното правителство широки дискреционни правомощия в областта на разпределението на бюджета, а политиката на фискален федерализъм е основният компонент на прерогативите на властта. Субектите на една федерация са принудени да "търгуват" за себе си собствените си ресурси, а преразпределението на тези ресурси е един от ключовите фактори, определящи характера на федеративните отношения. Националните републики в процес на „договаряне” могат да използват заплахата от отделяне като аргумент 9, въпреки че е очевидно, че притежаването на природни ресурси е еднакво важно за всички субекти на федерацията.

Именно пълната неефективност на разделената държавна власт в Русия създаде безпрецедентни възможности за разгръщане на регионализъм. Използвайки загрижеността на федералните структури с междуособни битки, желанието си да разчитат на регионите в тези битки, местните елити значително увеличиха тежестта и влиянието си. Откри се значително поле за сгъване „отдолу” на нови видове икономическо и политическо взаимодействие, поведенчески норми, нестандартни идеологически лозунги.

Регионалната диференциация се движи от съществуващите икономически различия: първо, според типа „субсидирани региони – субсидирани региони“ и, второ, според типа характеристики на процеса на икономическо възпроизводство:

	региони със значителен експортен потенциал на енергийни ресурси (Тюменска област, Татарстан, Коми, Башкортостан, Красноярска територия и др.);
	региони с доста разнообразни ресурси от други минерали (Република Саха, Свердловск, Кемеровски региони и др.);
	региони с потенциал за износ на най-важните селскостопански продукти извън своите граници (Краснодарски и Ставрополски територии, Белгород, Курск, Саратов, Астраханска области др.);
	региони с високотехнологичен потенциал (градовете Москва, Санкт Петербург, Самара, Новосибирск, Нижни Новгород, Перм, Челябинск и др.).

С началото на пазарните реформи ясно се разкрива картината на разделението на Русия по принципа „Север-Юг” (индустриално развитите райони на Севера и Изтока, богати на суровини и бедните земеделски райони на Юга). Това е резултат от исторически наследената структура на развитието на икономиката, както и от непрекъснато нарастващата тенденция от началото на 90-те години на миналия век на превръщането на суровинния сектор в гръбнака на руската икономика. Резултатът от суровинната ориентация беше географското изместване на оста на индустриално развитие към Далечния изток, към Западен и Източен Сибир, на север от европейската част на Русия. Така 11 от най-проспериращите руски територии от 15 се намират в тези региони. Докато 14 от 16-те най-депресирани територии са в Северен Кавказ (5), в Централен регион (6), в Северозапад (1), Поволжието (1) и в Урал (1). До Западен Сибир - основен центърдобив на нефт и газ – сега представлява почти 50% от вложените дълготрайни индустриални активи, докато в Централен район инвестициите отиват основно в непроизводствената сфера 10 .

В условията на системна криза процесите на регионална диференциация доведоха до значително изостряне на междурегионалните противоречия. По-специално може да се отбележи желанието да станем икономически самодостатъчни в онези провинции, които изнасят енергийни ресурси, суровини и храни.

Социокултурната пропаст между регионите нараства, особено между регионите, най-податливи на „западна модернизация“ (Москва, Санкт Петербург, Нижни Новгород, крайбрежните „региони-мостове“ към външния свят), и регионите, където доминира „руският традиционализъм“.

Така неконтролируемата системна криза в Русия може да бъде описана чрез процесите на развиваща се регионализация на държавата и хаотичната децентрализация на властта. При тези условия едва ли си струва да се преувеличава ролята и значението на междурегионалните сдружения (като "Сибирското споразумение", "Великата Волга" и др.), особено тяхната сплотеност и трайност. В ранен етап на пазарните реформи някои от тях се превърнаха в механизми за прехвърляне на регионалните изисквания към Центъра, заменяйки липсата на административни и финансови ресурсипривличане на политически ресурси: лобиране и др.

Регионите търсят алтернативни форми на взаимодействие, които често само подчертават желанието им да се измъкнат от съществуващото макрорегионално разделение. Може би, с изключение на „Сибирското споразумение“, други междурегионални сдружения не са нито стабилни, нито организирани. Следователно не бива да се говори за тях като за силни структури, които играят важна роля в институционализирането на конфликтите между центъра и регионите"" 2 .

Горните примери ни позволяват да говорим за общия процес на хаотична децентрализация на властта и неконтролирана регионализация, довела до спонтанно фрагментиране на властовото пространство, ерозия на властта като интегрално явление, появата на нови субекти на властта и формирането на нова геополитическа реалност.

На фона на тези обективни тенденции всякакви опити за изграждане на централизъм в управлението на националните държави могат да доведат до нефункционални държавни институции, рамки за политически, икономически и социални организации, както и до игнориране на техните значими връзки с обществеността и синергични мрежи, които са междунационални и регионални по своя характер.ориентация, формирането на пазарни отношения води до увеличаване на броя на самостоятелните стопански субекти, включително регионите. Регионално-градското мезо-ниво на управление в националната система, в което всеки регион и регионална асоциация е прототип за Русия, се превръща в ключов агент на политическата организация и форма на констелация на икономически връзки с транснационални компании с цел постигане на конкурентоспособност. ползи Тишков, V.A. Реквием за етноса: Изследвания по социокултурна антропология / В.А. Тишков. М., 2003 г.

Отношението на субектите на федерацията към борбата на федералните власти до голяма степен се определя от интересите им във федералната институционална структура 14 . Федералният договор не беше признат за неразделна част от Конституцията от 1993 г., но запази както основните принципи на децентрализацията, така и разграничаването на области на съвместна и изключителна компетентност с всичките им присъщи противоречия. Въпреки че Конституцията от 1993 г. не признава републиките като „суверенни държави“, тя все още подхожда към различните субекти на федерацията с различни стандарти, въпреки официалното деклариране на тяхното равенство (Част 1, Член 5).

Подобни документи

Феноменът и същността на регионалната идентичност като тенденция в съвременното формиране на държавност. Характеристики и насоки на формиране на регионална идентичност в съвременна Централна Азия, принципи и етапи на сътрудничество в тази област.

курсова работа, добавена на 20.10.2014


Изучаването на концепциите за политическа идентичност и онтологична сигурност в съвременната политическа наука. Отношенията на Иран с Европейския съюз и Руската федерация в контекста на формирането на ядрената идентичност на Ислямска република Иран.

дисертация, добавена на 13.12.2014г


Изследване на динамиката, видовете и механизмите на идентичността, разкриване на нейните основни компоненти и механизми на формиране. Социално-психологически особености на политическата идентичност. Образът на страната като ресурс на националното развитие в контекста на глобализацията.

курсова работа, добавена на 20.10.2014


Образуването на национални държави като обективна историческа и световна тенденция. Проблемът за националното самоопределение и цивилизационната идентичност на Русия след разпада съветски съюз. Националното самоопределение като ресурс за модернизация.

резюме, добавен на 29.07.2010


Теория и методология на политическите регионални изследвания. Понятието за термини, обозначаващи елементи от териториалната структура. Изследване на нивата на политическото пространство. Регионална и териториална структура (геоструктура). Регионална структура на държавата.

резюме, добавен на 22.12.2009


Влиянието на политическите, етичните, научните идеи на гръцките философи, социалните идеи на Древния изток върху формирането на национално-държавната идентичност на Казахстан; развитие на политическата мисъл. Съвременният процес на модернизация на казахстанското общество.

резюме, добавен на 23.10.2011


Изучаване на проблемите и процесите на формиране, промяна и развитие на руския политически елит. Идентифициране на факторите, които са повлияли на тези процеси. Анализ на регионалния политически елит на Самарска област. Перспективи за развитие на съвременния политически елит.

резюме, добавен на 22.01.2015


Същност, проблеми, макро- и микроинструменти на регионалната икономическа политика. Стимулиране на регионалните пазари на труда чрез данъчни стимули. Привличане на инвестиции и цели на ценова политика. Прогнозирането като инструмент на регионалната политика.

курсова работа, добавена на 08.07.2009


Процесът на формиране на казахстанската политическа наука и национално-държавната идентичност. Заселено-номадска култура на Казахстан. Синтез на кипчакската култура с ислямската. Социално-етични трактати на ал Фараби. Стойността на родово-племенните връзки.

презентация, добавена на 16.10.2012


Изследване на политическите елити на Русия. Джендър аспекти на функционирането на съвременната регионална власт в Русия. Институционална структура на различни страни. Промени в механизма на формиране на регионалната власт в ерата на Борис Елцин.

1

Статията представя сравнителен анализОхарактеризирани са традициите на националната научна школа в изследването на съдържанието на понятието "идентичност", "регионална (включително културна) идентичност", основните методологични подходи, опитът на изследователите на руските региони в постсъветския период.

регионална (териториална

културни и други видове) идентичност

оригиналност

актьори (регионизатори)

колективно значение

1. Абрамов Ю.Ф., Арсентьева И.И. Регионални изследвания на Русия: Учебник / Ю.Ф. Абрамов, И.И. Арсентиев [Текст]. - Иркутск: Издателство на Иркутския държавен университет, 2006.

2. Barygin I.N. Международно регионознание: Учебник / И.Н. Баригин [Текст]. – Санкт Петербург: Петър, 2009. с.

3. Бреславски A.S. Постсъветски Улан-Уде: културно пространство и образи на града (1991 - 2011) / A.S. Бреславски [Текст]. - Бурятски държавен университет Улан-Уде, 2012. - 156 с.

4. Busygina I.M. политически регионализъм. - М., РОСПЕН. 2006. - С. 162.

5. Васюганско блато // Чудесата на Русия. – URL: [Електронен ресурс]: http://www.ruschudo.ru/miracles/219/, достъп на 30.10.2011.

6. Галазова С.С. Регионална идентичност на икономическото пространство // Икономика и управление. - 2014. - No 6(115). - С. 64 - 69.

7. Головнева Е.В. Социалният конструктивизъм и значението на материала в експликацията на понятието "регион" / Е.В. Головнева [Текст] // Лабиринт: списание за социални и хуманитарни изследвания. - 2015. - No 1. С. 121 - 126.

8. Докучаев Д.С. Регионална идентичност на руския човек в съвременни условия: Реферат на дисертацията. … дис. канд. философия Науки / Д.С. Докучаев [Текст]. – Иваново : ИГУ, 2011. – 24 с.

9. Крилов М.П. Регионална идентичност в Европейска Русия: Резюме на дисертацията. … дис. доктор географ. Науки / М.П. Крилов. - М., 2007. - 53 с.

10. Назукина М.В. Регионална идентичност в съвременна Русия: типологически анализ: Реферат на дисертацията. … дис. канд. политически науки /М.В. Назукина [Текст]. - Перм, 2009. - 27 с.

11. Туровски Р.Ф. Съотношението на културните ландшафти и регионалната идентичност в съвременна Русия / Р.Ф. Туровски [Текст] // Идентичност и география в постсъветска Русия: сборник със статии. - Санкт Петербург, 2003. - С. 139 - 155, 173.

12. Електронен ресурс. – Режим на достъп: URL .

13. Използването на нови медии в гео-брандирането на Латвия [Електронен ресурс]. – Режим на достъп: URL .

В предреволюционна Русия имаше две научни традиции, които бяха интерпретирани по различен начин със съдържанието на понятието „регионална идентичност“. И така, в традицията на М.П.Погодин, С.М. Соловьева, А.Д. Градовски предполага, че безкоренността е специфична руска черта, чийто източник е еднородността и еднородността на природните условия на Руската равнина и липсата на камък при изграждането на масивни православни църкви и руски къщи (в действителност това не е напълно вярно - Новгород, Псков и други градове). АД. Градовски ги допълва с социално-политически фактори, свързани с монголското иго, постоянната миграция на обслужващи хора, борбата срещу сепаратизма и централизацията на руската държава.

Традицията на N.I. беше напълно противоположна. Костомарова-Л.П. Щапов, в рамките на който териториалните контрасти в културата са много значими на територията на Русия, и руски национален характердухът на свободата, вечето и конфедерацията е присъщ на нейната природа. Следователно населението на древните земи, прикрепени със сила към Москва, не забравяше древните свободни хора за много дълго време, което се прояви в Смутното време, когато ситуацията беше спасена от великоруските региони, градове, които запазиха своите „ оригиналност”: Нижни Новгород, Ярославъл, Вологда. Има обаче една междинна трета гледна точка, изглаждаща крайностите на горните две традиции. Този възглед позволява съществуването на вкореняване с умерени регионални културни контрасти и без всякакъв вид сепаратизъм (както се прилага за Сибир и Украйна).

В съветско време идентичността много често се отъждествява с понятията "оригиналност", "специфичност", "самосъзнание", както на национално (етническо), така и на регионално ниво. Идентичността, включително регионалната идентичност, се превърна в един вид „общ знаменател“, който позволява в известен смисъл да се измерва глобализацията и традицията, модернизацията и традицията.

Понастоящем понятието „идентичност“ се счита за най-общото и универсално понятие, което описва набор от качествени и количествени характеристики, свързани със спецификата на всеки даден културен или географски индивид (лице, група, териториална общност, територия). Така изследователят З. А. Жаде разглежда регионалната идентичност като социална функция на социално-икономическото развитие и елемент на политическото управление, до голяма степен зависим от влиянието на културата, междурегионалните различия и нивото на икономическо и социално развитие, степента на регионално развитие. периферност.

В момента е написана много работа по изучаването на проблемите на идентичността. И така, в произведенията на Н. В. Петров, Ю. Перфилиев и други регионалната идентичност се разглежда като регионална политическа символика, в произведенията на Ю. Г. Чернишов, К.В. Киселев като образ или позициониране на региона, респ. Доста много трудове са посветени на изграждането на регионална идентичност и анализа на дискурсивните практики на строителните агенти (медии, политически, интелектуални елити и др.). Такива произведения са особено популярни на Запад, често изпълнявани по примера на един от руските региони. Сред произведенията трябва да се отбележат произведенията на такива автори като V.G. Богомякова (Тюменска област), L.V. Сагитова (Татарстан), Л.М. Дробижева (национални републики), А.Д. Трахтенберг (Югра), A.M. Карпенко (Калининградска област), M.V. Назукина (Пермска територия).

В социално-икономическата, управленската литература най-често срещаните са идеите за регионалната идентичност (РИ) като процес, като регионална самоидентификация на населението. Регионалната идентичност на местните общности и групите от индивиди, които съставляват тези общности, отразява в съзнанието на хората местната географска специфика. Като цяло, както отбелязва професор Фадеева, призивът към понятието „идентичност“ като термин в социалните науки се появява през 60-те и 70-те години на миналия век. да опишат малцинствените групи и допринасящите им идентичности. Протестните групи се опитаха да оправдаят правата си да бъдат и да могат да се организират. Политиката на идентичността имаше за цел публично да легитимира група с определен статус и техните ценности (расови, етнически, пол и др.). Техният лозунг беше и е – „идентичност и разнообразие“. Политиката на идентичността в тази интерпретация днес споделя съдбата на мултикултурализма и политическата коректност.

Съвременните гледни точки за идентичността на политиката включват набор от ценности, методи и инструменти за целенасочено формиране/изграждане на идентичност (национална, политическа, гражданска и регионална). Политиката на идентичността зависи от нивото на власт и видовете общности. Властите използват символична политика, език, традиции, публично пространство на паметта, за да изградят идентичност. Това сега може да бъде ресурс за иновации, модернизация, развитие или статуквото. Регионалната идентичност улавя общности, принадлежащи към географски пространства и очертава границите на това пространство.

Регионалната идентичност сега е обект на изследване във философията, историята, географията, културологията, регионалните политически изследвания и други хуманитарни науки. Всяка дисциплина има свой концептуален апарат и методология, набор от общи термини. Най-важното от тях е засилването на политиката за регионална идентичност. Регионалната идентичност включва няколко направления, като политическа, икономическа и културна. Ето защо редица учени от позициите на структурно-функционалния подход разграничават 3 елемента (или пространства) в регионалната идентичност: когнитивен, емоционален и инструментален (Таблица 1). Основната разлика между политиката на идентичност в регионите на Европа и Русия се крие в ролята на регионалните власти, процеса и модела на тяхното взаимодействие с обществото. В Западна Европа политиката на идентичност има тенденция да бъде фокусирана политика на консолидиране на групи и участници в политическия процес. В Русия ролята на властта е очевидно доминираща, но не изключително монополна.

маса 1

Продължение на таблицата. един

Баригин I.N.	1. Базиране на много форми на регионализъм върху феномена на общността („комунитаризъм“, глаголът communify). Тясно се доближава до концептуалната група и категорията "идентичност" описва състоянието на "духа на общността". 2. Под влиянието на тези три различни типа дискурс се формират различни регионални практики на базата на „устна история“ (спомени), „символичен капитал“ (или „символични очертания“ – „символична форма“) и „пространствено съзнание“ ( "пространствено съзнание"), които отразяват съдържанието на понятието от различни ъгли. 3. Локалността и регионалността като явления са резултат от съзнателно действие – материално, социално и интелектуално. 4. Актьорите, участващи в това действие, могат да бъдат наречени „регионизатори“ (регионализатори). 5. „Социалните регионални диалекти” се генерират от социалната и териториалната диференциация на обществото, интензивността на проявлението на определени форми на социална активност.	Международно регионознание: Учебник за университети. – СПб.: Питър, 2009. – 384 с.
Колба А.И.	Развитието и предаването на кубанската идентичност на съвременния етап са свързани с провежданата в региона културна политика, чийто основен и доминиращ участник е регионалната администрация.	Културна политика в регионите и борбата за идентичност: Бюлетин на Пермския университет. - Перм, щат Перм. нац. изследвания университет, 2011. - С. 52.
Крилов М.П.	Съвкупността от пространствено изразени социокултурни отношения, свързани с понятието "малка родина"	Крилов М.П. Към теорията на регионалната идентичност (на базата на Европейска Русия) // Идентичността като предмет на политически анализ: сб. статии въз основа на резултатите от Всеруската научно-теоретична конференция (IMEMO RAS, 21-22 октомври 2010 г.). - М.: ИМЕМО РАН. - С. 213.
Бусигина И.М.	Регионалната идентичност включва три елемента: когнитивен, утвърдителен и инструментален83. Първо, жителите на региона трябва да имат известни познания за своя регион, неговите географски граници, както и съседните региони. Второ, всякакви познания за вашия регион. Трето, включва определени емоции. Инструменталният елемент на идентичността е свързан с предишните два и се използва за мобилизиране на населението. Културната политика засяга всички елементи на регионалната идентичност и изгражда идентичността на общността на региона	Източник: [Busygina I.M. политически регионализъм. - М., РОСПЕН. 2006. - С. 162]
Докучаев Д.С.	Регионалната идентичност на човек се проявява ясно на две нива: лично (съотношение на „аз-а“ на човек с „гениалните локуси“ на региона: интелектуални, духовни, емоционални и други явления и тяхната материална среда) и социално ( съзнанието на човек за принадлежността му към регионална общност, идеи за идентичността и целостта на която се формират в рамките на социалното взаимодействие)	Източник: [Dokuchaev D.S. Регионална идентичност на руския човек в съвременни условия: Реферат на дисертацията. ...дис. канд. философия Науки. - Иваново: ИСУ, 2011.С. девет]

Краят на масата. един

Регионална (териториална) идентичност	Преживени и/или възприемани значения на системата от териториални „общности” (субективна социално-географска реалност), които формират „практическо усещане” и/или съзнание за териториалната принадлежност на индивида. Регионалната идентичност са мислите и чувствата на субекта по отношение на региона, които формират териториалната принадлежност на индивида. Регионалната идентичност е част от социалната идентичност на човек. Компоненти: когнитивни ((знания, представи за характеристиките на групата, значението на членството в нея) и афективни (оценка на качествата на собствената група, значението на членството в нея))
Крилов М.П.	Системен набор от социокултурни отношения, свързани с понятието "малка родина". В тази връзка регионалната идентичност може да се разбира като вътрешен (от гледна точка на самите местни жители) и обикновено „нерекламиран“ образ на територията, включващ вътрешен набор от образи, символи, митове, за разлика от външният образ (от гледна точка на мигрант, политически технолог, организатор на туризъм, пътешественик и др.).
Назукина М.В.	Развитието и поддържането на колективни значения, които крепят и регулират груповото взаимодействие, поддържат символичното единство на регионалната общност, формират нейните граници, отделят я от другите общности, придобивайки политическа същност, когато станат значими в живота на регионалната общност, се използват като символично средство за легитимиране на реда в региона	Източник: [Nazukina M.V. Регионална идентичност в съвременна Русия: типологически анализ: Реферат на дисертацията. … дис. канд. политически науки Перм, 2009. P.5]

Феноменът „регионална идентичност” е обект на изследване на различни научни дисциплини в контекста на техните методологични аспекти на философски, географски, политически, социални, комуникативни, икономически и др. Трябва да се отбележи, че в рамките на всяка една от научните дисциплини е натрупан определен методологически опит и научно-инструментален апарат за изследване на „регионалната идентичност”. Това свидетелства за интердисциплинарния характер на това явление, което изисква изясняване от гледна точка на прилагане към модернизационния вектор на устойчивото развитие на регионите, който налага своя собствена рамка на „компресиране” или „разширяване” на пространствените структури на функционирането на регионалните икономически системи. Според А. Архангелски идентичността трябва да се разглежда като невъзобновяем ресурс, който не може да бъде възпроизведен, не може да бъде продукт на създаване на образи. Регионалната идентичност (самоидентификация, самосъзнание, памет за себе си в историята, културна инерция) "не работи сама по себе си" . Понастоящем руският опит в изучаването на регионалната идентичност (културна, социална и др.) е недостатъчен и налага разпределянето му в една от приоритетните хуманитарни области на изследване на държавно и регионално ниво, което е особено важно за устойчивото развитие на регионите. (фигура).

Сред руските изследователи, според нас, най-систематична е гледната точка на доктора на икономическите науки С.С. Галазова, която отдели структурните елементи на регионалната идентичност на икономическото пространство, като го представи в две групи: материални (природни, географски, икономически, транспортни, логистични, инфраструктурни, културни и др.) и нематериални (политически, социални, психически , културни, полови, икономически, комуникативни и др.) и формулира съдържанието на основните методологически подходи (аспекти) към съдържанието на концепцията (Таблица 2).

Шестоъгълник за конкурентна идентичност (маркиране на територия според Анхолт)

таблица 2

Основни методологически подходи към понятието "регионална идентичност"*

	Методически подход (аспект)
	Териториално-географски	Съвкупност от специални териториални, природни, исторически, ментални, етнически и други характеристики, които позволяват да се разграничи в много други територии. Следователно регионалната идентичност на развитието на икономическото пространство в рамките на териториално-географския подход действа като съществен фактор в социално-икономическото развитие на регионите и има разнороден характер.
	Административно-териториален	Съвкупност от административни характеристики, статут, граници на територия или друг субект на федерация
	Икономически	Съвкупността от свойства на локализирана територия, която се характеризира с производствена, кадрова, технологична, инфраструктурна, специализация на територията като подсистема на националната икономика
	Социологически	Социално-териториална общност на колективната идентичност на индивидите
	Синтетичен	Синтетичен феномен, който може да бъде разграничен по група от хетерогенни критерии и характеристики (системни, пространствени, конкурентни, маркетингови, психични феномени и др.)

*Съставено според .

Разнообразието от интерпретации и концептуални граници на регионалната идентичност на икономическото пространство на региона свидетелства не само за сложността и многообразието на това явление, но и за адекватността на използването на различен научен апарат във всеки един от подходите. Концепцията за "регионална идентичност" се използва активно в западната литература. Терминът „идентичност“ (от англ. identity, identity, adequacy) е въведен в хуманитарните изследвания от З. Фройд, който разглежда „кризата на идентичността“ на индивида. В бъдеще изследванията на „социалната идентичност” на индивида допринесоха за изучаването на колективните му форми на реализация на различни нива, в разновидностите на социалните взаимодействия на индивидите. Както отбелязва L.V. Смирнягин, от гледна точка на социологическия подход, САЩ използват четири метода за изследване на регионалната (териториална) идентичност чрез: а) здравия разум при определяне на границите на територия, регион; б) анализ на рекламни източници за популяризиране на територията пред туристи; в) движението на хора, стоки, информация; г) анализ на наръчници, научни трудове и др. В резултат на това в американската изследователска практика се формира съдържанието на понятието „регионална идентичност”.

Според М.П. Крилов, след 1991 г. в руската наука (регионология, социология, икономика и други науки) се наблюдава подем в изследването и развитието на регионалната идентичност, която по-често се свързва с често използвани показатели (марки водка, заглавия в местните вестници и др. .). ). Тези показатели започнаха да отразяват нов контекст, фон, среда, но не и самото явление, което се свързва с мирогледа на човек, за което тези показатели не се отнасят. След 1991 г. всичко се промени – външната социална среда, появиха се нови възможности за себеизява (предимно в материални аспекти, макар че това беше и след 1953, 1955, 1965 г.), икономически и политическа система, останаха - хора.

Изграждането на регионална идентичност най-често се основава на специална регионална история, митове и традиции, такива компоненти на културата като литература, музика, изобразително изкуство, известни художници, живели и живеещи на територията на този регион. Всеки регион създава своя собствена идентичност, опитвайки се да оформи такова „лице” чрез различни символи, които на пръв поглед биха го отличали от другите. В същото време повечето региони залагат на традиционни марки, изпитани във времето и обусловени от исторически, икономически, географски и други особености на територията (Таблица 3). Така например основата за формирането на идентичността на Тюменския регион през последните петдесет години беше свързана с добива на нефт и газ, чиято стойност сега често намалява.

Таблица 3

Модерни регионални марки на Русия (фрагмент)

		Етапи на формиране на регионалната идентичност	Примери за регионални марки
	Тюменска област	а) 1960 - 1970 г.; б) 1970-1990 г.; в) 1990 - 2000 г.; г) от 2000 г Досега	а) "Тюмен е столицата на петролния регион"; б) „Тюмен е първият руски град в Сибир“; в) „Тюмен е столица на селата“; г) "Тюмен е пилотен регион"	Правителство на Тюменска област, ръководено от губернатора;
	Томска област	а) 1960 - 1990 г.; б) 1990 - 2008 г.; в) 2009 - 2011 г. и до момента, два вида марки (марки-личности, насочени към развитието на туризма, представящи района, града, като мястото, където е роден известен писател, спортист, актьор, с което жителите се гордеят на; марки, базирани на богатата история на района, народите, живеещи по тези места)	Васюганско блато, сибирска тайга, паметници на дървената архитектура на Томск, Об-Енисейски канал, Томски Богородице-Алексиевски манастир, паметник на футболен фен, паметник на чехли; Духовете и душите на тимските селкупи.	Специалисти в областта на географията, Интернет, рекламата и управлението на проекти, експерти и анализатори; Правителството на област Томск, оглавявано от губернатора
	Свердловска област	а) 1960 - 1990 г.; б) 1990 - 2010 г.; в) от 2011 г. до момента, вида на марките (лични марки, насочени към развитие на туризма, марки, базирани на историята на териториите, народи, живеещи в тези места и музейни институции; марки за събития)	Регионалната идентичност като дейност на публични, частни и обществени институции, насочена към определяне на целите и приоритетите на културното развитие, формиране на институционалната, правната и икономическа база на културата, създаване на условия за участие на населението в културния живот.	Правителство на Свердловска област, ръководено от управителя на АНО "Агенция за творчески индустрии" Е. Зеленцова; кмет на града, съответните министерства, ведомства, администрации; арт бизнес, специалисти от креативната индустрия, експертни анализатори, бизнес общност, организации с нестопанска цел
	Краснодарски край	а) съветски; б) постсъветски период	Разнообразие от символи и изображения: "Кубан", "Кубан", свързани с Краснодарския край, "познати на ухото" и засягат самосъзнанието на хората	Губернаторска администрация, обществени организации, нарастваща роля на казаците и младежта

Еволюцията на регионалните културни и исторически марки е типична за много региони, включително Тюменска област (в съветско време, от използването на нефтени и газови находища до подчертаване на провинциалната същност на „мръсен“ град до края на 20-ти век) . В началото на XXI век. във връзка с нарастването на благосъстоянието на населението, икономиката на Тюменска област, лоялността на местното население към регионалните власти, както и социалната и политическа стабилност и участие в няколко големи федерални пилотни проекта (село за млади семейства "Молодежни", проектите "Детски градини за деца", "Енергоефективен квартал"), регионалният имидж претърпява промени.

Процесът на създаване на регионална идентичност е невъзможен без дефиниране на символите на региона. Регион Томск участва в проекта „7 чудеса на Русия“, а след III музеен форум „Марки на Томската земя“, проведен през 2011 г., започна да позиционира музеите като един от ключови елементиформиране и популяризиране на атрактивен имидж на региона. В Свердловска област, при формирането на регионална идентичност, включително културна, акцентът започна да се измества от дейността на официални субекти (губернатор, кмет, съответните министерства, ведомства, ведомства) към множество актьори, които формират различни културни практики в космоса, т.к. както и арт бизнес, представители на творческите индустрии.

Според редица изследователи в Краснодар, Киров, Вологда в постсъветския период регионалната културна идентичност се разглежда през призмата на икономическото и социалното благополучие, а сега чрез образователната система, спортните постижения (Сочи - 2014 г.) , както и отчитане на възрастта и други скали за диференциация. Изследователят Р. Ф. Туровски, описвайки регионалната идентичност на съвременна Русия, говори за нейното първо ниво, тоест за общопризнатите и широко известни макрорегиони, отразени още в съветските икономически райони, които имат съответното културно-историческо значение. Той отдели Центъра, Севера, Юга, Поволжието, Урал, Сибир и Далечния Изток (и вероятно Черноземния регион) като макрорегиони на Русия.

В стремежа си да систематизират въпросите за същността на понятието „регионална идентичност”, включително културна, множество автори разработват нейни изследователски схеми (модели). Често този моделвключва следните основни елементи (аспекти):

1. Актьори: Кой инициира обществено обсъждане: длъжностни лица (управител, кмет, министри), политици (проправителствени, опозиционни партийни лидери), обществени активисти (поддръжници на правителството или опозицията), журналисти, професионалисти (писатели, художници, експерти, и др.). Кой участва в борбата за идентичност? Собствени или чужди поданици.

2. Значения: Какви значения и чувства в разбирането на регионалната идентичност се крият зад мненията на актьорите? Как са свързани тези значения и как се различават? Как тези значения корелират със „стария” образ на региона? (от традиционно към иновативно; от правителство към опозиция)?

3. Мотиви и мотивация: От ценностно към инструментално, като се вземе предвид съществуващата йерархия на мотивите.

4. Арена или комуникационна система: където се изразяват възгледите на актьори и актьори (в медиите, в обществени, обществени дискусии; чрез стари или нови канали (институции) за комуникация и т.н. Ефективна ли е или не?

5. Модели на взаимодействие: Актьори и актьори взаимодействат ли помежду си, координират ли действията си, влияят ли на възгледите един на друг, постигат ли компромис или са в конфронтация?

6. Инструменти за самоидентификация („трансформация“): Използват ли се исторически разкази, обществена памет, символи, изкуство (включително улично изкуство, съвременно изкуство), паметници, градски пейзаж и т. н. Съвременните образи на региони се възпроизвеждат чрез медиите , изместване традиционни начиникомуникация и формиране (според Е. В. Головнева, селски сбор, събирания и др.); функционално-ролеви методи на комуникация (в градската среда чрез социалните роли, изпълнявани от участниците),

Разглеждането на региона от гледна точка на социален конструктивизъм повдига следния въпрос: доколко реални, автентични могат да бъдат регионите в съвременния глобален свят? Какво точно стои зад географски, пространствени изображения? Как могат регионите да се утвърдят, като се има предвид, че в съвременната култура те могат да се появяват и изчезват по нареждане на имиджмейкъри, писатели, владетели, учени и други актьори?

В заключение трябва да се съгласим със заключенията на доктора на икономическите науки С.С. Галазова, че в съдържанието на понятието „регион“ е необходимо да се вземе предвид многообразието и вариабилността на концептуалните критерии и образите на регионалната идентичност (от типологията на икономическото пространство до фиксирането на разнообразието от материални и нематериални аспекти на пространствено разпределение и развитие на регионалните ресурси). Именно това разнообразие предполага използването на интердисциплинарни научни инструменти. В момента най-важните фактори при формирането на съдържанието на това понятие трябва да отчитат различни аспекти на регионалната идентичност, които влияят върху конкурентоспособността на регионалните образувания. Това изисква по-нататъшни методологически, исторически, културни, икономически разработки в тази област на изследване.

Библиографска връзка

Левочкина Н.А. РЕГИОНАЛНА ИДЕНТИЧНОСТ: КОНЦЕПЦИЯ И СЪЩНОСТ // Международно списание за приложни и фундаментални изследвания. - 2016. - бр.1-3. – С. 446-453;
URL: https://applied-research.ru/ru/article/view?id=8533 (дата на достъп: 30.03.2019 г.). Предлагаме на вашето внимание списанията, издавани от издателство "Академия по естествена история"

Текстът на творбата е поставен без изображения и формули.
Пълната версия на работата е налична в раздела „Данни файлове“ в PDF формат

ВЪВЕДЕНИЕ

Въпросът за изграждането на регионална идентичност напоследък става все по-актуален. Идентичността се разбира като основа за развитието на личността. Следователно, за да се възпитава "правилното" общество, сред жителите на града се формира определена регионална идентичност.

Изследователски проблемформулиран под формата на въпрос: до каква степен съвременната външна реклама за града влияе върху процеса на формиране на регионалната идентичност на таштаголците? Обект на изследванесамата регионална идентичност. Предмет на изследване: външната реклама като механизъм за формиране на регионална идентичност. Целта на изследванетое да се изяснят локалните специфики на външната реклама като механизъм за формиране на регионална идентичност. По време на работата беше необходимо да се реши следното задачи:

1. Дефиниране на понятията „регион”, „регионална идентичност”, разглеждане на основните теоретични подходи към анализа на регионалната идентичност;

2. Опишете процеса на формиране на регионална идентичност в местната среда;

3. Въз основа на резултатите от анализа на дискурса и анкетното проучване потвърдете или опровергайте изследователската хипотеза.

Изследователска хипотеза:съвременната външна реклама в град Тащагол има малък ефект върху формирането на регионалната идентичност.

В тази статия емпиричният метод на изследване е методът за анализ на дискурса на външната реклама в град Таштагол.

Материалите, получени в хода на това изследване, могат да бъдат използвани в бъдеще при разработването както на имиджа на града, така и за развитието на социално-икономическия компонент на Тащагол.

ПРОБЛЕМЪТ ЗА ИНТЕРПРЕТАЦИЯ НА КОНЦЕПЦИЯТА ЗА "РЕГИОНАЛНА ИДЕНТИЧНОСТ"

1.1.Теоретични подходи към дефиницията на понятието "регион", "регионална идентичност"

В момента съществува проблем за цялостно разглеждане на понятието "регион", тъй като всяко тълкуване се свежда до разглеждането му от географска гледна точка. В тази връзка е практически невъзможно да се даде пълна дефиниция на това понятие, без да се обвърже с географски характеристики. Като цяло има две основни дефиниции на понятието "регион" (широка и тясна):

1. Регионът е определена територия, която притежава целостта и взаимосвързаността на съставните си елементи.

2. Район е територия в административните граници на субект на федерацията, характеризираща се със: сложност, цялостност, специализация и управляемост, т.е. присъствието на политически и административни власти.

В тази работа понятието „регион“ ще се разбира като определена изолирана територия, която има сложност, цялостност, наличие на ръководни органи, както и наличие на културни, социални, икономически и политически характеристики.

Концепцията за регионална идентичност има интердисциплинарно съдържание и се основава на научното наследство на редица науки (география, история, политика, социология и др.)

В момента може да се разграничи следната дефиниция на понятието идентичност – това е резултат от идентифицирането на „себе си“ като член на териториална общност. Всеки индивид има образ „Аз съм член на териториална общност“, който заедно с метода за съпоставяне (сравняване, оценка, разграничаване и идентифициране) на образа на „аз“ и образите на териториалните общности, формира механизъм на териториална идентификация. Важният момент тук е „мащабът“ или границите на териториалната общност, към която индивидът чувства принадлежност: това може да бъде ограничена територия – град, село, регион или много по-широки пространства – Русия.

Също така, регионалната идентичност може да се определи като форма на вид самопрезентация, при която един човек или общност от хора оценяват позицията си по отношение на външния свят.

Така в социалните науки постепенно се заражда гледна точка, според която под регионалната идентичност се разбира променящи се и динамични явления, а не фиксирани, неизменни пространства с ясни граници.

Обобщавайки горното, е възможно регионалната идентичност да се дефинира като част от социалната идентичност на индивида, както и елемент от индивидуално или масово съзнание, което отразява съзнанието на общността на „себе си“ и сравнението на „себе си“ с други.

Разглеждайки въпроса за регионалната идентичност, трябва да се вземе предвид фактът, че идентичността като процес на социална идентификация може да бъде формирана от самата общност (вътрешна идентичност), може да се основава на „референтна” култура и също така може да бъде наложена на общността отвън. Всички опции за идентификация са взаимосвързани и подлежат на динамично взаимно влияние.

Така регионалната идентификация е управляван процес. Регионалната идентичност като феномен на социалния живот и обект на изследване има доста комплексен характер и може да бъде както положителна, така и отрицателна по отношение на ефективността на икономическото развитие на региона. Осъзнаването на населението за собственото си икономическо и политическо положение неизбежно се отразява в характера на икономическото развитие. Статусът на града/региона се превръща във фактор в социално-психологическия климат, който от своя страна се отразява на всички сфери на живота. .

С други думи, регионалната идентификация е елемент от общественото и лично съзнание, което отразява съзнанието на териториалната общност за своите интереси както по отношение на други общности на собствената нация, така и по отношение на териториалните общности на съседна държава. Най-важната функция на регионалното самосъзнание е търсенето на пътища за самосъхранение на регионалната общност. Отчитането на спецификата на регионалната самоорганизация е инструмент за политическо управление.

Така регионалната идентичност е фактор за социалното и икономическото развитие, както и елемент от политическото управление.

1.2. Формиране на регионална идентичност в местната среда

Регионалната идентичност има определена структура, като правило в нея се разграничават два основни компонента: знания, представи за характеристиките на собствената група и осъзнаване на себе си като член на нея и оценка на качествата на собствената група, значението на членството в него.

От своя страна регионалната идентичност, формирана в обществото, изпълнява редица функции: създава определен тип личност (индустриална, творческа); действа като регулатор на обществените отношения (между установените норми и приетите закони); формира система от ценности (в синтеза на "извънземни" и местни хора); изпълва пространството на живота със символи; формира определен тип комуникация между жителите.

Трябва да се отбележи, че отправна точка в развитието на региона е спецификата на неговата географска среда. Природно-климатични условия, наличието на определени минерали, особености на ландшафта - всичко това се превръща в сериозни предпоставки за развитието на определен вид жизнена дейност и методи на управление на дадена територия. Формираната идентичност дава възможност на човек да се свърже с определен свят и да се осъзнае като част от едно по-голямо цяло.

Обобщавайки, можем да заключим, че регионалната идентичност е елемент от общественото и лично съзнание, в което има осъзнаване на териториалната общност за себе си и отражение на общността на нейните интереси.

Формираната регионална идентичност позволява на човек да се свърже с определен град и да се почувства като част от големия свят. И следователно да участват в прякото развитие на определена територия. Регионалната идентичност може да действа като:

Положително - такова самосъзнание на териториалната общност, при което жителите осъзнават уникалността и значимостта на територията, а също така формират тясна връзка с мястото.

Неутрално - съзнанието на териториална общност, в която жителите са наясно със собствените си характеристики, но връзката с мястото е много слаба или напълно липсва.

Отрицателно - такова самосъзнание на териториалната общност, при което жителите не приемат нито уникалността, нито положителните характеристики, нито значимостта на територията; връзка с мястото напълно липсва.

Начини за формиране на регионална идентичност:

Споменавайки положителните черти на региона.

Споменаване на уникалността и значимостта на региона.

Внушаване на любов към региона и гордост от него.

Оформяне на връзка между жителите с място в страната и света.

АНАЛИЗ НА СПЕЦИФИЧНИТЕ МЕХАНИЗМИ НА ФОРМИРАНЕ НА РЕГИОНАЛНА ИДЕНТИЧНОСТ

Това изследване е проведено с помощта на два метода: метода на анализ на дискурса и анкетно проучване.

В изследването на дискурса могат да се разграничат две основни области: приложни изследвания на анализа на лингвистичния дискурс, който се основава на класически текстов анализ, и социално-научен дискурсен анализ, както критичен, така и в областта на социологията на знанието. В него на преден план излизат не езиковите, а социалните явления. Той има за цел да идентифицира знанията, заложени в дискурса и връзката им с властта. Този анализ е приложим както за научното познание, така и за всекидневното знание, което се предава чрез медиите, ежедневната комуникация, училище, семейство и т.н. . Дискурсният анализ на социологията на знанието е насочен към изучаване на социални практики и процеси на комуникативно изграждане, стабилизиране и трансформиране на символните порядки, както и техните последствия: закони, статистика, класификации и др.

В това изследване единиците за анализ на дискурса са банери (правоъгълно графично изображение, служещо като платформа за реклама) с нетърговска реклама, разположени по улиците на общински район Тащагол (Приложение 1). Анализирайки ги, ще се опитаме да идентифицираме определени механизми за формиране на регионална идентичност.

Вторият метод на изследване беше анкетно проучване на жителите на общинския район Тащагол. Респондентите са ученици от 8-11 клас на училищата в селището от градски тип Мъндибаш. Изследваната проба беше непрекъсната. Този подбор на респондентите е оптимален, тъй като учениците от 9 и 11 клас - завършили и бъдещи ученици - с формирана регионална идентичност след обучение, ще се върнат обратно и ще продължат трудовата си кариера в региона. Учениците от 8 и 10 клас са групата момчета, с които можете да работите през следващата година, за да поддържате допълнително персонала. Изборът на тази категория се дължи и на факта, че тази категория от населението, прекарващо време на пътя, са пътници, което означава, че имат време да разглеждат рекламни съобщения. По същия начин, като сте по улиците на града, на разходка, има възможност да разгледате билбордове, тъй като вниманието не е заето от нищо друго, а банери са разположени по пешеходните пътища.

Напоследък все по-често по улиците на града се появяват билбордове, чието съдържание е ясно насочено към формиране на регионална идентичност сред жителите на града. През последните години подобни транспаранти буквално изпълниха целия град.

Банери, описващи положителните черти на общински район Тащагол;

Банери, упоменаващи уникалността и значимостта на района;

Банери, които работят за внушаване на любов и гордост в района;

Банери, които образуват връзка с общински район Тащагол.

Анализът на банерите е изграден по схемата: кратко описание на банера (серия от банери), анализ на слогана и изображението, описание на съществуващите недостатъци и предимства, анализ на механизма за формиране на идентичност.

1. Банери, описващи положителните характеристики на региона (Фигура 1 - 3).

Сред външните реклами тази категория се откроява с тази, която разказва на жителите за пътната безопасност. Имаше 3 варианта на такива рекламни съобщения. Този въпрос е много актуален днес, във връзка с това рекламата е разработена съвместно с КАТ на Таштагол. Визуалното изображение в рекламните плакати е избрано по различен начин: на първия - служителите на КАТ, пряко отговорни за безопасността, на втория - деца, на третия - последствията от неспазване на изискванията на правилата за движение . По този начин има максимално покритие на публиката: от по-младото поколение до по-старото, включително нарушителите. Лозунгите също са избрани в съответствие с тематиката на блока и изразяват основната му идея: значението на живота, осъзнаването на избора, контрола от властта. Важните елементи са подчертани както в цвят (червен шрифт - "ЖИВОТ", "вашият избор?"), така и в по-голям размер ("WE CARE"). Тези рекламни послания са приятни за окото, ярки, изображенията не са двусмислени, няма несъответствие между текста и снимката, докато има семантично натоварване, което работи за формиране на мнението, че на сигурността е отделено специално място в региона . И по този начин тези продукти засягат положително ориентирана регионална идентичност, свързана с тяхната собствена сигурност.

2. Банери, които споменават уникалността и значимостта на района (Фигура 4-10).

В тази категория включихме 7 банера, които бяха разделени в две серии: банери за териториална уникалност - рекламата на тази група е свързана с развитието на туристическа и спортна ориентация и банери, свързани с религиозни и културни характеристики.

Днес водеща посока в развитието на региона е туризмът. Това трябва да разбере всеки жител на Горна Шория. В тази връзка беше отделена серия от рекламни плакати, които се основават на идеята за значението на Tashtagol в туристическата индустрия. Визуалният образ в тях е ярък и отразява същността на поредицата - това е планината Зеленая, символът на Шория е Йети, основната форма на отдих е алпийските ски. Значението тук е и в това, че това е регионален център за подготовка на спортисти, което се разказва и от рекламен плакат. Лозунгите тук са кратки, информативни по природа, така че не се нуждаят от специален анализ. Като цяло тази серия постери се характеризира с минималистичен дизайн с максимална информация - всичко е накратко просто.

Втората поредица от тази група говори за уникалността на района - това място е не само мултикултурно, но и полирелигиозно: Православието тук е наравно с шаманизма. Това са последствията от единството на шорската и християнската култури. Относно банерна рекламаработи върху тази област на идентификация на „себе си“. Визуалният диапазон на православни теми е плавно съчетан с речеви съпровод, който е написан в стила на богословската литература. Изображението е представено ярко, запомнящо се. В същото време транспарантът с темата на шорските вярвания е представен в двоен смисъл: с лозунга „Не ядосвай духовете на Шория“ и „Пазете чисто и подредено“, което е приятно за ухото и красиво в формулиране на самата фраза, визуалните елементи са представени неподходящо - това е кола на магистрала. В резултат на това се ражда въпросът: „Къде е духът?“, „Може ли да се кара тук?“. Оттук и неразбирането на съдържанието. В резултат на това възприемането на това рекламно послание е замъглено. Въпреки че самият блок влияе върху формирането на регионална идентичност, като жител на регион, който е специален като територия и култура.

3. Банери, работещи за внушаване на любов и гордост в района (Фигура 11 - 19).В този тематичен блок има две категории. Първият е 3 банера, всеки от които изобразява хора, които могат да бъдат наречени "Гордостта на Таштагол". Това е една от най-силните групи рекламни послания, които формират положителна регионална идентичност. Фотосерията е представена от спортисти, включително тези с увреждания, и възпитаници на 2016 г. - наградени, включително федерални награди, което означава гордост не само на региона, но и на страната. Лозунгите в тези изображения са избрани хармонично, само допълвайки визуалната гама. Тази група не предизвиква раздразнение или неразбиране, а напротив, призовава за активни действия за „търсене на себе си“, а също така настройва зрителя на определено ниво на постижение. Най-малкото - признанието на близките, преодоляването на себе си, максимумът - световната слава.

Втора категория - банери с призив за запазване на естествената красота и чистота на района в размер на 6 бр. Особеността на тази реклама е образността на съдържанието. Той ориентира всеки един в различна степен към конкретността на действието: за някои това е засаждане на дървета. За някои това е събиране на боклука, за някои просто да не изхвърлят отпадъците на грешното място. Тези послания се отличават с лозунги. Всички те са изградени на принципа "Ние ще спасим ..." или под формата на поощрително изречение "Не хвърляйте боклука!", "Спасете природата!", И по-конкретно, "Пазете чисто". Такава граматична конструкция на изречението се възприема от всеки читател, докато той го измества, „облича“ върху себе си. Като резултат – осъзнаване на себе си като част от едно по-голямо цяло. И в същото време се подчертава важността на всеки отделен човек. Така този блок формира и положителна регионална идентичност, насочваща всеки да се гордее с малката си Родина, да обича и пази нейните природни дадености.

4. Банери, които образуват връзка с общински район Тащагол (Фигура 20 - 22)

Тази група е представена от 3 банера, които са разделени на две серии: това са банери, които говорят за единството на Кузбас и региона и банер, който говори за единството на страната.

Първата серия е обединена от общ слоган: „Кузбас за здравословен начин на живот!“; в лявата половина на областта на тези банери има снимка на деца, които се занимават със спорт. Когато анализирате лозунга, първото нещо, което ви хваща окото, е думата "Кузбас" - тя е по-голяма по размер от останалите думи и заема горната част на трите реда на слогана. Оттук идва и съзнанието за единството на Тащагол с региона и неговото значение за града. Трябва да се отбележи, че тези рекламни медии са пряко свързани с провинциалната програма за 2015 г. за насърчаване на здравословния начин на живот. Трябва също да се отбележи, че подобни серии банери със същия слоган могат да бъдат намерени в други градове на Кузбас. Следователно тази серия от банери е общ рекламен блок за цялата област Кемерово. „Кузбас“ не случайно е поставен в началото на лозунга – подобно начало е поразително и звучи много тържествено. В допълнение към горния слоган, банери от тази серия включват много интересна серия от снимки. На снимките се виждат не известни личности и лекари, а обикновени деца. Този подход към снимките е съвсем логичен: децата са бъдещето на страната и Кузбас като субект на федерацията. Именно учениците и студентите днес са активно насочени от социалната политика на областта да възпитават любов към спорта - лятото (като на знамето - футбол) и зимата (на знамето на ските, сноуборда). По този начин тази група банери работи за формиране на регионална идентичност както чрез споменаване на положителните характеристики на региона, което е доста важно, така и чрез пряко свързване с центъра на региона.

Друг от тази група е банер, който говори за единство със страната, изобразяващ портрет на руския президент Владимир Владимирович Путин и Московския Кремъл. Слоганът гласи "Силни региони - силна Русия". Този банер работи за формиране на регионална идентичност в няколко посоки наведнъж:

1. припомня, че Русия е доста силна държава;

2. говори за тясната връзка на всички градове на Русия;

3. умело подчертава значението на Тащагол за укрепване на цялата страна.

Това ви насърчава да се чувствате голяма гордост с малката си родина и да се чувствате като част от нея велика страна. Що се отнася до имиджа, се създава усещането, че самият президент от Кремъл призовава жителите на областта да укрепват и развиват темата в полза на общото дело.

Трябва да се отбележи, че местоположението на този банер е много добре избрано: той е центърът на града, където всеки ден минава огромен поток от хора, освен това банерът заема доста голяма площ, така че може да се види отдалеч , плюс всичко, той се намира на кръстовището и следователно се вижда ежедневно от голям брой пътници в автомобилния транспорт. Подобно местоположение трябва да ускори формирането на регионална идентичност чрез ежедневното споменаване на важността на региона.

Обобщавайки тази група банери, трябва да се отбележи, че всички те са обединени от общ начин за формиране на териториална идентичност, а именно: те са призовани да внушат единство с Кузбас и Русия. Тези банери са "украсени" с идеологически лозунг, който носи мощна енергия. Вярваме, че те изпълняват поставената задача, тоест формират регионална идентичност сред жителите на града, тъй като зрителят възприема не само слогана, но и общия вид на самия банер. Тъй като около половината от площта на банера е заета от изображения, които в повечето случаи са съвсем логични, цялостното представяне не е „замъглено“ и банера става лесен за възприемане. Трябва също да се отбележи, че наборът от фотографски изображения на банерите на тази група е много привлекателен: различни личности, без да притесняват гражданите, привличат вниманието.

Тази група банери е предназначена също така да внуши чувство на гордост сред жителите на Таштагол за своята страна, своя регион, регион, град, тъй като жителите на нашата страна има с какво да се гордеят.

За по-нататъшно проучване на този въпрос се обърнахме към резултатите от проучване на ученици в селище от градски тип Мъндибаш. Въпросникът е предназначен да изследва две проблемни области (Приложение Б). Първо, формира ли се днес регионалната идентичност сред учениците от 8-11 клас и ако е така, до каква степен. Второ, как жителите искат да видят външна реклама, така че тя да им въздейства. В анкетата взеха участие 68 ученици. Резултатите са обработени с помощта на специална статистическа програма за обработка на данни. Данните, получени от резултатите от изследването, ни позволяват да направим следните изводи.

По-голямата част от учениците се смятат за жители на цялата ни страна - 56% от анкетираните отговарят по този начин. 23% се смятат за жители на Горна Шория, 20% - за жители на Кузбас.

Учениците се гордеят най-много със своя квартал, когато видят реклами за него по улиците на града (27%), гледат местния телевизионен канал или пресата (13%), а също така сравняват квартал Тащагол, когато пътуват до други територии със своите малка родина (22%) .

Въз основа на тази информация заключаваме, че местната реклама за района може да ускори формирането на регионална идентичност, тъй като на нея се обръща внимание, но подлежи на работа в тази посока. В резултат на това ще се увеличи броят на учениците, които се смятат за жители на Горна Шория.

За да работим в тази посока, разбрахме какво трябва да е важно за таштаголците според мнението на студентите. Това са в най-голяма степен въпросите на сигурността (69%), запазването на уникалността на природните ресурси (66%), развитието на туристическата индустрия (54%) и патриотизма (50%). Но не забравяйте за опазването на културното наследство (48%), отговорността за съдбата на страната (47%) и връзката на местните власти с центъра (46%). По-малко важна за Таштагол, според учениците, е връзката с историята (29%) и единството на руското и шорското население (30%). Въз основа на този анализ може да се предположи, че жителите на района на Таштагол са загрижени за безопасността на живота в Горна Шория и опазването на уникалната природа, но не обръщат малко внимание на историческото значение на региона и неговото значение за страната. Това е поле за работа на имиджмейкърите от областната администрация. Установяването на връзка с историческото минало на Родината е един от положителните аспекти за формирането на регионална идентичност. По-късно учениците също говорят за това, когато изразяват желанието си за поставяне на билбордове снимки на ветерани (2%), традиции и ритуали (11%), както и други изображения с патриотична ориентация (3%).

С останалите жители на областта нашите ученици са обединени от езика (65%), родния шория (60%) в състава голяма държава, един щат (58%). Малко по-малък брой респонденти избраха вариантите „култура” – 44%, „отговорност към страната” – 32%. Въпросите на историческото минало обединяват жителите в по-малка степен - тази опция е избрана само от 27%, както и от митниците (14%). Това за пореден път доказва, че тази насока трябва да се развива, както на ниво местни медии (телевизия, преса, външна реклама), така и в резултат на образователния процес – засяга формирането на регионална идентичност в 15% от случаите.

Предвид факта, че 74% от анкетираните отговориха, че обръщат внимание на външната реклама по улиците на областта, а 40% отбелязаха недостатъчното й количество, помолихме самите ученици да отговорят каква реклама липсва в областта. Резултатите са следните: като цяло, според анкетираните, изображението трябва да е голямо (54%) с ярки цветове (62%). Визуалната гама е предпочитана с оглед на природни забележителности (65%) и закачлив слоган (55%). В резултат получаваме образа на рекламен плакат, който учениците - жители на село Мъндибаш искат да видят по улиците. Заключаваме, че за тази категория население квартал Тащагол е зона с уникални природни ресурси, които трябва да бъдат излъчвани на банери.

Въз основа на това можем да заключим, че регионалната идентичност на учениците от с. Мъндибаш се формира само в част от направленията. Така учениците разбират уникалността на региона, неговите природни дадености, както и значението на планината Шория в туристическата и спортната индустрия. Момчетата отбелязват, че важно място заема връзката на региона със страната като цяло. Но в същото време те не се замислят за значението на историята и традициите на мястото, в което живеят, както и за етнокултурните особености на региона. Впоследствие, ако не работим в тази посока, рискуваме да загубим връзката на съвременното поколение с „корените” – миналото не се възприема от младите хора като значим елемент в развитието на региона. Следователно, за пълното формиране на регионална идентичност е необходимо да се използва този механизъм, като се използва потенциалът както на образователните институции, така и на външната реклама.

Обобщавайки, трябва да се отбележи, че през последните години се наблюдава формиране на регионална идентичност сред жителите на град Таштагол. Анализ на поредица от банери показа, че формирането на идентичност се извършва от администрацията в основните области. Това е чувство за принадлежност към развитието на региона, гордост от миналото, настоящето и бъдещето. В същото време се формира идентичност с Кузбас и Русия като цяло, което дава основание за мощен вътрешен стимул за развитие и усъвършенстване на региона. Не всички механизми обаче имат подходящ ефект върху по-младото поколение жители на Таштагол. По този начин можем да заключим, че властите осъзнават необходимостта от формиране на регионална идентичност сред жителите. В тази връзка в момента сме свидетели на започващия процес на конструиране на регионалната идентичност на жителите на Горна Шория.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Обобщавайки резултатите от работата, отново ще се върнем към актуалността на изследвания проблем. Идентичността днес е една от основите на развитието на личността и именно формирането на регионална идентичност трябва да се обърне специално внимание в момента, за да се поддържа, наред с другото, персонал и да се развие социално-икономическият потенциал на територия.

Що се отнася до ключовата концепция на тази работа, при разглеждане на много теории тя беше определена така: регионалната идентичност е елемент от общественото и лично съзнание, в което териториалната общност реализира себе си и своите интереси; Една от основните характеристики на тази концепция е управляемостта. Формираната положителна идентичност е мощен идеологически и психологически фактор в развитието на региона. Резултатите, за които се извършва тази работа, са благоприятен социално-психологически климат, консолидация на жителите на региона около общи задачи, политическа стабилност и конкурентоспособност на региона.

В емпиричната част на работата беше извършен дискурсен анализ на банери с некомерсиална реклама. За целта бяха заснети банери, открити по улиците на град Тащагол, сред които са избрани такива, чието съдържание е насочено към формиране на регионална идентичност. Общо в края на 2016 г. бяха открити около 30 банера с различно съдържание. Анализът на дискурса беше допълнен от анкета, използваща анкета на ученици от 8-11 клас, обучаващи се в село Мъндибаш.

Обобщавайки резултатите, можем да заключим, че формирането на регионална идентичност напоследък получи доста голямо внимание. Властите са наясно с необходимостта от изграждане на положителна териториална идентичност в съзнанието на жителите. По-специално, процесът на формиране на регионална идентичност в град Тащагол е представен и в публикациите за външна некомерсиална реклама. Бяха идентифицирани следните групи:

1. Банери, описващи положителните черти на общински район Тащагол;

2. Банери, които споменават уникалността и значимостта на района;

3. Банери, работещи за внушаване на любов и гордост в района;

4. Банери, които образуват връзка с общински район, област, държава Тащагол.

Всяка от групите влияе върху процеса на формиране на регионална идентичност. Анализът обаче показа, че има и такъв тип банери, открити по улиците на града, които съдържат редица неточности и поради това не отговарят напълно на целта.

Същевременно анкетното проучване показа, че има области, върху които все още трябва да се работи, за да се постигне най-добър резултат – връзката с историческото минало, етнокултурните характеристики.

Въз основа на констатациите можем да кажем, че механизмите за формиране на регионална идентичност се използват пълноценно в общински район Тащагол чрез поставяне на външна реклама върху банери. Регионалната идентичност на изследваната категория население обаче не е напълно оформена. Това означава, че хипотезата на изследването е частично потвърдена.

СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНАТА ЛИТЕРАТУРА

Герасимов A.S. Подходи към изследването на регионалната идентичност във вътрешната наука [Електронен ресурс] // A.S. Герасимов // режим на достъп: http://ind.pskgu.ru

Еремина Е.В. Регионална идентичност в контекста на социологическия анализ [Електронен ресурс] // E.V. Еремина // Регионология. - 2011. - №3 / режим на достъп: http://regionsar.ru/node/781

3. Казанцев С.В. Оценка на взаимното положение на регионите [Текст] / С.В. Казанцева // Икономика и социология. - 2008. - No2. - с. 151-174

4. Кожанов И.В. Диагностика на формирането на гражданска идентичност сред учениците [Текст] // I.V. Кожанов // Педагогически науки. - 2014. - бр.6. - с. 1504 - 1508 г

5. Левочкина Н.А. Регионална идентичност: понятие и същност [Електронен ресурс] // N.A. Левочкина // Международно списание за приложни и фундаментални изследвания. - 2016. - № 1-3 / режим на достъп: https://applied-research.ru/ru/article/view?id=8533

6. Макаров М.Л. Основни теории на дискурса [Текст] / М.Л. Макаров // М.: ИТДГК "Гнозис", 2003. - 280 с.

7. Мурзина И.Я. Регионалната култура като обект на философско и културно изследване [Текст] / И.Я. Мурзина // Известия на Уралския държавен университет. - 2004. - бр.29. - С.86-97

8. Проблеми на гражданската и регионална идентичност в съвременна Русия: сборник от научни трудове [Текст] / Улян. състояние технология не-т. - Уляновск: УлГТУ, 2015. - 245 с.

9. Регионална (териториална) идентичност: подходи, концепция, съотношение с административно-териториалното деление. Елементи на регионалната общност [Електронен ресурс] // режим на достъп: http://cito-web.yspu.org/link1/metod/met119/tema12/Ex12.2.html

10. Шматко Н.А., Качанов Ю.Л. Териториалната идентичност като обект на социологическо изследване [Текст] / Н.А. Шматко, Ю.Л. Качанов // Социс. - 1998. - No2. - с. 94-101

11. Регионална идентичност: теория на съдържанието и методология на изследване [Електронен ресурс] // Режим на достъп: http://dvo.sut.ru

12. Смирнягин Л.В. За регионалната идентичност [Електронен ресурс] //L.V. Смирягин // режим на достъп: http://www.demoscope.ru/weekly/2014/0597/analit05.php

13. Териториална идентичност [Електронен ресурс] // режим на достъп: http://ru.wikipedia.org

Снимка 1.

Фигура 2.

Фигура 3

Фигура 4

Фигура 5

Фигура 6

Фигура 7

Фигура 8

Фигура 9

Фигура 10.

Фигура 11.

Фигура 12.

Фигура 13.

Фигура 14.

Фигура 15.

Фигура 16.

Фигура 17.

Фигура 18.

Фигура 19.

Фигура 20.

Фигура 21.

Фигура 22.

ПРИЛОЖЕНИЕ Б

Харесва ли ви да ви викат

1. руски гражданин

   Жител на Кузбас

   Жител на планинска Шория

Какво трябва да бъде важно за жителите на района на Тащагол? (възможни са няколко отговора)

1. Отговорност за съдбата на своята страна

   Патриотизъм

   Сигурност

   Уникалността на природните ресурси

   Единството на шорската и руската националности

   Връзка с историята, миналото

   Връзка на територията с центъра (Кемерово, Москва)

   Развитие на региона чрез туризъм

   Опазване на културното наследство

   Друго ___________________________________

Какво ви обединява с останалите жители на общински квартал Тащагол? (възможни са няколко отговора)

1. Съединените щати

   култура

   Родна Шория

   История, минало

   Обичаи, ритуали

   характер

2. Външен вид

   приятелства, родство

   Отговорност на държавата

3. Трудно да се отговори

   Друго________________________________

Вие сте жител на район Тащагол. Кога се гордееш най-много с това?

1. По време на учебен процес(училище, колеж, университет)

   Докато гледате местни телевизионни предавания, четете местни вестници

   При пътуване в други райони

   Когато съм вкъщи със семейството си

   Друго______________________________

   Трудно да се отговори

1. 1. Трябва да е изображение на природни забележителности

      хората трябва да бъдат изобразени

      Голям размер

      Трябва да има красив/запомнящ се надпис

      Културните забележителности трябва да бъдат изобразени

      Изобразява миналото, историята

      Ярко, цветно

      Културен живот, традиции

      Трябва да са символи на района

      Друго ________________________________________________

1. Трудно да се отговори

Благодаря Ви за съдействието!