Тютчевын философийн үг: Онцлог ба шүлэг. "Тютчевын гүн ухааны үгс

Орчин үеийн хүмүүс Ф.И. Тютчев бол улс төр, түүхийг сонирхдог ухаалаг, өндөр боловсролтой хүн, гайхалтай яриач, сэтгүүлзүйн нийтлэл зохиогч байв. Их сургуулиа төгсөөд Герман, Италид дипломат албанд 20 гаруй жил ажилласан; хожим нь - Санкт-Петербургт - тэрээр гадаад харилцааны хэлтэст, бүр хожим нь цензураар ажиллаж байжээ. Удаан хугацааны турш тэд түүний яруу найрагт анхаарлаа хандуулаагүй, ялангуяа зохиолч өөрөө яруу найргийнхаа талаар огтхон ч хайхрамжгүй, шүлгээ хэвлүүлдэггүй, яруу найрагч гэж дуудуулах дургүй байсан. Гэсэн хэдий ч Тютчев Оросын соёлын түүхэнд яруу найрагч, тэр ч байтугай гүн ухааны дууны зохиолч, уянгын зохиолч-философичийн хувиар оржээ.

Философи бол амьдралын хууль, оршихуйн тухай шинжлэх ухаан юм. Дууны үг бол шинжлэх ухаан, сэтгүүл зүй биш, урлаг юм. Энэ нь мэдрэмжийг илэрхийлэх, уншигчдад мэдрэмжийг өдөөх зорилготой юм - энэ бол түүний шууд зорилго юм. Гэхдээ уянгын шүлэг нь бодлыг сэрээж, асуулт, үндэслэл, түүний дотор философийн шинж чанартай байдаг.

“Түүхэнд байх тухай асуултуудын дээгүүр дотоодын уран зохиолОлон яруу найрагчид бодсон ч Тютчев Оросын сонгодог бүтээлүүдийн дунд эн зэрэгцэх хүн байдаггүй. Зохиолчдоос Ф.М. Достоевский, дууны зохиолчдын дунд өмсөх хүн алга” гэж шүүмжлэгч К.Пигарев ингэж хэлжээ. ...

Ф.И. Тютчев яруу найрагчийн хувьд 19-р зууны 20-30-аад онд үүссэн. Энэ бол юуны түрүүнд философийн яруу найрагт тусгагдсан гүн ухааны эрчимтэй эрэл хайгуулын үе юм. 19-р зууны эхэн үеийн уран зохиолд зонхилох романтизм М.Ю. Лермонтов, гүн ухааны гүн агуулгаар баяжуулсан. Утга зохиолын олон судлаачид ийм яруу найргийг философийн романтизм гэж тодорхойлдог.

Тэрээр мэргэн ухааны ажилд өөрийгөө тунхагласан. Тойргийн яруу найрагчдын бүтээл N.V. Станкевич: өөрөө, В.И. Красов, К.С. Аксакова, I.P. Клюшников. Энэ төрлийн романтизмыг Пушкины галактикийн яруу найрагчид Е.А. Баратынский, Н.М. Хэлнүүд. Холбогдох сэдлийг F.N-ийн ажилд оруулсан болно. Глинка. Гэхдээ философийн романтизмын хамгийн үнэ цэнэтэй, уран сайхны, анхны илэрхийлэлийг Ф.И. Тютчев.

"Гүн ухааны романтизм нь асуудал, яруу найраг, стилистикийг шинэчилсэн уран сайхны бүтээл, философи, түүхийн хүрээний байгалийн-гүн ухааны болон космогоник үзэл баримтлал, дүрс-санаагуудын бараг системийг санал болгож байна "гэж С.А. Жанумов..

Уянгын "би" нь уянгын "бид"-ээр солигдсон бөгөөд яруу найргийн хувьд "өөрийгөө танин мэдэхүйн дууны үг" нь ялгагдах бөгөөд энэ нь өөрсдийнхөө үзэлд дүн шинжилгээ хийх явдал юм. сэтгэлийн төлөв байдал, яруу найрагчид хүний ​​сэтгэлийн романтик, дээд зэргийн зохион байгуулалтын талаар ерөнхий дүгнэлт хийдэг. "Уламжлалт" шөнийн яруу найраг "шинэ гүн гүнзгийрч, эмх замбараагүй байдлын гүн ухааны ач холбогдолтой дүр төрхийг шингээж, яруу найрагт ертөнцийг үзэх үзлийн дүр төрхийг бий болгосон."

Тухайн үеийн Оросын гүн ухааны сэтгэлгээний өсөлтийг В.Г. Белинский ба A.I. Герцен, А.С. Пушкин ба Е.А. Баратынский, М.Ю. Лермонтов ба Ф.И. Тютчев яруу найраг, мэргэн үгийн зохиолд.

Мэргэн ухааны яруу найрагчид Мэргэн ухааны нийгэмлэгийн гишүүд юм. Тэдний дунд Дмитрий Владимирович Веневитиков, Алексей Степанович Хомяков, Степан Петрович Шевырев нар онцгой алдартай байв. Тэд яруу найргийг гүн ухаантай шууд холбосон. Тэдний бодлоор дэлхийн гүн ухааны дүр зургийг яруу найрагт шууд хуулбарлаж болно. Тэд яруу найрагт гүн ухааны нэр томьёо, ойлголтуудыг өргөнөөр хэрэглэж эхэлсэн. Гэсэн хэдий ч яруу найраг нь бие даасан даалгавраас салж, гүн ухааны санааг дамжуулах хэрэгсэл болж байсан тул тэдний дууны үгс хэт рационализм, оновчтой байдлаас болж зовж шаналж байв.

Энэхүү чухал дутагдлыг Оросын яруу найрагч Ф.И.Тютчев даван туулсан.

Философийн дууны эх сурвалж нь ерөнхий асуудлууд, хүний ​​сэтгэлийг түгшээж, тэр хариултаа олохыг эрэлхийлдэг.

Тютчевын хувьд эдгээр нь хамгийн гүнзгий бөгөөд бүх зүйлийг хамарсан асуултууд юм. Түүний цар хүрээ нь хүн ба ертөнц, Орчлон ертөнц юм. Энэ нь хувийн амьдралын тодорхой баримт бүрийг орчлон ертөнцтэй холбож бодож, үнэлдэг гэсэн үг юм. Олон хүмүүс 19-р зууны эхэн үеийн амьдралд сэтгэл хангалуун бус байсан, цаг хугацаа нь шинэ зүйлээс айж, улиран одож буй эрин үеийг харамсаж байв. "Тютчев эрин үеийн өөрчлөлтийг биш, харин дэлхийг бүхэлд нь сүйрэл гэж ойлгосон. Энэ сүйрэл, Тютчев дахь эмгэнэлт явдлын түвшин урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй юм.

Ф.И.Тютчевын уянгын яруу найраг нь ертөнцийн тухай тусгай философийн үзэл баримтлалыг агуулсан бөгөөд түүний нарийн төвөгтэй байдал, зөрчилдөөнтэй бодит байдлыг илэрхийлдэг. Тютчев нь Германы идеалист философич Фридрих Шеллингийн байгаль, хүний ​​дотоод амьдралд илэрхийлэгддэг нэг ертөнцийн сүнсний тухай санаатай ойр байв.

Тютчев Шеллингтэй ойр дотно танилцаж байсныг бид мэднэ. Орос дахь олон үеийнхнийхээ нэгэн адил тэрээр Германы идеалистуудын натурфилософийн санаануудад дуртай байв. Түүгээр ч зогсохгүй дууны үгийн зарим гол зургууд нь Шеллингийн ашигласан концепцийн зургуудтай төстэй юм. Гэхдээ энэ нь Тютчевын яруу найраг Шеллингийн пантеист байгалийн философиос шууд хамааралтай гэдгийг батлахад хангалттай гэж үү?

Энэ асуултад хариулахын тулд Шеллингийн гүн ухааны үзэл бодол, Тютчевын дууны үгийг нарийвчлан авч үзье.

Шүлэгт параллель цуврал зургууд хоёулаа бие даасан бөгөөд нэгэн зэрэг бие даасан биш юм. Хоёр семантик цувралын нягт уялдаа холбоо нь байгалийн ертөнцөөс авсан зургууд нь давхар тайлбар, ойлголтыг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэдэг: тэдгээр нь шууд утгаараа болон хүнтэй харьцах боломжтой байдлаар хэрэгждэг. Энэ үгийг уншигчид хоёр утгаар нь нэгэн зэрэг хүлээн авдаг. Тютчевын байгалийн философийн шүлгүүдэд үгс нь давхар амьдралтай байдаг. Энэ нь тэднийг аль болох бүрэн дүүрэн, эзэлхүүнтэй, дотоод хэтийн төлөвтэй болгодог.

Үүнтэй ижил арга барилыг "Алуурчдын санаа зовнилын тойрогт байхдаа ..." шүлэгт ашигласан.

Тютчевын яруу найргийн сэтгэлгээ нь "хүчирхэг сүнс", "өнгөөр ​​цэвэршсэн амьдрал"-аар хөтлөгдөж, ертөнцийг ойлгох хамгийн өргөн цар хүрээтэй байдаг. Яруу найрагчийн яруу найргийн асар том ертөнц нь олон ялгаатай, бүр туйлширсан дүр төрхийг агуулдаг. Дууны үгийн дүрслэлийн систем нь гадаад ертөнцийн объектив бодит байдал, яруу найрагчд бий болсон энэ ертөнцийн субъектив сэтгэгдлийг хослуулсан байдаг. Яруу найрагч нь тухайн объектыг өөрөө биш харин түүний шинж чанар, хуванцар шинж тэмдгүүдээр хэрхэн яаж дамжуулахаа мэддэг. Тютчев уншигчийг зөвхөн яруу найргийн дүр төрхөөр дүрсэлсэн зүйлийг "дуусгах" гэж уриалдаг.

Тютчев, Шеллинг хоёрын дууны үгийн хооронд ямар ялгаа байна вэ?

Бидний бодлоор Тютчевын шүлгүүд болон Шеллингийн гүн ухааны үзэл бодлын ялгаа нь төрөл, ерөнхий шинж чанартай байдаг. Нэг тохиолдолд бидний өмнө философийн яруу найраг, нөгөө талаар Шеллингийн яруу найргийн гүн ухаан байдаг. Философийн санааг яруу найргийн хэл рүү орчуулах нь нэг системээс нөгөө системд, нэг "хэмжээ"-ээс нөгөөд механик орчуулга биш юм. Үүнийг жинхэнэ яруу найргийн хэлээр хийвэл нөлөөллийн ул мөр биш, яруу найргийн нээлт, сэтгэлгээний салбар дахь шинэ нээлт мэт харагдана. Учир нь яруу найргаар илэрхийлэгддэг сэтгэлгээ хэзээ ч бүрэн дүүрэн байдаггүй нарийвчилсан хэмжэээнэ нь яруу найргийн бүхэл бүтэн байдлаас гадуур юу вэ.

Хүний оршихуй. Хүн ба байгаль

Байгалийн үзэгдлийн ерөнхий цувралд Тютчевын яруу найраг дахь хүн нь "сэтгэдэг зэгс" гэсэн үл ойлгогдох, хоёрдмол утгатай байр суурийг эзэлдэг. Зовлонт түгшүүр, түүний зорилгыг ойлгох оролдлого, "байгаль-сфинкс"-ийн оньсого тайлах, "бүтээл дэх бүтээгч"-ийг олох оролдлого яруу найрагчийг уйгагүй хөөцөлдөж байна. Оршихуйн мөнхийн нууцыг ухаарах гэж зөрүүдлэн тэмүүлдэг хязгаарлагдмал байдал, сэтгэлгээний хүчгүй байдал нь түүнийг тайтгаруулж, "үл үзэгдэх үхлийн гар" эдгээр дэмий хоосон оролдлогуудыг дарангуйлдаг.

Энэ нь Шеллингийн үзэл бодол төдийгүй өөр нэг сэтгэгч Паскалийн үзэл бодолтой зэрэгцэж байгааг өөрийн эрхгүй харуулж байна. ... Паскалийн философи Тютчевтэй маш ойр байдаг.

Блэйз Паскаль - Францын математикч, физикч, сэтгэгч, мэргэн. Хязгааргүй, ач холбогдолгүй гэсэн хоёр ангалын дунд байгаа хүний ​​эмгэнэл, эмзэг байдлын тухай санаа бодлыг тэрээр боловсруулсан: "Хүн бол зүгээр л зэгс, мөн чанараараа хамгийн сул дорой нь, гэхдээ энэ бол сэтгэн бодох зэгс юм. (... Орчлон ертөнц үүнийг хийх шаардлагагүй. түүнийг устгахын тулд зэвсэг барь: түүнийг алахад хангалттай уур, усны дусал.. Гэвч хэрэв орчлон ертөнц түүнийг устгасан бол хүн түүнийг алж буй хүнээс илүү үнэ цэнэтэй хэвээр байх болно, учир нь тэр үхэж буйгаа мэдэж байгаа, харин Орчлон ертөнцөд юу ч байхгүй. түүнээс илүү давуу талтай." "Хүн агуу, зовлонт байдлаа ухамсарладаг"

Паскаль хүний ​​эрхэм чанар нь түүний бодож байгаа зүйлд оршдог гэж үздэг; Энэ бол хүнийг орон зай, цаг хугацаанаас дээгүүрт өргөдөг зүйл юм.Францын гүн ухаантан хүн хаана ч үл мэдэх уудам тал руу хөвж, ямар нэгэн зүйл түүнийг хөдөлгөж, ийш тийш шидэж, зөвхөн хүн л тогтвортой байдлыг олж авдаг гэдэгт итгэлтэй байсан. тавьсан суурь нь хагарч, газар нээгдэж, нүхэнд ангал бий." Хүн өөрийгөө таних чадваргүй байдаг дэлхийБайгалийн нэг хэсэг учраас тэрээр орчлон ертөнцөөс гарч чадахгүй: "Бид юу болохыг өөрсдөө ойлгоцгооё: ямар нэгэн зүйл, гэхдээ бүх зүйл биш; байхын тулд бид оршихгүйгээс үүссэн зарчмуудын эхлэлийг ойлгох чадваргүй; Богино настай болохоор бид хязгааргүй байдлыг тэвэрч чадахгүй." "Тогтворгүй байдал, түгшүүр бол хүний ​​оршин тогтнох нөхцөл" гэж бид Паскалийн бодлуудаас уншдаг. “Бид үнэнийг хүсэн тэмүүлдэг ч бид өөртөө итгэлгүй байдлыг л олж хардаг. Бид аз жаргалыг эрэлхийлдэг боловч зөвхөн хомсдол, үхлийг л олдог. Бид итгэл, аз жаргалыг олж чадахгүй."

Блэйз Паскаль оршихуйн нууцыг ойлгож, хүнийг цөхрөлөөс аврах арга замыг иррационализмаас (өөрөөр хэлбэл танин мэдэхүйн үйл явцад учир шалтгааны боломжийг хязгаарлах, үгүйсгэх) гэж үздэг.

Аливаа үндэслэлгүй зүйл нь ертөнцийг танин мэдэх үндэс болж, хүний ​​оюун санааны амьдралын үзэл баримтлалаас гадуурх талууд гарч ирдэг: хүсэл, эргэцүүлэл, мэдрэмж, зөн совин, ид шидийн "гэрэлтэл", төсөөлөл, зөн совин, "ухамсаргүй".

Тютчевын яруу найрагт Францын гүн ухаантны өмнө тулгарсан олон дүр зураг, ухагдахуун байдаг ч магадгүй хамгийн гол нь Тютчевын “Бидний сэтгэлгээний үндэс нь хүний ​​таамаглах чадварт биш, харин түүний сэтгэл зүрхэнд байдаг” гэсэн итгэл үнэмшил юм. ...

Оросын яруу найрагчийн үзэл бодол Паскалийн үндсэн заалтуудын нэгтэй нийцэж байна: "Бид үнэнийг зөвхөн оюун ухаанаараа төдийгүй зүрх сэтгэлээрээ ойлгодог ... Зүрх сэтгэлд өөрийн гэсэн шалтгаан, өөрийн хууль байдаг. Тэдний зарчим, нотолгоонд тулгуурласан оюун ухаан нь мэдэхгүй."

Гэсэн хэдий ч Тютчев 17-р зууны Францын сэтгэгчдийн философийн постулатуудыг хүлээн зөвшөөрөөд зогсохгүй өөрийн үзэл бодол, ертөнцийг үзэх үзэл, ойлголт, хүний ​​​​мөн чанарын талаархи ойлголтоор баяжуулдаг.

Паскалийн хувьд оршихуйн үндэс нь хүнийг үргэлж ангал, харанхуй руу шургуулахыг оролддог хүний ​​ухаангүй зарчим болох Тэнгэрлэг хүсэл юм.

Тютчевын хувьд хүн бол ухамсаргүй, зөн совингийн мэдрэмж, бурханлаг хүслээр татагддаг амьтан биш юм.

Тютчевийн ойлголт дахь эмх замбараагүй байдал ба орон зай

Хамгийн эртний домог зүй дэх ангал бол эмх замбараагүй байдал, төгсгөлгүй, хил хязгааргүй, хүнийг ойлгоход өгдөггүй. Нэгэн цагт Ангис дэлхийг төрүүлсэн бөгөөд энэ нь бас түүний төгсгөл болж, дэлхийн дэг журам сүйрч, эмх замбараагүй байдалд шингэх болно. Эмх замбараагүй байдал бол үл ойлгогдох бүхний биелэл юм. Үзэгдэх бүх зүйл бол зүгээр л цацрах, энэ ангалын түр зуурын сэрэх явдал юм. Хүн "эртний эмх замбараагүй байдлын" аяндаа амьсгалж, ангалын ирмэг дээр байгаа мэт мэдрэмж төрж, ганцаардлын гамшгийг даван туулахын тулд эмх замбараагүй байдал "сэрсэн" үед л:

Эмх замбараагүй байдал нь сүйрэл, устгал, бослогын элементийг агуулдаг бөгөөд Космос нь эмх замбараагүй байдлын эсрэг, эвлэрэл, эв найрамдлын элемент юм. Эмх замбараагүй байдалд чөтгөрийн энерги давамгайлж, Сансар огторгуйд бурханлаг энерги давамгайлдаг. Эдгээр үзэл бодлыг хожим нь "Харц" шүлэгт тусгажээ. Бүтээлийн дундуур хоёр эгнээ дүрс өнгөрдөг: нэг талаас чанга дуугаар, нөгөө талаас сул сонсогддог "унтаа чавхдас" ба сэрж буй "гэрлийн дуугарах" нь дэлхий ба тэнгэрлэгийг бэлгэддэг. Гэхдээ Тютчевын диалектикийн мөн чанар нь тэдгээрийг салгах, эсэргүүцэх биш, харин тэдгээрийг нэгтгэх явдал юм. Дэлхий дээр яруу найрагч тэнгэрлэгийг, тэнгэрт газар дэлхийг нээдэг. Тэдний хооронд байнгын, тасралтгүй тэмцэл байдаг. Тютчевын хувьд тэнгэр газартай эвлэрч, газар дэлхийтэй нэвчиж, эсрэгээрээ байх мөч чухал юм.

Гэрэл дуугарах нь уй гашуугаар дүүрч, "тэнгэр элчийн лир" дуу нь дэлхийн тоос, харанхуйгаас салшгүй юм. Сүнс эмх замбараагүй байдлаас тэнгэрийн өндөрт, үхэшгүй мөнхөд гарахыг эрмэлздэг. Яруу найрагч байгалийн нууцлаг амьдралтай бүрэн нэгдэх боломжгүйд харамсаж, түүний нууцыг мөнхөд эргэцүүлэн бодож, идэвхтэй амьдрахыг хүсдэг боловч түүнд хоромхон зуур л илчлэгддэг. Яруу найрагч "алтан цагийг" санаж байна. Мөнхийн хүсэл тэмүүлэл - од болох, "гялалзах" нь түүний хувьд хэзээ ч биелэхгүй идеал болдог. Тютчев огторгуйг татдаг боловч газар шороонд дарагдсан гэдгээ мэддэг. Тиймээс тэрээр энэ мөчийг үнэлдэг бөгөөд энэ нь түүнд хязгааргүйд товч боловч болзолгүйгээр оролцох боломжийг олгодог.

Дэлхий ертөнцийн тойрогт дэлхий тэнгэрт донтохыг хүсч, түүнийг хүсч байна. Гэвч хоромхон зуур мөрөөдөж байсан мөрөөдөл нь бодит байдал болж, дэлхийн таталцал няцашгүй юм.

Гэсэн хэдий ч Тютчев мөнхийн ба мөхөх хоёрын хоорондох тэмцлийг өөрийнхөөрөө ойлгодог. Энэ бол орчлон ертөнцийн хөдөлгөөний хууль юм. Тэрээр түүхэн, байгалийн, нийгэм, сэтгэл зүйн гэх мэт бүх үйл явдал, үзэгдэлд адилхан тохирдог. Хамгийн хүчтэй нь нийгэм, сэтгэлзүйн хувьд орон зай, эмх замбараагүй байдлын эсэргүүцэл юм.

Алдарт утга зохиол судлаач Валентин Иванович Коровин "Тютчевын дууны үгс нь Европын соёлын бүхэл бүтэн үе шатны хямрал, хямрал, язгуур оюун ухааныг бий болгохыг өвөрмөц хэлбэрээр тусгасан" гэж бичжээ.

Тютчев Европ дахь хөрөнгөтний амьдралын хэв маягийг гашуунаар хүлээн авч, энэ нь нийгэм дэх эмх замбараагүй элементүүд, хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоог өдөөж, хүн төрөлхтнийг шинэ үймээн самуунаар заналхийлж байгааг ойлгодог. Романтизмын хувьд эрхэмсэг, эрхэмсэг нь үхэл болж хувирдаг, эрхэмсэг, амьд нь нам, идэвхгүй байдлыг далдалдаг. "Сүйрэл нь үхлийг авчирдаг ч энэ нь танд амьдралыг жирийн амьдралаас холдуулж, хүрч чадахгүй сүнслэг ертөнцөд аваачдаг." ...

Тютчев олон жилийн амьдралын хэв маяг, түүнд хамаарах хүн үхэх нь гарцаагүй болсонд харамсаж, нэгэн зэрэг өөрийн хувь нэмрийг алдаршуулсан нь түүнд ертөнцийг бүтээх мөчид харах боломжийг олгодог.

“Сүнс од болохыг хүслээ” шүлэгт хүн байгальд уусч, байгальтайгаа уусаж, нэг хэсэг болохыг хүсдэг. Тютчев орчлон ертөнцийн тод дүр зургийг зурдаг. Энэ нь яруу найрагчийн сүнс бусад оддын дунд төөрөлдсөн мэт санагдах шөнийн тэнгэрийн сөргөлдөөнөөр бататгаж, зөвхөн үерт автсан "дэлхийн нойрмог ертөнц"-ийг эргэцүүлэн боддог. нарны гэрэл... Үүний цаана нарны туяанд ил гарсан сүнс байгальтай нэгдэх нь шүлгийн үндсэн төлөвлөгөөнөөс хол байх болно. Гол сэдэл нь хүний ​​өндөр эрхэм зорилго, оюун ухаан, гоо үзэсгэлэн, хүн төрөлхтний од болох хувь тавилан юм. Тютчев "од"-ын "нарны", "боломжийн" хүчийг зориудаар нэмэгдүүлж, түүнийг бурханлиг болгов.

"Тиймээс, Тютчевын яруу найргийн ухамсар нь юуны түрүүнд" давхар оршихуй ", ухамсрын хоёрдмол байдал ба ертөнцийг бүхэлд нь, оршин байгаа бүхний эв нэгдэлгүй байдалд чиглүүлдэг. Түүгээр ч барахгүй эв найрамдалгүй байх нь зайлшгүй сүйрэл юм. Энэ нь далд оршихуйн тэрслүү зан чанарыг илтгэнэ. Хүний сүнс өөрөө ийм эсэргүүцлийг агуулдаг."

Тютчевын хэлснээр ертөнцийг тайван байдалд биш, нэгдүгээрт, агшин зуур, "бослого анивчсан", тэмцлийн агшинд, эргэлтийн үед, хоёрдугаарт, ганц бие, хувийн байдлаар таньж болно. үзэгдэл. Яруу найрагчийн тэмүүлж буй оршихуйн бүрэн бүтэн байдал, хязгааргүй байдлыг мэдрэх боломжийг зөвхөн хором олгодог бөгөөд зөвхөн үзэгдэл нь зохиолчийн таталцаж буй орчлон ертөнцийг илтгэдэг. Тютчев нэг агшинд л идеалыг олж хардаг. Тэр жинхэнэ ба боломжтой зүйлийг нэгтгэж, нэгтгэдэг. Энэхүү нэгдэл нь бүх түвшинд тохиолддог: стилист болон жанрын аль алинд нь. Жижиг уянгын хэлбэр - бяцхан зураг, хэлтэрхий нь романы ерөнхий ойлголттой ижил хэмжээний агуулгыг агуулдаг. Ийм агуулга хэсэгхэн зуур гарч ирэх тул сунгах боломжгүй.

Гайхамшигтай үзэсгэлэнтэй, эмгэнэлтэй эхлэлүүдийн нэгдэл нь Тютчевын дууны шүлгийг урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй гүн ухааны цар хүрээтэй болгож, туйлын шахсан хэлбэрт оруулав. Шүлэг болгон агшин зуурын байдлыг дүрсэлсэн ч хамаг оршихуй руу эргүүлж, түүний дүр төрх, утга учрыг анхааралтай хадгалдаг.

Тютчевын яруу найрагчийн онцлог нь түүний дууны шүлэгт Герман, Оросын соёл, дорно ба барууны соёл ер бусын байдлаар зэрэгцэн оршдогт оршдог. Тэрээр В.А.Жуковскийн санал болгосноор Германы соёлыг Орост хэсэгчлэн шингээж авсан. "Мананхай Герман"-д яруу найрагч тухайн үеийн дипломат хэл болох герман эсвэл франц хэлээр ярьж, Германы яруу найрагчид, гүн ухаантнуудад урам зориг өгсөн тэр л ландшафтуудыг үзэж, Германы яруу найргийг уншиж, орчуулсан; яруу найрагчийн эхнэр хоёулаа герман гаралтай байв.

Тютчевын романтизмын гүн ухааны үндэс нь амьдралыг эсрэг зарчмуудын эцэс төгсгөлгүй сөргөлдөөн гэж хүлээн зөвшөөрөх, энэхүү тэмцлийн нууц, нууцлаг байдал, эмгэнэлт явдлыг батлахад суурилдаг.

"Тютчев Оросын романтик гүн ухааны дууны яруу найргийн асуудлыг хязгаарлаж, 18-р зууны яруу найрагчид, 19-р зууны философичдын өвөөр баяжуулж, 20-р зууны яруу найрагчдын замыг зассан." Түүний шүлгийн бүтэц, хэлбэр нь орчлон ертөнцийн бүрэн бүтэн байдал, хязгааргүй хүчийг биширдэг. Яруу найрагч хүнээс гадна үл тайлагдашгүй хүчнээс үүдэлтэй эдгээр зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх боломжгүй, оршихуйн үл нийцэлийг мэдэрдэг. Тютчев түүний орчин үеийн соёл иргэншлийн үхлийн түүхэн гарцаагүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ үзэл нь XIX зууны 20-30-аад оны романтик яруу найрагчдын онцлог шинж юм.

Ф.И.Тютчевын бүтээлүүд нь Германы идеалист философич Фридрих Шеллинг, Францын сэтгэгч Блез Паскал нарын үзэл бодлыг тусгасан байдаг.

Философийн дууны үгТютчева бол хамгийн багадаа "толгой", оновчтой. И.С.Тургенев үүнийг төгс дүрсэлсэн байдаг: “Түүний шүлэг бүр бодлоор эхэлсэн боловч мэдрэмж, хүчтэй сэтгэгдэлийн нөлөөн дор галын цэг мэт дүрэлзсэн бодлоор; Үүний үр дүнд Тютчевын санаа нь уншигчдад хэзээ ч нүцгэн, хийсвэр байдаггүй, харин сэтгэлийн ертөнц, байгалийн ертөнцөөс авсан дүр төрхтэй үргэлж нийлж, түүнд нэвтэрч, өөрөө нэвтэрч байдаг. энэ нь салшгүй, салшгүй юм."

Федор Иванович Тютчев яруу найргийн хувьд орчлон ертөнцийн амьдралыг ойлгохыг эрэлхийлж, сансар огторгуй, хүний ​​​​нууцыг ойлгохыг хичээдэг. Яруу найрагчийн хэлснээр амьдрал бол дайсагнасан хүчнүүдийн сөргөлдөөн юм: бодит байдлыг ойлгох жүжиг, түүнтэй хослуулсан. шавхагдашгүй хайрамьдрах.

Байгальтай холбоотой хүний ​​"би" нь далайд дусал биш, хоёр тэнцүү хязгааргүй юм. Хүний сэтгэлийн дотоод, үл үзэгдэх хөдөлгөөн нь байгалийн үзэгдэлтэй зохицож байдаг. Илэрхийлэх нарийн төвөгтэй ертөнцХүний сэтгэл Тютчев сэтгэл судлаач байгалийн холбоо, дүрсийг ашигладаг. Тэрээр зөвхөн сэтгэлийн байдлыг дүрслээд зогсохгүй түүний "цохилт", дотоод амьдралын хөдөлгөөнийг байгалийн үзэгдлийн диалектикаар дамжуулдаг.

Тютчевын дууны үг бол Оросын гүн ухааны яруу найргийн хамгийн гайхамшигтай үзэгдлүүдийн нэг юм. Энэ нь Пушкины чиглэлийн шугамыг огтолж, мэргэн яруу найрагчид, агуу өвөг дээдэс, үе үеийн хүмүүс болох Лермонтов, Некрасов, Фет нарын нөлөөг мэдэрдэг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Тютчевын яруу найраг нь маш өвөрмөц бөгөөд онцгой, өвөрмөц урлагийн үзэгдэл гэж ойлгогддог. Яруу найрагчийн дууны шүлэгт байгалийн гүн ухаан, нарийн сэтгэл зүй, уянгын патос хосолсон байдаг. Тютчев өөрөө яруу найрагч-философич, яруу найрагч-сэтгэл зүйч хоёр гайхалтай эв нэгдэлтэй байв.

Тютчев Орост ч, Европт ч "бүх зүйл орвонгоороо эргэсэн" асар их үймээн самуунтай эрин үед амьдарч байжээ. Энэ нь түүний хандлага нь эмгэнэлтэй болоход хүргэсэн: яруу найрагч хүн төрөлхтөн үхэхийнхээ өмнөхөн амьдарч байна, байгаль, соёл иргэншил сүйрсэн гэж үздэг. Апокалиптик сэтгэлийн байдал нь түүний дууны үгэнд нэвтэрч, түүний ертөнцийг үзэх хандлагыг эв найрамдал, "Зөгнөл", "Дэлхий дуусч, найрал дуу чимээгүй" гэх мэтээр тодорхойлдог).

Тютчевын уран сайхны хувь тавилан нь романтизмын эрин үед ажиллаж байсан Оросын сүүлчийн романтикийн хувь тавилан гэж үздэг. Энэ нь түүний уран сайхны ертөнцийн эцсийн субъектив байдал, романтик, гүн ухааны мөн чанарыг тодорхойлдог. Онцлог шинж чанаруудТютчевын яруу найраг нь зүйрлэл, сэтгэл зүй, зургийн уян хатан байдал, дуу авианы өргөн хэрэглээ зэргээр баялаг юм. Тютчевын шүлгийн бүтэц нь түүний пантеист ухамсартай нийцдэг: ихэвчлэн яруу найрагч байгалийн ертөнцийн далд эсвэл тодорхой параллелизм дээр суурилсан хоёр хэсгээс бүрдсэн найруулга, гурван хэсгээс бүрдсэн бүтцийг ашигладаг.

Яруу найрагч төлдөг Онцгой анхааралҮгийн урт нь хэмнэлийн хэв маягийг тодорхойлж, шүлэгт аялгуу өвөрмөц байдлыг өгдөг тул олон үсэгт үгсийг ашиглах дуртай.

Төрөл зүйлийн хувьд Тютчев гүн ухааны бяцхан бүтээл рүү татагддаг - товч, богино, илэрхийлэлтэй; шууд буюу далд сургамжтай философийн сургаалт зүйрлэл; яруу найргийн хэсэг.

"Ф.И. Тютчев бол 19-р зууны сүүлч, 20-р зууны эхэн үеийн яруу найргийн анхдагч байсан бөгөөд Фет ба Симболистуудаас эхлээд гүн гүнзгий яруу найрагч байв. 20-р зууны олон яруу найрагч, сэтгэгчдийн хувьд Тютчевын яруу найраг нь бүдгэрсэн утга агуулгаар ханасан нь сэдэв, санаа, дүр төрх, семантик цуурайны эх сурвалж болжээ.

Дууны шүлгийн гол сэдэв нь байгаль, хайр, эх орон байдагт бүгд дассан. Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид Тютчевын яруу найраг руу хандвал гүн ухааны олон шүлэг олдох болно. Түүний бүтээлүүд нь эрч хүчтэй бодол, эмгэнэлт явдлын хурц мэдрэмжээр дүүрэн байдаг тул тэрээр яруу найрагч-философич гэдгээрээ алдартай болсон. Бид яруу найрагчийн гүн гүнзгий бүтээлүүд дэх санаа зорилгыг хамгийн тод харуулсан долоон шүлгийг сонгов.

1. « Чимээгүй!" (Чимээгүй).Мэдээж гарчигтай шүлэг Латинманай сонгон шалгаруулалтын эхнийх нь байх болно. Яруу найрагч зөвхөн нам гүм байхын үнэ цэнийг төдийгүй эргэн тойрныхондоо хэр зэрэг ойлгогдохгүй байдгийг яруу найрагч иамбын гуравхан шүлгээр илэрхийлж чаджээ. Тийм ч учраас Тютчев "өөртөө амьдарч сурахыг" уриалж байна, учир нь бидний хүн нэг бүр "сэтгэлд бүхэл бүтэн ертөнц" байдаг. "Шөнийн одод шиг" мэдрэмж, мөрөөдлөө биширч байх нь дээр бөгөөд бидний хэн нь ч бусад хүмүүст нээлттэй болсноор дэлхийгээ гайхшруулах эрсдэлтэй байдаг. Тютчевын хүн ганцаардмал боловч зохиолчийн хувьд гол зүйл бол тэр хоосон биш юм. Энэ хэсгийн нарийвчилсан дүн шинжилгээг энд оруулав. Шүлгийг өөрөө уншаарай ...
2. "Цагаанаасаа цаасан шувуу бослоо."Энэхүү шүлэгт уянгын баатар өөрийгөө тэнгэрт нисдэг тас шувуутай зүйрлэсэн байдаг. Хүн бол "дэлхийн хаан" бөгөөд далавчгүй, түүний ачаар тэр тэнгэрт гарах болно. Эхлээд энэ бүтээл эрх чөлөөний сүнсээр дүүрэн мэт санагдаж болох ч дараа нь яруу найрагч юу хэлэхийг хүсч байгаа нь тодорхой болно: байгалиас ялгаатай нь хүн мөнх биш юм. Дууны үгэндээ Тютчев өөрийн ертөнцийг үзэх үзлээ илэрхийлж, байгалийн ерөнхий хуулиудын талаар ярьж чаддаг бөгөөд энэхүү жижиг шүлэг нь түүнийг тодоор нөхөж өгдөг. философийн сонголтЗохиогч. Шүлгийг өөрөө уншаарай ...
3. "Чиний бодсон шиг биш ээ, байгаль."Энэ бол яруу найрагчийн ландшафтыг дүрсэлж, биширч байгаагаа илэрхийлсэн байгалийн тухай энгийн шүлэг биш юм. Тютчевын мөн чанар нь зөвхөн үзэсгэлэнтэй биш, бас хөдөлгөөнтэй: тэр амьдарч, мэдэрдэг. Гэвч харамсалтай нь хүн бүр түүний хэлийг ойлгох чадваргүй байдаг. Зохиолч материалист үзэл бодолтой ийм хүмүүсийг өрөвдөж, сэтгэл нь "эхийн өөрийнх нь дуугаар ч хямрахгүй! .." гэж хэлжээ. Гэхдээ байгаль нь шилжилтийн төлөвөөрөө сэтгэл татам байх чадвартай. Одтой шөнө, далайн давалгаа, ой мод, гол мөрөн, аянга цахилгаан - байгалийн сүнс, эрх чөлөө бүх зүйлд нуугдаж байдаг. Шүлгийг өөрөө уншаарай ...
4. "Далайн давалгаанд дуу чимээ байдаг."Тютчевын энэхүү шүлгийг нөхцөлт байдлаар хоёр хэсэгт хувааж болно: эхний хэсэгт зохиолч байгаль, түүний эв найрамдлын тухай ярьдаг боловч "Зөвхөн бидний хуурмаг эрх чөлөөнд бид зөрчилдөөнийг мэддэг" гэсэн мөрүүдээс энэ нь аль хэдийн байх болно. хүн. Яруу найрагч хэрүүл маргааны шалтгааны талаар гүн гүнзгий асуулт тавьдаг боловч уншигч шүлгийн гадна талд хариултыг олох ёстой. Хэрэв сентиментализмын бүтээлүүдэд байгаль нь хүний ​​​​сэтгэл хөдлөл, түүний мэдрэмж, төлөв байдлыг тусгадаг бол Тютчевт хүн ба байгаль хоёр хоорондоо тийм ч холбоогүй байдаг. Хүн бол бодит байдлын бүх нарийн төвөгтэй байдлыг үнэлж чаддаг "сэтгэгч зэгс" бөгөөд байгаль бол уянгын баатрын хувьд мөнхийн гайхамшигт дэвсгэр юм. Шүлгийг өөрөө уншаарай ...
5. "Бид урьдчилан таамаглах боломжгүй."Өөрийн туршлагаа илэрхийлэхийн тулд Тютчев хангалттай хэмжээний дөрвөлжинтэй байдаг. Үнэхээр бид ирээдүйд юу хүлээж байгааг, энэ эсвэл тэр үг бусдад хэрхэн нөлөөлөхийг хэзээ ч мэдэхгүй. Хүн бүхнийг чадагч биш, юуг ч урьдчилан таамаглах үнэхээр боломжгүй зөрчилтэй ертөнцөд амьдардаг. Шүлгийг өөрөө уншаарай ...
6. Байгаль бол сфинкс юм.Уншигчид сфинкс гэж хэн болохыг мэддэг гэдэгт бид итгэдэг, гэхдээ яруу найрагч яагаад домогт амьтныг байгальтай адилтгаж байгаа нь эхэндээ мангастай холбоотой бараг ижил нууц юм. Хүмүүс хүрээлэн буй ертөнцөөс ялгаатай нь мөнхийн байдаггүй тул байгаль "хүнийг уруу таталтаар сүйрүүлдэг" гэсэн сонирхолтой санааг Тютчев гаргажээ. Заримдаа бид асар том романы утгыг ойлгоход хэцүү байдаг, гэхдээ Тютчев гүн ухааны дууны үгжижиг шүлэг дээр ч гэсэн бидний анхаарлыг хурцалж чаддаг. Шүлгийг өөрөө уншаарай ...
7. "Сүүлийн цаг хичнээн хэцүү байсан ч хамаагүй."Олон хүмүүс үхэл ирэхээс айдаг. Энэ бол байгалийн үзэгдэл бөгөөд хүний ​​сүүлчийн цаг нь юу болохыг төсөөлөхөд аймшигтай юм. Гэсэн хэдий ч яруу найрагч энэ шүлэгт үхэл нь гадаад төрхөөрөө бус аймшигтай гэдгийг уншигчдад хүргэхийг хичээсэн юм. Хамгийн муу зүйл бол "хамгийн сайхан дурсамжууд мөхөхийг харах". Тютчев бүтээлээрээ сүнс нь бие махбодоос хамаагүй чухал гэдгийг нотолсон тул дотоод ертөнц нь хоосон болоход хүн үхдэг. Шүлгийг өөрөө уншаарай ...

Сонирхолтой юу? Ханан дээрээ хадгалаарай!

Философийн дууны үг Ф.Тютчев (10-р анги)

Ф.Тютчевын гүн ухааны уянгын яруу найраг

10-р анги

Тютчевын яруу найргийг шавь нартайгаа хамт эзэмшсэн багш олон бэрхшээлтэй тулгардаг бөгөөд энэ нь яруу найрагчийн гүн ухааны шүлгийн утгыг хялбаршуулсан тайлбар хийхэд хүргэдэг. Өгүүллийн зохиогч Тютчевын байгалийн-гүн ухааны үгийн талаархи материалын танилцуулгын ойлгомжтой, хүртээмжтэй байдлыг хадгалахын зэрэгцээ үүнээс зайлсхийж чадсан.

Бид аравдугаар ангидаа Тютчевын дууны шүлгийг судлахад хоёр хичээл зориулахыг санал болгож байна.

Хичээлийн сэдэв: "Тютчевын яруу найраг дахь байгалийн дууны үгсийн гүн ухааны ойлголт."

Зорилтот: Тютчевын Оросын яруу найргийн түүхэн дэх байр суурийг тодорхойлох, түүний дууны үгийн өвөрмөц байдлыг харуулах; аравдугаар ангийн сурагчдад уянгын бүтээлийг тайлбарлах чадварыг хөгжүүлэх.

Тоног төхөөрөмж: Тютчевын гэрэл зураг (1850-иад он). М.Царевын дуулсан "Намрын үдэш" шүлгийн аудио бичлэг. В.Агафоновын тоглосон "Чи усан дээгүүр юу налж байна" романс (Г. Кушелев-Безбородко - Тютчев Ф.).

Хичээлийн үеэр

I. Оршил үг.

1. Өмнөх хичээлээр сурсан зүйлээ давтах.

Багш аа. Базаров нас барахаасаа өмнө юу бодож байсныг санаарай.

Баатар хүн болж, эцэг эхдээ илүү эелдэг ханддаг гэж сурагчид хэлдэг; Түүний хайртай эмэгтэйд хандсан үгс нь яруу найраг мэт сонсогддог боловч эдгээр мэдрэмжүүд нь эх орны тухай эргэцүүлэл, нууцлаг Орос руу хандсан уриалгатай нийлдэг: "Орос улсад надад хэрэгтэй байна ... Үгүй ээ, би хэрэггүй бололтой?"

Орос улс Базаровын хувьд бүрэн тайлагдаагүй нууц хэвээр үлджээ.

Тургеневын баатарт хариулах нэг хэлбэр нь яруу найрагчийн мөрүүд байж болох юм, түүний өнөөдөр бидний бүтээл рүү ханддаг. Тэднийг найз нөхөд, дайснууд маань давтаж, нууцлаг славян сүнсийг тайлахыг хичээдэг.

Ангид Тютчевын шүлгийг уншиж чаддаг оюутнууд үргэлж байдаг.

Та Оросыг оюун ухаанаараа ойлгож чадахгүй.

Нийтлэг хэмжүүрийг хэмжих боломжгүй:

Тэр онцгой нэгэн болсон -

Та зөвхөн Орост л итгэж болно.

2. Богино зурвасяруу найрагчийн амьдрал, бүтээлч хувь тавилангийн тухай.

Багш аа. Яруу найрагчийн амьдралын он сар өдөр - 1803-1873 онуудад анхаарлаа хандуулцгаая. Ялангуяа Оросын өөр нэг агуу яруу найрагч А.С.Пушкиныг санавал тэд бидэнд юу хэлэх вэ?

Төрсөн он сар өдөр нь "ил тод" бөгөөд ойлгомжтой: Тютчев бол зөвхөн орчин үеийн хүн биш, Пушкинтэй бараг ижил нас юм. Яруу найргийн үйл ажиллагаатэд бараг нэгэн зэрэг эхэлсэн. Тютчевын уран зохиолын дебют 14 настайдаа болсон.

Хоёр дахь огноо нь Пушкин 1870-аад он хүртэл, магадгүй 1880-аад он хүртэл амьд үлдэх боломжтой байсан гэж үздэг. Үнэхээр ч Москвад яруу найрагчийн хөшөөний нээлтийн үеэр түүний зарим найзууд байсан бөгөөд Горчаков, Комсовский гэсэн хоёр лицей оюутан амьд байв. Пушкины эмгэнэлт үхлийн цаг хугацаанаас өмнө та дахин цочирдсон.

Тютчевын амьдрал дахь бүх зүйл Пушкинийхээс илүү тайван байсан (ядаж гадна талаасаа). Түүний намтар нь яруу найрагчийн намтартай хамгийн бага төстэй юм. Бага насаа Овстут-Брянск дүүргийн гэр бүлийн эдлэнд өнгөрөөж, Москвагийн их сургуульд суралцаж, хорин хоёр жил (1822 - 1844) гадаадад Мюнхен дэх Оросын элчин сайдын яамны бага нарийн бичгийн даргын албан тушаалыг хашиж, эцэст нь хүртэл Орос руу буцаж ирэв. Тютчев амьдралынхаа туршид гадаадын цензурын хороонд ажиллаж байжээ. Гэхдээ түүний бүтээлч намтаргайхалтай.

Яруу найрагч Тютчевын нэр 19-р зуунд гурван удаа илэрсэн. Тютчевын яруу найраг анх удаа 1836 онд дуудлага хүлээн авсан. Вяземский, Жуковский нараар дамжуулан Тютчевын шүлгийн хуулбар Пушкины гарт оров. Үүнийг харсан нэгэн гэрч дурсахдаа “Пушкин өөрийн гараар бичсэн шүлгийн түүврээ анх хараад маш их баярласан. Тэр тэдэнтэй бүтэн долоо хоног гүйсэн "(1). “Современник” сэтгүүлийн гурав, дөрөв дэх дугаарт Германаас илгээсэн шүлгүүд Ф.Т. Гэвч тухайн үеийн яруу найргийг мэддэг хүмүүс, олон нийт, тэр байтугай шүүмжлэлийн явцуу хүрээнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн шүлгийг анзаардаггүй байв.

Пушкин, дараа нь Лермонтовыг нас барсны дараа Оросын яруу найрагт "бүрэнхий" эхэлдэг. 1840-өөд он - "зохиолын зохиол цэцэглэн хөгжиж байсан яруу найргийн бус цаг үе. Тэгээд гэнэт шинэ яруу найргийн тэсрэлт! 1850-иад оныг дахин "яруу найргийн эрин үе" гэж нэрлэж болно: N. Nekrasov, A. Fet, Ap. Григорьев, А.К.Толстой, Ю.Полонский, Ап. Майков ... болон бусад яруу найргийн алдар нэр нь энэ арван жилийн үлгэр жишээ юм.

Энэхүү яруу найргийн эрин үе нь зоримог, ер бусын, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй сэтгүүл зүйгээс эхэлдэг

"Курс". 1850 онд редактор нь аль хэдийн Некрасов байсан "Современник" сэтгүүлд Тютчевын 24 шүлгийг нийтэлсэн нь Пушкиний "Современник"-ээс гэрэл гэгээг анх харсан юм. Некрасов "Оросын хоёрдогч яруу найрагчид" хэмээх өгүүлэлд "хоёрдогч" гэдэг үгийг Пушкин, Лермонтов, Крылов, Жуковский зэрэг яруу найрагчдын эсрэг "алдар нэрийн зэрэглэлээр" ашигласан болохоос үнэлгээний утгаар бус, "FT" шүлгийг хэлдэг. "Оросын яруу найргийн салбар дахь хэд хэдэн гайхалтай үзэгдлүүдэд."

1854 онд И.С.Тургенев Тютчевын шүлгийн анхны түүврийг хэвлүүлсэн (2).

Гэхдээ 1870-аад онд. яруу найрагчийн сонирхол унтарсан. Тютчевын гурав дахь нээлт нь яруу найргийн шинэ эрин үе буюу мөнгөн эрин үед тохионо. 1890-ээд онд Оросын симболистууд (В. Соловьев, В. Брюсов, К. Балмонт, Д. Мережковский). Тютчевт ирэх 20-р зууны яруу найргийн өмнөх үеийг харсан (3).

Яруу найргийн шинэ эрин үе бүр нэг талаараа Оросын уран зохиолын түүхэнд хосгүй яруу найрагчийн бүтээлийг дахин эргэцүүлэн бодож, ойлгох хэрэгцээтэй тулгардаг.

II.Өмнөх ангиудад сурсан зүйлээ давтаж, нэгтгэн дүгнэх.

Багш аа. Та нэгдүгээр ангиасаа эхлэн Тютчевын шүлгүүдтэй танилцаж эхэлсэн. Хамгийн алдартай хүмүүсийг санацгаая.

Асуулт тэмцээн зохиогддог бөгөөд түүний зорилго нь энэ эсвэл өөр шүлгийг санаж байхаас гадна Тютчевын дууны үгийн дүрслэлийн бүтцийг санах ойд сэргээх, мэдрэмж чөлөөтэй урсах үед тодорхой сэтгэл хөдлөлийн долгионд тааруулах явдал юм. яруу найргийн ойлголтод зайлшгүй шаардлагатай.

Багш аа. Некрасов ямар шүлгийн талаар бичсэн бэ: "Тэднийг уншиж байхдаа та хавар яагаад амархан, баяр баясгалантай хийдгийг өөрөө мэдэхгүй, хэдэн жил мөрөн дээрээ унасан юм шиг санагдаж байна"?

Сурагчид "Хаврын ус" шүлгийг санаж байна.

Хүүхдүүд шүлгийг "Илбэчин өвөл" гэж нэрлээд зогсохгүй тэдний хариултанд ихэвчлэн юу илэрдэг, байгалийн нууцлаг сэтгэл татам байдал, шинэ жилийн баярын сэтгэл татам байдлыг мэдрэх чадвартай байх нь онцгой чухал юм. гайхамшиг, гайхалтай ойлголт хүрээлэн буй байгаль... Энэ бол дүн шинжилгээ хийх янз бүрийн аргын тусламжтайгаар цаашид дэмжигддэг хичээлийн сэтгэл хөдлөлийн "холбоо"-ны нэг юм.

Багш аа. Тютчев ямар шүлэгт үлгэрийн элемент ашиглан хаврын өвлийн ялалтыг дүрсэлсэн бэ?

Бараг найрал дуугаар оюутнууд "Өвөл ууртай байдаггүй" шүлгийн мөрүүдийг санаж байна.

Багш аа. Тютчев ямар байгалийн үзэгдлээр хайрын тухай тунхагласан бэ?

Энэ шүлгийг "Би 5-р сарын эхээр аянга цахилгаантай бороонд дуртай ..." гэж нэрлэдэг.

Багш аа. "Хотод болон гадаадад удаан хугацаагаар амьдарч байсан язгууртнууд өвлийн өмнөхөн дэлхийн сүнсийг жинхэнэ тариачин хөдөлмөрч мэт мэдэрч байсныг бид гайхаж, биширдэг" амрах ”талбарыг зөвхөн мэдрэх боломжтой, харин харахгүй” (4).

Багш нь яруу найрагчийн нэгэн гайхамшигт бүтээлийг эргэн санах хэрэгтэй бөгөөд харамсалтай нь шавь нарынхаа мартсан "Уг намар байдаг".

Багш аа. Тютчевын байгалийн тухай шүлгүүд бидний амьдралд бат бөх орсон. Сургуулиасаа "Хаврын аадар бороо", "Хаврын ус", "Өвлийн илбэчин ..." Тютчев (5) -ийг мэдэхгүй орос хүн байдаггүй бололтой.

Өнөөдрийн хичээл яруу найрагчийн тухай ойлголтыг гүнзгийрүүлж, өргөжүүлэх боломжийг олгоно гэж найдаж байна.

III. Тютчев бол байгалийн дуучин юм. Түүний дууны үгэнд байгалийн амьдралын олон янзын илрэлүүд байдаг.

Багш аа. Бид байгалийн тухай олон шүлэг судалсан. Тютчевын дууны үгийн өвөрмөц чанар юу болохыг тодорхойлохыг хичээцгээе?

Тютчев "Байгалийн сүнс, түүний хэлийг олж авах, түүний бүх илрэлийг ойлгож, тайлбарлахыг эрмэлздэг. Энэ нь түүнд байгалийн амьдралын олон янзын илрэлийг биширч байх хамгийн дээд аз жаргал юм шиг санагддаг "(6). Аль нь?

Ядаж "Хаврын анхны уулзалт", "Хаврын ус", "Зуны үдэш", "Намрын үдэш", "Өвлийн илбэчин", "Өглөөний өглөө" шүлгийн нэр эсвэл эхний мөрүүдэд анхаарлаа хандуулцгаая. уулс", "Манантай үд", "Шөнийн дуу хоолой"," Гэрэлт сар "," Анхны аадар бороо "," Зуны шуурга "," Солонго "," Бороо "," Зарницы ". Улирал, өдрийн цаг, байгалийн үзэгдлүүд - бүх зүйл Тютчевын яруу найргийн төсөөллийг хөдөлгөдөг боловч байгалийн "аяндаа үүссэн маргаан", ялангуяа шуурга, аадар бороо түүнд татагддаг.

И.Аксаков "Тавдугаар сарын эхээр аянга цахилгаантай бороонд дуртай" гэж нэрлэсэн Тютчевын хамгийн алдартай шүлгийн нэгийг бид аль хэдийн эргэн дурссан. "Аяндаа үүссэн маргааны зохицол" нь яруу найрагчийг татдаг (6).

Энэ нь Тютчев яруу найрагч сэтгэгчтэй холбоотой юм. Түүний ертөнцийг үзэх үзлийн гүн ухааны үндэс нь байгальтай харилцах онцгой харилцаа юм. Бодит байдлын эмгэнэлт ойлголтоос болж амьдралын хүсэл тэмүүлэл, байнгын дотоод сэтгэлийн түгшүүр; хүн төрөлхтний оршин тогтнох богино хугацааны тухай бодлоос үүдэлтэй сэтгэлийн түгшүүр - энэ бол яруу найрагчийг Тургенев шиг ("Эцэг хөвгүүд" романы сүүлчийн дүр төрхийг санаж байгаа) байгальтай ижилсэхэд хүргэдэг. мөнхийн өөрийгөө шинэчлэх чадвартай.

Зарим үед байгаль нь яруу найрагчдад хүнийг өрөвддөг хүч мэт санагддаг, зарим үед - дайсагнасан, гэхдээ ихэнхдээ - гүн хайхрамжгүй байдаг. Эндээс парадоксик мэт дүгнэлт гарч байна:

Байгаль бол сфинкс юм. Тиймээс энэ нь илүү үнэн юм

Өөрийн уруу таталтаар хүнийг устгадаг

Энэ нь магадгүй, эрт дээр үеэс үгүй

Ямар ч нууцлагдмал зүйл байхгүй бөгөөд түүнд энэ нь байгаагүй.

Тиймээс байгальд хүндэтгэлтэй хандах хандлага ("Таны бодож байгаа зүйл биш, байгаль ..."). Эндээс хүн ба байгаль хоёрын онцгой харилцаа: зөвхөн байгаль бүхэлдээ жинхэнэ оршихуйтай байдаг. Хүн бол зөвхөн "байгалийн мөрөөдөл" юм. Өөрөө амьд, өөрөө амилсан байгальд хандах хандлага нь Тютчевын дуртай дүрслэх аргад хөтөлдөг6 байгалийг амьдралынх нь шилжилтийн үеүүдэд харуулсан байдаг (8). Жишээлбэл, улирлыг дүрслэх үед энэ нь маш тодорхой харагддаг.

Оюутнууд "Хаврын ус" шүлгийг санаж байна.

Талбайд цас цагаан хэвээр байна

Мөн хаврын улиралд ус чимээ шуугиантай байдаг.

Багш аа. Шилжилтийн ийм мөчүүдийг хөндөхдөө яруу найрагчд ямар бодол, мэдрэмж төрдөг вэ?

Багш аа. Илэрхий уншихад ямар мессежийг хүргэх нь чухал вэ? (Хуучин нь амьд хэвээр байгаа ч шинэ нь гарч ирдэг). Найрлагын онцлогийг харцгаая. Шүлэг нь тодорхой хоёр хэсэгт хуваагдсан.

Эхний хэсэг нь юуны тухай вэ?

Эхний хэсгийн сэдэв нь өвлийн улиралд байгалийн сэрэх, аль хэдийн "нарийссан" нойрны тухай юм.

Сэрэх байгалийн дүр төрх юугаараа онцлог вэ?

Яруу найрагч гунигтай, бүр үхсэн байгалийг дүрсэлсэн боловч тэр үед сэрэх шинж тэмдгийг чадварлаг зурдаг. "Хавраар амьсгалах" "агаар", хээр талд үхсэн ишний бараг анзаарагдахгүй даллаж, гацуурын мөчрүүдийн бараг үл анзаарагдах хөдөлгөөнийг төсөөлөхийг хичээцгээе. Дараа нь зураг зурахдаа импрессионистууд харсан зүйлийнхээ сэтгэгдэлийг эрэлхийлэх болно. Хэрэв та дүрсэлсэн зүйлийг төсөөлөхийг оролдвол Тютчев яг үүний төлөө хичээж байгааг харж болно: "Тэр хаврыг сонсов, \\ Тэр өөрийн эрхгүй инээмсэглэв. түүн дээр ..."

Шүлгийн хоёр дахь хэсгийн сэдвийг амархан тодорхойлсон: сэтгэлийн сэрэх.

Гэхдээ энэ сэрэхүйг дүрсэлсэн ямар онцлогтой вэ?

"Цасны хэсгүүд гялалзаж, хайлж, \\ Цэнхэр гялалзаж, цус тоглодог ..." гэсэн бадагт гол дүрүүдийг олцгооё. Хайлж буй цасны дүр төрх нь цас "байгалийн" хайлж байгааг шууд дүрсэлсэн юм шиг санагддаг. Гэхдээ бид "Сүнс гэсэв" гэх мэт зүйрлэлийг ихэвчлэн ашигладаг. Ийнхүү хуучин гарч ирж буй шинэ, гарч ирж буйг харуулж байна. Тютчев тэднийг нэгдмэл байдлаар дүрсэлсэн байдаг. Яруу найрагч хуучин ба шинэ хоёрын тэмцлийг биширч, түүний гоо үзэсгэлэнг зурдаг, учир нь энэхүү нэгдэл нь дайсагнасан хүчийг хязгаарлаж байгаа мэт санагддаг. Байгалийн сэргэлтийг харуулахдаа тэрээр байгалийн ертөнцийн зургуудыг ашигладаг. Шинэчлэх байгаль, сэргэж буй сүнсний дүрсийн салшгүй байдал нь гайхалтай.

Яруу найрагчийн байгалийн үзэгдлүүд болон хүний ​​сэтгэлийн төлөв байдлын хооронд зүйрлэл ашигласан шүлгийг нэрлэнэ үү.

Сурагчид "Думын дараа Дума, давалгааны дараа" гэж дууддаг; "Гол нь өтгөрч, харанхуйлсан"; "Хүний нулимс, өө хүний ​​нулимс" гэх мэт.

И.Аксаковын өгүүлсэн "Хүний нулимс, хүний ​​нулимс" шүлгийг бүтээсэн сонирхолтой түүх: "Нэг удаа намрын бороотой үдэш гэртээ нойтон таксинд буцаж ирээд тэр (Тютчев) охиндоо хэлэв. Түүнтэй уулзсан хүн:" ... Би хэд хэдэн шүлэг бичсэн "Тэд түүнийг тайлж байх хооронд тэр түүнд дараах дур булаам шүлгийг бичжээ.

Хүний нулимс, хүний ​​нулимс...

Эндээс жинхэнэ яруу найргийн үйл явц бидэнд бараг харагддаг бөгөөд үүгээр яруу найрагч дээр цутгаж буй намрын цэвэр борооны дуслын гаднах мэдрэмж нь түүний сэтгэлийг дамжин өнгөрөх нь нулимсны мэдрэмж болон хувирч, дуу авиагаар бүрхэгдсэн байдаг. Бороотой намрын сэтгэгдэл, уйлж буй хүний ​​уй гашуугийн дүр төрхийг хөгжмийн аясаар дахин бүтээгээрэй ... Мөн энэ бүгдийг зургаан мөрт! " (есөн).

Тютчевын байгалийн тухай шүлгүүдээс бидэнд үлдээсэн сэтгэл хөдлөлийн хүч чадал агуу юм, учир нь тэрээр байгалийн зургийг бүтээх чадварыг маш сайн эзэмшсэн юм. Некрасовын хэлснээр "шүлэг дэх ландшафт" нь "хамгийн хэцүү яруу найргийн төрлийг илэрхийлдэг" зураачаас дүрсэлсэн зургийг уншигчдын сэтгэлд хоёр, гурван онцлогоор буулгах чадвартай байхыг шаарддаг (10). Тютчев "энэ урлагт чөлөөтэй ярьдаг." Тэр яаж үүнд хүрэх вэ? Ингээд яруу найрагчийн уран бүтээлийн лабораторийг сонирхоцгооё.

Оюутнуудад "Усан оргилуур" шүлгийн эхний хэсгийг хэвлэсэн картуудыг санал болгож байна. Эпитет дутуу байна. Тэдгээрийг оруулах цаг хугацаа өгдөг. Оюутнууд сонголтоо зөвтгөх ёстой. Энэ бүтээлч ажилоюутнуудад маш сонирхолтой төдийгүй маш хэрэгтэй. Тэдний оюун ухаан, сэтгэл хөдлөлийг идэвхжүүлснээр энэ нь уран сайхны болон харааны хэрэгслийн бүхэл бүтэн тогтолцооны бүрэн бүтэн байдал, тэдгээрийн хамаарал, нарийвчлал, нэгэн зэрэг зураг бүрийн шинэлэг байдлын талаархи харааны болон "мэдрэмжтэй" санааг өгдөг.

"Хараач, үүл шиг ..." Ахлах сургуулийн сурагчдын олсон эпитетүүд нь хамгийн сайндаа шүлэг, хэмнэлтэй давхцдаг. Ихэнхдээ тэд "том", "саарал" гэх мэтийг санал болгодог. Баталгаажуулсны дараа бид яагаад ийм гэнэтийн "эпитет" яруу найрагч "амьд үүл" гэж ашигласан болохыг олж мэдэх болно. Үнэхээр Тютчев их хэмжээний хөдөлгөөнт ус татдаг, усан оргилуур "эргэлддэг" тул "амьд", "гялалздаг" мэдрэмж төрдөг. "Утаа" "нойтон" гэсэн үгийн эпитет нь бас гэнэтийн байх болно. Гэхдээ үүнийг сонсоод бид зургийн тодорхой байдлыг дахин гайхшруулж байна: эс тэгвээс усан оргилуурын дэргэд гарч ирэх гар, нүүр, үс дээрх чийгийн мэдрэмжийг илэрхийлэх боломжгүй юм. Усан оргилуур хүссэн өндрөө барьж дийлэхгүй тэмүүлж, хүрч чадалгүй “галт тоос мэт” газарт унадагийг ойлгохын тулд “хүндэт өндөр” хэмээх үгэн дээр ажиллах нь маш чухал юм.

Багш аа. Ийм тунгалаг үгсийн сонголт уншигч та бидэнд юу өгч байна вэ? Харагдахуйц, үзэсгэлэнтэй зураг.

Одоо шүлгийг бүтнээр нь уншъя. Энэ шүлэгт усан оргилуурыг дүрсэлсэн дүрслэл ямар утгатай вэ?

Тютчев "Үл үзэгдэх үхлийн гар"-аар өндрөөс доош шидэгдэх бүртээ шавхагдашгүй горхины үзэсгэлэнтэй дүр төрхтэй энэхүү шүлэгт хүний ​​оюун санааны хүч чадал, хязгаарлагдмал байдлыг сануулдаг. Хүний оюун санааны хүсэл тэмүүллийн харилцааны цэвэр философийн диалектик үнэмлэхүй мэдлэгмөн түүнийг хэрэгжүүлэх "үхлийн" боломжгүй байдал. Яруу найрагчийн хувьд ертөнцийн мөн чанар нь мөргөлдөөн, зөрчилдөөн, зөрчилдөөн юм. Тэрээр тэдгээрийг хаа сайгүй ажигладаг: байгальд, түүхийн хөдөлгөөнд, хүний ​​сүнсэнд. Гэвч байгаль нь түүний хувьд үргэлж шавхагдашгүй зүйл болж хувирдаг, учир нь хүнд өөрийнхөө тухай үнэнийг хуваалцах нь нууцлаг, нууцлаг, нууцлаг "сфинкс" хэвээр үлддэг. Эдгээр мэдрэмж, бодлыг илэрхийлэхийн тулд Тютчев өөрийн хайртай "дүрслэлийн параллелизм" аргыг ашигладаг. Түүгээр ч барахгүй энэ параллель нь үргэлж тодорхой байдаггүй. Заримдаа байгалийн үзэгдлүүд болон сэтгэлийн төлөв байдлын хоорондох хил хязгаар арилж, алга болж, нэг нь үл мэдэгдэх байдлаар нөгөө рүү шилждэг.

Багш аа. Унших үед ямар сэтгэл хөдлөл үүсдэг вэ?

Татаж үзээрэй өнгөний хүрээтэр сэтгэл санааг илэрхийлэх.

Яруу найрагч намрын баярын чимэглэлээрээ байгалийг дүрсэлсэн байдаг гэдгийг оюутнууд тэмдэглэжээ. Түүний "амтат нууцлаг сэтгэл татам" шүлгийн аялгуунд зөөлөн, тайвшруулах ул мөр үлдээжээ. Үндсэн өнгө = цайвар, бага зэрэг шаргал өнгөтэй, энэ тод талбайн дагуу - тод хар, час улаан, шар гэх мэт. - "Модны аймшигт гялбаа, алаг цоог байдал", "хохирол, ядралт" гэсэн ширүүн хүйтэн салхины тухай, байгалийг илтгэх "хохирол, ядралт" гэсэн үгс шүлэгт сэтгэл түгшээсэн тэмдэглэлүүдээр хэрхэн ялгарч байгааг илэрхийлэхэд тусалдаг өнгө.

Багш аа. Шүлэг нь зөвхөн байгалийн тодорхой байдлыг харуулдаггүй. Үүний үндэс болсон харьцуулалтыг ол.

Сурагчид бүдгэрч буй "дөлгөөн инээмсэглэл" нь "ухаалаг" оршихуйд илэрдэг "зовлонгийн ичгүүртэй" зүйрлэв. Яруу найрагч маш чадварлаг илэрхийлсэн хүн ба байгаль хоёрын салшгүй диалектик нэгдмэл байдлыг бид тэмдэглэж байна.

Багш аа. Байгалийн үндсэн хүчинд хүндэтгэлтэй, хүндэтгэлтэй хандах хандлага нь ард түмний ухамсарт амьдардаг бөгөөд эдгээр хүчнүүд хэдий чинээ нууцлаг байх тусам гэр бүлийн холбоо улам бүр нэмэгдэж, ийм "нууцлаг байдлыг" уртасгах хүсэл эрмэлзэл нэмэгддэг (11). Тютчев байгалийн хүчнүүдийн нууц, тэдгээртэй хүний ​​амьдралын холбоог "хямдралтай харьцуулалт" -ын тусламжтайгаар харуулдаг.

"Чи усан дээгүүр юу налж байна ..." шүлгийг сонсож байна.

Багш аа. Та эдгээр шүлгийг уншаад юу гэж төсөөлж байна вэ? Шүлэгт дамжуулсан бургас, горхи ямар байдалтай байна вэ?

Аравдугаар ангийн сурагчид өөрсдийн санаа бодлынхоо талаар ярихдаа байгалийн жинхэнэ дүрслэлийг харуулсан зургийг зурж чадна: нарлаг нартай өдөр, оргилуун, гялалзсан усны урсгал, хайрга чулуун дээгүүр урам зоригтойгоор урсаж, эргэлдэж, хүйтэн байна. Усан дээгүүр тонгойж уйлж буй бургас мөчир бүрээрээ ("шуналтай уруул") горхи руу хүрнэ. Тэр аз жаргалгүй байна. "Нэвчин чичирч" доош бөхийж, тэр урсгал руу "нэвчих" гэж оролдож, навч бүр нь чичирч, чичирнэ. Гэхдээ тийрэлтэт онгоц нь өөр шинж чанартай байдаг. Тэр хөгжилтэй, хайхрамжгүй, дур булаам бөгөөд ... хэрцгий.

Багш аа. Байгалийн бодит зураг дээр бэлгэдлийн дэд текстийг хялбархан тааварладаг тул бусад зургуудыг, жишээлбэл, өнгөрсөн амьдралынхаа төлөө гашуудаж буй ухаант өвгөний дүрийг төсөөлөхөд хялбар байдаг, гэхдээ ихэнхдээ аз жаргалгүй охины дүр төрхийг төсөөлдөг. (ардын яруу найрагт уйлж буй бургасны дүр төрх нь эмэгтэйлэг шинж чанартай байдаг гэдгийг санаарай) найз охиныхоо зовлон зүдгүүрийг үл тоомсорлодог хөнгөмсөг залуу. Бэлгэдлийн дүрсийг янз бүрээр тайлбарлахтай холбогдуулан Ю.П.Полонскийн "Хадан цохио" шүлгийн тухай Тютчевын хэлсэн үгийг эргэн санахад болно: "Энэ шүлгийг уншсаны дараа хүн бүр өөр өөрийн гэсэн бодлыг оруулах болно. тэдний сэтгэлийн байдал дээр = мөн энэ нь бараг үнэн ... "(12). Шүлгийн ийм дүн шинжилгээ нь Симболистууд яагаад Тютчевийг яруу найргийнхаа өмнөх хүн гэж хүлээн зөвшөөрснийг баттай харуулж байна.

Шүлэгт дүн шинжилгээ хийх нь В.Агафоновын гүйцэтгэсэн романсыг сонсож, Тютчевын "Чи усан дээгүүр юу налж байна ..." шүлэг яагаад М.Ю.Лермонтовын "Дарвуулт" шүлгийг Некрасовт сануулсан бэ гэсэн асуултаар төгсдөг.

Багш аа. Тютчевын бүтээл дэх байгалийн дууны үгийн онцлог юу вэ?

Гэрийн даалгавар.Тютчевын нэгэн шүлэгт (заавал биш) дүн шинжилгээ хийж, дүрслэлийн параллелизмын техникийг ашигладаг.

Тэмдэглэл (засварлах)

1. Ишлэл. урлагаар: Пигарев К.Ф. Ф.И.Тютчев ба түүний яруу найргийн өв \\ Тютчев Ф.И. 2 ботид М., 1984. 1-р боть, 8-р тал.

2.Харна уу: Кожинов В.О 1850-иад оны яруу найргийн эрин үе. \\ Оросын уран зохиол. Л., 1969. №3.

3 Үзэх: В. Тютчевын домог \\ Сургуулийн уран зохиол. М.,!998.№1. Х.41.

4. Кузин Н. Бошиглогчийн музын дууны үг \\ Уран зохиол. М., 1997. № 33.C.6.

5. Пигарев К. Ф.И.Тютчев ба түүний цаг хугацаа. М., 1978. S. 244.

6. Брюсов В. Ф.И. Тютчев. Бүтээлч байдлын утга \\ Bryusov V. Soch. 2 боть, М., 1987, 2-р боть, 220-р тал.

7. Пигарев К ... Ф.И.Тютчев ба түүний цаг хугацаа. Х.214.

8. Брюсов В.Ф.И. Тютчев. Х.230.

9 cit. номын дагуу: В.А.Кошелев Тютчевын домог. Х.36.

10. Пигарев К. Ф.И.Тютчев ба түүний цаг хугацаа. Х.239.

11. Кузин Н. Бошиглогчийн муза дууны үг. C.6.

12. Пигарев К. Ф.И.Тютчев ба түүний цаг хугацаа. Х.238.

1. Орон зай ба эмх замбараагүй байдлын сэдэв
2. Байгаль бүхэлдээ нэг хэсэг

Тютчев бол гүн ухааны үгийн мастер юм

Философийн дууны үг нь жанрын хувьд үргэлж оршихуйн утга учир, хүний ​​үнэлэмж, хүний ​​байр суурь, түүний амьдралын зорилгын талаархи эргэцүүлэл байдаг.
Бид Федор Тютчевын бүтээлээс эдгээр бүх шинж чанаруудыг олж аваад зогсохгүй яруу найрагчийн өвийг дахин уншсанаар Тютчевын гүн ухааны дууны үг нь агуу их мастерын бүтээл юм: гүн гүнзгий, олон талт байдал, сэтгэл зүй, зүйрлэл гэдгийг бид ойлгож байна. Зуунаас үл хамааран үг нь жинтэй, цаг үеэ олсон мастерууд.

Тютчевын дууны үг дэх гүн ухааны сэдэл

Тютчевын дууны үгэнд ямар ч гүн ухааны сэдэл сонсогдохоос үл хамааран тэд үргэлж уншигчийг анхааралтай сонсохыг албадаж, дараа нь яруу найрагчийн бичсэн зүйлийн талаар тунгаан бодоход хүргэдэг. Энэ онцлогийг өөрийн үед И.Тургенев эргэлзэлгүй хүлээн зөвшөөрч, аливаа шүлэг “бодол санаанаас эхэлсэн боловч гүн гүнзгий мэдрэмж, хүчтэй сэтгэгдлийн нөлөөн дор галын цэг мэт дүрэлзсэн бодлоор; Үүний үр дүнд ... энэ нь үргэлж сүнс эсвэл байгалийн ертөнцөөс авсан дүр төрхтэй нэгдэж, түүнд нэвтэрч, өөрөө салшгүй, салшгүй нэвтэрдэг."

Орон зай ба эмх замбараагүй байдлын сэдэв

Яруу найрагчийн ертөнц ба хүн, бүх хүн төрөлхтөн ба Орчлон ертөнц хоорондоо "салшгүй, салшгүй" холбоотой байдаг, учир нь Тютчевын шүлгүүд ертөнцийн бүрэн бүтэн байдлыг ойлгоход үндэслэсэн байдаг бөгөөд энэ нь эсрэг тэсрэг хүмүүсийн тэмцэлгүйгээр боломжгүй юм. Орон зай, эмх замбараагүй байдлын сэдэл, ерөнхийдөө амьдралын анхдагч үндэс, орчлон ертөнцийн хоёрдмол байдлын илрэл нь бусадтай адилгүй түүний дууны шүлэгт чухал ач холбогдолтой юм.

Эмх замбараагүй байдал, гэрэл, өдөр, шөнө - Тютчев шүлгүүддээ тэдгээрийг тусгаж, өдрийг "гялалзсан бүрхэвч", "хүн ба бурхад" -ын найз, "өвчтэй сүнсний эдгэрэлт" гэж нэрлэж, шөнийг илчлэх гэж дүрсэлжээ. хүний ​​сэтгэл дэх "айдас, манантай" ангал. Үүний зэрэгцээ "Шөнийн салхи юу гэж орилоод байна вэ?" шүлэгт салхины тухай дурдаж:

Өө, энэ аймшигт дуунуудыг битгий дуулаарай
Эртний эмх замбараагүй байдлын тухай, хонгор минь!
Шөнийн сүнсний ертөнц ямар их шуналтай вэ
Тэр хайртай хүнийхээ түүхийг сонсдог!
Мөнх бус хүнээс тэр цээжээ урж,
Тэр хязгааргүйтэй нэгдэхийг хүсдэг!
Өө, унтсан шуургыг бүү сэрээрэй -
Тэдний дор эмх замбараагүй байдал хөдөлж байна!

Яруу найрагчийн хувьд эмх замбараагүй байдал нь "эрхэм", үзэсгэлэнтэй, сэтгэл татам юм - эцэст нь тэр бол орчлон ертөнцийн нэг хэсэг бөгөөд гэрэл, өдөр, сансар огторгуйн гэрэлт тал гарч ирэх үндэс нь дахин харанхуй болж хувирдаг. гэх мэт эцэс төгсгөлгүй, нэгээс нөгөөд шилжих шилжилт нь мөнхийн байдаг.

Гэхдээ шинэ зун - шинэ үр тариа
Мөн хуудас нь өөр юм.
Мөн дахин байгаа бүх зүйл байх болно
Мөн дахин сарнай цэцэглэнэ
Мөн өргөс, -

Бид "Би бодолтой, ганцаараа сууж байна ..." шүлгээс уншсан.

Дэлхий ертөнцийн мөнх байдал ба хүний ​​түр зуурын чанар

Эмх замбараагүй байдал, ангал, орон зай мөнх юм. Тютчевын ойлгосноор амьдрал хязгаарлагдмал, дэлхий дээрх хүний ​​оршин тогтнол ганхаж, хүн өөрөө байгалийн хуулийн дагуу яаж амьдрахыг тэр бүр мэддэггүй. "Далайн давалгаанд дуулж байна ..." шүлэгт бүрэн зохицол, байгалийн эмх цэгцтэй байдлын тухай ярихдаа уянгын зохиолч бид байгальтайгаа зөрчилдөж байгаагаа зөвхөн "сүнсний эрх чөлөө" дээр л мэддэг гэж гомдоллодог.

Зөрчил хаанаас гарсан бэ?
Тэгээд яагаад ерөнхий найрал дуунд
Сүнс үүнийг дуулдаггүй, далай,
Тэгээд сэтгэдэг зэгс бувтнадаг уу?

Тютчевын хувьд хүний ​​сүнс бол орчлон ертөнцийн дэг журмын тусгал бөгөөд энэ нь ижил гэрэл, эмх замбараагүй байдал, өдөр, шөнийн өөрчлөлт, сүйрэл, бүтээлийг агуулдаг. "Сүнс од байхыг хүсдэг ... агаарт, цэвэр, үл үзэгдэх ..."
Яруу найрагч "Бидний зуун" шүлэгт хүн мунхаг, үл ойлголцлын хар бараан дундаас гэрэл гэгээ рүү тэмүүлж, түүнийгээ олж "бувтнах, бослого гаргах" тул тайван бус, "Өнөөдрийн дааж давшгүй зүйлийг тэвчдэг" тухай өгүүлдэг. .."

Бусад мөрөнд тэрээр хүн төрөлхтний мэдлэгийн хязгаар, оршихуйн гарал үүслийн нууцад нэвтэрч чадахгүй байгаад харамсаж байна.

Бид удахгүй тэнгэрт ядрах болно, -
Мөн өчүүхэн тоос шороо өгөөгүй
Тэнгэрлэг галаар амьсгал

Мөн тэрээр байгаль дэлхий, орчлон ертөнц хөгжилдөө хайхрамжгүй, саадгүй урагшилдаг гэдэгт өөрийгөө бууж өгдөг.

Бүх хүүхдүүдээ нэг нэгээр нь
Ашгүй эр зоригоо хийдэг хүмүүс
Тэр ч бас түүнийг угтан авдаг
Бүхнийг иддэг, амар амгалан ангал.

Тютчев "Бодлын дараа Дум, давалгааны дараа давалгаа ..." хэмээх бяцхан шүлэгт Тютчев түүний ойлгосон "байгаль ба сүнсний ойр дотно байдал, тэр ч байтугай тэдний мөн чанар" -ыг яруу тод илэрхийлэв.
Бодлын дараа Дума, давалгааны дараа долгион -
Нэг элементийн хоёр илрэл:
Давчуу зүрхэнд ч бай, хязгааргүй далайд ч бай
Энд - эцэст нь, тэнд - нээлттэй, -
Яг л мөнхийн аялах, төгсгөл,
Ижил сүнс аймшигтай хоосон байна.

Байгаль бүхэлдээ нэг хэсэг

Оросын өөр нэг нэрт философич Семён Франк Тютчевын яруу найраг сансар огторгуйн чиглэлд нэвт шингэж, түүнийг гүн ухаан болгон хувиргаж, сэдвийн ерөнхий байдал, мөнхийн байдлаар илэрдэг болохыг анзаарчээ. Яруу найрагч өөрийн ажигласнаар "мөнхийн, мөнхийн эхлэлд анхаарлаа шууд чиглүүлсэн ... Бүх зүйл Тютчевын уран сайхны дүрслэлийн сэдэв нь хувь хүний ​​... илрэлээр биш, харин ерөнхий, мөнхийн элемент шинж чанар юм."

Тютчевын шүлгүүд дэх гүн ухааны дууны жишээнүүд бидний анхаарлыг юуны түрүүнд ландшафтын урлагт татдаг, зураач өөрийн мөрүүд дэх солонго, "тогорууны сүргийн чимээ", "бүхнийг хамарсан" далайг "бичдэг" эсэхээс үл хамааран бидний анхаарлыг татдаг бололтой. "Ухаангүй галзуу" удахгүй болох аянга цахилгаан, "Халуунд гэрэлтэх" гол, "хагас нүцгэн ой" хаврын өдөр эсвэл намрын үдэш. Юу ч байсан энэ нь орчлон ертөнцийн мөн чанарын нэг хэсэг, орчлон-байгаль-хүн гинжин хэлхээний салшгүй хэсэг юм. "Голын уудам нутаг дахь мөсөн бүрхүүлийн хөдөлгөөнийг хараарай ..." шүлгээс харахад тэд "нэг метр хүртэл" сэлж, эрт орой хэзээ нэгэн цагт "бүгд нь хайхрамжгүй, элементүүд шиг, үхлийн ангалтай нэгдэх болно!" Байгалийн зураг нь "хүний ​​өөрөө" мөн чанарын талаархи эргэцүүллийг төрүүлдэг.

Энэ чиний утга биш гэж үү
Энэ чиний хувь тавилан биш гэж үү? ..

"Тосгонд" хэмээх энгийн мэт санагдах шүлэг нь ч мөн чанар, ойлголтын хувьд нэлээд энгийн бөгөөд галуу нугас сүрэг "аймшигтай амгаланг эвгүй байдалд оруулсан" нохойн тоглоомын танил бөгөөд эгэл дүр төрхийг дүрсэлсэн байдаг гэж зохиолч тохиолдлын санамсаргүй бус байдал, нөхцөл байдлыг хардаг. "Залхуу сүрэгт ... ахиц дэвшлийн төлөө үхлийн хөгжил дэвшлийн гэнэтийн довтолгоон надад хэрэгтэй байсан" зогсонги байдлыг хэрхэн сарниулах вэ?

Тиймээс орчин үеийн илрэлүүд
Утга нь заримдаа тэнэг байдаг ... -
... Зарим нь та зүгээр л хуцдаг гэж хэлж байна.
Тэр хамгийн дээд үүргийг гүйцэтгэж байна -
Тэр ухаарснаар хөгждөг
Нугас, галуу.

Хайрын гүн ухааны аяс дууны үг

Тютчевын шүлгүүдээс бид философийн дууны жишээг түүний ажлын аль ч сэдвээр олж хардаг: хүчтэй, хүсэл тэмүүлэлтэй мэдрэмж нь яруу найрагч юу ч хэлсэн бай гүн ухааны бодлыг төрүүлдэг. Хүний хайрын байж боломгүй явцуу хязгаар, түүний хязгаарлагдмал байдлыг хүлээн зөвшөөрөх, хүлээн зөвшөөрөх сэдэл хайрын дууны үгэнд эцэс төгсгөлгүй сонсогддог. "Хүсэл тэмүүллийн харалган байдалд бид зүрх сэтгэлдээ хамгийн хайртай зүйлээ устгах нь гарцаагүй!" - гэж яруу найрагч "Өө, бид ямар их хор хөнөөлтэй хайртай вэ .." гэж ярив. Хайр дурлалын хувьд Тютчев сансар огторгуйд байдаг сөргөлдөөн, эв нэгдлийн үргэлжлэлийг олж хардаг бөгөөд энэ тухай "Урьдчилан таамаглах" номонд хэлэв.

Хайр, хайр - домог хэлэхдээ -
Хайрт сэтгэлтэй сүнсний нэгдэл -
Тэдний нэгдэл, нэгдэл,
Мөн тэдний үхлийн нэгдэл,
Мөн ... үхлийн тулаан ...

Хайрын хоёрдмол байдал нь Тютчевын бүтээлээс эхнээсээ харагддаг. Гайхамшигт мэдрэмж, "нарны туяа", элбэг дэлбэг аз жаргал, эмзэглэл, үүний зэрэгцээ хүсэл тэмүүлэл, зовлон зүдгүүрийн тэсрэлт " үхлийн хүсэл тэмүүлэл"Сэтгэл, амьдралыг сүйтгэх нь энэ бүхэн яруу найрагчийн хайр дурлалын ертөнц бөгөөд түүний тухай Денисевскийн циклд, "Би алтан үеийг санаж байна ..." шүлгүүдэд маш их догдолж өгүүлдэг ... "," Би чамтай уулзсан - өнгөрсөн бүх зүйл. .. "," Хавар "болон бусад олон.

Тютчевын дууны үгийн гүн ухааны мөн чанар

Тютчевын дууны шүлгийн гүн ухааны мөн чанар нь уншигчдад төдийгүй огт өөр үеийн яруу найрагчид, зохиолчдын уран бүтээлд нөлөөлдөг: түүний дууны сэдлийг бэлгэдлийн яруу найрагч А.Фетийн шүлгүүдээс олж болно. Л.Толстой, Ф.Достоевскийн романууд, А.Ахматова, О.Манделстам, И.Бунин ба Б.Пастернак, И.Бродский, Е.Исаевын бүтээлүүд.

Тютчевын шүлгүүдэд онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд энэ нь дэлхий дээрх хүний ​​тухай философийн эргэцүүлэл юм. Яруу найрагч Оросын яруу найрагт хувийн шинж чанарыг байгаль дахь эргэлт, харанхуй, гэрэл хоёрын сөргөлдөөнтэй нэгтгэх шинэ сэдвийг авчирсан. Тютчевын үзэж байгаагаар хүн бол байгалийн бөөм бөгөөд түүнд "бичигдсэн" бөгөөд түүнд уусч, өөртөө шингээдэг. Жишээлбэл, Лермонтовын "Би ганцаараа зам дээр гардаг ..." Тютчевын шүлэгт эдгээр ертөнцүүд хоорондоо салшгүй, салшгүй байдаг. Хүний өмнө "худлаа, хөгжсөн", "бүх дэлхий түүнд нээгдсэн", "тэр бүхнийг харж, Бурханыг магтдаг" олон янз байдал бүхий гайхамшигтай ертөнц. байгалийн ертөнцсалшгүй ("The Wanderer"). Тютчевын олон шүлгүүд нь ландшафтын ноорог нь хүний ​​​​бодолд үл үзэгдэх байдлаар хувирч, хүний ​​​​дүрсийг ландшафтын амралт, зугаа цэнгэлтэй холбож өгдөг байдлаар бүтээгдсэн байдаг. байгалийн үзэгдлүүд.

Энэ шүлэг" Өчигдөр ид шидийн зүүдэнд ..."(1836). Яруу найрагч энд шөнийн цагаар аажим аажмаар өөрчлөгдөж, сүүлчийнх нь үүр цайхыг ажиглахыг зорьж байгаа бололтой. Сарын оройн туяа нь дэлхий ертөнцийн мөрөөдлийг төрүүлж, хөмсөг зангидсан сүүдэр шөнийн харанхуйд жигдхэн хувирч, харанхуй өглөөний гэрэлтэх чимээгүй урсгалаар аажим аажмаар арилдаг. Харанхуйгаас харанхуй руу шилжих үйл явцыг илүү тодорхой харуулахын тулд яруу найрагч тавтологийг ("сүүдэр харанхуйлах") амжилттай ашигласан. нийлмэл нэр үг("Харанхуй гэрэлтсэн"), ховор нийлмэл үйлдлүүд ("утаатай гэрэл", "манан сараана"), шилжилтийн төлөв, харанхуй, гэрлийн холимог; туяа, гэрлийн рефлексийн харагдах динамикийг илчлэх үйл үгийн олон тооны хэлбэр ("гүйх", "барьцах", "буцах", "авирах"); "энд" (тэдгээр нь таван бадаг эхэлдэг) ба "гэнэт" (энэ анафора нь хоёр мөрийг нээдэг) гэсэн үгсийг байнга давтаж, эцэст нь "ямар нэгэн зүйл" гэсэн тодорхойгүй төлөөний үгийг танилцуулж, үйл ажиллагааны нууцлаг хөдөлгөөнт сэдвийг илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч, энэ бүх үйл явц болон эдгээр бүх уран сайхны хэрэгсэлунтаж буй эмэгтэйн дүр төрхтэй холбогдуулан өгсөн. Энэ бол сарын сүүлчийн туяа түүн дээр бууж, эргэн тойрон дахь чимээгүй байдал зогсч, нойрмог түгжээ нь харанхуйд тодорхойгүй харагдаж байна; нууцлаг "ямар нэгэн зүйл" түүний хөнжил дээр шүүрэн авч, дараа нь түүний орон дээр эргэлдэж эхлэв. Эцэст нь, Нарны туяаЭнэ нь нүүр, цээжинд "амьдрах туяа" хүрч, сормуусны гайхалтай торгомсог байдлыг илтгэнэ. Тиймээс хүн өөрийгөө нэрлэсэн байгалийн бүх үзэгдлийн төвд байдаг бөгөөд энэ нь яруу найрагчийн хувьд сэрүүн эмэгтэйн гоо үзэсгэлэн, залуу нас, сэргэг эрч хүчийг илчлэхийн хэрээр сонирхолтой байдаг. Энд уран бүтээлчийн бүтээсэн зураг, хуванцар дүр төрх нь Бурханы амьд ертөнц дэх хүний ​​байр суурийг тусгахтай хослуулсан.

Гэхдээ хүн өөрөө Тютчевын дүрсэлсэн шиг гайхалтай зөрчилдөөнүүдийг нэгтгэдэг: тэр бол боол ба эзэн, хүчтэй ба сул дорой, тэрслүү, тэвчээртэй, хүчирхэг бөгөөд эмзэг, даруухан, түгшүүрээр дүүрэн. Эдгээр туйлын зарчмуудыг (антиноми) илэрхийлэхийн тулд яруу найрагч Паскалийн "сэтгэх зэгс" хэмээх алдартай томьёог ашиглан "хүчирхэг хуй салхи хүмүүсийг шүүрдэг" эсвэл "Хувиргах мэт хувь заяа хүмүүсийг шүүрдэг" ("Хуурмаг мэт") харуулж байна. захаас ирмэг хүртэл, мөндөрөөс мөндөр хүртэл ... "), шөнийн ангалын өмнө хүний ​​эмгэнэлт оршихуйг дамжуулж байна:

Тэгээд орон гэргүй өнчин хүүхэд шиг хүн

Одоо сул дорой, нүцгэн зогсож байна

Харанхуй ангалын өмнө нүүр тулна.

("Ариун шөнө тэнгэрт мандлаа ...", 1848-1850)

Хүн өөрийнхөө төрлөөс тусгаарлагдан, хүсэл тэмүүллийн хүчээрээ, богино хугацааны оршин тогтнолоороо эмгэнэлтэй байдаг. Яруу найрагч хүний ​​амьдралын эмзэг байдлыг ертөнцийн мөнх ба хязгааргүйтэй харьцуулдаг ("Мөн авсыг булшинд аль хэдийн буулгасан ..."). Булш нээгдэж, хүний ​​шарилыг доош буулгаж, уналтын тухай яриа сонсогдов.

Тэнгэр үнэхээр мөхөшгүй, цэвэр,

Тиймээс газрын гадарга дээр хязгааргүй.

Хувь хүний ​​оршихуйн жүжгийн тухай гүн ухааны сэтгэлгээг мөн шүлэгт багтаасан болно.Чимээгүй"(1830). Энэхүү гурван хэсгээс бүрдсэн зохиолын нэг, гуравдугаар бадаг нь хүний ​​оюун санааны амьдрал, түүний мэдрэмж, хүсэл мөрөөдөл, түүний “нууцлаг ид шидтэй” бодлыг гадаад ертөнц, түүний гаднах чимээ шуугиан, өдрийн хуурмаг туяа, жинхэнэ одтой шөнөтэй харьцуулсан болно. . Эдгээр эрс тэс бадагуудын элэгдсэн мэргэн ухаан нь тэдний сургамжтай, сургамжтай, захиалгын аялгуунд нийцдэг: бусдаас тусгаарлагдмал байдлаа хадгалж, орчлон ертөнцийн гоо үзэсгэлэнг биширч, өдрийн туяа, шөнийн оддын туяаг сонс. Энэ нь гадаад ертөнцтэй шаардлагатай бөгөөд хүссэн холболтыг бий болгоно. Хоёр дахь, дунд бадаг нь тунхагласан шинж чанартай байдаг.

Зүрх сэтгэл хэрхэн өөрийгөө илэрхийлэх вэ?

Өөр чамайг яаж ойлгох вэ?

Тэр чиний юуны төлөө амьдарч байгаагаа ойлгох болов уу?

Энэ нь хүний ​​бусдаас тусгаарлагдсан тухай гомдол, хүний ​​нийгэмд ганцаардаж, “хэлсэн санаа нь худал”, үг нь хүмүүсийг нэгтгэж чадахгүй, оюун санааны ертөнц тусгаарлагдсан тухай гомдол юм. хүн өөрийн дүлий байх ялтай. Уянгын баатрын гашуун байдал нь дараалсан асуултуудын хэлбэрээр, дараа нь гашуудлын афоризм хэлбэртэй байдаг. Гэвч тэрхүү бадагт хүний ​​оюун санааны амьдралын хурцадмал байдал, баялаг, бүх ертөнцтэй тэнцэхүйц баялаг, алдаж болохгүй тухай хүчирхэг санаа агуулагддаг. Өөрийн дотоод бодлуудыг няцлахгүй байх, "үймрүүлэхгүй байх" нь чухал бөгөөд та газраас урсаж буй байгалийн түлхүүрүүдийг хэрхэн булингартай болгох вэ? Яруу найрагчийн эргэцүүлэл нь түүний сэтгэлийн хөөрлөөр дулаацдаг бөгөөд энэ нь ялангуяа "чимээгүй бай" (бүлэг бүр үүгээр төгсдөг) болон тавдугаар бадаг дахь тууштай давтагдахад мэдрэгддэг. иамбик тетраметргэнэт эвдэрч, гурван дугуйт amphibrachium болж хувирдаг. Яруу найрагч Жуковскийн төрөлх "үлгэршгүй" сэдлийг хөгжүүлж, түүнийг урьдчилсан дүгнэлтэд хүргэж, шаардлагатай зааварчилгааг өгдөг. Энэхүү найруулгад онцгой жин, цар хүрээ өгөхийн тулд яруу найрагч дундад зууны дидактикаас зээлсэн ер бусын латин нэр өгч, үүнийг: "Чимээгүй!"

"Бодлын мэдрэмж ба амьдрах" (И. С. Аксаков) яруу найрагчийн өөр нэг гүн ухааны шүлэгт лугшиж байна. усан оргилуур"(1836). 30-аад оны дунд үеийн энэ шүлгийг Мюнхенээс яруу найрагчийн найз И.С.Гагарин руу илгээсэн бөгөөд түүнд хаягласан бололтой. Энэ нь "харагдах" гэсэн үгнээс эхэлдэг. Энд харж, шалгаж, биширч байхыг урьсан нь санамсаргүй биш юм: шүлгийн эхлэл нь яруу найрагчийн Европын нэгэн хотод үзсэн усан оргилуурын дүрслэлд зориулагдсан болно. Энэ тайлбар нь Тютчевын хувьд ер бусын зүйл юм: энэ нь агшин зуурын сэтгэгдэл дээр биш, харин тухайн үзэгдлийг удаан хугацаагаар ширтэх, эргэцүүлэн бодоход үндэслэсэн болно. Яруу найрагч нь гэрэлтүүлгийн өөрчлөлт, өнгө, усны тийрэлтэт хөдөлгөөний онцлогийг хянадаг. Тютчевын ажиглалт маш үнэн зөв бөгөөд энэ нь үгэнд тусгагдсан байдаг: усан оргилуур нь амьд үүлтэй төстэй юм. Үүний дараа "нойтон утаа" -д шинэ шингээлт бий болно. Нар энэ үүл рүү нэвтэрч, улмаар "гал өнгөтэй" болж, гэнэт өөрөө гэрлийн туяа шиг болж эхэлдэг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн яруу найрагч зөвхөн харах, эргэцүүлэн бодох төдийгүй эргэцүүлэхийг урьж байна.

Тэр тэнгэрт туяа өргөв

Тэр нандин өндөрт хүрсэн -

Мөн дахин галын өнгөтэй тоостой

Газарт живэх ялтай.

Энд гүн бодол орж байна, философийн сэдэл, өгөгдсөн мөрүүдийн сүүлчийнх нь дамжуулагдсан: "унах ... буруушаадаг." Энэ нь бид усан оргилуурын гоо үзэсгэлэнгийн талаар төдийгүй түүнийг зохицуулдаг зарим хуулийн талаар ярьж байна гэсэн үг юм. Үүний зэрэгцээ өөр нэг, нуугдмал, гэхдээ байж болох мөрийн утга нь илчлэгддэг - хүний ​​хаа нэгтээ тэмүүлж, өгсөж яваа - ажил мэргэжил, эд баялаг, эрх мэдэл рүү тэмүүлж байгаа тухай бодож, түүний халуурсан үйл ажиллагаа, хүчин чармайлтын ард эмгэнэлтэйгээр мартаж байна. , дэмий хоосон зүйл түүнийг үхлийн аюултай хүлээж байна. Тиймээс тэр зөвхөн дэмий хоосон зүйлийн тухай төдийгүй агуу хүмүүсийн тухай үргэлж санаж байх ёстой бөгөөд ингэснээр амьдралаа алдахгүй байх ёстой. Гэсэн хэдий ч "тэнгэрт туяа мэт" дүүлэн нисдэг авьяастны бүтээлч ололт руу тэмүүлэх өөр төрөл байж болох бөгөөд "хүндэт оргилд" хүрэхэд гунигтай байдаг, гэхдээ тэр үед түүний зам эмгэнэлтэй байв. дуусна. Пушкин, Лермонтов, Белинский, Веневитинов нар ийм байсан ...

Үхлийн тухай бодлыг хоёр дахь бадаг эхний чухал үгээр авсан юм шиг: "Үхлийн бодлын тухай, усан буу ..." Гэхдээ "усан оргилуур" гэдэг үгийг "усан буу" гэсэн ижил утгатай үгээр сольсон. Энэ бол бид нэг зүйлийн тухай, нэгэн зэрэг өөр зүйлийн талаар ярьж байгаагийн шинж юм. Усан оргилуурын амьдралыг хүний ​​бодлын цохилттой харьцуулдаг.

Хоёрдахь бадаг эхэнд "дуртай", "дуртай", "дуртай" гэх мэт ердийн харьцуулах үгс байдаггүй боловч параллелизм нь хөндлөнгийн бус байдлаар үүсдэг. Усан буу нь оюун санааны агуу байдал, цуцашгүй мэдлэг, тэрслүү хүний ​​сэтгэлгээтэй холбоотой. Усан оргилуур мэт энэ бодол ч мөн адил шуналтайгаар тэнгэр рүү тэмүүлдэг. Энэхүү гайхамшигт сэдэв нь энэ бадагт маш олон байдаг "өндөр" үгсийг амилуулж өгдөг: "хичээл", "усан буу", "гаа", "гар", "хугарч", "хөмрөх". Үүний хажууд "барагдашгүй", "ойлгомжгүй", "үл үзэгдэх үхлийн" гэсэн хэд хэдэн номын хэллэг байдаг. "Усан буу" гэдэг үгэнд "минт" гэсэн үйл үгийн дотоод эргэлдэж, "шүүр" гэсэн үндэс байдаг бөгөөд энэ нь дээшээ чиглэсэн сэтгэлгээг илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч өөр нэг сэдэл гарч ирдэг: бодлын хувьд "үл үзэгдэх, үхлийн гар" бас байдаг. Хүн төрөлхтний ертөнцийн талаарх мэдлэгт хязгаар, түүний үхлийн хязгаар, илэрхий хязгаарлалт, сул тал байдаг. Энэхүү үл итгэгч сэтгэлгээ нь хурц бөгөөд зоримог бөгөөд хүний ​​оюун санааны хил хязгаарын тухай Кантын дүгнэлтийг цуурайтуулж, үзэгдлийн мөн чанарт нэвтэрч, "юмсыг" таньж мэдэх боломжоо алдсан. Зөвхөн үг биш ("чимээгүй "), Гэсэн хэдий ч бодол санаа нь "үнэлэх чадваргүй" байдлаасаа болж зовж шаналж байдаг. Магадгүй энд бас нэг бодол бий: гүн ухааны сэтгэлгээ нь амьдралаас, дэлхийн эхэн үеэс хэт хөндийрч болохгүй, эс тэгвээс оюун санааны хоосон тоглоом болно. Тиймээс ямар ч байсан Тютчевын эдгээр мөрүүдийг өнөөдөр уншиж байна.

"Ямар ойлгомжгүй хууль вэ" гэсэн мөр шүлгийн бас нэгэн далд төлөвлөгөөг илчилж байна. Яруу найрагч амьдралын ерөнхий хуулиудын талаар мөн тунгаан боддог. Энэ сэдэв нь Тютчевийн өмнөх Пушкины онцлог шинж байв. "Дахин зочиллоо ...", "Элеги", түүний анхны "Амьдралын тэрэг", "Тэнгис рүү" шүлгийн нутаг дэвсгэр, хүмүүсийн хувь заяаны тухай бодол санаанд ордог. Усан бууны физик бүтцийн тухай биш, харин дэлхий дээрх бүх зүйлийг зохицуулдаг амьдралын хууль тогтоомж, хөгжил дэвшил, түүний хил хязгаар, зөрчилдөөний тухай ярьж байгаа нь ойлгомжтой. Утга зохиол судлаач Н.Я.Берковский энэхүү шүлэг нь ертөнцийг танин мэдэх, зогссон сайхан мөч, соёл иргэншлийн хязгаар, хөрөнгөтний соёлын тухай гэсэн утгатай "Фауст"-ын сэдвийг тавьсан гэж бичсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. . Тютчев дэлхийн дууны сэдэвт ингэж ирсэн юм.

Хүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаар бодохдоо Тютчев цаг хугацааны сэдэв рүү байнга ханддаг бөгөөд энэ ойлголтыг маш олон янзаар тайлбарладаг. Яруу найрагч "Цаг хугацааны урсгал тасрахгүй урсдаг" гэдэгт итгэлтэй байдаг. Тэр хүмүүсийг зөвхөн хоромхон зуур холбож, дараа нь тэднийг үүрд салгах ("Бид замдаа ядарч байна ..."). Тютчев өнгөрсөн ба одооны тухай, цаг хугацааны эдгээр ангиллыг холбосон дурсамжийн талаар маш их боддог. Гэвч яруу найрагчийн дууны шүлэгт өдөр, шөнийн дүр төрх, эдгээр үзэгдлийн талаархи эргэцүүлэл онцгой тогтвортой байдаг.

шүлэгт " Өдөр шөнөгүй"(1839) өдрийг "гялалзсан хөшиг", гэрэл гэгээтэй, алтаар нэхмэл, дэлхийн нэргүй ангалыг нуусан гэж тайлбарладаг. Тэрээр дэлхий дээр төрсөн хүмүүст тодорхой сэргэлтийг авчирдаг, тэр ч байтугай өвчтэй сүнсийг эдгээдэг, гэхдээ энэ нь зөвхөн цоорхойг бүрхсэн бүрхүүл юм. Харин ч шөнө “ерөөлтэй хөшигний даавууг” хаяж, улмаар “айдас, манантай” далд ангал хэсэгхэн хугацаанд нээгддэгээрээ онцлог юм. Цаг хугацааны эдгээр хэлбэрүүдийн хурц эсэргүүцэл нь шүлгийн хоёр хэсгээс бүрдсэн найруулга, түүний хоёр бадаг, эсрэг талын "гэхдээ" -ээр холбогдсон байдаг. Философийн бясалгалд (тусгал) " Мөрөөдөл» (« Далай дэлхийн бөмбөрцгийг тэврэх үед ...”) (1830) шөнө бол далайн эрэг дээр давалгаа мэт цохилж буй харанхуй элементүүдийн тод, илэн далангүй илрэл гэж бүх итгэлтэйгээр ярьдаг. Хүмүүсийн ертөнцийн талаарх мэдлэг өргөжиж байна: тэд сансар огторгуй, "оддын алдар суугаар шатаж буй огторгуйг" харж, хүчирхэг эмх замбараагүй байдлыг мэдэрч, бүх талаас нь хүрээлэгдсэн галын ангалыг хурц мэдэрдэг. Тютчев "Орчлон ертөнцийн сүйх тэрэг" -ийн эртний, сонгодог дүр төрхийг товч, найман мөрт шүлэгт ашигласан. Алсын хараа"(1829) нь хүн ба дэлхийн эмх замбараагүй байдлын хоорондох шөнийн цагийг дүрсэлсэн нь үүнийг ухамсаргүй байдал, бүх нийтийн чимээгүй байдлын илрэл гэж тодорхойлдог боловч нэгэн зэрэг илчлэлт, бүтээлч ойлголтын цаг үе юм. Ийм тайлбар хийхийн тулд зохиолчид хүчирхэг Атлас (Атлас), яруу найрагчийн хөөрөлд хариулсан Муза, Эллин бурхдын эртний зургууд хэрэгтэй байв. Үүний үр дүнд бяцхан бүтээл нь эртний үеийн сүнсийг амилуулж, сансар огторгуй, эмх замбараагүй байдлын гайхамшигт үзэгдлүүдтэй уулзаж, олж авахад яруу найргийн (Муза) бэлэн байдлын талаар гүн ухааны хэлээр ярьдаг.