Сонголт: Тютчевын гүн ухааны шүлгүүд. Тютчевын дууны үг дэх гүн ухааны сэдэв: дүн шинжилгээ. Ф.И.Тютчев: гүн ухааны дууны үг

Сонгодог, сонгодог зохиолын тухай бодоход юуны түрүүнд “олон боть” санаанд өөрийн эрхгүй орж ирдэг. Оросын яруу найргийн хамгийн том сонгодог бүтээлүүдийн нэг Федор Тютчевын ард зөвхөн "жижигхэн ном" бий. Гэхдээ энэ нь миний бодлоор зөвхөн түүнд агуулагдах сүнсний хүч, яруу найргийн дээд зэргийн боловсронгуй байдлыг онцолдог.

Тютчев яриагаа эхлэв бүтээлч аргаихэвчлэн "Пушкин" гэж нэрлэгддэг тэр эрин үед. Харин энэ үгийн уран бүтээлч шал өөр төрлийн яруу найргийг бүтээжээ. Тютчев гайхамшигтай өмнөх үеийнхээ олж мэдсэн бүх зүйлийг үгүйсгэхгүйгээр Оросын уран зохиолд өөр нэг арга замыг харуулсан. Хэрэв Пушкиний хувьд яруу найраг бол ертөнцийг танин мэдэх арга зам бол Тютчевын хувьд энэ нь ертөнцийг танин мэдэх замаар үл мэдэгдэх зүйлийг сонсох боломж юм.
Тэрээр 18-р зууны Оросын гүн ухааны яруу найргийн уламжлалыг үргэлжлүүлж байна. Гэхдээ Тютчевын агуу зүйл бол "хуучин" яруу найрагчид урам зориг өгсөн албан ёсны итгэлийн зарчмууд биш харин амьдралын агуулга, түүний ерөнхий эмгэг юм.

Тютчев олон хүнээс ялгаатай нь Орон зай ба цаг хугацааг байгалийн зүйл, өөрөөр хэлбэл зүгээр л анзаараагүй гэж ойлгодоггүй байв. Тэрээр зарим хийсвэр ойлголт биш, харин Хязгааргүй байдал ба Мөнхийн бодит байдлын тухай тод мэдрэмжтэй байсан:

Сэрэхэд би сонсож байна - би чадахгүй
Ийм хослолыг төсөөлөөд үз дээ
Цасан дээр гулгах исгэрэх чимээ сонсогддог
Мөн хаврын хараацайнуудын жиргээ.

Тютчевын энэхүү бяцхан зургийн гол цөм нь 19-р зууны яруу найргийн өвөрмөц бус, харин 20-р зууны яруу найрагт эзэмшсэн шинэ дүр төрх бөгөөд энэ шүлэгт түр зуурын хоёр давхаргыг нэгтгэсэн болно. Яруу найрагч одоо кино урлагт ашигладаг техникийг ашигладаг гэж хэлж болно - жаазыг өөрчлөх.

Тютчев бол яруу найргийн шинэ дүрслэлийн ертөнцийг нээсэн хүн юм. Түүний яруу найргийн холбоодын цар хүрээ нь гайхалтай юм:

Далай дэлхийг тэврэн,
Дэлхий дээрх амьдрал зүүдээр хүрээлэгдсэн байдаг...
………………………………………..
Оддын сүр жавхлангаар шатаж буй тэнгэрийн бунхан,
Нууцлаг байдлаар гүнээс харж байна, -
Тэгээд бид шатаж буй ангалд хөвж байна
Бүх талаараа хүрээлэгдсэн.
"Далай дэлхийн бөмбөрцгийг хэрхэн тэврэв ...".

Тютчевын яруу найргийн гол сэдвүүдийн нэг бол хэврэг байдлын сэдэл, оршихуйн "төөрөгдөл" юм. "Сүнс" бол Тютчевын өнгөрсөн үеийн ердийн үг юм: "Өнгөрсөн үе, найзынхаа сүнс шиг бид үүнийг цээжиндээ дарахыг хүсч байна", "Өө хөөрхий сүнс, сул дорой, тодорхойгүй, Мартагдсан, нууцлаг аз жаргал".
Амьдралын хуурмаг байдлын бэлгэдэл бол солонго юм. Тэр үзэсгэлэнтэй, гэхдээ энэ бол зөвхөн "алсын хараа" юм:

Хараач - аль хэдийн цайвар болсон,
Дахиад нэг минут, хоёр - тэгээд яах вэ?
Энэ нь бүрмөсөн алга болох тул алга болсон,
Та юугаар амьсгалж, амьдардаг вэ.

"Өдөр шөнө" гэх мэт шүлэгт ертөнцийн хуурмаг байдлын мэдрэмжийг хурцаар илэрхийлсэн байдаг. Үүнд гадаад ертөнц бүхэлдээ сүнслэг "ангалын дээгүүр хаясан хөшиг" гэж ойлгогддог.

Гэвч өдөр бүдгэрч байна - шөнө ирлээ;
Үхлийн ертөнцөөс ирсэн
Үржил шимтэй бүрхүүлийн даавуу
Урж хаях, хаях...
Мөн ангал бидний хувьд нүцгэн байдаг
Таны айдас, харанхуйгаар
Тэр бид хоёрын хооронд ямар ч саад бэрхшээл байхгүй -
Тиймээс бид шөнөөс айдаг!

Шөнийн зураг ба эмх замбараагүй байдлын хоорондох холбоо, шөнийн талын бодол нь ганцаардал, ертөнцөөс тусгаарлагдах, гүн үл итгэх мэдрэмжийг онцолж өгдөг. Яруу найрагч эсрэг тэсрэг арга техникийг ашигладаг: өдөр - шөнө. Тэрээр өдрийн ертөнцийн хуурмаг шинж чанар, шөнийн хүч чадлын тухай ярьдаг. Уянгын баатар шөнийг ойлгох чадваргүй ч энэ үл ойлгогдох ертөнц нь өөрийнх нь сэтгэлийн тусгалаас өөр юу ч биш гэдгийг ухаардаг.

Тютчевын шүлгүүд нь амьдралд гүн ухаан, стоик хандлагаар шингэсэн байдаг. Ганцаардлын сэдэл нь яруу найрагчийн хорвоогийн харь орон гэргүй тэнүүчлэгчийн тухай шүлэгт сонсогддог ("Тэнүүлчин", "Илгээ, Эзэн, баяр баясгалан ..."), өнгөрсөн амьдрал ба одоогоос татгалзсан тухай ("Сэтгэл минь" is an Elysium of shadows”) болон бусад.

Философийн эрэл хайгуул нь Тютчевыг хүний ​​үзэл санаа, аз жаргалын эрэлд хөтлөв. Эдгээр бодол нь яруу найрагчийн гүн ухааны эргэцүүлэл, ландшафтын-гүн ухааны дууны үг, мэдээжийн хэрэг хайр дурлалд илэрхийлэгддэг.
Сонирхолтой нь хайлтын сэдвийг Тютчевын бүх бүтээлээс харж болно. Үүний зэрэгцээ яруу найрагч бүх нийтийн хөгжил цэцэглэлт, аз жаргалын жор өгдөггүй, ихэнхдээ түүний гүн ухааны ерөнхий дүгнэлтүүд нь тусгал мэт харагддаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь яруу найрагчийн шүлгийн гүн гүнзгий, нарийвчлалын түвшинг бууруулдаггүй. Тиймээс Тютчевын яруу найргийн тодорхой хоёрдмол байдал нь түүний онцлог шинж чанар юм.

Яруу найрагчийн ертөнцийг таних боломжгүй, хүнийг орчлон ертөнцийн нэг хэсэг гэж үздэг философийн санаа нь "унтах - үхэл" гэсэн өөр нэг хос ойлголттой холбоотой юм.

Ихрүүд байдаг - хуурай газрын хувьд
Хоёр бурхан бол үхэл ба нойр,
Ах, эгч хоёр шиг гайхалтай төстэй -
Тэр илүү гунигтай, тэр илүү зөөлөн ...

Тютчев хүний ​​жинхэнэ амьдрал бол түүний сэтгэлийн амьдрал гэдгийг тодорхой ойлгосон. Энэ санаа нь "Silentium" шүлгийн "үгээр илэрхийлэхийн аргагүй" сэдэлтэй нягт холбоотой. Гэсэн хэдий ч яруу найрагч дэлхий ба тэнгэрийн зохицол, сүнс нь өөрийн гэсэн сүнстэй нэгдмэл байдагт, илэрхийлэхийн аргагүй зүйлийг илэрхийлэх чадварт итгэхгүй байж чадсангүй.

Бидний үгийг өрөвдөж байхад
Нэг сүнс хариулав
Бидэнд өөр шийтгэл хэрэггүй,
Бидэнд хангалттай, бидэнтэй хамт хангалттай ...

Философийн дууны үгФ.Тютчева (10-р анги)

Ф.ТЮТЧЕВ

10-р анги

Тютчевын яруу найргийг шавь нартайгаа хамт эзэмшсэн багш олон бэрхшээлтэй тулгардаг бөгөөд энэ нь яруу найрагчийн гүн ухааны шүлгийн утгыг хялбаршуулсан тайлбар хийхэд хүргэдэг. Өгүүллийн зохиогч Тютчевын байгалийн-гүн ухааны үгийн талаархи материалын танилцуулгын ойлгомжтой, хүртээмжтэй байдлыг хадгалахын зэрэгцээ үүнээс зайлсхийж чадсан.

Бид аравдугаар ангидаа Тютчевын дууны шүлгийг судлахад хоёр хичээл зориулахыг санал болгож байна.

Хичээлийн сэдэв: "Тютчевын яруу найргийн байгалийн дууны гүн ухааны ойлголт".

Зорилтот: Тютчевын Оросын яруу найргийн түүхэн дэх байр суурийг тодорхойлох, түүний дууны өвөрмөц байдлыг харуулах; аравдугаар ангийн сурагчдад уянгын бүтээлийг тайлбарлах чадварыг хөгжүүлэх.

Тоног төхөөрөмж: Тютчевын гэрэл зураг (1850-аад он). М.Царевын дуулсан "Намрын үдэш" шүлгийн аудио бичлэг. В.Агафоновын гүйцэтгэсэн "Чи усан дээгүүр юу бөхийж байна" романс (Г. Кушелев-Безбородко - Тютчев Ф.).

Хичээлийн үеэр

I. Нээлтийн үг.

1. Өмнөх хичээлээр сурсан зүйлээ давтах.

Багш аа. Базаров нас барахаасаа өмнө юу бодож байсныг санаарай.

Баатар хүнлэг болж, эцэг эхдээ илүү эелдэг ханддаг гэж сурагчид хэлдэг; Түүний хайртай эмэгтэйд хандсан үгс нь яруу найраг мэт сонсогддог боловч эдгээр мэдрэмжүүд нь эх орны тухай бодолтой нийлж, нууцлаг Орос руу ханддаг: "Орос надад хэрэгтэй байна ... Үгүй ээ, надад хэрэггүй юм шиг байна уу?".

Орос улс Базаровын хувьд бүрэн тайлагдаагүй нууц хэвээр үлджээ.

Тургеневын баатарт өгсөн нэг төрлийн хариулт бол яруу найрагчийн мөрүүд байж болох юм, бидний өнөөдрийн бүтээлийг дурдаж байна. Тэдгээр нь нууцлаг славян сүнсийг тайлахыг оролдож буй бидний найз нөхөд, дайснууд хоёулаа давтагддаг.

Ангид Тютчевын шүлгийг цээжээр уншиж чаддаг оюутнууд үргэлж байдаг.

Оросыг оюун ухаанаар ойлгох боломжгүй,

Нийтлэг хэмжигдэхүүнээр хэмжиж болохгүй:

Тэр онцгой нэгэн болсон -

Зөвхөн Орост л итгэж болно.

2. Богино зурвасяруу найрагчийн амьдрал, бүтээлч хувь тавилангийн тухай.

Багш аа. Яруу найрагчийн амьдралын он сар өдөр - 1803-1873 онуудад анхаарлаа хандуулцгаая. Ялангуяа Оросын өөр нэг агуу яруу найрагч А.С.Пушкиныг санаж байвал тэд бидэнд юу хэлэх вэ?

Төрсөн он сар өдөр нь "ил тод" бөгөөд ойлгомжтой: Тютчев бол зөвхөн орчин үеийн хүн биш, Пушкинтэй бараг ижил нас юм. Яруу найргийн үйл ажиллагааТэд бараг нэгэн зэрэг эхэлсэн. Тютчевын уран зохиолын дебют 14 настайдаа болсон.

Хоёр дахь огноо нь Пушкиныг 1870-аад он хүртэл, магадгүй 1880-аад он хүртэл амьдарсан байж болохыг харуулж байна. Үнэхээр Москвад яруу найрагчийн хөшөөний нээлтийн үеэр түүний найзууд байсан бөгөөд Горчаков, Комсовский гэсэн хоёр лицей оюутан амьд байв. Пушкины эмгэнэлт үхлийн цаг хугацаанаас өмнө болсон тухай бодоход та дахин цочирдоно.

Тютчевын амьдрал дахь бүх зүйл Пушкинийхээс илүү тайван байсан (ядаж гадна талаасаа). Түүний намтар нь яруу найрагчийн намтартай хамгийн бага төстэй юм. Бага насаа Овстут-Брянск дүүргийн гэр бүлийн эдлэнд өнгөрөөж, Москвагийн их сургуульд суралцаж, хорин хоёр жил (1822 - 1844) гадаадад Мюнхен дэх Оросын элчин сайдын яамны бага нарийн бичгийн даргын албан тушаалд ажиллаж, Орос руу буцаж ирээд Тютчев тэнд ажиллаж байсан. гадаад цензурын хороонд амьдралынхаа төгсгөл. Гэхдээ түүний бүтээлч намтар гайхалтай.

Яруу найрагч Тютчевын нэр 19-р зуунд гурван удаа илэрсэн. Тютчевын яруу найраг анх удаа 1836 онд дуудлага хүлээн авчээ. Вяземский, Жуковский нараар дамжуулан Тютчевын шүлгийн хуулбар Пушкины гарт оров. Үүнийг харсан нэгэн гэрч дурсахдаа “Пушкин өөрийн гараар бичсэн шүлгийн түүврээ анх хараад маш их баярласан. Тэр бүтэн долоо хоногийн турш тэдэнтэй хамт гүйсэн "(1). “Современник” сонины гурав, дөрөвдүгээр дугаарт Германаас илгээсэн шүлгүүд Ф.Т. Гэвч яруу найраг сонирхогчдын явцуу хүрээлэлд хүлээн зөвшөөрөгдсөн олон нийт, тэр үеийн шүүмжлэгчид ч шүлгийг анзаардаггүй байв.

Пушкин, дараа нь Лермонтовыг нас барсны дараа Оросын яруу найрагт "бүрэнхий" эхэлдэг. 1840-өөд он бол “зохиолын зохиол цэцэглэн хөгжсөн яруу найргийн бус цаг үе юм. Тэгээд гэнэт шинэ яруу найргийн тэсрэлт! 1850-иад оныг дахин "яруу найргийн эрин" гэж нэрлэж болно: N. Nekrasov, A. Fet, Ap. Григорьев, А.К.Толстой, Я.Полонский, Ап. Майков ... болон бусад яруу найргийн нэрс нь энэ арван жилийн дүр төрх юм.

Энэхүү яруу найргийн эрин үе нь зоримог, ер бусын, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй сэтгүүл зүйгээс эхэлдэг

"хөдөлгөөн". 1850 онд Пушкиний "Современник"-ийн гэрэл гэгээг анх харсан Тютчевын ижил 24 шүлэг "Современник" сэтгүүлд гарсан бөгөөд түүний редактор нь аль хэдийн Некрасов байв. "Оросын бага яруу найрагчид" гэсэн нийтлэлд Некрасов "бага" гэсэн эпитетийг Пушкин, Лермонтов, Крылов, Жуковский зэрэг яруу найрагчдаас "алдар алдрын зэрэгтэй" харьцуулж ашигласан гэж заасан байдаг. үнэлгээний, "FT ." "Оросын яруу найргийн талбар дахь цөөн хэдэн гайхалтай үзэгдлүүдэд".

1854 онд И.С.Тургенев Тютчевын шүлгийн анхны түүврийг хэвлүүлсэн (2).

Гэхдээ 1870-аад онд яруу найрагчийн сонирхол алга болсон. Тютчевын гурав дахь нээлт нь яруу найргийн шинэ эрин үе болох эрин үед болно мөнгөн үе. 1890-ээд онд Оросын бэлгэдэл судлаачид (Вл. Соловьев, В. Брюсов, К. Балмонт, Д. Мережковский) Тютчевт ирэх 20-р зууны яруу найргийн анхдагчийг харсан (3).

Яруу найргийн шинэ эрин үе бүр Оросын уран зохиолын түүхэн дэх энэхүү өвөрмөц яруу найрагчийн бүтээлийг шинээр, өөрийн гэсэн байдлаар ойлгох хэрэгцээтэй тулгардаг.

II.Өмнөх ангиудад сурсан зүйлээ давтаж, нэгтгэн дүгнэх.

Багш аа. Та нэгдүгээр ангиасаа эхлэн Тютчевын шүлгүүдтэй танилцаж эхэлсэн. Хамгийн алдартайг нь санацгаая.

Асуулт тэмцээн явагдаж байгаа бөгөөд зорилго нь энэ шүлгийг санахаас илүүтэйгээр Тютчевын дууны үгийн дүрслэлийн бүтцийг санах ойд сэргээх, мэдрэмж чөлөөтэй урсах үед тодорхой сэтгэл хөдлөлийн долгионд тааруулах явдал юм. яруу найргийг ойлгоход зайлшгүй шаардлагатай.

Багш аа. Некрасов ямар шүлгийн талаар: "Тэднийг уншаад та хавар болж, сэтгэлд чинь яагаад амархан, хөгжилтэй байдгийг мэдэхгүй, хэдэн жил мөрөн дээрээс чинь унаж байгаа юм шиг санагдаж байна" гэж бичжээ?

Сурагчид "Хаврын ус" шүлгийг санаж байна.

Хүүхдүүд зөвхөн "Өвлийн илбэчин" шүлгийг дуудахаас гадна тэдний хариулт, байгалийн нууцлаг гоо үзэсгэлэн, сэтгэл татам байдлыг мэдрэх чадвартай байх нь энд онцгой чухал юм. шинэ жилийн үдэшүүнээс тэд гайхамшиг, гайхалтай ойлголтыг хүлээж байна хүрээлэн буй байгаль. Энэ бол хичээлийн сэтгэл хөдлөлийн "мөр"-ийн нэг бөгөөд үүнийг дүн шинжилгээ хийх янз бүрийн аргуудаар үргэлжлүүлэн дэмждэг.

Багш аа. Тютчев ямар шүлэгт үлгэрийн элемент ашиглан хаврын өвлийн ялалтыг дүрсэлсэн бэ?

Бараг найрал дуугаар оюутнууд "Өвөл ямар нэг шалтгаанаар уурладаг" шүлгийн мөрүүдийг санаж байна.

Багш аа. Тютчев байгалийн ямар үзэгдэлд хайрын тухай тунхагласан бэ?

Энэ шүлгийг "Би 5-р сарын эхээр аянга цахилгаантай бороонд дуртай ..." гэж нэрлэдэг.

Багш аа. "Хотод болон гадаадад нэлээд удаан хугацаагаар амьдарч байсан язгууртнууд өвлийн өмнөхөн "амарч байсан тул дэлхийн сүнсийг жинхэнэ тариачин-ажилчин мэт мэдэрч байсныг бид гайхаж, биширдэг. ” талбар нь зөвхөн мэдрэгдэх бөгөөд харагдахгүй" (4).

Харамсалтай нь сурагчдын мартсан яруу найрагчийн нэгэн гайхамшигт бүтээлийг багш "Уг намар байдаг" гэж эргэн санах хэрэгтэй.

Багш аа. Тютчевын байгалийн тухай шүлгүүд бидний амьдралд бат бөх орсон. Сургуулиасаа "Хаврын аадар бороо", "Хаврын ус", "Өвлийн илбэчин ..." -ийг сургуулиас нь мэдэхгүй орос хүн байхгүй бололтой.Тютчев (5).

Өнөөдрийн хичээл яруу найрагчийн тухай ойлголтыг гүнзгийрүүлж, өргөжүүлэх боломжийг олгоно гэж найдаж байна.

III. Тютчев бол байгалийн дуучин юм. Түүний дууны үгэнд байгалийн амьдралын олон янзын илрэлүүд байдаг.

Багш аа. Бид байгалийн тухай олон шүлэг судалсан. Тютчевын дууны үгийн өвөрмөц чанар юу болохыг тодорхойлохыг хичээцгээе?

Тютчев "Байгалийн сүнс, түүний хэлийг олж авах, түүний бүх илрэлийг ойлгох, тайлбарлахыг хичээдэг. Байгалийн амьдралын олон янзын илрэлийг биширч байх нь түүнд хүний ​​хамгийн дээд аз жаргал юм шиг санагддаг "(6). Юу?

Ядаж “Хаврын анхны уулзалт”, “Хаврын ус”, “Зуны үдэш”, “Намрын үдэш”, “Өвлийн илбэчин”, “Ууланд өглөө” шүлгийн гарчиг буюу эхний мөрүүдэд анхаарлаа хандуулъя. ”, “Манантай үд”, “Шөнийн дуу хоолой”, “Гэрэлт сар”, “Анхны аянга”, “Зуны шуурганы нүргээн”, “Солонго”, “Бороо”, “аянга цахих”. Улирал, өдрийн цаг, байгалийн үзэгдлүүд - бүх зүйл Тютчевын яруу найргийн уран сэтгэмжийг хөдөлгөдөг боловч байгалийн "аяндаа үүссэн маргаан", ялангуяа шуурга, аадар бороо түүнд татагддаг.

И.Аксаков "Тавдугаар сарын эхээр аянга цахилгаантай бороонд дуртай" гэж нэрлэсэн Тютчевын хамгийн алдартай шүлгийн нэгийг бид аль хэдийн эргэн дурссан. "Аяндаа үүссэн маргааны зохицол" нь яруу найрагчийг татдаг (6).

Энэ нь Тютчев яруу найрагч сэтгэгчтэй холбоотой юм. Түүний ертөнцийг үзэх үзлийн гүн ухааны үндэс нь байгальтай харилцах онцгой харилцаа юм. Бодит байдлын эмгэнэлт ойлголтоос болж амьдралын хүсэл тэмүүлэлтэй хайр, байнгын дотоод сэтгэлийн түгшүүр; хүн төрөлхтний оршин тогтнох богино хугацааны тухай бодлоос үүдэлтэй сэтгэлийн түгшүүр - энэ бол яруу найрагчийг Тургенев шиг ("Эцэг хөвгүүд" романы эцсийн дүр төрхийг санаарай) байгальтай ижилсэхэд хүргэдэг. үүрд шинэчлэгдэх чадвартай.

Зарим үед байгаль нь яруу найрагчийн хувьд хүнийг өрөвддөг хүч мэт санагддаг, бусад хүмүүст - дайсагнасан, гэхдээ ихэнхдээ - гүн хайхрамжгүй байдаг. Эндээс парадоксик мэт дүгнэлт гарч байна:

Байгаль бол сфинкс юм. Тэгээд тэр илүү их буцаж ирдэг

Түүний уруу таталтаар тэр хүнийг устгадаг

Юу, магадгүй, зуунаас үгүй

Ямар ч оньсого байхгүй, тийм ч байгаагүй.

Тиймээс байгальд хүндэтгэлтэй хандах хандлага ("Таны бодож байгаа зүйл биш, байгаль ..."). Эндээс хүн ба байгаль хоёрын онцгой харилцаа: зөвхөн байгаль бүхэлдээ жинхэнэ оршихуйтай байдаг. Хүн бол зөвхөн "байгалийн мөрөөдөл" юм. Өөрөө амьд, өөрөө хөдөлгөөнтэй байгальд хандах хандлага нь Тютчевын дуртай дүрслэх арга барилд хүргэдэг6 байгалийг амьдралын шилжилтийн мөчүүдэд харуулсан байдаг (8). Жишээлбэл, улирлыг дүрслэх үед энэ нь маш тодорхой харагддаг.

Оюутнууд "Хаврын ус" шүлгийг санаж байна:

Талбайд цас цайрсаар байна

Мөн хаврын улиралд ус чимээ шуугиантай байдаг.

Багш аа. Шилжилтийн ийм мөчүүдийг дурдахад яруу найрагчд ямар бодол, мэдрэмж төрдөг вэ?

Багш аа. Илэрхий уншихад ямар санааг илэрхийлэх нь чухал вэ? (Хуучин нь амьд хэвээр байгаа ч шинэ нь гарч ирдэг). Найрлагын онцлогийг авч үзье. Шүлэг нь тодорхой хоёр хэсэгт хуваагдсан.

Эхний хэсэг нь юуны тухай вэ?

Эхний хэсгийн сэдэв нь өвлийн улиралд байгалийн сэрэх, аль хэдийн "нарийссан" нойрны тухай юм.

Сэрэх байгалийн дүр төрх юугаараа онцлог вэ?

Яруу найрагч гунигтай, бүр үхсэн байгалийг дүрсэлсэн боловч тэр үед сэрэх шинж тэмдгийг чадварлаг зурдаг. "Хавар аль хэдийн амьсгалж байгаа" "агаар", хээр талд үхсэн ишний бараг анзаарагдахгүй савлаж, гацуурын мөчрүүдийн бараг үл анзаарагдах хөдөлгөөнийг төсөөлөхийг хичээцгээе. Дараа нь зураг зурахдаа импрессионистууд харсан зүйлийнхээ сэтгэгдэлийг эрэлхийлэх болно. Хэрэв та дүрсэлсэн зүйлийг төсөөлөхийг оролдвол Тютчев яг үүний төлөө хичээж байгааг харж болно: "Тэр хаврыг сонсов, \\ Тэр өөрийн эрхгүй түүн рүү инээмсэглэв. ...”

Шүлгийн хоёр дахь хэсгийн сэдвийг амархан тодорхойлсон: сэтгэлийн сэрэх.

Гэхдээ энэ сэрэх үеийн дүр төрх ямар онцлогтой вэ?

"Бөөн цас гялалзаж, хайлж байна, \\ Азур гялалзаж, цус тоглож байна ..." гэсэн бадаг гол дүрүүдийг олцгооё. Хайлж буй цасны дүр төрх нь цас "байгалийн" хайлж байгааг шууд дүрсэлсэн юм шиг санагддаг. Гэхдээ бид ийм зүйрлэлийг ихэвчлэн ашигладаг, жишээлбэл: "Сүнс гэссэн" гэж хэлдэг. Ийнхүү гарч буй хуучин болон шинээр гарч ирж буйг харуулж байна. Тютчев тэднийг нэгдмэл байдлаар дүрсэлсэн байдаг. Яруу найрагч хуучин ба шинэ хоёрын тэмцлийг биширч, гоо үзэсгэлэнг нь татдаг, учир нь энэхүү нэгдэл нь дайсагнасан хүчийг хязгаарладаг. Байгалийн сэргэлтийг харуулахдаа тэрээр байгалийн ертөнцийн зургуудыг ашигладаг. Шинэчлэх байгаль, сэргэж буй сүнсний дүрсийн салшгүй байдал нь гайхалтай.

Яруу найрагчийн байгалийн юмс үзэгдлүүд болон хүний ​​сэтгэлийн төлөв байдлын хооронд зүйрлэл ашигласан шүлгийг нэрлэнэ үү.

Сурагчид "Бодлын дараа бодол, долгионы дараа" гэж нэрлэдэг; "Горхио өтгөрч, харанхуй болж байна"; "Хүмүүсийн нулимс, өө хүмүүсийн нулимс" гэх мэт.

И.Аксаковын хэлсэн "Хүмүүсийн нулимс, өө хүмүүсийн нулимс" шүлгийг бүтээсэн түүх нь сонирхолтой: "Нэг удаа намрын бороотой үдэш гэртээ нойтон таксинд буцаж ирээд тэр (Тютчев) ) өөртэй нь уулзсан охиндоо: "... Би хэд хэдэн шүлэг зохиосон" гэж хэлээд хувцсаа тайлж байхдаа түүнд дараах сайхан шүлгийг бичжээ.

Хүний нулимс, өө хүний ​​нулимс...

Намрын цэвэр борооны дусал яруу найрагч дээр цутгаж, сэтгэлийг нь дамжин өнгөрөх гадаад мэдрэмж нулимсны мэдрэмж болон хувирч, үг хэллэгээс дутахгүй дуу авиагаар бүрхэгдсэн тэр жинхэнэ яруу найргийн үйл явцыг эндээс харж болно. , сэтгэгдлийг маш хөгжимлөг байдлаар дахин бүтээгээрэй.Бороотой намар, хүний ​​уйлж буй уй гашуугийн дүр төрх ... Мөн энэ бүгдийг зургаан мөрт! (9).

Тютчевын байгалийн тухай шүлгүүдээс бидэнд үлдээсэн сэтгэл хөдлөлийн хүч агуу юм, учир нь тэрээр байгалийн зургийг бүтээх чадварыг маш сайн эзэмшсэн юм. Некрасовын хэлснээр "шүлэг дэх ландшафт" нь "хамгийн хэцүү яруу найргийн бүтээлийг төлөөлдөг". Уншигчийн төсөөлөлд дүрслэгдсэн дүр төрхийг бий болгохын тулд зураачаас "хоёр, гурван онцлог" байхыг шаарддаг (10). Тютчев "энэ урлагийг төгс эзэмшдэг." Тэр яаж үүнд хүрэх вэ? Яруу найрагчийн бүтээлч лабораторийг харцгаая.

Оюутнуудад "Усан оргилуур" шүлгийн эхний хэсгийг хэвлэсэн картуудыг санал болгож байна. Эпитетүүдийг орхигдуулсан. Тэдгээрийг оруулах цаг хугацаа өгдөг. Оюутнууд сонголтоо зөвтгөх ёстой. Энэ бүтээлч ажилоюутнуудад маш сонирхолтой төдийгүй маш хэрэгтэй. Тэдний оюун ухаан, сэтгэл хөдлөлийг идэвхжүүлснээр энэ нь нэгэн зэрэг уран сайхны болон харааны хэрэгслийн бүхэл бүтэн тогтолцооны бүрэн бүтэн байдал, тэдгээрийн харилцан уялдаа холбоо, нарийвчлал, нэгэн зэрэг зураг бүрийн шинэлэг байдлын талаархи харааны болон "мэдрэмжтэй" санааг өгдөг.

"Үүл шиг харагдаж байна ..." Ахлах сургуулийн сурагчдын олж мэдсэн үг хэллэг нь ритм, хэмнэлийн хувьд хамгийн сайн давхцдаг. Ихэнхдээ тэд "том", "саарал үстэй" гэх мэтийг санал болгодог. Баталгаажуулсны дараа яруу найрагч "амьд үүл" гэсэн ийм гэнэтийн үг хэллэгийг яагаад ашиглахыг бид харах болно. Үнэхээр Тютчев их хэмжээний хөдөлгөөнт ус татдаг, усан оргилуур "эргэлддэг" тул "амьд", "гялалздаг" мэдрэмж төрдөг. "Утаа", "нойтон" гэсэн үгийн эпитет нь бас гэнэтийн байх болно. Гэхдээ үүнийг сонсоход бид зургийн тодорхой байдлыг дахин гайхшруулж байна: эцэст нь усан оргилуурын дэргэд гарч ирэх гар, нүүр, үсний чийгийн мэдрэмжийг илэрхийлэхээс өөр арга байхгүй. Усан оргилуур хүссэн өндрөө хүрэхийн аргагүй хүсэл тэмүүллийг ойлгохын тулд "хүндэт өндөр" хэмээх нэр томъёо дээр ажиллах нь маш чухал бөгөөд энэ нь хүрч чадахгүй байгаа "галт тоос" руу буцаж унадаг. газар.

Багш аа. Уншигчдад ийм эргэцүүлэн бодох үгийн сонголтыг юу өгдөг вэ? Харагдахуйц, үзэсгэлэнтэй зураг.

Одоо шүлгийг бүтнээр нь уншъя. Энэ шүлэгт усан оргилуурыг үзэсгэлэнтэй дүрсэлсэн нь юу гэсэн үг вэ?

Энэхүү шүлэгт "үл үзэгдэх үхлийн гар" -аар өндрөөс хөмрөх бүртээ шавхагдашгүй горхины үзэсгэлэнтэй дүр төрхтэй Тютчев хүч чадал, нэгэн зэрэг хязгаарлалтыг сануулдаг. хүний ​​оюун ухаан. Хүний оюун санааны үнэмлэхүй мэдлэгийг эрэлхийлэх, түүнийг хэрэгжүүлэх "үхлийн" боломжгүй байдлын хоорондын харилцааны цэвэр философийн диалектик нь тодорхой харагдаж байна. Яруу найрагчийн хувьд ертөнцийн мөн чанар нь мөргөлдөөн, зөрчилдөөн, зөрчилдөөн юм. Тэрээр тэдгээрийг хаа сайгүй ажигладаг: байгальд, түүхийн хөдөлгөөнд, хүний ​​сүнсэнд. Гэхдээ байгаль нь түүний хувьд үргэлж шавхагдашгүй зүйл болж хувирдаг, учир нь тэр хүнд өөрийнхөө тухай үнэнийг хуваалцаж, нууцлаг, оньсого, оньсого мэт "сфинкс" хэвээр үлддэг. Эдгээр мэдрэмж, бодлыг илэрхийлэхийн тулд Тютчев өөрийн дуртай "дүрслэлийн параллелизм" аргыг ашигладаг. Түүгээр ч барахгүй энэ параллель нь үргэлж тодорхой байдаггүй. Заримдаа байгалийн үзэгдлүүд ба сэтгэлийн төлөв байдлын хоорондох хил хязгаар арилж, алга болж, нэг нь үл мэдэгдэх байдлаар нөгөө рүү шилждэг.

Багш аа. Унших үед ямар сэтгэлийн байдал үүсдэг вэ?

Энэ сэтгэл хөдлөлийг илэрхийлэх өнгөний схемийг сонгохыг хичээ.

Яруу найрагч намрын баярын чимэглэлээрээ байгалийг дүрсэлсэн байдаг гэдгийг оюутнууд тэмдэглэжээ. Түүний "хүртэлх нууцлаг увидас" нь шүлгийн аялгуунд зөөлөн, тайвшруулах ул мөр үлдээжээ. Үндсэн өнгөний схем = цайвар, бага зэрэг шаргал өнгөтэй, энэ цайвар талбар дээр - тод хар, час улаан, шар гэх мэт зураасууд. - шүлэг дэх сэтгэл түгшээсэн тэмдэглэлүүд нь "модны аймшигт гялбаа, алаг цоог байдал", хүчтэй хүйтэн салхины тухай, байгальд "хохирол, ядралт" -ыг илэрхийлсэн үгсийг илэрхийлэхэд тусалдаг өнгө.

Багш аа. Шүлэг нь байгалийн тодорхой байдлыг зүгээр нэг харуулсангүй. Үүний үндэс болсон харьцуулалтыг ол.

Сурагчид бүдгэрч буй "зөөлөн инээмсэглэл" нь "боломжийн" оршихуйд илэрдэг "зовлонгийн ичгүүртэй" зүйрлэв. Яруу найрагч маш чадварлаг илэрхийлсэн хүн ба байгаль хоёрын салшгүй диалектик нэгдмэл байдлыг бид тэмдэглэж байна.

Багш аа. Байгалийн үндсэн хүчинд хүндэтгэлтэй, хүндэтгэлтэй хандах хандлага нь хүмүүсийн ухамсарт амьдардаг бөгөөд эдгээр хүч нь илүү нууцлаг байх тусам гэр бүлийн холбоо улам бүр нэмэгдэж, ийм "нууц" -ыг уртасгах хүсэл эрмэлзэл нэмэгддэг (11). Тютчев "атираат харьцуулалт" -ын тусламжтайгаар байгалийн хүчний нууцлаг байдал, хүний ​​​​амьдралын харилцаа холбоог харуулж байна.

"Чи юугаараа усан дээгүүр бөхийж байна ..." шүлгийг сонсох.

Багш аа. Эдгээр шүлгийг уншиж байхдаа та юу төсөөлж байна вэ? Шүлэгт бургас, горхины ямар төлөвийг илэрхийлсэн бэ?

Аравдугаар ангийн сурагчид өөрсдийн санаа бодлынхоо талаар ярихдаа байгалийн жинхэнэ дүрслэлийг дүрсэлсэн зургийг зурж болно: нартай нартай өдөр, хайрга чулуун дээгүүр урсах хурдан, гялалзсан усны урсгал, эргэлдэж, хүйтэн. Уйлж буй бургас усны дээгүүр бөхийж, мөчир бүрээрээ ("шуналтай ам") горхи руу хүрнэ. Тэр аз жаргалгүй байна. "Чичирч буй даавуугаар" бөхийж, тэр тийрэлтэт онгоц руу "нэвчих" гэж оролдож, навч бүр хатаж, чичирч байна. Гэхдээ тийрэлтэт онгоц нь өөр шинж чанартай байдаг. Тэр хөгжилтэй, хайхрамжгүй, дур булаам бөгөөд ... хэрцгий.

Багш аа. Байгалийн бодит зураг дээр хүн бэлгэдлийн дэд текстийг хялбархан тааж чаддаг тул бусад дүр төрхийг, жишээлбэл, өнгөрсөн амьдралдаа гашуудаж буй ухаант өвгөнийг амархан төсөөлж чадна, гэхдээ ихэнхдээ азгүй охины дүр төрхийг төсөөлдөг. (ардын яруу найрагт уйлж буй бургасны дүр төрх нь эмэгтэйлэг шинж чанартай холбоотой байдаг гэдгийг санаарай) болон найз охиныхоо зовлон зүдгүүрийг үл тоомсорлодог хөнгөмсөг залуу. Бэлгэдлийн дүр төрхийг олон янзаар тайлбарлахтай холбогдуулан Тютчевын Я.П.Полонскийн "Хад" шүлгийн тухай хэлсэн үгийг санаж болно: "Энэ шүлгийг уншсаны дараа хүн бүр өөрийн гэсэн шүлгийг тавих болно. Түүний сэтгэл санааны байдлаас хамааран үүнийг бодож байсан = энэ нь бараг үнэн ..." (12). Шүлэгт ийм дүн шинжилгээ хийх нь бэлгэдэл судлаачид яагаад Тютчевийг яруу найргийнхаа түүчээ гэж хүлээн зөвшөөрснийг нэлээд үнэмшилтэй харуулж байна.

Шүлэгт дүн шинжилгээ хийх нь В.Агафоновын найруулсан романыг сонсож, Тютчевын "Чи усан дээгүүр юу бөхийж байна вэ ..." шүлэг яагаад М.Ю.Лермонтовын "Сайл" шүлгийг Некрасовт сануулсан бэ гэсэн асуултаар төгсдөг.

Багш аа. Тютчевын бүтээл дэх байгалийн дууны онцлог юу вэ?

Гэрийн даалгавар.Тютчевын нэгэн шүлэгт (заавал биш) дүн шинжилгээ хийж, дүрслэлийн параллелизмын техникийг ашигладаг.

Тэмдэглэл

1.Cit. Урлагийн дагуу: Пигарев К.Ф. Ф.И.Тютчев ба түүний яруу найргийн өв \\ Тютчев Ф.И Оп. 2 боть М., 1984 .Т.1.С.8.

2. Харна уу: Кожинов В.О 1850-иад оны яруу найргийн эрин үе. \\ Оросын уран зохиол. Л., 1969. №3.

3. Харна уу: Кошелев В. Сургуулийн Тютчевийн домог \\ Уран зохиол. М.,!998. №1. Х.41.

4. Кузин Н. Бошиглогчийн музын дууны үг \\ Уран зохиол. М., 1997. № 33.C.6.

5. Пигарев К. Ф.И.Тютчев ба түүний үе. М., 1978. С.244.

6. Брюсов В. Ф.И. Тютчев. Бүтээлч байдлын утга учир \\ Брюсов В. Оп. 2 боть М., 1987. 2-р боть. S. 220.

7. Пигарев К . Ф.И.Тютчев ба түүний үе. Х.214.

8. Брюсов В.Ф.И. Тютчев. Х.230.

9.Cit. номын дагуу: Кошелев В.А. Тютчевын домог. Х.36.

10. Пигарев К. Ф.И.Тютчев ба түүний үе. Х.239.

11. Кузин Н. Бошиглогчийн муза дууны үг. C.6.

12. Пигарев К. Ф.И.Тютчев ба түүний үе. Х.238.

Тютчевын яруу найрагт дэлхий дээрх хүний ​​тухай гүн ухааны эргэцүүлэл онцгой байр суурь эзэлдэг. Яруу найрагч Оросын яруу найрагт хувийн шинж чанарыг байгаль дахь эргэлт, харанхуй, гэрлийн сөргөлдөөнтэй хослуулах шинэ сэдвийг авчирсан. Тютчевын үзэж байгаагаар хүн бол байгалийн бөөм бөгөөд тэрээр "түүн дотор бичигдсэн", түүнд уусч, өөртөө шингээдэг. Жишээлбэл, Лермонтовын "Би ганцаараа зам дээр гардаг ..." шүлэгт зан чанар нь хязгааргүй ганцаардмал, дангаараа оршдог гэж дүрсэлсэн бол байгаль, орон зай, одод дангаараа амьдардаг ("од од ярьдаг. од"), дараа нь Тютчев, эдгээр ертөнцүүд хоорондоо салшгүй холбоотой, салшгүй байдаг. Гайхамшигт ертөнц хүний ​​өмнө "худлаа, хөгжсөн", "бүх дэлхий түүнд нээгдсэн", "тэр бүх зүйлийг харж, Бурханыг магтан дуулдаг" бөгөөд энэ байгалийн ертөнцтэй салшгүй холбоотой байдаг ("Тэнүүлчин"). Тютчевын олон шүлгүүд нь ландшафтын ноорог нь хүний ​​​​бодолд үл үзэгдэх байдлаар хувирч, хүний ​​дүр төрхийг ландшафтын сэргээн босголттой холбож өгдөг. байгалийн үзэгдлүүд.

Энэ бол шүлэг юм Өчигдөр зүүдэндээ илбэдсэн ...» (1836). Яруу найрагч энд шөнийн цагаар аажим аажмаар өөрчлөгдөж, сүүлчийнх нь үүр цайхыг ажиглахыг зорьж байгаа бололтой. Сарын оройн туяа нь дэлхийн зүүд зүүдэлж, хөмсөг зангидсан сүүдэр шөнийн харанхуй болж хувирч, харанхуй өглөөний туяа чимээгүй урсгалаар аажмаар арилдаг. Харанхуйгаас харанхуй руу шилжих үйл явцыг илүү тодорхой харуулахын тулд яруу найрагч тавтологийг амжилттай ашигласан ("сүүдэр хөмсөг зангидсан") нийлмэл шинж тэмдэг("харанхуй гэрэлтсэн"), ховор нийлмэл үйлдлүүд ("утаатай гэрэл", "манан сараана"), шилжилтийн төлөв, харанхуй, гэрлийн холимог; элбэг дэлбэг байдал үйл үгийн хэлбэрүүд("гүйсэн", "барьсан", "эргих", "дээшээ авирах"), туяа, гэрлийн рефлексийн харагдах динамикийг илчлэх; "энд" (тэдгээр нь таван бадаг эхэлдэг) ба "гэнэт" (энэ анафора нь хоёр мөр нээдэг) гэсэн үгсийг байнга давтаж, эцэст нь "ямар нэгэн зүйл" гэсэн тодорхойгүй төлөөний үгийг оруулдаг бөгөөд энэ нь үйл ажиллагааны нууцлаг амьд сэдвийн илэрхийлэл болдог. Гэсэн хэдий ч энэ бүх үйл явц, эдгээр бүх уран сайхны арга хэрэгслийг унтаж буй эмэгтэйн дүр төрхтэй холбож өгсөн болно. Сарын сүүлчийн туяа түүн дээр бууж, түүний эргэн тойронд "чимээгүй нам гүм", нойрмог буржгар нь харанхуйд тодорхойгүй харагдаж байна; Түүний хөнжлийг учир битүүлэг "ямар нэгэн зүйл" шүүрэн авч, орон дээр нь эргэлдэж эхлэв. Эцэст нь, нарны туяа нүүр, цээжинд "амьдрах туяа" -аар хүрч, сормуусны гайхамшигтай торгомсог нээнэ. Ийнхүү хүн өөрийгөө нэрлэсэн байгалийн бүх үзэгдлүүдийн төвд байдаг бөгөөд энэ нь сэрж буй эмэгтэйн гоо үзэсгэлэн, залуу нас, сэргэсэн хүчийг илчлэхийн хэрээр яруу найрагчийн сонирхлыг татдаг. Энд уран бүтээлчийн бүтээсэн зураг болон хуванцар дүр төрх нь амьд Бурханы ертөнц дэх хүний ​​байр суурийг тусгахтай хослуулсан болно.

Гэхдээ тэр хүн өөрөө Тютчевын дүрсэлсэн шиг гайхалтай зөрчилдөөнүүдийг хослуулсан: тэр бол боол ба эзэн, хүчтэй ба сул дорой, тэрслүү, тэвчээртэй, хүчирхэг бөгөөд эмзэг, даруухан, түгшүүрээр дүүрэн. Эдгээр туйлын зарчмуудыг (антиноми) дамжуулахын тулд яруу найрагч Паскалийн "сэтгэх зэгс" хэмээх алдартай томьёог хувь хүний ​​​​хувьд хэрэглэж, "хүчтэй хар салхи хүмүүсийг шүүрдэг" эсвэл "Хуй салхи шиг хувь тавилан хүмүүсийг шүүрдэг" гэдгийг харуулсан ( “Ирмэгээс зах хүртэл, мөндөрөөс мөндөр хүртэл...”), шөнийн ангалын өмнө хүний ​​эмгэнэлтэй оршихуйг илэрхийлж байна.

Тэгээд орон гэргүй өнчин хүүхэд шиг хүн

Тэр одоо зогсож, сул дорой, нүцгэн байна.

Харанхуй ангалын өмнө нүүр тулна.

("Ариун шөнө тэнгэрт өргөгдсөн ...", 1848-1850)

Хүн өөрийнхөө төрлөөс тусгаарлагдсан, хүсэл тэмүүллийн хүч чадал, оршин тогтнох богино хугацаандаа эмгэнэлтэй байдаг. Яруу найрагч хүний ​​амьдралын түр зуурын байдлыг ертөнцийн мөнх, хязгааргүйтэй харьцуулдаг ("Мөн авсыг булшинд аль хэдийн буулгасан ..."). Булш нээгдэж, хүний ​​шарилыг түүн рүү буулгаж, нүгэл үйлдэх тухай яриа сонсогддог.

Тэнгэр үнэхээр мөхөшгүй, цэвэр ариун,

Тиймээс дэлхий дээр хязгааргүй.

Хувь хүний ​​оршихуйн жүжгийн тухай гүн ухааны сэтгэлгээг мөн шүлэгт багтаасан болно.Чимээгүй» (1830). Энэхүү гурван хэсгээс бүрдсэн зохиолын нэг, гуравдугаар бадаг нь хүний ​​оюун санааны амьдрал, түүний мэдрэмж, хүсэл мөрөөдөл, түүний “нууцлаг ид шидтэй” бодлыг гадаад ертөнцтэй, түүний гаднах чимээ шуугиан, өдрийн хуурмаг туяа, одтой шөнөтэй харьцуулан харуулсан болно. энэ бол үнэн. Эдгээр эрс тэс бадагуудын мөнхийн мэргэн ухаан нь тэдний сургамжтай, сургамжтай, хатуу чанга аялгуунд нийцдэг: бусдаас тусгаарлагдмал байдлаа хадгалж, орчлон ертөнцийн гоо үзэсгэлэнг биширч, өдрийн туяа, шөнийн оддын туяаг сонс. Энэ нь гадаад ертөнцтэй шаардлагатай бөгөөд хүссэн холболтыг бий болгоно. Хоёр дахь, дунд бадаг нь тунхаглалын шинж чанартай.

Зүрх сэтгэл хэрхэн өөрийгөө илэрхийлэх вэ?

Өөр хүн чамайг яаж ойлгох вэ?

Тэр чиний яаж амьдарч байгааг ойлгох болов уу?

Энэ нь хүний ​​бусдаас тусгаарлагдсан тухай гомдол, “хэлсэн бодол нь худал” хүний ​​нийгэмд ганцаардсан тухай, үг нь хүмүүсийг нэгтгэж чадахгүй байгаа тухай, оюун санааны ертөнц тусгаарлагдсан тухай гомдол юм. Энэ нь тухайн хүн өөрийн дүлий байх ёстой. Уянгын баатрын гашуун байдал нь дараалсан асуултуудын хэлбэрээр, дараа нь гашуудлын афоризм хэлбэртэй байдаг. Гэвч мөнөөх шүлэгт хүний ​​оюун санааны амьдралын эрч хүч, баялаг, бүх ертөнцтэй тэнцэхүйц баялаг, алдаж болохгүй тухай хүчирхэг бодол бий. Газар доороос асгарч буй байгалийн рашааныг хөдөлгөж чадах тул дотоод сэтгэлээ дарж, “үймрүүлэхгүй” байх нь чухал. Яруу найрагчийн сэтгэл догдолж, сэтгэл нь дулаацаж байгаа нь ялангуяа "чимээгүй бай" (бүлэг бүр үүгээр дуусдаг) тушаалын тууштай давтагдах, мөн тавдугаар бадагт дөрвөн фут гэнэт тасарч гурав болон хувирах нь мэдрэгддэг. - хөл хоёр нутагтан. Яруу найрагч Жуковскийд байдаг "үлгэршгүй" сэдвийг хөгжүүлж, түүнийг урьдчилсан дүгнэлтэд хүргэж, шаардсан зааварчилгааг өгдөг. Энэхүү найруулгад онцгой жин, цар хүрээ өгөхийн тулд яруу найрагч дундад зууны дидактикаас зээлсэн ер бусын латин нэр өгч, "" гэсэн тодотголтойгоор бататгав.Чимээгүй!

"Мэдрэмжтэй, амьд байдаг бодол" (И. С. Аксаков) яруу найрагчийн өөр нэг гүн ухааны шүлэгт мөн лугшиж байна - " Усан оргилуур» (1836). 30-аад оны дунд үеийн энэ шүлгийг Мюнхенээс яруу найрагчийн найз И.С.Гагарин руу илгээсэн бөгөөд түүнд хаягласан бололтой. Энэ нь "харагдах" гэсэн үгнээс эхэлдэг. Эндээс харж, бодож, биширч байх урилга нь санамсаргүй биш юм: шүлгийн эхлэл нь яруу найрагч Европын нэгэн хотод харсан усан оргилуурын дүрслэлд зориулагдсан болно. Энэ тайлбар нь Тютчевын хувьд ер бусын зүйл юм: энэ нь агшин зуурын сэтгэгдэл дээр биш, харин тухайн үзэгдлийг удаан хугацааны туршид ажиглаж, эргэцүүлэн бодоход үндэслэсэн болно. Яруу найрагч гэрэлтүүлгийн өөрчлөлт, өнгө, усны тийрэлтэт хөдөлгөөний онцлогийг дагаж мөрддөг. Тютчевын ажиглалт маш оновчтой бөгөөд энэ нь үгэнд тусгагдсан байдаг: усан оргилуур нь амьд үүлтэй төстэй. Үүний дараа "нойтон утаа" -ын шинэ шингээлт үүсдэг. Нар энэ үүл рүү нэвтэрч, улмаар "галт" болж, гэнэт тод туяа шиг харагдаж эхэлдэг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн яруу найрагч зөвхөн харах, эргэцүүлэн бодох төдийгүй эргэцүүлэхийг урьж байна.

Цацрагаар тэнгэрт хөөрч, тэр

Хүндэт өндөрт хүрсэн -

Мөн дахин галын өнгөтэй тоостой

Газар унахыг буруушааж байна.

Энэ нь "унах ... буруушаадаг" гэсэн гүн гүнзгий санаа, гүн ухааны сэдвийг агуулсан бөгөөд дээрх мөрүүдийн сүүлчийн мөрөөр дамжуулсан. Тиймээс бид усан оргилуурын гоо үзэсгэлэнгийн талаар төдийгүй түүнийг зохицуулдаг зарим хуулийн талаар ярьж байна. Үүний зэрэгцээ мөрүүдийн өөр нэг, далд, гэхдээ боломжит утга нь илчлэгддэг - хаа нэгтээ тэмүүлж, дээш өргөгдөж, ажил мэргэжил, эд баялаг, эрх мэдэл рүү тэмүүлж буй хүний ​​тухай тусгал, түүний халуурах үйл ажиллагааны ард эмгэнэлтэйгээр мартжээ. Хүчин чармайлт, үймээн самуун, түүнийг ямар нэг зүйл хүлээж байна. Тиймээс тэр амьдралыг өөрөө алдахгүйн тулд дэмий хоосон зүйл төдийгүй агуу зүйлийг үргэлж санаж байх ёстой. Гэсэн хэдий ч "тэнгэрт гэрэлтсэн" авьяастны бүтээлч ололт амжилт руу тэмүүлэх хүсэл эрмэлзэл байж болох бөгөөд тэр "хүндэт оргилд" хүрэхэд гунигтай байдаг, гэхдээ тэр мөчид түүний зам эмгэнэлтэйгээр тасарчээ. . Пушкин, Лермонтов, Белинский, Веневитинов нар ийм л байсан...

Үхлийн тухай бодлыг "Усан бууны мөнх бус бодлын тухай ..." гэсэн хоёр дахь бадаг эхний чухал үгээр авсан мэт боловч "усан оргилуур" гэдэг үгийг "усан буу" гэсэн ижил утгатай үгээр сольсон. . Энэ бол бид нэг зүйлийн талаар, зэрэгцээ өөр зүйлийн талаар ярьж байгаагийн шинж юм. Усан оргилуурын амьдралыг хүний ​​бодлын цохилттой харьцуулдаг.

Хоёрдахь багын эхэнд "дуртай", "дуртай", "дуртай" гэх мэт ердийн харьцуулах үгс байдаггүй боловч параллелизм нь үл анзаарагдам үүсдэг. Усан онгоц нь оюун санааны агуу байдал, уйгагүй мэдлэг, тэрслүү хүний ​​сэтгэлгээтэй холбоотой. Усан оргилуур шиг энэ бодол ч мөн адил шуналтайгаар тэнгэрт хүрнэ. Энэхүү гайхамшигт сэдэв нь энэ бадагт маш олон байдаг "өндөр" үгсийг амилуулж өгдөг: "хичээл", "усан буу", "үрчийх", "гар", "хугарч", "хөмрөх". Үүний хажууд "барагдашгүй", "ойлгомжгүй", "үл үзэгдэх үхлийн" гэсэн хэд хэдэн номын хэллэг байдаг. "Усан буу" гэдэг үгэнд "дуугүй" гэсэн үйл үгийн дотоод эргэлдэх язгуур, "уулзсан" язгуур байдаг бөгөөд энэ нь сэтгэлгээний энэхүү тэмүүллийг дээш нь харуулж байна. Гэсэн хэдий ч өөр нэг сэдэл гарч ирдэг: бодлын хувьд "үл үзэгдэх үхлийн гар" байдаг. Хүн төрөлхтний ертөнцийн талаарх мэдлэг, түүний үхлийн хязгаар, илэрхий хязгаарлалт, сул тал нь хязгаартай байдаг. Энэхүү үл эргэлзсэн санаа нь хурц бөгөөд зоримог бөгөөд үзэгдлийн мөн чанарт нэвтрэн орох, "юмсыг" таньж мэдэх чадваргүй болсон хүний ​​оюун санааны хязгаарын тухай Кантын дүгнэлттэй давхцаж байна. Зөвхөн үг биш ("чимээгүй ”), гэхдээ бодол санаа нь мөн түүний "үлгэршгүй" байдлаас болж зовж шаналж байдаг. Магадгүй энд бас нэг бодол бий: гүн ухааны сэтгэлгээг амьдралаас, дэлхийн эхэн үеэс хэт холдуулж болохгүй, эс бөгөөс оюун санааны хоосон тоглоом болно. Тиймээс, ямар ч байсан Тютчевын эдгээр мөрүүдийг өнөөдөр уншиж байна.

“Ямар ойлгомжгүй хууль вэ” гэсэн мөр шүлгийн бас нэг далд төлөвлөгөөг илчилж байна. Яруу найрагч амьдралын ерөнхий хуулиудын талаар мөн тунгаан боддог. Ийм сэдэв нь Тютчевийн өмнөх Пушкины онцлог шинж байв. “Дахин зочилсон ...”, “Элеги”, түүний “Амьдралын тэргэнцэр”, “Далайд” шүлэг дэх нутаг, хүмүүсийн хувь заяаны тухай бодлуудыг санаж байна. Бид усан бууны физик бүтцийн тухай биш, харин дэлхий дээрх бүх зүйлийг зохицуулдаг амин чухал хууль тогтоомж, хөгжил дэвшил, түүний хил хязгаар, зөрчилдөөний тухай ярьж байгаа нь ойлгомжтой. Энэ шүлэгт "Фауст"-ын сэдвийг хөндсөн гэж утга зохиол судлаач Н.Я.Берковский бичсэн нь санамсаргүй хэрэг биш. бид ярьж байнаертөнцийн мэдлэгийн тухай, зогссон сайхан мөчийн тухай, соёл иргэншлийн хязгаар, хөрөнгөтний соёлын тухай. Тиймээс Тютчев дэлхийн дууны сэдвүүдэд ирэв.

Хүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаар бодохдоо Тютчев цаг хугацааны сэдвийг байнга дурддаг бөгөөд энэ ойлголтыг маш олон янзаар тайлбарладаг. Яруу найрагч "Цаг хугацааны урсгал тасрахгүй урсдаг" гэдэгт итгэлтэй байдаг. Тэр хүмүүсийг хэсэг зуур л холбож, дараа нь тэднийг үүрд салгаж өгдөг (“Бид замдаа ядарч байна ...”). Тютчев өнгөрсөн ба одооны тухай, цаг хугацааны эдгээр ангиллыг холбосон дурсамжийн талаар маш их боддог. Гэвч яруу найрагчийн дууны шүлэгт өдөр, шөнийн дүр төрх, эдгээр үзэгдлийн талаархи эргэцүүлэл онцгой тогтвортой байдаг.

шүлэгт " Өдөр шөнөгүй”(1839) өдрийг дэлхийн нэргүй ангал нуугдаж, тод, алтан нэхмэл, “гялалзсан бүрхэвч” гэж тайлбарладаг. Тэрээр дэлхий дээр төрсөн хүмүүст тодорхой сэргэлтийг авчирдаг, тэр ч байтугай өвдөж буй сэтгэлийг эдгээдэг, гэхдээ энэ нь зөвхөн ангалын ангалыг бүрхсэн бүрхүүл юм. Харин ч шөнө нь “үржил шимт нөмрөг” тайлж, дараа нь “айдас, харанхуйн хамт” далд ангал цаг нь болтол нээгддэгээрээ онцлог юм. Цагийн эдгээр хэлбэрүүдийн хурц эсэргүүцэл нь шүлгийн хоёр хэсгээс бүрдсэн найруулгад тусгагдсан бөгөөд түүний хоёр бадаг нь эсрэг тэсрэг "гэхдээ" гэсэн үг юм. Философийн бясалгалд (бясалгах) " мөрөөдөл» (« Далай бөмбөрцөгийг тойрон хүрээлэхэд...”) (1830) нь далайн давалгаа шиг далайн эрэг дээр цохиж буй харанхуй элементүүдийн тод, илэн далангүй илрэл гэж шөнийн бүх итгэлтэйгээр ярьдаг. Хүмүүсийн ертөнцийн талаарх мэдлэг улам бүр өргөжиж байна: тэд сансар огторгуйг харж, "оддын алдар суунд шатаж буй тэнгэрийн овоохой", хүчирхэг эмх замбараагүй байдлыг мэдэрч, бүх талаас нь хүрээлэгдсэн галын ангалыг маш их мэдэрдэг. Тютчев "Орчлон ертөнцийн сүйх тэрэг" хэмээх эртний, сонгодог дүр төрхийг товч, найман мөрт шүлэгт ашигласан. Алсын хараа”(1829), хүн ба дэлхийн эмх замбараагүй байдлын хооронд зогсох шөнийн цагийг зурж, үүнийг ухамсаргүй байдал, бүх нийтийн чимээгүй байдлын аль алиных нь илрэл гэж тодорхойлдог боловч нэгэн зэрэг илчлэлт, бүтээлч ойлголтын цаг үе юм. Ийм тайлбар хийхийн тулд зохиолчид яруу найрагчийн урам зоригт хариу үйлдэл үзүүлсэн хүчирхэг Атлас (Атланта), Муза, Эллин бурхдын эртний зургууд хэрэгтэй байв. Үүний үр дүнд бяцхан зураг нь эртний үеийн сүнсийг амилуулж, гүн ухааны хэлээр яруу найргийн (Муза) сансар огторгуй, эмх замбараагүй байдлын гайхалтай үзэгдлүүдтэй уулзаж, барьж авахад бэлэн байдлын тухай өгүүлдэг.

Федор Иванович Тютчев Орёл муж - Царское Село - Оросын яруу найрагч, дипломатч, консерватив публицист, 1857 оноос хойш Санкт-Петербургийн Шинжлэх ухааны академийн корреспондент гишүүн, хувийн зөвлөлийн гишүүн.

Федор Иванович Тютчев 1803 оны 12-р сарын 5-нд Орел мужийн гэр бүлийн эдлэнд төрсөн. Тютчев гэртээ боловсрол эзэмшсэн. Оюутны олон хэл, сонгодог хэлийг сонирхохыг дэмжсэн багш, яруу найрагч, орчуулагч С.Е.Райчийн удирдлаган дор Тютчев Латин, эртний Ромын яруу найргийг судалж, Горацийн шүлгийг арван хоёр жилийн турш орчуулсан . 1817 оноос хойш тэрээр сайн дурын ажилтнаар Москвагийн их сургуулийн Утга зохиолын тэнхимд лекц уншиж эхлэв.

1821 онд их сургуулийг төгссөн гэрчилгээ авсан. Тютчев Гадаад харилцааны улсын коллегийн албанд оровОросын дипломат төлөөлөгчийн газрын чөлөөт атташегаар Мюнхен хотод очдог. Энд тэрээр Шеллинг, Хейне нартай танилцаж, 1826 онд Элеонор Петерсон, Ней Гүн Ботмертэй гэрлэж, гурван охинтой болжээ. Тэдний хамгийн том нь Анна хожим Иван Аксаковтой гэрлэжээ.

Орос улсад үйлчилгээ

1844 онд Орост буцаж ирээд Тютчев дахин Гадаад хэргийн яаманд (1845) орж, 1848 оноос хойш тэнд ажиллаж байсан. ахлах цензурын албан тушаал.

Философи, яруу найраг хоёр хоорондоо ойрхон, эцэст нь яруу найргийн бадаг, гүн ухааны зохиолыг хоёуланг нь бүтээдэг хэрэгсэл. , хүний ​​сэтгэлгээнд үйлчилдэг. Эрт дээр үед Аристотель зэрэг агуу гүн ухаантнууд гүн ухааны эргэцүүлэлээ яруу найргийн хэлбэрээр илэрхийлж, үүгээрээ сэтгэлгээний хүч чадал, чамин тансаг байдлыг харуулдаг байжээ. Олон шинжлэх ухааны эцэг гэгддэг Аристотель мөн яруу найргийн тухай бүтээл туурвисан. Энэ нь бодит байдлын яруу найргийн ойлголтыг гүн ухааны үүднээс үнэний эрэл хайгуултай хослуулж болохыг харуулж байна. Өдөр тутмын асуудлаас дээгүүр гарч, оршихуйн хамгийн гүн гүнзгий асуултуудад нэвтэрч буй яруу найрагч бидний оршин тогтнох мөн чанар буюу бидний эргэн тойрон дахь ертөнц дэх хүний ​​​​сэтгэлийн амьдралын талаархи мэдлэг рүү тэмүүлдэг.

Федор Тютчев бол бидний хувьд ийм яруу найрагч юм.. Түүний уран бүтээл 19-р зууны хоёрдугаар хагаст буюу дэлхий нийтээр Оросын яруу найргийн алтан үе гэж нэрлэх Орос улсад утга зохиол бүрэлдэж байсан үе буюу "Олимпийн дууны шүлэг" гэж нэрлэдэг. Тютчевын яруу найргийн өвийг судлаачид түүнийг романтик чиглэлийн яруу найрагчид гэж үздэг, учир нь түүний дууны үгс нь нийгмийн орчин, ёс суртахууны асуудлыг сонирхож байсан Некрасовоос ялгаатай нь өдөр тутмын амьдралаас үргэлж салж, мөнхөд хувирдаг. Яруу найраг нь амьдралын янз бүрийн талыг тусгаж чаддаг бөгөөд Тютчевын дууны үг нь өөрийн гэсэн онцлогтой байдаг - энэ яруу найрагчийн шүлгийн асуудлууд нь гүн ухааны шинж чанартай байдаг.

Хэрэв та Федор Тютчевын дууны үгийг судалж үзвэл хамгийн чухал нь болохыг анзаарах болно түүний хувьд асуудал бол хүн байгальтай эв нэгдлийн асуудал, мөн түүнтэй зөрчилдөх асуудал юм!!!

"Өвдөг хүртлэх элс" -Мцыры шүлэгтэй цуурайтаж, ойд ганцаараа үлдсэн Мцыри, байгальтай эв нэгдэлтэй байхыг мөрөөдөж, ирвэсийг алж, ангалын ирмэг дээр өглөө сэрээд, түүний арчаагүй байдлыг ойлгодог.

Т.Тэрээр бидэнд элсэн цөлөөр алхаж буй аялагчийг харуулсан бөгөөд нар жаргамагц түүний сэтгэлд айдас төрдөг.

Яруу найрагчийн бүтээлийн эхэн үед асуулт санаа зовж байна хүмүүсийн хоорондын ойлголцол. Эцсийн эцэст оюун ухаан, хэл ярианы чадвартай хоёр сэтгэдэг хүн тохиролцож чадахгүй бол ярих чадваргүй гадаад ертөнцтэй хэрхэн ойлголцох вэ?

Зүрх сэтгэл хэрхэн өөрийгөө илэрхийлэх вэ? Өөр хүн чамайг яаж ойлгох вэ? Тэр чиний яаж амьдарч байгааг ойлгох болов уу? Хэлсэн санаа нь худлаа.(« Чимээгүй!)

Зохиогч ийм дүгнэлтэд хүрч байна үгс нь зөвхөн ойлгоход хувь нэмэр оруулдаггүй, харин эсрэгээр зөвхөн төөрөлдүүлдэг Учир нь нэг хэллэгийг өөр өөр хүмүүс өөр өөрөөр ойлгодог. Тиймээс энэ мөр нь афоризм хэлбэрээр төрсөн - " хэлсэн бодол бол худлаа". Хүн мэдрэмж, мөрөөдлөө сэтгэлийнхээ гүнд хадгалж чаддаг ч түүнийгээ илэрхийлэхийг хүсвэл амьдралын дэмий хоосон зүйл тэдэнд өөр утга учрыг өгч, сэтгэлийг хөдөлгөж байгаа бодол нь улиг болсон мэт санагдаж магадгүй гэдэгт бэлтгэлтэй байх ёстой. ярилцагчдаа: "нууцлаг ид шидтэй" бодлуудыг "гадны чимээ" ("Silentium!") дүлий болгож болно. Тиймээс Тютчев залуу байхдаа ч шүлгүүддээ философийн гол асуултуудын нэгийг тавихыг оролдсон - хүн яаж дамжуулах вэ? утга санааг нь гажуудуулахгүйгээр, энэ бодолд оруулсан мэдрэмжээ алдалгүйгээр өөр хүнд өгөх бодол.

Т.гэж боддог тэр хүн бол байгаль дээрх хамгийн жижиг элсэн ширхэг,гэтэл элсний ширхэг л бодож байна. Шүлэг "Уянгалаг байдал нь оршиж байна далайн давалгаа» - цөлд уйлж буй нэгний дуу хоолой бол библийн дүр юм.

Хүн байгалийг ойлгохын оронд түүнтэй зохицон уусч, өөртөө захирагдахыг оролддог.Хүний хувьд асар том элсэн цөл ертөнц.

Тютчев харилцан ойлголцлын асуудлыг хамгийн дээд түвшинд - философи, бузар муугийн үндсийг эрэлхийлж, хүн төрөлхтний байгаль, орчлон ертөнцтэй мөнхийн зөрчилдөөнөөс олохыг хичээдэг. Тютчевын ойлгосноор хүн зөвхөн аливаа зүйлийн гадаад хэлбэр, үгэнд найдах ёсгүй. В хүний ​​харанхуй ертөнц бурханлаг ертөнцөөс хэтэрхий хол, хүн хуулийг ойлгодоггүйОрчлон ертөнц, тиймээс ганцаардмал, хамгаалалтгүй мэт зовж, байгаль түүнийг хэрхэн халамжилж байгааг мэдэрдэггүй ("Ариун шөнө тэнгэрт мандлаа"). Харин хүн төрөлхтөн байгальд хандаж, “эхийн дуу хоолойг” чагнавал гадаад ертөнцтэй онцгой, ойлгомжтой, хүртээмжтэй хэлээр харилцах аргаа олох байсан...

Т. шинжлэх ухааныг дагаж мөрддөг боловч оюун ухаанаар дэлхийн амьдралд дарамт учруулдаг механизмыг эцэст нь ойлгох боломжгүй гэж үздэг. "Усан оргилуур"- Эхний хэсэг нь усан оргилуурын тухай түүх бөгөөд хүн бүрийн биширдэг. Усан оргилуур нь хүн төрөлхтний техникийн ололт амжилтыг харуулж байна, учир нь хүн усыг доороос дээш урсгасан. Хоёр дахь хэсэг нь хүний ​​оюун ухааны тухай өгүүлдэг. Хүний бодол дээшээ тэмүүлдэг ч бүх зүйлд хязгаар бий.

Тютчев бүх зүйлд санамсаргүй тохиолдлууд, болзошгүй тохиолдлууд, эсвэл эсрэгээр зөвхөн хүний ​​хүсэл зоригийн дур зоргоороо байхыг эрэлхийлдэг тэдгээр явцуу сэтгэлгээтэй хүмүүсийг эсэргүүцэж байна. Ийм хүмүүс модны навчис хаанаас гарч ирдэг, эхийн хэвлийд ураг хэрхэн үүсдэг вэ гэсэн асуултад хариулж, байгаль эхийн хүч, ухаалаг тэнгэрлэг ертөнц, Орчлон ертөнц дэх эв найртай эхлэлийн тухай хэзээ ч ярихгүй.

19-р зууны хоёрдугаар хагас ба төгсгөлд Европ, Оросын иргэний оюун ухаанд шинэ радикал санаанууд ноёрхож байв: хувьслын үйл явцын улмаас дэлхий дээрх зүйлийн гарал үүслийн онол, хожим нь англичууд үүнийг томъёолсон. байгаль судлаач Чарльз Дарвин. Энэ мөч бол туйлын гүн ухааны, учир нь бидний ярьж байна ертөнцийн зарчмуудын тэмцлийн тухай - матери ба сүнс, тэдгээрийн аль нь анхных вэ? Тютчевын хувьд хариулт нь ойлгомжтой, яруу найргаар дамжуулан бүх итгэл үнэмшилтэйгээр ярьдаг бүх зүйлийн эхлэл болох байгалийн сүнсний тухай,тэр дундаа хүний ​​амьдралын эх сурвалж болдог. Зохиогч “Чиний бодсоноор биш ээ, байгаль...” нэвтрүүлгийн шүлэгт үл итгэгчдийг нарийн ертөнцийн дуу хоолойг төдийгүй эх хүний ​​сэтгэл гэх мэт хүн бүрийн хамгийн энгийн бөгөөд жам ёсны зүйлийг ялгаж чаддаггүй тахир дутуу хүмүүстэй харьцуулжээ. дуу хоолой ..

Хэрэв анхандаа Т. романтик чиглэл байсан бол 60 онд тэрээр реализмд оржээ. Гэсэн хэдий ч тэр үргэлж романтик хэвээр үлддэг. Т. Пушкин руу эргэж, түүний шүлэг бодитой юм: "Сахиус".

Т.шүлэг бичдэг "Уулс хаана байна, зугтаж байна ...".Жуковский, Пушкины романтик уламжлалыг энд харуулав. Гэнэт бадаг тасарна. Дунай мөрний тухай бичсэн бүхэн нь түүний зохиол.Өнгөрсөн. Реалист хүний ​​хувьд тэрээр "бүх зүйл өнгөрч, хүн бүр олон жил өнгөрөв ... чи хувь заяанд бууж өглөө" гэж бичжээ.

Түүний бодит байдал нь түүнд байгаатай холбоотой юм нийгмийн сэдэл байдаг.Тэрээр Оросын амьдралыг ойлгохыг хичээж байна. Түүний шүлэг "Эдгээр ядуу тосгонууд", "Хүмүүсийн нулимс".

Барууныхныг Оросыг эсэргүүцдэг Т. Түүхэн зорилгынхоо дагуу барууныхан материаллаг баялгийг нэмэгдүүлэх зорилготой. Орос барууны замаар явах ёсгүй. Тэрээр хүний ​​өндөр оюун санааны үнэ цэнийг хадгалах өөр нэг эрхэм зорилготой юм. Орос хүний ​​хувьд гол зүйл бол оюун санааны баялаг юм.

Дууны шүлэг дэх дурсамжийн сэдэл Т.Хүн бол бичил ертөнц, хүн өөрийн оюун санааны туршлагын уур амьсгалд амьдардаг гэсэн үзэл баримтлалд үндэслэн түүний хувьд энэ сэдэл чухал юм. Хүний үнэ цэнийг түүний сэтгэлийн гүнээс тодорхойлдог ба түүхийн дурсамж.Тэрээр 2 удаа гэрлэж, хоёуланд нь аз жаргалтай байсан. Түүний хайртай Элеонорагийн дүр түүнийг хэзээ ч орхисонгүй (дурсгалын мотив). Тэр түүнтэй хамгийн сайхан дурсамжаа холбосон.

Түүхэн дурсамжийн сэдэв -ой санамжаа алдсан ард түмнийг ард түмэн гэж үзэх боломжгүй гэж тэр үзэж байв. Түүнд зориулсан шүлгийн бүхэл бүтэн цикл бий. Царское Село. Тэрээр хосуудын гоо үзэсгэлэн, гүн ухааны үндэслэлийг хоёуланг нь дүрсэлдэг. . ..

"Би Ливоны талбайн дундуур өнгөрөв" -Энэ Балтийн нутгийн ард түмний мартсан бүхнийг дурсан дурсав. Энэ улс хэзээ ч тусгаар тогтносон улс байгаагүй. Орос бол энэ ард түмнийг чөлөөлсөн. Хэрэв Балтууд үүнийг санаж байвал Оросуудад өөрөөр хандах болно.

Туркуудтай хийсэн тэмцлийн үеэр олон хүн нэг Славян холбоо байгуулах санаатай байдаг. "Ахан дүүс Славууд".

Тютчевын дууны үг дэх хайрын гүн ухааннь түүний эмгэнэлт ертөнцийг үзэх үзлийн бас нэгэн тайлбар юм. Тютчевийг хайрлах нь үргэлж хүсэл тэмүүлэлтэй байдаг, учир нь энэ нь биднийг эмх замбараагүй байдалд ойртуулдаг. Тютчев хүсэл тэмүүллийг "хүчирхийллийн харалган байдал" гэж нэрлэдэг тул үүнийг шөнө гэж тодорхойлдог. Хайрын сэдэв нь үхлийн сэдэвтэй холбоотой байдаг: "Өө, бид ямар үхэлтэй хайртай."

"Сүүлчийн хайр"- байгалийн өнгөнүүдтэй харьцуулалтыг ашигладаг - сүүлчийн үүр. Сүүлчийн хайр бол хамгийн тод, хамгийн ер бусын юм. Гэхдээ энэ нь бас морь энэ ертөнцөөс үүрд алга болохын өмнөх тайтгарал юм.

Орчин үеийн хүмүүс Ф.И. Тютчев бол улс төр, түүхийг сонирхдог ухаалаг, боловсролтой хүн, гайхалтай ярилцагч, сэтгүүлзүйн нийтлэлийн зохиогч байв. Их сургуулиа төгсөөд Герман, Итали улсад дипломат албанд 20 гаруй жил ажилласан; хожим нь - Санкт-Петербургт - тэрээр гадаад харилцааны хэлтэст, бүр хожим нь цензураар ажиллаж байжээ. Удаан хугацаанд түүний яруу найргийг анхаарч үзээгүй, ялангуяа зохиолч өөрөө яруу найргийн ажилд хойрго ханддаг, шүлгээ хэвлүүлдэггүй, яруу найрагч гэж дуудуулах дургүй байсан. Гэсэн хэдий ч Тютчев Оросын соёлын түүхэнд уянгын яруу найрагч, бүр тодруулбал философийн дууны зохиолч, уянгын гүн ухаантан гэдгээрээ оржээ.

Философи бол амьдралын хууль, оршихуйн тухай шинжлэх ухаан юм. Уянгын зохиол бол шинжлэх ухаан, сэтгүүл зүй биш, урлаг юм. Энэ нь мэдрэмжийг илэрхийлэх, уншигчдад мэдрэмжийг өдөөх зорилготой юм - энэ бол түүний шууд зорилго юм. Гэхдээ уянгын шүлэг нь бодлыг сэрээж, асуулт, үндэслэл, тэр дундаа гүн ухааныг бий болгодог.

"Түүхэнд үлдэх асуултуудын талаар дотоодын уран зохиолОлон яруу найрагчид гэж боддог байсан ч Оросын сонгодог зохиолчдын дунд Тютчев түүнтэй тэнцэх хүн байдаггүй. Хажууд нь зохиолын зохиолчдоос Ф.М. Достоевский, дууны зохиолчдын дунд оруулах хүн алга” гэж шүүмжлэгч К.Пигарев ингэж бодож байна. .

Ф.И. Тютчев яруу найрагчийн хувьд 19-р зууны 20-30-аад онд үүссэн. Энэ бол стресстэй үе юм. философийн эрэл хайгуулюуны түрүүнд гүн ухааны яруу найрагт тусгагдсан. 19-р зууны эхэн үеийн уран зохиолд ноёрхож байсан романтизм М.Ю. Лермонтов, гүн ухааны гүн агуулгаар баяжуулсан. Утга зохиолын олон судлаачид ийм яруу найргийг философийн романтизм гэж тодорхойлдог.

Тэрээр философичдын бүтээлүүдэд өөрийгөө тунхагласан. Үүнтэй ижил чиглэлд N.V-ийн тойргийн яруу найрагчдын бүтээл. Станкевич: өөрөө, В.И. Красова, К.С. Аксакова, I.P. Клушников. Энэ төрлийн романтизмыг Пушкины галактикийн яруу найрагчид Е.А. Баратынский, Н.М. хэлүүд. Холбогдох сэдэл нь F.N.-ийн ажилд орсон. Глинка. Гэхдээ философийн романтизм нь Ф.И. Тютчев.

"Гүн ухааны романтизм нь асуудал, яруу найраг, стилистикийг шинэчилсэн уран сайхны бүтээлч байдал"Гүн ухаан, түүхийн хүрээний байгалийн-гүн ухаан, космогоник санаа, дүр төрх, санааны бараг системийг санал болгож байна" гэж С.А. Жанумов..

Уянгын "би" -ийг уянгын "бид" -ээр сольсон бол яруу найргийн хувьд "өөрийгөө танин мэдэх уянга" нь тод харагддаг бөгөөд яруу найрагчид өөрсдийн сэтгэцийн байдалд дүн шинжилгээ хийж, хүний ​​​​сэтгэлийн романтик, дээд зэргийн зохион байгуулалтын талаар ерөнхий дүгнэлт гаргадаг. . "Уламжлалт" шөнийн яруу найраг "шинэ гүн гүнзгийрч, эмх замбараагүй байдлын гүн ухааны ач холбогдолтой дүр төрхийг шингээж, яруу найрагт ертөнцийг үзэх үзлийн дүр төрхийг бий болгосон".

Тухайн үеийн Оросын гүн ухааны сэтгэлгээний өсөлтийг В.Г. Белинский ба A.I. Герцен, А.С. Пушкин ба Е.А. Баратынский, М.Ю. Лермонтов ба Ф.И. Тютчев, философичдын яруу найраг, зохиолд.

Мэргэн ухааны яруу найрагчид Мэргэн ухааны нийгэмлэгийн гишүүд юм. Тэдний дунд Дмитрий Владимирович Веневитиков, Алексей Степанович Хомяков, Степан Петрович Шевырев нар онцгой алдартай байв. Тэд яруу найргийг гүн ухаантай шууд холбосон. Тэдний бодлоор яруу найрагт ертөнцийн гүн ухааны дүр төрхийг шууд хуулбарлах боломжтой. Тэд яруу найрагт гүн ухааны нэр томьёо, ойлголтуудыг өргөнөөр хэрэглэж эхэлсэн. Гэсэн хэдий ч яруу найраг нь бие даасан даалгавраас салж, гүн ухааны санааг дамжуулах хэрэгсэл болж байсан тул тэдний дууны үг хэт рационализм, оновчтой байдлаас болж зовж шаналж байв.

Энэхүү томоохон дутагдлыг Оросын гайхалтай уянгын зохиолч Ф.И.Тютчев арилгажээ.

Философийн дууны эх сурвалж нь ерөнхий асуудлуудхариулт олохыг эрэлхийлдэг хүнийг үймүүлэх.

Тютчевын хувьд эдгээр нь туйлын гүн гүнзгий, багтаамжтай асуултууд юм. Түүний цар хүрээ нь хүн ба ертөнц, Орчлон ертөнц юм. Энэ нь хувийн амьдралын тодорхой баримт бүрийг хүн төрөлхтөн, ертөнцийн оршин тогтнолтой уялдуулан бодож, үнэлдэг гэсэн үг юм. Олон хүмүүс 19-р зууны эхэн үеийн амьдралд сэтгэл хангалуун бус байсан, цаг хугацаа нь шинэ зүйлээс айж, өнгөрч буй эрин үеийг харамсаж байв. "Тютчев эрин үеийн өөрчлөлтийг ойлгоогүй, харин дэлхийг бүхэлд нь сүйрэл гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Тютчевт болсон ийм гамшиг, эмгэнэлт явдал урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй юм."

Ф.И.Тютчевын дууны үгэнд ертөнцийн тухай гүн ухааны тусгай үзэл баримтлал агуулагдаж, түүний нарийн төвөгтэй байдал, бодит байдлын үл нийцэх байдлыг илэрхийлдэг. Тютчев нь Германы идеалист философич Фридрих Шеллингийн байгаль, хүний ​​дотоод амьдралд илэрхийлэгддэг нэг ертөнцийн сүнсний тухай санаатай ойр байв.

Тютчев Шеллингтэй ойр дотно танилцаж байсныг бид мэднэ. Орос дахь олон үеийн хүмүүсийн нэгэн адил тэрээр Германы идеалистын байгалийн философийн санааг биширдэг байв. Түүгээр ч зогсохгүй дууны үгийн зарим гол дүрүүд нь Шеллингийн ашигласан дүрс-үзэл баримтлалыг санагдуулдаг. Гэхдээ энэ нь Тютчевын яруу найраг Шеллингийн пантеист байгалийн гүн ухаанаас шууд хамааралтай болохыг батлахад хангалттай юу?

Энэ асуултад хариулахын тулд Шеллинг, Тютчев нарын дууны үгийн философийн үзэл бодлыг илүү нарийвчлан авч үзье.

Шүлэгт зэрэгцээ дүрслэлийн эгнээ хоёулаа бие даасан, нэгэн зэрэг хамааралтай байдаг. Хоёр семантик цувралын нягт уялдаа холбоо нь байгалийн ертөнцөөс авсан зургуудыг давхар тайлбарлах, ойлгох боломжийг олгодог: тэдгээрийг шууд утгаараа болон хүнтэй харьцах харьцаагаар хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ үгийг уншигчид хоёр утгаар нь нэгэн зэрэг хүлээн авдаг. Тютчевын байгалийн философийн шүлгүүдэд үгс нь давхар амьдралтай байдаг. Энэ нь тэднийг аль болох бүрэн дүүрэн, эзэлхүүнтэй, дотоод хэтийн төлөвтэй болгодог.

Үүнтэй ижил арга барилыг "Алуурчдын санаа зовнилын тойрогт байхдаа ..." шүлэгт ашигласан.

Тютчевын яруу найргийн сэтгэлгээ нь "хүчирхэг сүнс", "өнгө өнгөөр ​​цэвэршсэн амьдрал"-аар хөтлөгдсөн яруу найргийн сэтгэлгээ нь ертөнцийг ойлгох хамгийн өргөн цар хүрээтэй байдаг. Яруу найрагчийн яруу найргийн ертөнц асар том цар хүрээтэй, ялгаатай, тэр ч байтугай туйлын олон дүрсийг агуулдаг. Дууны үгийн дүрслэлийн систем нь гадаад ертөнцийн объектив бодит байдал, яруу найрагчд бий болсон энэ ертөнцийн субъектив сэтгэгдлийг нэгтгэдэг. Яруу найрагч нь тухайн объектыг өөрөө бус харин түүний шинж чанар, хуванцар шинж чанарыг тааварлаж чаддаг. Тютчев уншигчдад зөвхөн яруу найргийн дүр төрхөөр дүрсэлсэн зүйлийг "дуусгах" -ыг уриалж байна.

Тютчев, Шеллинг хоёрын дууны үгийн хооронд ямар ялгаа байна вэ?

Бидний бодлоор Тютчевын шүлгүүд болон Шеллингийн гүн ухааны үзэл бодлын ялгаа нь төрөл, ерөнхий шинж чанартай байдаг. Нэг тохиолдолд бидэнд философийн яруу найраг, нөгөө талаар Шеллинг яруу найргийн гүн ухаан байдаг. Философийн санааг яруу найргийн хэл рүү орчуулах нь нэг системээс нөгөө системд, нэг "хэмжээ"-ээс нөгөөд механик орчуулга биш юм. Үүнийг жинхэнэ яруу найргийн хэлээр хийвэл нөлөөллийн ул мөр биш, яруу найргийн нээлт, сэтгэлгээний хүрээний шинэ нээлт мэт харагдана. Учир нь яруу найргийн тусламжтайгаар илэрхийлсэн бодол нь яруу найргийн бүхэл бүтэн байдлаас гадуур юу болохыг хэзээ ч бүрэн нарийвчлан тодорхойлдоггүй.

Хүний оршихуй. Хүн ба байгаль

Байгалийн үзэгдлийн ерөнхий цувралд Тютчевын яруу найраг дахь хүн нь "сэтгэгч зэгс" гэсэн үл ойлгогдох, хоёрдмол утгатай байр суурийг эзэлдэг. Өвдөлттэй түгшүүр, хувь заяагаа ойлгох гэсэн оролдлого, "байгаль-сфинкс"-ийн нууцыг тайлах, "бүтээл дэх бүтээгчийг" олох гэсэн оролдлого яруу найрагчийг уйгагүй хөөцөлдөж байна. Оршихуйн мөнхийн нууцыг ухаарах гэж зөрүүдлэн тэмүүлдэг хязгаарлагдмал байдал, сэтгэлгээний хүчгүйдэл түүнийг тайтгаруулж, "үл үзэгдэх үхлийн гар" эдгээр дэмий хоосон оролдлогыг няцашгүй дарж байдаг.

Энд зөвхөн Шеллингийн үзэл бодол төдийгүй өөр нэг сэтгэгч Паскалийн үзэл бодолтой зэрэгцэж байна. . Паскалийн философи Тютчевтэй маш ойрхон байна.

Блэйз Паскаль - Францын математикч, физикч, сэтгэгч, мэргэн. Хязгааргүй, ач холбогдолгүй гэсэн хоёр ангалын дунд байгаа хүний ​​эмгэнэлт, эмзэг байдлын тухай санааг тэрээр хөгжүүлсэн: “Хүн бол зүгээр л зэгс, мөн чанараараа хамгийн сул, гэхдээ тэр бол сэтгэн бодох зэгс юм. (... Орчлон ертөнц үүнийг хийх шаардлагагүй. түүнийг устгахын тулд зэвсэг барь: түүнийг алахад хангалттай уур, усны дусал.. Гэвч хэрэв орчлон ертөнц түүнийг устгасан бол хүн түүнийг үхэж байгаагаас илүү үнэ цэнэтэй хэвээр байх болно, учир нь тэр үхэж буйг мэдэж байгаа боловч түүний тухай юу ч мэдэхгүй. Орчлон ертөнц түүнд байгаа давуу тал."Хүн агуу, өөрийн зовлон зүдгүүрийг ухамсарласан"

Паскаль хүний ​​эрхэм чанар нь түүний сэтгэдэгт оршдог гэж үздэг; Энэ бол хүнийг орон зай, цаг хугацаанаас дээгүүрт өргөдөг зүйл юм.Францын гүн ухаантан хүн "хязгааргүйд, хаана нь үл мэдэгдэх" хөвж, ямар нэгэн зүйл түүнийг хөдөлгөж, хажуу тийш нь шидэж, зөвхөн хүн тогтвортой байдалд ордог гэдэгт итгэлтэй байсан. тавьсан суурь нь хагарч, дэлхий нээгдэж, эвдэрсэн тохиолдолд ангал үүсдэг. Хүн өөрийгөө таних чадваргүй байдаг дэлхий, байгалийн нэг хэсэг учраас тэрээр орчлон ертөнцөөс гарч чадахгүй байна: “Бид юу болохыг ойлгоцгооё: ямар нэг зүйл, гэхдээ бүгдийг нь биш; оршихуйн хувьд бид оршихгүйгээс үүссэн эхлэлийн эхлэлийг ойлгох чадваргүй; Богинохон амьд амьтан болохоор бид хязгааргүйг тэвэрч чаддаггүй. Паскалийн "Бодол"-оос бид "Үхэшгүй байдал, тайван бус байдал нь хүний ​​оршин тогтнох нөхцөл юм" гэж уншдаг. “Бид үнэнийг хүсдэг ч бид өөрсдөөсөө зөвхөн тодорхой бус байдлыг л олж хардаг. Бид аз жаргалыг эрэлхийлдэг боловч зөвхөн хомсдол, үхлийг л олдог. Бид итгэл, аз жаргалыг олж чадахгүй байна."

Блэйз Паскаль оршихуйн нууцыг ойлгож, хүнийг цөхрөлөөс аврах арга замыг иррационализмаас (өөрөөр хэлбэл танин мэдэхүйн үйл явц дахь учир шалтгааны боломжийг хязгаарлах, үгүйсгэх) гэж үздэг.

Аливаа үндэслэлгүй зүйл нь ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс болж, хүний ​​оюун санааны амьдралын сэтгэн бодох чадваргүй талууд гарч ирдэг: хүсэл, эргэцүүлэл, мэдрэмж, зөн совин, ид шидийн "гэрэлтэл", төсөөлөл, зөн совин, "ухамсаргүй".

Тютчевын яруу найрагт Францын гүн ухаантанаас олдсон олон дүр зураг, үзэл баримтлал байдаг ч магадгүй хамгийн чухал зүйл нь Тютчевын "Бидний сэтгэлгээний үндэс нь хүний ​​таамаглах чадварт биш, харин түүний сэтгэл санааны байдалд байдаг" гэсэн итгэл үнэмшил юм. .

Оросын яруу найрагчийн үзэл бодол нь Паскалийн гол заалтуудын нэгтэй нийцэж байна: "Бид үнэнийг зөвхөн оюун ухаанаар төдийгүй зүрх сэтгэлээрээ ойлгодог ... Зүрх сэтгэлд өөрийн гэсэн шалтгаан, өөрийн хууль байдаг. Зарчмын үндэслэл, нотолгоонд тулгуурласан тэдний шалтгааныг мэдэхгүй."

Гэсэн хэдий ч Тютчев 17-р зууны Францын сэтгэгчдийн философийн постулатуудыг хүлээн зөвшөөрөөд зогсохгүй өөрийн үзэл бодол, ертөнцийг үзэх үзэл, ойлголт, хүний ​​​​мөн чанарын талаархи ойлголтоор баяжуулдаг.

Паскалийн хувьд оршихуйн үндэс нь Тэнгэрлэг хүсэл, хүнийг үргэлж ангал, харанхуй руу шургахыг оролддог хүний ​​ухаангүй зарчим юм.

Тютчевын хувьд хүн бол ухамсаргүй, зөн совингийн мэдрэмж, бурханлаг хүслээр татагддаг амьтан биш юм.

Тютчевийн ойлголт дахь эмх замбараагүй байдал ба орон зай

Хамгийн эртний домог зүй дэх ангал бол эмх замбараагүй байдал, хязгааргүй, хил хязгааргүй бөгөөд үүнийг ойлгоход хүнд өгдөггүй. Нэгэн цагт ангал дэлхийг төрүүлсэн бөгөөд энэ нь бас түүний төгсгөл болж, дэлхийн дэг журам сүйрч, эмх замбараагүй байдалд шингэх болно. Эмх замбараагүй байдал бол үл ойлгогдох бүхний биелэл юм. Байгаа, харагдахуйц бүх зүйл бол энэ ангалын түр зуурын сэрэл, огцом өсөлт юм. "Эртний эмх замбараагүй байдлын" энгийн амьсгалыг мэдэрч, ангалын ирмэг дээр өөрийгөө мэдэрч, ганцаардлын эмгэнэлийг мэдрэх нь эмх замбараагүй байдал "сэрсэн" үед л боломжтой байдаг.

Эмх замбараагүй байдал нь сүйрэл, устгал, бослогын элементийг агуулдаг бөгөөд Сансар огторгуй нь эмх замбараагүй байдлын эсрэг зүйл бөгөөд энэ нь эвлэрэл, эв найрамдлын элемент юм. Эмх замбараагүй байдалд чөтгөрийн энерги давамгайлдаг бол сансар огторгуйд тэнгэрлэг энерги давамгайлдаг. Эдгээр үзэл бодлыг хожим нь "Зэвсэглэл" шүлэгт тусгасан болно. Бүтээлийн дундуур хоёр эгнээ дүрс өнгөрдөг: нэг талаас чанга дуугаар, нөгөө талаас сулхан дуугарч буй "унтаа чавхдас" ба сэрж буй "гэрлийн дуугарах" нь дэлхий ба тэнгэрийн бэлгэдэл юм. Гэхдээ Тютчевын диалектикийн мөн чанар нь тэдгээрийг салгах, эсэргүүцэх биш, харин тэдгээрийг нэгтгэх явдал юм. Дэлхий дээр яруу найрагч тэнгэрлэгийг, тэнгэрлэг бол газар дэлхийг нээдэг. Тэдний хооронд байнгын, тасралтгүй тэмцэл байдаг. Тючев бол тэнгэрлэг газар дэлхийтэй эвлэрэх, газар дэлхийтэй ууссан, мөн эсрэгээр байх тэр мөчид чухал ач холбогдолтой юм.

Хөнгөн дуугарах нь уй гашуугаар дүүрч, "тэнгэр элчийн лир" дуу нь дэлхийн тоос, харанхуйгаас салшгүй юм. Сүнс эмх замбараагүй байдлаас трансцендент өндөрлөгт, үхэшгүй мөнхөд хүрэхийг эрмэлздэг. Яруу найрагч байгалийн нууцлаг амьдралтай бүрэн нэгдэх боломжгүйд гашуудаж, түүний нууцыг мөнхөд эргэцүүлэн бодож, идэвхтэй амьдрахыг хүсдэг ч түүнд хоромхон зуур л илчлэгддэг. Яруу найрагч "алтан цагийг" санаж байна. Мөнхийн цангах - од болох, "гялалзах" нь түүний хувьд хэзээ ч биелэхгүй идеал болж хувирдаг. Тютчев тэнгэрийг үл тоомсорлодог, гэхдээ тэр дэлхийн ачааг үүрч байгааг мэддэг. Тиймээс тэрээр энэ мөчийг үнэлдэг бөгөөд энэ нь түүнд хязгааргүйд товч боловч болзолгүйгээр оролцох боломжийг олгодог.

Дэлхий ертөнцийн тойрогт дэлхий тэнгэрт донтож, түүнийг хүсэн тэмүүлдэг. Гэвч мөрөөдөл нь хоромхон зуур л бодит болж, дэлхийн таталцлын хүч няцашгүй.

Гэсэн хэдий ч Тютчев мөнхийн ба мөхөх хоёрын хоорондох тэмцлийг өөрийнхөөрөө ойлгодог. Энэ бол орчлон ертөнцийн хөдөлгөөний хууль юм. Энэ нь түүхэн, байгалийн, нийгэм, сэтгэлзүйн хувьд үл хамаарах зүйлгүйгээр бүх үйл явдал, үзэгдэлд адилхан ханддаг. Хамгийн хүчирхэг нь нийгэм, сэтгэлзүйн хувьд Космос ба Эмх замбараагүй байдлын эсрэг тэмцэл юм.

Алдарт утга зохиол судлаач Валентин Иванович Коровин "Тютчевын дууны үг нь Европын соёлын бүхэл бүтэн үе шатны хямрал, хямрал, язгууртны оюун ухааныг бий болгохыг өвөрмөц хэлбэрээр тусгасан" гэж бичжээ.

Тютчев Европ дахь хөрөнгөтний амьдралын хэв маягийг гашуунаар хүлээн авч, нийгэм дэх эмх замбараагүй элементүүд, хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоог өдөөдөг бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтнийг шинэ үймээн самуунаар заналхийлж байна. Романтизмын хувьд эрхэмсэг, эрхэмсэг нь үхэл болж хувирдаг, эрхэмсэг, амьд нь нам дор, идэвхгүй байдлыг нуудаг. "Сүйрэл нь үхлийг авчирдаг, гэхдээ энэ нь танд амьдралыг жирийн амьдралаас холдуулж, хүрэх боломжгүй сүнслэг талбарт хүргэдэг." .

Тютчев олон жилийн амьдралын хэв маяг, түүнд хамаарах хүн үхэх нь гарцаагүй болсонд гашуудаж, үүний зэрэгцээ өөрийн хувь нэмрийг алдаршуулсан нь таныг бүтээх мөчид ертөнцийг үзэх боломжийг олгодог.

"Сүнс од болохыг хүссэн" шүлэгт хүн байгальд уусч, түүнтэй нэгдэж, түүний нэг хэсэг болохыг хүсдэг. Тютчев орчлон ертөнцийн тод дүр зургийг зурдаг. Шөнийн тэнгэрийн сөргөлдөөнөөр хүчирхэгжсэн бөгөөд яруу найрагчийн сүнс бусад оддын дунд төөрч, нарны туяагаар дүүрсэн "дэлхийн нойрмог ертөнц" тэнгэрийг л эргэцүүлэн бодоход улам бүр хүчирхэгждэг. Сэтгэлийн нэгдлийн энэ дэвсгэрийн эсрэг, нээлттэй нарны туяа, байгальтай хамт шүлгийн гол төлөвлөгөөнөөс хол байна. Гол сэдэл нь хүний ​​өндөр эрхэм зорилго, оюун ухаан, гоо үзэсгэлэн, хүн төрөлхтний од болох хувь тавилан юм. Тютчев "од"-ын "нарны", "боломжийн" хүчийг зориудаар нэмэгдүүлж, түүнийг бурханлиг болгов.

"Тиймээс Тютчевын яруу найргийн ухамсар нь юуны түрүүнд "давхар оршихуй", ухамсрын хоёрдмол байдал ба ертөнцийг бүхэлд нь, оршин байгаа бүхний эв нэгдэлгүй байдалд чиглүүлдэг. Түүгээр ч барахгүй эв найрамдалгүй байх нь зайлшгүй сүйрэл юм. Энэ нь түүний далд оршихуйн тэрслүү зан чанарыг илчилдэг. Хүний сүнсэнд ийм тэрслүү зан байдаг.

Тютчевын хэлснээр ертөнцийг тайван байдалд биш, нэгдүгээрт, агшин зуур, "бослого", тэмцлийн агшинд, эргэлтийн цэг дээр, хоёрдугаарт, ганц, хувийн үзэгдэлээр мэдэж болно. Яруу найрагчийн тэмүүлж буй оршихуйн бүрэн бүтэн байдал, хязгааргүй байдлыг зөвхөн хоромхон зуур мэдрэх боломжийг олгодог бөгөөд зөвхөн үзэгдэл нь зохиогчийн таталцаж буй орчлон ертөнцийг илчилдэг. Тютчев нэг агшинд л идеалыг олж хардаг. Бодит, боломжтой хоёрыг холбож, нэгтгэж байх шиг байна. Энэхүү нэгдэл нь бүх түвшинд тохиолддог: стилист болон жанрын аль алинд нь. Жижиг уянгын хэлбэр - бяцхан зураг, фрагмент нь романы ерөнхий ойлголттой тэнцүү хэмжээний агуулгыг агуулдаг. Ийм агуулга түр зуур гарч ирдэг тул үүнийг сунгах боломжгүй.

Гайхамшигтай үзэсгэлэнтэй, эмгэнэлтэй эхлэлүүдийн нэгдэл нь Тютчевын дууны шүлгийг урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй гүн ухааны цар хүрээтэй болгож, туйлын шахсан хэлбэрт оруулав. Шүлэг бүр агшин зуурын төлөвийг зурдаг боловч бүхэл бүтэн оршихуй руу эргүүлж, түүний дүр төрх, утгыг анхааралтай хадгалдаг.

Тютчевын яруу найрагчийн өвөрмөц чанар нь түүний дууны шүлгэнд Герман, Оросын соёл, Зүүн ба Өрнөд ер бусын байдлаар зэрэгцэн оршдогт оршдог. В.А.Жуковскийн санал болгосноор тэрээр Германы соёлыг Орост хэсэгчлэн шингээж авсан. Мананхай Германд яруу найрагч тухайн үеийн дипломат хэл болох герман юм уу франц хэлээр ярьж, Германы яруу найрагчид, гүн ухаантнуудад урам зориг өгсөн тэр л ландшафтуудыг үзэж, Германы яруу найргийг уншиж, орчуулсан; яруу найрагчийн эхнэр хоёулаа германчууд байсан.

Тютчевын романтизмын гүн ухааны үндэс нь амьдралыг эсрэг зарчмуудын мөнхийн сөргөлдөөн гэж хүлээн зөвшөөрөх, энэхүү тэмцлийн нууц, нууцлаг байдал, эмгэнэлт явдлыг батлахад суурилдаг.

"Тютчев Оросын романтик гүн ухааны дууны асуудлыг хязгаарлаж, 18-р зууны яруу найрагчид, 19-р зууны философичдын өвөөр баяжуулж, 20-р зууны яруу найрагчдад замыг зассан." Түүний шүлгийн бүтэц, хэлбэр нь орчлон ертөнцийн бүрэн бүтэн байдал, хязгааргүй хүчийг биширдэг. Яруу найрагч хүнээс гадуур байдаг тайлагдашгүй хүчнээс үүдэлтэй эдгээр зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх боломжгүй, оршихуйн үл нийцэх байдлыг мэдэрдэг. Тютчев түүний орчин үеийн соёл иргэншлийн үхлийн түүхэн гарцаагүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ үзэл нь XIX зууны 20-30-аад оны романтик яруу найрагчдын онцлог шинж юм.

Ф.И.Тютчевын бүтээлүүд нь Германы идеалист философич Фридрих Шеллинг, Францын сэтгэгч Блез Паскал нарын үзэл бодлыг тусгасан байдаг.

Тютчевын гүн ухааны үгс нь хамгийн багадаа "толгой", оновчтой байдаг. И.С.Тургенев үүнийг төгс дүрсэлсэн байдаг: "Түүний шүлэг бүр бодлоор эхэлсэн боловч мэдрэмж эсвэл хүчтэй сэтгэгдэлийн нөлөөн дор галын цэг мэт дүрэлзсэн бодлоор эхэлсэн; үүний үр дүнд, өөрөөр хэлбэл, түүний гарал үүслийн шинж чанар, Тютчевын бодол уншигчдад хэзээ ч нүцгэн, хийсвэр байдаггүй, харин сүнс, байгалийн ертөнцөөс авсан дүр төрхтэй үргэлж нийлж, түүнд нэвтэрч, салшгүй нэвтэрч, салшгүй.

Федор Иванович Тютчев яруу найргийн хувьд орчлон ертөнцийн амьдралыг ойлгохыг эрэлхийлж, сансар огторгуй, хүний ​​​​нууцыг ойлгохыг хичээдэг. Яруу найрагчийн хэлснээр амьдрал бол дайсагнасан хүчнүүдийн сөргөлдөөн юм: бодит байдлын гайхалтай ойлголт, түүнтэй хослуулсан. шавхагдашгүй хайрамьдрах.

Байгальтай холбоотой хүний ​​"би" нь далайд дусал биш, хоёр тэнцүү хязгааргүй юм. Хүний сэтгэлийн дотоод, үл үзэгдэх хөдөлгөөн нь байгалийн үзэгдэлтэй зохицож байдаг. Илэрхийллийн хувьд нарийн төвөгтэй ертөнцХүний сэтгэл Тютчев-сэтгэл зүйч нь байгалийн холбоо, дүр төрхийг ашигладаг. Тэрээр зөвхөн сэтгэлийн төлөв байдлыг зураад зогсохгүй түүний "цохилт", дотоод амьдралын хөдөлгөөнийг байгалийн үзэгдлийн диалектикаар дамжуулдаг.

Тютчевын дууны үг бол Оросын гүн ухааны яруу найргийн хамгийн гайхамшигтай үзэгдлүүдийн нэг юм. Энэ нь Пушкины чиг баримжаа, мэргэн ухааны яруу найрагчдын шугамыг огтолж, агуу өвөг дээдсүүд болон орчин үеийн хүмүүс болох Лермонтов, Некрасов, Фет нарын нөлөөг мэдэрч чадна. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Тютчевын яруу найраг нь маш өвөрмөц бөгөөд онцгой, өвөрмөц урлагийн үзэгдэл гэж ойлгогддог. Яруу найрагчийн дууны шүлэгт байгалийн гүн ухаан, нарийн сэтгэл зүй, уянгын патос хосолсон байдаг. Тютчев өөрөө яруу найрагч-философич, яруу найрагч-сэтгэл зүйч хоёр гайхамшигтайгаар нэгдсэн.

Тютчев Орост ч, Европт ч "бүх зүйл орвонгоороо эргэсэн" асар их үймээн самуунтай эрин үед амьдарч байжээ. Энэ нь түүний хандлагын эмгэнэлтэй байдалд хүргэсэн: яруу найрагч хүн төрөлхтөн үхэхийнхээ өмнөхөн амьдардаг, байгаль, соёл иргэншил сүйрсэн гэж үздэг. Апокалиптик сэтгэлийн байдал нь түүний дууны үгэнд нэвтэрч, түүний ертөнцөд хандах хандлагыг эв найрамдалгүй, "Зөгнөл", "Дэлхий сөнөв, найрал дуунууд чимээгүй боллоо" гэх мэтээр тодорхойлдог).

Тютчевын уран сайхны хувь тавилан нь романтизмын эрин үед ажиллаж байсан Оросын сүүлчийн романтикчийн хувь тавилан гэж үздэг. Энэ нь түүний уран сайхны ертөнцийн эцсийн субъектив байдал, романтизм, гүн ухааныг тодорхойлдог. Онцлог шинж чанаруудТютчевын яруу найраг нь зүйрлэл, сэтгэл зүй, дүрсний уян хатан байдал, дуу авианы өргөн хэрэглээ зэргээр баялаг юм. Тютчевын шүлгийн бүтэц нь түүний пантеист ухамсартай нийцдэг: ихэвчлэн яруу найрагч байгалийн ертөнцийн далд эсвэл илэрхий параллелизм дээр суурилсан хоёр хэсгээс бүрдсэн найруулга, гурван хэсгээс бүрдсэн бүтцийг ашигладаг.

Яруу найрагч төлдөг Онцгой анхааралҮгийн урт нь хэмнэлийн хэв маягийг тодорхойлж, шүлэгт аялгуу өвөрмөц байдлыг өгдөг тул тэрээр олон үсэгт үгсийг ашиглах дуртай.

Төрөл зүйлийн хувьд Тютчев гүн ухааны бяцхан бүтээл рүү татагддаг - товч, товч, илэрхийлэлтэй; шууд буюу далд сургамж бүхий гүн ухааны сургаалт зүйрлэл; яруу найргийн хэсэг.

“Ф.И. Тютчев бол яруу найргийн анхдагч нь гүн гүнзгий яруу найрагч байв XIX сүүл 20-р зууны эхэн үе, Фет ба симболистуудаас эхлээд. 20-р зууны олон яруу найрагч, сэтгэгчдийн хувьд Тютчевын шүлгүүд нь бүдгэрсэн утга агуулгаараа ханасан нь сэдэв, санаа, дүр төрх, семантик цуурайны эх сурвалж болжээ.