Тютчевын гүн ухааны дууны үг. Ф.И.-ийн намтар, бүтээлч байдлын үе шатууд. Тютчев. Дууны үгийн гол сэдэв, сэдэл

Ф.И.Тютчев бол суут уянгын зохиолч, нарийн сэтгэл судлаач, гүн гүнзгий философич юм. Байгалийн дуучин, сансар огторгуйг маш сайн мэддэг, яруу найргийн ландшафтын гайхамшигт эзэн, сүнслэг, хүний ​​сэтгэл хөдлөлийг илэрхийлдэг.

Тютчевын ертөнц нууцлаг зүйлээр дүүрэн байдаг. Түүний нууцуудын нэг бол байгаль юм. Түүнд эмх замбараагүй байдал ба эв найрамдал гэсэн хоёр хүч байнга тулалдаж, зэрэгцэн оршдог. Үхэл нь амьдралын элбэг дэлбэг байдал, ялалтаас харагддаг, шөнө нь өдрийн бүрхэвч дор нуугдаж байдаг. Тютчевын ойлголт дахь байгаль байнга хоёр дахин нэмэгдэж, "туйлширч" байдаг. Яруу найрагчийн хамгийн дуртай арга бол эсрэг тэсрэг арга байдаг нь санамсаргүй зүйл биш юм: "урт ертөнц" "мөсөн өндөрлөг", уйтгартай газар - аянга цахилгаанаар гэрэлтэх тэнгэр, гэрэл - сүүдэр, "баяр баясгалантай өмнөд" - "үхлийн хойд".

Тютчевын байгалийн зураг нь динамизмаар тодорхойлогддог. Түүний дууны шүлэгт байгаль өдөр, улирлын өөр өөр цаг үед амьдардаг. Яруу найрагч ууланд өглөөг, "шөнийн далайг", зуны оройг, "манан үд", "хаврын анхны аянга", хойд зүгийн "саарал хөвд", "үнэртнийг" зурдаг. , цэцэгс ба дуу хоолой” өмнөд хэсгийн.

Тютчев нэг зургийг нөгөө зураг болгон хувиргах мөчийг авахыг эрмэлздэг. Жишээлбэл, "Саарал сүүдэр холилдсон ..." шүлгээс бид бүрэнхий аажмаар гүнзгийрч, шөнө хэрхэн бууж байгааг хардаг. Яруу найрагч байгалийн төлөв байдлын хурдацтай өөрчлөлтийг нэгдмэл бус бүтэц, өгүүлбэрийн нэгэн төрлийн гишүүдийн тусламжтайгаар дамжуулдаг. Яруу найргийн зургийн динамизмыг "холимог", "унтсан", "бүдгэрсэн", "шийдвэрлэсэн" гэсэн үйл үгсээр өгдөг. "Хөдөлгөөн" гэдэг үгийг амьдралын утга агуулгатай ижил утгатай гэж ойлгодог.

Оросын яруу найргийн хамгийн гайхамшигтай үзэгдлүүдийн нэг бол Тютчевын шүлгүүдэд үргэлж сүнслэг байдлаар шингэсэн Оросын сэтгэл татам байгалийн тухай шүлэг юм.

Таны бодож байгаа шиг биш, байгаль:

Цутгамал биш, сэтгэлгүй царай биш -

Тэр сэтгэлтэй, түүнд эрх чөлөө бий,

Хайртай, хэлтэй...

Яруу найрагч байгалийн амьдралыг бүхий л илрэлээр нь ойлгож, буулгахыг эрмэлздэг. Тютчев гайхалтай уран сайхны ажиглалт, хайраар "анхны намар", хаврын аадар бороо, зуны үдэш, ууланд өглөөний мартагдашгүй яруу найргийн зургуудыг бүтээжээ. Зуны шуурганы тайлбар нь байгалийн ертөнцийн гүн гүнзгий, сэтгэл хөдөлгөм дүр төрхийг гайхалтайгаар илэрхийлж болно.

Зуны шуурганы архирах нь ямар хөгжилтэй вэ?

Нисдэг үнсийг шидэх үед,

Үүл шиг оргилсон аянга цахилгаан,

Цэнхэр тэнгэрийг төөрөлдүүл.

Бас бодлогогүй, бодлогогүй

Гэнэт тэр царс төгөл рүү гүйж,

Тэгээд царс мод бүхэлдээ чичирнэ

Өргөн навчит, чимээ шуугиантай ...

Ойн бүх зүйл яруу найрагчийн хувьд амьд мэт, гүн гүнзгий утга учиртай мэт санагдаж, бүх зүйл түүнд "зүрхэнд ойлгомжтой хэлээр" ярьдаг.

Байгалийн элементүүдийн дүрслэлээр тэрээр өөрийн дотоод бодол, мэдрэмж, эргэлзээ, гашуун асуултуудыг илэрхийлдэг.

Бүх зүйлд үл тэвчих систем;

Байгаль дахь бүрэн зохицол, -

Зөвхөн бидний сүнслэг эрх чөлөөнд

Бид түүнтэй зөрчилдөөн үүсгэдэг.

Тютчев өөрийгөө "Байгалийн үнэнч хүү" гэж дууддаг.

Үгүй ээ, миний чамд донтолт

Би нууж чадахгүй нь, эх дэлхий!

"Байгалийн цэцэглэж буй ертөнцөд" яруу найрагч зөвхөн "амьдралын илүүдэл" төдийгүй "хохирол", "ядаргаа", " бүдгэрч буй инээмсэглэл", "аяндаа үүссэн зөрчилдөөн" -ийг олж харсан. Тиймээс Тютчевын ландшафтын дууны үг нь ч яруу найрагчийн зөрчилдөөнтэй мэдрэмж, бодлыг илэрхийлдэг.

Байгаль ямар ч хэлбэрээр үзэсгэлэнтэй. Яруу найрагч "аяндаа үүссэн маргаан" -аас эв зохицлыг олж хардаг. Байгалийн зохицол нь хүний ​​амьдралын мөнхийн зөрчилдөөнтэй зөрчилддөг. Хүн бол “байгалийн мөрөөдөл” гэдгийг умартаж, өөртөө итгэлтэй, эрх чөлөөгөө хамгаалдаг. Тютчев тусдаа оршихуйг хүлээн зөвшөөрдөггүй, дэлхийн сүнсийг бүх амьд биетийн үндэс гэж үздэг. Хүн эргэн тойрныхоо ертөнцтэй холбоотой байдлаа мартаж, өөрийгөө зовлонд унагаж, хувь заяаны гарт тоглоом болдог. Байгалийн тэрслүү сүнсний бүтээлч энергийн илэрхийлэл болсон эмх замбараагүй байдал нь хүмүүсийг айлгадаг.

Үхлийн зарчмууд, эв нэгдэлтэй эмх замбараагүй байдлын эхлэл нь хүний ​​оршин тогтнох, хувь заяатай харилцах харилцааг тодорхойлдог. Хүн гамшигт уруу таталтуудаар "дагашгүй сүйрэл"-тэй тулалдаж байна. Тэр уйгагүй эсэргүүцэж, эрхээ хамгаалдаг. “Хоёр хоолой” шүлэгт “Хүн ба хувь тавилан”-ы асуудал хамгийн тод туссан байдаг. Уншигчиддаа хандан яруу найрагч:

Зоригтой байгаарай найзуудаа, хичээнгүйлэн тэмцээрэй

Хэдийгээр тэмцэл тэгш бус боловч тэмцэл найдваргүй юм! ..

Харамсалтай нь

түгшүүр, хөдөлмөр зөвхөн мөнх бус зүрх сэтгэлд зориулагдсан ...

Тэдэнд ялалт байхгүй, тэдэнд төгсгөл бий.

Хүний эргэн тойрон дахь байгалийн чимээгүй байдал нь аймшигтай харагддаг ч тэр бууж өгдөггүй; Тэд хайр найргүй хүч, эр зоригийг эсэргүүцэх эрхэмсэг хүсэл эрмэлзэл, "Хувь тавилангаас ялалтын титмийг булааж авах" тулд үхэлд хүргэх хүсэлд хөтлөгддөг.

Түүний бүх ажил нь зөрчилдөөний талаархи эргэцүүлэлтэй байдаг олон нийтийн амьдрал, үүний яруу найрагч оролцогч, бодолтой ажиглагч байсан.

Өөрийгөө "хуучин үеийн сүйрэл" гэж Тютчев бичжээ.

Хагас унтсан сүүдэр ямар гунигтай вэ

Ясан ядаргаатай

Нар, хөдөлгөөн рүү

Шинэ овгийг дагахын тулд.

Тютчев хүнийг өчүүхэн тоос, сэтгэн бодох зэгс гэж нэрлэдэг. Хувь тавилан, элементүүд нь түүний бодлоор, орон гэргүй өнчин хүнийг захирдаг бөгөөд түүний хувь заяа наранд хайлж, бүх далайг хамарсан "үхлийн ангал" руу хөвж буй мөсөн бүрхүүлтэй адил юм.

Үүний зэрэгцээ Тютчев тэмцэл, эр зориг, хүний ​​айдасгүй байдал, баатарлаг байдлын үхэшгүй байдлыг алдаршуулдаг. Хүн төрөлхтний оршин тогтнох бүх эмзэг байдлын хувьд хүмүүс бүрэн дүүрэн амьдрал, нислэг, өндөрт маш их цангаж байдаг. Уянгын баатар:

Өө, Тэнгэр минь, ганцхан удаа ч гэсэн

Энэхүү дөл нь дур зоргоороо хөгжсөн -

Мөн ядрахгүй, хувьцааг нь тарчлаахгүй,

Би гэрэлтээд гарах байсан!

Хурцадмал байдал, жүжиг нь хүний ​​мэдрэмжийн хүрээг хамардаг. Хүний хайр бол зөвхөн "үхлийн тулаан" юм. Энэ нь ялангуяа "Денисиевскийн мөчлөг" -д хүчтэй мэдрэгддэг. Тютчевын сэтгэлзүйн ур чадвар, хүний ​​​​зүрх сэтгэлийн нууцыг ойлгох гүн нь түүнийг "сэтгэлийн диалектик" чиглэлээр Толстойн нээлтүүдийн анхдагч болгож, түүний хамгийн нарийн илрэлүүдэд улам бүр шингэж буй дараагийн бүх уран зохиолын хөдөлгөөнийг тодорхойлдог. хүний ​​сүнс.

Дихотоми нь оршино хайрын шүлэгТютчев. Нэг талаас, хайр ба түүний "увдис" нь "амьдралын түлхүүр", "гайхамшигт олзлол", "цэвэр гал", "сэтгэлийн төрөлх сэтгэлтэй нэгдэл"; нөгөө талаас тэрээр хайрыг "хүчирхийллийн харалган байдал", "хоёр зүрхний тэгш бус тэмцэл", "хувь заяаны дуэль" гэж үздэг.

Тютчевын хайр нь шийдэгдэхгүй зөрчилдөөний дүрээр илэрдэг: хязгааргүй аз жаргал нь эмгэнэл болж хувирдаг, аз жаргалын мөчүүд нь аймшигтай шийтгэлийг авчирдаг, хайрлагчид бие биенийхээ төлөө цаазлагч болдог. Яруу найрагч гайхалтай дүгнэлт хийдэг:

Өө, бид ямар сүйрлийн хайртай вэ

Хүсэл тачаалын харалган байдал шиг

Бид устгах магадлал хамгийн өндөр байна

Бидний зүрх сэтгэлд юу хайртай вэ!

Тютчевын дууны үг нь түгшүүр, жүжиглэлээр дүүрэн байдаг ч энэ бол хүний ​​амьдралын жинхэнэ жүжиг юм. Үүнийг барьж авах, гоо үзэсгэлэн болгон хувиргах оролдлого нь "үхэшгүй мөнхийн хүчний ялалт" юм. Тютчевын яруу найргийг өөрийн шүлгээрээ хэлж болно.

Аянгын дунд, гэрлийн дунд

Хүсэл тэмүүллийн дунд

аяндаа гал түймэртэй зөрчилдөөнд,

Тэр тэнгэрээс бидэн рүү нисдэг -

Дэлхийн хөвгүүдэд тэнгэрлэг,

Миний харцанд номин тунгалаг байдлаар -

Тэгээд тэрслүү далай руу

Эвлэрүүлэх тос хийнэ.

Утга зохиолын өвТютчев жижиг хэмжээтэй боловч А.Фет Тютчевын шүлгийн түүврийн бичээсэнд:

Муза, үнэнийг ажиглаж,

Түүний дээр жинлүүр дээр харагдаж байна

Энэ ном жижиг,

Эзлэхүүн нь илүү хүнд байна.

1. Орон зай ба эмх замбараагүй байдлын сэдэв
2. Байгаль бүхэлдээ нэг хэсэг

Тютчев бол гүн ухааны үгийн мастер юм

Философийн дууны үг нь жанрын хувьд үргэлж оршихуйн утга учир, хүний ​​үнэлэмж, хүний ​​байр суурь, түүний амьдралын зорилгын талаархи эргэцүүлэл байдаг.
Бид эдгээр бүх шинж чанарыг Федор Тютчевын бүтээлээс олж хараад зогсохгүй, яруу найрагчийн өвийг дахин уншсанаар бид үүнийг ойлгож байна. гүн ухааны дууны үгТютчев - хамгийн агуу мастерын бүтээлүүд: гүн гүнзгий, олон талт байдал, сэтгэл зүй, зүйрлэл. Зуунаас үл хамааран үг нь жинтэй, цаг үеэ олсон мастерууд.

Тютчевын дууны үг дэх гүн ухааны сэдэл

Тютчевын дууны үгэнд ямар ч гүн ухааны сэдэл сонсогдохоос үл хамааран тэдгээр нь уншигчийг анхааралтай сонсохыг үргэлж шахаж, дараа нь яруу найрагчийн бичсэн зүйлийн талаар тунгаан бодоход хүргэдэг. Энэ онцлогийг өөрийн үед И.Тургенев эргэлзэлгүй хүлээн зөвшөөрч, аливаа шүлэг “бодол санаанаас эхэлсэн боловч гүн гүнзгий мэдрэмж, хүчтэй сэтгэгдлийн нөлөөн дор галын цэг мэт дүрэлзсэн бодлоор; Үүний үр дүнд ... энэ нь үргэлж сүнс эсвэл байгалийн ертөнцөөс авсан дүр төрхтэй нэгдэж, түүнд нэвтэрч, өөрөө салшгүй, салшгүй нэвтэрдэг."

Орон зай ба эмх замбараагүй байдлын сэдэв

Яруу найрагчийн ертөнц ба хүн, бүх хүн төрөлхтөн ба Орчлон ертөнц хоорондоо "салшгүй, салшгүй" холбоотой байдаг, учир нь Тютчевын шүлгүүд ертөнцийн бүрэн бүтэн байдлыг ойлгоход үндэслэсэн байдаг бөгөөд энэ нь эсрэг тэсрэг хүмүүсийн тэмцэлгүйгээр боломжгүй юм. Орон зай, эмх замбараагүй байдлын сэдэл, ерөнхийдөө амьдралын анхдагч үндэс, орчлон ертөнцийн хоёрдмол байдлын илрэл нь түүний дууны шүлэгт чухал ач холбогдолтой юм.

Эмх замбараагүй байдал, гэрэл, өдөр, шөнө - Тютчев шүлгүүддээ тэдгээрийг тусгаж, өдрийг "гялалзсан бүрхэвч", "хүн ба бурхад" -ын анд, "өвчтэй сүнсний эдгэрэлтийг" дуудаж, шөнийг илчлэх гэж дүрсэлжээ. хүний ​​сэтгэл дэх "айдас, манантай" ангал. Үүний зэрэгцээ "Шөнийн салхи юу гэж орилоод байна вэ?" шүлэгт салхины тухай дурдаж:

Өө, энэ аймшигт дуунуудыг битгий дуулаарай
Эртний эмх замбараагүй байдлын тухай, хонгор минь!
Шөнийн сүнсний ертөнц ямар их шуналтай вэ
Тэр хайртай хүнийхээ түүхийг сонсдог!
Мөнх бус хүнээс тэр цээжээ урж,
Тэр хязгааргүйтэй нэгдэхийг хүсдэг!
Өө, унтсан шуургыг бүү сэрээрэй -
Тэдний дор эмх замбараагүй байдал үүсэж байна!

Яруу найрагчийн хувьд эмх замбараагүй байдал нь "эрхэм", үзэсгэлэнтэй, сэтгэл татам юм - эцэст нь тэр бол орчлон ертөнцийн нэг хэсэг бөгөөд гэрэл, өдөр, сансар огторгуйн гэрэлт тал гарч ирэх үндэс нь дахин харанхуй болж хувирдаг. гэх мэт эцэс төгсгөлгүй, нэгээс нөгөөд шилжих шилжилт нь мөнхийн байдаг.

Гэхдээ шинэ зун - шинэ үр тариа
Мөн хуудас нь өөр юм.
Мөн дахин байгаа бүх зүйл байх болно
Мөн дахин сарнай цэцэглэнэ
Мөн өргөс, -

Бид "Би бодолтой, ганцаараа сууж байна ..." шүлгээс уншсан.

Дэлхий ертөнцийн мөнх байдал ба хүний ​​түр зуурын чанар

Эмх замбараагүй байдал, ангал, орон зай мөнх юм. Тютчевын ойлгосноор амьдрал хязгаарлагдмал, дэлхий дээрх хүний ​​оршин тогтнол ганхаж, хүн өөрөө байгалийн хуулийн дагуу яаж амьдрахыг тэр бүр мэддэггүй. Шүлэгт ярихдаа "Дуулаг байдал бий далайн давалгаааа ... "бүрэн зохицол, байгалийн эмх цэгцтэй байдлын талаар, дууны зохиолч бид байгальтай зөрчилдөж байгаагаа зөвхөн "сүнсний эрх чөлөө" -д л мэддэг гэж гомдоллодог.

Зөрчил хаанаас гарсан бэ?
Тэгээд яагаад ерөнхий найрал дуунд
Сүнс үүнийг дуулахгүй, далай,
Тэгээд сэтгэдэг зэгс бувтнадаг уу?

Тютчевын хувьд хүний ​​сүнс бол орчлон ертөнцийн дэг журмын тусгал бөгөөд энэ нь ижил гэрэл, эмх замбараагүй байдал, өдөр, шөнийн өөрчлөлт, сүйрэл, бүтээлийг агуулдаг. "Сүнс од байхыг хүсдэг ... агаарт, цэвэр, үл үзэгдэх ..."
Яруу найрагч "Манай зуун" шүлэгт хүн мунхаг, үл ойлголцлын хар бараан дундаас гэрэл гэгээ рүү тэмүүлж, түүнийгээ олж мэдээд "бумхиж, бослого гаргаж", "Өнөөдөр тэсэхийн аргагүй тэвчдэг" тухай яруу найрагч өгүүлдэг. .."

Бусад мөрөнд тэрээр хүн төрөлхтний мэдлэгийн хязгаар, оршихуйн гарал үүслийн нууцад нэвтэрч чадахгүй байгаад харамсаж байна.

Бид удахгүй тэнгэрт ядрах болно, -
Мөн өчүүхэн тоос шороо өгөөгүй
Тэнгэрлэг галаар амьсгал

Мөн тэрээр байгаль дэлхий, орчлон ертөнц хөгжилдөө хайхрамжгүй, саадгүй урагшилдаг гэдэгт өөрийгөө бууж өгдөг.

Бүх хүүхдүүдээ нэг нэгээр нь
Тэдний ашиггүй эр зоригийг хийж,
Тэр ч бас түүнийг угтан авдаг
Бүхнийг иддэг, амар амгалан ангал.

Тютчев "Бодлын дараа Дум, долгионы дараа давалгаа ..." хэмээх бяцхан шүлэгт Тютчев түүний ойлгодог "байгаль ба сүнсний ойр дотно байдал, тэр ч байтугай тэдний өвөрмөц байдал" -ыг яруу тод илэрхийлэв.
Бодлын дараа Дума, давалгааны дараа долгион -
Нэг элементийн хоёр илрэл:
Давчуу зүрхэнд ч бай, хязгааргүй далайд ч бай
Энд - эцэст нь, тэнд - нээлттэй, -
Яг л мөнхийн аялах, төгсгөл,
Ижил сүнс аймшигтай хоосон байна.

Байгаль бүхэлдээ нэг хэсэг

Оросын өөр нэг нэрт философич Семён Франк хэлэхдээ, Тютчевын яруу найраг нь сансар огторгуйн чиг хандлагаар нэвчиж, түүнийг гүн ухаан болгон хувиргаж, сэдвүүдийн ерөнхий байдал, үүрд мөнх байдлаар илэрдэг гэж тэмдэглэжээ. Яруу найрагч өөрийн ажигласнаар "мөнхийн, мөнхийн эхлэлд анхаарлаа шууд чиглүүлсэн ... Бүх зүйл Тютчевын уран сайхны дүрслэлийн сэдэв нь хувь хүний ​​... илрэлээр биш, харин ерөнхий, мөнхийн элемент шинж чанар юм."

Тютчевын шүлгүүд дэх гүн ухааны дууны жишээнүүд бидний анхаарлыг юуны түрүүнд ландшафтын урлагт татдаг, зураач өөрийн мөрүүд дэх солонго, "тогорууны сүргийн чимээ", "бүхнийг хамарсан" далайг "бичдэг" эсэхээс үл хамааран бидний анхаарлыг татдаг бололтой. "Бомжгүй галзуу" ойртож буй аянга цахилгаан, "Халуунд гэрэлтэх" гол, "хагас нүцгэн ой" хаврын өдөр эсвэл намрын үдэш. Юу ч байсан энэ нь орчлон ертөнцийн мөн чанарын нэг хэсэг, орчлон-байгаль-хүн гинжин хэлхээний салшгүй хэсэг юм. "Голын уудам нутаг дахь мөсөн бүрхүүлийн хөдөлгөөнийг хараарай ..." шүлгээс харахад тэд "нэг мета руу" сэлж, эрт орой хэзээ нэгэн цагт "бүгд нь хайхрамжгүй, элементүүд шиг, үхлийн ангалтай нэгдэх болно!" Байгалийн зураг нь "хүний ​​өөрөө" мөн чанарын талаархи эргэцүүллийг төрүүлдэг.

Энэ чиний утга биш гэж үү
Энэ чиний хувь тавилан биш гэж үү? ..

"Тосгонд" хэмээх энгийн мэт санагдах шүлэг нь ч мөн чанар, ойлголтын хувьд нэлээд энгийн бөгөөд галуу нугас сүрэг "сүртэй амар амгаланг төөрөлдүүлсэн" нохойн тоглоомын танил бөгөөд эгэл дүр төрхийг дүрсэлсэн байдаг гэж зохиолч үйл явдлын санамсаргүй бус байдал, нөхцөл байдлыг хардаг. "Залхуу сүрэгт" зогсонги байдлыг хэрхэн арилгах вэ ... ахиц дэвшлийн төлөө үхлийн хөгжил дэвшлийн гэнэтийн дайралт надад хэрэгтэй байсан,

Тиймээс орчин үеийн илрэлүүд
Утга нь заримдаа тэнэг байдаг ... -
... Зарим нь та зүгээр л хуцдаг гэж хэлж байна.
Тэр хамгийн дээд үүргийг гүйцэтгэж байна -
Тэр ухаарснаар хөгждөг
Нугас, галуу.

Хайрын гүн ухааны аяс дууны үг

Тютчевын шүлгүүдээс бид философийн дууны жишээг түүний ажлын аль ч сэдвээр олж хардаг: хүчтэй, хүсэл тэмүүлэлтэй мэдрэмж нь яруу найрагч юу ч хэлсэн бай гүн ухааны бодлыг төрүүлдэг. Хүний хайрын байж боломгүй явцуу хязгаар, түүний хязгаарлагдмал байдлыг хүлээн зөвшөөрөх, хүлээн зөвшөөрөх сэдэл хайрын дууны үгэнд эцэс төгсгөлгүй сонсогддог. "Хүсэл тэмүүллийн харалган байдалд бид зүрх сэтгэлд хамгийн хайртай зүйлээ устгадаг нь гарцаагүй!" - гэж яруу найрагч "Өө, бид ямар их хор хөнөөлтэй хайртай вэ .." гэж ярив. Хайр дурлалын хувьд Тютчев сансар огторгуйд агуулагдах сөргөлдөөн, эв нэгдлийн үргэлжлэлийг олж хардаг бөгөөд энэ тухай "Урьдчилан таамаглах" номонд хэлэв.

Хайр, хайр - домог хэлэхдээ -
Хайрт сүнстэй сүнсний нэгдэл -
Тэдний нэгдэл, нэгдэл,
Мөн тэдний үхлийн нэгдэл,
Мөн ... үхлийн тулаан ...

Хайрын хоёрдмол байдал нь Тютчевын бүтээлээс эхнээсээ харагддаг. Гайхамшигт мэдрэмж, "нарны туяа", элбэг дэлбэг аз жаргал, эмзэглэл, үүний зэрэгцээ хүсэл тэмүүлэл, зовлон зүдгүүрийн тэсрэлт " үхлийн хүсэл тэмүүлэл"Сэтгэл, амьдралыг сүйтгэх нь энэ бүхэн яруу найрагчийн хайр дурлалын ертөнц бөгөөд түүний тухай Денисевскийн циклд, "Би алтан үеийг санаж байна ..." шүлгүүдэд маш их догдолж өгүүлдэг ... "," Би чамтай уулзсан - өнгөрсөн бүх зүйл. .. "," Хавар "болон бусад олон.

Тютчевын дууны үгийн гүн ухааны мөн чанар

Тютчевын дууны шүлгийн гүн ухааны мөн чанар нь уншигчдад төдийгүй огт өөр үеийн яруу найрагчид, зохиолчдын уран бүтээлд нөлөөлдөг: түүний дууны сэдлийг бэлгэдлийн яруу найрагч А.Фетийн шүлгүүдээс олж болно. Л.Толстой, Ф.Достоевскийн романууд, А.Ахматова, О.Манделстам, И.Бунин ба Б.Пастернак, И.Бродский, Е.Исаевын бүтээлүүд.

Шүүмжлэгчид Тютчевыг романтизмын сонгодог гэж нэрлэдэг. Үг хэллэгийг барихТютчевын шүлгүүдээс сонсогдсон хэвээр байна ("Оюун ухаан Оросыг ойлгохгүй байна ...", "Энэ ертөнцөд зочилсон хүн ерөөлтэй еэ / Түүний хувь тавилантай мөчүүдэд ..." гэх мэт).

Тютчевын яруу найргийн уянгын баатар бол амьдралын эмгэнэлтэй хязгаарыг ухаарсан эргэлзээтэй, эрэлхийлэгч, "ангалын" ирмэг дээр байгаа үхлийн аюултай хүн юм. Хорвоо ертөнцтэй тасархай зовлонтойгоор тэрээр оршихуйтайгаа эв нэгдлийг олж авахыг хичээдэг.

"Саарал сүүдэр холилдсон ..." (1835) шүлэгт бид лексик давталт, зэрэглэл, "чимээгүй" романтик тусгай эпитетээр бий болсон гунигтай аялгууг сонсдог. Нарийвчилсан мэдээлэлд анхаарлаа хандуулаарай: уянгын баатар эрвээхэйний үл үзэгдэх нислэг, асар том унтаа ертөнцийн үл ойлгогдох байдлыг хоёуланг нь мэдэрдэг. Бичил ертөнц (хүний ​​дотоод, оюун санааны ертөнц) болон макро ертөнц (гадаад ертөнц, Орчлон ертөнц) нэгдэж байгаа мэт.

Тютчевын романтик сэдэл нь амьдралын нөхцөл байдалтай холбоогүй, "хувь хүн - нийгэм" гэсэн уламжлалт зөрчилдөөнтэй холбоогүй, тэдний хэлснээр "метафизик үндэс" байдаг. Хүн мөнхийн өмнө, оршихуйн нууцын өмнө ганцаараа байдаг. Тэрээр өөрийн бодол санаа, мэдрэмжээ бүрэн илэрхийлж чадахгүй, учир нь үгийн хэлэнд тэдгээртэй бүрэн харьцах зүйл байдаггүй. Тиймээс Тютчевын дууны үгэнд чухал ач холбогдолтой яруу найргийн чимээгүй байдлын сэдэл гарч ирэв.

Амаа тат, нуугдаж, тай

Мөн тэдний мэдрэмж, мөрөөдөл ...

"Чимээгүй!"

Тютчевын дуртай техник бол эсрэг тэсрэг арга юм. Ихэнхдээ шөнө өдөр, газар тэнгэр, эв найрамдал ба эмх замбараагүй байдал, байгаль ба хүн, энх тайван, хөдөлгөөн зэрэг нь ихэвчлэн эсрэг байдаг. Зургийн эсрэг тэсрэг байдал, парадоксик байдал нь ертөнц дүүрэн байгаа зөрчилдөөний дүр төрхийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. "Шөнийн сүнсний ертөнц" нь оршихуйг онцгой хурцаар хүлээн авдаг бөгөөд анхдагч эмх замбараагүй байдал нь төсөөллийн амар амгалан, өдрийн гэрэл дор нуугдаж байдаг.

Тютчевын олон шүлэг нь яруу найргийн хэлтэрхий хэлбэртэй бөгөөд дүрмээр бол тэгш хэмтэй бүтэцтэй байдаг: хоёр, дөрөв, зургаан бадаг. Энэ хэлбэр нь урлагийн ертөнцийн нээлттэй байдал, түүний бүрэн бус байдал, түр зуурын байдлыг онцлон тэмдэглэх боломжийг олгодог төдийгүй түүний бүрэн бүтэн байдал, бүрэн бүтэн байдлыг илэрхийлдэг. Ийм хэлтэрхийнүүд хоорондоо нягт зэргэлдээ оршдог бөгөөд энэ нь дэлхийн нийтлэг яруу найргийн үзэл баримтлал, уянгын өдрийн тэмдэглэлийг бий болгодог.

Шүлгийн гол сэдвийг ихэвчлэн давталт, риторик асуулт эсвэл дуугаар онцолсон байдаг. Заримдаа шүлэг нь уянгын баатар болон түүний хоорондын харилцан яриатай төстэй байдаг.

Тютчевын шүлгийн лексик агуулга нь элэгний болон оддын яруу найргийн тамга, төвийг сахисан, архаик үгсийн сангийн хослолоор ялгагдана. Онцгой зүйлийг дамжуулахын тулд сэтгэл хөдлөлийн байдалхарааны, сонсголын болон хүрэлцэхүйн дүрс холилдсон байдаг.

Унтаж байхдаа би сонсдог - би чадахгүй

Ийм хослолыг төсөөлөөд үз дээ

Цасан дээр гүйгчдийн шүгэл сонсогддог

Мөн хаврын хараацайнууд жиргэж байна.

Эртний болон Германы яруу найргаас Tyutchev нийлмэл эпитетийн уламжлалыг зээлсэн: "буцалж буй аяга", "гунигтай өнчин дэлхий" гэх мэт Бидний өмнө зөвхөн үзэгдэл, объектын дүрслэл төдийгүй түүний сэтгэл хөдлөлийн үнэлгээ байдаг.

Тютчевын шүлгүүд нь маш хөгжимтэй байдаг: давталт, ассонанс, аллитерац, анафор, франц, ялангуяа хайрын үгэнд өвөрмөц аялгууг бий болгодог. Тютчевын шүлгүүд дээр олон романс бичсэн нь хоосон биш юм. Нэмж дурдахад яруу найрагч нэг шүлгийн хүрээнд өөр өөр яруу найргийн хэмжигдэхүүнийг ашигладаг бөгөөд энэ нь яруу найргийн аялгууг өөрчлөх боломжийг олгодог.

Нэг нь чухал шинж чанаруудТютчевын дууны үг бол шүлгийн сэдвийн "барагдашгүй байдал" юм. Үнэндээ яруу найрагч ландшафтын дууны үг цөөнтэй байдаг: ихэнхдээ байгалийн сэдэвтэй холбоотой байдаг философийн сэдэлэсвэл хайрын сэдэв, хайрын шүлэг нь гүн ухааны ерөнхий ойлголтыг агуулж болно.

Эх сурвалж (товчилсон): Б.А.Ланин. Орос хэл, уран зохиол. Уран зохиол: 10-р анги / B.A. Ланин, Л.Ю. Устинова, В.М. Шамчикова. - М .: Вентана-Граф, 2016

Яруу найрагчийн дууны шүлгийн гол онцлог нь гадаад ертөнц, төлөв байдлын үзэгдлийн онцлог шинж чанар юм. хүний ​​сэтгэл, байгалийн ерөнхий сүнслэг байдал. Энэ нь зөвхөн философийн агуулгыг төдийгүй бас тодорхойлсон урлагийн онцлогТютчевын яруу найраг. Хүний амьдралын янз бүрийн үетэй харьцуулахын тулд байгалийн дүр төрхийг татах нь гол зүйлүүдийн нэг юм уран сайхны техникяруу найрагчийн шүлгүүдэд. Тютчевын дуртай техник бол дүр төрх юм ("сүүдэр холилдсон", "дуу унтсан"). Л.Я.Гинзбург: "Яруу найрагчийн зурсан байгалийн зургийн нарийн ширийн зүйл нь ландшафтын дүрсэлсэн нарийн ширийн зүйл биш, харин байгалийн нэгдэл, хөдөлгөөнт байдлын гүн ухааны бэлгэдэл юм" гэж бичжээ.

Тютчевын ландшафтын дууны үгсийг ландшафтын философи гэж илүү нарийвчлалтай хэлэх болно. Түүнд байгалийн дүр төрх, байгалийн тухай бодол нийлдэг. Тютчевын хэлснээр байгаль нь хүн гарч ирсний дараа хүнээс өмнө болон хүнгүйгээр илүү "шударга" амьдралыг туулсан.

Агуу байдал, сүр жавхланг яруу найрагч хүрээлэн буй ертөнц, байгалийн ертөнцөөс олж мэдсэн. Тэрээр сүнслэг, "хүний ​​хүсэн хүлээдэг амьд амьдралыг" илэрхийлдэг: "Чиний бодсоноор биш, байгаль, // Цутгамал биш, сүнсгүй царай биш, // Үүнд сүнс бий, эрх чөлөө бий. , // Түүнд хайр бий, хэлтэй ... "Тютчевын дууны үгэнд байгаа байгаль нь эмх замбараагүй, эв найрамдалтай гэсэн хоёр нүүртэй бөгөөд энэ ертөнцийг сонсож, харж, ойлгож чадах эсэх нь тухайн хүнээс хамаардаг. Эв найрамдлыг эрэлхийлснээр хүний ​​сүнс аврал руу, мөнхийн, байгалийн, оюун санаагаар дүүрэн байгалиас заяасан Бурханы бүтээл шиг байгальд ханддаг.

Тютчевын хувьд байгалийн ертөнц бол сүнсээр хангагдсан амьд амьтан юм. Шөнийн салхи "зүрхэнд ойлгомжтой хэлээр" яруу найрагчдаа "ойлгомжгүй тарчлалын" тухай давтана; яруу найрагч "далайн долгионы уянгалаг байдал" болон "аяндаа үүссэн маргаан" -ын зохицлыг олж авах боломжтой. Гэхдээ ашиг нь хаана байна вэ? Байгалийн зохицол уу, эсвэл түүний доорх эмх замбараагүй байдал уу? Тютчев хариулт олсонгүй. Түүний "зөнч сүнс" нь "ямар нэгэн давхар оршихуйн босгон дээр" үргэлж цохилж байв.

Яруу найрагч нэгдмэл байдал, нэгдмэл байдлын төлөө хичээдэг байгалийн ертөнцмөн хүний ​​"би". "Бүх зүйл миний дотор байдаг, би бүх зүйлд байдаг" гэж яруу найрагч хэлэв. Тютчев Гётегийн нэгэн адил энх тайвны цогц мэдрэмжийн төлөөх тэмцлийн тугийг анхлан өргөсөн хүмүүсийн нэг байв. Рационализм нь байгалийг үхмэл эхлэл болгон бууруулсан. Байгалиас нууцлаг байдал алга болж, хүн ба элементийн хүчний хоорондын ураг төрлийн мэдрэмж дэлхий дээр алга болжээ. Тютчев байгальтай нэгдэхийг маш их хүсч байв.

Яруу найрагч байгалийн хэл, түүний сүнсийг ойлгож чадвал бүх ертөнцтэй холбогдох мэдрэмжийг олж авдаг: "Бүх зүйл миний дотор, би бүх зүйлд байна."

Урд зүгийн өнгөний сүр жавхлан, нурууны ид шид, "гунигтай газар" нь яруу найрагчийн байгалийг дүрслэхдээ сэтгэл татам байдаг. дунд Орос... Гэхдээ яруу найрагч усны элементэд онцгой донтсон байдаг. Шүлэгний бараг гуравны нэг нь ирдэгус, далай, далай, усан оргилуур, бороо, аянга цахилгаан, манан, солонгын тухай. Тайван бус, усны тийрэлтэт хөдөлгөөн нь хүний ​​сэтгэлийн мөн чанарт нийцэж, хүчтэй хүсэл тэмүүлэлтэй, өндөр бодолд автсан байдаг.

Чи ямар сайн юм бэ, шөнийн далай, -

Энд гэрэлтэж байна, саарал-харанхуй ...

Сарны гэрэлд амьд мэт

Тэр алхаж, амьсгалж, гэрэлтдэг ...

Энэ догдлолд, энэ туяанд,

Зүүдэндээ байгаа юм шиг би төөрч байна -

Өө, энэ нь тэдний сэтгэл татам байдалд ямар их баяртай байх бол

Би сэтгэлээ бүхэлд нь живүүлэх болно ...

("Чи ямар сайхан юм бэ, шөнийн далай ...")

Далайг биширч, түүний сүр жавхланг биширч, зохиолч далайн энгийн амьдрал, хүний ​​​​сэтгэлийн үл ойлгогдох гүнд ойрхон байгааг онцлон тэмдэглэжээ. "Зүүдэндээ байгаа мэт" харьцуулалт нь байгаль, амьдрал, үүрд мөнхийн агуу байдлыг биширдэг.

Байгаль, хүн хоёр ижил хуулийн дагуу амьдардаг. Байгалийн амьдрал мөхөхийн хэрээр хүний ​​амьдрал ч бүдгэрч байна. "Намрын үдэш" шүлэгт "Оны орой" төдийгүй хүний ​​амьдралын "дөлгөөн", тиймээс "гэрэлт" ялзралыг дүрсэлсэн байдаг:

... мөн бүх зүйл дээр

Бөх болсон тэр зөөлөн инээмсэглэл

Ухаалаг оршихуйг бид юу гэж нэрлэдэг вэ

Зовлонгийн бурханлаг ичгүүртэй байдал!

Оросын нэрт яруу найрагч Федор Иванович Тютчев бүх талаараа өөрийн үеийнхийнхээ эсрэг, Пушкинтэй бараг чацуу байв. Хэрэв Пушкиныг "Оросын яруу найргийн нар" гэж зүй ёсоор нэрлэдэг бол Тютчев бол "шөнийн" яруу найрагч юм. Пушкин "Современник" сэтгүүлд нийтэлсэн ч Өнгөрсөн жиламьдрал том сонголтГерманд дипломат албанд ажиллаж байсан тэр үеийн үл мэдэгдэх яруу найрагчийн шүлгүүд түүнд үнэхээр таалагдсан байх магадлал багатай юм. Хэдийгээр "Алсын хараа", "Нойргүйдэл", "Далай дэлхийн бөмбөрцгийг хэрхэн тэврэх нь", "Сүүлчийн гамшиг", "Цицерон", "Чи юу гэж орилох вэ, шөнийн салхи? .." гэх мэт гайхалтай бүтээлүүд байсан ч Пушкин өмнө нь харь гаригийнхан байсан. Тютчевын тулгуурласан уламжлал: агуу яруу найрагч хайхрамжгүй хандсан Германы идеализм ба XVIII зууны яруу найргийн архаик - XIX эхэн үезуун (ялангуяа Державин), Пушкинтэй эвлэршгүй утга зохиолын тэмцэл өрнүүлсэн.

Бид аль хэдийн Тютчевын яруу найрагтай танилцаж байна бага сургууль- Эдгээр нь байгалийн тухай шүлэг, ландшафтын дууны үг юм. Гэхдээ Тютчевын хувьд гол зүйл бол дүр төрх биш, харин байгалийн тухай ойлголт - гүн ухааны дууны үг бөгөөд түүний хоёр дахь сэдэв нь хүний ​​​​сэтгэлийн амьдрал, хайрын эрч хүч юм. Түүний дууны үгийн нэгдмэл байдлыг сэтгэл хөдлөлийн өнгө аясаар өгдөг - байнгын тодорхойгүй түгшүүр, үүний цаана бүх нийтийн төгсгөл ойртож буй тодорхойгүй, гэхдээ өөрчлөгдөөгүй мэдрэмж байдаг.

Сэтгэл хөдлөлийн хувьд төвийг сахисан ландшафтын тойм зургуудын зэрэгцээ Тютчевын мөн чанар нь сүйрлийн шинж чанартай бөгөөд түүний ойлголт нь эмгэнэлтэй байдаг. “Нойргүйдэл”, “Алсын хараа”, “Сүүлчийн гамшиг”, “Дэлхийн бөмбөрцгийг далай яаж тэврэв”, “Шөнийн салхи юу гээв?..” зэрэг шүлэг. Шөнийн цагаар сэрүүн яруу найрагч өөрийн дотоод зөгнөлийн алсын харааг илчилж, өдрийн байгалийн амгалан тайван байдлын цаана гамшиг, сүйрлээр дүүрэн эмх замбараагүй байдлын элементийг олж хардаг. Тэрээр хаягдсан, өнчирсөн амьдралын бүх нийтийн чимээгүй байдлыг (ерөнхийдөө Тютчевын хувьд дэлхий дээрх хүний ​​амьдрал бол сүнс, мөрөөдөл юм) сонсож, орчлон ертөнцийн сүүлчийн цаг ойртож буйд гашуудаж байна:

БА манай амьдрал зардал өмнө бид,

Яаж сүнс, дээр ирмэг газар.

О, аймшигтай дуунууд эдгээр үгүй дуулах

тухай эртний эмх замбараагүй байдал, тухай уугуул! - яруу найрагч "шөнийн салхи" -ыг төсөөлдөг боловч шүлгээ дараах байдлаар үргэлжлүүлэв.

Яаж шуналтай амар амгалан сүнснүүд шөнө

Сонсож байна түүх хайрт! Ийм хоёрдмол байдал нь жам ёсны зүйл юм: эцэст нь ижил шуурга хүний ​​​​сэтгэлд "тэдний доор (өөрөөр хэлбэл, доор) байдаг. хүний ​​мэдрэмж) эмх замбараагүй байдал хөдөлдөг ”; эргэн тойрон дахь ертөнцтэй ижил "хонгор".

Хүний сэтгэлийн амьдрал байгалийн жам ёсны байдлыг давтаж, хуулбарладаг - "Цицерон", "Халуун үнсэн дээр", "Миний сэтгэл бол сүүдрийн элзий", "Чиний бодсоноор биш" гэсэн гүн ухааны мөчлөгийн шүлгүүдийн бодол. , байгаль!", "Хүний нулимс"," Долгион ба Дума "," Хоёр дуу хоолой ". Хүн, нийгмийн амьдралд яг л шуурга, шөнө, фор-кат, хувь тавилан давамгайлдаг (энэ бол "Энэ ертөнцийг хувь тавилантай мөчүүдэд нь зочилж байсан хүн ерөөлтэй еэ" гэсэн алдартай томьёотой "Цицерон" шүлэг юм). Эндээс оршихуйн хязгаарлагдмал байдлын хурц мэдрэмж ("Халуун үнсний дээгүүр"), найдваргүй байдлыг хүлээн зөвшөөрөх ("Хоёр дуу хоолой"). Энэ бүхнийг илэрхийлэх боломжгүй, тэр байтугай хүмүүст ойлгуулж, сонсогдохын тулд Тютчев яруу найрагчийн үзэл бодлыг олон түмэнд үл ойлголцох үндэс суурьтай романтик санааг дагадаг.

Хайр нь хүний ​​хувьд яг л гамшиг, сүйрлийн шинж чанартай байдаг (“Өө, бид ямар их хор хөнөөлтэй хайрладаг вэ”, “Тавилга”, “ сүүлчийн хайр"). Тютчев энэ бүх "үхлийн хүсэл тэмүүллийг" хаанаас авсан бэ? Тэдгээр нь яруу найрагчийн ажиллаж, амьдарч байсан нийгэм-түүхийн агуу ката-бургуйн эрин үеээр тодорхойлогддог. Тютчевын бүтээлч үйл ажиллагааны үеүүд Европт төдийгүй Орост хувьсгалт үйл ажиллагаа буурч, Николаевын урвал үүсч, 19-р зууны 20-30-аад оны зааг дээр таарч байгааг та бүхний анхаарлыг татъя. 40-өөд оны сүүлчээр хөрөнгөтний хувьсгалын давалгаа Европыг дахин нөмрөв.

1834 оны 9-р сарын 16-ны өдрийн "Би ямар ч албанд лютеран хүн" шүлгийг авч үзье. Европын шинэчлэлийг санаачлагч Мартин Лютерийн дагалдагчид болох Германы протестантуудын итгэлд Ортодокс Христийн Тютчев юу татагдсан бэ? Тэрээр тэдний тахин шүтэх үед ертөнцийн төгсгөлийн нөхцөл байдлыг өөрийн сэтгэлд маш ойрхон харсан: "Зам дээр цугларч, сүүлчийн удаа та нарт итгэлтэй байх болно." Тиймээс түүний байшин маш "хоосон, нүцгэн" (мөн эхний бадаг - "Эдгээр нүцгэн хана, энэ сүм хоосон"). Үүний зэрэгцээ, Тютчев энэ шүлэгт аливаа шашны утга учрыг асар их хүчээр илэрхийлсэн: энэ нь хүнийг, түүний сүнсийг сүүлчийн явахад бэлтгэдэг. Эцсийн эцэст, шашны үүднээс үхэл бол адислал юм: сүнс нь төрөхдөө гарч ирсэн бурханлаг хэвлийдээ буцаж ирдэг. Христэд итгэгч хүн ямар ч үед үүнд бэлэн байх ёстой. Тэр очдог Бурханы сүмДараа нь сэтгэлийг үүнд бэлтгэхийн тулд:

Гэхдээ цаг ирлээ, цохисон... Залбир бурханд,

В сүүлийн нэг удаа Та залбир одоо.