Сонголт: Тютчевын философийн шүлэг. Тютчевын философийн дууны тухай
Философийн сэдэл
Тютчевын философийн яруу найргийн сэдэл олон байдаг, гэхдээ бүгд маш хүчтэй сонсогдож байсан тул уншигчдыг үргэлж анхааралтай сонсож, яруу найрагчийн яруу найргийн бодлыг эргэцүүлэн бодоход хүргэсэн юм. Тютчевын энэхүү өвөрмөц байдлыг энэ яруу найрагчийн бүтээлийг үргэлж биширдэг И.Тургенев үргэлж анзаардаггүй байв. Тэрээр Тючевын дууны үгс онцгой бөгөөд түүний яруу найргийн бүтээл бүр Тургеневийн хэлснээр:
"Энэ нь гүнзгий мэдрэмжийн нөлөөн дор галын цэг шиг дүрэлзэж буй бодлоос эхэлсэн юм."
Тиймээс Тютчевын философийн яруу найрагт аливаа уншигчдын сонирхлыг татахуйц тодорхой сэдвүүд байдаг.
Эмх замбараагүй байдал ба сансар огторгуйн сэдэв.
Дэлхий бол мөнх бөгөөд хүний амьдрал бол түр зуурын үзэгдэл юм.
Хайр бол бүхэл бүтэн хэсэг, байгаль, орчлон ертөнцийн нэг хэсэг юм.
Тютчев сансрын сэдэв ба эмх замбараагүй байдлын сэдэв
Ф.Тютчевын уянгын яруу найраг ба хүний ертөнцнягт, салшгүй эсвэл салшгүй холбоотой орчлон ертөнц нь хүн төрөлхтөнтэй бас холбоотой байдаг. Үүнийг Тютчевын бүх шүлгийн үндэс нь дэлхийн яруу найрагчийг дэлхийн нийтлэг, дэлхийн нэгдмэл зүйл гэж ойлгох явдал юм.Гэхдээ яг энэ шударга байдал нь эсрэг тэсрэг тэмцэл, хүчтэй, харгис хэрцгий байдлыг шаарддаг. . Тютчевын дууны үгэнд дараахь сэдвүүд онцгой ач холбогдолтой юм.
♦ Эмх замбараагүй байдлын сэдэл.
♦ Орон зайн сэдэл.
Тэрээр эдгээр сэдлийг бүх ертөнцийн хоёрдмол байдлын талаар ярих боломжийг олгодог аливаа амьдралын үндэс гэж үздэг. Яруу найрагч Ф.Тютчев өөр юу бодож байна вэ? Нэгдүгээрт, энэ бол яруу найрагчийн анх удаа гялалзсан, бүрхэвч, хүн ба бурхдын аль алиных нь найз гэж нэрлэсэн өдөр шөнө юм. Философич яруу найрагчийн сэтгэлд хоногшсон өдөр нь өвчтэй хүмүүсийг эмчлэхэд туслах болно. Гэхдээ Тютчевын тайлбарласан шөнө ч гэсэн ер бусын байдаг: хүн төрөлхтний бүх айдас ил болж, илэрхийлэгддэг ангал юм. Яруу найрагч-философич эмх замбараагүй байдал, гэрэл хоёрын аль алиныг тусгадаг.
Нэг шүлэгтээ тэр салхи руу эргэж, эмх замбараагүй байдал сонсогддог аймшигтай дуунуудаа дуулахгүй байхыг хүсдэг, учир нь сүнс шөнийн цагаар хайрлахыг мөрөөддөг. Гэхдээ хүний амьдралыг шуурга мэт дайран өнгөрч буй энэ бүх мэдрэмжүүд одоо намжсан бол одоо дуугаараа салхи тэднийг дахин сэрээж чадна. Жишээлбэл, энэ бол Тютчевын "Чи юу гэж уйлж байна, шөнийн салхи?" агуулга, гүн гүнзгий сонирхолтой:
Өө, эдгээр аймшигтай дуунуудыг бүү дуул
Эртний эмх замбараагүй байдлын тухай, хонгорын тухай!
Шөнийн сүнсний ертөнц ямар шуналтай вэ
Тэр хайртай хүнийхээ түүхийг сонсдог!
Тэр мөнх бус хүнээс цээжийг нь нулимс асгаруулж,
Тэр хязгааргүйтэй нэгдэхийг хүсч байна!
Өө, унтсан шуургыг бүү сэрээгээрэй -
Эмх замбараагүй байдал тэдний дор хөдөлж байна!
Гэхдээ яруу найрагч-философич эмх замбараагүй байдлыг хэрхэн сонирхолтой дүрсэлсэн бэ: тэр сэтгэл татам, үзэсгэлэнтэй, эрхэм юм. Энэ бол эмх замбараагүй байдал бөгөөд орчлон ертөнцийн нэг хэсэг бөгөөд үүн дээр үндэслэн бусад бүх зүйл гарч ирэх болно: өдөр, шөнө, орон зай, эсвэл илүү тод тал. Хязгааргүй байдал гэх мэт: дахин шинэ зун ирж, навч гарч, сарнай дахин цэцэглэнэ.
Дэлхий мөнх боловч хүний амьдрал түр зуурынх
Тютчевын шүлэг дэх орон зай, эмх замбараагүй байдал, ангал гэх мэт мөнхийн ойлголтуудыг тодорхой цаг хугацаатай хүний амьдралтай үргэлж харьцуулж үздэг. Гэхдээ хүн өөрөө байгалиас тогтоосон хуулиудыг зөрчдөг тул өөрөө амьдралаа үргэлж дуустал амьдардаггүй. Тютчевын энэ сэдэвт зориулагдсан нэлээд олон бүтээл байдаг. Жишээлбэл, "Далайн давалгаанд дуу чимээ байдаг." Энд яруу найрагч-философич хэлэхдээ байгальд бүх зүйл зохицсон байдаг, учир нь тэнд үргэлж дэг журам байдаг, гэхдээ тэр үед ч гэсэн уянгын зохиолч хүн байгалиасаа салж байгаагаа бага зэрэг мэдэрч эхэлмэгц л мэдэрч, ойлгож эхэлдэг гэж гомдоллодог. байгаль Тэрээр хэлэхдээ, байгалийн ертөнцтэй зөрчилдөх нь хүний сүнс, тэнгис хоёр хамтдаа дуулдаггүй, өөр өөр байдлаар илэрдэг.
Ф.Тютчев хүний сүнс орчлон ертөнцийн дэг журмыг тусгадаг болохыг бүтээлүүддээ харуулдаг, учир нь энэ нь өдөр шөнийн тодорхой өөрчлөлт, гэрэл, зайлшгүй эмх замбараагүй байдал бөгөөд энэ нь эвдэрч сүйтгэдэг боловч бүтээж чаддаг. Тючевын "Бидний эрин" шүлгийг авч үзье. Утга зохиогч нь хүн гэрэл гэгээ рүү тэмүүлдэг, учир нь тэр өөрөө юу ч ойлгодоггүй, мэддэггүй, гэхдээ энэ гэрлийг хүлээн авахдаа үргэлжлүүлэн бувтнаж, бослого гаргадаг. хүн яарч эхэлдэг. Яг энэ бүтээлдээ яруу найрагч-философич хүний мэдлэг хязгаартай бөгөөд амьдралын бүхий л нууцад бүрэн нэвтэрч чадахгүй байгаад харамсдаг. Тэнгэрт байгаа хүн хурдан ядардаг нь тодорхой бөгөөд тэнгэрлэг галтай харьцуулахад хүн тоос мэт харагддаг.
Гэхдээ байгаль зогсдоггүй бөгөөд хүнийг үл тоомсорлож, хөгжил нь үргэлжилсээр байна. Байгаль хэнийг ч залгихад бэлэн байгаа ангал руу хувирч байна. Гэхдээ энэ байгалийн дуу чимээг Тючевийн бусад яруу найргийн бүтээл болох "Дума бодлын дараа, долгионы дараа долгион ..." гэж сонсдог. Хүний оюун ухаан нь долгион шиг, тэд нэг элементэд захирагддаг бөгөөд Тючевын ойлголт дахь зүрх нь далайн эрэггүй тэнгис шиг байдаг. Зөвхөн зүрхийг дотор нь оруулдаг Хүний биемөн далай шиг эрх чөлөөтэй байдаггүй бөгөөд энэ нь үүрд өргөн, чөлөөтэй байдаг. Гэхдээ нөгөө талаас тэд ижил төстэй давалгаа, давалгаатай байдаг бөгөөд тэд сэтгэлийн түгшүүр, хоосон чанарыг авчирдаг ижил сүнсээр тарчлаагддаг.
Уянгын Тютчев бол бүхэл бүтэн нэг хэсэг болох мөн чанар юм
Тютчевын бүх яруу найраг нь сансар огторгуйн тусгай чиглэлд нэвтэрсэн бөгөөд үүнийг аажмаар философи болгон хувиргаж, дараа нь олон нийт, үүрд мөнхөд тодорхойлогддог. Философич яруу найрагч оршихуйн мөнхийн сэдвийг бүтээлүүддээ тусгахыг хичээсэн. Гэхдээ уянгын зохиолч харсан бүхнээ нэг бүрчлэн биш, харин ерөнхий илрэлээр нь байгалийн нэг элемент хэмээн дүрсэлдэг. Тиймээс Тютчевын ландшафтын дууны үгнүүд нь маш сонирхолтой бөгөөд энэ нь ерөнхий зүйлийн нэг хэсэг юм.
Тютчевын яруу найргийн бүтээлүүдээс та яруу найрагч философичийн бүтээсэн олон янзын дүр төрхийг харж болно. Тэрээр солонго, олон тооны тогоруу, тэдний чимээ шуугиан, асар их зүйлийг агуулсан асар том тэнгис, алтан час улаан өнгөтэй гол, аль хэдийн хагас нүцгэн болсон ой, намар эсвэл хаврын өдөр, оройг дүрсэлжээ. Тючевын аянгын тухай тайлбар нь сонирхолтой, ер бусын, галзуу юм, гэхдээ энэ бол увайгүй тэнэглэл юм. Гэхдээ уянгын зохиолчийн бүтээлүүддээ дүрсэлсэн бүх зүйл нь сансар огторгуйн нэг хэсэг, бүгдийг хамарсан нэг хэсэг хэвээр байна. Дахин хэлэхэд Ф.Тютчев орчлон ертөнц, байгаль, хүн гэсэн бүх яруу найргийн бүтээлүүддээ бүтээсэн хэлхээтэй. Энэ тухай болон "Голын орон зайд байгаа шиг хар" гэсэн ер бусын нэртэй шүлэг. Уншигч танд голын дагуу мөс хэрхэн яаж хөдөлж байгааг ажиглах боломжийг олгож байна.
Утга зохиогч өөрөө хэлэхдээ тэд бүгд нэг газар руу хөвж явдаг бөгөөд хэзээ нэгэн цагт тэд хайхрамжгүй, сэтгэлгүй, гүнзгий ангалд нэгдэх болно. Уран зохиогч байгалийн зургаар дамжуулан хүний мөн чанарыг олж авахыг хичээдэг. Тэр уншигчдаас үүнд юу байж болох вэ гэж асуудаг бөгөөд хүний зорилго, хувь тавилан байдаг. Тютчевын "Тосгонд" хэмээх маш энгийн бүтээл нь энэ сэдэвт зориулагдсан болно. Үүнд яруу найрагч-философич нь тохиолдож буй энгийн нэг хэсгийг хялбархан дүрсэлдэг жинхэнэ амьдралихэвчлэн Нохой нугас, галууг жаахан хөөхөөр шийдэв. Утга зохиогч энэ үйл явдлыг санамсаргүй биш гэж үздэг бөгөөд нохойны энэхүү жижигхэн тоглоом нь амгалан тайван байдлыг алдагдуулдаг бөгөөд энэ нь нохой залхуурал суурьшсан сүрэгт үзүүлсэн байгалийн үхлийн дайралт юм гэжээ. Нохойны үйлдэл огт тэнэг зүйл биш боловч тэр хамгийн дээд үүргээ биелүүлж, шувууны сүрэгт ядаж ямар нэгэн мэдрэмжийг хөгжүүлэхийг хичээдэг болох нь харагдаж байна.
Тютчевын хайрын тухай дууны философийн дуу
Философийн дууны үгсТютчевын бүх шүлэгт, мөн хайр дурлалд ч тусгалаа олсон байдаг. Философийн тухай эдгээр бодол нь түүний сэтгэлд зөвхөн үзэсгэлэнтэй, хүчтэй мэдрэмжийг төрүүлдэг. Тиймээс, дотор хайрын үгсяруу найрагч-философичын гол сэдэл бол Тючевийн дууны үгийн хязгаараас цааш үргэлжилсэн хүлээн зөвшөөрөлт юм. Түүний алдарт бүтээл "Өө, бид ямар их сүйтгэдэг ..." хайр дурлал, сансар огторгуй нь тайван байдалд ордог бол энэ бол мөнхийн тэмцэл юм. Гэхдээ зөвхөн энэ дуэль, уянгын зохиолч "Урьдчилан таамаглах" бүтээлд дурдсанчлан үргэлж үхэлд хүргэх болно. Уянгын яруу найрагчийн хайр өөр өөр байдаг: дараа нь иймэрхүү харагдаж байна Нарны туяа, асар их аз жаргалыг хослуулан, эмзэглэл, нэгэн зэрэг хүсэл тэмүүлэл, зовлон шаналал байх ёстой бөгөөд энэ нь хүний амь нас, сэтгэлийг амархан устгадаг. Тючевын хайрын тухай олон гайхалтай бүтээлүүд байдаг түүний Денисьевскийн бүх мөчлөгийн тухай энэ юм.
Ф.Тютчевын бүтээлүүдийг шүүмжлэгчид болон зохиолчид маш өндөр үнэлдэг байв. Философич гэж тооцогддог Дмитрий Мережковский ялангуяа Тютчевын ер бусын философийн дууны үгсийг биширдэг байв. Энэхүү шүүмжлэгч-философич Тючевийн уянгын яруу найргийн яруу найргийн үгийн хүч чадал, уянгын яруу найрагчийн дэлхийн оршин тогтнолын талаар товчхон ярих чадварыг үнэлжээ. Ф.Тютчевын хувьд хүний сүнс бол дэлхийн болон мөнхийн хослол тул байгаль, орон зайтай үргэлж холбоотой байдаг. Тютчевын яруу найргийг цаг хугацаа, орон зайгаар хязгаарлаж болохгүй.
Дууны үгийн гол сэдэв нь байгаль, хайр дурлал, эх орон гэж хүн бүхэн дассан байдаг. Гэсэн хэдий ч хэрэв бид Тютчевын яруу найраг руу хандвал философийн олон шүлгийг олж харах болно. Түүний бүтээлүүд нь гүнзгий бодол, эмгэнэлт явдлын хурц мэдрэмжээр шингэсэн байдаг тул яруу найрагч философич гэдгээрээ алдартай болжээ. Бид гүн гүнзгий бүтээлүүддээ яруу найрагчийн санааг хамгийн тод харуулсан долоон шүлгийг сонгосон болно.
- « Silentium! " (Чимээгүй).Мэдээжийн хэрэг, гарчигтай шүлэг Латинбидний сонголтод хамгийн түрүүнд орох болно. Гурван иамба бадаг дээр яруу найрагч зөвхөн чимээгүй байхын үнэ цэнийг төдийгүй эргэн тойрныхоо хүмүүст ойлгомжгүй байдгийг илэрхийлж чаддаг байв. Тиймээс Тютчев "хүн бүр өөрийн бодгальд бүхэл бүтэн ертөнц" байдаг тул "өөрөөрөө амьдарч" сурахыг уриалдаг. "Шөнийн одод шиг" мэдрэмж, мөрөөдлийг биширсэн нь дээр бөгөөд бидний хэн нь ч бусдад нээлттэй байж дэлхийгээ гайхшруулах эрсдэлтэй. Тютчевийн хүн ганцаарддаг, гэхдээ зохиогчийн хувьд гол зүйл бол тэр хоосон биш юм. Энд нарийвчилсан дүн шинжилгэээнэ ажлын талаар. Шүлгийг өөрөө уншаарай ...
- "Цэвэрлэгээнээс цаасан шувуу босов."Энэ шүлэгт уянгын баатар өөрийгөө тэнгэрийн дээгүүр нисэж буй шувуутай зүйрлэжээ. Хүн бол "дэлхийн хаан", тэр далавчгүй, үүний ачаар тэнгэрт дээшлэх болно. Эхлээд энэ бүтээл эрх чөлөөний сүнсээр дүүрсэн мэт санагдаж болох ч дараа нь яруу найрагч юу илэрхийлэхийг хүсч байгаа нь тодорхой болно: байгалиас ялгаатай нь хүн мөнх биш юм. Дууны үгэндээ Тютчев ертөнцийн үзэл бодлоо илэрхийлж, байгалийн ерөнхий хуулиудын талаар ярьж чаддаг бөгөөд энэхүү бяцхан шүлэг нь тод томруун нэмж өгдөг. философийн сонголтЗохиогч. Шүлгийг өөрөө уншаарай ...
- "Таны бодож байгаа шиг биш, байгаль."Энэ бол яруу найрагч ландшафтыг дүрсэлж, биширч байгаагаа илэрхийлсэн байгалийн тухай энгийн шүлэг биш юм. Тютчевын мөн чанар нь зөвхөн үзэсгэлэнтэй төдийгүй хөдөлгөөнтэй байдаг: тэр амьдардаг, мэдэрдэг. Гэвч харамсалтай нь хүн бүр түүний хэлийг ойлгож чаддаггүй. Зохиолч материалист үзэл бодолтой ийм хүмүүсийг өрөвдөж, тэдний сэтгэлийг "ээжийнхээ дуу хоолойд хүртэл саад болохгүй!" Гэж хэлжээ. Гэхдээ байгаль нь шилжилтийн үеийнхээ байдлыг гайхшруулж чаддаг. Одтой шөнө, далайн давалгаа, ой, гол мөрөн, аянга цахилгаан - бүх зүйлд байгалийн сүнс, эрх чөлөө нуугддаг. Шүлгийг өөрөө уншаарай ...
- "Далайн давалгаанд дуу чимээ байдаг."Тютчевын энэ шүлгийг нөхцөлт байдлаар хоёр хэсэгт хувааж болно: эхний хэсэгт зохиогч нь байгаль, эв найрамдлын тухай ярьдаг боловч "Зөвхөн хуурмаг эрх чөлөөндөө л бид зөрчлийг мэддэг" гэсэн мөрөөс бид ярих болно. хүн. Яруу найрагч зөрчилдөөний шалтгааны талаар гүнзгий асуулт асуудаг боловч уншигч нь шүлгийн гадна хариултыг олох ёстой. Хэрэв сентиментализмын бүтээлүүдэд байгаль нь хүний сэтгэл хөдлөл, түүний мэдрэмж, төлөв байдлыг тусгадаг бол Тютчевт хүн ба байгаль хоёр хоорондоо тийм ч уялдаатай байдаггүй. Хүн бол бодит байдлын бүхий л ээдрээтэй байдлыг үнэлж чаддаг "сэтгэлгээний зэгс" бөгөөд байгаль бол уянгын баатрын гайхамшигт мөнхийн суурь юм. Шүлгийг өөрөө уншаарай ...
- "Бид урьдчилан хэлж чадахгүй."Өөрийн туршлагаа илэрхийлэхийн тулд Тютчев хангалттай дөрвөлжинтэй. Үнэндээ бид өмнө нь юу хүлээж байгааг, энэ эсвэл тэр үг бусдад хэрхэн нөлөөлөхийг хэзээ ч мэдэхгүй. Хүн бол бүхнийг чадагч биш, тэр зөрчилдөөнтэй ертөнцөд амьдардаг бөгөөд тэнд юу ч урьдчилан хэлэх боломжгүй байдаг. Шүлгийг өөрөө уншаарай ...
- Байгаль бол сфинкс юм.Уншигчид сфинкс гэж хэн болохыг мэддэг гэдэгт бид итгэдэг, гэхдээ яруу найрагч яагаад үлгэр домог амьтныг байгальтай адилтгаж тодорхойлдог нь эхлээд мангастай холбоотой нууц юм. Тютчев байгалийг "уруу таталтаар сүйтгэдэг" гэсэн сонирхолтой санааг гаргаж ирэв, учир нь хүмүүс эргэн тойрныхоо ертөнцөөс ялгаатай нь мөнх биш юм. Заримдаа асар том романы утгыг ойлгоход бидэнд хэцүү байдаг, гэхдээ Тютчев философийн дууны үгсжижиг шүлэг дээр ч гэсэн бидний анхаарлыг татах чадвартай. Шүлгийг өөрөө уншаарай ...
- "Сүүлийн цаг хичнээн хэцүү байсан ч хамаагүй."Олон хүмүүс үхлийн ирэлтээс айдаг. Энэ бол байгалийн үзэгдэл, хүн сүүлийн цаг нь юу болохыг төсөөлөх нь аймшигтай юм. Гэсэн хэдий ч яруу найрагч энэ шүлэгт үхэл нь гадаад төрхөөрөө аймшигтай биш гэдгийг уншигчдад ойлгуулахыг хичээдэг. Хамгийн аймшигтай зүйл бол "хамгийн сайхан дурсамжууд хэрхэн мөхөж байгааг харах" юм. Тюччев хийснээр сүнс нь бие махбодоос хамаагүй чухал гэдгийг баталдаг тул хүн өөрийн дотоод ертөнц хоосон болоход үхдэг. Шүлгийг өөрөө уншаарай ...
Сонирхолтой байна уу? Ханан дээрээ хадгалаарай!
Зохиол
Урьдчилан таамаглахыг бидэнд өгдөггүй
Бидний үг хэрхэн хариулах вэ, -
Мөн өрөвдөх сэтгэлийг бидэнд өгдөг,
Бидэнд нигүүлсэл хэрхэн өгөгддөг вэ ...
F. I. Tyutchev
Тютчевын дууны үг бол Оросын философийн яруу найргийн оргилуудын нэг юм. Түүний бүтээлд өндөр яруу найргийг философийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй хослуулсан байдаг. Үүний гүн ба хүч чадал шилдэг бүтээлүүдПушкины яруу найрагтай харьцуулж болно.
1820 -аад оны сүүл - 1830 -аад оны эхээр Тютчев шүлэг зохиосон бөгөөд гол агуулга нь философийн сэтгэлгээ юм. Эдгээр бүтээлүүдийн "баатар" бол мэдлэгийг цангадаг хүний оюун ухаан юм. "Сүүлчийн сүйрэл" шүлэг нь ертөнцийн үхлийн зургийг зурсан бололтой.
Байгалийн сүүлчийн цаг болоход
Бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн бүтэц дэлхий дээр нурах болно.
Үзэгдэж буй бүхэн дахин усыг бүрхэх болно.
Бурханы нүүр царайг тэдний дотор дүрслэх болно!
Гэхдээ энэ бүтээлийн утга нь уйтгартай зөгнөлд биш, харин оршиж буй бүхний үндсэн зарчмыг, өөрөөр хэлбэл Бурханыг мэдэх гэсэн яруу найрагчийн хүсэл эрмэлзэлд оршдог.
Тютчев нь байгалийг тод, үнэн дүрслэн харуулснаас гадна гүн гүнзгий ойлголттой гэдгээрээ онцлог байв. Байгаль нь аянга цахилгаан, шөнө, шуурга, хаврын шилжилт хөдөлгөөн, цэцэглэлт, салхины хүчтэй шуурга, нарны гэрэл эсвэл сарны гэрэлд түүний үндсэн болон сансрын илрэлийг сонирхож байв.
Тютчевын шүлгүүдэд тэнгэр бол цэвэр байдал, үнэний бэлгэдэл юм. Өндөр, мөнхийн энэ уур амьсгалгүйгээр Тютчевын яруу найраг гэж байдаггүй. Тэр өөрөө "Яруу найраг" шүлэгт ингэж хэлдэг.
Аянга цахилгаан, гэрэл дунд,
Сэтгэл татам хүсэл тэмүүллийн дунд
Аяндаа, гал дүрэлзсэн зөрчилдөөнд,
Тэр тэнгэрээс бидэнд нисдэг -
Тэнгэрлэгээр дэлхийн хөвгүүдэд ...
Тютчевын зурсан дэлхийн зургууд нь дүрмээр бол цаг хугацаа, үйл ажиллагааны талаархи хатуу, үнэн зөв шинж тэмдэггүй байдаг. Энэ бол ерөнхийдөө философийн яруу найргийн онцлог шинж чанар бөгөөд ер бусын шинж чанартай байдаг. Тиймээс Тютчевын шөнө сүр жавхлантай, эмгэнэлтэй байна. Энэ нь хүнийг өөртөө болон орчлон ертөнцийн аймшигт нууцуудаар ганцааранг нь үлдээдэг.
... Тэгээд ангал бидэн рүү чиглэсэн байна
Таны айдас, манангаар
Тэр бид хоёрын хооронд ямар ч саад бэрхшээл байхгүй -
Тийм учраас шөнө бидний хувьд аймшигтай юм!
Чухамхүү энэ сансар огторгуй, эмгэнэлт ганцаардалд л хүн ертөнцийг болон өөрийгөө танин мэдүүлэхээр өгдөг: .. Түүний сэтгэлд, ангалд автаж буй шиг, дүрж,
Мөн гаднаас ямар ч дэмжлэг, хязгаар байхгүй ...
Мөн энэ нь урт удаан хугацааны мөрөөдөл мэт санагдаж байна
Бүх зүйл гэрэл гэгээтэй, одоо түүнд амьд байна ...
Мөн харь гаригийнхан, шийдэгдээгүй шөнө
Тэрээр өвөг дээдсийнхээ өвийг хүлээн зөвшөөрдөг.
"Усан оргилуур" шүлгийн уянгын сэдэв нь оюун санааны ядаргаа бөгөөд хурдан ухаарч, чадварынхаа хязгаарыг ухамсарладаг.
Мөнх бусын тухай усан буу
Өө шавхагдашгүй усан их буу!
Ямар ойлгомжгүй хууль вэ
Энэ нь таны төлөө хичээж байна уу, танд төвөг учруулж байна уу?
Та тэнгэр рүү хичнээн их яарч байна!
Гэхдээ гар нь үл үзэгдэх үхэлд хүргэдэг,
Таны зөрүүд туяаг хугаруулж байна
Дээрээс цацсан шүршиж буй гэрэл.
Заримдаа яруу найрагч өөрийн мэдлэгийн гүнд төвлөрөхөөс залхдаг юм шиг санагддаг. "Үгүй ээ, миний донтолт ..." шүлэгт Тютчев бодлын дарамтаас, оюун санааны нарийн төвөгтэй амьдралаас ангижирч, дэлхийн амьдрал руу энгийн баяр хөөрөөрөө буцаж ирэв.
Эргэн тойрон, зорилгогүйгээр тэнүүчлэх
Тэгээд санамсаргүйгээр, нисч байхдаа
Шенилийн шинэ сүнсийг дүүргэ
Эсвэл тод мөрөөдөл ...
"Далайн давалгаанд дуулал байдаг ..." шүлэгт Орчлон ертөнцийг эсэргүүцсэн мөнх тоосны хувь тавилантайгаа эвлэрч чадахгүй байгаа хүний эсэргүүцэл байдаг.
Бүх зүйлд үл нийцэх систем
Байгалийн бүрэн зохицол,
Зөвхөн бидний сүнслэг эрх чөлөөнд
Бид түүнтэй зөрчилдөөнийг хүлээн зөвшөөрч байна.
Философийн санааг яруу найргийн хэл рүү хөрвүүлэх нь ер бусын хэцүү гэдгийг Тютчев ойлгодог, учир нь энэ бол бодол, дүрслэл, хэмнэл, хэмнэлд захирагддаг өөр хэмжигдэхүүн рүү шилжих явдал юм. Яруу найрагч энэ нарийн төвөгтэй байдлын талаар "Silentium" шүлэгтээ ингэж ярьдаг.
... Зүрх хэрхэн өөрийгөө илэрхийлэх вэ?
Өөр хүн чамайг яаж ойлгох вэ?
Тэр чиний яаж амьдарч байгааг ойлгох болов уу?
Хэлсэн бодол бол худлаа.
Энэхүү шүлэг нь хүмүүсийн эв нэгдэлгүй байдлын тухай, оюун санааны хувьд ойр дотны хүн хүртэл өөрийгөө бүрэн тайлбарлах боломжгүй тухай юм.
Тютчев философийн дууныхаа үгэнд зөвхөн тусдаггүй. Сэтгэл догдлон, шаналж байхдаа тэрээр бошиглолын үгээ хэлж, нээлт хийж, өгсөх, уруудах үйл явдлуудыг амсдаг. Яруу найрагч бидэнд мэдрэмж, бодлоороо халдварладаг. Тютчевын сэтгэлийн хөөрөл, түүний бодлын хүсэл тэмүүллийг бид мэдэрч, түүний шүлгийн тайван бус мэргэн ухааныг ойлгодог.
Ай миний бошиглогч сүнс!
Ай түгшүүрээр дүүрэн зүрх
Өө, чи босгон дээр яаж цохив
Давхар оршихуй шиг! ..
Федор Иванович Тючевын бүтээлч өв нь өчүүхэн юм: энэ нь хэдхэн сэтгүүл зүйн нийтлэл, 50 орчим орчуулагдсан, 250 орчим анхны шүлгээс бүрдсэн бөгөөд цөөн хэдэн нь амжилтанд хүрээгүй юм. Гэхдээ энэ зохиолчийн зарим бүтээл бол яруу найргийн жинхэнэ сувд юм. Тютчевын дууны үгийн философийн шинж чанар нь мөнхийн сэдвийг хөндсөн тул түүний уран бүтээлийн сонирхол буурдаггүй юм. Эдгээр шүлэг нь өнөөг хүртэл хүч чадал, гүнзгий сэтгэгдлээрээ өвөрмөц бөгөөд үүний ачаар тэд мөнх бус юм.
Энэ нийтлэлд 1820-1830 оны эхээр яруу найрагч хөгжсөний хувьд үүнийг хэлэлцэх болно. Түүний бүтээлийн шилдэг бүтээлүүд нь "Зуны үдэш", "Нойргүйдэл", "Сүүлчийн сүйрэл", "Алсын хараа", "Цицерон", "Намрын үдэш", "Хаврын ус" гэх мэт энэ үеийнх юм.
Яруу найргийн ерөнхий шинж чанар
Хүчтэй хүсэл тэмүүлэлтэй сэтгэлгээгээр дүүрч, тэр үед сэтгэл хөдлөмамьдралын эмгэнэл, Тютчевын яруу найраг нь бодит байдлын бүх зөрчилдөөн, нарийн төвөгтэй байдлыг уран сайхны үгээр илэрхийлжээ. Түүний философийн үзэл бодолФ.Шеллингийн байгалийн философийн үзэл бодлын нөлөөн дор үүссэн. Дууны үгс сэтгэлийн түгшүүрээр дүүрэн байдаг. Байгаль, хүн, ертөнц янз бүрийн эсрэг хүчний мөнхийн мөргөлдөөнд түүний бүтээлүүд дээр гарч ирдэг. Хүн угаасаа "тэгш бус", "найдваргүй" тулаан, хувь заяа, амьдрал, өөртэйгөө "цөхрөнгөө барсан" тэмцэлд хувь тавилантай байдаг. Ялангуяа яруу найрагч хүний сэтгэл болон ертөнцөд аянга цахилгаан, шуургыг дүрслэн харуулахыг хүсчээ. Түүний сүүлчийн шүлэг дэх ландшафтын зургийг оросууд өнгөөр буджээ үндэсний амт, анхны бүтээлүүдээс ялгаатай нь.
Философийн дууны үгсийн онцлог
Ф.И.Тютчев нь Е.А.Баратынскийн хамт 19 -р зууны манай орны философийн дууны хамгийн тод төлөөлөгч юм. Энэ нь тухайн үеийн яруу найргийн онцлог шинж чанартай романтизмаас реализм руу чиглэсэн хөдөлгөөнийг тусгасан болно. Яруу найрагч Федор Ивановичийн авьяас чадвар нь өөрийн гэсэн эмх замбараагүй хүч рүү дуртайяа ханддаг байсан нь өөрөө аяндаа бий болсон зүйл байв. Тютчевын философийн дууны үгс нь үзэл суртлын агуулгаараа олон талт байдлаас гадна гүн гүнзгий шинж чанартай байдаг. Сүүлчийн байрыг "Илгээх, Эзэн, таны баяр баясгалан", "Хүний нулимс" гэх мэт шүлгүүдээс олж болох өрөвч сэтгэлийн сэдэл эзэлдэг.
Тютчевын яруу найргийн өвөрмөц байдал
Хүний танин мэдэхүйн чадавхид тавьсан хязгаар, хүний мэдлэгийн хязгаарлагдмал байдал, байгалийн дүрслэл, түүнтэй нэгдэх, хайрын хязгаарлалтыг баяр хөөргүй, зөөлөн хүлээн зөвшөөрөх нь Тютчевын философийн дууны гол сэдэл юм. Өөр нэг сэдэв бол бүх амьд зүйлийн нууцлаг, эмх замбараагүй үндсэн зарчмын сэдэл юм.
Философийн дууны үг нь маш сонирхолтой Тютчев бол бүх уран зохиолын цорын ганц биш юм бол үнэхээр өвөрмөц, өвөрмөц яруу найрагч юм. Түүний бүх яруу найраг энэхүү хугаралд тусгагдсан байдаг. Жишээлбэл, "Өө, миний эш үзүүлэгч сэтгэл", "Ариун шөнө", "Шөнийн тэнгэр", "Шөнийн дуу хоолой", "Галзуу байдал", "Өдөр ба шөнө" гэх мэт шүлгүүд нь аяндаа гарч буй муухай байдлын өвөрмөц яруу найргийн философийг илэрхийлдэг. эмх замбараагүй байдал, галзуурал. Энэ бүхний цаана нууцлаг, үхлийн аюултай, аймшигтай, сөрөг мөн чанар нуугдаж байдаг гэсэн зохиогчийн ухамсарт хайрын цуурай, байгалийн тодорхойлолт шингэсэн байдаг. Тиймээс Федор Ивановичийн гүн ухааны бясалгал нь уйтгар гуниг, хувь заяаг биширдэг, өөрийн хязгаарлагдмал ухамсартай байдаг.
Федор Иванович Тютчевын ажлын үе шат
Сургуулийн "Тютчевын философийн дууны үгс" хичээл нь ихэвчлэн түүний ажлын үечлэлээс эхэлдэг. Түүний тухай ярихдаа энэ зохиолчийн яруу найргийн хөгжлийн дараах үе шатуудыг тэмдэглэж болно.
1 -р үе - 20 -иод он. Энэ бол эхний үе юм. Федор Ивановичийн энэ үеийн шүлгүүд ихэвчлэн таамаглал, нөхцөлт шинж чанартай байдаг. Гэсэн хэдий ч 1820 -аад оны үед зохиолчийн яруу найраг гүн ухааны сэтгэлгээгээр аажмаар шингэсэн байв. Гол сэдэв: философи, байгаль, хайр гэсэн бүх зүйлийг нэгтгэх.
2 -р үе - 30-40 -аад он. Энэ үед Федор Иванович бодлын яруу найрагч хэвээр байна. Байгаль ба хайрын сэдэв нь түүний бүтээлд хамааралтай хэвээр байгаа боловч сэтгэл түгшээсэн сэдэл тэдэнд сонсогдож байна. Тэд өөр өөр өнгө, өргөлтөөр илэрхийлэгддэг, жишээлбэл, тэнүүчлэх сэдвээр бичсэн шүлгүүдэд ("Ирмэгээс ирмэг хүртэл ..." болон бусад).
3 -р үе - 1850-1860 он. Сэтгэл түгшээсэн сэдэл гүнзгийрч байгаа нь амьдралын найдваргүй, уйтгартай ойлголт болж хувирдаг.
Философийн дууны үг нь маш хүчтэй байсан бөгөөд үүнийг орчин үеийн олон хүмүүс хүлээн зөвшөөрсөн Тютчев бүтээлээ хэвлүүлэхэд хэзээ ч санаа зовдоггүй байв. Эхнийх нь том бүлэгтүүний бүтээлийг 1836-37 онд Пушкиний Современникт И.С.Гагарины тусламжтайгаар хэвлүүлжээ. Дараагийн томоохон хэвлэл нь "Орчин үеийн" нэртэй холбоотой бөгөөд 1854 онд И.С.Тургеневын бэлтгэсэн байв. 1868 он - бүтээлүүдийн насан туршийн хэвлэл. Тютчев дахин бэлтгэл хийхээс зайлсхийж, хүргэн И.А.Аксаков түүнтэй сүй тавьжээ.
Тютчевын хувийн зан чанар, ажлын парадокс
Энэ зохиолч тухайн үеийнхээ зохиолчид бүтээлээ туурвисан төрлөөр хэзээ ч бичээгүй. Тэрээр яруу найраг гэхээсээ илүү зохиол бичих дуртай байжээ. Федор Иванович Тургеневийг шүтэн биширдэг байсан Лев Николаевич Толстойг эрт үнэлдэг байв.
Олон судлаачид Тютчевын философийн дууны үгсийг сонирхож байв. Энэ сэдвээр эссэ бичсэн, жишээлбэл, Ф. Корнило. "Тютчев. Яруу найрагч-философич" номонд зохиогч Федор Ивановичийн бичсэн мэдэгдлүүдийг захидлуудаас аваад тэдгээрийн дээр өөрийн үзэл бодлын системийг бий болгодог. Гэхдээ өөр өөр үзэл бодлыг ижил бүртгэлээс гаргаж авч болно. Тючевыг мэддэг хүмүүс түүнийг төөрөгдөлд оруулсныг маш сайн тэмдэглэжээ (яруу найрагчийн хүргэн И. С. Аксаковын мэдэгдэл, охин Аннагийн захидал). Федор Ивановичийн хувийн шинж чанар нь хоёрдмол шинж чанартай байсан: тэр ганцаараа байхыг хичээдэг, гэхдээ тэр үүнээс айдаг. Зохиогчийн зан чанар нь ялангуяа Тютчевын дууны үгийн философийн сэдвийг тусгасан болно.
Тютчевын үгэнд гарал үүсэл, хүрээлэн буй орчны нөлөө
Федор Иванович Брянск дүүрэгт байрладаг Овстуг үл хөдлөх хөрөнгөд ядуу эцэг эхийн гэр бүлд төрсөн. Эцэг эхийн гэрт тэд франц хэлээр ярьдаг байв. Яруу найрагчийн ээж маш их шүтлэгтэй байсан тул эртний яриаг эрт сурчээ. Ирээдүйн яруу найрагчийн сургалт Москва хотод С.Е.Райчийн удирдлаган дор явагдсан. Энэ хүн бол профессор, Москвагийн яруу найргийн бүлгийн гишүүн байсан дунд зэргийн яруу найрагч байв: Буринский, Мерзляков, Милонов. Тэд яруу найрагч эрдэмтдийг өөрсдийн идеал гэж үздэг байсан бөгөөд тэдний үзэж буйгаар дууны үг нь зөвхөн шаргуу хөдөлмөрийн үр дүн юм.
Федор Иванович шүлэг бичиж эхлэв. Яруу найрагч анхны бүтээлүүдээ Мюнхенд бүтээжээ. Тэр тэднийг Орос руу илгээж, Райчийн хэвлүүлсэн альманахуудад хэвлүүлжээ. Тухайн үед Тютчевын нэр хоёрдогч яруу найрагчдын дунд гарч ирэв.
Утга зохиолын үйл явцад Тютчевийн байр суурь
Федор Иванович бол уран зохиолын гадуурх хүмүүс юм, учир нь тэрээр ямар ч уран зохиолын баазыг дагаж мөрдөөгүй, маргаанд оролцдоггүй байв.
Карамзины эрин үе дараахь эсэргүүцлийг дэвшүүлсэн: сонирхогч яруу найрагч - эрдэмтэн яруу найрагч. Үүнд Тютчев эхнийхээс илүү хамааралтай байв.
Москвагийн тойргийн төлөөлөгчдөөс ялгаатай нь сонирхогч яруу найрагч тусгаар тогтносон амьдралаар амьдардаг, тэр бол залхуу, мунхаг, эпикур хүн бөгөөд хэнд ч үйлчлэх ёсгүй. "Залхуу хүн" гэдэг нь уламжлалт байдлаа тасалсан, бүтээлч шинэлэг зүйлд зарчимтай ханддаг хүн юм.
Федор Ивановичийг Оросын өөр нэг яруу найрагч Афанасий Афанасьевич Феттэй зүйрлэдэг. Мөн энэ нь санамсаргүй тохиолдол биш юм. Философийн болон Тютчева хоёр хоорондоо хүчтэй давхцаж байна. Афанасий Афанасьевич бол импрессионист, түүний ертөнц бол түр зуурын сэтгэгдлийн ертөнц юм: үнэр, дуу чимээ, өнгө, гэрэл, өөр зүйл рүү нэвтрэх, оршихуйн тухай эргэцүүлэл. Тюччев нь нийтлэг сэдвээр (философийн дууны үг) Баратынскийтэй ихэвчлэн холбоотой байдаг боловч түүний ертөнц өвөрмөц байдал, нэр томъёог эрэлхийлдэг бөгөөд үүнийг Федор Ивановичийн тухай хэлэх боломжгүй юм.
Тютчевскийн ертөнц
Тютчевын ертөнцийн аливаа хураангуй зураг, ялангуяа өдрийн тэмдэглэл, захидал эсвэл түүний бүтээлч өвийн дүн шинжилгээний үр дүнд бүтээгдсэн зураг нь нөхцөлтэй байдаг. Үүнээс холдохын тулд Федор Ивановичт систем хэрэгтэй. Түүний үгсийн хүрээ нь хэд хэдэн үзэл бодлыг нэгэн зэрэг төсөөлснөөр өргөждөг.
Тиняновын хэлснээр энэ зохиолч нь өмнөх багш нараасаа ялгаатай нь богино хэлбэрийн яруу найрагч байжээ (Тредиаковский, Бобров). Чухамдаа Федор Иванович богино хэмжээний шүлэг бичих Европын уламжлалыг сонгож, хэсэгчлэн хүлээн авч, ихээхэн өөрчилсөн юм.
Яруу найрагчийн ертөнцийг үзэх үзлийн төв бол орших / оршихгүй байх мэдрэмж юм. Яруу найраг, захидал хэлбэрээр Федор Иванович амьдралын эмзэг байдлын талаархи асуултанд дахин дахин эргэж ирдэг. Яруу найрагчийн уран сайхны систем нь оршихуй / байхгүй байдал, бодит байдал / бодит бус байдал, орон зай / цаг хугацааны эсэргүүцэл дээр суурилдаг.
Өмнө дурьдсанчлан Тютчев салахаас айдаг. Тэрээр орон зайг үзэн яддаг бөгөөд энэ нь "биднийг залгидаг" гэж хэлдэг. Тийм ч учраас яруу найрагч халуун дотноор угтан авдаг төмөр зам, түүний хувьд тэд орон зайн ялагчид юм.
Үүний зэрэгцээ Тютчевын сансарт зориулсан олон шүлэг байдаг. Тэдний нэг нь 1859 онд бүтээгдсэн "Буцах замдаа" юм. Энэ бүтээлд яруу найрагч байх хүсэл тэмүүлэл, эмзэг байдлыг мэдрэх, нөгөө талаас устгах тухай бодол байдаг. Философийн дууны үг нь тийм ч хялбар биш Тютчев амьд байгаа юм шиг санагдсангүй. Федор Иванович өөрийн зан чанарыг цонхоороо шохойгоор хучигдсан байшинтай зүйрлэжээ.
Тиймээс энэ зохиогчийн хувьд Оршихуй бол бүх зүйлийн үндэс юм. Гэхдээ энэ тохиолдолд оршихуйн өөр нэг тал нь бас чухал юм - өөрийгөө сүйтгэх, устгах (хайр, жишээлбэл, амиа хорлох). Үүнтэй холбогдуулан "Ихрийн орд" шүлэг нь сонирхолтой бөгөөд сүүлчийн мөр нь "амиа хорлох ба хайр!" - эдгээр хоёр ойлголтыг салшгүй нэгдмэл байдлаар нэгтгэдэг.
Тютчевын ертөнцөд хил байх нь чухал: шугам, шугам, хоёулаа айлгаж, зохион байгуулдаг. Лейтмотив болох сүйрлийн тухай санаа нь Тютчевын хайр ба философийн дууны үгсийг хослуулсан "Денисиевск" мөчлөгийг бүхэлд нь зохион байгуулдаг.
Яруу найрагчийн хувьд "үхэл" гэсэн ойлголт маш олон талтай байдаг. Тютчев түүнийг дотроо хайраар дуулжээ. Философийн дууны үг, тодосголт дээр үндэслэсэн шүлэг, ялангуяа энэ бол бүх дэлхий юм. Хил хязгаарын ертөнц, давхцаж байна. Нэг бадаг нь гэрэл, сүүдрийг нэгтгэдэг. Энэ нь жишээлбэл "Хаврын ус" шүлгийн эхэнд ердийн зүйл юм. Талбайд цас байсаар байгаа боловч ус аль хэдийн жиргэсэн байна.
Л.В.Пумплянский Тютчевийг Бодлеризмын төлөөлөгч гэж үздэг нь сонирхолтой юм. Үхлийн гоо зүйн гоо үзэсгэлэнг "Мал" ари "(" Халдвартай агаар "гэж орчуулсан) шүлэгт дүрсэлсэн болно. Энэхүү бүтээлийн системд сөрөг ба эерэг аль аль нь багтсан болно. гайхалтай ертөнц(сарнайн үнэр, дуугарах урсгал, тунгалаг огторгуй) нь нэгэн зэрэг үхлийн ертөнц юм.
Тютчевын хувьд оршихуй бол сүйрлийг эсэргүүцдэг хоромхон зуурын бодит байдал юм. Энэ утгаараа өнгөрсөн хугацаа бол үхсэн бүх зүйл учраас "цаг хугацаа" гэсэн ойлголтын эсрэг туйл дээр байдаг. Гэхдээ бас байдаг онцгой хүч чадал- санах ой (үүнд зориулан маш олон шүлэг зориулагдсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм). Тютчевын бүтээл дэх философийн дууны үгс энэ сэдвийг маш нарийвчлан харуулсан болно.
Тютчевын дууны дурсамжийн сэдэл
Яруу найрагч санах ойд эмзэг ханддаг бөгөөд энэ нь "Санаж байгаарай!", "Санаж байгаарай!" Тэр өнгөрсөн амьдралаа сэргээж чадна, гэхдээ энэ нь бодит зүйл биш юм. Яруу найрагч захидалдаа дурсамжийг бодит бус гэдгийг мэдэрдэг тул санах дургүй гэдгээ удаа дараа дурддаг. Хорин жилийн турш байхгүй байсны дараа Герман улсаас Орос руу буцаж ирэхдээ хуучин танилуудтайгаа уулзсан бөгөөд дурсамж бүхий мэдлэг, харааны энэ мөргөлдөөн яруу найрагчийн хувьд маш их зовлонтой байв.
Тютчевын хувьд санах ойн ертөнц хоёрдмол утгатай: нэгэн зэрэг аймшигтай, яруу найргийн шинж чанартай байдаг (өнгөрсөн үеийн бодит байдал өнөө үед тийм ч бодит биш байдаг тул).
Хөдөлгөөнгүй зүйл байх тусам гинших, цаг хугацааны чимээг илүү тод сонсох болно. Амьдрал шиг үхэл урсдаг. Одоо бол эмзэг, өнгөрсөн нь тийм биш, учир нь энэ бол зөвхөн сүүдэр юм. Гэхдээ өнөөдөр ч гэсэн үүнийг нас барагсдын сүүдэр гэж харж болно. Тиймээс бодит байдал нь сүүдэрт байдаг. Сүүдэргүйгээр орших боломжгүй гэж Тютчев үзэж байна. Философийн дууны үгс, оршихуйд зориулагдсан шүлгүүд (ялангуяа энэ бол зөвхөн хүний төдийгүй дэлхийн бүх хүмүүсийн үхэл, үхлийн хамгийн чухал шалтгаан юм. Тючев хэзээ нэгэн цагт байгалийн төгсгөл ирнэ, дэлхий болно гэж таамаглаж байна. "Бурханы нүүр" гэсэн усаар бүрхэгдсэн.
Яруу найрагчийн бүтээл дэх орон зай, ландшафт
Федор Иванович цаг хугацааны дэргэд орон зайтай боловч энэ нь орон зайн утгаараа яг цаг юм. Энэ бол зүгээр л байнгын агшилт, тэлэлт юм. Өөр нэг зүйл бас байдаг - өдөр бүр (хэвтээ). Үүнийг сөрөг, хүн төрөлхтний эсрэг гэж даван туулах ёстой гэж Тютчев үзэж байна. Философийн дууны үгс орон зайг нөгөө талаас нь шинжилдэг. Хязгааргүй рүү чиглэсэн зүйлийг үргэлж эерэгээр үнэлдэг. Хязгааргүй байдлын гүн байдаг тул доош чиглэх нь бүр ч чухал юм.
Тютчевын ландшафт-философийн дууны үгс өөрийн гэсэн онцлогтой. Ландшафтын хувьд яруу найрагч уул, тал нутгийг тод харуулдаг. Хавтгай орон зай нь аймшигтай, аймшигтай юм. Яруу найрагч дэлхий дээр уулс байсаар байгаад баяртай байна ("Буцах замдаа"), тэдний хөгжмийн сэдэв нь энэ зохиолчийн ландшафтад онцгой байр эзэлдэг.
Федор Иванович Тютчевын бүтээл дэх замын сэдэл
Ф.И.Тютчевын философийн дууны үгс энэ сэдвийг агуулдаг. "Тэнүүлч" шүлэгт зам гарч ирдэг бөгөөд энэ нь зүйрлэл биш юм. "Би лютеранчууд мөргөлд дуртай" бүтээлд үүнийг нэг мөчид тодорхойлсон байдаг: замын тодорхой цэг дээр байх нь цорын ганц зам юм.
Тютчевын хувьд бүх төрлийн уулзалт, болзоо бол амьдрал, салах нь үхэл юм. Зам гэдэг нь явна гэсэн үг. Хэдийгээр энэ хоёр цэгийг холбосон боловч эхнийхээс нь салгаж байгаа тул үүнийг сөрөг байдлаар зааж өгсөн болно.
Тютчевын бүтээл дэх философийн систем
Таны харж байгаагаар Тютчевын ертөнц нэлээд төвөгтэй юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь үүнийг санамсаргүй байдлаар хийдэггүй. Үүний эсрэгээр, энэ нь холболт, олон янз байдал гэж ойлгогддог гүн гүнзгий семантик нэгдэл дээр суурилдаг. Үүнийг олон бүтээлд тусгасан болно. Тиймээс, "Тэнүүлч" шүлэгт эв нэгдэл (тэнүүчлэгч ба Зевс) ба олон янз байдлын нэгдмэл байдлын тухай санаа байдаг. Аялагчдын хөдөлгөөнт ертөнц бол Зевсийн хувьд үл хөдлөх юм. Энэ нь олон төрөл зүйлээр баялаг бөгөөд ялгаатай тал нь нэг бүхэл болох холбогчдын нэгдлийг илэрхийлдэг. Бусад хэд хэдэн шүлэгт энэ нэгдлийг сөрөг байдлаар үнэлдэг бөгөөд сүйрсэн, үхсэн ертөнцийн шинж тэмдэгтэй байдаг. Бүрэн байдал, эд баялагийг илэрхийлдэг зүйл бол нэгэн зэрэг сүйрэл юм.
Тиймээс, Ф.И.Тютчевын философийн дууны үгс нь гол үгс нь заримдаа эсрэг үнэлгээ, семантиктай байдгаараа онцлог юм. Гол ойлголт бүрийн хувьд энэ яруу найрагч хэд хэдэн утгатай байдаг. Федор Ивановичийн аливаа бүтээл нь түүний ойлголтыг бус харин бодлыг харанхуйлах байдлаар бүтээгдсэн болно. Энэхүү ухагдахуун нь үхэл, амьдрал хоёуланг нь илэрхийлж болно.
Зөгнөл
Зөгнөлийн сэдэв нь Үгүй чухал бөгөөд үүнийг онцгой байдлаар илчилдэг. Гэхдээ эдгээр нь Пушкин эсвэл библийн үзмэрчдийн таамаглал биш юм - эдгээр нь Пифийн зөгнөл юм. Түүний болон хүмүүсийн хооронд зуучлагч, өөрөөр хэлбэл тахилч байх ёстой. Яруу найрагч гулсах байр суурийг эзэлдэг: тэр бол тахилч эсвэл пития юм. Тютчев заримдаа зөгнөлүүдэд тайлбар өгдөг боловч тэд санваартнуудын нэгэн адил хоёрдмол утгагүй, тийм ч тодорхой биш байдаг. Уншигч бие даан сэтгэж, тайлбарлах ёстой (эртний үеийнх шиг).
Энх тайван, яруу найраг
Федор Ивановичийн хувьд дэлхий бол нууцлаг, яруу найраг бол хоёр дахин нууцлаг зүйл юм. Зохиогчийн хэлснээр энэ нь дэлхийн нүглийг хоёр дахин нэмэгдүүлдэг тул нүгэл үйлддэг. Тааврыг тайлж болно, гэхдээ та үүнийг хийх чадвартай хэвээр байх ёстой. Яруу найрагчийн бодит байдал бол бэлгэ тэмдэг (хоёрдмол утгатай) биш харин бэлгэ тэмдэг юм. Хэдийгээр утгын олон талт байдлыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тютчев дэлхий өөрөө нууцлаг, утга учиртай гэж үздэг. Дэлхийг хэн нэгэн өгсөн. Гэхдээ хэнээр? Тютчевын "Таны бодож байгаа шиг биш, байгаль ..." шүлгийг аваарай. Энэ нь байгаль утга учиртай болохыг харуулж байна. Дэлхий бидэнтэй ярьдаг ч хүн бүр үүнийг сонсдоггүй. Эхлэл гэдэг нь хэн нэгний төлөө бусдын төлөө хэлсэн үг юм. Хүмүүс энэ ойлгомжгүй хэлийг ойлгож чадахгүй, дүлий, дүлий хэвээр үлддэг ("Байгаль бол сфинкс ...", 1869 онд бичсэн, бусад).
Тютчевын философийн дууны үгсийг энэ нийтлэлд товчхон авч үзсэн болно. Үүнийг бичихдээ алдартай утга зохиол судлаачийн ажиглалтыг ашигласан болно. Тючевийн философийн дууны үгэнд энэ нийтлэлд тусгагдаагүй бусад шинж чанаруудыг тэмдэглэх замаар та түүний бүтээлүүдтэй танилцаж, мэдлэгээ нэмж болно. Та Федор Ивановичийн ажлыг судлахын тулд бусад эх сурвалжийг ашиглаж болно, жишээлбэл, Ирина Ильинична Ковтуновагийн "Оросын яруу найрагчдын хэлний эссэ" номыг Тючевын бүтээлийн бүлгээс олж болно. Эсвэл Кирилл Васильевич Пигаревын бичсэн 1962 онд хэвлэгдсэн "Тютчевын амьдрал ба бүтээлүүд" номыг үзнэ үү. Бид энэ сэдвийг аль болох товчхон боловч хамрахыг хичээсэн.
Тютчевын шүлгүүдэд дэлхийн хүний тухай философийн тусгал онцгой байр эзэлдэг. Яруу найрагч Оросын яруу найрагт харанхуй ба гэрэл хоёрын хоорондох сөргөлдөөн, байгалийн эргэлт бүхий хувийн шинж чанарыг нэгтгэх шинэ сэдвийг авчирсан. Тючевын үзэж байгаагаар хүн бол байгалийн бөөм бөгөөд түүнийг "дотор нь бичдэг", үүнд ууссан, өөртөө шингээдэг. Жишээлбэл, Лермонтовын "Би ганцаараа замд гардаг ..." шүлэгт Тютчев бол эдгээр ертөнцүүд ууссан, уусдаггүй болж хувирдаг. Гайхамшигтай ертөнц нь олон талт байдгаараа хүний өмнө "хэвтэж, хөгжиж", "бүх дэлхий түүнд нээгддэг", "тэр бүх зүйлийг харж, Бурханыг магтдаг", учир нь тэр үүнийг нэгтгэсэн юм. байгалийн ертөнцсалшгүй ("Тэнүүлч"). Тютчевын олон шүлэг нь ландшафтын ноорог нь хүний тухай бодол болж хувирах байдлаар бүтээгдсэн бөгөөд хүний дүр төрхийг ландшафтыг амрахтай холбоотойгоор өгдөг. байгалийн үзэгдлүүд.
Энэ бол шүлэг " Өчигдөр, ид шидийн зүүдэндээ ..."(1836). Яруу найрагч энд шөнө аажмаар аажмаар өөрчлөгдөж, сүүлчийнх нь үүр цайхыг ажиглахыг зорьж байгаа бололтой. Сарын сүүл туяа нь дэлхийн мөрөөдлийг өдөөж, хөмсөг зангидсан сүүдэр нь шөнийн харанхуй болж, өглөөний туяаны чимээгүй урсгалаар харанхуй аажмаар арилдаг. Харанхуйгаас харанхуй руу шилжих, дараа нь үүр цайх энэ үйл явцыг илүү тодорхой харуулахын тулд яруу найрагч таутологийг амжилттай ашигладаг ("сүүдэр хөмсгөө зангидсан харанхуй"), нарийн төвөгтэй нэр томъёо("Харанхуй гэрэлтүүлэгтэй"), ховор нийлмэл зүйр үг ("утаатай гэрэл", "манан-сараана"), шилжилтийн байдал, харанхуй, гэрлийн холимогийг дамжуулдаг; элбэг дэлбэг байдал үйл үгийн хэлбэрүүд("Гүйх", "шүүрэх", "эргэх", "авирах"), туяа, гэрлийн рефлексийн гадаад төрх динамикийг илчлэх; "энд" (тэд таван шүлэг эхэлдэг) ба "гэнэт" (энэ анафора хоёр мөрийг нээдэг) гэсэн үгсийг байнга давтаж, эцэст нь "ямар нэгэн зүйл" гэсэн тодорхойгүй төлөөний үгийг танилцуулж, энэ нь үйл ажиллагааны нууцлаг сэдвийн илэрхийлэл болдог. Гэсэн хэдий ч энэ бүх үйл явц ба эдгээр бүх зүйл уран сайхны хэрэгсэлунтаж буй эмэгтэйн дүр төрхтэй холбогдуулан өгсөн болно. Энэ бол түүний дээр унасан сарын сүүлчийн туяа, эргэн тойрны чимээгүй байдал зогссон, нойрмог цоож нь харанхуйд тодорхой бус харагдаж байна; нууцлаг "ямар нэг зүйл" түүний хөнжилд наалдаж аваад орон дээрээ эргэлдэж эхлэв. Эцэст нь нарны туяа нүүр, цээжинд "амьдрал бэлэглэх гэрэл" -ээр хүрч, сормуусны гайхамшигтай торгыг ил гаргадаг. Тиймээс хүн сэрсэн эмэгтэйн гоо үзэсгэлэн, залуу нас, сэргэг хүч чадлыг илтгэхийн хэрээр яруу найрагчдад сонирхолтой байдаг байгалийн бүх үзэгдлийн төвд өөрийгөө олж хардаг. Энд үгийн зураачийн бүтээсэн зургийн болон хуванцар дүрсийг Бурханы амьд ертөнцөд хүний байр суурийг тусгасан байв.
Гэхдээ хүн өөрөө Тютчевийн дүрсэлсэн шиг гайхалтай зөрчилдөөнүүдийг нэгтгэдэг: тэр бол боол ба эзэн, хүчирхэг, сул дорой, тэрслүү, тэвчээртэй, хүчирхэг, эмзэг, даруу, сэтгэлийн зовнилоор дүүрэн байдаг. Эдгээр туйлын зарчмуудыг (антиноми) дамжуулахын тулд яруу найрагч хувь хүнийхээ хувьд хэрэглэхдээ "сэтгэн бодох зэгс" гэсэн алдартай томъёог ашигладаг бөгөөд "хүчирхэг хуй салхи хүмүүсийг хэрхэн шүүрддэг" эсвэл "хувь заяа хүмүүсийг хуй салхи мэт шүүрддэг" -ийг харуулдаг. ирмэгээс ирмэг хүртэл, мөндрөөс мөндөр хүртэл ... "), шөнийн ангалын өмнө хүний эмгэнэлтэй амьдралыг илэрхийлдэг.
Мөн эрэгтэй хүн орон гэргүй өнчин хүүхэд шиг
Одоо сул дорой, нүцгэн зогсож байна,
Харанхуй ангалын өмнө нүүр тулан уулзана.
("Ариун шөнө тэнгэрт өргөгдсөн ...", 1848-1850)
Хүн өөрийн төрөл төрлөөсөө тусгаарлагдсанаараа, хүсэл тэмүүллийнхээ хүчээр, оршихуйн богино хугацааны шинж чанараараа эмгэнэлтэй байдаг. Яруу найрагч хүний амьдралын эмзэг байдлыг мөнх, дэлхийн хязгааргүй байдалтай харьцуулдаг ("Авсыг аль хэдийн булшинд буулгасан ..."). Булш нээгдэж, хүний үлдэгдэл доош унаж, уналтын тухай яриа сонсогдов.
Тэнгэр нь мөнхийн, цэвэрхэн,
Тиймээс газрын хязгааргүй өндөрт.
Хувь хүний оршин тогтнох тухай жүжгийн тухай философийн бодлыг шүлэгт оруулсан болно.Silentium"(1830). Гурван хэсгээс бүрдсэн энэхүү зохиолын эхний ба гурав дахь бадаг нь хүний оюун санааны амьдрал, түүний мэдрэмж, мөрөөдөл, "нууцлаг ид шидийн" бодлоо гадаад ертөнцтэй, гаднах чимээ шуугиан, өдрийн хууран мэхлэх туяа, үнэхээр одтой шөнийг харьцуулж үздэг. . Эдгээр туйлын баатруудын хуучирсан мэргэн ухаан нь тэдний сургамжтай, сургамжтай, зайлшгүй шаардлагатай интонацид нийцдэг: бусдаас тусгаарлагдмал байдлаа хадгалахын зэрэгцээ орчлон ертөнцийн гоо үзэсгэлэнг биширч, өдрийн туяа, шөнийн оддын гэрэлтэх дууг сонсоорой. Энэ нь гадаад ертөнцтэй шаардлагатай бөгөөд хүссэн холбоог бий болгоно. Хоёр дахь, дунд ишлэл нь хүлээн зөвшөөрөх шинж чанартай байдаг.
Зүрх хэрхэн өөрийгөө илэрхийлэх вэ?
Өөр хүн чамайг яаж ойлгох вэ?
Тэр таны юуны төлөө амьдарч байгааг ойлгох болов уу?
Энэ бол бусдаас тусгаарлагдсан, хүний нийгэмд ганцаардсан тухай гомдол, "ярьсан бодол бол худал", үг нь хүмүүсийг нэгтгэж чадахгүй, оюун санааны ертөнц тусгаарлагдсан тухай гомдол юм. хүн дүлийрч үхэх болно. Уянгын баатрын хорсол нь нэг нэгээр нь дагасан асуултууд, дараа нь гашуудалтай афоризмын хэлбэрийг авдаг. Гэхдээ тэрхүү ишлэлд хүний оюун санааны амьдралын хурцадмал байдал, баялаг, хүчирхэг бодлыг багтаасан бөгөөд энэ нь бүх дэлхийтэй тэнцэх баялаг бөгөөд үүнийг алдах ёсгүй юм. Газар доороос гарч буй байгалийн түлхүүрүүдийг хэрхэн яаж булааж чадах вэ гэдэг нь дотроо байгаа бодлоо дарах, "үймүүлэхгүй" байх нь чухал юм. Яруу найрагчийн тусгал нь түүний сэтгэлийн хөөрлөөр дулаарч байгаа бөгөөд энэ нь "чимээгүй бай" гэсэн давтан хэллэгээр (ишлэл бүр үүгээр дуусдаг), тав дахь шүлэгт, iambic тетраметргэнэт эвдэрч, гурван дугуйт амфибрачиум болж хувирав. Яруу найрагч Жуковскийн төрөлхийн "үгээр илэрхийлэхийн аргагүй" сэдлийг боловсруулж, урьдчилсан дүгнэлтэд хүргэж, зааварчилгаа авах хүртэл шаарддаг. Энэхүү найрлагад онцгой ач холбогдол өгөхийн тулд яруу найрагч түүнд дундад зууны дидактикаас авсан ер бусын Латин нэрийг өгч, үүнийг "Дуу чимээгээр бэхжүүлжээ.Силентий! "
"Бодлын мэдрэмж ба амьдрах" (И. С. Аксаков) яруу найрагчийн өөр нэг философийн шүлэгт "". Усан оргилуур"(1836). 30-аад оны дунд үеийн энэ шүлгийг Мюнхенээс яруу найрагчийн найз И.С.Гагаринд илгээсэн бөгөөд түүнд зориулагдсан юм шиг санагдсан. Энэ нь "харах" гэсэн үгээр эхэлдэг. Энд үзэх, үзэх, биширэх ийм урилга нь санамсаргүй биш юм: шүлгийн эхлэл нь яруу найрагчийн Европын аль нэгэн хотод үзсэн усан оргилуурын тайлбарыг өгөхөд зориулагдсан болно. Энэхүү тайлбар нь Тютчевын хувьд ер бусын зүйл юм: энэ нь шууд сэтгэгдэл дээр биш харин үзэгдлийг удаан хугацааны турш харах, түүний тухай эргэцүүлэн бодоход суурилдаг. Яруу найрагч гэрэл, өнгө, усны тийрэлтэт онгоцны хөдөлгөөний онцлогийг өөрчилдөг. Тютчевын ажиглалт маш үнэн зөв бөгөөд үүнийг үгээр илэрхийлдэг: усан оргилуур нь амьд үүлтэй төстэй. Үүний дараа "нойтон утаа" гэсэн шинэ уусгалт хийгддэг. Нар энэ үүл рүү нэвтэрдэг тул "галын өнгөтэй" болж, гэнэт өөрөө гэрлийн туяа шиг болж эхэлдэг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн яруу найрагч зөвхөн харах, эргэцүүлэх төдийгүй эргэцүүлэн бодохыг урьж байна.
Тэр тэнгэрт туяа өргөж байна
Тэр нандин өндөрт хүрсэн -
Дахин галын тоосоор
Газар дээр живэхийг шийтгэв.
Энд гүн гүнзгий бодол төрж байна, философийн сэдэл, өгсөн мөрүүдийн сүүлийнхээр дамжуулагдсан: "унах ... шийтгэгдсэн." Энэ нь бид усан оргилуурын гоо үзэсгэлэнгийн тухай төдийгүй түүнийг зохицуулдаг зарим хуулийн тухай ярьж байгаа гэсэн үг юм. Үүний зэрэгцээ, мөрүүдийн өөр нэг далд, гэхдээ боломжит утга нь илчлэгддэг - хэн нэгэн хүн карьер, эд баялаг, эсвэл эрх мэдэлд хүрэхийн тулд хаа нэг газар тэмүүлж буйгаа бодоод, халуухан үйл ажиллагааныхаа хүчин чармайлт гэдгийг харамсалтайгаар мартдаг. , дэмий хоосон зүйл түүнийг хүлээж байна. Тиймээс тэр амьдралаа алдахгүйн тулд дэмий хоосон зүйлийг төдийгүй агуу зүйлийг үргэлж санаж байх ёстой. Гэсэн хэдий ч өөр чиглэл рүү тэмүүлэх хүсэл байж магадгүй - "тэнгэрт цацраг туяа шиг" нисдэг авъяас чадварын бүтээлч амжилтанд хүрэхийн тулд тэр "нандин өндөрт" хүрэхэд гунигтай байдаг, гэхдээ тэр үед түүний зам эмгэнэлтэйгээр тохиолддог. дуусдаг. Пушкин, Лермонтов, Белинский, Веневитинов нарын хувьд ч ийм байсан ...
Үхлийн тухай бодлыг "Мөнх бус бодлын тухай, усан их бууны тухай ..." гэсэн хоёр дахь бадагийн эхний чухал үгээр олж авсан боловч "усан оргилуур" гэдэг үгийг "усан их буу" гэдэг үгээр сольжээ. Энэ нь бид ижил зүйлийн талаар ярьж, нэгэн зэрэг өөр зүйлийн талаар ярьж байгаагийн шинж юм. Усан оргилуурын амьдрал нь хүний бодлыг цохихтой зэрэгцэн оршдог.
Хэдийгээр хоёрдугаар баазын эхэнд "адилхан", "дуртай", "дуртай" гэх мэт ердийн харьцуулах үг байдаггүй боловч параллелизм нь хөндлөнгийн оролцоогүйгээр үүсдэг. Усны их буу нь оюун ухааны агуу байдал, цөхрөлтгүй мэдлэг, хүний тэрслүү сэтгэлгээтэй нийцдэг. Усан оргилуур шиг энэ бодол бас тэнгэр рүү шуналтай тэмүүлдэг. Өндөр сэдэв нь "хичээн чармайх", "усан их буу", "гаа", "гар", "хугарах", "хөмрөх" гэсэн маш олон утгатай "өндөр" үгсийг амьдралд авчирдаг. Мөн түүний хажууд "шавхагдашгүй", "ойлгомжгүй", "үл үзэгдэх үхэл" гэсэн хэд хэдэн номын илэрхийлэл байдаг. "Усны их буу" гэсэн үгэнд "гаа" гэсэн үйл үг ба "шүүр" гэсэн дотоод нэр томъёо байдаг бөгөөд энэ нь энэхүү хүсэл эрмэлзлийг дээшээ чиглүүлдэг. Гэсэн хэдий ч өөр нэг шалтгаан бий болно: бодлын хувьд "үл үзэгдэх, үхэлд хүргэх гар" бас байдаг. Хүний ертөнцийн талаарх мэдлэг, түүний үхлийн хязгаарлалт, илэрхий хязгаарлалт, сул дорой байдлын хязгаар гэж байдаг. Энэхүү эргэлзээтэй бодол нь хурц бөгөөд зоримог бөгөөд энэ нь Кантын хил хязгаарын талаархи дүгнэлтийг илэрхийлдэг хүний оюун ухаанүзэгдлийн мөн чанарт нэвтэрч, "аливаа зүйлийг өөрийнхөөрөө" таних боломжоо алдсан. Энэ нь зөвхөн үг биш (" Siliumium "), Гэхдээ бодол санаа нь" үр ашиггүй байдлаасаа "болж зовдог. Магадгүй энд бас нэг зүйлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй: философийн сэтгэлгээг дэлхийн эхэн үеэс амьдралаас хэт холдуулж болохгүй, эс тэгвээс энэ нь сэтгэлийн хоосон тоглоом болно. Тиймээс ямар ч байсан Тютчевын эдгээр мөрүүдийг өнөөдөр уншиж байна.
"Ямар ойлгомжгүй хууль вэ" гэсэн мөр нь шүлгийн өөр нэг далд төлөвлөгөөг илчилдэг. Яруу найрагч мөн амьдралын ерөнхий хуулиудыг тусгадаг. Энэ сэдэв нь Тютчевийн өмнөх Пушкины онцлог шинж чанартай байв. Нэг нь "Би дахин очсон ...", "Элегия", түүний анхны "Амьдралын тэрэг", "Тэнгис рүү" шүлэг дээрх газар нутаг, хүмүүсийн хувь заяаны тухай бодлыг санаж байна. Бид усан их бууны физик бүтцийн тухай биш, харин дэлхий дээрх бүх зүйлийг зохицуулдаг амьдралын хуулиуд, хөгжил дэвшил, түүний хил хязгаар, зөрчилдөөний тухай ярьж байгаа нь тодорхой байна. Утга зохиол судлаач Н.Я.Берковский энэ шүлэг нь "Фауст" -ын сэдвийг илэрхийлсэн гэж бичсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. ирдэгдэлхийн тухай мэдлэг, зогссон үзэсгэлэнт мөч, соёл иргэншлийн хязгаар, хөрөнгөтний соёлын тухай. Тютчев дэлхийн дууны сэдвээр ингэж гарч ирэв.
Хүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаар бодохдоо Тютчев ихэвчлэн цаг хугацааны сэдэв рүү эргэж, энэ ойлголтыг маш олон янзаар тайлбарладаг. Яруу найрагч "Цаг хугацааны урсгал үл тэвчих байдлаар урсдаг" гэдэгт итгэлтэй байна. Тэр хүмүүсийг нэг хором л холбож, дараа нь үүрд салгахын тулд ("Бид замдаа ядарч байна ..."). Тютчев өнгөрсөн ба одоо үеийн тухай, цаг хугацааны эдгээр ангиллыг холбосон дурсамжийн талаар маш их боддог. Гэхдээ өдөр шөнийн дүр төрх, эдгээр үзэгдлүүдийн тусгал нь яруу найрагчийн дууны үгэнд онцгой тогтвортой байдаг.
Шүлэгт " Өдөр шөнөгүй"(1839) энэ өдрийг дэлхийн нэргүй ангалыг нуусан гэрэл, алтаар нэхсэн" гэрэлтдэг бүрхэвч "гэж тайлбарладаг. Тэр дэлхий дээр төрсөн хүмүүст тодорхой сэргэлтийг авчирдаг, тэр ч байтугай өвчтэй хүний сэтгэлийг эдгээдэг, гэхдээ энэ бол зөвхөн нүхийг бүрхсэн бүрхүүл юм. Эсрэгээрээ "адислагдсан хөшигний даавууг" хаяж, дараа нь "айдас, манантайгаа хамт" нуугдмал ангал хэсэг хугацаанд нээгддэгээрээ онцлог юм. Эдгээр цаг хугацааны хурц эсэргүүцэл нь эсрэг тэсрэг "гэхдээ" -ээр холбогдсон шүлгийн хоёр хэсгээс бүрдэх бөгөөд түүний хоёр багийг тусгасан болно. Философийн бясалгалд (тусгал) Мөрөөдөл» (« Далай дэлхийн бөмбөрцгийг тэврэх үед ..."(1830) нь шөнийн тухай долгион шиг эрэг дээрээ цохиж буй харанхуй элементүүдийн тод, ил тод илрэл гэж хэлдэг. Дэлхий ертөнцийн талаарх хүмүүсийн мэдлэг улам бүр өргөжиж байна: тэд сансар огторгуйг, "оддын алдар цогийг асааж буй тэнгэрийн хонгилыг" харж, хүчирхэг эмх замбараагүй байдлыг мэдэрч, бүх талаас нь хүрээлэгдсэн галын ёроолгүй байдлыг мэдэрч байна. "Орчлон ертөнцийн тэрэг" -ийн эртний, сонгодог дүр төрхийг ашиглан Тютчев найман мөрт лаконик хэлбэрээр бичжээ. Алсын хараа"(1829), хүн ба дэлхийн эмх замбараагүй байдлын хооронд шөнийн цагийг дүрсэлсэн нь үүнийг ухамсаргүй байдал, бүх нийтийн чимээгүй байдлын илрэл гэж тодорхойлдог боловч нэгэн зэрэг илчлэлт, бүтээлч ухаарлын үе юм. Ийм тайлбарлахын тулд зохиогчдод хүчирхэг Атлас (Атлас), яруу найрагчийн магтаалд хариулах Музе, эллин бурхдын эртний зургууд хэрэгтэй байв. Үүний үр дүнд бяцхан бүтээл нь эртний үеийн сүнсийг амилуулж, сансар огторгуй, эмх замбараагүй байдлын гайхалтай үзэгдлүүдтэй танилцаж, барьж авахад яруу найргийн (Muse) бэлэн байдлын тухай философийн хэлээр ярьдаг.
