Криницын А.Б.

Некрасов 1861 оны шинэчлэлийн үр дүнд тариачдыг боолчлолоос чөлөөлөхийг урам зоригтойгоор хүлээн зөвшөөрөв. "Современник" сонинд "Эрх чөлөө" гэсэн гарчигтай шүлэг хэвлэгдсэн (Пушкиний "Эрх чөлөө" шүлгийг тодорхой иш татсан) яруу найрагч анх удаагаа тунхагласан байдаг. урт жилүүдТэр эцэст нь эх орноороо бахархаж чадна:

Эх орон! Таны тал нутгаар

Би ийм мэдрэмжээр аялж үзээгүй байна!

Би хайртынхаа тэвэрт хүүхэд байхыг харж байна

Зүрх сэтгэл нь хайртынхаа бодолд санаа зовж байна:

Сайхан цагт хүүхэд мэндэлжээ

Бурхан нигүүлсэнгүй! чи нулимсыг таньдаггүй!

Өөрийн заншлаасаа үл хамааран Некрасов энд орчин үеийн байдлыг магтсан боловч тариачдыг эрх чөлөөнд хүрэх замд хүлээж буй шинэ бэрхшээлийг тэр даруй тэмдэглэв (тэд газар өмчлөгчдөөс эзэмшил газраа худалдаж авах ёстой байсан бөгөөд тэр хүртэл "түр хариуцлагатай" гэж тооцогддог байв. тэдний төлөө ажиллах):

Би мэднэ: боолуудын сүлжээний оронд

Хүмүүс өөр олон зүйлийг гаргаж ирсэн,

Тиймээс! .. гэхдээ тэдгээрийг тайлах нь хүмүүст илүү хялбар байдаг.

Муза! эрх чөлөөг итгэл найдвараар угтаарай!

Гэхдээ Некрасов тариачны сэдвийг орхих талаар бодохоос хол байсан ч албан ёсны хэвлэлүүд 1860-аад оны шинэчлэл нь боолчлолын бүх хүчирхийллийг арилгасан гэж тууштай нотолж байв; тариачдад аз жаргалд хэрэгтэй бүх зүйлийг өгсөн бөгөөд хэрэв тариачид ядуу амьдарч байгаа бол энэ нь тэдний буруу болохоос тогтсон дэг журам биш юм. Яруу найрагч шинэ нөхцөлд тариачны амьдралыг анхааралтай ажиглаж, ядуурал, эрх чөлөөний хомсдол ард түмнийг зовоож байгааг олж харав. 1874 онд тэрээр "Элегия" (А. Н. Эраковт) бичээд, Музагийнхаа нэрийн өмнөөс: "Ард түмэн чөлөөлөгдсөн, гэхдээ ард түмэн баяртай байна уу? .." гэж дахин асуув.

Өөрчлөгдөж болох загвар бидэнд хэлье

Энэ сэдэв нь хуучин "ард түмний зовлон" юм.

Тэр яруу найраг үүнийг мартах ёстой,

Гэхдээ итгээрэй, залуус аа! тэр хөгшрөхгүй байна.

Чөлөөт тариачны хөдөлмөрийн илэрхий хий үзэгдэл ч яруу найрагчийн айдсыг бүрэн арилгаж чадахгүй.

Алтан ургацын тухай хураагчдын дууг би сонсдог.

Өвгөн анжисны ард аажуухан алхаж байна уу?

Тэр нуга дундуур гүйж, тоглож, шүгэлдэж байна уу?

Аавынхаа өглөөний цайтай аз жаргалтай хүүхэд,

Хадуур нь гялалзаж, сүлжсэн сүлжмэлүүд нь нийлж байна уу -

Би нууц асуултуудын хариултыг хайж байна,

Миний толгойд "Сүүлийн жилүүдэд

Та тариачдын зовлон зүдгүүрийг илүү тэвчих боломжтой болсон уу?

Мөн урт боолчлолыг сольсон

Эрх чөлөө эцэст нь өөрчлөлт авчирсан

Ард түмний хувь заяанд? ..

Үнэхээр ч ард түмний амьдралд эерэг өөрчлөлт гарахын зэрэгцээ хэд хэдэн түр зуурын сөрөг өөрчлөлтүүд гарсан. Энэхүү шинэчлэл нь ард түмнийг цочирдуулж, өдөөн хатгаж, тэдний бэлтгэлгүй ухамсарт олон шинэ асуудал, үүрэг даалгавар өглөө. Амьдралын хэв маяг бүхэлдээ өөрчлөгдөж байв - патриархаас аж үйлдвэр хүртэл. Хэдэн зуун мянган тариачид газаргүй чөлөөлөгдөж, газрын эздийн эрх мэдэлд захирагдахаа больж, гэр орноо орхиж, тосгоноос тосгон руу явж, эсвэл илүү сайн амьдралыг эрэлхийлж, хот руу явж, барилга байгууламж барихаар явсан. төмөр замууд, үйлдвэрүүд. Боолчлолд дассан, хэзээ ч хаана ч сурч байгаагүй тариачид улс төрийн өөрчлөлтөд хэрхэн орох, нийгэм дэх шинэ байр суурь юу болохыг ойлгодоггүй байв. Тэд шинэ эрх, үүргээ мэддэггүй байсан: тэднийг ямар ч үндэслэлгүйгээр суллаж, одоо ямар ч эрх мэдэл, шүүхэд захирагдахгүй байсан тул газрын эзэд, албан тушаалтнуудад ихэвчлэн хууртагддаг байв. Үүний зэрэгцээ улс төрийн бүх нөхцөл байдал ард түмнийг хамгийн сайн сайхныг эрэлхийлэхэд чиглүүлж, аз жаргалтай амьдрал... Улс даяар тариачид цуглаан дээр цугларч, шинэчлэлийн утга учир, ямар үр өгөөжтэй болохыг ярилцав. Үзэсгэлэн худалдаа, зоогийн газар, тэр ч байтугай замууд тэр үед тариачдын хоорондох ширүүн маргааны газар, тухайлбал хэлэлцүүлгийн клуб болжээ. Үүнд шинэчлэл хийхээс өмнө жорлонгийн худалдаа эрхэлдэг тариачид онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн, учир нь тэд бусдаас илүү бие даасан, улс орны талаар илүү сайн мэддэг байсан.

Энэ жилүүдэд Некрасов ард түмний дунд өөрийгөө танин мэдүүлэх, түүнд тайлбарлах зорилгоор хамгийн өргөн хүрээний уншигчдад, шууд тариачдад зориулагдсан Оросын шинэчлэлийн дараах амьдралын тухай том шүлгийн санааг төрүүлжээ. нийгмийн шинэ нөхцөл байдалд хэрхэн илүү сайн хувь заяанд хүрэх, тэдний жинхэнэ эрхийг хамгаалах. Тиймээс Некрасов сэдвээр ном бичихийг оролдсон энгийн хэлард түмэн юу ярьдаг. Яруу найрагчийн бодлоор энэ нь "орчин үеийн тариачны амьдралын туульс" байх ёстой байв. Шүлэгтээ Некрасов амьдралын нөхцөл, зан заншил, ёс суртахуун, хүмүүсийн ашиг сонирхлыг амьд үйл ажиллагаа, нүүр царай, дүр төрх, зургаар харуулахыг хүссэн. Популист зохиолч, "Современник" сэтгүүлийн ажилтан Глеб Успенский Некрасовыг дурсав: "Николай Алексеевич энэ бүтээлийн талаар маш их бодож, "ардын ном" бүтээх, өөрөөр хэлбэл хүмүүст хэрэгтэй, ойлгомжтой, үнэн зөв ном бүтээхийг найдаж байсан. . Энэ номонд ард түмнийг судалж, Николай Алексеевичт өгсөн бүх туршлага, түүний тухай хуримтлуулсан бүх мэдээллийг, Николай Алексеевичийн өөрийнх нь хэлснээр "амаар" 20 жилийн турш багтаасан байх ёстой. Яруу найрагч өөрийнх нь дахин бүтээсэн ертөнцийн талаарх хүмүүсийн ойлголтыг гаднаас нь хараад эвдэхийг хүсдэггүй бөгөөд өөрөө ч хөшигний ард үлддэг. Жишээлбэл, "Крестянка" -д зохиолч-өгүүлчийн бичвэр нийт эзлэхүүний арав хүрэхгүй хувийг эзэлдэг. Мөн "Гэрлэхээс өмнө", "Нөхөр", "Эх чоно", "Хэцүү жил", "Засаг дарга" гэсэн бүлгүүдэд нэг ч зохиолчийн тайлбар байдаггүй.

Некрасовыг хорин жил материал цуглуулж, санаа гаргаж, дараа нь арван дөрвөн жил (1863-1877) гаруй шүлэг бичсэнийг бодоход "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлгийг хэтрүүлэлгүйгээр хэлж болно. яруу найрагчийн бүхий л бүтээлч амьдрал. Урлагийн ертөнц зохиолчоос алслагдсан бөгөөд түүнээс хараат бус мэт санагддаг.

Шүлэг нь өнгөрсөн үетэй харьцуулан дүгнэж, "Агуу гинж тасарч, Эвдэрсэн - нэг үзүүр нь эзэнд, нөгөө нь тариачинд тарсан! ..".

Орос улсад хэн аз жаргалтай, эрх чөлөөтэй амьдарч байгаа, хүний ​​аз жаргал юунд оршдог тухай маргааныг анх шонгийн зам дээр санамсаргүй тааралдсан Оросын долоон тариачин удирдаж байна. Зохиолыг хөгжүүлэх явцад зөвхөн аз жаргалтай гэж үздэг хүмүүс төдийгүй бүхэл бүтэн хүмүүс энэ маргаанд оролцдог. Хүмүүсийн хамтын дүр төрхийг олны дунд бий болгосон: Кузьминское тосгон дахь баяр наадам, хотын захын талбай, Ижил мөрний нуга, "бүх дэлхийн найр"-ын дүр зураг дээр. өөр зүйл, гэхдээ нэг. Мөргөлчдийн дуудлагад ирсэн тариачид, тариачдын түүхүүд аз жаргалтай хүмүүс, бүхэл бүтэн "бөглөгдсөн талбай" -ыг сонсдог. Шийдвэрүүдийг "дэлхий дахинд" гаргадаг. Шүлэгт дүрслэлийн гол сэдэв, уран сайхны алсын хараа (үйл явдлыг "ард түмний нүдээр" харах чадвар) үндэс суурь болдог ардын үзэл бодол нь туульсын жанрын тогтвортой шинж чанаруудын нэг юм. . Туульд ардын туультай хамт орсон байдаг.

Шүлэг төрөл

Гар бичмэлдээ яруу найрагч өөрийн "хайртай сэтгэлгээг" шүлэг гэж нэрлэсэн бөгөөд түүний тухай дараагийн дүгнэлтүүддээ "орчин үеийн тариачны амьдралын туульс" гэж нэрлэжээ. Тиймээс "Орос улсад хэн сайн амьдардаг вэ" гэсэн хэд хэдэн төрөл жанрын тодорхойлолтыг ашиглах нь Н.А.Некрасовын үеэс улбаатай, тогтвортой уламжлалтай юм.

Туульсын хамрах хүрээний өргөн нь түүний үйл явдалд онцгой шаардлага тавьжээ. Яруу найрагч энэ төрөлд аялах уламжлалт хэлбэрийг сонгосон. Энэ бол зохиолчдод ард түмний бүхий л амьдралыг бидний өмнө дэлгэх боломжийг олгодог аяллын өрнөл юм. Энэхүү хуйвалдаан нь Дундад зууны үед ч гэсэн явган аялах төрөл байсан Оросын уран зохиолын хувьд уламжлалт зүйл юм (жишээлбэл, алдарт "Афанасий Никитиний гурван тэнгисээр хийсэн аялал"). "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" зохиолын бүтэц нь ардын туульс (үнэн ба худал хуурмагийн үлгэр, шувуудын домог) -тай зүй ёсоор нийцдэг. Шүлгийн үйл явдалд нөлөөлсөн утга зохиолын эх сурвалжуудын дотроос Радищевын "Санкт-Петербургээс Москва хүртэлх аялал"-ыг нэрлэх шаардлагатай байна. Үхсэн сүнснүүд"Эцэст нь Гоголь Некрасовын өөрийнх нь шүлгийг "Худалдагчид" гэж нэрлэж болно, энэ нь аялалд шууд хөтөлж байсан нь үйл явдлын өрнөл болж байна.

Аялал жуулчлалын төрөл аль хэдийн өндөр зам дээр зангиагаараа тогтсон байдаг. Эрчүүд аз жаргалын тухай шатаах асуултын хариултыг хайж аль болох олон хүнтэй ярилцаж, асууж, сонсож, маргаан дэгдээж, олон аймаг, тосгоноор явахыг хичээдэг.

Үүний үр дүнд өгүүлэмж нь тусдаа үзэгдэл, өрнөл, дүрслэлд хуваагдан "нөхөөсний дүр" олж авдаг. Бидний өмнө Некрасовын үгэнд тусдаа шүлэг, дууны сэдэв болж болох мянга мянган тариачдын хувь тавилан байна.

Долоон хүний ​​дүр төрх

Энэхүү аялалыг нэг биш, нэгэн зэрэг долоон баатрууд хийдэг бөгөөд тэдгээр нь дотроо нэг дүрд нийлж, нэгэн зэрэг ардын орчинтой органик холбоотой байдаг. Гоголын "Үхсэн сүнс" эсвэл Карамзины "Оросын аялагчийн захидал" зэрэг зохиолын зохиолоор нэг баатар аялах магадлалтай. Гэхдээ ийм хамтын дүрүүд ардын үлгэр, туульд ихэвчлэн байдаг. "Долоо" тоо нь мөн уламжлал ёсоор үлгэрийн тоо юм. Гэхдээ ерөнхий баатарлаг дүрийг тодорхойлсон ч гэсэн Некрасов өмнөх үеийнхнээ давтаагүй, харин одоо байгаа уламжлалыг бүтээлчээр хөгжүүлсэн.

Шүлгийн зохиогч долоон мөргөлийн эв нэгдлийг бүх талаараа онцолсон байдаг. Лукаг эс тооцвол ("Лука бол том өгзөгтэй тариачин, / Өргөн сахалтай, / Зөрүүд, яриач, тэнэг") тэдэнд хөрөг зургийн шинж чанарыг өгөөгүй, хүн бүрийн дотоод ертөнцийн онцлогийг илчилсэнгүй. . Тэд бүгд Орост аз жаргалтай хүн олох нийтлэг хүсэл, эрэл хайгуулын тууштай байдал, хувийн ашиг сонирхлоос ангид байх, тариачны халуун рашааны ажлаасаа гарахад харамгүй бэлэн байх зэргээр нэгтгэгддэг.

Байшинг бүү шид, эргүүл,

Ямар ч эхнэр харахгүй,

Энэ нь ямар ч байсан хамаагүй - мэдээжийн хэрэг,

Бяцхан залуустай биш.

Хөгшин хүмүүстэй биш

Тэд авчрах хүртэл

Хэн аз жаргалтай амьдарч байна

Орос улсад чөлөөтэй.

Бодол санаа, мэдрэмжийн нэгдмэл байдал нь газар эзэмшигч, Матрёна Тимофеевна Корчагина, дарга Влас болон бусад хүмүүст хандсан асуулт бүхий тариачдын бараг шууд утгаараа давтагдах хаягаар илэрдэг. Хамгийн ховор тохиолдлуудыг эс тооцвол (Лукийн санваартны хэлсэн үг) эдгээр хаягуудад тодорхой илтгэгч тодорхойлогдоогүй байна. Зохиолч ихэвчлэн "эрчүүд хэлсэн" гэсэн хэллэгийг ашигладаг бөгөөд цаашлаад эрчүүдийн нэрийн өмнөөс бүхэл бүтэн монолог бичсэн байдаг ч жирийн бодит бүтээлд долоон хүний ​​хамтын монолог бараг боломжгүй байдаг. Гэвч уншигчид долоон мөргөлчний туульсын нэгдлийн санааг маш ихээр шингээсэн тул тэдний "найрал дууны монолог" -ыг зохистой бөгөөд зөвшөөрөгдөх боломжтой гэж үздэг.

Ардын аман зохиолын шинж чанарууд

"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" киноны ардын аман зохиол нь уран сайхны дүрслэлийн объект, хэрэгсэл бөгөөд хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл, түүний хөгжлийн илэрхийлэл болох объект юм.

Шүлэгт долоон эрийн ерөнхий дүр төрхөөс гадна ардын аман зохиолын олон элементүүд багтсан болно. Зохиолын бүтцэд гол зүйл бол гайхалтай эхлэл юм. Тариачид ойгоос ярьж буй дэгдээхэйг олж, үрээ аварсаны шагнал болгон тариачдад өөрсдөө угсарсан ширээний бүтээлэг өгч, "хэн аз жаргалтай амьдардаг вэ? Орос улсад чөлөөтэй." Гайхамшигтай өөрөө угсарсан ширээний бүтээлэг, мөн адил гайхалтай долоон дугаар маш их тоглох болно чухал үүрэгБүхэл бүтэн туульсын үйл явдалд. Зохиолын эдгээр болон бусад гайхалтай хэсгүүд нь эхлээд харахад шүлгийн ноцтой агуулга, ард түмний гашуун байдлыг дүрсэлсэнтэй санал нийлэхгүй байна. Гэвч бодит байдал дээр эдгээр ялгаатай агуулгын элементүүд бие биентэйгээ нэлээд тайван зэрэгцэн оршдог. Долоон модон дээрх долоон бүргэд шар шувуу, чөтгөрт залбирч буй хэрээ, хязаалан шувуу, өөрөө угсарсан ширээний бүтээлэг зэрэг нь хэрвээ маргааны агуу, ач холбогдлыг харшлахуйц гэнэн зохиомол зүйл мэтээр ойлгож болох юм. ардын туульсын агуулга. Өөрөө өөрөө угсарсан үлгэрийн ширээний бүтээлэг нь Некрасовын шүлгийн баатруудын "гэрээсээ амьд үлдэж, хоол унднаас нь салгасан" мөнхийн хүмүүсийн бодлыг илэрхийлж, аз жаргал, сэтгэл ханамжийн тухай ард түмний хүсэл мөрөөдлийн яруу найргийн бэлгэдэл юм. Шүлгийн оршил хэсэгт маш зоригтой, чөлөөтэй оруулсан гайхалтай элемент нь уншигчийг бодит ертөнцөөс холдуулдаггүй бөгөөд пролог дахь уран зөгнөлийг зохиолчийн хошигнол, нэгэн төрлийн гайхалтай дүр төрхтэй хослуулсан нь ихээхэн сулруулжээ. энгийн бодит амьдралын ертөнцтэй, өдөр тутмын бодит байдал дахь "намхан" объектуудтай: тариачид "хуучин хувцас", "тариачин армянчуудыг элэгдүүлэхгүйн тулд" линден гутлын гутлыг ховсдохыг хүсдэг. "Цамц өмссөн бохир бөөс үржихгүйн тулд" удаан хугацаагаар үйлчилнэ гэх мэт. Тариачдын эдгээр хамгийн бодит хүсэлтэд ханцуй шамлан өгсөн хариулт нь өгүүллийн бодит объектын үндсийг бүр ч илүү баталж байна: " Та өөрөө угсарсан бүх ширээний бүтээлгийг засаж, угааж, хатаана." Шүлгийн цаашдын явцад гайхалтай элемент бүрмөсөн алга болж, өөрөө угсарсан ширээний бүтээлэг ч гэсэн эрс өөрчлөгдөж, талх, квас, өргөст хэмх гэх мэт "хоёр том гар" үйлчилж эхэлдэг. Энэ бүхэн тариачны амьдралаас хэтэрч болохгүй, ширээний бүтээлэг нь өөрөө яруу найргийн конвенц, ийм урт аялал хийх зайлшгүй урьдчилсан нөхцөл гэж үздэг.

Өмнө дурьдсанчлан, шүлэг нь хамгийн өргөн хүрээний уншигчдад, тэр дундаа энгийн эрчүүдэд зориулагдсан болно. Ардын үлгэрийн хэлбэр нь тэдний хувьд зугаатай, сайн мэддэг байсан тул Некрасов гайхалтай эхлэлээр тэдний анхаарлыг татна гэж бодсон нь дамжиггүй. Энэхүү санаачилга нь уншигчдыг гэрэл гэгээтэй, хөгжилтэй агуулгатай болгох ёстой байсан бөгөөд дараа нь тэд аль хэдийн уншихад "татаж" байх үед яруу найрагч тэдэнд илүү бодитой байж боломгүй дотоод, заримдаа гунигтай бодол, ажиглалтыг дахин хэлэхийг хүссэн юм. . Эхний уншигчийн ойлголтын ижил нөлөөг тооцоолсон ба Гадаад төрхардын гүн ухааны үлгэр-сургаалт зүйрлэл ("Хаана илүү хөгжилтэй амьдрах вэ" гэх мэт) маягаар асуулт хэлбэрээр томъёолсон гарчиг. Гарчиг нь сонирхолтой сонсогдож, уншигчдын сониуч байдлыг өдөөдөг.

Шүлгийн хэлтэй холбоотой ижил зарчим Некрасовт хамаарна: тэр яруу найргийн нэг ч үг ашигладаггүй. утга зохиолын хэл, зөвхөн тариачны ардын үгсийн санг ашигласан тул бичиг үсэггүй тариачин ч шүлгийг ойлгох боломжтой байв. Яриа нь ардын аман зохиолоор дүүрэн байдаг: жижигрүүлэх дагавартай үгс ("үхэр", "тосгон", "млада-залуу", "онгон", "лог", "лубёхонко") ардын хэлээр ("бага зэрэг үстэй", " в-хагас уй гашуу "," Хараал идсэн язгууртнууд, түлхэлттэй, цочирдолтой "," нойрмог, нойрмог, ховор "), диалектизм ("Хаз төгсгөлөөс ялзарсан барааг харуулах"). Дийлэнх тохиолдолд зүйрлэлүүд нь харьцуулалт болон хувирдаг ("Багшийн хүчирхийлэл, шумуул хатгах, мухик - өгзөг" гэж бодъё). Тэрээр баатруудынхаа яриаг олон тооны жинхэнэ ардын дуу, хошигнол, хошигнол, зүйр цэцэн үгсээр тоноглогдсон ("Эврийн төлөө тэд баруун нумыг нүүрэндээ нумаар цохив", "Ажилтай морь сүрэл иддэг, мөн хоосон бүжиг - овъёос!").

Аз жаргалыг эрэлхийлэгчид бусад олон тариачдын нэгэн адил дурсамжинд үлддэг олон тооныАрдын аман зохиолын хувьд тэд тахилч, газар эзэмшигчийн түүхэнд "сайн зорилготой үг" хэрхэн оруулахаа мэддэг. Матрона Тимофеевна зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, домог яриагаар байнга ярьдаг, эмэгтэй хүний ​​хувь заяаны тухай дуу дуулдаг гэж тэд гайхдаггүй. Мөргөлчид "азтай эмэгтэй"-тэй хамт зарим дуу хүртэл дуулдаг.

"Заплатово", "Дирявино", "Горелово", "Нейелово", "Голодухино" гэх мэт тосгоны нэрс. Далын цуглуулгаас авсан зүйр үг Некрасовт "Обнищухина тосгоны Голодалька волостын оршин суугч" гэсэн үгээр өдөөгдсөн байж болох юм.

Некрасов шүлэгтээ олон тооны ардын дууг оруулсан, ялангуяа шүлгийн сүүлийн хоёр хэсэг болох "Тариачин эмэгтэй", "Бүх дэлхийн баяр" гэсэн бүлгүүдэд багтжээ. Тэдний ихэнх нь 19-р зууны эхэн үеэс янз бүрийн хувилбараар гарч эхэлсэн жинхэнэ ардын аман зохиолын цуглуулгаас шууд авсан болно.

Ардын аман зохиолын цуглуулгад нарийвчлан дүрсэлсэн хуримын олон зан заншлаас тэрээр тариачдын дотоод, оюун санааны амьдралыг хамгийн тод талаас нь харуулсан зүйлсийг шүлэгтээ оруулсан. Жишээлбэл, Рыбниковын бичсэн сүйт бүсгүйн дуунуудын нэгэнд бидэнд илчлэгдсэн заншил ийм байдаг. Сүйт бүсгүй "танихгүй" хүнтэй, өөрөөр хэлбэл алс холын тосгоноос бараг танихгүй тариачинтай гэрлэдэг. Хуримын дараа тэрээр эцэг эхийнхээ гэрийг үүрд орхиж, нөхөр нь авч явах болно.

Агуу муу санаатны олзлолд орж,

Хүйтэн танихгүй хүний ​​алс холын талд.

Түүнийг тэнд юу хүлээж байгаа нь мэдэгдэхгүй байгаа ч хэдхэн хоногийн дараа нөхөртөө болон түүний нөхөрсөг бус харгис хамаатан садандаа үүрд захирагдах хэрэгтэй болно. Хуримын өмнөхөн хөлсөө урсган тэрээр түүнийг гомдоохгүй гэсэн хатуу үг хэлэхийг гэнэн, арчаагүй хүсэлтээр түүнд ханддаг.

Залуу аавын хүү болоорой

Надтай нэг жижиг гүүрэн дээр,

Нэг хөндлөвч дээр.

Нүд рүү чинь шууд хар,

Цагаан царайг үнэхээр хараарай.

Чамайг амьдрахын тулд - наманчлахгүй байх,

Би амьдрах ёстой, гэхдээ уйлах ёсгүй.

Эмэгтэй хүний ​​хувь заяаг маш тод дүрсэлсэн энэхүү хүсэлт нь Некрасовыг сэтгэл хөдлөм сэтгэл хөдөлгөм байдлаараа татахгүй байж чадаагүй бөгөөд тэрээр үүнийг шүлэг болгон Матрона Тимофеевна сүйт залуудаа хэлсэн үгэндээ бүрэн хуулбарлав.

- Сайн нөхөр болох,

Миний эсрэг шууд

Нэг самбар дээр зогс!

Миний тунгалаг нүд рүү харж,

Сарнай царайг хар,

Бодоод үз:

Надтай хамт амьдрах - наманчлахгүй байх,

Би чамтай хамт уйлдаггүй ...

Би бүгд ийм байна!

Өнгөцхөн харвал энэ нь ардын аман зохиолын яг хуулбар юм шиг санагдаж болох ч сайтар ажиглавал эх зохиолын системчилсэн боловсруулалтыг олж харна. Нэгдүгээрт, нарийн диалектик бүх зүйлийг устгаж, бүх Оросын нэгээр сольсон. "Мостиночка", "хөндлөвч" нь самбар болсон. Хоёрдугаарт, "Миний эсрэг шулуун", "Бод, ухаантай бай", "Би бүгд ийм" гэсэн амьд хүний ​​ярианы интонацуудыг нэвтрүүлсэн. Энэ бол Некрасовын дүрсэлсэн охины өөрийн сэтгэл хөдлөлийн түлхэц юм.

Ардын аман зохиолыг аль хэдийн бүрэн зөрчиж, Некрасов хүргэнийг өөрт нь хандсан өргөдөлд хариу өгөхийг албадав.

- Би наманчлахгүй байх,

Чамайг уйлахгүй байх гэж бодож байна! -

гэж Филипушка хэлэв.

Энэ эрэгтэй хуулбар нь ямар ч ардын аман зохиолын бичлэгээс олдоогүй. Энэ нь хуримын ёслолд ороогүй болно. Некрасов түүнийг сүйт бүсгүйн чин сэтгэлийн хүсэлтийн амьд хариулт гэж хуримын тухай тайлбарлав.

Некрасов энэ эмэгтэйн уй гашууг даван туулж чадаагүй бөгөөд үүнийг "Тариачин" номондоо Матреонагийн амаар илэрхийлэв.

Тийм ээ, би тэднийг хэрхэн удирдаж байсан ч хамаагүй,

Тэгээд сүй тавьсан хүн олдсон,

Уулан дээр - танихгүй хүн! -

Түүний гунигтай байгаа шалтгаан нь үүнд л байгаа юм

Өөр хэн нэгний тал

Элсэн чихэрээр цацдаггүй,

Зөгийн балаар усалдаггүй!

Тэнд хүйтэн байна, тэнд өлсөж байна

Гоёмсог охин байна

Хүчтэй салхи үлээх болно

Хар хэрээ зодно

Үслэг ноход ийш тийш шүүрдэж,

Тэгээд хүмүүс инээх болно.

Эдгээр мөрүүд нь Рыбниковын нийтэлсэн хуримын гашуудлын нэг дээр үндэслэсэн нь эргэлзээгүй.

Танихгүй алс холын хүйтэн талд

Тэр цэцэрлэгт хамрагдаагүй,

Энэ нь зөгийн балаар дүүрэн биш,

Элсэн чихэр биш, муу санаатан, цацаж:

Халтар догшин хүйтэн тал

Гайхалтай агуу боолчлол,

Өөр хэн нэгний хүйтэн тал дүүрсэн

Гашуун шатамхай нулимс

Энэ нь маш их kruchinushka нь цацаж байна.

Шүлгийн ихэнх дуунууд нь уянгалаг байдлаараа гайхамшигтай бөгөөд Некрасов үнэхээр шавхагдашгүй олон янз байдаг. Жишээлбэл, Матрона Тимофеевна хүүгийнхээ гэм буруугийн төлөө саваагаар ташуурдуулсны дараа гаргасан гомдол энд байна.

Би ээжийгээ чангаар дарав.

Хүчтэй салхи цуурайтаж,

Алсын уулс хариулав

Гэхдээ хонгор минь ирээгүй!

Денна өдөр бол миний уйтгар гуниг юм

Шөнийн цагаар - шөнийн дарь эх!

Хэзээ ч чи, хүссэн

Би одоо харахгүй!

Та эргэлт буцалтгүй байдалд орсон

Танихгүй зам

Салхи үлэдэггүй газар

Араатан үүнийг хайхгүй байна ...

Матрона нөхрөө ажилд авахаас аварч, захирагчийн эхнэрээс буцаж ирэхэд түүний мэдрэмжийг баярын, баяр хөөртэй дуугаар илэрхийлэв.

За, гэрэл

Бурханы ертөнцөд,

За, амар,

Зүрх сэтгэлд тунгалаг.

Би усан дээр хөвж байна

Цагаан хун

Би тал нутгаар гүйдэг

Бөднө шувуу.

Байшин руу нисэв

Цэнхэр тагтаа...

Надад бөхийв

Хадам аав, аав,

бөхийв

Хадам ээж

Деверя, хүргэн нар

Бөхийж,

Бөхийж,

Дагасан!

Дууны "Бүх дэлхийн баяр" бүлэгт өмнөх бүх зовлон зүдгүүр, боолчлолын хомсдол, түүнчлэн олон тариачдын хувь заяа бидний өмнө өнгөрдөг. Гэхдээ эмгэнэлтэй агуулгатай хэдий ч дуунууд нь сэтгэл татам уянгалаг байдал, өвөрмөц хэмнэлтэй хэв маягийг хадгалдаг, жишээлбэл, Барщинная:

Хөөрхий, эмх замбараагүй Калинушка,

Түүнд гайхуулах зүйл байхгүй

Зөвхөн ар талыг нь будсан,

Цамцны цаанаас мэдэхгүй байна.

Баст гутлаас эхлээд зах хүртэл

Арьс бүхэлдээ урагдсан,

Хөвөн гэдэс нь хавдаж байна.

Эрчилсэн, эрчилсэн,

Жижиглэсэн, алагдсан,

Калина дөнгөж тэнүүчилж байна.

Нарийн жилүүдэд өлсгөлөнгөөр ​​үхсэн тухай өгүүлдэг хоёр тохойн иамбигийн "Давстай", "Өлсгөлөн" дуунуудын харамч, намуухан мөрүүдээс сэтгэлийг хөдөлгөм аймшигт:

Өлсөж байна

Нэг хүн байна -

Саваа

Нэг хүн байна -

Амьсгалж чадахгүй байна!

Түүний холтосоос

Ороомоггүй,

Азгүйтлийг хүсэх

Ядарсан.

"Хоёр их нүгэлтний тухай" баллад хожим нь жинхэнэ ардын дуу болж, сүм хийдийн дуунуудад дуулдах нь:

Эзэн Бурханд залбирцгаая

Бид эртний бодит байдлыг тунхаглах болно,

Тэр надад Соловкид хэлсэн

Лам, аав Питирим.

Арван хоёр дээрэмчин байсан

Кудеяр-атаман байсан,

Дээрэмчид маш их асгарсан

Шударга Христэд итгэгчдийн цус

Шал өөр хэмнэл - тунхаглалын уншлага - ардын аман зохиолын долникийн бичсэн, мөрний голд caesura (интонацын завсарлага) бүхий тариачны нүглийн тухай дуу сонсогддог.

Аммирал-бэлэвсэн эмэгтэй / далайгаар алхсан,

Би далайгаар алхсан, / Би хөлөг онгоц жолоодсон,

Ачаковын дор / турктай тулалдаж,

Түүнийг ялсан

Тэгээд түүнд / эзэн хааныг өгсөн

Найман мянган сүнс / шагнах.

Эцэст нь, Оросын тухай зохиолчийн бүх эргэцүүлэл, ард түмэнд ирээдүйн төлөө тууштай хандсаны үр дүн болох Григорий Добросклоновын зохиосон шүлгийг бүхэлд нь төгсгөх эцсийн дуу нь маш ховор хэмжээтэй - эрч хүчтэй хоёр дуулал юм. -хөл дактил, хоёр хүчтэй, алх шиг стресстэй: эхний үе ба шүлгийн дунд. Үүний зэрэгцээ, дактилийн төгсгөлийн ачаар (мөр бүр нь хоёр үг хэллэгээр төгсдөг) шүлэг нь уянгалаг байдал, "эргэлт" -ийг хадгалдаг:

Ард түмний хүч чадал,

Хүч чадал хүчтэй -

Тайван мөс

Үнэн бол тууштай!

Боолчлолд аврагдсан

Чөлөөт зүрх -

Алт, алт

Ард түмний зүрх сэтгэл!

Шүлэг зохиох

Зохиолын хөгжлийг яруу найргийн гарчигт тавьсан асуулт, долоон хүний ​​маргаан, газар эзэмшигч, түшмэл, тахилч, худалдаачин гэх аз жаргалтай хүмүүстэй уулзахаар Орос даяар явах тохиролцооноос хамаарч тодорхойлох ёстой юм шиг санагдаж байна. , сайд, хаан, аль нь үнэхээр аз жаргалтай байгааг шийдэхийн тулд. Гэсэн хэдий ч үйл явдлын бодит хөгжил энэ хэв маягтай тохирохгүй байна.

Үндэслэн хувийн туршлагаЭрчүүдийн анхны таамаглал хэсэг хугацаанд өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв: аз жаргалтай хүмүүсийг хайж байхдаа тэд өөрсдийгөө аз жаргалтай гэж нэрлэж чадахгүй гэдэгт итгэлтэй байсан "жижиг хүмүүст" анхаарал хандуулаагүй:

Өглөө нь бид тэнүүлчидтэй уулзсан

Илүү олон хүмүүс жижиг болж байна:

Түүний ах нь тариачин-лапотник,

Гар урчууд, гуйлгачид,

Цэргүүд, дасгалжуулагчид ...

Гуйлгачид, цэргүүд

Тэнүүлчид асуугаагүй

Тэдэнд яаж амархан байна, хэцүү байна уу

Орост амьдардаг уу?

Цэргүүд утаагаар дулаацаж байна,

Цэргүүд сахлаа хусдаг,

Ямар аз жаргал байдаг вэ...

Гэвч удалгүй оршилд өгөгдсөн хуйвалдааны схемээс хазайсан байна. Анхны санаанаасаа үл хамааран тэнүүлчид үзэсгэлэн худалдаанд цугларсан тариачдын дунд аз жаргалыг хайж эхэлдэг. Нөхцөл байдлын шинж чанараас харахад тариачид үзэсгэлэн худалдаанд олон худалдаачидтай уулзаж, тэдний хэн нь ч аз жаргалын тухай яриа өрнүүлдэггүй. Эхний хэсгийн дөрөв дэх бүлэг бүхэлдээ ("Аз жаргалтай") жижиг хүмүүсийг тэдний дунд аз жаргалтай нэгийг олох найдвараар "авчрахад" зориулагдсан болно. Ийнхүү мөргөлчдийн асууж буй асуулт аль хэдийн өөрчлөгдөж байна: тэд ерөнхийдөө "Орос улсад хэн аз жаргалтай байна вэ" гэж бус, харин "энгийн хүмүүсээс Орост хэн аз жаргалтай байна вэ" гэсэн асуултыг сонирхож байна. "Хөдөөгийн үзэсгэлэн" дээр баатарлаг үйл ажиллагаа өргөн, гүн гүнзгий хөгжиж, бүх шинэ, бүх зүйлийг хамардаг шинэ материалард түмний амьдралаас. Бүхэл бүтэн туульсийн ертөнц өөрөө бүрэлдэн тогтож, өөрийн хууль дүрмийн дагуу амьдардаг, үйл явдлын өрнөл нь зохиолчийн хүсэл зоригоос хамаардаггүй, харин нөхцөл байдлын хосолмол байдлаас хамаардаг мэт.

Ард түмний ядуурлыг дүрсэлсэн нь өөрөө туульсын агуулгыг бүрдүүлж чадахгүй, ард түмний оюун санааны бүрэн бүтэн байдал, ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурийг нээж чадаагүй юм. "Аз жаргалтай" бүлэгт оршил болон эхний бүлгүүдэд дурдсан үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүйн сэдвийг боловсруулсан. Тэрээр үндэсний аз жаргалын сэдэвтэй нягт холбоотой байдаг. Тэнэмэл хүмүүсийн асуултыг шударгаар цугларсан бүх хүмүүст хандаж, үнэхээр аз жаргалтай гэдгээ батлах хүнд үнэгүй дарс өгнө гэсэн амлалттай болж хувирав. Цугларсан хүмүүсийн ярианаас харахад тариачид ихэнхдээ өөрсдөө аз жаргал гэж юуг тооцох, аз жаргалтай байгаа эсэхээ мэдэхгүй байна. Залуусдаа янз бүрийн хариултын сонголтыг санал болгож байна: сайн ургац? - гэхдээ тэр хүнийг удаан хугацаанд баярлуулж чадахгүй (нэг хөгшин эмэгтэй урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй манжин хурааж авсан гэж сайрхаж, эрчүүдээс "Гэртээ уу, хөгшин, тэр манжингаар зууш идээрэй! ”). Бурханд итгэж, эд баялгийг үл тоомсорлох уу? - ийм хариултыг секстон санал болгож байгаа боловч мөргөлчид түүнийг бүрэн аз жаргалын төлөө түүнд "косушечка" (маш материаллаг зүйл) хэрэгтэй хэвээр байна гэж хэлэхэд мөргөлчид өөрсдөө түүнд өгнө гэж амласан тул түүнд бүдүүлэг байдлаар хариулав. "Гарах! чи дэггүй юм! .. ". Эрүүл мэнд, хүч чадлын хувьд олсон орлогоороо амьдрах боломжийг танд олгож байна уу? (чулуучин үүнийг сайрхаж, жинтэй алхыг өөрийн "аз жаргал" гэж нэрлэдэг) - гэхдээ тэдгээр нь түр зуурын шинжтэй бөгөөд мөргөлчид үүний тод жишээг шууд хүлээн авдаг: өөр нэг тариачин ойртож, бардамныг зэмлэн, ажил дээрээ өөрийгөө хэрхэн хэт их ачаалж байсныг хэлжээ. тахир дутуу болсон. Ирээдүйд, хорин тулалдаанд, модны дор амьд гарсандаа өөрийгөө аз жаргалтай гэж боддог цэргийн түүхээс, өлсгөлөнгөөс болж нэг арвайн талх зажилдаг байсан, одоо хөх тарианы талх авч чадаж байна гэж баярласан Беларусийн тариачны түүхээс. Үүнээс илүү ноцтой асуудал байхгүй бол ард түмэн аз жаргалтай байдаг. Мөргөлчид өөрсдөө тунгаан боддог. Тэдний аз жаргалын тухай санаа нь байнгын ханасан байдал, найдвартай материаллаг сэтгэл ханамжийн бэлгэдэл болох өөрөө хийсэн ширээний бүтээлэгээр хязгаарлагдаж байсан нь харагдаж байна. Тахилч тэдэнд аз жаргалын талаар илүү нарийн тодорхойлолт өгсөн: аз жаргал бол "амар амгалан, эд баялаг, нэр төр" юм. Тариачдын хувь заяанд эдгээр шалгуурыг ашигласнаар мөргөлчид аз жаргал оршино гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. бүхий л амьдрал, бүх нийтийн хүндэтгэл, хөгжил цэцэглэлтийн дунд аз жаргалтай амьдарч байсан. Үүнийг ойроос мэддэг хүмүүс ярьдаг Йермил Гириний жишээ нотолж байна. Гэсэн хэдий ч аз жаргалтай жишээ энэ тухай түүх дуусахаас өмнө "хуучирсан": Ермил тариачдын бослогод оролцсон хэргээр шоронд хоригдож байгаа юм. Тариачид эхэндээ бүтэлгүйтлээ хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болсон ч эрэл хайгуулдаа хараахан цөхрөөгүй байна.

Манай мөргөлчид ойлгосон,

Тэд архиа дэмий үрсэн гэж

Дашрамд хэлэхэд, мөн бага зэрэг хувин

Төгсгөл. "За, энэ нь чамтай хамт байх болно!

Хөөе, аз жаргалын мухик!

Нөхөн гоожсон

Бөгөрөөтэй гөлгөр

Гэрээсээ гар!"

Дараагийн бүлэгт ("Сүүлчийн нэг") туульсын үйл ажиллагааны дотоод зорилгыг эцэст нь тодруулсан болно. Тэнүүлчид үүнийг хувийн зорилго гэж томъёолдог боловч үндэсний зарчмыг илэрхийлдэг.

Бид хайж байна, Влас авга ах,

Толбогүй аймаг,

Ширүүн Волост,

Избыткова суув! ..

Жинхэнэ зорилго - ард түмний аз жаргалыг эрэлхийлэхийг энд бүрэн тодорхой тодорхойлсон. Энэ агуулга дахь "Губерния", "Волост" гэсэн үгсийг зохиогч графикаар онцлон тэмдэглэсэн нь гайхах зүйл биш юм.

"Дараа нь" зургийн масштабыг нарийсгасан. Зохиогчийн харааны талбарт тариачдын амьдрал зөвхөн Большие Вахлаки тосгонд л байдаг. Аймгийн нэрс - бичиг үсэг тайлагдаагүй ба тосгонууд - Вахлаки нь тариачин тэнүүлчдийн уугуул тосгодын гунигтай ярьдаг нэрстэй ижил үүрэг гүйцэтгэдэг: тэдгээр нь тухайн нутаг дэвсгэрийн хүн амын зарим онцлогийг тодорхойлдог боловч эдгээр өвөрмөц нэрс нь нийтлэг гарал үүсэлтэй байдаг. Туульсийн материалын гаднах орон зайн хил хязгаар энд нэг тосгоны хэмжээнд хүртэл нарийссан тул ардын амьдралын мөн чанарт нэвтрэх гүн нэмэгддэг.

Зорилгын тогтоосон тодорхой байдал нь тухайн үеэс эхлэн албан тушаалтан, худалдаачин, сайд, хаанд асуулт тавих логик үндэслэлийг хасав. Эдгээр хүмүүсийн долоон мөргөлийн асуултад эерэг ч сөрөг аль нь ч асуудлыг шийдэхээ больсон. Тэдний хэн нь ч Непоротая муж, Негутте Волость, Избытков тосгоныг олоход тусалж чадаагүй бөгөөд энэ өндөр зорилгод хүрэх замыг зааж чадаагүй юм. Түшмэл, худалдаачин, сайд, хааны тухай бүлгүүд хэрэггүй болов. Тэр цагаас хойш долоон мөргөлчид эрх баригч ангийн хүмүүст асуулт асуухаа больсон бөгөөд заримдаа зөвхөн анхны таамаглалдаа инээх болжээ.

Шүлгийн гуравдахь хэсэгт ("Тариачин эмэгтэй") төлөвлөгөө улам бүр томорч, үүний үр дүнд хүмүүсийн амьдралыг ойлгох нь гүнзгийрч, мөргөлчдийн өөрсдөө мэддэг дуунууд, тиймээс тэднийг "татаж авдаг". Баатрын тариачдад хэлсэн бүх зүйлийг тэд өөрсдөө удаан хугацаанд мэддэг байсан боловч энэ түүх нь хүмүүсийн дунд аз жаргалтай хүнийг хайх найдваргүй байдлыг ойлгоход тусалдаг бөгөөд уншигчдад тариачны дотоод ертөнц рүү нэвтрэх боломжийг олгодог. Эмэгтэй хүн, түүний хувь заяаг өрөвдөж байна. "Удиртгал хэсэгт долоон эрийг догдлуулсан аз жаргалын ерөнхий санааг энд хэд хэдэн хүний, юуны түрүүнд Матрёна Тимофеевнагийн гэрэлт хувь заяаны жишээгээр илэрхийлж байна.

"Тариачин эмэгтэй" бүлэг нь эмэгтэй хүний ​​аз жаргалын тухай бодлоор эхэлж төгсдөг. "Таны аз жаргал юу вэ?" Гэсэн асуултын хамт. - Долоон мөргөлчид Матрона Тимофеевна руу эхний бадагуудын нэгд ханддаг. "Эмэгтэйчүүдийн сургаалт зүйрлэл" нь эмэгтэйчүүдийн аз жаргалын түлхүүр алдагдсан тухай гашуун ёолоноор төгсдөг. эцсийн бүлэг"Тариачин эмэгтэйчүүд". Энд, бусад олон тохиолдлын нэгэн адил аз жаргалын тухай ойлголт нь "чөлөөт хүсэл"-тэй холбоотой байдаг нь анхаарал татаж байна.

Эмэгтэйчүүдийн аз жаргалын түлхүүр,

Бидний чөлөөт хүсэл зоригоос

Хаягдсан, алдсан

Бурхантай хамт!

Матрона Тимофеевнатай ярилцсаны дараа эрчүүд асуултаа хэнд ч хэлэхээ больсон. "Бүх дэлхийн найр"-д тэд үндэсний өргөн хүрээтэй нэгдэж, бусад хүмүүсийн хамт "хэн нүгэлтэн, хэн нь ариун вэ" гэсэн маргаанд оролцож, шинэ бүхнийг анхааралтай сонсож, хажуугаар өнгөрч буй Вахлакууд, тариачидтай хамт байдаг. , хүмүүсийн амьдралын янз бүрийн талуудын талаар ярилцах. Тариачдын хувь заяа нийтлэг асуулт болж байна, тэд зөвхөн долоон тэнүүчлэгч төдийгүй Вахлакууд болон гатлага онгоцонд Ижил мөрний эрэг дээр цугларсан маргааны олон тооны оролцогчдод хамаатай юм.

Хэлэлцүүлэг, аз жаргалыг эрэлхийлэх шийдвэр хэлбэрээр оршил хэсэгт бичсэн санаа нь "Бүх дэлхийн найр"-д бүх нийтийн шинж чанарыг олж авдаг. Тэдний асуултын үг хэллэг дахин өөрчлөгдөж, "хүмүүсийн дунд хэн аз жаргалтай байна вэ?" гэхийн оронд эцсийн хэлбэрийг авдаг. Энэ нь "бүх ард түмнийг хэрхэн аз жаргалтай болгох вэ?", "тариачдын амьдралыг бүхэлд нь хэрхэн өөрчлөх вэ?" Асуултын ийм томъёолол нь мөргөлчидтэй салшгүй холбоотой байдаг долоон тариачин болон өргөн тариачдын дунд хүмүүсийн өөрийгөө ухамсарлахуйц мэдэгдэхүйц өсөлтийг гэрчилж байна. Вахлакуудын маргаанд "хэн нь нүгэлтэй, хэн нь бүх гэгээнтнүүд вэ" гэдэг нь мэдээжийн хэрэг Орос дахь аз жаргалын талаархи маргаантай холбоотой бөгөөд Ижил мөрний эрэг дээр цугларсан бүх хүмүүс хамтдаа оролцдог. Вахлакууд. Ерөнхий нөхцөл байдал дахин давтагдах шиг болов: оршил хэсэгт долоон хүний ​​маргаан, "Бүх найрын баяр" -д Ижил мөрний эрэг дээр цугларсан олон хүмүүсийн маргаан байсан бөгөөд энэ нь өргөн хүрээний шинж чанартай болсон. алдартай хэлэлцүүлэг. "Бүх дэлхийн найр" киноны үйл ажиллагаа өргөн цар хүрээтэй явагдаж байна. Үзэгчдийн маргаан, шууд мөргөлдөөн, домог, дууны ойлголтын сэтгэл хөдлөл, нөхцөл байдлын хурцадмал байдал нь оюун санааны ерөнхий догдлол, гарц хайх хүсэл эрмэлзэлийг гэрчилдэг.

Энд Некрасов Григорий Добросклоновын дүрийг шүлэгтээ оруулав. Тэр бол санваартны хүмүүс, гэхдээ тэр бол санваартны хүү биш, харин секстон, өөрөөр хэлбэл тэрээр лам нарын доод, ядуу давхаргаас гаралтай. Тиймээс нэг талаараа боловсролтой, сэтгэдэг, нөгөө талаас ард түмэнтэйгээ ойр, амьдралынхаа бүхий л асуудлыг ойлгодог хүн. Григорий хүмүүсийг чин сэтгэлээсээ хайрлаж, тэдний аз жаргалд хүрэхийн тулд амьдралынхаа гол зорилгоо тодорхойлсон байдаг. Энэ зураг дээр Некрасов ардчилсан сэхээтэнг гаргаж ирээд ард түмэнд очих нөхцөл байдлыг харуулсан. Григорийн оюун санааны гарал үүсэл нь ардчилсан хувьсгалт орчинд байсан (Чернышевский, Добролюбов хоёулаа оюун санааны үл хөдлөх хөрөнгийг орхисон). Добросклоновын дүр төрхийг Некрасов идеал болгосон нь дамжиггүй бөгөөд түүнд хайртай, түүнд бүрэн итгэдэг, тайлбарыг нь баяртайгаар сонсдог тариачидтай харилцах харилцаа нь төгс харагдаж байна. төрийн амьдрал... Тиймээс Григорий Вахлакуудад Глебийн тухайд ("Тариачны нүгэл" дуу) ахмадын нүгэл нь газар эзэмшигчдэд тариачдыг захирах эрх мэдэл өгсөн ("бүх дарсыг бэхжүүлсэн") шударга бус хуулиас үүдэлтэй гэж тайлбарлав. "Могой могой төрүүлнэ" гэсэн сургаалт зүйрлэлүүдийн ойлгомжтой харьцуулалтаар түүний санааг баталж байна. Тиймээс Григорий тариачдад улс төрийн талаар бодож, зовлон зүдгүүрийнхээ үндсийг олж харахыг үл мэдэрдэг.

Энэ зураг Некрасовын хувьд гол дүр байсан. Некрасов хүмүүсийн аз жаргал жинхэнэ бөгөөд хэрэв ард түмэн үүний төлөө тэмцэж чадвал боломжтой гэсэн санааг хүргэж байна. Гэсэн хэдий ч ганц бие хүмүүсийн эсэргүүцэл амжилтгүй хэвээр байх болно (яруу найрагч Германы захирагчтай Корежийн тариачдыг хядсан, Столбняки тосгоны бослого гэх мэт яруу найргийн янз бүрийн бүлгүүдэд ингэж дүрсэлсэн байдаг). Тариачдын аяндаа тэмцлийг улс төрийн ухамсараар гэрэлтүүлж, хувьсгалт сэхээтнүүд зохион байгуулж, тариачдыг гэгээрүүлж, эсэргүүцлээ улс төрийн хувьд чадварлаг илэрхийлэх ёстой.

Григорий Добросклоновын амьдралын зорилгын тухай хэлсэн үг нь илэрхийлэл хэлбэрээр нь ч гэсэн оршил дээрх долоон хүний ​​маргаантай давхцаж байна. Григорий амьдралын зорилгыг "... тариачин бүр бүх ариун Орост эрх чөлөөтэй, хөгжилтэй амьдрах ёстой" гэж үздэг, эсвэл зохиолчийн өгүүлснээр Григорий "... хөөрхийлөлтэй, харанхуй төрөлх хотын аз жаргалын төлөө амьдрах болно" гэж үздэг. , долоон мөргөлчдийн тууштай эрэлхийлдэг аз жаргалын төлөө. Мөргөлчдийн хоорондох маргаан эцэст нь ингэж шийдэгддэг ("Манай мөргөлчид өөрсдийн дээвэр дор байх ёстой, Хэрэв тэд Гришад юу тохиолдсоныг мэддэг байсан бол"), шүлгийн өрнөл нь логик дүгнэлт юм.

Ном зүй

[i] Жишээлбэл, "Би шөнө харанхуй гудамжаар явж байна уу ...": "Та бүрээний гашуудлын чимээг санаж байна уу, борооны бороо, хагас гэрэл, хагас харанхуйг санаж байна уу? / Таны хүү уйлж, хүйтэн гарууд / Та түүнийг амьсгалаараа дулаацуулсан.

Энэ хэсгийг "Үхсэн сүнснүүд" номын 7-р бүлгийн эхэнд байрлуулсан: "Уйтгартай, жигшүүртэй дүрүүдийг өнгөрөөж, гунигтай бодит байдлыг нь гайхшруулж, хүний ​​​​өндөр нэр төрийг харуулсан дүрүүдэд ойртож буй зохиолч аз жаргалтай байна.<...>мөн газар хүрэлгүй, тэр бүгд өөр өөрийн өргөмжлөгдсөн дүрүүд рүү умбаж, түүнээс хол байв. Түүний үзэсгэлэнтэй хэсэг нь хоёр дахин атаархмаар юм: тэр тэдний дунд, өөрийн гэр бүл шиг; Энэ хооронд түүний алдар алс хол, чанга дуугаар тархдаг.<...>Бүгд алгаа ташиж, араас нь гүйж, хүндэтгэлтэй сүйх тэрэгнийх нь араас гүйцгээв. Тэд түүнийг дэлхийн бусад бүх суут ухаантнуудын дээгүүр дүүлэн нисч буй бүргэд шиг бусдын дээгүүр нисдэг дэлхийн агуу яруу найрагч гэж нэрлэдэг.<...>Түүнтэй тэнцэхүйц эрх мэдэл байхгүй - тэр бол бурхан! Гэхдээ энэ нь тийм ч их биш бөгөөд бидний нүдэн дээр байгаа бүх зүйлийг минут тутамд дуудаж зүрхэлсэн зохиолчийн бас нэг хувь тавилан, хайхрамжгүй нүд нь хардаггүй - бидний амьдралыг бүрхсэн аймшигтай, гайхалтай жижиг зүйлсийн шавар юм. , бидний амьдарч буй хүйтэн, тасархай, өдөр тутмын дүрүүдийн бүхэл бүтэн гүн нь газар шорооны, заримдаа гашуун, уйтгартай зам, мөн тэднийг хүмүүсийн нүдэнд тод, тодоор харуулахыг зориглосон няцашгүй зүсэгчийн хүчтэй хүчээр! Тэрээр хүмүүсийн алга ташилтыг цуглуулж чадахгүй, талархсан нулимс, түүний сэтгэлийг хөдөлгөж буй сэтгэл санааны нэгдмэл баяр баясгаланг харж чадахгүй;<...>тэр өөрөө хөөгдсөн дуу чимээний сайхан сэтгэл татам байдалд мартагдахгүй; Эцэст нь тэрээр орчин үеийн шүүхээс зугтаж чадахгүй, хоёр нүүртэй, мэдрэмжгүй орчин үеийн шүүх түүний эрхэмлэдэг амьтдыг үл тоомсорлож, хүн төрөлхтнийг доромжилсон зохиолчдын эгнээнд жигшүүрт буланд аваачиж, түүнд баатрын чанарыг өгөх болно. Түүний дүрсэлсэн нь түүний зүрх сэтгэл, сүнс, авъяас чадварын тэнгэрлэг дөлийг авч хаях болно.<...>Орчин үеийн шүүх үүнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд бүх зүйлийг хүлээн зөвшөөрөөгүй зохиолчийн зэмлэл, зэмлэл болгон хувиргах болно; хуваагдалгүй, хариугүй, оролцоогүй, гэр бүлгүй аялагч шиг замын голд ганцаараа үлдэнэ. Түүний талбай ширүүн тул ганцаардлаа гашуун мэдрэх болно."

"Оршуулгын газар" - сүмийн талбай.

Айдил бол эртний яруу найрагт өргөн тархсан, байгалийн цээжин дэх тайван амьдралыг дүрсэлсэн яруу найргийн төрөл юм. Хүмүүсийн уналтаас өмнө дэлхийн диваажинд байдаг шиг нэг л эвдрэшгүй эв найрамдал, зөрчилдөөн, зөрчилдөөн байхгүй гэж үздэг.

[v] мөр нь онцолсон үеээр төгсөх үед (дуу - шуугиантай) холбогчийг эрлэг гэж нэрлэдэг; эмэгтэйлэг - мөрөнд сүүлчийн онцолсон үгийн дараа өөр нэг онцгүй (оршин суух газар - асран хамгаалагч) байх үед; эцэст нь, дактилик - мөрөнд сүүлчийн онцолсон үгийн дараа дахин хоёр онцгүй (селестиел - үл мэдэгдэх) байх үед; иймээс холбоц нь dactylic foot юм:.

Скатов Н.Н. Некрасов. Цуврал ZhZL, M., 1994. S. 343.

Пушкины шүлэгт яруу найрагч цугласан олонд хандан: "Чимээгүй бай, ухаангүй хүмүүс, / Өдрийн хөдөлмөрчин, хэрэгцээний боол, санаа зов! / Таны бардам бувтнаа надад тэвчихийн аргагүй, / Чи бол тэнгэрийн хүү биш, газрын өт; / Та бүхнээс ашиг хүртэх болно - жингээр / Та Белведерийн шүтээнийг үнэлдэг. / Та үүнээс ямар ч ашиг тусыг олж харахгүй байна. / Гэхдээ энэ гантиг бол бурхан! .. тэгээд яах вэ? / Зуухны тогоо танд илүү эрхэм байна: / Та түүн дээр өөрөө хоолоо хийдэг "(" Яруу найрагч ба олон түмэн "). Энэ шүлгийг "цэвэр урлагийн" тунхаг гэж үздэг байсан; Үүнийг Некрасов "Яруу найрагч ба Иргэн" зохиолын шүлэгтээ мөн маргаан үүсгэх зорилгоор иш татсан байдаг.

Лхагва Пушкинээс: "Намар би дахин цэцэглэдэг; / Оросын хүйтэн миний эрүүл мэндэд тустай; / Би байх дадал зуршилдаа дахин хайрыг мэдэрдэг; / Унтаж ээлжлэн нисч, өлсгөлөнг олдог / Цус зүрхэнд минь амархан бөгөөд баяр баясгалантай тоглодог, / Хүсэл буцалж - Би дахин аз жаргалтай байна, залуу, / Би дахин амьдралаар дүүрэн - энэ бол миний бие / (Шаардлагагүй зохиолыг уучлаарай. ) "(" Намар " 1833).

Сайн мэдээнд Христ Өөрийнхөө тухай болон загалмай дээрх удахгүй болох үхлийн тухай энэхүү сургаалт зүйрлэлийг хэлдэг. Нэмж дурдахад, энэ нь итгэгч бүр Христийг өөртөө тусгаж, Түүнтэй хамт болон Түүн дотор амьдарч, Түүнтэй хамт загалмайд авирдаг гэсэн санааг илэрхийлдэг.

Энэ ажлыг бэлтгэхийн тулд portal-slovo.ru сайтаас материалыг ашигласан

Криницын А.Б. Некрасов 1861 оны шинэчлэлийн үр дүнд тариачдыг боолчлолоос чөлөөлөхийг урам зоригтойгоор хүлээн зөвшөөрөв. "Современник" сонинд "Эрх чөлөө" гэсэн гарчигтай шүлэг хэвлэгдсэн (Пушкиний "Эрх чөлөө" шүлгийг тодорхой иш татсан).

Уран сайхны өвөрмөц байдалН.А.Некрасовын шүлэг "Орос улсад хэн сайн амьдардаг"

"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ?" Шүлэг. тусгай жанрчөлөөлөгдөж, дахин төрсөн ард түмний тухай нийгэм-философийн шүлэг нь Оросын өнгөрсөн, одоо, ирээдүйд хөгжиж буй дүр зургийг харуулсан. 1862 оны шинэчлэлийн дараа шууд бичиж эхэлсэн Некрасов анхны үзэл баримтлалыг хязгааргүй өргөжүүлсэн. Яруу найрагч шинэчлэлийн дараах Оросын нийгмийн бүх давхаргыг - тариачнаас эхлээд хаан хүртэл харуулахыг хүссэн. Орос дахь "азтай" хүмүүсийг хайх нь түүнийг орчин үеийн байдлаас гарал үүслийн үндэс рүү аваачсан: яруу найрагч зөвхөн боолчлолыг устгасны үр дүнг төдийгүй аз жаргал, эрх чөлөө, нэр төр, амар амгалан, энх тайван зэрэг ойлголтуудын гүн ухааны мөн чанарыг ойлгохыг хичээсэн. Учир нь энэхүү гүн ухааны ойлголтоос гадуур өнөөгийн цаг үеийн мөн чанарыг ойлгож, ард түмний ирээдүйг харах боломжгүй юм.

Гэвч Некрасовын агуу төлөвлөгөө хэсэгчлэн хэрэгжсэн. Тэрээр "Орчин үеийн тариачны амьдралын туульс"-ыг бүтээжээ.Яруу найрагч энэ номондоо ард түмнийг судлах бүх туршлага, "түүний тухай хорин жилийн турш үгээр хуримтлуулсан бүх мэдээллийг" оруулахыг хүссэн гэжээ. Энэ хугацаанд зохиолч ардын аман зохиолын хамгийн баялаг материалыг цуглуулсан нь түүний шүлгийн үндэс болсон юм. Амьд ярианы хэлээр, гайхалтай сэдэл, дуу, хэллэг, зан үйл нь түүний гайхалтай шинж чанарууд юм урлагийн бүтээл, шүүмжлэгчид яруу найрагчийн бүхэл бүтэн бүтээлийн синтез гэж үздэг. Некрасов сувд шиг өгүүллэгээ ардын аман зохиолын элементүүдээр цацаж, улмаар ард түмний нүдээр яруу найргийн бодит байдлыг харуулдаг.

Төрөл бүрийн үндсэн шинэлэг зүйл нь дотоод нээлттэй бүлгүүдээс бүтсэн шүлгийн хуваагдлыг тайлбарладаг. Замын дүр төрхөөр нэгдэж, шүлэг нь олон арван хүмүүсийн хувь тавилан, түүхүүд болон хуваагддаг. Анги бүр нь дуу, үлгэр, домог, романы зохиол болж хувирдаг. Тэд бүгдээрээ нэгдмэл байдлаараа Оросын ард түмний хувь заяа, түүний боолчлолоос эрх чөлөө хүртэлх түүхэн замналыг бүрдүүлдэг. Тийм ч учраас сүүлийн бүлэгт л "ард түмний хамгаалагч" Гриша Добросклоновын дүр гарч ирэв - хүмүүсийг эрх чөлөөтэй болгох нэгэн.

Зөвхөн энэ мөчид зохиолч өөрөө шүлгийнхээ найруулга, уран сайхны шийдлийг бүрэн олж харсан бөгөөд нас барж байхдаа түүнд үүнийг шингээх цаг байсангүйдээ харамсаж байна: "Миний харамсдаг цорын ганц зүйл бол надад байхгүй байна" гэж тэр хэлэв. бичиж дуусгах цаг" ОХУ-д хэнд ... "Одоо энэ нь зөвхөн бүрэн утгаараа байх болно гэдгийг би харж байна." Зохиогчийн даалгавар нь зөвхөн жанрын шинэчлэлийг төдийгүй уг бүтээлийн яруу найргийн бүх өвөрмөц байдлыг тодорхойлсон.

Шүлэгт нэг хэмжээгээр ардын аман зохиолын бүх үндсэн төрлүүд "оролцож" байдаг: үлгэр, дуу, туульс, домог. , тодорхой төлөвт. "Мөн гайхалтай эхлэл, нээлт. шүлгүүд ("Хэдэн онд - тоол, ямар нутагт - долоон хүн шонгийн замд нийлэв ...") өдөр тутмын бодит байдлыг харуулахад хувь нэмрээ оруулдаг бөгөөд "Долоон" тоог "Үлгэр" дурсамжаас дурсдаг. Үхсэн гүнж ба долоон баатар". Аз жаргалын эрэл хайгуулын өрнөл нь "Үнэн ба худал хуурмагийн тухай" үлгэрийн зохиолтой уялдаж байна.Некрасов өөрийн өгүүлэмжийг бусад үлгэрийн зургуудаар нэмж оруулав.Жишээ нь, үлгэрийн сэдвийн хувьд амьтдын хөдөлгөөнт дүрсийг нэрлэж болно. болон шувууд, тариачдын толгойг хуурсан гоблины тухай дурддаг. Рус ” гэсэн үгийн дүрд тоглодог.

Хүмүүсийн нүдээр дэлхийг харуулахын тулд Некрасов зөвхөн гайхалтай сэдлийг ашигладаггүй. Яруу найрагч мөн тэмдэг, зан үйл, зан заншил, зан үйлээр илэрхийлсэн ардын мэргэн ухааныг өргөн ашигладаг. ардын шинж тэмдэг, өгүүллэгт маш чадварлаг оруулсан.

Нэмж дурдахад "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлэгт бид тойм зургуудыг хардаг тариачны амьдрал: зан заншил, зан үйл, хөдөлмөрийн дуу:

Аав Симеоны өдөр

Тэр намайг бурушка дээр тавив ...

Баярлалаа халуун баенка,

Хусан шүүр,

Хүйтэн түлхүүр рүү, -

Дахин цагаан, шинэхэн.

Найз охидтойгоо дугуйны ард

Шөнө дунд хүртэл идээрэй!

Шүлэгт мөн ардын яруу найргийн төрөлд хамаарах уйлах дуунууд багтсан болно.

Цэнхэр далай дахь загас шиг

Юркнэш чамайг! Яг л булбул шиг

Та үүрнээсээ нисэх болно!

Өөр хэн нэгний тал

Элсэн чихэрээр цацдаггүй,

Зөгийн балаар усалдаггүй.

Тэнд хүйтэн байна, тэнд өлсөж байна

Гоёмсог охин байна

Хүчтэй салхи үлээх болно

Хар хэрээ зодно

Үслэг ноход ийш тийш шүүрдэж,

Тэгээд хүмүүс инээх болно!

Матрёна Тимофеевнагийн ээж охиноо "танихгүй" Филипп Корчагинтай гэрлүүлж байгаад уйлж байна.Матрёнагийн аав нь таарч тохирч, охиноо гэрлэнэ гэж амласан.Яаж ч уйлсан ч гэрлэхээс өөр аргагүй.Матрёна Тимофеевна яриаг нь таслав. түүний хувь заяаны түүхийг "Яагаад гэж надад хэлээч ..." дуугаар орос бүсгүйн мэдрэмжийг бүхэлд нь мэдрэх болно. Тохирох үзэгдэл дээр бид өөр нэгэн ёслолтой уулздаг.

Тэгээд волюшка доошоо өнхрөв

Охины толгойноос...

Баримт нь Орост удаан хугацааны туршид сүүлчийн үдэшлэгийн үеэр сүйт бүсгүйн гэрээслэлийг, өөрөөр хэлбэл гэрлэхээсээ өмнө охидын өмсдөг туузыг авч хаясан явдал юм.

"Дуу" бүлгийг Некрасовын чадварлаг найруулсан гашуудал, зүйр цэцэн үг, оньсого таавартай холбосон ардын дуунаас нэхсэн болно.

Некрасовын шүлэгт мөн тууль байдаг. Энэ бол Оросын гэгээнтэн Савелийн тухай бүлэг юм. Мөн Соловецкийн хийдэд үнэхээр зохиогдсон "Хоёр том нүгэл үйлдэгчийн тухай" домог байдаг.Яруу найрагч үүнийг зөвхөн өргөжүүлж, нэмсэн байдаг.Мөн мөргөлчид Матрёна Тимофеевнагийн хэлдэг "Эмэгтэй хүний ​​сургаалт зүйрлэл" гэсэн сургаалт зүйрлэл бий.

Гэхдээ миний бодлоор яруу найргийн ардын аман зохиолын үндэс суурь нь хамгийн чухал нь түүний гол сэдэв болох аз жаргалыг хайх явдал юм. Энэ сэдэл нь бүх аман ардын урлагийн онцлог шинж юм: энэ нь тууль, үлгэрт хоёуланд нь байдаг. Алдартай орчинд аз жаргалыг эрэлхийлэх нь үнэнийг эрэлхийлдэг эрчүүдийг олон түүхийг сонсоход хүргэдэг. Эдгээр түүхүүд хэмжээ, агуулга, хэлбэрийн хувьд харилцан адилгүй байдаг. Хамгийн хялбаршуулсан хэлбэрээр уншигч тэднийг "Аз жаргалтай" бүлгээс сонсдог. Тариачин эмэгтэй Матрона Тимофеевна, дарга Влас, тариачин Федосей нарын түүхүүд найрлагын хувьд илүү төвөгтэй, том хэмжээтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч олон янзын байдлаараа баатруудын түүхүүд нь нэг цогц, нэг баатарлаг уран зохиолыг бүрдүүлдэг.Энэ бүх түүхийг ихэнх тохиолдолд олны өмнө сонсдог; дэлхий дахинд туршиж, дэлхий дахинаар баяжуулдаг нь дэлхий ертөнцийг хүчирхэгжүүлдэг.Жишээ нь, Яким. Босово тосгоны Нагой Кузьминское тосгонд болсон баяр наадамд оролцож буй тариачдын дундаас тосгоныхоо нэрээр биш, харин хүмүүсийн оюун ухаан, авьяас чадвараараа ялгардаг. трибун.Якимийн хэлсэн үг, түүний тухай тосгоныхны яриаг бүхэл бүтэн полифоник талбай сонсож, аяндаа түүнтэй болон үнэнийг эрэлхийлэгч долоон эртэй хамт. Яруу найрагч энэ тариачинг түүн шиг хүмүүсийн нүдээр, анжисчдын нүдээр дүрсэлжээ.

Цээж нь сэтгэлээр унасан мэт хонхойдог

Ходоод; нүдэнд, аманд

Хагарал шиг нугардаг

Хуурай газар дээр;

Тэгээд би эх дэлхий рүүгээ

Энэ нь иймэрхүү байна ...

Тариачин хүний ​​хөргийг эх дэлхий, сувилагчийн нутгаас авсан будгаар зуржээ. Дэлхий ба Якима Нүцгэн хүчнээс.

Дээр дурдсан бүхнээс бид Н.А.Некрасовын "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлэг нь өвөрмөц цуглуулга гэж дүгнэж болно. ардын мэргэн ухаан, яруу найраг. Энэ бүх материалыг нэг үгээр хэлбэл олон судлаач, ардын аман зохиол цуглуулагчид шаргуу цуглуулсан. Яруу найрагч Некрасовын гавьяа бол энэ баялгийг ашиглаж, түүний үндсэн дээр ардын шүлэг зохиож чадсан явдал юм.

Ардын аман зохиол нь өөрийн гэсэн тусгай санаа, хэв маяг, арга барил, өөрийн төсөөллийн систем, өөрийн хууль тогтоомж, уран сайхны арга хэрэгсэлтэй байдаг. Ардын аман зохиол хоёрын хамгийн үндсэн ялгаа уран зохиол- зохиогчийн дутагдал: хүмүүс зохиодог, хүмүүс хэлдэг, хүмүүс сонсдог.

Зохиогчийн уран зохиол үндэсний ёс суртахууны мөн чанарт гүн гүнзгий нэвтэрч орох шаардлагатай үед ардын аман зохиол руу шилждэг; бүтээл нь зөвхөн сэхээтнүүдэд төдийгүй ард түмэнд хандсан үед. Энэ хоёр даалгаврыг Некрасов "Орос улсад хэн сайн амьдардаг вэ?" шүлэгт тавьсан. Бас нэг чухал зүйл бол зохиолчийн уран зохиолыг ардын аман зохиолоос ялгаж өгдөг.Уран сайхны бүтээлч байдал нь "каноник бичвэр" гэсэн ойлголтыг мэддэггүй: сонсогч бүр уг бүтээлийн хамтран зохиогч болж, түүнийг өөр өөрийнхөөрөө дахин өгүүлдэг. Некрасов зохиолч, уншигч хоёрыг ийм идэвхтэй хамтран бүтээхийг эрмэлзэж байв. Тийм ч учраас түүний шүлгийг бичсэн " чөлөөтэй хэл, нийтлэг ярианд аль болох ойр. "Судлаачид "Шүлгийн шүлгийг" Некрасовын суут олдвор гэж нэрлэдэг. Чөлөөт, уян хатан яруу найргийн хэмжүүр, шүлгээс ангид байх нь үндэсний хэлний өвөрмөц байдлыг өгөөмөр илэрхийлэх, түүний бүх нарийвчлал, афоризм, зүйр цэцэн үгсийн онцгой эргэлтийг хадгалах боломжийг нээж өгсөн; шүлгийн даавуунд тосгоны дуу, үг, гашуудал, элементүүдийг органик байдлаар нэхэх ардын үлгэр(шидэт өөрөө угсарсан ширээний бүтээлэг нь тэнүүлчдийг эмчилдэг); Үзэсгэлэнгийн үеэр согтуу хүмүүсийн халуун яриа, тариачны уран илтгэгчдийн илэрхий монологууд, дарангуйлагч газрын эзний утгагүй өөрийгөө зөвтгөсөн маргаан, амьдрал, хөдөлгөөнөөр дүүрэн ардын өнгөлөг дүр зураг, олон өвөрмөц дүр төрх, дүр төрхийг чадварлаг хуулбарлах - энэ бүхэн Некрасовын шүлгийн өвөрмөц полифони нь зохиолчийн дуу хоолой өөрөө алга болж, түүний оронд түүний тоо томшгүй олон дүрийн дуу хоолой, яриа сонсогддог.

Түлхүүр үгсхуудас: яаж, татаж авах, үнэ төлбөргүй, бүртгэлгүй, sms, эссэ, диплом, курс, эссэ, ХЭРЭГЛЭЭ, ТЕГ, GDZ

"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" уран сайхны онцлог

Уран сайхны онцлог. Некрасовын шүлэг нь "ардын ном" болох ёстой байсан тул ардын урлагийн уламжлалыг голчлон удирддаг. Шүлгийн өрнөл, өрнөл нь гайхалтай, "Удиртгал" нь ардын үлгэрийн сэдэл дээр бүтээгдсэн. Энд өөрөө угсардаг ширээний бүтээлэг, шидэт хайрцаг, "хүний ​​хоолойгоор ярьдаг шувуу", "хэрхэн урт, ямар богино", "таны хүслээр, миний хүслээр" гэх мэт уламжлалт гайхалтай зургуудыг ашигласан болно. ”), долоон тооны бэлгэдэл ("Долоон хүн"). Шүлэгт зориулж материал бэлтгэхдээ Некрасов жинхэнэ ардын дуунуудыг цуглуулсан боловч тэдгээрийг бүтээлчээр ашиглаж, текстийг сайтар сонгож, боловсруулжээ. Тиймээс "Крестянка" зохиолд яруу найрагч алдарт түүхч Ирина Федосовагийн гашуудал (оршуулгын гашуудал) (Демушкагийн цогцос Матрёна Тимофеевнагийн гашуудал) ашигладаг. Энд сүйт бүсгүйн хуримын гашуудал, хайрын, уянгын, гэр бүлийн дуунууд сонсогддог. Дууны дүрс, хэмнэл нь шүлгийн уран сайхны бүтнээр шингэсэн байдаг. Тиймээс "Бүх дэлхийн баяр" хэсэгт Некрасовын ардын хэв маягаар бичсэн олон дуунууд ("Барщинная", "Өлсгөлөн", "Цэрэг") сонсогддог. Энэ утгаараа Гриша Добросклоновын дуунууд ардын дууг шингээж авсан. хэв маяг, гэхдээ нийгмийн хурц асуудлуудад тулгуурлан ("Орос") Некрасов болон бусад ардын аман зохиолын төрлүүдийг ашигладаг. Тиймээс Савелийн тухай түүхэнд Святогорын тухай туульсын цуурай тод харагддаг бөгөөд оруулсан "Хоёр агуу нүгэлтний тухай" өгүүллэгийн гол цөм нь Кудеярын домог юм. Шүлгийн найрлагад Оросын ард түмний оюун санаанд амьдардаг асар олон зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого, итгэл үнэмшил, тэмдгүүд багтсан болно. Жишээ нь: "Бурхан өндөр, хаан хол байна", "Мөн нугардаг, гэхдээ хугардаггүй"; "Би диваажинд баяртай байх болно, гэхдээ хаалга хаана байна?"; "Цайз бол үнэнч нохой юм: тэр хуцдаггүй, хаздаггүй, байшинд оруулдаггүй"; "Та бүх насаараа бөхийсөн" - сүх; "Тэр одоохондоо даруухан" - цас; "Бошиглогч Елиа түүн дээр аянга бууж, галт тэргэнд унаж байна", "Би Аврагчийг хүртэл амандаа алим авахгүй." Заримдаа яруу найрагч ардын яруу найргийн дүрслэлд шинэ утга учрыг өгдөг. Тиймээс нэгэн алдартай зүйр үгэнд: "Бурханд сүх байдаг, гэхдээ тэд одоохондоо худал хэлдэг." Некрасовоос тэрээр "Тийм ээ, бидний сүхүүд / Тэд одоохондоо хэвтэж байна" гэсэн хурц нийгмийн дууг авдаг. Шүлэг бүхэлдээ ардын ярианы онцлог шинж чанартай ("аврах", "инээх") дүрслэлийн үг, хэллэгээр дүүрэн байдаг бөгөөд зохиолч болон баатруудын ярианд ихэвчлэн тод дурсамжтай афоризмууд байдаг ("Брэнд, гэхдээ боол биш" ", "Бух шиг хүн: Энэ бол хүсэл тэмүүлэл юм - энэ бол хүсэл тэмүүлэл - чи үүнийг гадасаар цохихгүй"). Некрасов мөн ардын яруу найргийн онцлог арга техникийг ашигладаг: байнгын эпитетүүд ("хүчирхийллийн салхи", "цэлмэг нүд", "сайн нөхөр", "догшин уй гашуу"); давталт ("бүрэн", "аз жаргалтай", "тангараглал") ; Сөрөг харьцуулалт ("Салхи ширүүн үлээдэг, эх дэлхий найгадаггүй - шуугиан дэгдээж, дуулж, тангараглаж, найгаж, алхаж, баяраар зодолдож, үнсэлцдэг. ") Зөвхөн хэлээр, дүрслэлийн системд төдийгүй, харин Мөн шүлгийн хэмнэлд Ардын шүлгийн ойролцоо уянгалаг бус шүлгийг ашигласан бөгөөд янз бүрийн үе, үзэгдэлд гол хэмнэлийн хэв маягийг чадварлаг нэхсэн байдаг. Ихэнх ньшүлэг нь гурван хөлт иамбикаар бичигдсэн бөгөөд түүний эх чанарыг олон шүлгийн төгсгөлд хоёр онцгүй үгээр өгдөг. Энэ шүлэг нь холбогчоос ангид боловч дотоод гийгүүлэгч - үгийн давталт, эгшиг, гийгүүлэгчээр баялаг юм. Энэ шүлэг нь Некрасовын уран сайхны нээлт болсон юм. Тэрээр олон янзын амьд ардын яриа, дуу, үг, хэллэгийг төгс дамжуулдаг. Бусад хэв маягийн давхаргууд нь энэхүү гайхалтай полифони руу органик байдлаар сүлжсэн байдаг: үлгэр домогт өгүүлэмжийг элэглэл-ялтай, уянгын-драмт өгүүллэг - хувьсгалт сэтгүүл зүйгээр сольсон боловч ардын яруу найргийн элемент нь тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Яруу найрагч хэлэхдээ: "Шүлэгт тухайн сэдэвт тохирсон хэв маяг чухал байдаг." Шүлэг бүхэлдээ шүлгийн давтагдашгүй эзний үлдээсэн энэхүү гэрээний гайхамшигт баталгаа юм.
Шүлгийн өрнөл, өрнөл нь гайхалтай, "Удиртгал" нь ардын үлгэрийн сэдэл дээр бүтээгдсэн. Энд өөрөө угсардаг ширээний бүтээлэг, шидэт хайрцаг, "хүний ​​хоолойгоор ярьдаг шувуу", "хэрхэн урт, ямар богино", "таны хүслээр, миний хүслээр" гэх мэт уламжлалт гайхалтай зургуудыг ашигласан болно. ”), долоон тооны бэлгэдэл ("Долоон хүн"). Шүлэгт зориулж материал бэлтгэхдээ Некрасов жинхэнэ ардын дуунуудыг цуглуулсан боловч тэдгээрийг бүтээлчээр ашиглаж, текстийг сайтар сонгож, боловсруулжээ. Тиймээс "Крестянка" зохиолд яруу найрагч алдарт түүхч Ирина Федосовагийн гашуудал (оршуулгын гашуудал) (Демушкагийн цогцос Матрёна Тимофеевнагийн гашуудал) ашигладаг. Энд сүйт бүсгүйн хуримын гашуудал, хайрын, уянгын, гэр бүлийн дуунууд сонсогддог. Дууны дүрс, хэмнэл нь шүлгийн уран сайхны бүтнээр шингэсэн байдаг. Тиймээс "Бүх дэлхийн баяр" хэсэгт Некрасовын ардын хэв маягаар бичсэн олон дуунууд ("Барщинная", "Өлсгөлөн", "Цэрэг") сонсогддог. Энэ утгаараа Гриша Добросклоновын дуунууд ардын дууг шингээж авсан. хэв маяг, гэхдээ нийгмийн хурц асуудлуудад тулгуурлан ("Орос") Некрасов болон бусад ардын аман зохиолын төрлүүдийг ашигладаг. Тиймээс Савелийн тухай түүхэнд Святогорын тухай туульсын цуурай тод харагддаг бөгөөд оруулсан "Хоёр агуу нүгэлтний тухай" өгүүллэгийн гол цөм нь Кудеярын домог юм. Энэ шүлэг нь Оросын ард түмний оюун санаанд амьдардаг асар олон зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого, итгэл үнэмшил, тэмдгүүдийг агуулдаг. Жишээ нь: "Бурхан өндөр, хаан хол байна", "Мөн нугардаг, гэхдээ хугардаггүй"; "Би диваажинд баяртай байх болно, гэхдээ хаалга хаана байна?"; "Цайз бол үнэнч нохой: хуцдаггүй, хаздаггүй, байшинд оруулдаггүй"; "Та бүх насаараа бөхийсөн" - сүх; "Тэр одоохондоо даруу байна" - цас; "Бошиглогч Елиа түүн дээр аянга бууж, галт тэргэнд унаж байна", "Би Аврагчийг хүртэл амандаа алим авдаггүй." Заримдаа яруу найрагч ардын яруу найргийн дүрслэлд шинэ утга учрыг өгдөг. Тиймээс нэгэн алдартай зүйр үгэнд: "Бурханд сүх байдаг, гэхдээ тэд одоохондоо худал хэлдэг." Некрасовоос тэрээр "Тийм ээ, бидний сүхүүд / Тэд одоохондоо хэвтэж байна" гэсэн хурц нийгмийн дууг авдаг. Шүлэг бүхэлдээ ардын ярианы онцлог шинж чанартай ("аврах", "инээх") дүрслэлийн үг, хэллэгээр дүүрэн байдаг бөгөөд зохиолч болон баатруудын ярианд ихэвчлэн тод дурсамжтай афоризмууд байдаг ("Брэнд, гэхдээ боол биш" ", "Бух шиг хүн: Энэ бол хүсэл тэмүүлэл юм - энэ бол хүсэл тэмүүлэл - чи үүнийг гадасаар цохихгүй"). Некрасов мөн ардын яруу найргийн онцлог арга техникийг ашигладаг: байнгын эпитетүүд ("хүчирхийллийн салхи", "цэлмэг нүд", "сайн нөхөр", "догшин уй гашуу"); давталт ("бүрэн", "аз жаргалтай", "тангараглал") ; Сөрөг харьцуулалт ("Салхи хүчтэй үлээдэг, эх дэлхий найгадаггүй - шуугиан дэгдээж, дуулж, тангараглаж, найгаж, алхаж, алхаж, баярын үеэр хүмүүсийг үнсэж, үнсдэг "). Шүлэг нь зөвхөн хэл яриа, дүрслэлийн тогтолцооны хувьд төдийгүй хэмнэлийн хувьд ардын аман зохиолтой төстэй юм. Ийнхүү шүлэгт ардын шүлэгт ойр, янз бүрийн хэсэг, үзэгдэлд гол хэмнэл хээнд чадварлаг сүлжсэн уянгын бус шүлгийг ашигласан байна. Шүлэгний ихэнх нь гурван хөлт иамбикаар бичигдсэн байдаг бөгөөд түүний эх чанарыг олон шүлгийн төгсгөлд хоёр өргөлтгүй үеээр өгдөг. Энэ шүлэг нь холбогчоос ангид боловч дотоод гийгүүлэгч - үгийн давталт, эгшиг, гийгүүлэгчээр баялаг юм. Энэ шүлэг нь Некрасовын уран сайхны нээлт болсон юм. Тэрээр олон янзын амьд ардын яриа, дуу, үг, хэллэгийг төгс дамжуулдаг. Бусад хэв маягийн давхаргууд нь энэхүү гайхалтай полифони руу органик байдлаар сүлжсэн байдаг: үлгэр домгийн өгүүлэмжийг элэглэл-ялтай, уянгын-драмт өгүүллэг - хувьсгалт сэтгүүл зүйгээр сольсон боловч ардын яруу найргийн элемент нь тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Яруу найрагч хэлэхдээ: "Шүлэгт тухайн сэдэвт тохирсон хэв маяг чухал байдаг." Шүлэг бүхэлдээ шүлгийн давтагдашгүй эзний үлдээсэн энэхүү гэрээний гайхамшигт баталгаа юм.

"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлгийг Некрасов амьдралынхаа төгсгөлд бүтээжээ. Зохиолч бүтээлээ дуусгаж чадаагүй ч шүлэг нь уншигчдад хүрсэн хэлбэрээрээ түүний дизайны сүр жавхланг гайхшруулдаг. Уншигч та шинэчлэлийн дараах Оросын амьдралыг тариачин, газрын эзэн, оюун санааны бүхий л салбарт харуулсан. Некрасовын сайн мэддэг тариачны амьдралын хэв маягийг аль болох бүрэн дүрслэн харуулах хүсэл эрмэлзэл нь "Орос улсад хэн сайн амьдардаг" уран сайхны өвөрмөц байдлыг тодорхойлсон юм.

Шүлэг дээр ажиллах ажил 14 жил үргэлжилсэн бөгөөд энэ нь гайхмаар зүйл биш юм, учир нь Некрасов асар их хэмжээний материалыг боловсруулах шаардлагатай болсон. 1860-аад онд Оросын хүн ам дөнгөж "баатарлаг" төлөв байдалд байсан - эргэлтийн цэг нь боолчлолыг халах явдал байв. Хуучин уламжлалууд эвдэрч, өнгөрсөн үе рүү буцсан бол шинэ нь хараахан гарч ирээгүй байв. Энэ үеийг бүхэлд нь дүрслэн харуулахын тулд шүүмжлэгч Белинскийн хэлснээр "бүх амьдралынхаа эр зоригийг" шүлгээс харсан суут ухаантны эр зориг шаардагдана.

Некрасовын шүлэгт харуулсан хамгийн чухал зүйл бол тухайн үеийн үзэл суртлын өвөрмөц байдал юм. Хэдийгээр хамжлагат ёсыг халах нь удаан хүлээсэн үйл явдал байсан ч нэг агшинд биелэх боломжгүй байв. Хүн амын чинээлэг хэсэг болох газрын эзэд, лам нар орлого, эрх мэдлээ алдахад мэдрэмтгий байв. Харин тариачид өөрчлөлтийн өмнө будилж байв. Тэдний зарим нь хуучин, боолчлогдсон, гэхдээ нэгэн зэрэг хэвшсэн амьдралын хэв маяг руу буцахыг хичээж байсан бол олонх нь шинэчлэлийн өмнөх шиг хүчгүй хэвээр байв. Орос бол асар том далайцтай байсан тул Некрасов энэ зургийг зурах шаардлагатай байв.

Төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлэхийн тулд зохиолч баатарлаг яруу найргийн төрлийг сонгодог бөгөөд үүнд гүн ухааны болон нийгмийн шинж чанарууд"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлгийн онцлог нь энэ юм. Бүтээлийн төрөл нь шүлгийн зохиол, найруулгыг тодорхойлсон. Туульсын уламжлалт аяллын хэлбэр нь Некрасовын хувьд маш тохиромжтой байсан, учир нь түүний тусламжтайгаар тэрээр Орос даяар уншигчдыг чиглүүлж чадсан юм. Зохиолч яруу найргийн уран сайхны орон зайг бараг хязгааргүй өргөжүүлсэн - тэнүүлчдийн зочилсон тосгонуудаас гадна Санкт-Петербург, Астрахань, Киевийн тухай баатруудын түүхийг уг бүтээлд оруулсан болно. Тариачид тэнд ажиллахаар явсан. Түр зуурын орон зай нь зөвхөн шинэчлэлийн дараах Оросын дүр төрхөөр хязгаарлагдахгүй. Өвөө Савели дурсав Орос-Туркийн дайн 1828 он, тахилч эрчүүдэд Хуучин итгэгчдийн цаг үеийн тухай өгүүлэв. Төрөл бүрийн түүхэн ба хагас түүхийн дүрүүдийг дурьдсан байдаг - Иван Сусанин, хээрийн маршал Блючер, дээрэмчин Кудеяр. Тиймээс шүлэг дэх цаг хугацаа, орон зай нь бүх зүйлийг хамарч, Оросыг амьдралынхаа нэг минутанд биш, харин цаг хугацааны өргөн хүрээнд харуулах боломжийг олгодог.

Шүлгийн өөр нэг онцлог нь түүний хуваагдмал байдал юм. Долоон тэнүүчлэгч уран бүтээлийн тархай бутархай хэсгүүдийг хооронд нь нэгтгэдэг ч шүлэг дэх тэдний мөр нь гол зүйл биш юм. Энд маш олон дуу хоолой байдаг, арав гаруй царай уншигчдын өмнө өнгөрдөг. Анги тус бүр нь тусдаа текстийн хуйвалдаан болж болох боловч бүгдээрээ Оросын амьдралын бүрэн дүр зургийг нэгтгэдэг.

Бүтээлийн жанрын өвөрмөц байдлаас гадна яруу найргийн онцлогийг мартаж болохгүй. Энэ нь мөн баатарлаг жанртай холбоотой: тариачны амьдралын өвөрмөц уур амьсгалыг сэргээхийг эрмэлздэг Некрасов ардын аман зохиолын сэдэл дээр тулгуурладаг. Тиймээс шүлгийн хэв маягийн онцлог шинж чанаруудыг дагаж мөрддөг - энэ бол уран зохиолын хачирхалтай хослол юм. ярианы яриаболон ардын аман зохиолын элементүүд... Шүлэгт ашигласан уран сайхны хэрэгслийн дотроос ардын яруу найргийн онцлог шинж чанартай олон тооны эпитет, харьцуулалтыг ялгаж салгаж болно. Некрасов шүлгийн текстийг шууд болон уран сайхны хувьд өөрчилсөн хэлбэрээр, ардын аман зохиолоос ишлэл - хурим, оршуулгын дууг шингээж, туульс, ардын домгийн зохиолыг ашиглаж, далан орчим зүйр цэцэн үг, оньсого тааварыг бичвэрт оруулав.

Шүлгийг ардын аман зохиолтой холбох нь зөвхөн ардын аман зохиолын элементүүдийг ашиглахад хязгаарлагдахгүй. Некрасов шүлгийн хэмнэлийн зохион байгуулалтыг бүхэлд нь өөрчилдөг. Шүлгийн чөлөөт, уян хатан хэллэг нь ардын ярианы бүх хүрээг хялбархан багтаасан - онигоо, гашуудал зэргийг судлаачид "Некрасовын гайхалтай олдвор" гэж нэрлэдэг. Зохиолч асар том судалгааны ажил хийснийхээ дараа шүлгийн яриандаа алдартай аялгууны онцлог шинжүүдийг ашиглаж чадсан: олон тооны жижигрүүлэх-хайрлах дагавар, үгийн төгсгөлийг аялгуу болгон өөрчлөх, уянгалаг байдал, аялгуу, уянгалаг байдал. ардын ярианы зөөлөн байдал. Шүлэг нь маш баялаг ардын хошин шогийн тухай мартаж болохгүй.

"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" зохиолын уран сайхны онцлог нь шүлгийн санаагаар тодорхойлогддог бөгөөд үүнээс тусад нь авч үзэх боломжгүй гэж дүгнэж болно. Түүний асар их авъяас чадвар, шаргуу хөдөлмөрт баярлалаа урт ажилматериалын тусламжтайгаар Некрасов өмнөө тавьсан даалгавраа даван туулж, шинэчлэлийн дараах Оросын бүрэн дүр зургийг бүтээжээ.

Бүтээгдэхүүний туршилт

Некрасовын бүтээлд "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлэг гол байр суурийг эзэлдэг... Энэ нь зохиолчийн гуч гаруй жилийн уран бүтээлийн нэгэн төрлийн үр дүн болсон юм. Шүлэгт Некрасовын дууны үгийн бүх сэдлийг боловсруулж, түүнд санаа зовсон бүх асуудлыг эргэцүүлэн бодож, түүний урлагийн хамгийн өндөр амжилтыг ашигласан болно.

Некрасов зөвхөн нийгэм, гүн ухааны шүлгийн тусгай жанрыг бий болгоод зогсохгүй... Тэр түүнийг супер даалгавартаа захирууллаа: ОХУ-ын өнгөрсөн, одоо, ирээдүйд хөгжиж буй дүр зургийг харуулах... "Мөр дээр халуун" гэж бичиж эхлэх нь тэр даруйдаа 1861 оны шинэчлэлийн дараажилийн, чөлөөлөгдөж, дахин төрсөн хүмүүсийн тухай шүлэг, Некрасов анхны үзэл баримтлалыг хязгааргүй өргөжүүлсэн. Орост "азтай хүмүүсийг" хайх нь түүнийг орчин үеийн үеэс эхлэн гарал үүслийнх нь хувьд авчирсан. яруу найрагч боолчлолыг устгасны үр дүнг төдийгүй аз жаргал, эрх чөлөө, нэр төр, амар амгалангийн үзэл баримтлалын гүн ухааны мөн чанарыг ойлгохыг хичээдэг.Учир нь энэхүү гүн ухааны ойлголтоос гадуур өнөөгийн цаг үеийн мөн чанарыг ойлгож, ард түмний ирээдүйг харах боломжгүй юм.

Төрөл бүрийн үндсэн шинэлэг зүйл нь дотоод нээлттэй бүлгүүдээс бүтсэн шүлгийн хуваагдлыг тайлбарладаг.Нэгдсэн Замын бэлгэ тэмдэг, шүлэг нь олон арван хүний ​​хувь тавилан, түүхүүдэд хуваагддаг.Анги бүр нь дуу, үлгэр, домог, романы зохиол болж хувирдаг. Бүгд хамтдаа, эв нэгдэлтэй, Тэд Оросын ард түмний хувь заяаг бүрдүүлдэг, түүний түүхэн боолчлолоос эрх чөлөөнд хүрэх зам... Тийм ч учраас сүүлийн бүлэгт л "ард түмний хамгаалагч" Гриша Добросклоновын дүр төрх гарч ирэв - хүмүүсийг эрх чөлөөтэй болгох нэгэн.

Зохиогчийн даалгавар нь зөвхөн жанрын шинэчлэлийг төдийгүй уг бүтээлийн яруу найргийн бүх өвөрмөц байдлыг тодорхойлсон.Некрасов дууны үгэнд олон удаа хандсан ардын сэдэл, дүрслэлд... Тэрээр ардын амьдралын тухай шүлгийг бүхэлд нь ардын аман зохиолын үндсэн дээр бүтээдэг. Үлгэр, дуу, тууль, домог гэх мэт "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" зохиолд ардын аман зохиолын бүх үндсэн төрлүүд тодорхой хэмжээгээр "оролцож" байдаг.

Бүтээлийн асуудал нь ардын аман зохиолын дүр төрх, түүхэн бодит байдлын харилцан хамаарал дээр суурилдаг. Хүмүүсийн аз жаргалын асуудал бол бүтээлийн үзэл суртлын төв юм!!!.Долоон тариачин тэнүүчний дүр төрх нь нүүсэн Оросын бэлгэдлийн дүр юм (ажил дуусаагүй байна).

"Орос улсад хэн сайн амьдардаг" - шүүмжлэлтэй реализмын бүтээл:

A) Түүх үзэл(Нэгдмэл Орос улсын үеийн тариачдын амьдрал дахь зөрчилдөөний тусгал (дээрхийг үзнэ үү),

B) Ердийн нөхцөл байдалд ердийн дүрүүдийн төлөөлөл(долоон хүний ​​хамтын дүр төрх, тахилч, газар эзэмшигч, тариачдын ердийн дүр төрх),

C) Некрасовын реализмын онцлог шинж чанарууд- Лермонтов, Островскийн дагалдагч байсан ардын аман зохиолын уламжлалыг ашиглах.

Төрөл бүрийн өвөрмөц байдал: Некрасов уламжлалыг ашигласан Олон тооны судлаачдад "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг" жанрыг тууль гэж тайлбарлах боломжийг олгосон ардын туульс (Пролог, тариачдын Орос даяар хийсэн аялал, дэлхийн талаархи нийтлэг ойлголт - долоон тариачин). Шүлэг нь элбэг дэлбэг хэрэглэгдэж байгаагаараа онцлог юм ардын аман зохиолын төрлүүд: a) Үлгэр (Удиртгал)

б) Былина (уламжлал) - Ариун Оросын баатар Савели,

в) Дуу - зан үйл (хурим, ургац хураах, уйлах дуу) ба хөдөлмөр;

г) Сургаалт зүйрлэл (Эмэгтэй хүний ​​сургаалт зүйрлэл), д) Домог (Хоёр их нүглийн тухай), е) Сургаалт үгс, оньсого.

Энэхүү шүлэг нь шинэчлэлийн дараах үеийн Оросын бодит байдлын зөрчилдөөнийг тусгасан болно:

a) Ангийн зөрчил ("Газар эзэмшигч", "Сүүлчийн" бүлэг),

б) Тариачдын ухамсрын зөрчилдөөн (нэг талаас ард түмэн бол агуу ажилчин, нөгөө талаас согтуу мунхаг масс);

в) Хүмүүсийн өндөр оюун санааны зөрчилдөөн ба тариачдын мунхаглал, хойрго байдал, бичиг үсэг үл мэдэх, уналтанд орсон байдал ("Белинский, Гоголь" тариачин захаас авч явах үеийн тухай Некрасовын мөрөөдөл),

г) Хүмүүсийн хүч чадал, тэрслүү сэтгэл, даруу байдал, тэсвэр тэвчээр, дуулгавартай байдлын хоорондох зөрчилдөөн (Савелий - Ариун Оросын баатар, үнэнч Яковын дүр төрх, үлгэр жишээ боолчлол).

Гриша Добролюбовын дүр төрх нь түүний прототип нь Н.А.Добролюбов байв... Ардын ухамсрын хувьслын тусгал нь тахилч Ермила Гирин, Матрёна Тимофеевна, Савелий нарын үнэнээс Гриша Добросклоновын үнэнд аажмаар ойртож буй долоон хүний ​​дүр төрхтэй холбоотой юм. Некрасов тариачид энэ үнэнийг хүлээн зөвшөөрсөн гэж мэдэгдээгүй ч энэ нь зохиогчийн даалгаврын нэг хэсэг биш байв.

Шүлэг нь нийтлэг ярианд аль болох ойр "чөлөөт" хэлээр бичигдсэн байдаг. Судлаачид шүлгийн шүлгийг Некрасовын "суут ухаант олдвор" гэж нэрлэдэг. Чөлөөт, уян хатан яруу найргийн хэмжүүр, шүлгээс ангид байх нь үндэсний хэлний өвөрмөц байдлыг өгөөмөр илэрхийлэх, түүний бүх нарийвчлал, афоризм, зүйр цэцэн үгсийн онцгой эргэлтийг хадгалах боломжийг нээж өгсөн; тосгоны дуу, хэллэг, гашуудал, ардын үлгэрийн элементүүдийг шүлгийн даавуунд органик байдлаар нэхэх (өөрөө угсарсан ширээний бүтээлэг нь тэнүүчлэгчдийг дайлдаг) үзэсгэлэнгийн үеэр согтуу хүмүүсийн халуун яриа, илэрхийлэлтэй монологийг хоёуланг нь чадварлаг хуулбарлах. тариачны яригчид, жижиг газар эзэмшигчийн өөрийгөө зөвтгөдөг утгагүй маргаанууд, амьдрал, хөдөлгөөнөөр дүүрэн дүр зураг, олон өвөрмөц дүр төрх, дүр төрх - энэ бүхэн Некрасовын шүлгийн өвөрмөц полифонийг бий болгож, зохиолчийн дуу хоолой алга болж, оронд нь түүнд тоо томшгүй олон дүрийн дуу хоолой, яриа сонсогддог.

Гайхалтай сэдэл: Пролог дээр: Нийгмийн халамж(баатрууд, гайхалтай эхлэл "Хэдэн онд - тоолох, хэдэн онд - таах, аз жаргалын тухай хэсэг, өдөр тутмын элементүүд), ид шид (шидэт зүйлс), Тэнэг Иванын тухай, амьтдын тухай (ярьдаг шувуу, шувуудын хаант улсын тухай үлгэр)

Дуунууд: уянгын, нийгмийн, өдөр тутмын, зан үйл, зохиолчийн Уйлах

Паган ба Христийн шашны итгэл үнэмшил: хуримын ёслол - сүлжсэн сүлжих, хуримын дараах ёслол - чаргаар унах гэх мэт.

Тариачдын зургийг 2 төрөлд хуваадаг:

Үл хөдлөх хөрөнгө дээр ажилласан (Ипат, Яков, Прошка)

Талбайд хэн байна

Сэтгэл зүйн хувьд:

Зүрх сэтгэлийн боолууд (Клим, Ипат, үнэнч Яков, Егорка Шутов)

Эрх чөлөөний төлөө хичээ