Шашин ба гүн ухааны чиг хандлага. Шашны гүн ухааны үзэл бодол
Зохиолч Ф.Достоевский(1821 - 1881) бүтээлдээ хүний сэтгэлийг түүний нийгэм, ёс зүй-шашны хэмжигдэхүүнээр судлахад анхаарлаа хандуулсан. Түүний бүтээлүүд зөрчилдөөнөөр дүүрэн байдаг: тэр хүнд итгэхийг хүсдэг боловч өөрийгөө "реалист" гэж үздэг тул итгэдэггүй. Достоевский бол нарийн сэтгэл судлаач юм. Тэрээр сэтгэлийн бүхий л хөдөлгөөнийг мэдрэмтгий ажиглаж, уншигчийн нүдний өмнө дотор нь "эргэдэг" юм. Түүний номнууд бол хүний сэтгэлийн харанхуй, нүгэлт талыг харуулсан зураг юм. XIX зууны 80-аад онд. Атеизм дээр суурилсан социализм бол нийгмийн гадаад зохион байгуулалтын зам учраас социализмын үзэл санааг орхисон. Энэ бол мухардалд орсон. Амьдралын жинхэнэ сайжруулалт нь зөвхөн хүний дотоод, оюун санааны өөрийгөө сайжруулах замаар л боломжтой гэж зохиогч итгүүлдэг. Достоевскийн хувьд үнэн бол сайн, хүний оюун ухаанаар төсөөлж болохуйц, гоо үзэсгэлэн нь амьд бие махбодын хэлбэрээр бие махбодид шингэсэн байдаг. Бүх зүйлд үнэний бүрэн биелэл бол төгсгөл, зорилго, төгс байдал юм. Тиймээс гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна.
Оросын агуу зохиолч Лев Николаевич Толстой(1828-1910) шинэ практик шашин бий болгох санааг дэвшүүлж, Христийн сургаалд үндэслэсэн, сүм хийд, ид шидийн үзлээс ариуссан, хойд насны аз жаргалд хоосон итгэл. Тэрээр эртний Христийн шашин, дорнын шашин, Руссо, Шопенгауэр, Фейербах нарын сургаалаас гүн ухааны дэмжлэгийг олдог.
Толстойн "Нэмэлт" (1879) номондоо тавьсан философийн гол асуулт бол амьдралын утга учир юм. . Шашны хүрээний хүмүүс үүнийг яаж шийдэх вэ? Зарим нь мунхагийн дунд амьдардаг, амьдралын бузар муу, утга учиргүй байдлыг олж хардаггүй. Бусад нь Эпикурын мөрийг дагаж: амьдралын утга учиргүй байдлын талаар мэдээд тэд энэ тухай боддоггүй, харин түүнээс бүх таашаал авахыг хичээдэг. Бусад нь амиа хорлох замаар асуудлыг шийддэг. Дөрөвдүгээрт, оршихуйн дэмий хоосон байдлын талаар мэдэж байгаа тул юу ч хийж зүрхлэхгүй, урсгалаараа явах болно. Гэсэн хэдий ч энэ бүх шийдвэрүүд нь оюун санааны хэрэгцээг хангахгүй бөгөөд амьдралын утга учирын тухай асуултыг нээлттэй үлдээдэг.
Толстой шалтгаан нь энэ асуудлыг шийдвэрлэх чадваргүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн (энэ нь маргаангүй зүйл биш юм). Үндэслэлгүй, үндэслэлгүй итгэл л оршихуйн утгын асуудлыг арилгаж, хүнийг Бурханыг эрэлхийлэх нэрээр амьдрахад урамшуулдаг. Эдгээр эрэл хайгуул нь хувь хүний ухамсар нь бусад хүмүүсийн ухамсартай ууссан үед өөрийгөө хөгжүүлэх, бусад хүмүүсийг ах дүүгийн хайраар хайрлах, хувь хүний дээд мөнх байдалд хүрэх санаа руу хөтөлдөг бөгөөд энэ нь Бурханы туйлын мөн чанарын илрэл юм. .
Толстойн шашин нь сүмийн үнэн алдартны шашнаас юугаараа ялгаатай вэ? Нэгдүгээрт, тэрээр Христийг "зайлагдах ёстой" Бурхан биш, харин дагах ёстой ёс суртахууны дээд тушаалуудыг баталсан сүнслэг хүн гэж ойлгодог. Хамгийн гол нь хайрын тухай сургаал, түүнийг хүчирхийллээр бузар мууг эсэргүүцэхийн тулд практикт хэрэглэх явдал юм. Хүмүүс энэ сургаалийг ойлгоогүйн төлөө Толстой сүм хариуцлага хүлээдэг гэж Толстой итгэлтэй байна. Энэ бол хоёр дахь зүйл. Гуравдугаарт, сүм метафизикийн хувьд Шинэ Гэрээний ёс зүйг мартсан. Мөн тэд салшгүй холбоотой. Тийм ч учраас тэр эрх баригчдын боолчлол, шударга бус байдлыг адислав. Эцэст нь, дөрөвдүгээрт, Толстой давж заалдахыг уриалж байна эртний Христийн шашин.Үүний зэрэгцээ Толстой түүнийг бусад шашин, сургаалаас салгасангүй, тэр дундаа дорно дахины ёс суртахууны зарчмууд бүгдэд нь адилхан илэрхийлэгддэг гэж үздэг. Сүм Толстойн оюун санааны шинэчлэлд түрэмгий, бүтээлч бус хариу үйлдэл үзүүлсэн. 1901 онд Лев Толстойг Ортодокс сүмээс хөөв.
Толстойн сургаалын нэг чухал тал бол орчин үеийн соёл иргэншил, соёл, төрт ёсыг үгүйсгэх явдал юм. Шашны соёл ард түмний сайн сайхныг умартаж, "сайнаас салсан" гэж зохиолч хэлэв. Соёл иргэншил хүнийг сүйтгэдэг. Мөн төр бол "ард түмнийг дээрэмдсэн хорон санаатнууд". Үүнийг бид яаж эсэргүүцэх вэ? Зөвхөн хүчирхийллээр бузар мууг эсэргүүцэх замаар л - энэ тохиолдолд энэ нь хүн төрийн хэрэгт оролцохгүй байх, Христийн зарлигуудыг удирдан чиглүүлж, ах дүү нийгэмлэгт тусгаарлагдсан амьдрал гэсэн үг юм.
5. Vl-ийн бүхэл бүтэн нэгдлийн метафизик. Соловьев.
19-р зууны Оросын философийн хөгжлийн нэгэн төрлийн үр дүн нь оргил үе юм. Оросын нэрт гүн ухаантны "бүх нэгдлийн" сургаал болсон Vl. С. Соловьева(1853 - 1900). Тэрээр философийн тогтолцоогоо "эерэг" шинжлэх ухаан, өөрөөр хэлбэл явцуу туршлагатай, эмпирик мэдлэгээр солихыг санал болгосон позитивистуудын философийн үзэл бодлын эсрэг зүйл болгон бүтээжээ.
Соловьев нэгдмэл байдлыг гурван талаас нь ойлгосон.
а) эпистемологи - танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны үр дүнд бус харин зөн совин, итгэлээр олж авдаг эмпирик (шинжлэх ухаан), рационал (философи) ба ид шидийн (шашны эргэцүүлэл) гэсэн гурван төрлийн мэдлэгийн нэгдэл юм. Соловьев эмпирик мэдлэг нь мэдлэгийн сэдвийг өөрөө биш, зөвхөн түүний шинж чанар, төлөв байдлыг судлах боломжийг олгодог гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ, бүх объект, үзэгдэл бие биенээсээ тусад нь байдаггүй, тэдгээр нь зөвхөн тодорхой Үнэмлэхүй, Оршихуйн өөр талууд (нүүрүүд) юм. Оршихуйг мэдэхийн тулд туршлагатай шинжлэх ухаан, таамаглалын гүн ухаан, шашны итгэлээр олж авсан мэдлэгийг боломжийн чөлөөт сэтгэлгээний хэлбэр болгон нэгтгэх шаардлагатай.
б) нийгмийн болон практик - католик шашин, протестантизм, үнэн алдартны нэгдэлд суурилсан төр, нийгэм, сүмийн эв нэгдэл. Соловьевын идеал бол "чөлөөт теократи" буюу нийгэм, төрийг нэгтгэх, улс төр, эдийн засгийг оюун санааны нийгэмлэгийн (сүм) үзэл санаагаар удирдаж, чиглүүлдэг байв.
в) аксиологи - Сайн, үнэн, гоо үзэсгэлэн гэсэн гурван үнэмлэхүй үнэлэмжийн нэгдэл, сайн сайхны тэргүүнд захирагддаг. Тэдний синтез нь эмпиризм (байгалийн шинжлэх ухаан), хийсвэр рационализм (философи) ба теологийн итгэлийн (шашин) хязгаарлалтыг даван туулсан "интеграл мэдлэг" -ийг өгдөг. Ийм "салшгүй мэдлэг" нь Бурхан, байгаль, хүнийг хайрлах хайраар бий болдог.
Соловьевын антропологи нь бас сонирхолтой юм: хүн байгалийн болон оюун санааны зарчмуудыг хослуулсан Христтэй адил бурхан-хүн болж хувирах чадвартай. Дээр дурдсан ирээдүйн нийгэм ("чөлөөт теократи") нь оюун санааны болон ёс суртахууны хувьд өөрчлөгдсөн хүмүүсээс бүрдэх ёстой. Дараа нь "Бурхан-эр хүн" бий болж, Дэлхий "Бурхан-Дэлхий" болно. Философичийн хэлснээр энэ бол утга учир юм хүн төрөлхтний түүх.
Соловьевын хувьд үнэн- болзолгүй бодит байдал, оршин байгаа бүх зүйлийн болзолгүй оновчтой байдал. Хувь хүний амьдралын ертөнцөд хувь хүний тухай ойлголт нь нарийн танин мэдэхүйн хүрээ, түүний дотор ёс суртахууны утга учрыг ("жинхэнэ зам", "жинхэнэ сонголт" гэх мэт) давж гардаг.
Өөрийгөө хянах асуултууд:
1. Оросын философийн ямар онцлогийг та мэдэх вэ?
2. Барууныхан гэж хэн бэ? Тэд Славофильчуудаас юугаараа ялгаатай вэ?
3. Достоевскийн "Гоо сайхан дэлхийг аварна" гэсэн үгийн утгыг тайлбарла.
4. Л.Толстойн гүн ухааны сургаалын мөн чанар юу вэ?
5. Vl-ийн нийт нэгдлийн тухай сургаал юу вэ. Соловьев уу?
Сэдвийн талаархи дүгнэлт
2-р хуралдаан(2 цаг).
Сэдэв: XIX зууны хоёрдугаар хагас - XX зууны эхэн үеийн Оросын философийн материалист ба идеалист чиг хандлага.
Урам зориг: XIX зууны хоёрдугаар хагас - XX зууны эхэн үеийн Оросын философийн сонирхлыг сэрээх.
Хичээлийн зорилго: XIX зууны хоёрдугаар хагас - XX зууны эхэн үеийн Оросын философийн үндсэн чиглэлүүдтэй оюутнуудыг танилцуулах.
Даалгаврууд: 1. Оросын философич-эмч нарын (И.М. Сеченов, Н.И. Пирогов, И.И. Мечников) үзэл бодлын талаар ойлголт өгөх.
2. Оросын космизмын философийн үндсэн асуудлуудыг харуул.
3. Н.А.Бердяев, Л.И.Шестов нарын философийн үзэл бодлын талаар ойлголт өгөх.
Төлөвлөгөө
1. Эмч-философичид (I. M. Sechenov, N. I. Pirogov, I. I. Mechnikov).
2. Оросын космизм.
3. Н.А.Бердяев, Л.И.Шестов нарын философийн үзэл бодол.
I. Хичээлийн удиртгал хэсэг.
1. Хичээлийн зохион байгуулалт.
2. Хичээлийн сэдэв, сэдэл, даалгаврыг тодорхойлох.
Дөрөв дэх лекц. Философи ба шашин
Олон мянган жилийн турш гүн ухаан, шашин хоёр нэгдмэл эсвэл бие биендээ дайсагналцаж ирсэн.
Тэд зэрэгцэн оршдог, эхлээд үлгэр домог, ертөнцийн зургуудад, дараа нь теологид философи нь теологийн халхавчаар гарч ирдэгтэй адил бусад тохиолдолд философи яруу найргийн дүрээр, ихэвчлэн шинжлэх ухааны дүрд илэрдэг. .
Гэвч хожим нь тэднийг салгах үед шашин нь гүн ухааны хувьд ойлгож чадахгүй том нууц болон хувирдаг. Тэрээр судалгааныхаа сэдвийг тахин шүтэх, илчлэх тухай нэхэмжлэл, шашинд суурилсан нийгэмлэгийн эрх мэдлийн тухай нэхэмжлэл, түүний зохион байгуулалт, бодлого, шашин өөрт нь өгдөг утгын тухай өгүүлдэг.
Шашин шүтлэгтэй яг ийм холбоотой тул тэмцлийн үр хөврөл аль хэдийн бүрхэгдсэн байдаг. Философийн хувьд энэ тэмцэл нь зөвхөн оюун санааны арга хэрэгслийг ашиглан үнэний төлөөх тэмцэлд л боломжтой юм.
Шашин ба гүн ухаан хоёулаа хоёрдмол утгагүй хэлбэрүүд биш бөгөөд бид үүнийг хоёр тулгуур цэгээс харьцуулан авч үзэх боломжтой. Тэд хоёулаа түүхэн өөрчлөлтөд өртдөг боловч хоёулаа өөрсдийгөө мөнхийн үнэнтэй холбож үздэг бөгөөд түүхэн дүр төрх нь энэ үнэнийг нэгэн зэрэг нууж, дамжуулдаг. Би мөнхийн шашны үнэний тухай ярихгүй. Философийн үнэн бол хэн ч түүний өмч гэж нэрлэж болохгүй, гэхдээ философич бүрийн хувьд чухал бөгөөд тэдний жинхэнэ философи хийдэг газар бүрт байдаг philosophia perennis юм.
Философи, шашны эсрэг тэсрэг байр суурь байж болохгүй. Бидний хүн нэг бүр энэ туйлшралд аль нэгнийх нь талд байж, нөгөөгийн мөн чанарын талаар өөрийн туршлагагүй ярьдаг. Тиймээс та надаас ямар нэгэн байдлаар сохор, үл ойлгогдох болно гэж найдаж болно. Би эргэлзэж байгаа ч хэлэхээс өөр аргагүй. Шашны тухай энэхүү яриа нь өөрөө амьдрахгүй бол эргэлзээтэй боловч энэ нь өөрөө өөрийнхөө дутмаг байдлыг тодорхой ойлгож байгаагийн илэрхийлэл, үнэнийг эрэлхийлэх, мөн шашны итгэл үнэмшлийн хүрээнд өөрийн гэсэн итгэл үнэмшлийн илэрхийлэл болох нь гарцаагүй. ийм маягаар гарч ирж буй асуултууд. Философийн хувьд шашин бол дайсан биш, харин түүнд ихээхэн нөлөөлж, түгшүүрийг нь төрүүлдэг.
Өнөөдөр бид хувийн утгатай үгсээр тодорхойлох нөхцөл байдалд байна. Шашин бол маш чухал зүйл учраас надад ямар нэг зүйл дутагдаж байгааг мэдсэн нь шашны итгэл үнэмшлийн үүднээс юу ярьж байгааг сонсохыг хүссэн юм. Үнэний төлөө тэмүүлсэн миний амьдралын гашуун мэдрэмжүүд бол шийдвэрлэх мөчид теологичидтой хийсэн хэлэлцүүлэг тасалдаж, чимээгүй болж, ямар нэгэн ойлгомжгүй хэллэг хэлж, өөр зүйлийн талаар ярьж, ямар нэг зүйлийг болзолгүйгээр, эв найртай, эелдэгээр ятгаж эхэлдэг. , мөн чанартаа, өмнө нь хэлсэн зүйлийг харгалзан үзэхгүй байгаа бөгөөд эцэст нь энэ бүхэн тэдний хувьд сонирхолгүй болох нь харагдаж байна. Учир нь нэг талаас тэд өөрсдийн үнэнд итгэлтэй, айдас төрүүлэм итгэлтэй байдаг бол нөгөө талаас тэд өөрсдийнхөө итгэлгүй байдалд хүмүүсээр хаалттай мэт санагддаг бидэнтэй харьцах ёсгүй юм шиг санагддаг. Үүний зэрэгцээ, бие биетэйгээ ярилцах нь ярилцагчийг сонсож, чин сэтгэлээсээ хариулт өгөхийг шаарддаг, чимээгүй байх, асуултаас зайлсхийх оролдлогыг зөвшөөрдөггүй, юуны түрүүнд хүний хэлээр илэрхийлж, объект руу чиглэсэн итгэлийн мэдэгдэл бүрийг шаарддаг. , дэлхийд нээлт байсан бөгөөд зөвхөн гаднаас гадна төдийгүй дотооддоо дахин асууж, туршиж үзэх болно. Үнэнийг бүрэн эзэмшсэн гэдэгт итгэдэг хүн өөр хүнтэй жинхэнэ утгаараа ярьж чадахгүй - тэр өөрийн итгэж буй агуулгын төлөө жинхэнэ харилцааг тасалдаг.
Би энэ ноцтой асуудлыг энд хэдхэн өнцгөөс харж болно, гэхдээ хангалттай гүнзгий биш юм. Анхны гүн ухааны итгэлийг ингэж мэдрүүлэх нь надад чухал.
Философиээс ялгаатай нь шашныг дараах байдлаар тодорхойлж болно: Шашинд шүтлэг байдаг бөгөөд энэ нь шүтлэгтэй холбоотой хүмүүсийн тусгай нийгэмлэгтэй холбоотой бөгөөд домогоос салшгүй холбоотой байдаг. Шашин нь дэлхий дээрх гэгээнтнүүдийн уулзалтын дүр төрхтэй, үл танигдах эсвэл ариун байдлаасаа тусгаарлагдсан хүмүүсийн бодит холбоонд үргэлж байдаг. Энэ нь байхгүй болсон эсвэл орхигдсон газар шашны онцлог арилдаг. Бараг бүх хүн төрөлхтний амьдрал, түүхэн ой санамжинд хүртээмжтэй, шашин шүтлэгтэй; энэ нь шашинд агуулагдаж буй үнэн, мөн чанарын илэрхийлэл бөгөөд үүнийг үл тоомсорлож болохгүй.
Үүний эсрэгээр, философи нь шашин шүтлэг, тахилчаар удирдуулсан нийгэмлэг эсвэл дэлхийн оршин тогтнолоос хасагдсан ариун байдлын аль алиныг нь мэддэггүй. Түүний хувьд хаа сайгүй, хаа сайгүй шашин шүтлэгийг хаа нэг газар нутагшуулж болно. Энэ нь олон нийтийн баталгаагүйгээр, чөлөөт, социологийн хувьд бодит бус харилцаатай ганц хүнд зориулж хөгжсөн. Философи нь зан үйлийг ч, жинхэнэ домог ч мэддэггүй. Энэ нь чөлөөт уламжлалд шингэж, үргэлж өөрийгөө өөрчилдөг. Хэдийгээр энэ нь хүний хувьд хүнийх боловч хувь хүмүүсийн бизнес хэвээр байна.
Шашин гол төлөв биелэл, гүн ухаан - зөвхөн үр дүнтэй найдвартай байдлын төлөө хичээдэг. Шашинд гүн ухааны бурхан нь хөөрхийлөлтэй, цонхигор, хоосон мэт харагддаг бөгөөд философичдын байр суурийг "деизм" гэж гутаан доромжилдог; гүн ухаан, шашны хувилгаан дүрүүдийг хууран мэхлэх өнгөлөн далдлах, бурхантай худал хуурмаг ойртуулах байдлаар танилцуулдаг. Шашин нь гүн ухааны бурхныг хоосон хийсвэрлэл гэж нэрлэдэг бөгөөд гүн ухаан нь Бурханы шашны дүр төрхөд итгэдэггүй, тэднийг уруу таталт, шүтлэг, бүр сүр жавхлантай, харин шүтээн гэж үздэг.
Гэсэн хэдий ч, философи, шашны агуулга хэрхэн холбогдож, бүр тодорхойлогддог боловч тэдгээрийн үзэгдлүүд бие биенээ няцаадаг ч гэсэн Бурханы санаа, залбирал, илчлэлтийн жишээгээр тайлбарлаж болно.
Бурханы санаа: Баруунд нэг бурханы тухай санаа нь Грекийн гүн ухаан болон Хуучин Гэрээнээс үүссэн. Аль ч тохиолдолд өндөр хийсвэр хийсэн боловч огт өөр арга замаар.
Грекийн гүн ухаанд монотеизм нь ёс суртахууны үндсэн дээр үүссэн бодлын хувьд үүсч, төвлөрсөн тайван байдалд итгэлтэй байдлыг олж авдаг. Энэ нь олон түмэнд биш, харин хувь хүмүүст ул мөр үлдээдэг. Үүний үр дүн нь олон нийтийг үр дүнтэй бүрдүүлэх биш харин өндөр хүмүүнлэг, чөлөөт гүн ухааны дүр төрх юм.
Үүний эсрэгээр, Хуучин Гэрээнд монотеизм нь цэвэр, үнэн, цорын ганц Бурханы төлөөх хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцэлд үүсдэг. Хийсвэрлэл нь логикийн тусламжтайгаар бус, харин Бурханыг харуулахаас илүүтэйгээр далдлах дүр төрх, хувилгаан дүрүүдээр дамжуулан цочирдсоны үр дүнд, дараа нь шашин шүтлэгийн гажуудлыг эсэргүүцэж, Дионисийн баяр ёслолын утга санааг илэрхийлдэг. золиослолууд. Баалтай * тэмцэлд, Ромын дотоод шашин, түүний аз жаргал, баяр ёслол, согтуу байдал, тайван байдал, тайван байдал, ёс суртахууны хайхрамжгүй байдал зэрэг нь Бурханыг Амьд Бурханд үйлчилдэг гэсэн цэвэр санааг олж авдаг. Энэхүү жинхэнэ Бурхан дүр төрх, зүйрлэлийг үл тэвчдэг, шүтлэг ба тахил, сүм хийд, зан үйл, хууль тогтоомжийг чухалчилдаггүй, харин зөвхөн зөв шударга амьдрал, хүнийг хайрлах хайрыг шаарддаг (Мика, Исаиа, Иеремиа) *. Энэхүү хийсвэрлэл нь ертөнцийн оршихуйтай холбоотой нигилизмын үүрэг гүйцэтгэдэг боловч энэ нь дээд зэргийн Бүтээгч Бурхан өөрийн ёс зүйн шаардлагаар илчлэгдсэн ухамсрын бүрэн байдлаас үүдэлтэй юм. Энэхүү хийсвэрлэл нь боловсронгуй бодол санаа дээр биш, харин Бурханы хэлсэн үг, Бурханы үг гэж бошиглогчийн хэлсэн үгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн Бурхан Өөрөө гэсэн үг дээр суурилдаг. Энэхүү монотеизм нь бодлын хүчээр бус, харин бошиглолын оршихуйн ухамсар дахь Бурханы бодит байдлын хүчээр бүтээгдсэн юм. Оюун санааны агуулгаараа Грек ба Хуучин Гэрээний монотеизмууд хоорондоо давхцдаг боловч Бурханы оршихуйн шинж чанараараа эрс ялгаатай байдаг нь гайхалтай баримт юм. Энэ бол философи ба шашны ялгаа юм. Цаашид, энэ нь бурхан ба Бурханы хоорондын ялгаа, оюун санааны трансцендент ба амьд Бурханы хоорондох ялгаа юм; Нэг философи бол нэг Библи биш.
Гэсэн хэдий ч философийн тодорхой байдал давамгайлж байгаа тул бошиглогчдын итгэл, тэдний зүйрлэшгүй итгэл үнэмшил нь өнөөг хүртэл бидний сэтгэлийг татсаар байгаа нь зөвхөн ямар ч философи хийхээс өмнө байсан гэнэн амьдралдаа гүн ухааныг хараахан мэддэггүй байсан учраас л боломжтой юу гэсэн асуулт гарч ирнэ. Бурханы нэн даруй хэлсэн үгэнд тэдний тууштай тэмцсэн бодит байдлын биелэл, дүр төрх, дүр төрхийн үлдэгдэл агуулагдаж байгааг анзаарсангүй.
Грек болон Хуучин Гэрээний монотеизмууд хамтдаа Бурханы тухай барууны үзэл бодлыг бий болгосон. Тэд бие биенээ тайлбарлав. Бошиглогчдын итгэлд гүн ухааны хийсвэрлэлтэй ижил төстэй хийсвэрлэл байсан тул энэ нь боломжтой байв. Бошиглогчдын итгэл нь гүн ухааны итгэлээс хүчтэйгээр давж гардаг, учир нь энэ нь Бурханы шууд хараанаас үүдэлтэй боловч сэтгэлгээний тунгалаг байдлаараа гүн ухаанаас доогуур байдаг; тиймээс энэ нь дараагийн шашны тогтоцуудад, ихэнхдээ Библид ч алга болдог.
Залбирал: Шүтлэг бол хамт олны үйлдэл, залбирал бол ганцаардал дахь хувь хүний үйлдэл юм. Шүтлэг нь бүх нийтийн шинж чанартай, залбирал нь түүхэнд энд тэндгүй, Хуучин Гэрээнд, эцэст нь зөвхөн Иеремиад илэрдэг. Шашин шүтлэгтэй холбоотой литургийн сүнслэг агуулгад залбирал гэж нэрлэгддэг олон бичвэрүүд байдаг, учир нь тэд Бурханд залбирч, Түүнийг магтан дуулж, Түүнд залбирдаг. Гэхдээ тэдний хамгийн чухал зүйл бол алс холын үеийн үед үүсч, өөрчлөгдсөн боловч дараа нь байнгын шинж чанартай болсон, өөрчлөгдөөгүй хатуу хэлбэрүүд юм. Тэд зарим хэсэгтээ удаан хугацааны туршид ойлгомжгүй болсон - тэдгээрийг нууц гэж үздэг, эсвэл өөрчилдөг бөгөөд тэдэнд шинэ утга учрыг өгдөг. Эсрэгээр, залбирал нь хувь хүн бөгөөд энэ нь одоогийн байдлаар оршин тогтнож байдаг. Хувь хүн үүнийг тахин шүтлэгээс тогтоосон арга барилаар хатуу тогтсон хэлбэрээр хийж, бүхэлдээ шашны хүрээнд үлддэг. Гэсэн хэдий ч жинхэнэ хувийн бөгөөд анхны залбирлын хувьд энэ нь гүн ухааны зааг дээр байдаг бөгөөд бурханлаг, зорилготойгоор холбогдох үед философи болж хувирдаг. жинхэнэ хүсэлтүүнд үзүүлэх нөлөөллийн талаар. Энэ бол шашны гарал үүслийн нэг болох хувийн Бурхантай харилцах харилцаанаас эхлээд зөвхөн даруу байдал, талархал хэвээр үлддэг, харин дараа нь итгэл нь хүнд хэрэгтэй хөрсийг өгдөг гүн ухааны эргэцүүлэл рүү үсрэлт юм. Энэ эргэцүүлэл нь дэлхий дээр юунд ч хүрэхгүй, зөвхөн тухайн хүнд л нөлөөлдөг. Жинхэнэ эргэцүүлэл болсон эргэцүүлэн бодох гэрчилгээ нь цорын ганц залбирал болж хувирдаг. Энэхүү эргэцүүлэл нь анх бүхэлдээ, шашин болгон хэрэгждэг байсан бол одоо шашны үйлдлээс ялгаатай бөгөөд бие даасан зүйл болох боломжтой болсон.
Илчлэлт: Шашин нь илчлэлт дээр суурилдаг; тодорхой, ухамсартайгаар - Энэтхэгийн болон Библийн шашин. Илчлэлт нь шууд, цаг хугацааны хувьд орон нутгийн шинжтэй, үг, шаардлага, үйлдэл, үйл явдлаар дамжуулан бүх хүмүүст өгсөн Бурханы захиас юм. Бурхан зарлигуудыг өгч, нийгэмлэгүүдийг бий болгож, шүтлэгийг бий болгодог. Тиймээс Христийн шашин шүтлэг нь ариун ёслолыг бий болгосноор Бурханы үйлдэл болгон үндэслэгдсэн байдаг. Илчлэлт нь шашны агуулгын эх сурвалж болдог тул энэ нь өөрөө чухал ач холбогдолтой биш, харин нийгэмд - ард түмэн, олон нийт, сүм хийдэд өнөөгийн баталгаа болж байна. одоогийн байдлаар эрх мэдэл, баталгаа болж байна.
Бурханыг гүн ухааны үүднээс дахин тайлбарлах оролдлого хийхдээ, шинэ алхам бүр нь өмнөхийн бүтээсэн зүйлийг байнга устгадаг энэ сэтгэлгээнд бид зэмлэлийг сонсдог: Бурханы аливаа шинэ бүтээл дэмий хоосон, хүн Бурханы тухай зөвхөн илчлэлтээр л мэддэг бөгөөд мэдэж чаддаг. Бурхан хуулийг өгч, бошиглогчдыг илгээж, загалмай дээрх үхлээрээ биднийг аврахын тулд боолын дүрээр хүмүүст ирсэн.
Гэхдээ ийм байдлаар илэрхийлсэн илчлэлт нь дэлхий дээрх дүр төрхтэй байх ёстой. Илэрхийлснээр энэ нь хязгаарлагдмал, бүр ойлгомжтой байдлын хүчинд багтдаг. Нэг үгээр хэлбэл, түүний дотор төсөөлж байсан зүйл нь гажуудсан байдаг. Хүний үг бол Бурханы үг байхаа больсон. Илчлэлт дэх хүнд хамаарах зүйл нь философийн агуулга болж хувирдаг бөгөөд илчлэлтгүйгээр ч чухал ач холбогдолтой юм. Үүнийг бид авч үзэх ёстой юу ирдэгшашин суларсны тухай, мөн чанараа алдсан тухай? Тэгвэл үүнийг секулярчлал гэдэг. Эсвэл цэвэршүүлэх тухай, анхны мөн чанар руугаа буцах тухай, гүнзгийрүүлэх тухай, тухайлбал субстанциалчлалын тухай юу? Энэ хоёр процесс хоёулаа явж байгаа бололтой. Гэгээрлээр сүйрэх аюулыг жинхэнэ хүн болох боломжоор сөрөн зогсдог.
Эрт дээр үеэс философичид шашныг үргэлж үгүйсгэсээр ирсэн. Хэд хэдэн ердийн эсэргүүцлийг жагсааж, тэдгээрийн хил хязгаарыг шүүмжлэлтэй зааж өгөхийг хичээцгээе.
a) “Олон шашин байгаа нь тэдний дунд жинхэнэ шашин байхгүй гэдгийг нотолж байна. Учир нь ганцхан үнэн бий."
Энэхүү эсэргүүцэл нь итгэлийн мэдэгдлийг шашны итгэл биш харин мэдлэгийн агуулга гэж үзэх тохиолдолд л хүчинтэй хэвээр үлдэнэ. Энэ нь өөрийн гэсэн түүхэн үзэгдэлтэй бөгөөд түүний илэрхийлэлийг итгэлийн амьдралын агуулгатай андуурч болохгүй, үүнд: Una religio in rituum varietate (Cusanus).
6) "Шашинууд өнөөг хүртэл ямар ч бузар мууг зөвшөөрч, хамгийн аймшигтайг нь хийж, зөвтгөсөөр ирсэн. хүчирхийлэл ба худал хуурмаг, хүний золиослол, загалмайтны аян дайн, шашны дайн." Шашны нөлөөгөөр үйлдэгдсэн сайн муугийн хэмжээг харьцуулах нь хэцүү байдаг. Аливаа үнэлэмжийг түүхэн судалгаанд үндэслэсэн байх ёстой. Зэмлэлийг шашны ашиг тусын тухай - сэтгэл хөдлөлийн гүн гүнзгий туршлага, хүмүүсийн харилцааны эмх цэгц, буяны үйлсийн тухай, урлаг, сэтгэлгээнд агуулгыг өгөх тухай мэдээллээр баяжуулах хэрэгтэй.
Хүмүүсийн хоорондын сайн харилцаа, энх тайван, дэг журам нь шашин шүтлэгээр бус харин шалтгаанаар хэрэгждэг, шударга ёс итгэлээс илүү үр дүнд хүрдэг, бодит ёс суртахуун нь шашин шүтлэгээс илүү байдаг, хүний сайн сайхан бүхэн шинжлэх ухаан, оюун ухааны бүтээл юм шашин биш, харин шашин нь шалтгааныг үгүйсгэдэггүй, өнөөг хүртэл шашин нь ихэнхдээ урт удаан, утга учиртай дэг журмыг шууд зааварчилгаагаар биш, харин тусламжтай учир шалтгааны тусламжтайгаар хэрэгжүүлсээр ирсэн гэдгийг энэ бүгдийг эсэргүүцэх хэрэгтэй. итгэгчдийн тухай, ноцтой байдал, тэдэнд итгэх чадвар. Үүний эсрэгээр, зөвхөн шалтгаанд найдах гэсэн оролдлого нь ихэвчлэн шалтгаан гэсэн үг юм - бид түүхэн туршлагаас харахад нигилист эмх замбараагүй байдлыг дагав.
в) “Шашин хуурамч айдас төрүүлдэг. Сэтгэл нь хуурмаг зүйлд тарчлаадаг. Тамын тарчлал, Бурханы уур хилэн, өршөөлгүй хүслийн үл ойлгогдох бодит байдал гэх мэт зүйлс, ялангуяа түүний үхлийн орон дээр аймшигт байдалд хүргэдэг. Шашинаас ангижрах нь амар амгалан гэсэн үг, учир нь энэ нь хууран мэхлэлтээс ангижрах явдал юм."
Энэ зэмлэл нь мухар сүсгийн тодорхой итгэл үнэмшлийн хувьд үнэн юм. Гэхдээ энэ айдсын агуулга руу хандвал буруу болно. Хэрэв тамын тарчлалаас айх айдас нь тоо томшгүй олон сүнсийг муугаас илүү сайн руу чиглүүлэх үндэс суурь болсон бол энэ айдас нь ихэвчлэн төсөөлөлтэй бодит байдлаас айхаас өөр зүйл биш юм. Тамын тухай ойлголтын шифрээр энэхүү айдас нь хүнд өөрийн мөн чанарын гүн оршихуйн сэдлийг ойлгуулж чадна. Жинхэнэ оршихуйд тэмүүлэхтэй холбоотой айдас нь сэрсэн хүний гол шинж чанар юм. Тамыг үгүйсгэснээр бий болох амар амгалан нь хангалттай биш бөгөөд энэ нь эерэг итгэлцэл, сайн санааны дагасан сэтгэлийн үндсэн төлөв байдлаас урсаж, айдсыг даван туулах ёстой. Айдас алга болдог газар хүн зөвхөн өнгөцхөн байдаг.
г) “Шашин нь бүх нийтийг хамарсан худал хуурмаг байдлыг дэмждэг. Үл ойлгогдох, утга учиргүй, утгагүй зүйлээс эхлээд түүнийг эргэлзээ төрүүлэхийг зөвшөөрөхгүй, үндсэн сэтгэлийн уйтгартай дуулгавартай байдлыг бий болгодог. Асуулт гарч ирэнгүүт өөрийн шалтгааны улмаас хүчирхийлэл үйлддэг бөгөөд энэ утгагүй явдлыг гавьяа гэж үздэг. Асуулт асуухгүй байх зуршил нь худал хуурмаг байдалд хүргэдэг. Сэтгэлгээ, зан үйлийн зөрчилдөөнийг анзаардаггүй. Анхны үнэнийг гажуудуулахыг зөвшөөрдөг, учир нь тэдгээрийг анзаардаггүй. Шашны итгэл үнэмшил ба худал нь хоорондоо холбоотой."
Энэхүү зэмлэлд хариулахдаа, шашны гарал үүсэл нь түүний хөгжлийн явцад илэрдэг зүйл байж болохгүй гэж хэлэхээс өөр аргагүй юм. Хэрэв Буркгардтын хэлснээр, шашны бүтээлч хүмүүст байдаг шүүмжлэлтэй бус байдлын хэмжүүрийг бид бараг ойлгохгүй бол үнэн хэрэгтээ шүүмжлэлгүй байх нь заавал худал байх албагүй. Оюун санааны өөрөөсөө нуугдаж байдаг хил хязгаар, оньсого нь домгийн дүрээр ч гэсэн шашинд шууд илэрч, мухар сүсгийн агуулга руу шууд орох хандлагатай байдаг.
д) "Шашин нь бодит байдал дээр шашингүй шинж чанартай, хүний бүтээсэн зүйлийг ариун нандин гэж дэлхий дээр тусгаарладаг. Нууцлал ихсэх нь дэлхийн бусад улс орныг үнэгүйдүүлэхэд хүргэдэг. Шашны итгэл үнэмшилтэй холбоотой гүн хүндэтгэл нь шашин нэвтэрдэггүй газар болгонд айдас хүйдэсийг багасгах хандлагатай байдаг. Ялангуяа тогтсон бишрэл нь бүх зүйлийг хамарсан, өргөн хүрээний хүндэтгэл байхаа больсон. Хязгаарлалт нь хасах, хасах хоёрыг агуулна."
Энэ зэмлэл ямар ч шашин шүтлэгтэн бүрт хамаарахгүй. Эсрэгээр, шашин нь дэлхийг бүхэлд нь гэрлээр гэрэлтүүлэх чадвартай бөгөөд түүний өвөрмөц байдлын тусгал нь бүхэл бүтэн бодит байдалд тусах болно. Гэсэн хэдий ч энэ зэмлэл нь шашны үүднээс авч үзвэл үнэн замаас хазайсан гэж үгүйсгэсэн ч шашны олон ухагдахуунд үнэн зөв байдаг.
Шашин шүтлэгтэй холбоотой эдгээр бүх маргаан нь түүний гол зүйлд хамаарахгүй.
Энд хэлсэн зэмлэлүүд нь шашин шүтлэгт бус гажуудлыг хэлж байна.
Цаашилбал, энд зөвхөн шашин, шашны тухай байсан бөгөөд илчлэлтийн цорын ганц үнэн гэж үзэгдэж, өөрийгөө тунхаглаж, тодорхой мэдэгдлийг гаргаж, олон шашны нэгд багтаахаас сэргийлж байгаа зүйлийн тухай биш юм. Энэ нь иудейчүүд болон Христэд итгэгчид, Ортодокс Грекчүүд, Католик болон Протестантууд, магадгүй Исламын шашинд багтдаг библийн шашнаас үүссэн сүм, урсгалуудад болж байна.
Философийн итгэл үнэмшлээс бидний хувьд хоёр санал гарч ирсэн бөгөөд би үүнийг (сөрөг ба эерэг) нотлохыг хүсч байна: 1) Библийн шашинд түүнд огт шаардлагагүй ч гэсэн онцгой байдлын үзэл баримтлал оршдог бөгөөд энэ нь бүх талаараа харагддаг. салбарууд. Энэхүү мэдэгдэл нь зорилго болон үр дагаврын хувьд бидний хувьд гамшиг юм. Энэхүү үхлийн аюултай мэдэгдлээр бид үнэний төлөө, сэтгэлийнхээ төлөө тэмцэх ёстой.
2) Бид библийн шашны үндсэн дээр философи хийж, үүнээс өвөрмөц үнэнийг ойлгодог.
Энэ хоёр заалт бидний хувьд чухал. Тэд өнөөдөр барууны ирээдүйн хувь заяаны тухай асуулт болох библийн шашин юу болох вэ гэсэн асуулттай холбоотой юм.
Онцгой байдлын нэхэмжлэлийн эсрэг
Дараахь зүйлийг эсэргүүцэж болно: Хэрэв Бурхан хүмүүсийн дотор хүүхдүүдээ хардаг бол түүний хүүхдүүд бүгд хүмүүс бөгөөд зөвхөн зарим нь эсвэл нэг нь ч биш, цорын ганц нь ч юм шиг санагддаг. Зөвхөн Христэд итгэдэг хүмүүсийг мөнх амьдрал хүлээж байна гэсэн нь үнэмшилгүй юм. Учир нь бид Христийн шашнаас гадна өндөр язгууртнууд, ариун сүнстэй хүмүүсийг хардаг; Ялангуяа гавъяа нь эргэлзээтэй, Христийн шашны түүхэн дэх жинхэнэ агуу хүмүүсийн дунд хайрыг хүртэх эрхгүй хүмүүстэй харьцуулахад тэднийг үхнэ гэж таамаглах нь утгагүй хэрэг болно. Хүний дотоод хувирал, өөрийн хүсэл зоригоос хамгийн агуу золиослол руу шилжих нь зөвхөн Христийн шашинд тохиолдсонгүй. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх эсэргүүцэл нь хамгийн чухал зүйлийг хөндөхгүй.
Дэлхийн хаана ч байсан хүмүүс итгэлийн үнэнийг олж мэдсэн нь тэдний хувьд болзолгүйгээр чухал ач холбогдолтой болдог. Гэсэн хэдий ч библийн ертөнцөөс гадуур энэ нь тэднийг бусдад ач холбогдолтой бусад үнэнийг үгүйсгэхийг албаддаггүй. Философийн хувьд хүний энэ ерөнхий зан үйл нь бодитой зөв юм. Энэ нь үнэний мэдрэмжийн үндсэн ялгааны талаар бодохыг шаарддаг (бид Бруно, Галилео хоёрын тухай ярихдаа үүнээс гарсан).
Би болзолгүй үйлдэл хийдэг, болзолгүй итгэдэг учраас хангалттай шалтгаан, зорилго байхгүй бөгөөд үүний үндсэн дээр үйлдэл нь зорилгод нийцэх болно, өөрөөр хэлбэл үүнийг ойлгомжтой гэж ойлгосон. Нөхцөлгүй зүйл нь бүх нийтийнх биш, энэ нь нэвтэршгүй түүхэнд оршин тогтнож, өнөөгийн үйл ажиллагааны эрч хүч болж байна. Хичнээн их танигдаж, түүн дээр тулгуурлан хэлсэн ч гүн гүнзгий мэдлэгт хүрэх боломжгүй юм. Энэ нь юугаар ч орлуулшгүй, тиймээс өвөрмөц бөгөөд энэ нь бусдад чиг баримжаа төдийгүй, түүхэн үзэгдлийн хувьд өөр, мөнхөд нэгдмэл байдаг тэдний мөн чанарыг таних дүр төрх болж чаддаг. Хэдийгээр түүхэн болон оршин тогтнохын хувьд үнэн нь ямар ч болзолгүй боловч илэрхийлэл, гадаад төрхөөрөө хүн бүрт үнэн байдаггүй.
Үүний эсрэгээр, бүх нийтээр хүчинтэй зүйл (шинжлэх ухааны үндэслэлтэй зөв гэх мэт) яг энэ шалтгааны улмаас болзолгүй биш, харин бүх нийтээр, бүх нийтийн хувьд өгөгдсөн нөхцөлд нэг өнцгөөс, тодорхой аргын дагуу зөв байдаг. Энэхүү зөв байдал нь шалтгааныг ойлгодог бүх хүмүүст үнэмшилтэй байдаг. Гэхдээ энэ нь харьцангуй бөгөөд үзэл бодол, сэтгэлгээний мөн чанараас хамаардаг. Оршихуйн хувьд энэ нь эцсийн, тодорхой, бодитой үнэмшилтэй тул хайхрамжгүй байдаг - хүн үүний төлөө үхэж чадахгүй, үхэх ёсгүй.
Товчхондоо: Түүхэн үнэний болзолгүй байдал нь бүх мэдэгдлийн харьцангуй шинж чанар, үзэгдлийн түүхэн хязгаарлагдмал хэлбэрүүдээр тодорхойлогддог. Танин мэдэхүйн зөв байдлын ерөнхий ач холбогдол нь түүнийг нотлох үзэл бодол, аргуудын харьцангуйгаар тодорхойлогддог. Итгэлийн илэрхийлсэн агуулгыг ерөнхийд нь зөв гэж үзэх боломжгүй; итгэл дэх үнэнийг ойлгох болзолгүй байдал нь анхнаасаа өөр зүйл бөгөөд бүх нийтийн шинж чанарыг ойлгохоос өөр зүйл бөгөөд мэдлэгт үргэлж хэсэгчлэн зөв байдаг. Түүхэн болзолгүй байдал нь түүний үг хэллэг, догма, шашин шүтлэг, зан үйл, институцид харагдах нийтлэг шинж чанар биш юм. Зөвхөн төөрөгдөл нь итгэлийн үнэнийг онцгойлон харуулахыг зөвшөөрдөг.
Шинжлэх ухааны бүх нийтийн хүчинтэй мэдлэгийг үнэмлэхүй гэж үзэх, үүний үндсэн дээр би амьдрах боломжтой, шинжлэх ухаанаас хэзээ ч өгч чадахгүй зүйлийг хүлээх нь үнэний гажуудал юм. Үнэн рүү тэмүүлэх миний төрөлхийн хандлага нь мэдлэгт үнэмшилтэй зүйлийг үл тоомсорлохгүй байхыг, харин эсрэгээрээ түүнийг хязгааргүй хэрэгжүүлэхийг шаарддаг. Гэвч оршихуйдаа сэтгэл ханамж, оршихуйд амрах ухамсрын метафизик агуулгаар л өгөгдөж болох зүйлийг энэ агуулгаас шаардах нь бүрэн оршихын оронд огт хоосон зүйлийг санал болгож буй заль мэхтэй адил юм.
Харин үүний эсрэг гажуудал нь бас аюултай юм: оршин тогтнох шийдвэрийн болзолгүй байдлыг шаардлага хэлбэрээр илэрхийлсэн зөв байдлын мэдлэг болгон хувиргах, эсвэл түүхэн холбоотой итгэл үнэмшлийг бүх нийтийн хүчин төгөлдөр үнэн, үнэн болгон хувиргах замаар гажуудуулах. бүгдэд нь.
Ийм гажуудлын үр дагавар нь би юу вэ, юу хүсч байна гэж өөрийгөө хуурах, үл тэвчих (өөрсдийнхөө үзэл баримтлал болж хувирсан мэдэгдлээс бусад бүх зүйлийг үгүйсгэх), харилцах чадваргүй (бусдыг сонсох чадваргүй, Өөрсдийгөө шударгаар байцаах чадваргүй байх) ... Эцсийн дүндээ бидний өнөөгийн оршин тогтнол дахь эрх мэдлийн төлөөх хүсэл эрмэлзэл, харгислал, устгах зөн совин зэрэг хөшүүрэг нь аль хэдийн гуйвуулсан үнэний хүсэл зоригоор далдлагдсан хөдөлгөгч хүч болж хувирдаг. Эдгээр хөшүүрэг нь үнэнийг өөрийгөө зөвтгөх замаар төсөөлөн орлуулахдаа их бага хэмжээгээр нээлттэй сэтгэл ханамжийг олж авдаг бөгөөд үнэн худал нь аймшигтай юм.
Зөвхөн библийн шашны хүрээнд л итгэлийн үнэний энэхүү онцгой байдал нь итгэлтэй холбоотой, ухамсартайгаар илэрхийлэгдэж, бүх үр дагавартай нь хүлээн зөвшөөрөгддөг юм шиг санагддаг. Итгэгч хүний хувьд энэ нь түүний итгэлийн найдвартай байдлын шинэ шинж тэмдэг болж чадна. Үүний эсрэгээр, философийн агшилт нь ийм итгэл үнэмшилд зөвхөн зарчмуудын төөрөгдлийн улмаас үнэн байхгүйгээс гадна аймшигтай үр дагаврыг (боломжтой) хардаг.
Библийн шашны нэг жишээ бол хүн бүрт үнэмлэхүй үнэнийг эзэмшдэг Христийн шашин юм. Христийн шашны онцгой ач холбогдлын талаарх бидний мэдлэг, энэхүү итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшлээр амьдарч байсан нэр хүндтэй хүмүүсийн талаарх мэдлэг нь түүхэн дэх энэхүү үндсэн гажуудалд хүргэсэн туйлын ариун үнэний дүрд хувирсан ноцтой үр дагаврыг харахад бидэнд саад болж чадахгүй.
Энэхүү онцгой нэхэмжлэлийн зарим үр дагаврыг авч үзье. Шинэ Гэрээнд аль хэдийн эсэргүүцэхгүй байхыг уриалж, Уулан дээрх номлолдоо үүнийг заасан Есүс хэлэхдээ: Би амар амгаланг авчрах гэж ирээгүй, харин илд *. Түүнийг дагах эсэхээс үл хамааран өөр нэг хувилбар бий: Надтай хамт байхгүй хүн Миний эсрэг байдаг *.
Энэ нь түүхэнд Христэд итгэгч олон хүний зан үйлтэй нийцэж байсан. Тэдний авралын тухай үзэл бодлын дагуу Христээс өмнө эсвэл Христгүйгээр амьдардаг хүмүүс үхэх болно. Олон шашин бол зүгээр л худал үнэнүүдийн нийлбэр, эсвэл хамгийн сайндаа хэсэгчилсэн үнэний цуглуулга юм; тэднийг тунхаглагчид бүгд харь шашинтнууд. Тэд шашин шүтлэгээ орхиж, Христэд итгэх итгэлийг дагах ёстой. Ийм бүх нийтийн эрхэм зорилго нь зөвхөн энэ итгэлийг ард түмэнд суртал ухуулгын бүх хэрэгслээр тунхагласангүй; үүний цаана сайн дураараа (coge intrare) хүлээн зөвшөөрөөгүй хүмүүсийг тухайн итгэл үнэмшилд тулгах хүсэл үргэлж байсан. Дэлхий дээрх хүмүүс сүйрч, загалмайтны аян дайнд уриалав. Христийн янз бүрийн урсгалыг дэмжигчид өөр хоорондоо шашны дайн хийж байв. Улс төр нь сүмийн хэрэгсэл болдог.
Ийнхүү эрх мэдлийн хүсэл эрмэлзэл нь анхнаасаа эрх мэдэлтэй ямар ч холбоогүй байсан шашны бодит байдлын гол хүчин зүйл болж байна. Дэлхий ертөнцийг ноёрхох тухай нэхэмжлэл нь үнэний онцгой байдлын тухай нэхэмжлэлийн үр дагавар юм. Итгэлийн хэлбэрийг арилгахын зэрэгцээ ертөнц дэх библийн агуулгыг хадгалах гэсэн үг - шашин шүтлэгийн агуу үйл явцад үл итгэлцлийн фанатизм нь библийн гарал үүслийн нөлөөнд автсаар байна. Барууны соёл иргэншлийн ертөнцийг үзэх үзлийн байр сууринд үнэмлэхүй байдлыг эрмэлзэх, бусад итгэл үнэмшлийг дэмжигчдийг хавчиж хавчиж, жинхэнэ итгэл үнэмшилтэй гэдгээ түрэмгийлэн хүлээн зөвшөөрөх, бусад хүмүүсийн итгэл үнэмшлийг мөрдөн шалгах оролдлого, энэ бүхэн ихэвчлэн байдаг. Энэ нь түүний төлөөлөгч бүрт үнэмлэхүй итгэлийн төсөөллийн онцгой байдлын талаархи нэхэмжлэлээс үргэлж холбоотой байдаг.
Энэ бүх бодит байдлын өмнө философийн итгэл үнэмшил нь зөвхөн тодорхой нөхцөл байдалд харилцаа холбоо тасарч, шалтгааныг хүлээн зөвшөөрсний улмаас харилцах хамгийн их хүсэл эрмэлзэл нь хүртэл боломжгүй болж хувирдаг гэсэн хүлээн зөвшөөрөхөд хэцүү дүгнэлт хэвээр байна.
Онцгой байдлын нэхэмжлэлийн хувьд төвийг сахих нь надад тодорхойгүй байна. Хэрэв үл тэвчихийг үнэхээр хор хөнөөлгүй, нэг төрлийн хачирхалтай гажиг гэж үзэхийг зөвшөөрсөн бол энэ нь боломжтой хэвээр байх болно. Гэхдээ библийн онцгой байдлын нэхэмжлэлийн хувьд энэ нь тийм биш юм. Энэ нь мөн чанар, мөн чанараараа хүчирхэг байгууллагуудад найдахыг эрмэлздэг бөгөөд тэрс үзэлтнүүдийн галыг дахин асаахад үргэлж бэлэн байдаг. Энэ нь олон итгэгчид хүчирхийлэлд өчүүхэн ч гэсэн хүсэл эрмэлзэлгүй, эсвэл өөрсдийн үзэл баримтлалын дагуу харьяалагддаг хүмүүсийг устгах хүсэл эрмэлзэлгүй байсан ч библийн шашны бүх мэдэгдэлд агуулагддаг энэхүү мэдэгдлийн мөн чанараас үүдэлтэй. үл итгэгчид.
Үл тэвчихийг үл тэвчих (гэхдээ зөвхөн үүний эсрэг) зайлшгүй байдаг тул тухайн итгэлийг зөвхөн өөр үзэл бодлоор сорихын тулд бус харин хуулиар албадуулахыг эрэлхийлсэн тохиолдолд онцгой байдлын нэхэмжлэлийг үл тэвчих хэрэгтэй. боловсрол гэх мэт.
Христэд итгэх итгэл нь онцгой байдлын зарга, түүнийг дагасан үр дагавраас ангижирвал огт өөр дүр төрхтэй болно. Бидний цаг үеийн хувьд чухал асуулт бол итгэгч Христэд итгэгчдийн тоо буурч байгаа нь (энэ нь библийн шашин болох Христийн шашин төгсөх гэсэн үг биш юм) түр зуурын бууралт уу эсвэл үзэл баримтлалын эцсийн өөрчлөлтийн үр дагавар уу? Өнөөдөр бүгд тийм юм шиг санагдаж байна цөөн хүнХристийг Түүн болон хүмүүсийн хоорондох цорын ганц зуучлагчаар илгээсэн Бурханы цорын ганц Хүү гэдэгт итгэ. Үүнийг батлахад хэцүү байдаг. Итгэл нь хүмүүсийн зүрх сэтгэлийг хувийн шинж чанараараа дүүргэсээр байгаа бололтой. Христийн шашны итгэл үнэмшил өөрчлөгдөн, онцгой байдлын шинж тэмдгээс ангижирч, библийн шашны мөч болгон хадгалагдаж чадах уу гэсэн асуултад урьдчилан хариулж чадахгүй. Дараа нь түүний утга учир нь юу болох вэ - Библийн шашны дотоод асуудал, хэрэв энэ нь бүхэлдээ бүхэлдээ бодит байдалдаа энэ үнэмлэхүй, түүнээс үүссэн итгэлийг дахин уусгах юм бол.
Онцгой байдлын нэхэмжлэл нь Христийн шашин, иудейчүүдийн хууль тогтоомж, үндэсний шашин, Исламын шашинд итгэдэг онцлог шинж юм. Библийн шашин бол бүх агуулгыг үл тоомсорлож, урсгал тус бүр өөрт хэрэгтэй тусгай утгыг гаргаж авдаг түүхэн орон зай юм. Библи бүхэлдээ Хуучин ба Шинэ Гэрээний нэгэн адил зөвхөн Христийн шашны шашнуудад зориулагдсан ариун ном юм. Еврейчүүд Шинэ Гэрээг ариун ном гэж үздэггүй, гэхдээ үүнийг иудейчүүд бүтээсэн боловч түүний ёс зүй, монотеист агуулга нь иудейчүүдийг хүлээн зөвшөөрөхөд Христэд итгэгчдийнхээс дутахгүй чухал байсан. Исламын хувьд энэ ном хэзээ ч ариун биш байсан ч Ислам нь ижил шашны үндсэн дээр еврей, христийн шашны нөлөөн дор үүссэн.
Философичлох суурь, суурь онцлогБибли ба библийн шашин нь ерөнхийд нь сургаалыг өгдөггүй, юу ч бүрэн дүүрэн өгдөггүйгээс бүрддэг. Библийн шашин нь бүхэлдээ онцгой байдлын зарчмаар тодорхойлогддоггүй, зөвхөн энэ шашны түүхэн хөгжлийн явцад тогтсон тусдаа салбаруудад үүссэн. Онцгой байдлын тухай нэхэмжлэл нь хүмүүсийн асуудал бөгөөд хүмүүст өөрсдөдөө олон замыг нээж өгсөн Бурханы хүсэлд суурилдаггүй.
Библи ба библийн шашин нь бидний гүн ухааны үндэс суурь болж, байнгын чиг баримжаагаар хангаж, орлуулашгүй агуулгын эх сурвалж болдог. Өрнөдийн философи нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн эсэхээс үл хамааран Библитэй тэмцэж байсан ч үргэлж холбоотой байдаг. Библийн философийн эерэг шинж чанарын талаар цөөн хэдэн тайлбар хийж дуусгалаа.
Библийн шашныг хамгаалахад
Библи хамгийн туйлын оновчтой зайлшгүй зөрчилдөөнийг илчилдэг:
1) Патриархуудын тахил өргөхөөс эхлээд Иерусалимын сүм дэх нарийн төвөгтэй өдөр тутмын тахил, Христийн шашны нэгдэл хүртэл Библи дамжин өнгөрдөг. шашны шашин.Энэхүү тахин шүтэх шашны хүрээнд шашин шүтлэгийг байнга хязгаарлаж, сүнслэгжүүлэх хандлага байдаг - энэ нь Иерусалимын сүмд нэг шүтлэгийг дэмжихийн тулд "уулын оргилууд" (тус орны олон тооны мөргөлийн газрууд) устгагдсанаар илэрдэг. , дараа нь анхдагч, дадал болсон амьд шүтлэгийг байнгын болон хувиргахад албан тушаалтнуудхийсвэр зан үйл, эцэст нь шүтлэгийг дээдлэх, тахил өргөхийг нөхөрлөл, мөргөлөөр солих явдал юм. Энэ бүхэн бол шашин шүтлэг юм. Гэвч бошиглогчид хүсэл тэмүүллээр гарч эхэлдэг шашны эсрэгерөнхийдөө (зөвхөн шүтлэгийг буруугаар үнэлдэг итгэл үнэмшлийн эсрэг биш). ЭЗЭН айлдаж байна (Амос 5:21) “Би та нарын баярыг үзэн яддаг, би та нарын ёслолын цуглаануудын үеэр тахилын үнэрийг үнэрлэдэггүй. Хэрэв чи Надад шатаалт тахил болон идэшний өргөл өргөвөл Би тэднийг хүлээж авахгүй бөгөөд тарган тугалуудын тань талархлын тахилыг харахгүй. Дууныхаа чимээг надаас зайлуулаач, учир нь би чиний дууг сонсохгүй." Мөн ЭЗЭН айлдаж байна (Хосеа 6.5): "Учир нь би шатаалт тахилаас илүү тахил ба Бурханы талаарх мэдлэгийг бус, өршөөлийг хүсдэг."
2) Гэрээний декалог ба хуулиас эхлээд Дэд хууль болон санваарын хууль зэрэг өргөн хүрээтэй хуулиуд хүртэл хөгжил бий. хуулийн шашинууд.Хууль нь Торагийн Бурханы үгээр илчлэлтээр өгөгдсөн * гэж бичигдсэн байдаг. Гэвч Иеремиа эсэргүүцдэг бичигдсэн хуульерөнхийд нь (Иеремиа 8.8): “Хуульчдын хэвтэж буй зэгс болон түүнийхудал болж хувирдаг." Бурханы хууль тогтсон үгээр олддоггүй, харин зүрх сэтгэлд:"Гэхдээ энэ бол Израилийн гэртэй миний хийх гэрээ юм ... ЭЗЭН хэлэхдээ: Би Өөрийн хуулиа тэдний дотоод сэтгэлд хийж, зүрх сэтгэлд нь бичнэ ..." (31, 33).
3) Мосегийн үеийн гэрээнээс хойш ухамсар нь Библид дамждаг сонгосон хүмүүс."Та нар Этиопчуудын хөвгүүд, Израилийн хөвгүүд миний хувьд та нар шиг биш гэж үү? - гэж Эзэн хэлэв. "Би Израилийг Египетийн нутгаас, филистчүүдийг Каптороос, арамитчуудыг Каираас гаргаж ирээгүй гэж үү?" (Амос 9.7). Улс үндэстнүүд нэг зэрэгтэй. Боолчлолын үед Бурхан дахин Израилийн Бурхан болсон, гэхдээ тэр үед дэлхийг бүтээгч, бүх үндэстний Бурхан болж, Ионагийн зүрх сэтгэлгүй байсан ч харь шашинтнуудыг өрөвдсөн. Ниневе *.
4) Есүс бол Бурхан, Христ болсон. Гэсэн хэдий ч энэ нь анхнаасаа Есүсийн өөрийнх нь хэлсэн үгтэй зөрчилддөг: "Та яагаад Намайг сайн гэж дууддаг вэ? Ганц Бурханаас өөр хэн ч сайн биш” (Марк 10.18).
Энэ төрлийн жишээг олшруулж болно. Библийг бүхэлд нь авч үзвэл бүх зүйл туйлшралтай байдгийг анзаарч болно. Эцсийн эцэст, нэг санааг үгээр засах бүрт та түүнтэй зөрчилдсөн мэдэгдлийг олж чадна. Хүний хэлээр ч, хүний амьдралын тодорхой арга барилаар ч илэрхийлэх боломжгүй учраас бүрэн, цэвэр үнэнийг хаана ч өгөөгүй. Бидний хязгаарлагдмал ойлголтод эсрэг туйл нь бидний хувьд цаг тутамд алга болдог. Бид туйлшралын тодорхой ухамсартайгаар, тэдгээрээр дамжин өнгөрч байж үнэнд хүрнэ.
Тиймээс, тахин шүтэх шашин ба цэвэр ёс суртахууны зөгнөлийн шашин нь бие биенээ эсэргүүцдэг; хуулийн шашин ба хайрын шашин; хөлдөөсөн хэлбэрээр тусгаарлах (цаг хугацааны туршид итгэлийн үнэт эрдэнэсийг аврахын тулд) болон зөвхөн Бурханд итгэдэг, Түүнийг хайрладаг хүнд нээлттэй байх; санваартны шашин шүтлэг, хувь хүмүүсийн залбиралд чөлөөт шашин; үндэсний Бурхан ба бүх хүмүүсийн Бурхан; сонгогдсон ард түмэнтэй хийсэн гэрээ, хүнтэй хийсэн гэрээ; яг энэ амьдрал дахь гэм буруугийн болон шийтгэлийн тооцоо (аз жаргал, аз жаргал нь гавьяа, нүглийн хэмжүүр) ба нууцын өмнө Иов Иеремиагийн итгэл; нийгэмлэгийн шашин ба Бурханы сонгосон хүмүүс, зөн билэгтнүүд, бошиглогчдын шашин; ид шидийн шашин ба бүтээлийн тухай ухаалаг сэтгэлгээнд ёс зүйн шашин. Библид итгэлийн хамгийн том эсрэг тэсрэг талууд байдаг: чөтгөр судлалд үл итгэх, хүмүүсийг бурханчлах, нигилизм (сүүлийнх нь Номлогчийн үгсийн номонд байдаг). Библийн эдгээр туйлшралын үр дагавар нь бүх намууд болон дараагийн түүхэн дэх янз бүрийн чиг хандлагын төлөөлөгчид ямар нэгэн байдлаар Библи рүү хандах боломжтой болсон юм. Христийн сүм дэх еврей теократи, ид шидийн дунд бошиглогчдын эрх чөлөө, шинэчлэгч, Христийн шашны хэд хэдэн ард түмэн, өөрсдийгөө сонгогдсон гэж үздэг нийгэмлэг, сектүүдийн дунд сонгогдсон ард түмэн гэсэн тодорхой хөгжсөн туйлшралууд үргэлж эргэж ирдэг. Библийн шашны үндсэн дээр нөхөн сэргээлт, бэхэлгээний эсэргүүцэл, амьд бүтээл үргэлж байдаг. Барууны хувь тавилан өөрийн ариун номын хөдлөшгүй эрх мэдлээр дамжуулан амьдралын бүхий л зөрчилдөөнийг урьдчилан тогтоож, улмаар бүх боломжоор чөлөөтэй болж, өөрийн эрх ашгийг дээшлүүлэхийн төлөөх тасралтгүй тэмцэлд орох ёстой юм шиг. чөлөөт үйлдэл, Бурхан өөрийгөө өөртөө өгсөн гэдгийг мэддэг.
Хүний хамгийн анхдагч бөгөөд хамгийн агуу бодит байдал нь Библийн бичвэрүүдээс сүнслэг байдлын илэрхийлэлийг олдог. Энэ нь түүнийг шашны бусад агуу гэрчлэлтэй төстэй болгодог.
Гэсэн хэдий ч харгис цагийн эхэн үед тэр эртний агуу байдал илчлэгдэж байгаа нь энэ цагийг зүгээр л харгис гэж нэрлэж болно гэдэгт эргэлзэхэд хүргэж байна. Тэнд бүх зүйл аяндаа илэрхийлэгддэг. Энэ гэнэн цайлганд ямар нэг хөдлөшгүй зүйл биднийг хашгирав.
Хүсэл тэмүүлэл нь Бурхантай холбоотой учраас Библийг бүхэлд нь хамарч, онцгой хүчээр ажилладаг. Бурхан галт уулын дөл, газар хөдлөлт, шуурганд байдаг. Тэр хүрч чадахгүй болтлоо босч, хар шуургыг элч болгон хувиргаж, Өөрөө түгшүүр төрүүлж, хөнгөн амьсгалаар амьдардаг. Тэрээр мэдрэхүйн үзэгдлүүдээс ч, бүх дүр төрхөөс ч дээгүүр, туйлын трансцендент бүтээгч, Төгс Хүчит Бурхан, төсөөлшгүй, бүх хүсэл тэмүүллээс дээгүүр, бодол санаанд нь нэвтэршгүй, гэхдээ хүний сэтгэлийг хөдөлгөдөг эмгэгт биечлэн оршдог.
Энэ Бурханы өмнө байгаа Библийн хүмүүс өөрсдийн ач холбогдолгүй байдлаа мэдсээр байж, хүнээс хэтэрсэн зүйл болж өсдөг. Эдгээр Бурханы элч нар болон бошиглогчид, зэвсэггүй, зүрх сэтгэлдээ баатрууд; Тэд өөрсдийгөө Бурханы үйлчлэгч гэж боддог тул эргэн тойрныхоо бүх зүйлтэй - заримдаа бүрэн ганцаараа - тулгардаг. Мосе, Елиа нарын домогт аль хэдийн гарч ирсэн зүйл нь Амос, Исаиа, Иеремиа нарын бодит байдал мэт харагддаг - үнэндээ Микеланджелогийн харсан зургууд.
Библи дэх баатарлаг байдал * гэдэг нь биеэ даах тэвчээр биш юм. Хүмүүс Бурханы зарлигаар боломжгүй зүйлийг шийддэг. Баатарлаг байдал дээд цэгтээ хүрдэг.
Гэвч үүнийг боломжтой болгож буй Бурханы тухай бодол нь гарал үүслээсээ амархан хазайж болно. Дараа нь баатарлаг байдлын хэв гажилт, төөрөлдсөн сүнсний муухай гажуудсан зөрүүд байдал болон хувирахад хүргэдэг. Шизофрени өвчтэй Езекиел нэг удаа дэлхийн хэмжээнд түүхэн нөлөө үзүүлж чадна.
Гэхдээ Библийн зарим үг байдаг бөгөөд тэдгээр нь намуухан, цэвэр ариун бөгөөд үнэн шиг ажилладаг. Тэд ховор бөгөөд туйлын боломжийн мөчлөгт автдаг. Библийн элементүүдийн нэг бол хэмжээлшгүй, хазааргүй байдал, муухай байдал юм. Үүний дээр эцэст нь шинэ бүтээл, нэгэн хэвийн байдлын хөшиг ногдуулдаг. Гэсэн хэдий ч энд ч гэсэн, Эзрагийн шашны * хатуу ширүүн үхэлд хожим үхэхээс сэргийлсэн хүчнүүд ажиллаж байсан бололтой; Иов, Дуулал, Рут, Номлогчийн үгс гарч ирсэн дөл амьд үлдсэн.
Библийн үнэнийг домог, нийгмийн бодит байдал, ертөнцийн үл итгэх зургууд, шинжлэх ухааны өмнөх мэдлэгтэй байнга холбох нь Библийн түүхэн үнэнийг өөрөө түүх болгон хувиргадаг. Энэ үзэгдлийн нүүрийг Библид аль хэдийн сольж болно.
Нарийн эхлэлийг эс тооцвол Библид гүн ухааны өөрийгөө танин мэдэхүй дутагдаж байна. Эндээс оршин тогтнохыг ярих хүч, үнэний илчлэлтийн гарал үүсэл, гэхдээ бас эсрэг чиглэлд байнгын хазайлт үүсдэг. Бодлын тестийн давамгайлал байхгүй. Хүсэл тэмүүллийг хүсэл тэмүүллээр засдаг.
Библи бол хүн төрөлхтний олон мянган жилийн туршлага хуримтлуулсан сан юм. Тэд хүний сүнсийг гэрэлтүүлж, тэр Бурханд итгэсэн бөгөөд нэгэн зэрэг өөртөө итгэдэг байв. Энэ нь Библийн өвөрмөц уур амьсгалыг бий болгодог.
Библид бид хүний уналтын үндсэн төрлүүдийг хардаг. Гэвч сүйрлийн үед оршихуй, хэрэгжих боломж түүнд илчлэгддэг.
Библийн хувьд энэ нь үргэлж өөртэйгөө ижил хэвээр байгаа үнэнийг хазайлтаар дахин олж илрүүлэх асуудал юм, гэхдээ энэ нь хэзээ ч бодитой эцсийн байж чадахгүй. Жинхэнэ хувиргалт бол эх рүүгээ буцах явдал юм. Хуучин хувцсыг хаях ёстой, одоогийнхтой нийцэх хувцас бүтээх ёстой. Гэсэн хэдий ч анхдагч нь анхдагч биш, үргэлж оршин байдаг, жинхэнэ бөгөөд мөнх юм. Гэхдээ илэрхийлэгдэх үед тэр даруй түр зуурын дүр төрхийг олж авдаг. Цаг хугацаа өнгөрөхөд түүний энэ үеийн дүр төрх нь итгэлд нийцдэг.
Гэхдээ хуучирсан хувцсыг тайлж хаяад зогсохгүй, анхдагч зүйлийг засах, гажуудуулахаас буцаж, туйлын хурцадмал байдлыг сэргээхийн тулд мөнхийн үнэнийг ойлгож, өргөмжлөхийн тулд хамгийн даруухан аргаар оролдох хэрэгтэй.
1) Тогтмол байдлаас буцах: Библийн шашны үнэн нь өөрөө өөртөө бий болгосон бэхэлгээг зөвшөөрдөггүй; Магадгүй энэ нь нэгэн цагт түүхэн ач холбогдолтой байсан ч одоо философийн сэтгэлгээний хувьд үүнийгээ алдсан. Хэрэв би андуураагүй бол үндэсний шашин, хуулийн шашин, Христийн тодорхой шашин шүтлэгийн жишээнүүд юм.
Библийн шашны эхэн үед Израилийн ЭЗЭНий шашин байсан бөгөөд энэ нь голчлон Протестант, ялангуяа Калвинист чиглэлүүдэд давтагдаж байсан үндэсний шашнаасаа татгалзах шаардлагатай байна. Христийн шашин нь Хуучин Гэрээний тусдаа хэсэг дээр ерөнхийдөө болон Шинэ Гэрээнээс илүү.
Хуулийн шашныг Езра, Нехемиагийн номууд, санваартны хуулийн үндсэн хэсэг, иудаизм явцуу утгаараа бүрэлдэж байх үеийн Хуучин гэрээний номуудын олон хэвлэлд хүлээн авсан хэлбэрээрээ орхих ёстой. . Үүнийг иудейчүүд харийн захиргаанд бий болгож, хэрэгжүүлсэн, дараа нь үргэлжлүүлэн, Христийн сүм хийдүүд шаарддаг тул тахилч нарын засаглалаас (иерократик) хуулийн шашинтай хамт орхих ёстой.
Бурханыг Есүс дотор хардаг Христийн шашныг орхиж, Дэд хууль номоор илэрхийлсэн золиослолын санааг Есүст хэрэглэснээр авралыг түүнтэй холбодог.
Эдгээр гурван шашны хэлбэр тус бүр нь үнэний мөчөөс урган гарч ирдэг хэдий ч хязгаарлагдмал болдог. Үндэсний шашин нь үнэмлэхүй байж чадахгүй бөгөөд зөвхөн үзэгдлийн өнгөц үнэнийг илэрхийлэх чадвартай. Хуулийн шашин нь хуулийн үзэл санааны гүн гүнзгий байдлыг гадагшлуулж, олон утгагүй зүйлд задрахад хүргэдэг.
Христийн шашин нь Бурхан хүнд хүмүүсийн амаар ярьдаг гэсэн үнэнийг агуулдаг, харин Бурхан олон хүний амаар, Библид - бошиглогчидоор дамжуулан ярьдаг, сүүлчийнх нь Есүс юм; Бурхан байж чадах хүн байхгүй; Бурхан зөвхөн нэг хүний амаар ярьдаггүй, тэр байтугай хүн бүрээр дамжуулан олон янзаар ярьдаг.
Христийн шашин нь үнэнийг өөртөө агуулж, хувь хүнийг өөртөө эргүүлдэг. Христийн Сүнс бол хүн бүрийн ажил юм. Тэр бол пневма, өөрөөр хэлбэл дээд мэдрэмж рүү авирах урам зоригийн сүнс юм; тэр бол өөрийн зовлон зүдгүүрийг даван туулах зам мэт нээлттэй; Загалмайг үүрэхэд бэлэн байгаа хүн сүйрлийн үед бодит байдалд итгэх итгэлийг олж авч чадна. Эцэст нь хэлэхэд, Христийн сүнс бол миний дагаж мөрддөг, эсвэл миний урвадаг бурхнаас өгөгдсөн nobilitas ingenita-тай холбоотой, хүний доторх тэнгэрлэг оршихуй юм. Гэвч хэрэв Христийн шашин бол миний дотор байгаа Христийн сүнсний биелэлээр дамжуулан надаас гадуур байгаа Аврагчид итгэлээр ойртох гэсэн утгатай бол бидний гүн ухааны хувьд хоёр зүйл өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна: Миний доторх Христ бол нэгэн цагт оршин байсан Есүстэй гагцхүү холбогдоогүй. Христ, Есүс Христийг Бурхан хүн гэдэг нь домог юм. Үл тоомсорлоход дур зоргоороо үүн дээр анхаарлаа хандуулах ёсгүй. Хамгийн гүн гүнзгий домог бол домог хэвээр үлдэж, тоглоом юм; тэр зөвхөн шашны үнэнээр (философичлол нь үүнийг мэдрэх чадваргүй) эсвэл төөрөгдөлөөр дамжуулан объектив баталгаа болдог.
2) Туйлын хурцадмал байдлыг дахин олох: Библид гарч буй үнэнийг өөртөө шингээхийн тулд Библид учирч буй зөрчилдөөнийг ухамсартайгаар төсөөлөх шаардлагатай. Зөрчилдөөн нь олон утгатай. Рациональ зөрчилдөөн нь зөвхөн нэг тал нь зөв байж болох өөр хувилбаруудад хүргэдэг. Эсрэг хүчнүүд нь туйлын эв нэгдлийг бүрдүүлдэг бөгөөд үүгээр дамжуулан үнэн үйлддэг. Диалектик зөрчилдөөн гэдэг нь шууд хэлэх боломжгүй, үнэнийг хэлдэг бодлын хөдөлгөөнийг хэлнэ.
Библийн шашин нь зөрчилдөөнтэй, туйлширсан цаг хугацаа, диалектик бүрэн дүүрэн байдгаараа онцлог юм. Зөвхөн хүсэл зоригоор бус, харин зөрчилдөөнд нээлттэй байх байнгын бэлэн байдлын ачаар хурцадмал байдлын хөдөлгөгч эрч хүчийг алдагдсан газарт нь хадгалах эсвэл буцааж авах боломжтой. Шалтгаан ба энх тайвны хэрэгцээ, түүнчлэн тэмцэх хор хөнөөлтэй хүсэл эрмэлзэл нь хоёрдмол утгагүй, нэг талыг барьсан ноёрхлыг тогтоохын тулд зөрчилдөөнийг устгахыг хичээдэг.
Библийн номнуудаас өнөөг хүртэл Барууныг хөдөлгөөнд байлгаж байсан ижил үндсэн хурцадмал байдлыг олж хардаг; Бурхан ба ертөнц, сүм ба төр, шашин ба гүн ухаан, хуулийн шашин ба зөгнөлийн шашин, шүтлэг ба ёс зүй.
Тиймээс, урьдын адил хэвээр байгаа үнэнийг зөвхөн оршин тогтнохын үл шийдвэрлэх даалгавруудад нээлттэй байж, ухаарсан үзэгдэл бүрийн талаар эргэлзэж, туйлширсан зүйл болох сүйрлийг үл тоомсорлож, олж авах боломжтой.
3) Мөнхийн үнэнийг тодруулах, өргөх: зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхийг эрмэлздэг хүмүүсийн хурцадмал байдал, диалектик руу нэвтрэн орсноор үгээр илэрхийлэгдсэн зүйлийг зөвхөн хийсвэр байдлаар эерэгээр ойлгох боломжтой - үндсэн шинж чанаруудад тодорхойлсон үнэнийг. библийн шашин. Философийн итгэл гэж дахин илэрхийлсэн энэхүү үнэний мөчүүд нь:
Нэг Бурханы санаа;
Эцсийн хүний сайн ба муугийн хоорондох болзолгүй сонголтын ухамсар;
Хүний доторх мөнхийн үндсэн бодит байдал болох хайр;
Үйлдэл нь гадаад ба дотоод зан байдал- хүний мэдэгдэл болгон;
Дэлхийн дэг журмын үзэл санаа нь түүхэн ямар ч болзолгүй боловч илэрхийлэлдээ үнэмлэхүй, онцгой ач холбогдолгүй байдаг;
Бүтээсэн ертөнцийн нээлттэй байдал, түүний бие даасан оршин тогтнох чадваргүй байдал, хил дээрх аливаа дэг журамд нийцэхгүй байдал;
Хэт туйлшралыг хүлээн зөвшөөрөх;
Эцсийн бөгөөд цорын ганц хоргодох газар бол Бурхантай хамт байдаг.
Жинхэнэ шашны бодит байдлын өмнө хэлсэн бүхэн ямар бүдэг бадаг вэ! Энэ асуултыг эргэцүүлэн бодож эхэлмэгц бид тэр даруй гүн ухааны итгэлийн хүрээнд ордог. Шашны сүсэг бишрэлийн үүслээр шинэчлэгдэх нь шашин шүтлэгт нуугдаж буй гүн ухааны итгэлийн шинэчлэл, шашныг гүн ухаан (буюу гүн ухааны шашин) болгон хувиргах гэж бид өөрийн мэдэлгүй үздэг. Гэсэн хэдий ч энэ нь цөөхөн хүний зам байж болох ч бүх хүн төрөлхтний зам биш байх нь гарцаагүй.
Философич хүн теологчид болон сүмүүдэд юу хийхийг хэлж чадахгүй нь гарцаагүй. Философич зөвхөн байрыг хөгжүүлэхэд оролцоно гэж найдаж болно. Тэр бүтээж чадахгүй байгаа зүйлээ ургуулах ёстой сүнслэг байдлын орон зайг бий болгож, хөрсийг бэлтгэхэд туслахыг хүсч байна.
Манай боловсролын байгууллагуудын ирээдүйн тухай номноос Зохиогч Ницше Фридрих ВильгельмДөрөвдүгээр лекц (1872 оны 3-р сарын 5-нд уншсан) Эрхэм сонсогчдоо! Та миний түүхийг өнөөг хүртэл тууштай дагаж, гүн ухаантан ба түүний хамтрагчийн хоорондох нууцлагдмал, заримдаа доромжилсон яриа хэлэлцээг хамтдаа даван туулж чадсаны дараа би та бүхнийг одоо ч гэсэн нандигнаж чадна.
Энэтхэгийн философийн зургаан систем номноос зохиолч Мюллер МаксГҮН СЭТГЭЛ БА ШАШИН Ведантагийн энэхүү зоримог гүн ухааныг шашин болон түүний хүлээн зөвшөөрөгдсөн ивээн тэтгэгчид үргэлж хүлцэн тэвчээд зогсохгүй дэмжиж байсан нь сонирхолтой юм. Веданта нь гүн ухааны тогтолцооны хувьд шашны зарлигийг үгүйсгээгүй, харин бурхдын тухай заасан бүх зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөг байв.
Философи: Их сургуулиудад зориулсан сурах бичиг номноос Зохиогч Миронов Владимир ВасильевичБүлэг 3. Философи ба шашин Өмнө дурьдсанчлан философи бол хэцүү зохион байгуулалттай системерөнхийлсөн гэж үздэг мэдлэг, байгаа бүх мэдлэг, нийт хүн төрөлхтний соёлын нийлбэр. Тиймээс тэр бүх хүмүүстэй нарийн төвөгтэй харилцаанд ордог
Эрх чөлөөний философи номноос Зохиогч Бердяев Николай Шашин ба боловсрол номноос Зохиогч Луначарский Анатолий ВасильевичДӨРӨВДҮГЭЭР ЛЕКЦ Одоо би Христийн шашны өөрийнх нь танилцуулга руу шилжиж байна. Эбиопын христийн шашин гэж нэрлэгддэг христийн шашин нь бүхэлдээ Еврейн газар нутаг дээр өссөн; гэх мэт сектүүд дээр үндэслэсэн байсныг бид харж байхад харах болно
"Сэтгэн бодох ба ажиглах" номноос Зохиогч Пятигорский Александр Моисеевич5. Дөрөв лекц Лекцийн агуулга Сэтгэхүйг философийн ажил гэж ажиглах. - Сэтгэн бодохгүй байх нь ажиглалтын философийн нэг төрөл юм. - Сэтгэн бодох, сэтгэхгүй байх хоёрын ялгаа. - Сэтгэн бодох чадваргүй, "супер сэтгэгч". - Сэтгэлгээний ангиллын ерөнхий санаа. - Ажиглалтын философи ба
Маркийн сайн мэдээний номноос Зохиогч Штайнер РудольфДӨРӨВДҮГЭЭР ЛЕКЦ Базель, 1912 оны 9-р сарын 18 Өнөөдөр би эхлээд та бүхний харцыг өнгөрсөн мянганы хүний хувьсалаас бидний оюун санааны харцнаас өмнө дуудаж болох хоёр зураг руу чиглүүлэхийг хүсч байна. Юуны өмнө би дунд болон болсон нэг зүйлийг онцлон хэлмээр байна
Философи ба шашин "Шашин өөрийн гэсэн сэдэвгүй бөгөөд философийн чиглэлээр таамаг дэвшүүлдэг". - "Гүн ухаан хэрэггүй, Бурхан ертөнцийг бүтээсэн, түүний талаар таамаглах нь нүгэл юм." Их сургуулийн философийн профессороос сонссон анхны хэллэг. Хоёр дахь нь багшийн ач охин
Дэлхийн философийн чиг баримжаа номноос Зохиогч Жасперс Карл ТеодорФилософи ба шашин Шашин ба гүн ухааныг оюун санааны нэгдэл гэж ертөнцийг гаднаас нь авч үзэх хэрэгтэй. Тэд өөрсдөө юу вэ - энэ нь мэдлэг, ойлголтын боломжтой сэдэв биш юм. Тэд ямар үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг тодорхойлж, тодорхойлох боломжтой
Германы үзэл суртал номноос Зохиогч Энгельс Фридрих6) Холбооны шашин ба философи Бид "Эв нэгдэл"-ийн тухай дээрх тайлбарыг эхлүүлсэн цэгээс дахин эхлэх болно. Санчо хоёр ангиллыг ашигладаг - эд хөрөнгө, хөрөнгө; өмчийн хуурмаг нь газрын эерэг мэдээлэлд голчлон нийцдэг
Философи номноос: лекцийн тэмдэглэл Зохиогч Шевчук Денис АлександровичII бүлэг. Философи ба шашин 1. Шашны болон гүн ухааны үзэл санаа үүсэх Шашин бол философийн нэгэн адил ертөнцийг үзэх үзэл боловч өвөрмөц бөгөөд үүний зэрэгцээ оршихуйд итгэх итгэл дээр үндэслэсэн тодорхой зан үйл, үйлдлийг агуулдаг.
Зохиолууд номноос [цуглуулга] Зохиогч Бердяев НиколайI бүлэг. Философи ба шашин Орчин үед зонхилох ухамсарт бүтээлч зориг хатаж байна. Тэд ямар нэг зүйлийн талаар боддог, юм бичдэг, гэхдээ ямар нэг юм бодож, бичиж байсан, одоо санаж байгаа зүйл байдаг, ямар судалгааны талаар бичсэн байдаг. Бидний эрин үе бол байх учиртай
Философи нь оюун санааны ажил болох номноос (цуглуулга) Зохиогч Ильин Иван Александрович[12-р лекц], 31, 32-р цаг Философи ба шашин 1) Бид болзолгүй байдлын тухай философийн сургаалын үндсэн төрлүүдийг оюун ухаанаараа туулах ёстой. Гэсэн хэдий ч энд урьдчилсан тодруулга хийх шаардлагатай байна: анхнаасаа: философи нь a) болзолгүй мэдэх боломжийг олгодог, b)
6. Оросын диаспорагийн сэтгүүл зүйд давамгайлж буй сэдэв, асуудлын хүрээ, үзэл суртлын сөргөлдөөний чиглэлийг тодорхойлох.
7. Эх орон, цагаачлалын амьдралын утга учрыг олоход ямар сэдвүүд ихэвчлэн холбоотой байв?
8. Оросын диаспорагийн сэтгүүлзүйн асуудал, сэдэвчилсэн өвөрмөц байдлын ерөнхий тодорхойлолтыг өг.
9. Уран зохиолын хэлэлцүүлэгт ямар сэдвүүд гарч ирсэн бэ?
10. Цагаачлалын "эцэг, хүүхдүүдийн" асуудал: түүнийг даван туулах гол арга зам, үр дүн.
Лекцийн дугаар 4. Оросын диаспорагийн сэтгүүлзүйн төрөл зүйлийн өвөрмөц байдал
Оросын диаспорагийн сэтгүүл зүйг жанрын өвөрмөц байдлын үүднээс авч үзэх нь сэтгүүлзүйн түүх, онолын аль алиных нь хувьд сонирхолтой юм.
Өнөө үед батлагдсан жанрыг ангилах орчин үеийн хандлагыг эргэн дурсаж, төрөл жанрын аналитик, уран сайхны-публицистикийн бүлгүүдийн бүтэц, найрлагын онцлог шинж чанаруудыг эргэн дурсаж, тэдгээрт хамаарах нийтлэл, сэтгэгдэл, тойм, эссэ, фельетон, захидал зэргийг призмээр авч үзье. Оросын цагаачдын үзэг.
Төрөл бүр нь "бүтэц, найрлагын шинж чанарын тодорхой багц болох амьдралын материалыг зохион байгуулах тусгай хэлбэр" (L. Ye. Kroichik-ийн тодорхойлолтоор) нь онцгой шинж чанартай, ерөнхий шинж чанартай байдаг.
Жишээлбэл, тайлбар нь аливаа үйл явдалд шуурхай хариу өгөх, иж бүрэн, нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийх дүр эсгэдэггүй, харин мэдээ, мэдээлэл дамжуулах хурд нь чухал биш, харин үйл явдлын субъектив үзэл бодол юм; Баримт эсвэл үйл явдлын прогнозын үнэлгээ гэж үздэг боловч тайлбарын утгын давамгайлал нь ямар нэг шалтгааны улмаас үндэслэл болж хувирдаг. Энэ төрөл нь Оросын диаспораг шүүмжлэгчид бий болсон нөхцөлд эрэлт хэрэгцээтэй байсан. Перу Г.Адамович 1935 онд Парист хэвлэгдсэн "Сэтгэгдэл" нэртэй номыг эзэмшдэг бөгөөд "Тоо" сэтгүүлд нийтлэгдсэн өгүүллүүдийг багтаасан бөгөөд энэ тухай Г.Иванов хэлэхдээ: "Эдгээр нийтлэлүүд нь уншигч руу эргэж харалгүйгээр цөөн хэдэн хүмүүст зориулагдсан болно. Заримдаа тэд зөвхөн өөртөө зориулж бичсэн юм шиг санагддаг - өөртэйгөө хийсэн яриа "(Г. Иванов, 3-р боть, 614-р хуудас). Тайлбарын шинж чанаруудын нэг нь тодорхой тохиолдлын талаархи субьектив үндэслэл гэдгийг санаарай.
Оросын диаспорагийн антологид бид олон тоймыг олох болно. Шүүмжийн шинжилгээний сэдэв бол урлаг, шинжлэх ухаан, сэтгүүлзүйн бүтээлд тусгагдсан бодит байдал юм. Туссан бодит байдлын дүн шинжилгээ нь өөрөө болон тухайн бүтээлийн зохиогчийн хувийн шинж чанартай холбоотой сонирхолтой юм. “Шүүмжийн сэтгүүл зүйн утга учир нь тухайн уран бүтээлийн дүр төрхийг цаг алдалгүй хүлээн авч, хянан үзэж буй бүтээлийн дүр төрхийг бий болгох, уншигч, сонсогчдод гоо зүйн хувьд зохион бүтээсэн ертөнц, бүтээгчийн уран зөгнөл, виртуал ертөнцийг тайлбарлах явдал юм. урлаг хоорондоо холбоотой” гэж бид Л.Е-ээс уншдаг. Кроичик.
Уран сайхны болон сэтгүүлзүйн төрөл зүйл, ялангуяа эссэ зохиолын элбэг дэлбэг байдал нь тэдний жанрын шинж чанар, шинжлэх ухааны (социологийн), сэтгүүлзүйн болон уран сайхны зарчмуудын нэгдмэл байдал, хамгийн гол нь бүтээлч даалгаврын шинж чанартай нийцэж байгаатай холбон тайлбарлаж байна. Дэлхийн болон Орос дахь нөхцөл байдлын талаархи цогц судалгаа, хувь заяаны эргэлтийн сэтгэл хөдлөлийн туршлагаар үржүүлсэн нь эссений шинж чанартай олон тооны бүтээлийг илтгэгч болгон өгчээ.
Энэхүү сэтгүүлзүйн төрөл нь амьдралын янз бүрийн тодорхой нөхцөл байдлыг түүхэн ретроспективээр иж бүрэн судлах, харуулсан бодит байдалд сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийн хандлагыг илэрхийлэх олон төрлийн зургийн хэрэгслийг ашиглах боломжийг олгосон юм.
Эссег ангилах янз бүрийн хувилбарууд нь уг жанрын олон талт байдлыг гэрчилдэг. М.Н. Ким дүрсний объект, өгүүллийн мөн чанарыг харгалзан дараахь эссэгийн төрлүүдийг ялгаж үздэг: уран сайхны болон график, уран сайхны болон сэтгүүлзүйн болон судалгаа.
Тэдний хэлбэрийн онцлогийг тодорхойлохын тулд хэд хэдэн бүтээлийг авч үзье: Ю.Эйхенвалдын "Оросын зохиолчдын дүрс", И.А. Ильин ба амьд нүүр царай З.Гиппиус. Эдгээр нь бүгд эссэ, эхний тохиолдолд судалгаа юм: Эйхенвальд "силуэт" болгонд түүний хувийн шинж чанар, түүний сэтгэлийн нууц амьдрал зохиолчийн бүтээлд хэрхэн тусгагдсаныг сонирхдог; Оросын нэрт философич дотоод амьдрал, гадаад нөхцөл байдлын үзэгдлүүдийн харилцан хамаарлын нарийн шинж чанарыг үр удамд хүргэхийн тулд эссэгийн төрөлд хандсан; З.Гиппиусын өвөрмөц онцлог нь түүний эссэг дэх баатрын дүр төрхийг ихэвчлэн бүрхэгдэг. Эдгээр бүтээлийг жанрын өвөрмөц байдлаар нь шинжилсний дараа бид эссэгийн боломжуудын өвөрмөц байдалд дахин итгэлтэй байх болно.
Б.Зайцевын "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл. 1925-1939", "Өдрүүд. 1939-1972" сэтгүүлзүйн түүвэрт багтсан бүтээлүүдийн хэлбэрийг авч үзэх нь сонирхолтой юм. Энд бид захидал, эссэ, тойм болон бусад зүйлийг олох болно. Гэхдээ энэ бүхэн бол "өдрийн харгислал"-ын хариу үйлдэл юм. Б.Зайцев цагаачлалын үеийн хэд хэдэн сонин, сэтгүүлтэй идэвхтэй хамтран ажилладаг байсан бөгөөд гол төлөв сонин хэвлэлээс түүний "Москва", "Далекое" номыг эмхэтгэсэн.
Г.Ивановын түүвэр зохиолын гуравдугаар ботид цуглуулсан бүтээлийн төрлийг тодорхойлох зорилтыг “Утга зохиолын шүүмж” хэсэгт оруулъя. Нийтлэл, тоймыг сонгож, тэдгээрийн жанрын онцлогийг тодруулцгаая. Текстүүдэд дүн шинжилгээ хийсний дараа "Г.Ивановын шүүмжлэгчийн бүтээлч байдлыг юу тодорхойлдог вэ?" Гэсэн асуултад хариулъя.
Тухайлбал, Г.Иванов “Номер” сэтгүүлийн 1931 оны 5 дугаарт хэвлэгдсэн “Уншигчгүй” өгүүлэлдээ цагаачлалын нөхцөлд зохиолч, уншигч хоёрын харилцааны асуудлыг хөндсөн байдаг. Энэ сэдэв нь өнгөн талдаа, зохиолчийн сэтгэлийн гүнд зохиолчийн эх оронтой харилцах харилцаа, түүхийн шүүхийн өмнө хүлээх хариуцлагын тухай хамгийн их санаа зовниж байгаа нь түүний сүүлчийн өгүүлбэрээс шууд харагдаж байна. нийтлэл.
"Осип Манделстам" ("Шинэ сэтгүүл", 1955 оны № 43) нийтлэлийн төрлийг тодорхойл.
Курс, дипломын ажлын сэдэв.
1. Оросын диаспорагийн сэтгүүлзүйн асуудал, сэдэвчилсэн өвөрмөц байдал.
2. Цагаачдын хэвлэл дэх улс төрийн полемикийн онцлогууд (Ф. Степуны нийтлэлүүд, Г. Адамович болон бусад зохиогчдын тайлбар, тойм).
3. Оросын диаспорагийн дурсамжид "Мөнгөн эрин"-ийн сэдэв.
4. Г.Иванов, Г.Адамович, М.Осоргин, В.Ходасевич, И.Одоевцева, Н.Берберова, З.Шаховской болон бусад хүмүүсийн уран зохиолын шүүмжлэлийн ур чадвар (сурагчийн сонголтоор).
5. ерөнхий шинж чанархэвлэлүүд "Пут" (Н. Бердяев), "Оросын хонх" (И. Ильин), "Шинэ хот" (Г. Федотов).
6. "Пут" сэтгүүлийн асуудал, сэдэвчилсэн өвөрмөц байдал, хэлэлцүүлэг.
8. "Нью Град" сэтгүүлийн хуудсан дээрх Христийн социализмын үзэл санаа.
9. Энэ зууны эхэн үеийн Оросын соёлын сэргэн мандалтын тухай цагаачид: "Өнгөрсөн ба биелэгдээгүй" тухай эргэцүүлэл.
10. Утга зохиол судлаач, идеалист философичдын үнэлгээнд Оросын сонгодог уран зохиол.
11. Оросын диаспорагийн утга зохиолын шүүмжлэлийн сэтгүүл зүй дэх Зөвлөлтийн уран зохиолын сэдэв.
12. Утга зохиолын сэтгүүл, цагаачлалын хэлэлцүүлэг ("Орчин үеийн тэмдэглэл", "Тоонууд", "Versts", "Шинэ сэтгүүл" гэх мэт).
12. Аналитик жанрын бүтээлч лаборатори (Ф. Степуны нийтлэлүүд, Г. Адамович болон бусад зохиогчдын тайлбар, тойм).
13. Уран сайхны болон сэтгүүлзүйн жанрын бүтээлч лаборатори (Ю. Эйхенвальд, М. Цветаева, З. Гиппиус, И. Ильин, В. Ильин болон бусад зохиолчдын эссений дүн шинжилгээ).
14. Г.Иванов, Г.Адамович, М.Осоргин, В.Ходасевич, И.Одоевцева, Н.Берберова, З.Шаховской болон бусад хүмүүсийн уран зохиолын шүүмжлэлийн ур чадвар (сурагчийн сонголтоор).
15. А.Бердяев, Ф.Степун, П.Сорокин нарын намтар зохиол дахь гүн ухааны сэтгэлгээ.
16. Аналитик жанрын бүтээлч лаборатори (Ф.Степуны нийтлэл, Г.Адамович болон бусад зохиогчдын тайлбар, тойм).
"Оросын диаспорагийн сэтгүүл зүй" тусгай курст суралцаж буй оюутнуудад уншихыг санал болгож буй бүтээлийн жагсаалт
Аверченко "Тахир булан", "Цэлцэгнүүртэй сахлын машин", "Хувьсгалын ар талд хэдэн арван хутга".
Адамович Г.“Ганцаардал ба эрх чөлөө”, “Тайлбар”, “Толстой”, “Александр Блок”, “Анна Ахматова”, “Оросын цагаачлалын дэлхийн соёлд оруулсан хувь нэмэр”.
Анненков Ю. "Миний уулзалтуудын өдрийн тэмдэглэл".
Эйхенвальд Ю. "Оросын зохиолчдын дүрс".
Алданов М. "Гал ба утаа", "Үе үеийнхэн", "Хөрөг зураг", "Дэлхий, хүмүүс".
Берберова Н."Төмөр эмэгтэй", "Налуу үсэг уурхай."
Бердяев Н. "Оросын соёлын сэргэн мандалт XIX сүүл- XX зууны эхэн үе "("Өөрийгөө танин мэдэх" намтар зохиолын нэг хэсэг).
Булгаков С. "Карл Маркс шашны төрөл".
Бунин I. "Хараагдсан өдрүүд", "Оросын цагаачлалын даалгавар".
Вишняк М. "Гэртээ".
Волконский С."Эх орон", "Амьдрал ба оршихуй".
Газданов В. "Залуу цагаач уран зохиол ба түүний даалгавар".
Gessen I.V. "Цөллөгийн жилүүд".
Gippius Z. "Амьд нүүр царай".
Горький М. "Цагдаа амжаагүй бодлууд".
Гул Р. “Би Оросыг аваад явсан”.
Деникин А. "Оросын гай зовлонгийн тухай эссе".
Дон Аминадо. "Амьдралын парадоксууд", "Бидний бяцхан амьдрал".
Зайцев Б. "Алсын".
Зенковский V. “А.С. Пушкин "," Л.И. Шестов "," С.И. Гессе философич "," Христийн реализмын санаа ".
Иванов Г. "Гурав дахь Ром", "Петербургийн өвөл".
Ильин В. "Оросын соёлын тухай эссе".
Ильин I. "Хүчээр бузар мууг эсэргүүцэх тухай", "Бидний даалгавар", "Ганцаардсан зураач", "Хоёр Ивановын захидал харилцаа", "Дуулах зүрх".
Керенский А.Оросын хувьсгалын түүхээс
Концевич I.M. "Эртний Оросын арга замаар Ариун Сүнсийг олж авах нь", "Оптина Эрмитаж ба түүний цаг үе".
Кузьмина-Караваева E. "Францын Оросын газар зүй", "Достоевский ба орчин үе", "Вл. Соловьев "," Ортодокс бизнес ".
Кузнецова Г. "Өвсний өдрийн тэмдэглэл".
Лосский Н.
П.Милюков "Орос эргэлтийн цэг", "Оросын соёлын түүхийн эссе".
Муратов П. "Урлаг ба хүмүүс".
В.Набоков "Оросын уран зохиолын лекцүүд".
Одоевцева I. "Сена мөрний эрэг дээр", "Невагийн эрэг дээр".
Осоргин М. "Ач холбогдолгүйн тухай захидал", "Цаг үе".
Святопольк-Мирский Д.Есенин.
Слоним М. "Оросын уран зохиолын арван жил".
Сорокин П. "Урт зам".
Struve P.B. Цөллөгт байсан Оросын уран зохиол.
Талберг Н.Д. "Ариун Орос".
Терапиано Ю.“Оросын Парисын хагас зуун жилийн утга зохиолын амьдрал (1924-1974). Эссэ, дурсамж, нийтлэлүүд ”.
Теффи. "Бяцхан ба монологууд", "Ностальги".
Трубецкой "Өнгөрсөн үе".
Федотов Г.“Оросын нүүр царай”, “Сэхээтнүүдийн эмгэнэлт явдал”, “Ирээдүйн Оросын асуудлууд”, “Эх орны бүрэнхий”, “Ключевскийн Орос”.
Флоровский Г. "Оросын сэтгэлгээний өнгөрсөн үеэс", "Зовлонт хайрын жаргал (Ф.М. Достоевскийн мэндэлсний 100 жилийн ойд)," Түүхийн утга учир ба амьдралын утга учир "," Чулуужсан мэдрэмжгүй байдал "," Евразийн уруу таталт "," Тютчев ба Владимир Соловьев ".
Цветаева М. "Хуш".
Черни А. "Хөнгөмсөг түүхүүд", "Цэргүүдийн үлгэрүүд".
Четвериков С. "Оросын сүнс дэх бурхан".
З.Шаховская "Тусгал", "Набоковын эрэлд", "Энэ бол миний нас".
Шаховской Дм. "Толстойн хувьсгал", "Москвагийн академичдын маргаан", "Пирогов - мэс засалч ба сэтгэгч", "Библи ба анагаах ухаан", "Зовлон ба эрх чөлөө" гэх мэт.
Шмелев Iv. "Өвгөн Валаам", "Эх орны сэтгэл", "Оросын бизнес", "Бид яаж байх вэ?"
Яновский В. "Елисейн талбайнууд".
Холбоотой уран зохиол
Оросын цагаачлалын утга зохиолын нэвтэрхий толь. 1918-1940 он / 2-р боть. Тогтмол хэвлэл, утга зохиолын төвүүд. - М .: "Оросын улс төрийн нэвтэрхий толь бичиг" (ROSSPEN), 2000 он.
Оросын цагаачлалын утга зохиолын нэвтэрхий толь. 1918-1940 он / 4-р боть. Дэлхийн уран зохиол ба гадаадад орос хэл. - М .: "Оросын улс төрийн нэвтэрхий толь бичиг" (ROSSPEN), 2006.
Агеносов В.В. Оросын диаспорагийн уран зохиол (1918-1996). - М: Терра, 1998.
XIX - XX зууны Оросын диаспорагийн сэтгүүл зүй: Сурах бичиг. Эд. Г.В. Жирков. - SPb., 2004.
Раев М. Орос гадаадад: Оросын цагаачлалын соёлын түүх: 1919-1939), Москва, 1993 он.
Оросын диаспора. Цагаачлалын алтан ном. XX зууны эхний гуравны нэг. Нэвтэрхий толь бичиг намтар толь бичиг. М., 1997.
Гадаадад байгаа Оросын уран зохиол. Бямба. тойм, материал. М., 1991-1993. 1-2 дугаар.
Челышев Е.П. Оросын цагаачлал: 1920-30-аад он. Түүх ба орчин үеийн байдал. М., 2002.
Орчин үеийн шашны гүн ухаанд Христ, Буддизм, Исламын шашин багтдаг. Неотомизм ба персонализм нь барууны ертөнцөд хамгийн их нөлөө үзүүлдэг.
Неотомизмын онолын үндэс нь Томас Аквинасын сургаал юм. Неотомизмын гол төлөөлөгчид бол Э. Гилсон, Ж.Маритейн, Д.Мерсиер, А.Дондейн, М.Грабман, И.Боченски, К.Фабрео, К.Рахнер, Г.Веттер.
Неотомизм (19-р зууны сүүлийн гуравны нэгээс) сэргэсэн нь:
1) сүм хийдийн оюун санааны арга хэрэгслийг эсэргүүцэж байсан нийгэмд удахгүй болох нийгмийн үймээн самуун, хувьсгалт тэмцлийг эрчимжүүлэх;
2) итгэл, учир шалтгааны эв нэгдлийн зарчмыг батлах үндсэн дээр байгалийн шинжлэх ухаан дахь хувьсгалд дасан зохицох сүмийн хүсэл. Неотомизмын дагуу мэдлэгийн хоёр эх сурвалж байдаг: итгэлээр дамжуулан тэнгэрлэг илчлэлтээр өдөөгдсөн мэдлэг, хүний оюун ухааны хэрэгслээр олж авсан доод мэдлэг. Шалтгаангүй итгэл нь харалган шүтлэг болон хувирч, итгэлгүй шалтгаан нь бардам зан болон хувирдаг. Энэ харилцаанд шалтгаан нь итгэлд захирагддаг. Шалтгаан нь итгэлийн цэвэр ариун байдлыг онолын хувьд хамгаалж, логик аргументуудын тусламжтайгаар үл итгэх, төөрөгдлөөс хамгаалдаг.
Оросын философичид итгэл ба учир шалтгааны хамаарлын талаар эргэцүүлэн бодож байв. Тиймээс, V.S. Соловьев "Хувийн шинжлэх ухаанууд үнэнийг эрэлхийлэхдээ итгэл үнэмшилд тулгуурласан мэдэгдэж буй мэдээлэлд тулгуурладаг ..." гэж батлав. Ерөнхийдөө XIX зууны сүүлч - XX зууны эхэн үеийн Оросын шашны философичид. Итгэл бол хүний оюун санааны ертөнцийн хамгийн чухал үзэгдэл, бүтээлч байдлын нөхцөл, хөшүүрэг, амьдралын утга учиртай заалтуудыг ухамсараар шууд хүлээн зөвшөөрөх хамгийн дээд үнэн, хэм хэмжээ, үнэт зүйл гэж үздэг. Шалтгаантай итгэх итгэл нь бүхэл бүтэн нэгдэл юм: эмпирик мэдлэг (туршилтын шинжлэх ухаан), хийсвэр сэтгэлгээ (философи) ба итгэлийн (теологи) нийлбэр юм. Мэдлэг нь итгэл шиг, Н.А. Бердяев, бодит байдалд нэвтэрч байгаа боловч хэсэгчилсэн, хязгаарлагдмал.
Канадын иргэн Б.Лонерган (1904 - 1984) эргэлзэх зарчмыг авч үзээд шинжлэх ухаанд итгэх итгэл нь эргэлзэхээс илүү үр дүнтэй гэж үзсэн. Эргэлзээ нь примитивизмд хүргэдэг бөгөөд итгэл үнэний зарим элементүүдийг мэдлэгийн бүтцэд шингээх боломжийг олгодог. Эрдэмтэн миний өмнөх хүмүүсийн үр дүнд итгэж, шинжлэх ухааныг улам бүр хөгжүүлж байна. Итгэлийн ачаар мэргэжилтнүүдийн хооронд хөдөлмөрийн хуваарилалт боломжтой. Энэ байр суурьтай холбогдуулан шинжлэх ухаанд итгэлцлийн элемент үнэхээр байдгийг бид тэмдэглэж байна, гэхдээ энэ нь шинжлэх ухаанаар өгөгдөл хуримтлуулах, тэдгээрийг баталгаажуулах, алдаатай үзэл бодлоос ангижрахыг үгүйсгэхгүй, харин урьдчилан таамаглаж байна.
Дэлхийн нэгдмэл байдал нь түүний оршихуйд оршдог бөгөөд Бурхан бол оршихуйн эх сурвалж юм. Бурхан ертөнцийг бүтээж, түүн дээр байгалийн объектуудад өөрийн оршин тогтнох ул мөрийг үлдээсэн бөгөөд үүгээрээ Бурханы оршин тогтнох тухай дүгнэлт хийж болно. Ийм дүгнэлт хийх үндэс нь бүх ялгаатай зүйлсийн ижил төстэй байдал бөгөөд энэ нь байгаа бүхний бүтцийн төлөвлөгөөний нэгдмэл байдлыг гэрчилдэг. Томист онтологийн дагуу ертөнцийн материаллаг үндэс нь материаллаг, идэвхгүй, идэвхгүй, хөдөлгөөн хийх чадваргүй, дотоод өөрийн үйл ажиллагаа юм; Энэ бол зүгээр л биелэхийг хүлээж байгаа боломж юм.
Космогенез нь боломжийн хэрэгжилтийн хамгийн доод түвшнээс хамгийн дээд түвшинд шилжих үйл явц юм. Үнэмлэхүй биелэх нь зөвхөн Бурханы анхны дүрийн шинж чанар юм. Тэр бол аливаа зүйлийн учир шалтгааны үндэс бөгөөд тэдгээрт имманент үүрэг гүйцэтгэдэг.
Хүн бол бурханлаг бүтээлийн бүтээгдэхүүн, материаллаг хязгаарлагдмал сүнс юм. Сүнс нь бие махбодтой холбоотой өөрийн хүсэл зоригийн эрх чөлөөгөөр төлөвшүүлэх зарчим бөгөөд хувь хүний үндэс суурь болдог. Нийгэм бол хувь хүмүүсийн нэгдэл бөгөөд нэгэн зэрэг "супер хувь хүн" юм. Түүх бол Бурханы ариун ёслол, онцгой байдлын төлөвлөгөөний хэрэгжилт юм.
Танин мэдэхүй бол материаллаг бус сүнсний чадваруудын нэг юм. Мэдлэгийн дээд хэсгийг теологи бүрдүүлдэг, философи нь мэдлэгийн шаталсан пирамидын дунд байрладаг, бусад шинжлэх ухаан нь түүний ёроолыг бүрдүүлдэг. Томистууд гурван төрлийн мэдлэгийг ялгадаг. Мэдрэхүйн мэдлэг нь хувь хүн, оновчтой - ерөнхий ойлголт юм. Гурав дахь төрөл нь туйлын оршихуйг илэрхийлдэг, хязгаарлагдмал оршихуйгаас урган гардаг аналог танин мэдэхүй юм. Сэтгэлийн чадвар болох чөлөөт хүсэл нь хүний өмнө энэ ертөнцийн (дэлхийн үнэт зүйлс) болон нөгөө ертөнцийн сайн сайхны (сайн мэдээний үнэт зүйлс) аль нэгийг сонгох хэрэгцээг тавьдаг.
XX зууны дунд үед. Томист философи онолын үндэслэлээ шинэчлэх шаардлагатай тулгарсан. Шашны модернизмын төлөөлөгчдийн нэг бол Тейхард де Шарден (1881 - 1955, гол бүтээлүүд: "Тэнгэрлэг орчин", "Хүний үзэгдэл"). Түүний үзэл баримтлал нь хувьслын зарчим дээр суурилдаг. Орчлон ертөнц бол сансар судлалын хөгжлийн үйл явц юм. Эхний үе шатанд ("амьдралын өмнөх") хувьсал үүсдэг химийн элементүүдболон галактикууд, дэлхийн бүрхүүл үүсдэг, нарийн төвөгтэй молекулууд, амьдралын анхны хэлбэрүүд үүсэх таатай физик-химийн орчин. Харин хоёр дахь үе шатанд ("амьдрал") дэлхийн амьд бүрхэвч ("биосфер") гарч ирж, хамгийн энгийнээс эхлээд бүх төрлийн амьд организмууд хөгждөг. Гурав дахь үе шат ("бодол") нь хүн бүрэлдэх, нэг хүн төрөлхтөн үүсэх үйл явцыг хамардаг бөгөөд үүнтэй хамт дэлхийн шинэ бүрхэвч болох сүнсний хүрээ, "ноосфер" -ээр дамжуулан супер амьдралд нэвтрэх боломжтой болно. "Омега цэг" буюу хувийн шинж чанараас дээш, "орчлон ертөнцийн сүнслэг төв. ", Бурханд. Бурхан "орчлон ертөнцийн даавуу" -ын бүх хэсгүүдэд онцгой сүнслэг энерги хэлбэрээр байдаг. Бурхан цаг хугацаа, орон зайн гадна оршдог бөгөөд бие даасан байдал, оршихуй, эргэлт буцалтгүй байдал, трансцендент байдлаар тодорхойлогддог. Энэ бол хувьслын хөдөлгөгч, чиглүүлэх хүч, зорилго, хязгаар юм.
Оршин буй бүх зүйл "орчлон ертөнцийн даавуу" болох нэг бодисоос үүссэн бөгөөд элемент бүр нь "гадаад" (материал) болон "дотоод" (сүнслэг) талтай. Космогенез бол дотоод "ухамсрын дарамт"-ыг эх сурвалж болгож буй сэтгэцийн дээд хэлбэрт шилжих эргэлт буцалтгүй хөдөлгөөн юм. Хувьслын хүч нь байгалийн шалгарал биш, харин дотоод оюун санааны хүчний нөлөө юм. "Омега" бол ухамсрын хамгийн их төвлөрлийн төв, оршихуйн гол хөдөлгөгч юм.
Хүний ухамсарыг өөртөө төвлөрүүлж, "хуйвалдаан" хийх чадвартай (түүний ухамсарт яриагаар дамжуулан бусад ухамсрын агуулгыг нэмэх) хамт тусдаа "сэтгэн бодох төвүүдийг" хамтын ухамсарт нэгтгэх боломж гарч ирдэг. Амьдралын шинэ хэлбэр болох улс, үндэстэн, соёл иргэншил нь хүчтэй "сэтгэлзүй" тул уусах "биологийн чадвар"-тай байдаг. Би-ийн төгс төгөлдөрт хүрэх зам нь хамтын ухамсараар дамждаг. Хувьсал нь хүмүүсийн "үйл ажиллагаа"-аас хамаардаг. Тейлхард хамгийн тохиромжтой зүйл бол даруу байдал биш, харин ертөнцөд идэвхтэй хандлага, бүтээлч ажил, бузар муугийн илрэлтэй тэмцэх явдал юм.
Генетик хандлага нь Тейлхард де Шарденд хэд хэдэн диалектик санааг боловсруулахад тусалсан: үзэгдэл ба бодит байдлын объектуудын бүх нийтийн холбоо, харилцан хамаарлын зарчим, хөгжлийн шинэ, спазмтай үйл явцыг даван туулах чадваргүй байдал. Шинжлэх ухаан нь Тейлхардын тогтолцоонд шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл, хүмүүнлэгийн үзэл санааны элементүүд чухал байр суурийг эзэлдэг болохыг харуулсан.
Орчин үеийн томизмд Бурханы сургаалыг хүний амьдралын үндэс суурь, утга учрыг харуулсан сургаалаар засч залруулж, шингэлсэн байдаг. Нийгэм, соёл, тэр байтугай хүний өдөр тутмын амьдралын бүхий л хүрээг шашны шүтлэгээр ариусгаж буй нийгмийн утопик дүр зургийг зурдаг. Хэрэв уламжлалт Томистик нь бурханд дуулгавартай байх замаар удирддаг байсан бол орчин үеийн шашны зохиолчид хүн өөрийн өвөрмөц билэг байдлыг эрэлхийлэхийг урьтал болгодог.Хүмүүс өөрт нь дээрээс өгсөн эрх чөлөөг буруугаар ашигласнаас бузар муу юм. Муу муутай тэмцэх нь неотомизм нь нийгэм-улс төрийн хүрээнээс ёс суртахууны талбарт шилжсэн бөгөөд хүнийг ёс суртахууны хувьд сайжруулах нь зөвхөн шашны үндэслэлээр боломжтой гэж үздэг. Сүнслэг үнэт зүйлсийг материаллаг үнэт зүйлсээс дээгүүр тавьдаг. Католик сүм зах зээлийг нийгмийн амьдралын гол зохицуулагч гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс ямагт татгалзсаар ирсэн гэж Ромын Пап лам II Иоанн Павел (К.Войтыла) нэвтэрхий толь бичигтээ тэмдэглэжээ. Чөлөөт зах зээлийн ёс зүйн үнэ цэнийг үгүйсгэх аргагүй ч капитализм нь үлгэр дуурайл болж болохгүй Зүүн ЕвропынУчир нь Баруунд амьдралын түвшин хүрсэн ч шударга бус байдал, хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийн асуудал тэнд шийдэгдээгүй байна. Хүн бол зөвхөн үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл биш, харин капиталаас давуу эрхтэй хүн юм. К.Войтыла мөнхийн үнэт зүйлс рүү татан, хүний сэтгэл дэх нийгмийн үйл ажиллагааны эх үүсвэрийг олохыг хичээсэн. Бусад шашны философичдын нэгэн адил Войтила түүхийг ер бусын зүйлээс ялган салгах гэсэн хэвшмэл ойлголтоос холдож чадаагүй юм.
Персонализм нь Томизмын хүмүүнлэгийн модернизацитай нийцдэг. Энэ нь XIX - XX зууны төгсгөлд үүссэн. юуны түрүүнд АНУ (Э. Брайтман, Р. Флюллинг), Франц (Э. Муниер, Ж. Лакруа, Ж. Недонсель). Түүний зорилго бол шашныг хүмүүнлэгийн үнэт зүйлстэй эвлэрүүлэх явдал юм.
Хувийн үзэлтнүүдийн гүн ухааны эхлэлийн цэг нь өөрийгөө танин мэдэх, хүний хувийн шинж чанар бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд бэлтгэлгүй, хязгааргүй эрх чөлөөнд илэрдэг. Бэлтгэлгүй үйл ажиллагааг дүрслэхдээ хувийн судлаачид А.Бергсоны "амин түлхэц" гэсэн ойлголтыг зээлдэг. Энэхүү үзэл баримтлалын дагуу хувь хүний бүтээлч санаачлага нь үндэслэлгүй, үндэслэлгүй, тиймээс тайлбарлах боломжгүй юм. Би-ийн үйл ажиллагаа нь анхдагч бөгөөд объектив бодит байдлын оршин тогтнол, утгыг тодорхойлдог.
Хувийн би-ийн бүх өвөрмөц байдлын хувьд сүүлийнх нь өвөрмөц байдлаараа тусгаарлагдаагүй бөгөөд бусад I-тэй салшгүй холбоотой өгөгддөг. Харилцаа холбоо, түүнтэй төстэй зан чанаруудад нээлттэй байх нь мөн чанараараа нийгмийн бус, харин шашны шинж чанартай байдаг. Хувь хүн бусад хүмүүстэй эв нэгдлээ ухамсарлах нь хүнийг Бурхантай мөнхийн холболтын үлгэр жишээ гэж үздэг. Гол ажил бол ертөнцийг өөрчлөх биш, харин хувь хүний оюун санааны өөрийгөө сайжруулахад хувь нэмэр оруулах явдал юм.
Одоо католик гүн ухаан ба Христийн шашны дорно дахины шашинтай тодорхой симбиозыг тодорхойлж, хүн төрөлхтний сайн сайхан эхлэл, энх тайван, соёл иргэншлийн оршин тогтнохын төлөөх хүчин чармайлт эрчимжиж байна. Орчин үеийн нео-томизм нь экзистенциализм, герменевтик, феноменологи, хэл шинжлэлийн философи, неопозитивизм зэрэг хамгийн сүүлийн үеийн философийн санааг католик шашны теологи шингээхэд чиглэгддэг.
Оросын шашны философи
Философийн ид шидийн үзэл
20-р зууны шашны гүн ухааны панорама нь янз бүрийн шашны онолчдын эрэл хайгуулыг тусгаж, тухайн үеийн хүнд хэцүү нөхцөл байдлыг ойлгох оролдлого, уламжлалт болон шинэ хандлагыг хослуулсан байдаг. Христийн, Еврей, Мусульман, Буддын болон бусад чиг баримжаатай янз бүрийн сургуулиуд дэлхийн хоёр дайны эмгэнэлт явдал, модернизацийн үйл явц, шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал, дэлхийн тулгамдсан асуудлуудаар хэлэлцэх ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлуудад өөрсдийн шийдлийг санал болгодог. Заримдаа олон зууны өмнө бий болсон шашны болон гүн ухааны үзлийг сэргээж, тэдний дэмжигчид тэдэнд бодит дуу чимээ өгч, дэлхийн сэтгэлгээний янз бүрийн чиглэлтэй идэвхтэй яриа хэлэлцээнд ордог.
Энэ зууны философийн сонгодог бүтээлүүдийн дунд католик шашны сэтгэгчид Ж.Маритейн, Э.Гилсон, К.Рахнер, Г.Марсель, Э.Муниер, П.Тейхард де Шарден нар багтжээ. Оросын гүн ухаантан Н.А.Бердяев, Л.П.Карсавин, Г.П.Федотов, П.А.Флоренский, С.А.Флоренк нарын үнэн алдартны шашны санаан дээр үндэслэсэн К.Барт, П.Тиллих, Р.Нибур зэрэг протестант зохиолчдын үзэл суртлын өвгүйгээр түүний панорама төсөөлөхийн аргагүй юм. Еврей сэтгэгчид М.Бубер, Ф.Розенцвейг, Э.Левина нарын философийн бүтээн байгуулалтууд өргөн тархсан. М.Икбалын өв нь лалын ертөнц, Буддын гүн ухаантан Д.Икедагийн дунд алдартай.
1. Барууны шашны гүн ухаан
Гол төлөөлөгчид, чиглэл, асуудал
Шалтгаан ба итгэл
Бурхан ба дэлхий
Хүн бол соёлыг бүтээгч
"Хоёр зэрэг"
Гол төлөөлөгчид, чиглэл, асуудал. XX зууны шашны гүн ухаан эрэл хайгуулдаа өнгөрсөн үеийн сэтгэцийн уламжлал дээр суурилдаг. Католик болон протестант шашны зохиолчид Патристизм ба Дундад зууны үеийн философийн өв болох Хуучин ба Шинэ Гэрээг дурдахгүйгээр хийж чадахгүй. Үүний зэрэгцээ католик шашны сэтгэлгээ нь зөвлөлийн албан ёсны шийдвэр, сүмийн баримт бичгүүдийг удирддаг. Протестантуудын хувьд шинэчлэлийг бүтээгчид М.Лютер, Ж.Калвин нарын өв онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. 20-р зуунд өнгөрсөн үеийн Христийн шашны хоёр философич Августин, Томас Аквинасын сургаал ялангуяа алдартай болсон нь онцлог юм. Католик ба протестант философийн үндсэн чиглэлүүд нь шинэ бодит байдалтай уялдуулан өв уламжлалаа эргэн харахтай холбоотой юм.
Томизм бол Томас Аквинасын сургаал дээр үндэслэсэн католик гүн ухааны хамгийн эрх мэдэл бүхий чиг хандлага бөгөөд өнөөг хүртэл байр сууриа хадгалсаар байна. 1879 онд Ромын хамба лам XIII Леогийн "Аетерни Патрис" - "Мөнхийн эцэг" нэвтэрхий толь бичиг хэвлэгдсэний дараа тэрээр Ватиканы албан ёсны философийн сургаалын статусыг хүлээн авсан. дунд томоохон төвүүд, "олон наст гүн ухаан"-ыг хөгжүүлэх, сурталчлахад чиглэсэн, Санкт-Петербургийн академи орно. Ватикан дахь Томас, Парис дахь Католик шашны дээд сургууль, Пуллах институт (Мюнхений ойролцоо), Нотр Дамын их сургууль (АНУ) болон бусад. Неотомизмын тэргүүлэх төлөөлөгчид бол Этьен Гилсон (1884-1978), Жак Маритен (1882-1973), Эмерих Коре (1919 онд төрсөн), Карл Рахнер (1904-1984) болон бусад хүмүүс юм. 20-р зууны эхний хагаст аль хэдийн Фома Аквинасын гүн ухааны үндсийг хэвээр үлдээх хандлагатай зэрэгцээд барууны сэтгэлгээний хамгийн сүүлийн үеийн сургуулиуд болох И.Кантын өвийг иш татан "шинэчлэх" оролдлого гарч байсан. . Католик шашны "шинэчлэлийн" чиглэлийг зөвшөөрсөн Ватиканы хоёрдугаар зөвлөлийн (1962-1965) дараа неотомизмын дүр төрхийг өөрчлөх эдгээр хандлага давамгайлах болов. Католик гүн ухаантнуудын эгнээнд Августины өвийг сэргээх хүчтэй таталцал бас байдаг. Үүнтэй холбогдуулан далдуу мод нь нео-Августинизмын янз бүрийн урсгалд хамаардаг: М.Блонделийн үйл ажиллагааны философи, Л.Лавел, Р.Ле Сенне нарын сүнсний философи болон бусад. Августин нь хүний оршин тогтнох гол асуудал болсон католик шашны урсгалыг дэмжигчдийн хүрээлэлд бас алдартай. Энэ нь Г.Марселийн католик экзистенциализм, түүнчлэн хувь хүний гүн ухааныг бий болгоход чиглэсэн чиглэл (E. Mounier, M. G. Nedonsel, J. M. Domenac болон бусад) -д ч тод илэрдэг.
Августинийн уламжлалын нөлөөг Пьер Тейлхард де Шардины (1881-1955) гүн ухаанаас олж харж болно, тэрээр шинжлэх ухааны өгөгдөл, шашин-ид шидийн туршлагыг нэгтгэн орчлон ертөнцийн хөгжлийн хувьслын дүр зургийг бүтээхийг оролдсон. Энэ нь эвлэрлийн "шинэчлэлийн" дараах үеийн хамгийн сүүлийн үеийн философи болон теологийн сургаалуудад (хөдөлмөрийн теологи, доороос ирсэн Христологи, ангижралын теологи болон бусад) мэдрэгддэг.
Августины өв нь мөн Карл Барт (1886-1968), Пол Тиллих (1886-1965), Рейнхольд Нибюр (1892-1971) зэрэг неопротестантизмын тэргүүлэх онолчдын бүтээлд олон талаараа урам зориг өгсөн. Энэ нь мөн протестант үзэл бодлын хамгийн сүүлийн үеийн хувилбаруудыг бий болгоход нөлөөлсөн - үйл явцын теологи ба "Бурханы үхлийн" теологи.
Эдгээр хөдөлгөөний төлөөлөгчид мөнхийн шашин, гүн ухааны асуудлуудыг шинэлэг байдлаар авч үзэхийг хичээж, тэдгээрийг өөрийн оршин тогтнохын тулд үнэ цэнийн ертөнцийг үзэх хэтийн төлөвийг олж авахыг эрмэлзэж буй орчин үеийн хүний хүсэл эрмэлзэлтэй нийцүүлэхийг хичээж байгаа нь зүйн хэрэг юм. Ф.Ницшегийн хэлснээр "Бурхан үхсэн" гэсэн ертөнц. Ариун нандин гэрэл гэгээ алга болох үзэгдэл, бурхан ертөнцийг орхих нь тэдний бодлоор атеизмын эцсийн ялалтын нотолгоо биш юм. Эсрэгээрээ, Бурханыг хүн ертөнцийг ойлгох туршлагаасаа түүний оршихуйн утга учиртай байдлын найдвартай баталгаа гэж дахин олох ёстой.
20-р зууны шашны гүн ухаанд антропологийн эргэлт тод мэдрэгдэж байна - уламжлалт асуудлаа хүний оршихуйн призмээр дамжуулан ойлгох хандлага. Мэдээжийн хэрэг, гол зүйл бол орчлон ертөнцийн бүтээгч, төв болох Бурханы тухай өнгөрсөн үеийн төсөөллийн талаарх шашны сэтгэлгээнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн ойлголтыг орхихгүй байх явдал юм. Ийм хандлагыг үгүйсгэхгүйгээр шашны гүн ухаан нь итгэл ба учир шалтгаан, Бурхан ба ертөнц, хүн ба түүний бүтээлч үйл ажиллагаа, хүмүүнлэг, шашин шүтлэг, ёс суртахууны үнэт зүйлсийн хоорондын харилцааны асуудлыг хувийн туршлага, салшгүй шинж чанарт үндэслэн авч үзэх хандлагатай байдаг. Үүний нэг хэсэг нь түүнийг дэмжигчдийн үзэж байгаагаар орчлон ертөнцийн бурханлиг зарчмын үнэмлэхүй мэдрэмж юм. Уламжлалт асуудлуудыг хадгалах, шашны гүн ухааны эрх мэдэлтнүүдийг хүндэтгэх, антропоцентрик түлхүүр дэх ертөнцийг шинэчлэх алсын хараа руу чиглэсэн илэрхий таталцал ийм байдлаар хоорондоо уялдаатай байдаг.
Шалтгаан ба итгэл... Шашны гүн ухааны анхаарлын төвд байсаар ирсэн учир шалтгаан ба итгэлийн харилцаа. Илчлэлт, шууд бурханлаг гэрэлтүүлэг, итгэлийн замыг үгүйсгэх шашин-гүн ухааны сургаалийг төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Гэвч философи илчлэлтийн төлөө учир шалтгааны боломжуудыг ашиглахаас илт татгалзвал зорилгоо өөрчлөх болно. Тиймээс шашны сэтгэгчдийн дунд итгэл, учир шалтгааны хүчин чармайлтыг хослуулах оновчтой стратегийн талаар үргэлжилсээр ирсэн. Христийн Платонизмын уламжлалд танин мэдэхүйд бурханлаг гэрэлтүүлгийн ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэсэн Августин хүртэл хүн ертөнцийг ойлгохдоо эхлээд итгэлийн эх сурвалжтай эрх мэдэлд зайлшгүй найддаг боловч үүгээр өөрийгөө хязгаарлаж, цаашид ашиглах боломжгүй гэж үздэг. шалтгааны боломж. Тэр ч байтугай дундад зууны гүн ухааны ид шидийн үзэл нь Августинаас гол төлөв бурханлаг үнэмлэхүй рүү тэмүүлэх сүнсний шууд гэрэлтүүлгийн үүргийн талаарх ойлголтыг өвлөн авсан ч итгэлийн илчлэлтийн төлөө оюун ухаанаас бүрэн татгалзаж чадаагүй юм. Христийн Аристотелизмын уламжлалд Томас Аквинас ухаан ба итгэлийн зохицлын тухай диссертацийг тунхагласан бөгөөд үүний хүрээнд философи ба теологи хамтран ажиллахыг уриалсан боловч тэр үед бие биенээсээ бүрэн хасагдах боломжгүй юм. Хамгийн сүүлийн үеийн шашны гүн ухаанд итгэлийн зам нь зөвхөн философийн шалтгааны стратегитай уялдахаас гадна шинжлэх ухаан, түүнд тохирсон оновчтой байдлын хэм хэмжээ нь хүний амьдралд онцгой байр суурь эзэлдэг гэдгийг харгалзан үздэг.
Неотомизмын гүн ухаанд учир шалтгаан ба итгэлийн зохицол нь юуны түрүүнд Томас Аквинасын дэвшүүлсэн танин мэдэхүйн үе шатуудын онолд тулгуурладаг. Түүний сургаалийг дагаж, Маритайн болон бусад "мөнхийн гүн ухаан"-ыг дэмжигчид хүний танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны эхний үе шатанд бид байгалийн шинжлэх ухаан, байгалийн гүн ухааныг олж авдаг гэж маргадаг. Шинжлэх ухааныг тэд позитивизмын үүднээс энгийн нийлбэр гэж тайлбарлав эмпирик мэдлэг, байгалийн шашны гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн дүр төрхөөр баяжуулах шаардлагатай. Танин мэдэхүйн хоёр дахь шатанд цэвэр хэмжигдэхүүнтэй математик байдаг. Мэдлэгийн төрлүүдийн шатлалыг шашны метафизик буюу Томист загварын анхны философи байрладаг гуравдахь түвшинд хүртдэг. Энэ нь теологи дээр хооллож, сэдвийн хүрээнд үүнтэй огтлолцдог боловч үүнтэй харьцуулшгүй. Теологи өөрөө Бурханыг танин мэдэх оновчтой арга замыг эрэлхийлдэг рационал теологи, итгэлээр тэжээгддэг илчлэлтийн ид шидийн теологи гэж хуваагддаг. Эцсийн эцэст итгэлийн эх сурвалж нь шинжлэх ухаанаас бүрэн хараат бус, өөрийн гэсэн тусгай арга хэрэгслээр асуудлаа шийддэг ч гэсэн гүн ухаанд зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Өнөөдөр олон нео-томистууд шинжлэх ухааны хөгжлийн динамикийн талаар илүү орчин үеийн тайлбарыг ашигладаг бөгөөд жишээлбэл, постпозитивизмын сургаалд тулгуурладаг боловч мэдлэгийн бүтэц, түүний итгэлийн эх сурвалжтай зохицох талаархи шаталсан санаанууд нь хөдлөшгүй хэвээр байна. .
Августинизмын стратегийн дагуу янз бүрийн шашин, гүн ухааны сургаалууд нь дүрмээр бол тухайн субьектийн шашны дотоод туршлагыг оновчтой аргаар дүрслэн харуулах, түүний туйлшралыг онцлон тэмдэглэхэд илүү их анхаарал хандуулдаг. янз бүрийн хэлбэрүүдертөнцөд шинжлэх ухаан, онолын хандлага. Үүнтэй холбогдуулан жишээ нь хүн төрөлхтний бурханлаг "оршихуйн нууц"-д "оролцох"-ыг онцолсон Марселийн католик экзистенциализм эсвэл Тиллихийн нео-протестант сургаал бөгөөд энэ нь "оршихуйн нууц"-ын туршлагыг хуулбарлах явдал юм. эцсийн санаа зоволт” үнэмлэхүй байдлын өмнө хувь хүний. Хоёр сэтгэгч хоёулаа итгэлийн туршлагыг өөрсдийн гүн ухааны бүтээн байгуулалтын эхлэл болгон сонгодог, учир нь тэдний бодлоор энэ нь хүний эцсийн оршихуйд утга учрыг өгч, "үхэшгүй мөнхийн цангааг" хангах чадвартай байдаг. хүн бүрийн тэжээдэг сүнс.
Шалтгаан ба итгэлийн хоорондын хамаарлыг ойлгох өөр нэг чухал чиг хандлага бол ид шидийн гэгээрлийн шууд туршлагыг шинжлэх ухааны өгөгдөлтэй хослуулах, тэдгээрийг хооронд нь холбох оролдлого юм. Католик гүн ухаанд энэ нь юуны түрүүнд шинжлэх ухаан, итгэл үнэмшлийн өгөгдлийг нэгтгэн сансар огторгуйн органик бус байдлаас хүн рүү шилжих хувьслын зургийг зурдаг Тейлхард де Шардины сургаалд илэрхийлэгддэг. Протестант хувилбарт ижил төстэй оролдлого олон талаараа S. M. Ogden, P. Hamilton, J. Cobb болон бусад үйл явц теологийн төлөөлөгчдийн бүтээлүүдэд байдаг. Аль ч тохиолдолд бид шашны төрлийн байгалийн хувьслын философитой харьцаж байна.
Бурхан ба дэлхий... Бурхан ба ертөнц түүний бүтээл болох "мөнхийн" сэдэв бөгөөд олон зууны өмнөх шиг шашны философичдын анхаарлыг татдаг. Сонгодог зохиолын ангилалд багтах боловч шашны онолчдыг эрчимтэй эрэл хайгуул хийхийг уриалж, заримдаа байгаа бүхний үнэмлэхүй эхлэл ба түүнийг бүтээх хоорондын хамаарлын талаарх уламжлалт бус хувилбаруудыг бий болгодог. Энэ асуудлыг шийдвэрлэхдээ бид бурханлаг бүтээгч ба түүний бүтээлийн эрс эсэргүүцлийг тунхагласан сонгодог теист сургаал, бурхан ба ертөнцийн мөн чанарыг баталгаажуулсан пантеист гүн ухааны үзэл баримтлалтай хоёуланд нь тулгардаг.
Католик философичдын дунд теизмийн байр суурийг неотомизмын төлөөлөгчид тууштай хамгаалдаг. Креационист ертөнцийг үзэх үзлийг (өөрөөр хэлбэл бүтээлийн тухай сургаал) баримталж буйг илчилж, нео-томистууд оршин байгаа бүхний үндэс нь бүтээлийн олон янз байдлыг бий болгодог цэвэр бурханлаг оршихуйн цогц юм гэж маргадаг. Тэдний бодлоор бурханлаг оршихуйг категориудын тусламжтайгаар илэрхийлэх боломжгүй бөгөөд зөвхөн үндсэн "нүүр царай" - эв нэгдэл, үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнг багтаасан трансценденталууд гэсэн тусгай ангиллын тодорхойлолтоор илэрхийлэгддэг. Бурханд оролцдог байгаль, соёлын бүтээгдсэн ертөнц нь анхнаасаа үнэ цэнийн хэмжигдэхүүнээр хангагдсан байдаг.
Нео-томистын анхны философи - метафизик нь Бурхан ба бүтээгдсэн оршихуйн хоорондын харилцааны нарийн судалгааг агуулдаг. Бурханд түүний суурийн дагуу түүний мөн чанар, оршихуйн шинж чанар байдаг. Бүтээсэн оршихуйн хүрээнд мөн чанар нь дээрээс өгөгдсөн оршихуйн өмнө байдаг бөгөөд энэ нь чухал хэв маяг - хэлбэрүүд гэж үздэг Томас Аквинасын нэгэн төрлийн "экзистенциализм" -ийн талаар неотомизмын олон төлөөлөгч ярих үндэслэл болдог. зүйлс - бүтээгчийн оюун санаанд байдаг. Энэхүү диссертацийг өвлөн авсан нео-томистууд орчноос ертөнцийг бүтээдэг Бурхан түүнд өөрийн оршихуйн бүрэн байдлыг цутгаж, нэгэн зэрэг түүнийг тодорхой чухал хэв маягийн дагуу бүтээдэг гэж хэлдэг. Гилсон, Маритайн нарын хийсэн бурханлаг оршихуй ба бүтээлийн хаант улс хоорондын уялдаа холбоог тайлбарлах нь одоо нео-томизмд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдөж, бүтээлийн талаарх санааг шинэчлэх хэрэгсэл болж байна.
Бүтээсэн оршнолуудын олон талт байдлыг неотомизмд гилеморфизмын санааны тусламжтайгаар тайлбарладаг: тодорхой формац бүрийг бодис, матери ба сүнслэг хэлбэрээс бүрддэг гэж үздэг. Матери нь неотомизмын гүн ухаанд идэвхгүй зарчим, түүнийг хэрэгжүүлэхэд хэлбэр шаарддаг боломж хэлбэрээр гарч ирдэг. Шаталсан эмх цэгц нь неотомизмын зурсан бүтээлийн зургийн хамгийн чухал шинж чанар юм. Эхний бодис, органик бус байгаль, ургамал, амьтны ертөнц, хүн ба "цэвэр сүнсний хаант улс", сахиусан тэнгэрүүд нь бүтээлийн шатлалын хамгийн чухал алхамууд юм. Орчин үеийн шинжлэх ухааны өгөгдөлд анхаарлаа хандуулж, К.Рахнер болон неотомизмын бусад төлөөлөгчид оргүй ертөнцийг бий болгох постулатыг хувьслын үзэл санаатай хослуулсан.
Томизм нь Бурхан ба түүний бүтээлийн хооронд зүйрлэл байдгийг тунхагладаг: бүтээгч нь ертөнцийн эсрэг байдаг, гэхдээ түүний бүтээл нь тодорхой хэмжээгээр өөрийгөө шүүх боломжийг олгодог. Оршихуйн аналоги зарчим нь Томас Аквинасын дэвшүүлсэн Бурхан байдаг гэсэн таван уламжлалт нотолгоонд тулгуурладаг. Та бүхний мэдэж байгаагаар анхны нотолгоо нь бүх хөдөлгөөний бурханлаг эх сурвалж байдаг. Хоёр дахь нь шалтгаануудын гинжин хэлхээний цаана орчлон ертөнцийн бурханлаг үндсэн шалтгаан оршин тогтнохыг таамаглаж байна. Гурав дахь нотолгоо нь дэлхийн ослын цаана харагдах бурханлаг хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрөхөд суурилдаг. Дөрөв дэх нотолгооны дагуу аливаа зүйл төгс төгөлдөр байдлаараа ялгаатай байдаг нь төгс төгөлдөр байдлын дээд зэрэг нь Бурханд илэрхийлэгддэг гэсэн үг юм. Эцэст нь тав дахь нотолгоо нь дэлхийн зорилгын шатлалаас дээгүүр тэнгэрлэг зорилго байгаа эсэхийг таамаглаж байна. Өнөө үед маш алдартай бөгөөд хувь хүний оршихуйн туршлага, хүнийг үнэмлэхүйтэй салшгүй холбоотой болгох санаан дээр үндэслэсэн нотолгоо юм. Эдгээр нь Маритайн гүн ухаанд аль хэдийн олдсон бөгөөд хожим нь неотомизмыг антропологийн аргаар шинэчилсэн ихэнх онолчдын дунд байдаг.
Католик шашны гүн ухаантан, эрдэмтэн П.Тейхард де Шардины Орчлон ертөнц ба хүн төрөлхтний хувьслын тухай пантеист үзэл баримтлал нь Бурхан ба ертөнцийн хоорондын харилцааны талаархи Томист үзэл санааны нэг төрлийн хувилбар юм. Ватикан II хүртэл түүний санаанууд Католик сүмийн албан тушаалтнуудын ширүүн шүүмжлэлд өртөв. Дараа нь тэдгээр нь католик шашны "шинэчлэлийн" сүнсэнд нийцсэн гэж өргөн тархсан.
Тейлхард де Шарден хүн үүсэхэд хүргэсэн Орчлон ертөнцийн хувьслын дүр зургийг илчлэхийн тулд шинжлэх ухаан, шашны туршлагын өгөгдлийг нэгтгэсэн шашин-гүн ухааны сургаалыг бий болгохыг оролдсон. Сүнслэг байдал, ухамсрын цогц ертөнцөөр хангагдсан хүний дүр төрхийг тэрээр дээрээс төлөвлөсөн сансар огторгуйн хувьслын үр дүн гэж үздэг. Тейлхардын пантеист сургаалд Бурхан дэлхийд уусч, түүнд "цацрагийн эрчим хүч"-ээр хангагдсан нь материаллаг үзэгдлийн нарийн төвөгтэй байдлыг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг. Католик шашны гүн ухаантан ухамсар, өөрийгөө ухамсарлах чадвартай хүнд хамгийн их анхаарал хандуулдаг материаллаг формацийн төгс төгөлдөр байдлын өсөн нэмэгдэж буй байдлын тайлбарыг "ухамсрын нарийн төвөгтэй байдлын хууль" -аас олж хардаг. Космогенезийн явцад дэлхий дээр бууж буй бурханлаг нигүүлслийн байгалийн хэлбэр болох "цацраг энерги" -ийн оюун санааны төвлөрөл байнга нэмэгддэг гэж энэ хуульд заасан байдаг. Тейлхардын хэлснээр хувьслын үйл явц нь түүний зохицуулагч, эцсийн зорилго болох "Омега цэг" рүү чиглэгддэг. Энэ цэг нь орчлон ертөнцөд оролцдог, сансар огторгуйн хувьслыг удирдан чиглүүлдэг, нэгэн зэрэг түүнд трансцендент байдаг Христийг бэлэгддэг. Орчлон ертөнцийн хувьслыг Тейлхард "амьдралын өмнөх", "амьдрал", "бодол", "супер амьдрал" гэсэн үе шатуудад хуваадаг. "Бодол"-ын үе шатанд хүн гарч ирж, сэтгэцийн энергийг өөртөө төвлөрүүлж, "ноосфер" буюу ертөнцийг хувь хүний хэмжүүрээр хангадаг сэтгэлгээний хүрээг бий болгодог. "Супер амьдрал" нь сансар огторгуйн Христэд түүх дууссаны дараа сүнснүүдийн байнгын нэгдлийг илэрхийлдэг.
Хэдийгээр 20-р зууны протестант философичдын дунд К.Бартын эрх мэдэл маргаангүй байсан бөгөөд тэрээр трансцендент Бурхан ба түүний бүтээлийн зүйрлэшгүй байдлыг харахыг уриалсан боловч энэ чиг баримжаатай ихэнх философичид пантеизмыг өөрсдөдөө хамгийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн байр суурь гэж үздэг хэвээр байна. Үүнтэй холбогдуулан, жишээлбэл, П.Тиллих шиг нео-протестантизмын сонгодог байр суурийг илэрхийлж байна. Пантеизмыг буруутгахаас зайлсхийхийг хүсч, тэрээр энэ асуудлын талаархи ойлголтоо "панентеизм" гэж тодорхойлдог бөгөөд энэ нь бүтээлээс гадна, нэгэн зэрэг доторх Бурхан оршин тогтнохыг илтгэдэг. Үнэн хэрэгтээ ийм хандлага нь пантеизмын нэг төрлийн далд хувилбар бөгөөд бүх бүтээгдсэн амьтдын хувьд "амьдрал" гэж Тиллихийн хэлснээр бурханлаг сүнсийг бий болгоход оролцдог. Энэ нь "амьдрал"-ын бүрэн бүтэн байдалд тэнгэрлэг сүнс байх нь түүний байнгын өөрийгөө нэгтгэх, өөрөө үйлдвэрлэх, өөрийгөө даван туулах чадварыг тодорхойлдог. Хөгжлийн эерэг ба сөрөг хандлагын хоорондын тэмцэл нь хүний дүр төрхөөр төгсдөг сансар огторгуйн бүхэл бүтэн хувьслын агуулгыг бүрдүүлдэг.
"Бурханы үхэл"-ийн протестант теологийн антропологи-пантеист хувилбарыг Т.Алтицер, Г.Ваханян, П.ван Бурен, Г.Кокс болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүдэд боловсруулсан. Христийн уламжлалт итгэл үнэмшил алдагдаж байгаа тухай ярьж байна орчин үеийн соёл, эдгээр зохиогчид Бурхан хүн өөрөө, түүний түүхэн бүтээлч байдалд үргэлжлүүлэн амьдардаг гэж үздэг. Орчин үеийн протестант үзлийн өөр нэг алдартай хувилбар бол үйл явцын теологи нь сансар судлалын-пантеист шинж чанартай бөгөөд олон талаараа Тейлхард де Шардины сургаалтай нийцдэг. П.Гэмилтон, Ж.Кобб болон түүний бусад төлөөлөгчид дэлхий дээрх Бурханы байнгын оршихуйгаас үүссэн "амьдрал"-ын сансар огторгуйн хувьслын тухай ярьдаг. "Амьдрал" үүсэх нь үйл явцын теологид түүний улам бүр илүү их эрх чөлөөнд хүргэх түлхэц болж, хүн үүсэн бий болсоноор төгсдөг.
20-р зууны шашны сэтгэгчдийн Бурхан ба ертөнцийн хоорондын харилцааны талаархи санаа бодлыг өөрчлөх нь тэдний хүсэл эрмэлзэл, өнөөгийн нийгэм, соёлын нөхцөл байдалд тохирсон дүр төрхийг олохыг хүсч байгааг гэрчилж байна. Үүнтэй ижил нөхцөл байдал нь хүнийг соёлыг бүтээгч гэсэн шинэ алсын хараатай болгох хэрэгцээг бий болгож байна.
Хүн бол соёлыг бүтээгч... Соёлыг бүтээгч хүний шинэчилсэн дүр төрхийг эрэлхийлэх нь сүүлийн үеийн шашны гүн ухааны онцлог шинж юм. Эртний хүний тухай төсөөллөөс ялгаатай нь Христийн шашны уламжлал нь түүнд Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн өвөрмөц зан чанарыг олж хардаг тул хүсэл зоригоо чөлөөтэй илэрхийлэх чадвартай байсан ч энэ нь хувь хүний чадавхид анхаарлаа хандуулах гэсэн үг биш юм. соёлын ертөнцийг бүтээгчийн хувьд. Соёлын дээд мөн чанарыг ухамсарлах нь шинэ үеийн сэтгэлгээний өмч юм. Шашны зохиолчдын энэхүү асуудалд хандсан нь тэдний соёлын бүтээлч сэтгэлгээг тэжээж буй бурханлаг зарчим хүний дотоод ертөнцөд салшгүй оршдог гэдгийг харуулахыг хүссэнтэй холбоотой юм.
Христийн шашны гүн ухаанд аль хэдийн дурьдсанчлан хүний оршин тогтнох өвөрмөц байдлын хоёр хандлага байнгын өрсөлдөөнтэй байдаг - Августин ба Томист. Христийн Платонизмын үндсэн урсгал дахь хүнийг бие махбодийг ашигладаг сүнс гэж ойлгох нь Августины гүн ухааны үндэс суурь юм. Түүнд хүн өөрийн оршихуйн утга учрыг тэнгэрлэг Үнэмлэхүйг эргэцүүлэн бодож, мөнхөд оролцож, нэгэн зэрэг цаг хугацааны хувьд тархсан оршихуйн дүрээр гарч ирдэг. Сүнсийг бурханлаг гэрлээр гэрэлтүүлэх тухай маргаж байхдаа Августин анх итгэл ба мэдлэг, эрх мэдэл ба шалтгааны хоорондын харилцааны асуудлыг тавьжээ. Хүсэл зориг нь шалтгаанаас илүү чухал болохыг баталж, Августин хүний чөлөөт сонголтоос муу зүйл гарч ирэх боломжийг олж харсан. Бурханаас ирдэг нигүүлсэл нь сонгогдсон хүмүүсийг аварч, буяны замыг дагахад нь тусалдаг гэж тэр харсан.
Аристотелийн өвийг Христийн шашны сүнсээр дахин тайлбарласан Томас Аквинасын сургаалд хүн нь сүнс ба бие гэсэн хоёр энгийн зүйлээс бүрдсэн нарийн төвөгтэй бодис болж харагддаг. Түүгээр ч барахгүй хүнийг бие махбодын нэг хэлбэр болох сүнс нь хүн болгодог. "Хувь хүн чанар" гэсэн категорийг Томистуудын уламжлалд оюун санааны хэлбэр ба материйн нэгдлээс үүссэн аливаа материаллаг тогтоц, бодисыг тодорхойлоход ашигладаг. Августин сүнсний бурханлаг гэрэлтүүлгийн тухай сургаалаас ялгаатай нь Томас Аквинас хүн Бурханы оюун санаанд анх бий болсон бодит амьдралын хэлбэрийг ойлгохыг зорьдог бөгөөд үүнийг боловсруулах замаар ухагдахуун хэлбэрээр оюуны өмч болох ёстой. мэдрэмжийн эмпирик материал. Хүний сайн дурын шийдвэрийн хувьд оюун ухаан нь гол зүйл гэж тэр үздэг. Хүн төрөлхтний оршин тогтнох эцсийн зорилго нь Томас Аквинасын хэлснээр бол тэнгэрлэг Үнэмлэхүйг эргэцүүлэн бодох явдал бөгөөд энэ замаар хүн оюун ухаан, ёс суртахуун, теологийн сайн чанаруудыг хослуулан эзэмших ёстой.
Августинчуудын хүний тухай дахин эргэцүүлсэн ойлголтыг католик шашны хувилбарт сүнсний гүн ухаан, Блонделийн сургаал, персонализм, Марселийн экзистенциализм, "шинэчлэлийн" үеийн олон янзын гүн ухаан, теологийн үзэл баримтлалд тусгасан болно. Марселийн экзистенциал философид санал болгосон хүнийг соёлыг бүтээгч гэж ойлгох сонирхолтой арга.
Хүн бол сүнс ба биеийн нэгдэл, "бие махбодь" юм. Үүний зэрэгцээ, Марсель "гэрэлтүүлгээр" өгөгдсөн тэнгэрлэг оршихуйн бүхэл бүтэн байдлын хувийн шинж чанарын "оролцоо" гэж тэмдэглэжээ. Хувь хүний тухай ийм ойлголт нь бусад зүйлсийн дунд түүнийг зүйл гэж үзэх боломжгүйгээс үүдэлтэй бөгөөд энэ нь одоо байгаа нөхцөл байдалтай (оршихуйн "нууц" -ын үүднээс) хүн төрөлхтний оршихуйн тэргүүлэх байр суурийг илэрхийлдэг. Марсель хүн төрөлхтний хувь заяаг мартсанаас үүссэн жинхэнэ бус оршихуйн хэлбэрүүдийг үгүйсгэдэг. Тэрээр "орших" ба "эзэмших" хоёрыг эсэргүүцэж, оршихуйн эхний хэлбэрт "тэнгэрлэг үнэн"-ийн гэрэлтүүлгийг холбодог бол хоёр дахь нь ертөнцийн сайн сайхны төлөөх хүсэл эрмэлзэлийн доройтол гэж үздэг. Хүний оршихуйг бусад хүмүүстэй харилцахаас гадна, "харилцаа"-аас гадуур төсөөлөхийн аргагүй юм. Хүмүүс хоорондын харилцааны "жинхэнэ байдал" нь Марсельд нийгмийн нөхцөл байдлын үр дүн биш, харин хувь хүний оршихуйн шашны болон ёс суртахууны хэмжигдэхүүнийг мартсаны үр дүн мэт санагддаг. Хүний бүтээлч үйл ажиллагааны эх сурвалж, түүний оршихуйн "үнэн чанар" нь Бурхан руу хөтлөх байнгын өөрийгөө давж гарахад, өөрөөр хэлбэл давж гарахад байдаг. Марселийн хэлснээр бол яг л Үнэмлэхүйд тэмүүлэх нь соёлын бүтээлч байдал, жинхэнэ үнэт зүйлд үнэнч байх, уламжлалыг хязгааргүй баяжуулах хөдөлгөгч хүч болж хувирдаг.
Августинийн уламжлалыг баримталдаг протестант онолчид ч мөн адил хүн төрөлхтний Үнэмлэхүйд тэмүүлэхээс соёлын бүтээлч байдлын гарал үүслийг олж хардаг. Үүний ийм тайлбарыг бид "Бурханы үхэл" теологи болон протестант үзэл бодлын бусад чиглэлийг дэмжигч Нибюр, Тиллихээс олдог. Ийнхүү Тиллих соёлын бүтээлийн үйлдэл болгонд Бурхан оршихуйг баталдаг. "Шашин бол соёлын мөн чанар, соёл бол шашны нэг хэлбэр" гэсэн түүний томьёог олон протестант зохиолчид хуваалцдаг.
Маритайн, Гилсон зэрэг нео-томист онолчдын бүтээн байгуулалтад хүнийг соёлыг бүтээгч гэж үзэх хандлага аль хэдийн бий болсон. Маритайн соёлыг тухайн сэдвийн өөрийгөө сайжруулах, өөрөөр хэлбэл хүний мөн чанарын дотоод нөөцийг илчлэхтэй холбодог. Соёл нь хүний сайн сайхан чанар, оюун ухааны үйл ажиллагааны байгалийн үр дүн мэт харагддаг. Энэхүү хандлага нь Томизмыг экзистенциализм, Германы гүн ухааны антропологи болон барууны гүн ухааны бусад салбаруудтай нэгтгэхэд чиглэсэн философичдын бүтээлүүдэд үргэлжилсэн байдаг.
Нео-томист онолчдын хүчин чармайлт нь орчлон ертөнцийн бурханлаг бүтээгчийн өдөөсөн соёл-түүхийн ертөнцийг идэвхтэй бүтээж буй хүний дүр төрхийг бий болгоход илэрхийлэлээ олсон. Хүний оршин тогтнохын онцлог шинж чанаруудыг шинжлэхээс эхлээд тэд Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн уламжлалт хандлагаас огт татгалзсангүй. Тэд тэдэн рүү эрс өөр замаар хөдөлдөг: соёл, түүхийг бүтээж буй субьектийн дотоод ертөнцийн динамик нь тэдний үзэл бодлын үүднээс бурханлиг үнэмлэхүй рүү хөтлөх зорилготой юм. Хувийн зан чанар нь эхлээд Бурхантай холбогдохоос гадна төсөөлшгүй байдаг. Энэ арга нь хүний оршихуйн шинжилгээнд Томист ба Августинийн хандлагыг нэгтгэх боломжийг олгодог. Энэ хандлага нь ялангуяа Католик сүмд өргөн алдар нэр, албан ёсны хүлээн зөвшөөрөгдсөн Рахнерын бүтээлүүдэд тод харагдаж байв.
Хүнийг соёлыг бүтээгч гэж үзэх шашны гүн ухааны эргэлт нь түүнийг шинэчлэх үр дүнтэй стратеги болж хувирав. Бурханы оршихуйн хэмжээсийг алдсан ертөнцөд шашны зохиолчид үүнийг хүний байнгын өөрчлөлт, соёлын бүтээлч байдлын хэрэгцээ шаардлагаас дахин олохыг оролдсон. Соёлын бүтээлч байдлын шавхагдашгүй байдал, нээлттэй байдал, бүрэн бус байдал нь түүний үнэмлэхүй үнэ цэнийн үндэс, Бурхан руу таталцахыг дэмжсэн аргумент болсон.
"Хоёр зэрэг"... Хүн өөрийн түүхэн эрхэм зорилгын шашны үзэл баримтлалын дагуу энгийн хүн бөгөөд нэгэн зэрэг сүмийн нийгэмлэгийн гишүүн - "дэлхийн хот" ба "Бурханы хот" -ын иргэн юм. Тэнгэрлэг хувь тавилангийн гэрэлд "хоёр хотын" хоорондын харилцааны сэдэв - түүхийн өгөөмөр төлөвлөгөө ба түүний эцсийн төгсгөл - эсхатологийн төгсгөл нь шашны онолчдын сэтгэлгээний хүчин чармайлтын анхаарлын төвд байсаар ирсэн. Хэрэв Ромын эзэнт гүрэн задран унасан үед амьдарч байсан Августинийн хувьд "дэлхийн хот"-ын тэмцэл гэм нүгэлд живж, "Бурханы хот"-той сүйрсэн нь эвлэршгүй мэт санагдаж байгаа бол энэ үед ажиллаж байсан Томас Аквинас. Дундад зууны үеийн хотууд, боловсрол, соёлын оргил үе нь "хоёр хот" бие биетэйгээ эв найртай зэрэгцэн оршиж чадна гэж үздэг. Орчин үеийн шашны гүн ухааныг дэмжигчид одоо байгаа нийгэм-соёлын зөрчилдөөнийг үнэт зүйлсийн үндсэн дээр шийдвэрлэх асуудлын үүднээс "хоёр хотын харьцаа", ариун болон иргэний түүхийн харилцааг хэрхэн илэрхийлэх вэ гэсэн асуултыг өөрсөддөө тавих нь гарцаагүй. итгэлийн.
20-р зууны шашны философийн шинж тэмдэг бүхий "хоёр хот"-ын харилцааны тухай алсын харааг нео-томизмын патриарх Маритин санал болгосон. Нийгэм нь түүнд хувийн шинж чанаруудын нэгдэл, нэгэн зэрэг "супер бие хүн" мэт харагддаг. Хэрэв хүн хувь хүний соёлын бүтээлч байдалдаа бурханлаг сайн сайхны төлөө хичээж байвал нийгэм нийтлэг сайн сайхны төлөө тэмүүлдэг. Түүхэнд та хүмүүсийн хүчин чармайлтыг удирдан чиглүүлдэг дотоод зорилгыг олж чадна гэж Маритайн итгэдэг байв. Энэ нь байгалийг байлдан дагуулах, хүний бие даасан байдлыг байлдан дагуулах, мэдлэг, урлаг, ёс суртахууны хөгжил дэвшил, хүний мөн чанарын бүх боломжуудын илрэлээс бүрддэг. Тэрээр түүхийн шашны болон ариун нандин утгууд нь бие биенээ нөхөж байдаг боловч сүүлчийнх нь хүн хэзээ ч тааварлахгүй гэж тэр нотолсон. Маритайн хэлснээр хүн бүх үйлдлээрээ "хоёр хотын" салшгүй эв нэгдэл, хамтын ажиллагааг харуулдаг.
Дэлхийн түүхийг Христийн шашин ба хүмүүнлэгийн нийлбэрийн үүднээс авч үзэх хэрэгтэй гэж Маритайн үзэж байна. Эрт дээр үед Европын хүмүүнлэгийн шашны үндэс, хүн ба бурхан хоёрын хоорондын холбоо илчлэгдэж байсныг тэмдэглээд тэрээр Дундад зууны үеийн Христийн хүмүүнлэгийг хувь хүнийг бүх талаар хөгжүүлэх урьдчилсан нөхцөл гэж тунхаглав. Шинжлэх ухаан, технологийн нэгдэл, тэдний ололт амжилтыг капиталист баяжих, шашны үнэт зүйлсээ алдах зорилгоор ашиглах замаар тэмдэглэгдсэн шинэ эрин үе нь 20-р зууны "сүнсгүй соёл иргэншил" -ээр оргил үеээ олж, Бурхан "эцэст нь" нас барсан." Маритайн соёлын оюун санааны шинэчлэлийг түүний дэвшүүлсэн "салшгүй хүмүүнлэг" үзэл санааг хэрэгжүүлэхтэй холбодог бөгөөд энэ нь соёлын үнэт зүйлсийг Христэд итгэгч-хүмүүнлэгийн өөрчлөлтийг урьдчилан таамаглаж байна. Улс төрийн хувьд Маритайн түүнд христийн ардчилал бэхжинэ гэж найдаж байсан. Түүний үзэл бодол нь Ватиканы хоёрдугаар зөвлөлийн дараа ялалт байгуулсан католик шашны "шинэчлэлийн" үзэл суртлын платформыг олон талаар бэлтгэсэн юм.
Неотомизмыг дэмжигчдээс ялгаатай нь оюун санааны гүн ухаан, үйл ажиллагааны философийн төлөөлөгчид, персоналистууд, Тейхард де Шарден, Марсель нар ариун ба иргэний түүхийн бүрэн уялдаа холбоо, "хоёр хот" -ын салшгүй нэгдмэл байдлын тухай ярьж байв. Эдгээр санааг "Доороос ирсэн Христ судлал" - хөдөлмөрийн теологи, ангижралын теологи болон бусад ойлголтууд бүрэн хүлээн зөвшөөрдөг. Эдгээр нь улс төрийн бодит байдалд шүүмжлэлтэй хандах, нийгмийн шударга бус байдал, хүний эрхийг зөрчихтэй идэвхтэй тэмцэх хэрэгцээ шаардлагын үндэслэл болсон юм.
"Хоёр хотын" нэгдмэл байдлын санааг Нибюр, Тиллих зэрэг протестант философийн төлөөлөгчдийн бүтээлээс аль хэдийн олж харж болно. Жишээлбэл, Тиллихийн хувьд түүх нь ижил цуврал үйл явдлуудад ариун, шашингүй мэт харагддаг. "Бурханы хот" нь Христийн шашны бүх сүмд төлөөлдөг хэдий ч сүмийн нийгэмлэгээс ялгаатай гэж тэр ойлгодог. Энэ нь орчлон ертөнцийн бурханлаг үндсэн зарчимд өөрсдийн оролцоогоо ухамсарласан хүмүүсийн оюун санааны нэгдлээс өөрийн биелэлээ олдог. Энэхүү тайлбарт "хоёр хот" нь салшгүй эв нэгдэлтэй байгаа нь тодорхой байна. Тиллихийн Христийн дүр төрхийг хардаг семантик төв болох түүх нь хүн төрөлхтнийг нэгтгэх тал руу татагддаг боловч үүнийг хэрэгжүүлэхээр өгөгддөггүй. Хүмүүнлэгийн соёлын хямралын шалтгаануудын талаар маргаж, протестант үзэл бодлын хамгийн сүүлийн үеийн хувилбаруудын онолчид Тилличийн хандлагыг үндсэндээ хуваалцдаг. Тиймээс "Бурханы үхлийн" теологийн онолчдын нэрт онолчид Ваханян, Кокс нарын үзэж байгаагаар хүмүүсийн үйлсэд тусгагдсан библийн итгэл нь Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэг үзэл, шинжлэх ухаан, технологийн ялалт, дараачийн бүх зүйлд хүргэсэн. соёл иргэншлийн ололт амжилт. Хүмүүнлэгийн соёлын хувьслын үр дүнг шүүмжлэх нь протестант зохиолчдыг хүн бүрийн дотоод ертөнцөд бурханлаг зарчим байнга оршин тогтнох тухай диссертацид хүргэдэг. Үүний үндсэн дээр тэд дундад зууны үеийн шашин, шинжлэх ухаан, урлаг, ёс суртахууны алдагдсан эв нэгдлийг сэргээнэ гэж найдаж байна.
"Хоёр хотын" яриа хэлцлийг шашны гүн ухаантнууд бидний үеийн соёлд шашны дээд үнэт зүйлсийг нэвтрүүлэх хэрэгсэл гэж ойлгодог, учир нь тэд дэлхийн салбар хоорондын эмгэнэлт мөргөлдөөнийг бүх нийтийн эмгэнэл гэж үздэг гэдэгт итгэдэг. орчин цагийн бий болгосон шинжлэх ухаан техникийн шалтгаан, урлаг, ёс суртахуун. Дэлхийн түүхийн үндсэн утга учир, түүнд хүн төрөлхтөн, түүний соёлыг сайжруулахтай холбоотой дотоод зорилгыг хүлээн зөвшөөрч, шашны гүн ухаантнууд хувь хүний дэлхий дээрх үйлсийн ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэдэг. Тэд тэнгэрлэг хувь заяанд оролцдог, "хоёр хотын" иргэний дүрийг дэлхий дээрх үйлсдээ дээрээс онгодоор зурдаг. Тэдний гүн ухааны бүтээн байгуулалтын лейтмотив нь хүн төрөлхтний хөгжлийн нийтлэг үнэт зүйлсийн удирдамжийг эрэлхийлэх замаар нийгэм-соёлын зөрчилдөөнийг даван туулах хүсэл эрмэлзэл юм.
2. Оросын шашны философи
"Шашин ба гүн ухааны сэргэн мандалт"
Д.С.Мережковский
В.В. Розанов
В.Ф.Эрн
П.И.Новгородцев
Е.Н.Трубецкой
Н.А.Бердяев
С.Н.Булгаков
П.А. Флоренский
С.Л.Фрэнк
Н.О.Лосски
Л.Шестов
Федотов Г.П
Л.П.Карсавин
И.А.Ильин. Вышеславцев Б.П.
В.В.Зенковский. Г.В.Флоровский
"Шашин ба гүн ухааны сэргэн мандалт"... Уламжлал ёсоор "Оросын шашин, гүн ухааны сэргэн мандалт" гэж нэрлэгддэг оюун санааны хөдөлгөөн нь 19-20-р зууны зааг үеэс эхлэн Оросын сэтгэлгээ, соёлын түүхэн дэх бүрэн байгалийн үзэгдэл юм. Энэхүү хөдөлгөөний урьдчилсан нөхцөл нь: Оросын үнэн алдартны сэтгэлгээний уламжлал дахь гүн ухааны элемент бөгөөд энэ нь хэзээ ч ач холбогдлоо алдаагүй, тэр дундаа Петербургийн үед; Оросын романтикууд, славянофилууд, Чаадаев, Гоголь, Достоевский болон бусад олон сэтгэгчдийн бүтээл, хүн төрөлхтний болон соёл-түүхийн амьдралын метафизикийн асуудлуудыг хэлэлцсэн. Эцэст нь Vl-ийн бүхэл бүтэн нэгдлийн метафизик. С.Соловьев ба философийн хувийн шинж чанар. Энэхүү нөлөөллийг хэт үнэлэхэд хэцүү байдаг, үүнээс гадна Оросын нийт нэгдмэл байдлын дараагийн метафизикийг төдийгүй бүхэл бүтэн "шашин-гүн ухааны сэргэн мандалтыг" төсөөлөхийн аргагүй юм. Сэтгэгч нас барсны дараа удалгүй түүний нэр тухайн үеийн оюун санааны эрэл хайгуулын бэлэг тэмдэг болжээ.
Мэдээжийн хэрэг, нийгмийн дэг журмын нөхцөл байдал чухал үүрэг гүйцэтгэсэн: Оросын сэхээтнүүдийн тодорхой хэсгийг улс төрийн радикализм, материалист үзэл сурталд (ялангуяа 1905 оны хувьсгалын дараа) урам хугарах, уламжлалт, тэр дундаа шашны үнэт зүйлсэд уриалан дуудах явдал байв.
Аливаа жинхэнэ философи бол соёлын хөгжлийн хожуу үр жимс бөгөөд энэ нь үзэл бодлын тасралтгүй, дараалсан харилцан яриагаар хөгжиж буй соёлын "харагч оюун ухаан" болон оршин тогтнож байдаг. 20-р зууны Оросын шашны гүн ухаан нь "Петербургийн" эриний төгсгөлд, Оросын түүхэн дэх дараагийн, магадгүй хамгийн гайхалтай эвдрэлийн өмнө бүрэлдэж байна. Энэ бол зууны эхэн үед Оросын Санкт-Петербург хотын соёлын өндөр түвшний ачаар боломжтой болсон маш нарийн төвөгтэй сүнслэг үзэгдэл юм. Тээвэрлэгчдийн соёлын давхаргын элитизм эсвэл "нарийн" байдал, цаашдын хөгжлийн хэтийн төлөвийн талаар маргаж болох боловч бүх зөрчилдөөнийг үл харгалзан энэхүү "масс" биш соёл нь хамгийн өндөр шалгуурыг хангасан нь тодорхой юм.
20-р зууны эхэн үеийн Орос дахь гүн ухааны үйл явц нь зөвхөн шашны гүн ухаанаар хязгаарлагдахгүй нь дамжиггүй. Тухайн үеийн Оросын сэтгэлгээнд барууны философийн бараг бүх чухал чиг хандлагууд нь позитивизм ба марксизмаас эхлээд Кантианизм ба феноменологи хүртэл илэрхийлэгдэж байв. Тухайн үеийн шашны гүн ухаан нь "гол урсгал" буюу хамгийн нөлөө бүхий чиг хандлага биш байсан ч хоёрдогч үзэгдэл (философийн бус, утга зохиол-сэтгүүл зүй гэх мэт) ч байсангүй. Хожим нь Оросын диаспорагийн философийн соёлд (хувьсгалын дараах анхны цагаачлал) шашны сэтгэгчдийн ажил аль хэдийн маш их зүйлийг тодорхойлж, тэргүүлэх чиглэл гэж хүлээн зөвшөөрөгдөж магадгүй юм.
Түүх, гүн ухааны үүднээс авч үзвэл шашны эрэл хайгуулын тухай биш харин Оросын шашны метафизикийн тодорхой уламжлалын талаар ярих нь зүйтэй юм. Кантийн дараах гүн ухаанд метафизикт хандах хандлага нь философийн олон чиг хандлагын мөн чанарыг тодорхойлсон. Радикал эмпиризм ба гүн ухааны субъективизмын чиг хандлага нь гүн ухааны оршин тогтноход аюул учруулж байгааг олж харсан философичид мэдрэхүйн дээд зарчим, оршихуйн эхлэлийн талаархи метафизик мэдлэгийн уламжлалыг сэргээн хөгжүүлэх, хөгжүүлэх өөр хувилбар хайж байв. Энэ замд Европ, Орос хоёрын аль алинд нь философи, шашны нэгдлүүд ихэвчлэн тохиолддог. Оросын шашны сэтгэгчид өөрсдийн байр суурийг метафизик гэж яг таг тодорхойлж, энэ нэр томъёог Аристотель хүртэл философийн сонгодог нэр томъёо болгон ашигласан. В.С.Соловьев Брокхаус, Ефрон нарын толь бичигт метафизикийг “бүх оршихуйн анхдагч үндэс суурь буюу ертөнцийн мөн чанарын талаарх таамаглалын сургаал” гэж тодорхойлсон байдаг. Философич "өөрөө оршихуй" (Аристотель) -ийг ойлгох метафизик туршлага нь шашны хүрээтэй хэрхэн холбогддог талаар бичдэг: салшгүй, бүх зүйлийг хамарсан, бүхэл бүтэн ертөнцийг эхлүүлж, бүтээ. хэтийн төлөв." Ийм даалгавар нь "мөн философи ба шашны хоорондох жинхэнэ харилцааны тухай асуулт" [Соловьев В.С. Метафизик // Шинэ нэвтэрхий толь бичиг. T. 26. S. 379, 383.].
20-р зууны Оросын шашны гүн ухаанд бид маш олон янзын сэдэв, хандлагыг олж авдаг бөгөөд үүнд МЭӨ-ийн нэгдмэл байдлын метафизикийн зарчмуудаас нэлээд хол байдаг. Соловьев. Гэвч метафизикийн ач холбогдлыг үгүйсгэсэн позитивизмтэй маргалдсан түүний аргументуудыг хамгийн нухацтай авч үзсэн. Эцэст нь хэлэхэд энэ нь хүний мөн чанарын салшгүй бөгөөд хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болох "метафизик мэдлэгийн хэрэгцээ"-ийн тухай түүний дипломын ажилд хамаатай. Мэдээжийн хэрэг, метафизикийн ийм үндсэн үүргийг хүлээн зөвшөөрөх нь философийн түүхэнд онцгой зүйл биш юм. Метафизик уламжлалын хамгийн агуу шинэчлэгч И.Кант “Цэвэр учир шалтгааны шүүмжлэл” номдоо “Метафизик нь бэлэн бүтэц хэлбэрээр оршдоггүй, харин бүх хүмүүст төрөлхийн зан чанараараа үйлчилдэг” гэж бичсэн байдаг. XX зуунд аль хэдийн барууны метафизикийн туршлагыг маш их шүүмжилсэн М.Хайдеггер мөн хүний мөн чанарт "метафизик хэрэгцээ"-ийн үндэс байгааг онцлон тэмдэглэж: "Хүн ухаалаг амьд оршнол хэвээрээ л байвал метафизик амьд биет мөн. ."
19-р зууны сүүлийн гуравны нэгд Орост зөвхөн В.С.Соловьев метафизикийн төлөө уучлалт гуйж, үүний дагуу позитивизмыг шүүмжилж байсан юм. Метафизикийн төлөө тууштай сонголтыг жишээлбэл, тухайн үеийн Оросын философийн хамгийн том түүхч, эв нэгдлийн метафизикийн талаархи гүн ухааны үзэл бодлоороо ойр дотны Сергей Николаевич Трубецкой (1862-1905), Лев зэрэг сэтгэгчид хийсэн. Михайлович Лопатин (1855-1920) хувь хүний метафизикийн зарчмуудыг боловсруулсан. Оросын "шашин-философийн сэргэн мандалт" -ыг гарал үүслээсээ салгаж, 19-р зуунд метафизикийн салбарт аль хэдийн хийгдсэн зүйлийг үл тоомсорлож болохгүй, мэдээжийн хэрэг түүнээс өмнөх үеүүдэд. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн эдгээр холболтууд тийм ч шууд бөгөөд шууд биш байв. Заримдаа тэд дуусдаг. 20-р зууны эхэн үед хүмүүс шашны гүн ухаанд янз бүрийн, ихэвчлэн маш зөрчилдсөн арга замаар орж ирсэн. Тухайн үед шашны уламжлалд "буцаж", үнэн алдартны шашны үндэс дээр гүн ухааны үзлийг бий болгохыг оролдсон хүн бүр энэ замаар эцсээ хүртэл алхаж чадаагүй юм.
Зууны эхэн үеийн Оросын сэхээтнүүдийн шашны хөдөлгөөний анхны харагдах үр дүн нь Санкт-Петербургт болсон шашин, гүн ухааны хурал (1901-1903) гэж үздэг. Сэхээтнүүд ба Ортодокс сүмийн хоорондох ийм төрлийн яриа хэлэлцээг санаачлагчдын дунд Д.С.Мережковский, Д.В.Философов, В.В.Розанов болон бусад хүмүүс байв. Уулзалтыг дараа нь патриарх болсон бишоп Сергиус (Страгородский) удирдаж байв. Энэ нь Христийн нийгэм, төр, соёлын боломжийн тухай, сүмийг хөгжүүлэх боломжийн тухай байв. Сэхээтнүүдийн хүлээлт их байсан. Зууны эхээр хүчтэй байсан бөгөөд сэтгэлийн байдал нь сүйрлийн шинжтэй байв. Эсхатологийн төгсгөлийг угтан тэд шууд утгаараа бүх нийтийн оюун санааны дахин төрөлт, сүмийн амьдралын шинэ нээлт, шинэчлэл, "шинэ шашны ухамсар" -ыг хүлээж байв. Эдгээр хэт өндөр хүлээлт биелсэнгүй. "Сүмийг дэлхийтэй нэгтгэсэнгүй" гэж Мережковский хэлэхээс өөр аргагүй болжээ. "Шашны" сэхээтнүүдийг сүмтэй нэгтгэсэн нь үнэн хэрэгтээ "түүхэн" сүмтэй холбоотой анхны шүүмжлэлтэй байр сууриа хэвээр үлдээсэн гэж хэлэх нь илүү зөв байх болно. Гэсэн хэдий ч энэ яриа хэлцэл нь маш тодорхой соёл, түүхийн утгатай байв. Г.В. Флоровский энэ тухай бүхэлд нь, уулзалтуудыг нэлээд шүүмжлэлтэй үнэлсэн: "Мэдээжийн хэрэг, тэр үед" түүхэн сүм "дэлхий болон соёлтой анх удаа уулзаагүй юм ... Гэхдээ энэ нь Шинэ уулзалт, нигилизм, татгалзал, мартагдлын үймээн самуунтай туршлагын дараа сэхээтнүүдийн Сүмтэй хийсэн уулзалт. Энэ бол ... итгэл рүү буцах явдал байв ... "Чуулгануудын" санаанд зайлшгүй хоёрдмол байдал байсан. уулзалт болсон бөгөөд үүний төлөө тэд "[Флоровский Г., прот. Оросын теологийн замууд. S. 470.].
Шашин, гүн ухааны хөдөлгөөн үргэлжилсээр байв. 1905 онд Шашин ба гүн ухааны нийгэмлэг Вл. Соловьев (Н. А. Бердяев, А. Белый, Виач. И. Иванов, Е. Н. Трубецкой, В. Ф. Эрн, П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков гэх мэт). 1907 онд Санкт-Петербургийн шашин, гүн ухааны нийгэмлэг хуралдаж эхлэв. Сэтгүүлийн хуудсан дээр шашин, гүн ухааны сэдвүүдийг авч үзсэн " Шинэ зам", 1903 онд гарч эхэлсэн. Шашны-метафизик сонголт нь "Идеализмын асуудал" (1902) цуглуулгад нэлээд тодорхой заасан бөгөөд түүний зохиогчид (С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, П. Б. Струве болон бусад). Өмнөх жилүүдийн өөрсдийн үзэл суртлын хобби (ялангуяа марксист өнгөрсөн үе) нь "метафизик эргэлт" ба "метафизикийн урьд өмнө байгаагүй цэцэглэлт" -ийг урьдчилан таамаглаж байсан. Өөр нэг, хожим, илүү алдартай "Вехи" цуглуулга (1909) гэж хэлж болно. Үзэл суртлын шинж чанараас илүү гүн ухааны шинж чанартай байсан.Гэхдээ түүний зохиогчид М.О.Гершензон, Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, А.С.Изгоев, Б.А Кистяковский, П.Б.Струве, С.Л.Фрэнк нар өөрсдийн даалгаврыг ингэж ойлгосон. сэхээтнүүдийн сэтгэл санааны байдалд нөлөөлж, тэдэнд соёл, шашин, метафизикийн шинэ үзэл санааг санал болгох ёстой байв. радикализм.Гэхдээ үүнд маш их цаг зарцуулсан гэдгийг санах хэрэгтэй. хэрэв ижил Бердяев, Булгаков, Франк нар шашин, гүн ухааны үзэл бодлоо бүрэн бүтээлчээр илэрхийлж чадвал. 1910 онд Москвад гүн ухааны "Путь" хэвлэлийн газар байгуулагдсан бөгөөд анхны хэвлэл нь "Владимир Соловьевын тухай" цуглуулга (1911) байв. "Путь" хэвлэлийн газар Оросын шашны бусад сэтгэгчдийн бүтээлд ханддаг: И.В.Киреевскийн бүтээлүүд хэвлэгдсэн, Бердяевын А.С.Хомяковын тухай, В.Ф.Эрн Г.С.Сковородагийн тухай болон бусад номууд хэвлэгджээ.
Бүтээлч байдал, түүний дотор философийн бүтээлч байдал нь чиглэл, сургуулийн дагуу хатуу ангиллаар үргэлж байдаггүй. Энэ нь 20-р зууны Оросын шашны гүн ухаанд ихээхэн хамааралтай. Нийтлэг нэгдлийн метафизикийг сүүлийн үеийн тэргүүлэх чиглэл болгон онцолж үзвэл бид Е.Н.Трубецкой, П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков, С.Л.Франк, Л.П.Карсавин зэрэг философичдын бүтээлийг зүй ёсоор багтааж болно. Үүний зэрэгцээ, ийм ангиллын тодорхой уламжлалт байдлыг харгалзан үзэх шаардлагатай бөгөөд эдгээр сэтгэгчдийн философийн байр суурийн үндсэн ялгааг олж харах хэрэгтэй. Н.А.Бердяев, Н.О.Лосский, Г.П.Федотов нарын шашин, гүн ухааны үзэл бодол (тэдгээрийн бүх ялгааг харгалзан үзвэл) Христийн шашны персонализмын уламжлалтай, Л.Шестовын үзэл баримтлал нь экзистенциал философитой ойр байдаг. Эдгээр тохиолдолд юуны түрүүнд 20-р зууны эхэн үед шашны метафизикийн замыг сонгосон хүмүүсийн философийн байр суурийн хувийн өвөрмөц байдлыг ойлгохыг хичээх хэрэгтэй. Энэ хугацаанд дэлхийн болон дотоодын шашны сэтгэлгээний уламжлалт сэдвүүд гүн ухааны бүтээлүүд болон уран зохиолын хэлбэрээр хөгжсөн гэж хэлэх ёстой. Оросын соёлын "Мөнгөн эрин" эрин үе нь уран сайхны бүтээлд метафизик санааг илэрхийлэх туршлагаар асар их баялаг юм. Нэг төрлийн "уран зохиол" метафизикийн тод жишээ бол энэ зууны эхэн үеийн шашин, гүн ухааны хөдөлгөөний хоёр нэрт зүтгэлтэн болох Д.С.Мережковский, В.В.Розанов нарын бүтээл байж болно.
Д.С.Мережковский... Дмитрий Сергеевич Мережковский (1865-1941) Санкт-Петербург хотод албан тушаалтны гэр бүлд төрж, Санкт-Петербургийн их сургуулийн түүх, филологийн факультетэд суралцжээ. Яруу найрагч, утга зохиол судлаачийн хувьд тэрээр Оросын бэлгэдлийн яруу найргийн гарал үүслийн үндэс дээр зогсож байв. Мережковский "Л.Толстой ба Достоевский" (1901-1903), "Мөнхийн хамтрагчид" (1897) болон бусад түүх, уран зохиолын бүтээлүүдээрээ алдартай болсон. Зохиолч Мережковскийн бүтээл, юуны түрүүнд түүний "Христ ба Антихрист" (1896-1905) гурвалсан зохиолд өвөрмөц бэлгэдэл шингэсэн байдаг. Түүний уран зохиолын үйл ажиллагааны чухал үе нь цагаачлах үед тохиосон (тэр 1920 онд цагаачилсан): Гурвын нууц (1925), Бурхадын төрөлт (1925), Барууны нууц. Атлантис - Европ (1930) болон бусад бүтээлүүд. Тэрээр Парист нас баржээ.
Мережковский Соловьевт "шинэ шашны ухамсар"-ын дохиог олж харжээ. Гэхдээ тэрээр "уран сэтгэгч" биш харин "өөрийн" Соловьевыг - алсын хараатай, "галзуу, чимээгүй эш үзүүлэгч" -ийг үнэлэв. Мережковскийн өөрийнх нь хэлснээр сүүлчийнх нь түүнд маш харь хүн байсан. Соловьевын бүх бүтээлд тэрээр "Гурван яриа" -ыг онцлон тэмдэглэсэн, эс тэгвээс энэ бүтээлийн "апокалиптик" хэсгийг ("Антихристийн тухай товч түүх") онцолсон байдаг. Энэ бол түүний ажлын хамгийн гүн гүнзгий сэдэв болсон апокалипсийн сэдэв юм. Магадгүй Оросын бусад шашны сэтгэгчдийн нэгэн адил тэрээр хүн төрөлхтний түүхэн замнал мөхөл, мухардлыг туулсан байх. Тэрээр үргэлж бүх нийтийн сүйрлийн аюул заналхийлж буй хямралыг хүлээж амьдардаг байсан: зууны эхээр, Дэлхийн нэгдүгээр дайны өмнөхөн, дэлхийн хоёр дайны хоорондох завсарт. Тиймээс, "Өрнөдийн нууц. Атлантис - Европ" номонд тэрээр "Дэлхийн нэгдүгээр дайны дараа, магадгүй хоёрдугаар дайны өмнөхөн, Төгсгөлийн талаар хэн ч бодоогүй байх үед, гэхдээ Төгсгөлийн мэдрэмж нь халдварын удаан хор шиг хүн бүрийн цусанд аль хэдийн орсон байдаг." Мережковскийн хэлснээр хүн төрөлхтөн ба түүний соёл нь зайлшгүй өвдөж, эдгэрэх боломжгүй юм: "түүхэн сүм" нь эдгээгчийн үүрэг гүйцэтгэж чадахгүй, учир нь нэг талаас "тэнгэрийн тухай үнэн" нь ертөнцөөс тусгаарлагдсан байдаг. , түүнд харь, нөгөө талаар түүхэн практикт нь өөрөө хүн төрөлхтний түүхэн бие махбодийн зөвхөн нэг хэсэг бөгөөд үүний дагуу ижил төрлийн өвчинд нэрвэгддэг. Орчин үеийн хүн төрөлхтний аврал нь зөвхөн трансцендент эх сурвалжтай байж болно - "хоёр дахь ирэлт". Эс бөгөөс Мережковскийн хэлснээр, ердийн, бузар хөгжилдөө аль хэдийн шавхагдсан түүх нь зөвхөн "ирж буй Хам" буюу доройтож буй сүнсгүй филистийн соёл иргэншлийн ялалтад хүргэдэг. Энэ утгаараа Мережковскийн тунхагласан "шинэ шашны ухамсар" нь зөвхөн цаг хугацааны төгсгөл ба "Гурав дахь гэрээний шашин"-ыг хүлээж буй апокалипсийн ухамсар төдийгүй, мөн хүлээгдэж буй сүйрлийн ирээдүй рүү нэвтрэхэд бэлэн хувьсгалт ухамсар юм. "хуучин ертөнцийн тоос" -ыг хамгийн радикал, эргэлт буцалтгүй хаяхад бэлэн байна.
Мережковский өөрийн "ид шидийн, шашны хувьсгал" гэсэн санаагаа ямар нэгэн цогц түүх судлалын үзэл баримтлал болгон хөгжүүлээгүй боловч тэрээр сүйрлийн шинж чанар, түүхийн тасалдал, түүний хувьсгалт завсарлага, агуу замбараагүй байдлын талаар байнга бичдэг. "Бид бүх эргээс далайд гарсан", "Бид бослого гаргасан учраас л хүмүүс юм", "хувьсгалын зуун ирлээ: улс төр, нийгэм - зөвхөн сүүлчийн, эцсийн, шашны дохио" гэх мэт эдгээр мэдэгдлүүд. Мережковскийн ертөнцийг үзэх үзлийн мөн чанарыг шийдэмгий тодорхойлох.
Ирээдүйн хувьсгалт-метафизик нээлттэй байдал нь Мережковскийн хэлснээр зөвхөн орчин үеийн хүн төрөлхтний тохиолдсон нөхцөл байдал биш юм. Шашин, соёлын түүх, түүхэн романууддаа тэрээр дэлхийн түүх бүхэлдээ гамшигт үзэгдэл байсныг, хүн төрөлхтөн хэзээд түүхийн төгсгөлийн босгон дээр амьдарч ирсэн гэдгийг харуулахыг хичээсэн, харин сүйрлийн тухай зөгнөлдөө огт андуураагүй. төгсгөл нэгээс олон удаа ирэх ёстой байсан. Домогт Атлантис мөхөж, дотоод өвчинд нэрвэгдсэн Америкийн эртний соёл иргэншил, эртний ертөнц (гадны цохилтын үр дүнд биш) мөхөж, нэг бус удаа соёл иргэншлийн сүйрэл нь хүн төрөлхтний түүхийн сүүлчийн хил болон хувирч магадгүй юм. Шашны хувьсгалаас болж ийм зүйл болохгүй байна. Ийм хэмнэлттэй "хувьсгал" эртний ертөнцХристийн ирэлт байсан ("Ром мөхсөн - дэлхий аврагдсан"). Мережковский өөрийн зайлсхийх боломжгүй түүхэн гутранги үзэлтэй байсан ч хүн төрөлхтөнд түүхэн ирээдүй байхгүй гэж батлаагүй гэдгийг хэлэх ёстой. Христийн шашин нь түүхэн хэлбэрүүд нь бүрэн бус, төгс бус байсан ч түүхийг дахин "аврах" сүнслэг хүч хэвээр байна гэж тэр итгэдэг байв. Эцсийн дүндээ хүн төрөлхтөн ямар сонголт хийхээс бүх зүйл шалтгаална: "Хүмүүсийн золиослолын хязгааргүй байдал нь зөвхөн Голготагийн нэг золиослолоор дуусч, үүнийг шинэчлэхийн тулд дэлхийн нэгдүгээр дайнд ч, магадгүй дэлхийн нэгдүгээр дайнд ч бид хийхийг оролдсон шиг. Хоёрдугаарт, бид хичээх болно, Голготагийн тахилыг халах, Христийн түүхэн зан чанарыг үлгэр домог болгон хувиргах шаардлагатай байна, бид үүнийг хийх гэж байгаа юм уу, энэ бол хувь заяаны асуулт юм. Бидний хоёр дахь хүн төрөлхтний хувь заяа эхнийх шиг аймшигтайгаар шийдэгдэж байна "[Мережковский Д.С.Уэст. Атлантис - Европ // Мережковский Д.С. Гуравын нууц. М., 1999. S. 585-586.].
В.В. Розанов... "Мөнгөн зэвсгийн үеийн" Оросын соёлын зүтгэлтнүүдийн уран зохиолын ерөнхий суут хүмүүсийн дунд ч гэсэн Василий Васильевич Розановын (1856-1919) бүтээл нь гайхалтай үзэгдэл юм. Орчин үеийн олон хүмүүс түүний зан чанар, санаа бодлыг хэчнээн шүүмжилсэн ч тэд Розановын уран зохиолын авьяасыг хүлээн зөвшөөрөхөд туйлын санал нэг байв. "Розанов бол Оросын хамгийн агуу зохиол зохиолчдын нэг, үгийн жинхэнэ илбэчин" (Н.А. Бердяев). 3. Н.Гиппиус Розановаас "манай гайхалтай зохиолчдын нэг" гэж харсан. Үүнтэй төстэй тойм нь P. B. Struve-д харьяалагддаг - "манай анхны зохиолчдын нэг". А.Блок Розановын бүтээлд шингэсэн "гүн гүнзгий, сониуч байдлын сүнс"-ийн тухай бичсэн. Гэхдээ Блоктой ижил төстэй үнэлгээ тийм ч олон байдаггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Розановын зохиолчийн авъяас чадварыг бараг хүн бүр хүлээн зөвшөөрдөг байсан бол цөөхөн хүн түүний сэтгэгч болохын ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрсөн. Эдгээр цөөхөн хүмүүсийн дунд жишээлбэл, Розановыг "Оросын хамгийн авьяаслаг, хүчирхэг шашны философичдын нэг" гэж тодорхойлсон В.В.Зенковский байсан [В.В.Зенковский Оросын философийн түүх. Л., 1991. T. 1. 2-р хэсэг. S. 266.].
Розанов карьерынхаа эхэн үед тууштай философийн төрөлд гарч, "Ойлголтын тухай" философийн бүтээл туурвисан нь бэлгэдэл юм. дотоод бүтэцшинжлэх ухаан нь салшгүй мэдлэг "(1886). Тэр энэ бүтээлийг бичсэн, "философийн тухай ойлголтоо аль хэдийн олж авсан": түүнийг хайж, олж мэдсэн зүйлээ тэд өөр хоорондоо ярилцав. Эртний шинжлэх ухаан үхсэн, амьд нь түүн шиг биш гэдгийг би мэдэж байсан ч амьд байгаа юм шиг бодож, үйлдэл хийсэн."
Розановын энэхүү гүн ухааны туршлага олон нийтэд ямар ч резонанс үүсгэсэнгүй. Гэхдээ хувь заяа өөрөөр шийдэж, мэргэжлийн философийн салбарт амжилтанд хүрэх байсан ч эцсийн эцэст тэр бидний мэддэг Розанов биш харин өөр болж чадна гэдэгт итгэхэд бэрх юм. Эцсийн эцэст, зөвхөн хувийн хувь заяаны онцлог шинж чанар нь Оросын философийн алдартай Розановын шинж чанарыг зааж өгсөн: "Оросууд бид философийн ашиг сонирхлыг илэрхийлэх хоёр хэлбэртэй ... манай их сургуулийн тэнхимүүдийн албан ёсны" философи ... мөн, Энэ нь философийн сектизм юм." Розановын хэлснээр их сургуулийн философи нь бүрэн бүтээлч бус шинж чанартай байдаг: "магистр, докторын шалгалтын утга зохиолын нэмэлт". Харин хоёр дахь нь "сект" салбар - "амьдралын дарь дүүрэн", "оршихын нууцыг тамлан зовоосон", "манай уран зохиолтой нягт холбоотой" (Природа и история, 1903).
Розановын уран зохиолын өвөрмөц хэв маяг нь 90-ээд онд Санкт-Петербургт суурьшсаны дараа тэрээр консерватив чиглэлийн сэтгүүл зүйд бүх хүчин чармайлтаа зориулснаар бий болжээ. "90-ээд оны эвлэршгүй Розанов" гэж тэр олон жилийн дараа бичих болно. Гэсэн хэдий ч сэтгүүлчийн тулалдаанд өөрийн гэсэн сэтгэлгээгээ хөгжүүлж, өөрийн гэсэн хэв маягийг бий болгосноор Розанов жинхэнэ сэтгэл ханамжийг мэдэрсэнгүй. Түүнд сэтгүүлзүйн сэдэв хангалттай байсан бөгөөд тэрээр тэдгээрийг дүрмээр гүн гүнзгий, анхны байдлаар илчилсэн. Гэхдээ тэр өөрөө хожим бичсэнчлэн сэтгүүлзүйн утгаар байхаа больсон гол сэдэв, бүтээлч байдлын сэдэв, амьдралын сэдэв байсан. Розанов энэ сэдэв нь эцсийн эцэст хамгийн хувийн дотно туршлагаас, гэр бүлийнхээ хайраас үүссэн гэж үздэг. (Өөрийг нь орхисон анхны эхнэрээсээ салаагүй тул хайртай бүсгүйтэйгээ нууцаар хурим хийхээс өөр аргагүйд хүрч, хууль бус үрийнхээ эрхийн төлөө олон жил хүнд хэцүү тэмцэл өрнүүлсэн.) Иудаизмд анхаарал хандуулах, сонирхол. паганизм, Христийн шашныг шүүмжлэх - бүх зүйл нэг өвдөлтөөс үүдэлтэй ... Уран зохиол, хувь хүн нэгдэж, миний хувьд "уран зохиол" гэж байдаггүй, харин "миний бизнес" байсан ... "[Розанов В.В. Унасан навчнууд (хоёр дахь болон сүүлчийн хайрцаг) // Розанов В.В. М., 1990. S. 341.].
Розановын "бүх нийтийн" нь юуны түрүүнд түүний сексийн метафизик юм. 1898 онд тэрээр нэгэн захидалдаа: "Хүний доторх секс бол эрхтэн биш, үүрэг биш, мах ч биш, физиологи ч биш, харин эрч хүч өгдөг хүн ... Түүнээс ба түүнээс" гэж батлав. Сексийн ойлгомжгүй байдал нь ямар ч байдлаар бодит бус гэсэн үг биш юм. Эсрэгээрээ, Розановын хэлснээр, секс бол энэ дэлхий дээрх хамгийн бодит зүйл бөгөөд оршихуйн утга учир нь учир шалтгааны улмаас үл ойлгогдохын хэрээр тайлагдашгүй оньсого хэвээр байна. "Оршихуйн нууц нь үнэндээ шинээр гарч ирж буй оршихуйн нууц, өөрөөр хэлбэл энэ нь төрж буй бэлгийн нууц юм гэдгийг хүн бүр зөнгөөрөө мэдэрдэг" гэж Розанов бичжээ. М., 1995. S. 21.]. Сексийн метафизик мөн чанарыг ойлгох нь Розановын хувьд оюун санааны хувьсгал ("Коперникийн зүйл") болсон юм. Розановын антропологид оюун ухаан, бие махбодийн амьдралдаа нэгдмэл байгаа хүн Логостой холбоотой байдаг боловч энэ холбоо нь бүх нийтийн учир шалтгааны гэрэлд биш, харин хүний оршихуйн хамгийн дотно, "шөнийн" хүрээнд явагддаг: бэлгийн хайр.
Розанов Европ, Оросын сэтгэлгээний түүхэнд олон тод нэрээр дүрслэгдсэн омгийн амьдралыг метафизикийн үл тоомсорлож байсан нь огт өөр байв. "Мөнхийн эмэгтэйлэг"-ийн гүн ухаантан В.С.Соловьев хүн төрөлхтний үргэлжилсэн бодит үйл явцыг эцэс төгсгөлгүй үхлийн цуваатай харьцуулж болно. Розановын хувьд ийм бодол нь тахилчлах мэт сонсогдов. Соловьевын хувьд хамгийн агуу гайхамшиг бол хүний зүрх сэтгэлд дүрэлзэж, бэлгийн харьцаанд эмгэнэлтэйгээр "унадаг" хайр бөгөөд сүүлийнх нь гэрлэлтийн ариун ёслол, хүүхэд төрүүлэхтэй холбоотой байсан ч гэсэн. Харин Розанов төрөлт бүрийг гайхамшиг гэж үздэг байсан нь бидний ертөнц ба трансцендент ертөнцийн хоорондын холбоог илчлэх явдал юм: "нялх хүүхдийн сексийн зангилаа", "нөгөө ертөнцөөс ирдэг", "бурханаас, түүний сүнс унадаг." Хайр дурлал, гэр бүл, хүүхэд төрүүлэх - түүний хувьд энэ нь өөрөө оршихуй бөгөөд бэлгийн хайрын онтологиас өөр онтологи байхгүй, байж ч болохгүй. Үлдсэн бүх зүйл нь ямар нэг байдлаар, зөвхөн үхлийн "анхаарал сарниулах", байгаа байдлаасаа салах явдал юм. Розановын бие махбодын төлөө уучлалт гуйж, бие махбоддоо, тэр дундаа бэлгийн хайр дурлалыг харахаас татгалзсан нь натуралистаас хамаагүй илүү сүнслэг, позитивист хэлбэрийн утга зохиол-философийн натурализмаас маш хол байдаг. Розанов өөрөө амьдралынхаа философийн сүнслэг чиг баримжааг байнга онцолж байв: "Бидэнд ямар ч үр тариа, хумс, үс, дусал дусал сүнслэг зарчим байдаггүй", "шал нь хил хязгаараас давж гардаг." байгаль, энэ нь байгалийн ба ер бусын хамт" гэж бие махбодь огтхон ч биш, бие нь эргэн тойрон эргэлдэж, гарч ирдэг " гэх мэт.
В.В.Зенковский "Оросын философийн түүх"-дээ Розанов Христийн шашны мөн чанарыг шүүмжлэхээс өмнө "хэрэв" гэсэн эргэлзээтэй үе байсан гэж тэмдэглэжээ. түүхэн Христийн шашин "Үнэхээр тодорхой хугацаанд Розанов Христийг дуурайлган "сүмийн амьдрал дахь түүхэн дэх" агуу үл ойлголцлыг олж харахад бэлэн байсан ... Голготагийн үед зовлон зүдгүүрийн уйгагүй эрэл хайгуул бий болсон. "Хувь хүнийхээ хувьд, гүн шашин шүтлэгтэй, хэзээ ч Ортодоксикоос татгалзаагүй (амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд Христийн тэмцлийн төлөөх зэмлэлд хариулж, өөрийгөө "Христийн эсрэг огтхон ч биш" гэж тунхагласан) тэрээр өөрт нь итгэхээ больсон тул өөрийнхөө хувьд зовлонтой сонголттой тулгарсан. сүмийн "түүхэн" тогтсон үзэл санаа ("зовлон хайх") нь ертөнц ба хүний оршихуйн бодит байдал, бүрэн бүтэн байдалтай нийцэх боломж.Үнэндээ түүний Христийн шашинд бие биенээ үгүйсгэх хоёр зарчмыг тусгаарлах оролдлого. , "Голготагийн шашин" ба "Бетлехемийн шашин" гэсэн хоёр чиглэлийг эцсийн сонголтоос зайлсхийх гэсэн оролдлого гэж үзэж болно.Гэхдээ ийм буулт нь Розановын сүнсэнд байгаагүй бөгөөд тэрээр Христийн шашин гэдгийг ойлгохгүй байж чадсангүй. Голгота ба загалмайн тэмдэггүй бол Христийн шашин байхаа больсон. Розанов "Агуу хүн биш" гэж ярихаа больсон. цаашдын ойлголт "ба зарим нь, наад зах нь бас" агуу "гажуудлыг. Тэрээр сонголтын хариуцлагыг бүрэн хариуцаж, Христийн шашны мөн чанарыг үгүйсгэж байгаагаа баттай мэдэгдэж байна. Талийгаач Розановын хувьд Христийн шашны бүх метафизик нь амьдралыг тууштай, эрс үгүйсгэх, оршихуйг үгүйсгэхээс бүрддэг: "Сайн мэдээ нь дэлхий даяар огтхон ч өргөгддөггүй, үүнийг өөртөө агуулдаггүй" [Розанов В.В. Харанхуй царай // Розанов В.В. Шашны харанхуй туяанд ... М., 1994. S. 423.]. Тиймээс Розановын хэлснээр "Христийн шашны метафизик" нь лам хувраг юм. Г.В.Флоровский Розанов "Хувилгааны галт нууцыг хэзээ ч ойлгоогүй", "Ерөнхийдөө Бурхан-Эр хүний нууцыг хүлээн зөвшөөрөөгүй" гэж бичжээ [Флоровский Г., прот. Оросын теологийн замууд. S. 460.]. Үнэн хэрэгтээ, зүрх сэтгэл, оюун ухаанаараа дэлхийн бүх зүйлтэй, "хэт хүнлэг" бүх зүйлтэй холбоотой, махан биеийн ариун байдалд итгэдэг Розанов шашнаас нэн даруй аврагдах, болзолгүй хүлээн зөвшөөрөгдөхийг хүсч байсан (тиймээс түүний харь шашин, Хуучин Гэрээнд таталцсан). Голготагаар дамжин өнгөрөх зам, үхлийг загалмайгаар "гислэн гишгэх" зам нь христийн шашны энэхүү "галт" зам нь Розановын хувьд хамгийн хайртай, ойр дотны хүмүүстэйгээ зайлшгүй салах гэсэн утгатай байв. Энэ нь түүнд ерөнхийдөө оршихоо үгүйсгэх, мартагдашгүй байдалд орохтой бараг адил юм шиг санагдаж байв. Розановын Христийн шашинтай хийсэн маргааныг үл ойлголцол гэж үзэх нь алдаа болно: Оросын сэтгэгчийн хүйсийн метафизик нь Христийн онтологи, антропологийн уламжлалд "тохирохгүй" нь тодорхой. Үүний зэрэгцээ, Розановын шашны байр сууринд бүх бодит зөрчилдөөн, ердийн Розановын туйлшрал (үүнгүйгээр түүнийг төсөөлөхийн аргагүй) хамт "ертөнцийг үгүйсгэх" уруу таталтын эсрэг гүнзгий тууштай метафизик эсэргүүцэл байсан. Христийн сэтгэлгээний түүхэнд нэг бус удаа илэрч байсан ертөнцөөс татгалзахтай холбоотой чиг хандлагыг шүүмжлэхдээ Розанов Оросын шашны гүн ухааны ерөнхий чиг хандлагатай ойр байсан бөгөөд үүний төлөө оршихуйг метафизик үндэслэлээр "бүтээсэн" юм. ", юуны түрүүнд хүн бол үргэлж шийдвэрлэх ач холбогдолтой байсаар ирсэн.
В.Ф.Эрн... Владимир Францевич Эрн (1882-1917) Москвагийн их сургуулийн түүх, филологийн факультетийг төгссөн. 1905 онд тэрээр Вл-ийн дурсгалд зориулсан шашин, гүн ухааны нийгэмлэгийн зохион байгуулагч, идэвхтэй оролцогчдын нэг болжээ. Соловьев. Түүний хоёр диссертаци нь Италийн католик шашны сэтгэгчдийн ажилд зориулагдсан: магистрын зэрэг "Росмини ба түүний мэдлэгийн онол" (1914), докторын зэрэг "Жобертигийн философи" (1916). 1917 оны эхээр түүний "Платоны дээд ойлголт" сүүлчийн бөгөөд дуусаагүй бүтээлийн эхний хэсэг хэвлэгджээ.
Түүх, гүн ухааны контекстэд Эрнийн байр суурийг маш тодорхой тодорхойлсон: тэрээр 20-р зууны философид нэгээс олон тод нэрээр илэрхийлэгддэг онтологи, онтологизм руу буцах туршлагын эх сурвалж дээр зогсож байв. Мэдээжийн хэрэг, Эрн "Платон руу урагшаа" гэсэн дээд үзэл баримтлалаараа илүү өөдрөг харагдаж байна, тухайлбал, Европын соёл, гүн ухааны "оршихуйн хаягдал" нь Платонизмд аль хэдийн илэрсэн гэж үздэг М.Хайдеггер. Хэрэв Германы гүн ухаантан "метафизикийг даван туулах" тухай бичсэн бол Орост Эрн болон бусад шашны сэтгэгчид түүнийг сэргээн хөгжүүлэх зорилт тавьжээ. Гэхдээ бүх ялгааг харгалзан 20-р зууны эхэн үед Оросын метафизикт тодорхой заасан онтологи руу чиглэсэн эргэлт нь Европын философийн холбогдох чиг хандлагатай харьцуулж болно гэж үзэж болно.
Эрн онтологизмын өвөрмөц байдал нь рационалист философийн "меонизм" -ийн шүүмжлэл, Логосын сургаалтай ихээхэн холбоотой юм. Орчин үед Эрнийн үзэж байгаагаар эртний болон дундад зууны үеийн сэтгэлгээний онтологизм, меоникийн ноёрхлын эрин үе (грек хэлнээс эдгээр - үгүйсгэх, дээр - орших, өөрөөр хэлбэл оршихгүй байх) завсарлагатай байна. өөрөөр хэлбэл оршихуй биш, философи эхэлдэг. Меонизм өөрөө "гэнэт" үүсдэггүй бөгөөд түүний түүхэн хэлбэрүүд нь Платоны тодорхойлсон хязгаарлагдмал өөрийгөө зөвтгөдөг, "агуй" философиос эхлээд орчин үеийн Европын философийн агуу рационалист бүтээн байгуулалт хүртэл олон янз байдаг. Эрн үзэж байгаагаар энэхүү философийн меонизмын "үндсэн, бүрдүүлэгч" шинж чанар нь "байгалийг оршихуй гэж тууштай үгүйсгэдэг" [Ern V. F. Struggle for Logos // Works. М., 1991. S. 115.]. Рационализм нь Европын гүн ухаанд "амьдралыг үндсээр, найдваргүй ухамсартайгаар эмх замбараагүй болгодог" гэж Эрн хэлсэн байдаг. S. 283.]. Иймээс философийн иррационализм нь байгаль ба хүн дэх эмх замбараагүй байдалд уриалан дуудахдаа философийн антиподоор тогтоосон ерөнхий парадигмын хил хязгаарт бүрэн үлддэг. Рационализм ба иррационализм нь меонизмын замаар Европын философийн хөгжлийн салшгүй холбоотой хоёр мөч юм.
Эрн-ийн түүх-философийн үзэл баримтлал дахь рационализмын жинхэнэ хувилбар нь иррационализм биш, харин Логосын философи болох "логизм" юм. Байгалийн мөн чанар (Орчлон ертөнц, ертөнц, хүн) нь Логостой анхны бөгөөд салшгүй холбоотой байдаг. Энэхүү холболтыг ойлгох нь эртний гүн ухааны онтологизмын эх сурвалж болж, Христийн шашинд шашны хувьд хувирч, эх оронч сэтгэлгээнд (сүмийн эцгүүдийн сургаал) метафизик хэлбэрээр, тууштай онтологийн шинж чанартай байдаг. Энэ хоёр тохиолдолд "Байгаль оршихуй" нь зарчмын хувьд ямар ч үхмэл схемд хувирч болохгүй гэж Эрн бодлоор өөрийн ач холбогдлыг хадгалсаар байна. Бүх зүйл амьд логогоор шингэж, бүх зүйл оршихуйгаар дүүрэн байдаг. Гэвч сэтгэлгээ өөрөө оршин тогтнох шинж чанартай бөгөөд хүн ямар ч тохиолдолд философийн туршлагадаа "гадны ажиглагч" байж чадахгүй. Шинжлэх ухааны туршлагаас "хэсэгчилсэн" ба энэ утгаараа харьцангуй үнэний талаархи мэдлэгийн хувьд энэ үүргийг түүнд зөвшөөрдөг. Философи (метафизик) өөрийн гэсэн даалгавартай: тэр үнэмлэхүй мэдлэгийн төлөө тэмүүлэхээс өөр аргагүй, эс тэгвээс энэ нь зүгээр л философи байхаа болино.
Эрн "логизм" гэсэн ойлголтоо тайлбарлахдаа философийн шинэ чиглэлийг тунхаглаагүй. Логосын философи нь үргэлж хувийн шинж чанартай байдаг. "Логизм"-ийн хувьд философийн түүхэн дэх нэгдмэл байдал нь эцсийн дүндээ философийн мэдлэгийн механик болон хувийн бус ахиц дэвшилээр бус, харин үнэнийг хайрлах тэрхүү гүн ухааны Эросоор тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь янз бүрийн сэтгэгчдийн хувийн философийн туршлагад илэрдэг: Платон, Августин, Г.С.Сковорода, В.С. Соловьев болон бусад олон хүмүүс. Түүхийн хувьд "логизм" аль хэдийн явагдсан. Хүн төрөлхтний соёл нь өөрөө "бүтээлчлэлийн эв нэгдлийн залгамж чанар" нь түүнийг бүтээгчдийн "логизм" сүнсэнд үнэнч байсны үр дүн юм. Лого ба байгаль, лого амьдрал хоёр салшгүй холбоотой байдаг шиг соёл, лого хоёр салшгүй холбоотой. Амьд хэлхээ холбоо тасрах нь рационализмаар өдөөгдсөн соёл иргэншилд тохиолддог гэж Эрн үзэж байна. Нөхцөл байдал үхлийн аюултай биш бөгөөд философид "метафизикийн хувьсгал" гарах эсэхээс ихээхэн шалтгаална гэж философич үзсэн. Философи нь рационализмын сорилтод хариу үйлдэл үзүүлж, хүний сэтгэлгээ, оршихуй хоёрын хооронд "рационализмаар босгосон зохиомол саад" байхгүй, "оршихуйн өргөө" рүү буцах ёстой (Хайдеггерийн алдартай дүр энд тохиромжтой юм шиг санагддаг). Бодол санаа нь өөрөө "метафизик гүн" -д, амьд Логостой язгуур холболтоор хэрэгждэг.
Эрн онтологизмыг Оросын гүн ухааны уламжлалын хамгийн чухал шинж чанар гэж үзсэн. Тэрээр философийн онцлог шинж чанараараа онтологи, Платонизм ба Христийн метафизикийн онтологизмд "буцах" зорилтыг маш хурцаар тавьсан (сэтгэгч энэ төрлийн онтологизмыг зөвхөн Ортодокс төдийгүй католик шашны уламжлалаас олсон). Энэ тохиолдолд бид шашны эрэл хайгуул, шашны модернизм ("шинэ шашны ухамсар" гэх мэт) оролдлого биш, харин бүрэн тууштай метафизик байр суурьтай байна. 20-р зууны эхэн үед Орос дахь Христийн шашны метафизикийн үндсэн сэдэв, асуудлын хүрээ аажмаар тодорхойлогдож байсан бөгөөд энэ үйл явцад гол үүрэг гүйцэтгэсэн хүмүүсийн нэг нь эргэлзээгүй Эрн байв.
Метафизикийн сонирхол, түүний дотор шашны болон метафизикийн үзэл санаа нь гүн гүнзгий шинж чанартай байсан бөгөөд оюуны үйл ажиллагааны янз бүрийн салбарт тусгагдсан байв. Ийнхүү метафизик санаа нь Оросын хуулийн философид, ялангуяа Оросын нэрт онолын хуульч П.И.Новгородцевын бүтээлд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.
П.И.Новгородцев ... Павел Иванович Новгородцев (1866-1924) - Москвагийн их сургуулийн профессор, либерал нийгмийн зүтгэлтэн. 1902 онд түүний найруулгаар "Идеализмын асуудлууд" түүврийг хэвлүүлсэн бөгөөд үүнийг нэгэн төрлийн метафизик тунхаг гэж үзэж болно. Новгородцев "Хууль зүйн философи дахь ёс суртахууны идеализм" түүвэрт өгүүлэлдээ хуулийн ойлголт дахь түүхэн релятивизмыг шүүмжилсэн (ялангуяа позитивист тайлбарт) "байгалийн хууль" -ийн метафизик ба ёс суртахууны үндэсийн тухай диссертацийг хамгаалж, энэ талаар маргажээ. "Үнэмлэхүй зарчмуудыг хүлээн зөвшөөрөх" хэрэгцээ. Эрх зүйч судлаач өөрийн ертөнцийг үзэх үзлийн хувьсалд кантизм, В.С.Соловьевын ёс суртахуун, эрх зүйн үзэл санааны нөлөөг үзүүлсэн. Новгородцевын гол бүтээлүүд нь хууль эрх зүйн харилцааны түүхэн дэх метафизик зарчмуудын үүрэг, хууль ба ёс суртахуун, хууль ба шашны үндсэн холболтыг тодорхойлоход зориулагдсан болно: түүний докторын диссертаци "Кант ба Гегель хууль ба төрийн сургаалд" (1901), "Орчин үеийн эрх зүйн ухамсрын хямрал" (1909), "Нийгмийн үзэл санааны тухай" (1917) болон бусад. Новгородцевын гүн ухааны үзэл баримтлалд антропологийн үзэл санаа, юуны түрүүнд түүний хувь хүний тухай сургаал онцгой байр суурь эзэлдэг байв. Сэтгэгч хувь хүний метафизик мөн чанарын тухай санааг тууштай хөгжүүлж, "хувийн асуудал" нь хувь хүний соёл, нийгмийн илрэлээс биш, харин түүний өөрийн ухамсар, ёс суртахуун, шашин шүтлэгээс улбаатай гэдгийг онцлон тэмдэглэв. хэрэгцээ. Новгородцев "Нийгмийн үзэл санааны тухай" бүтээлдээ утопийн ухамсрын янз бүрийн хэлбэрийг гүн ухааны эрс шүүмжлэлд өртсөн. Түүний үзэж байгаагаар нийгэм-түүхийн аль ч эрин үе, "үе шат", "бүрэлдэхүүн" гэх мэтээр үндсээр нь бууруулж болохгүй "үнэмлэхүй нийгмийн идеал" -ын хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрсөн нь үүнээс зайлсхийх боломжийг олгодог. Утопийн уруу таталт, бараг "дэлхийн диваажин" гэсэн оролдлого. "Үнэмлэхүй идеалын үндсэн тодорхойлолтоос үүдэлтэй тэдгээр философийн санаануудын ач холбогдлыг хангалттай шаардах боломжгүй юм ... Зөвхөн хамгийн дээд идеал зарчмуудын гэрэлд түр зуурын хэрэгцээг зөвтгөдөг. түүний үнэ цэнэ ... болзолгүй төгс байдлыг шаардах. Эдгээр харьцангуй хэлбэрүүд нь туйлын болон харьцангуйн шинж чанарыг гажуудуулж, тэдгээрийг хооронд нь холих гэсэн үг юм "[Новгородцев П.И. Нийгмийн идеалын тухай. М., 1991. S. 91.]. Новгородцевын хожуу үеийн бүтээлүүд: "Оросын сэхээтнүүдийн арга зам, даалгаврын тухай", "Оросын үнэн алдартны ухамсрын мөн чанар", "Бунханыг сэргээн засварлах" болон бусад бүтээлүүд нь түүний амьдралынхаа төгсгөлд оюун санааны сонирхол нь гарцаагүй байсан гэдгийг харуулж байна. шашин ба метафизик.
Е.Н.Трубецкой... Евгений Николаевич Трубецкой (1863-1920), шашны болон гүн ухааны сэтгэлгээний нэрт төлөөлөгч, Вл. Соловьев. Е.Н.Трубецкой өөрийн ах С.Н.Трубецкойтой адил олон жилийн турш найрсаг харилцаатай байсан В.С.Соловьевын шууд бөгөөд чухал нөлөөн дор шашны метафизикт ирсэн. Трубецкойн философийн бүтээлүүдээс дурдвал - "Ницшегийн философи" (1904), "Хууль зүйн философийн түүх" (1907), "Владимир С. Соловьевын ертөнцийг үзэх үзэл" (1913), "Мэдлэгийн метафизик таамаглал" (1917) , "Амьдралын утга учир" (1918) бусад. Тэрээр хуучин Оросын дүрсний зургийн талаар хэд хэдэн гайхалтай бүтээлийн зохиогч байсан: "Өнгөний таамаглал", "Хуучин Оросын дүрсний зураг дахь хоёр ертөнц", "Орос түүний дүрсэнд".
Түүний бүтээлүүд нь В.С.Соловьевын бүхэл бүтэн нэгдлийн метафизикийн үндсэн зарчмуудыг тусгасан байв. Үүний зэрэгцээ Трубецкой түүний өв залгамжлалд байгаа бүх зүйлийг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд "Владимир С. Соловьевын ертөнцийг үзэх үзэл" хэмээх суурь судалгаандаа Соловьевын метафизик дэх пантеист хандлагыг гүн гүнзгий шүүмжилж, гүн ухаантны католик, теократын хобби зэргийг гүнзгий үнэлжээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр пантеизмыг бүхэл бүтэн нэгдлийн метафизикийн зайлшгүй үр дагавар гэж үзээгүй бөгөөд бурхан-хүн чанарын үзэл баримтлалд М.Э. Соловьев "түүний сургаалын үхэшгүй сүнсийг" олж харсан. "Бурхан нэгэн зэрэг ертөнцөөс трансцендент ба имманент юм: Түүний дотоод амьдрал нь ертөнцтэй харьцахдаа хол, трансцендент боловч нэгэн зэрэг ертөнцөд идэвхтэй бүтээлч хүч болж харагддаг" [Трубецкой EN. Vl. С. Соловьева. М., 1995. T. 1. S. 321], - гэж Трубецкой бичсэн бөгөөд бүх нэгдлийн метафизикийн шашны агуулгыг тайлбарлав. Трубецкойн хэлснээр, Соловьев туйлын эв нэгдлийг бий болгох бүх нийтийн, сансар огторгуйн үйл явц дахь тэнгэрлэг ба хүмүүнлэг зарчмуудыг уусгах пантеист үзэл суртлыг тууштай даван туулж чадсан нь бурхан-эр хүний тухай сургаал юм. Соловьев бол бурхан-хүн чанарыг үйл хэрэг, үйлс гэж батлах боловч ийм эр зориг нь ертөнц ба хүний мөн чанарыг бурханлаг мөн чанараас анхлан тусгаарлахыг таамаглах нь гарцаагүй ... Аливаа пантеизмыг хамгийн үндсэн буруушаах нь. Соловьевын өөрийнх нь пантеист үзэл бодол нь бурхан-эр хүний тухай өөрийн сургаалд оршдог. S. 401-402.].
Соловьевын бүхэл бүтэн нэгдлийн метафизикийн радикал онтологизмыг Трубецкой үндсэндээ засч залруулж, метафизик танин мэдэхүйн утгыг тодорхойлох, тэр ч байтугай "анхдагч байдлыг" шаарддаг гэж хэлж болно. Трубецкойн нийт нэгдлийн философийн өвөрмөц эпистемологизм нь юуны түрүүнд түүний үнэмлэхүй, бүх нэгдлийн ухамсрын тухай сургаалд тодорхой илэрхийлэгддэг. Трубецкойн хэлснээр болзолгүй, үнэмлэхүй эхлэл нь танин мэдэхүйд "бидний ухамсрын үйлдэл бүрийн зайлшгүй урьдчилсан нөхцөл" гэж байдаг. Онтологийн төлөвлөгөөнд Тэнгэрлэг ба хүний зарчмуудын "салшгүй, нэгдэхгүй" гэдгийг тууштай шаардаж, танин мэдэхүйн үйл явцыг тодорхойлохдоо тэр ижил зарчмуудыг баримталсан: бидний мэдлэг нь хуваагдашгүй, үл хуваагдах боломжтой гэж тэр үзэж байв. Хүний ба туйлын сэтгэлгээний нэгдэл." Трубецкойн хэлснээр хүний танин мэдэхүйд ийм төрлийн бүрэн нэгдмэл байх боломжгүй бөгөөд үүний дагуу хүн төрөлхтний үнэмлэхүй үнэн ба туйлын утга учрыг бүрэн ойлгох боломжгүй юм ("бидний бодол санаа, бидний амьдралд ямар ч утга учир байхгүй" бидний хайж байгаа").
Трубецкойн Үнэмлэхүй ухамсрын тухай санаа нь үнэнийг эрэлхийлэхийн нэг төрлийн метафизик баталгаа болж хувирдаг бөгөөд энэ нь энэхүү тэмүүллийг зөвтгөдөг бөгөөд үүний зэрэгцээ "ирж буй" хөдөлгөөний бодит байдалд итгэл найдвар, итгэлийг бий болгодог. Тэнгэрлэг хайр, нигүүлсэл дэх Үнэмлэхүйг илчлэх. Ерөнхийдөө Трубецкойн шашны гүн ухаанд бүхэл бүтэн нэгдлийн метафизикийн зарчмуудыг Ортодокс ертөнцийг үзэх үзлийн уламжлалын дагуу тайлбарлах туршлагыг харж болно.
Н.А.Бердяев... Николай Александрович Бердяев (187 - 1948) аливаа шашны хуулиудад зүйрлэшгүй бага хэмжээгээр үнэнч байх талаар санаа зовж байв. Бердяев Киевийн их сургуулийн хуулийн факультетэд суралцаж байсан боловч Марксизмыг шүтэх хүсэл эрмэлзэл, социал демократуудтай холбоотой байсан нь түүнийг баривчилж, их сургуулиас хөөж, цөллөгт хүргэсэн. Түүний оюун санааны намтар дахь "Марксист" үе нь харьцангуй богино хугацаатай байсан бөгөөд хамгийн чухал нь түүний ертөнцийг үзэх үзэл, зан чанарыг төлөвшүүлэхэд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлээгүй юм. Ерөнхий үзэл бодол, философийн ерөнхий төлөвлөгөөний хувьд ч, Марксизмын тодорхой зарчим, арга зүйд тууштай байх утгаараа ч, эцэст нь тэрээр хэзээ ч марксист байгаагүй гэсэн үзэл бодол нь бүрэн үндэслэлтэй юм шиг санагдаж байна. Үзэл суртлын хүрээ: Бердяевын хөрөнгөтний эсрэг үзэл жил ирэх тусам эрчимжиж, түүний орчин үеийн аж үйлдвэрийн соёл иргэншлийг шүүмжлэх нь зогссонгүй, гэхдээ энэ бүхэнд, түүнчлэн социализмын талаарх түүний үнэлгээнд - энэ тохиолдолд "эерэг" эсэх нь хамаагүй. "эсвэл "сөрөг" (хоёулаа тохиолдсон), тодорхой марксист юу ч байгаагүй. Бердяев хүртэл "Идеализмын асуудал" (1902) цуглуулгад оролцсон нь түүний хувьд марксист үе шат бараг дууссаныг харуулсан. Тэрээр "Философийн идеализмын гэрэлд ёс зүйн асуудал" өгүүлэлдээ "ёс зүй нь метафизик ба шашинтай нягт холбоотой" гэж тунхагласан. Бердяевын цаашдын хувьсал нь юуны түрүүнд түүний анхны философийн байр суурийг тодорхойлох, метафизик, шашны гүн ухааны чиглэлээр гарсантай холбоотой байв. Оросын сэдэв бол Бердяевын бүтээлийн гол сэдвүүдийн нэг бөгөөд түүний ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн эрс өөрчлөлтүүд энэ сэдэвтэй холбоотой байдаг. Хоёрдугаар сарын хувьсгалд түүний хандлага анхнаасаа хоёрдмол утгатай байсан: тэрээр хаант засаглалын уналтыг зайлшгүй бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай гэж үзсэн боловч хувьсгалын дараах ирээдүйн "агуу харанхуйд орох" нь эмх замбараагүй байдал, уналт гэж ойлгосон. "хүчирхийллийн ангал" руу. Октябр, большевизмыг үгүйсгэсэн нь Бердяевийг хувьсгалаас хойшхи жилүүдэд онцгой идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулахад нь саад болоогүй: философич олон нийтэд лекц уншиж, их сургуульд багшилж, Бүх Оросын зохиолчдын эвлэлийн удирдагчдын нэг, Чөлөөт академийг зохион байгуулсан. Сүнслэг соёл гэх мэт. 1922 онд Бердяев Оросын соёлын зүтгэлтнүүдийн хамт хилийн чанадад цөлөгдөхөд энэ бүх үйл ажиллагаа эцэстээ тасарчээ. Тэрээр Кламарт (Парисын ойролцоо) нас баржээ. Нас барахаасаа нэг жилийн өмнө тэрээр Кембрижийн их сургуулийн хүндэт доктороор сонгогджээ.
Бердяевын "Эрх чөлөөний философи" (1911), "Бүтээлч байдлын утга учир" (1916) гэсэн хоёр ном нь философичийн оюун санааны сонголтыг бэлгэдлээр илэрхийлэв. Түүний эрх чөлөө, бүтээлч байдлын талаархи ойлголт нь өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлдсэн бөгөөд Бердяевын эрх чөлөөний философийн утга учрыг ойлгохыг хүсч буй хүмүүс, түүний бүтээлч байдлын төлөөх уучлал гуйхыг хүсч буй хүмүүс цагаачлахдаа бичсэн сэтгэгчийн илүү боловсронгуй бүтээлүүдэд хандах ёстой. Гэхдээ Бердяевын философийн үзэл баримтлалд эдгээр санаанууд болох эрх чөлөө, бүтээлч байдлын гол үүрэг нь Орост, хувьсгалаас өмнөх жилүүдэд аль хэдийн тодорхойлогдсон байв. Ирээдүйд тэрээр өөрт нь нэн чухал ач холбогдолтой бусад ухагдахуун-бэлгэ тэмдгүүдийг танилцуулж, хөгжүүлэх болно: "хаант улс" нь "байгалийн хаант улс"-ыг онтологийн хувьд эсэргүүцдэг сүнс, объектив байдал - Бердяевын хувь заяаны жүжгийн зөн совин. "Түүх, соёлын замд хаант улс. байгаль "хязгаарыг орхиж чадахгүй, даван туулах нь бүтээлч нээлт, ядаж хором ч гэсэн даван туулах" боол "байгалийн-түүхийн оршихуйн дөнгө, оршихуйн цаг хугацаа юм. хувь хүний болон түүхэн амьдралын оюун санааны туршлага нь мета түүхэн, үнэмлэхүй утгатай бөгөөд түүнийг эцсийн, эсхатологийн үүднээс ч хадгалдаг гэх мэт. Гэхдээ Бердяевын метафизикийн дотоод үндэс, түлхэц нь эрх чөлөө, бүтээлч байдлын сэдэв хэвээр байна. Эрх чөлөө гэдэг нь гүн утгаараа онтологийн түвшинд "сүнсний хаант улс"-ын агуулгыг, "байгалийн хаант улс"-ыг эсэргүүцэх утгыг тодорхойлдог зүйл юм. Бүтээлч байдал нь үргэлж эрх чөлөөг үндэс, зорилгоо болгодог бөгөөд Бердяевын метафизик дэх хүний оршихуйн "эерэг" талыг үндсэндээ шавхдаг бөгөөд энэ талаараа хил хязгааргүй байдаг: энэ нь зөвхөн урлаг, гүн ухааны туршлагаар төдийгүй шашин, ёс суртахууны хувьд ч боломжтой юм. туршлага. , ерөнхийдөө хувь хүний оюун санааны туршлага, түүний түүхэн болон нийгмийн үйл ажиллагаанд.
Бердяев өөрийгөө "эрх чөлөөний философич" гэж нэрлэсэн. Хэрэв бид түүний метафизик дэх эрх чөлөө, бүтээлч байдлын хоорондын хамаарлын талаар ярих юм бол энд эрх чөлөөг нэн тэргүүнд тавьдаг. Эрх чөлөөний зөн совин нь Бердяевын анхны зөн совин бөгөөд тэр байтугай түүний үндсэн төдийгүй цорын ганц метафизик санаа юм - Бердяевын гүн ухааны хэл дээрх бусад бүх ойлголт, тэмдэг, санаанууд нь зөвхөн биш гэсэн утгаараа цорын ганц зүйл юм. түүнд захирагдах "гэхдээ түүнд бууруулж болно. "Дэлхий" хорон муу ... Та ертөнцийг орхих хэрэгтэй, түүнийг эцсээ хүртэл даван туулах хэрэгтэй ... "Ертөнцөөс" эрх чөлөө бол миний "Бүтээлч байдлын утга учир" [Бердяев Н.А. // Бердяев NA Философи эрх чөлөө.Бүтээлч байдлын утга учир М., 1989. S. 258.], - гэж тэр үзэж байна.Эрх чөлөөний тухай ийм "сөрөг" тодорхойлолтод Бердяевскийн тодорхой зүйл хараахан байхгүй."Ертөнцөөс татгалзах" ийм төрлийн пафос. шашны сэтгэлгээний түүхэнд нэлээд өргөнөөр төлөөлүүлсэн.В.В.Зенковский Бердяевын оюун санааны намтарт хоёрдмол үеийн тухай маш зөв бичсэн байдаг.Зөвхөн энэ хоёрдмол үзэл нь олон жилийн туршид алга болоогүй, нэг төрлийн метафизик тоймыг олж авсан. : эрх чөлөөний (эрх чөлөөний) сөрөг тодорхойлолтоос сэтгэгч түүний эерэг үндэслэл рүү шилждэг.Эрх чөлөөг тэрээр онтологийн хамгийн үндсэн бодит байдал гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд зөвхөн функциональ утгаараа бус - метафизикийн "явах" эсвэл "буцах" шинж чанар, гэхдээ өөрөө туйлын эхлэл, жинхэнэ онтологийн ертөнц бөгөөд бидний ертөнцийг, эрх чөлөөгүй "төсөөлөл" ертөнцийг орхихын тулд яг л хичээх ёстой бөгөөд үүний үр дүнд амьдрал байхгүй. Бердяевын метафизик дэх дуализм нь сүнс ба материйн эсвэл бурхан ба ертөнцийн хоёрдмол үзэл биш юм. Бердяевын хэлснээр оршихуйн метафизик "хагарал" нь илүү гүнзгий байдаг. Бурхан ба эрх чөлөө - энэ хоёр зарчим нь түүний шашны гүн ухаанд онтологийн хоёр төвийг бүрдүүлдэг. Эрх чөлөөний гарал үүслийг нууц гэж тунхагласан бөгөөд түүний Тэнгэрлэг эрх чөлөө, Логостой харилцах харилцаа нь бас нууцлаг юм. "Бурханаас ирсэн лого, эрх чөлөө нь оршихуйн өмнөх ангалаас" [Бердяев Н.А. I ба объектын ертөнц // Бердяев Н.А. Чөлөөт сүнсний философи. М., 1994. S. 261.].
Оросын философич хүний эрх чөлөөний метафизик үндэслэлийн үүднээс эрх чөлөөг онтологичилжээ. Хүний эрх чөлөөний үндсэн, шийдвэрлэх ач холбогдлын талаарх түүний оршин тогтнох туршлага нь маш гүн гүнзгий байсан. Энэхүү үндсэн зөн совингоо дагаснаар тэрээр хүний эрх чөлөөний зөвхөн байгалийн бус төдийгүй бурханлаг бус эх сурвалж байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Түүний эрх чөлөөг зөвтгөх туршлага нь метафизикийн түүхэн дэх хамгийн радикал байсан байж магадгүй юм. Гэвч ийм радикал үзэл нь нэлээд гаж үр дүнд хүргэв: туйлын тодорхой байгалийн оршнолоос гадна тулгуур цэгийг олсон мэт санагдсан, Үнэмлэхүй эхлэлтэй холбоотой ч гэсэн өөрийгөө бүтээлчээр тодорхойлох чадвартай хүн өөрийгөө туйлын утгагүй зүйлтэй ганцаараа олж мэдэв. үндэслэлгүй" эрх чөлөө. Бердяев эцэст нь энэхүү "Юу ч үгүй, Унгрундаас үндэстэй" (герман хэлээр - ангал, үндэслэлгүй байдал, Оросын сэтгэгч бүтээлийг нь үргэлж туйлын өндөр үнэлдэг байсан Ж.Бохмегийн бэлгэдлийн ойлголт) эрх чөлөөг Тэнгэрлэг хайраар өөрчилдөг гэж маргаж байв. "Үүний эсрэг хүчирхийлэлгүйгээр" ... Бердяевын хэлснээр Бурхан юу ч байсан эрх чөлөөг хайрладаг. Гэхдээ Бердяевын энэхүү домгийн диалектикт хүний эрх чөлөө ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? (Сэтгэгч домог зохиохыг өөрийн бүтээлч байдлын салшгүй хэсэг гэж үзэж, "домогтой ажиллах" шаардлагатай гэж үзсэн.)
Бердяев М.Хейдеггерийг "Өрнөдийн философийн сэтгэлгээний түүхэн дэх магадгүй хамгийн хэт гутранги үзэлтэн" гэж бичжээ [Бердяев Н.Л. Эсхатологийн метафизикийн туршлага // Бердяев Н.А. Сүнсний хаант улс ба Цезарийн хаант улс. М., 1995. С. 292.], энэ гутранги үзлийг түүний "Бурханыг орхигдсон эцсийн метафизик"-ээс олж хараад, "хүний оршихуй ба тэнгэрлэг байдлын хагарал нь эцсийн илэрхийлэлдээ хүрдэг" [Бердяев Н.А. Оршихуйн диалектик. тэнгэрлэг ба хүн / / Бердяев Н.А. Хүний томилгооны тухай. М., 1993. S. 277.]. Бердяевын хэлснээр ийм гутранги үзлийг хувь хүн бус оршихуйн бус харин эрх чөлөөний төлөөх метафизик сонголтоор даван туулдаг. Гэвч түүний өөрийн гэсэн субьектгүй, үндэслэлгүй эрх чөлөө нь хүнийг эмгэнэлтэй байдалд оруулдаг. Эцэст нь Бердяев Хайдеггерээс "илүү өөдрөг үзэлтэй" болж хувирсан ч түүний ажил христийн шашин шүтлэгээр дүүрэн байдаг. Хайдеггерийн "үндсэн онтологи" нь монист шинж чанартай бөгөөд өөр ямар ч эксзистенциал метафизикийн төвийг мэддэггүй. Харин Бердяев "тэнгэрлэг ба хүмүүний диалектик" хоёрдмол үзлийн замыг туулснаар хүнийг гаднаас тусламж авах, трансцендент тусламж авах итгэл найдварыг үлдээдэг. Мэдээжийн хэрэг, хүн үүнийг "үндэслэлгүй эрх чөлөө"-өөс биш, харин хувийн Христэд итгэгч Бурханаас хүлээх ёстой. Бердяевын "чөлөөт" хүний хувь заяа
цаг хугацаа, түүх бол найдваргүй бөгөөд нөхөж баршгүй эмгэнэлтэй юм. Үүнтэй холбоотой ба ерөнхий үнэлгээСоёлыг хүн төрөлхтний бүтээлч байдлын бодит түүхэн үр дүн гэж үздэг сэтгэгч: "Соёл нь гүн гүнзгий мөн чанар, шашны утгаараа агуу бүтэлгүйтэл юм" [Бердяев Н.А. Бүтээлч байдлын мэдрэмж // Бердяев Н.А. Эрх чөлөөний философи. Бүтээлч байдлын утга учир. S. 521.], учир нь соёлын хүн оршихуйн хувирал биш, түүний бүтээлч шинж чанарт хэрэгтэй зүйлд хүрч чаддаггүй. Түүх, соёлын талаархи энэхүү ойлголт нь философийн амьдралынхаа туршид түүний үзэл бодлыг ихээхэн тодорхойлсон. Жил ирэх тусам энэ нь улам бүр хурц болж байгаа нь түүний гэрч, оролцогч байсан 20-р зууны Орос ба дэлхийн түүхэнд болсон үйл явдлуудад нөлөөлсөн нь дамжиггүй.
Христийн шашны сэдэв, санаа, дүр төрхийг байнга татдаг Бердяев Христийн шашны талаарх өөрийн ойлголтыг үнэн алдартны шашин эсвэл "Ортодокс" гэж хэзээ ч зарлаагүй бөгөөд чөлөөт сэтгэгчийн хувьд теологийн уламжлалаас харь хэвээр үлджээ. С.Н.Булгаковын оюун санааны зам өөр байсан.
С.Н.Булгаков... Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944) Москвагийн их сургуулийн хуулийн факультетийг төгссөн, 90-ээд онд тэрээр марксизмд дуртай, социал демократуудтай ойр байв. Булгаковын ертөнцийг үзэх үзлийн цаашдын хувьслын утга учрыг түүний "Марксизмаас идеализм руу" (1903) номын гарчиг нь тодорхой илэрхийлж байна. Тэрээр "Идеализмын асуудал" (1902), "Вэхи" (1909) түүврүүдэд, "Новый путь", "Вопросы жизнь" шашин, гүн ухааны сэтгүүлд оролцдог. Булгаковын шашны болон метафизикийн байр суурь нь түүний "Эдийн засгийн философи" (1912), "Үдшийн бус гэрэл" (1917) гэсэн хоёр бүтээлд бүрэн нийцсэн илэрхийлэлийг олж авсан. 1918 онд тэрээр тахилчаар томилогдсон. 1922 онд Булгаков Оросоос хөөгджээ. 1925 оноос амьдралынхаа эцэс хүртэл тэрээр Парис дахь Ортодокс теологийн хүрээлэнгийн профессор, декан байв. Эдгээр жилүүдэд түүний бүтээлч үйл ажиллагаа бараг бүхэлдээ теологийн чиглэлээр явагдсан.
Булгаковын философи, теологийн бүтээлүүдэд софиологи гол үүрэг гүйцэтгэдэг. В.С. Соловьевын Софийн сургаалаас нийт нэгдлийн метафизикийн "хамгийн анхны" элемент боловч "дуусаагүй", "бүрэн бус" болохыг олж харсан Булгаков Софийн сэдвийг "Эдийн засгийн гүн ухаан" -аас эхлээд сүүлийн теологийн бүтээлүүд хүртэл хөгжүүлсэн. "Тайлгаруулагч" (1936), Хурганы сүйт бүсгүй (1945). Түүний Софияг "дэлхийн хамгийн тохиромжтой үндэс", дэлхийн сүнс, мөнхийн эмэгтэйлэг, бүтээгдээгүй "мөнхийн дүр", тэр ч байтугай "дөрөв дэх гипостаз" гэж тайлбарласныг Ортодокс сүмийн хүрээлэлд эрс шүүмжилж, буруушаав. Орос болон гадаадад. Метафизик утгаараа Булгаковын софиологи нь бүхэлдээ нэгдмэл байдлын метафизикийн үндсэн урсгалд боловсруулагдсан онтологийн систем бөгөөд Платонизмд үндэслэсэн бөгөөд Христийн шашны парадигмын хүрээнд онтологийн бодит байдлыг үндсээр нь нотлохыг оролддог. Бүтээсэн ертөнц, сансар огторгуй нь өөрийн гэсэн утгатай, бүтээлч хөгжлийн чадвар, "амьд оршихуйн нэгдэл" юм.
"Үдшийн бус гэрэл"-д "Софиа дэлхий дээр түүний үндэс суурь болж байдаг" гэж заасан байдаг, гэхдээ энэ нь өөрчлөгдөж буй ертөнцөд трансцендент боловч түүнийг түүнээс салгах боломжгүй, тэр байтугай "түүнд байгаа юм уу, түүнийг барьж байгаа зүйл"-ээс бүр ч илүү. түүний оршихгүй оршихуй, тэр бол София" [Булгаков С. Н. Үдшийн бус гэрэл. М., 1994. S. 194.]. Булгаковын софиологи дахь ертөнц нь Бурхантай адилгүй - энэ бол яг л "оргүйгээс оршин тогтнож дуудагдсан" бүтээсэн ертөнц юм. Гэвч бүх "хоёрдогч" шинж чанараараа сансар огторгуй (ертөнц) нь "бүтээсэн София" ("Хурганы сүйт бүсгүй") болох өөрийн гэсэн бурханлаг чанартай байдаг. Сансар огторгуй бол амьд бүхэл бүтэн, амьд бүхэл бүтэн нэгдэл бөгөөд түүнд сүнс байдаг ("дэлхийн энтелечи"). Оршихуйн онтологийн шатлалыг бий болгосноор Булгаков идеал, "мөнхийн София" ба ертөнцийг "София болох" гэж ялгаж байв. Булгаковын Софиягийн тухай санаа нь (янз бүрийн илэрхийлэлд) оршихуйн нэгдмэл байдлыг (нийт нэгдэлтэй) нотлоход гол үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь эцсийн дүндээ ямар ч тусгаарлалтыг хүлээн зөвшөөрдөггүй, бурханлаг ба бүтээгдсэн ертөнцийн хоорондох үнэмлэхүй хил хязгаарыг хүлээн зөвшөөрдөггүй. оюун санааны болон байгалийн зарчмууд (сэтгэгч нь нэг төрлийн "шашны материализм" гэсэн үзэл суртлын байр суурийг олж харсан, "сүнслэг бие махбод" гэх мэт санааг боловсруулсан).
Булгаковын софиологи нь түүний антропологийн мөн чанарыг ихээхэн хэмжээгээр тодорхойлдог: хүн төрөлхтөн "хардаг" болж, үүнтэй зэрэгцэн хүн "дэлхийн сүнсний нүд" гэж яг таг танин мэддэг, хүний зан чанар нь "софия" -д "холбогддог". сэдэв эсвэл гипостаз. Түүхийн утга учир нь мөн "софи" юм: хүний түүхэн бүтээлч байдал нь мөнхөд "оролцсон" болж хувирдаг бөгөөд энэ нь амьд, амьд (софия) сансар огторгуйн хөгжлийн бүх нийтийн "логик" -ийн илэрхийлэл юм. "София түүхийг захирдаг ..." гэж Булгаков "Эдийн засгийн философи"-д дурджээ. - Түүхийн софид л түүнээс ямар нэг зүйл гарч ирэх баталгаа оршино., 1993. T. 1.S. 171.]. Оросын сэтгэгчийн антропологи, түүх судлалын хувьд түүний бүх бүтээлд метафизик ба теологийн үзэл бодлын хоорондох хил хязгаар нь дур зоргоороо болж хувирдаг.
П.А. Флоренский... Павел Александрович Флоренскийн (1882-1937) "бетон метафизик" -ийг авч үзэхдээ бид гүн ухаан, теологийн санаануудын нарийн төвөгтэй диалектикийг олж хардаг. Флоренский Москвагийн их сургуулийн физик-математикийн факультетэд суралцсан. Суралцах хугацаандаа авъяаслаг математикч хэд хэдэн шинэлэг математикийн санааг дэвшүүлсэн, ялангуяа олонлогийн онолын тухай эссе - "Хязгааргүй байдлын бэлгэдлийн тухай". 1904 онд Флоренский Москвагийн теологийн академид элсэн орсон. Академийг төгсөөд магистрын зэрэг хамгаалсны дараа багш нь болдог. 1911 онд Флоренскийг тахилчаар томилов. 1914 оноос хойш тэрээр академийн философийн түүхийн тэнхимийн профессороор ажиллаж байна. 1912 оноос 2-р сарын хувьсгал хүртэл тэрээр "Теологийн мэдээллийн товхимол" эрдэм шинжилгээний сэтгүүлийн эрхлэгч байв. 20-иод онд Флоренскийн үйл ажиллагаа нь соёл, шинжлэх ухаан, эдийн засгийн амьдралын янз бүрийн салбартай холбоотой байв: Гурвал-Сергиус Лаврагийн урлаг, эртний дурсгалыг хамгаалах комисст оролцох, Улсын түүхийн музейг зохион байгуулах, судалгааны ажил хийх. улсын шинжлэх ухааны байгууллагуудад (тэр хэд хэдэн ноцтой шинжлэх ухааны нээлт хийсэн), ВХУТЕМАС-д багшлах (1921 оноос хойш профессор), "Техникийн нэвтэрхий толь бичиг" -ийг засварлах гэх мэт. 1933 онд түүнийг баривчилж, шийтгэжээ. 1934 оноос хойш Соловецкийн хуаранд байв. 1937 оны арванхоёрдугаар сарын 8-нд П.А.Флоренский буудуулжээ.
Флоренскийн "бетон метафизик" нь бүхэлдээ платонизмын уламжлал, Платонизмыг Христийн шашинжуулах түүх, гүн ухааны туршлагад чиглэсэн өвөрмөц чиг баримжаа бүхий Оросын бүрэн нэгдлийн философийн чиглэлтэй холбоотой байж болно. Флоренский бол Платоны гүн ухааныг маш сайн судлаач, мэддэг хүн байв. Философич А.Ф.Лосев Платонизмын тухай өөрийн "үзэл баримтлал"-ын онцгой "гүн", "нарийн" байдлыг тэмдэглэжээ. В.В.Зенковский "Оросын философийн түүх"-дээ "Флоренский өөрийн гүн ухааны үзлийг шашны ухамсрын хүрээнд хөгжүүлдэг" гэж онцолсон байдаг [Зенковский В.В.Оросын философийн түүх. T. 2. 2-р хэсэг. S. 187.]. Энэ шинж чанар нь Флоренскийн өөрийнх нь байр суурьтай бүрэн нийцэж байгаа бөгөөд тэрээр: "Бид шашин болон шашны талаар хангалттай гүн ухаантай байсан - бид шашны орчинд гүн гүнзгий нэвтэрч, шашны талаар философи хийх хэрэгтэй байна." Амьд, салшгүй шашны туршлага болох сүм хийдийн туршлага, хүний оюун санааны туршлагаас үндэслэн метафизикийн замыг дагах хүсэл нь энэ сэтгэгчээс хамгийн дээд түвшинд байсан.
Флоренский философи, теологийн рационализмыг шүүмжилж, учир шалтгаан ба оршихуйн эсрэг үзэл баримтлалыг хатуу баримталдаг байв. Бидний оюун ухаан "дарагдсан, хуваагдсан", мөн оршихуйн доторх бүтээсэн ертөнц мөн "хагарсан" бөгөөд энэ бүхэн Уналтын үр дагавар юм. Гэсэн хэдий ч "бүхнийг багтаасан, мөнхийн Үнэнийг" хүсэх нь "унасан" хүний мөн чанарт үлддэг бөгөөд энэ нь өөрөө байж болох дахин төрөлт, өөрчлөлтийн шинж тэмдэг, бэлэг тэмдэг юм. "Би мэдэхгүй" гэж сэтгэгч "Үнэний багана ба тунхаг" хэмээх гол бүтээлдээ "Үнэн гэж байдаг уу ... Гэхдээ би түүнгүйгээр амьдарч чадахгүй гэдгээ бүх зүрх сэтгэлээрээ мэдэрч байна. Хэрэв тийм бол гэдгийг би мэднэ. , дараа нь энэ нь - миний хувьд бүх зүйл: оюун ухаан, сайн сайхан байдал, хүч чадал, амьдрал, аз жаргал "[Флоренский ТХГН-ийн багана ба үнэний мэдэгдэл. М., 1990. T. 1. S. 67.].
Сэргэн мандалтын үеэс Европт ноёрхож байсан ертөнцийг үзэх үзлийн субъективист хэлбэрийг хийсвэр логик, индивидуализм, хуурмаг гэх мэтээр шүүмжилсэн Флоренский энэхүү шүүмжлэлдээ учир шалтгааны ач холбогдлыг үгүйсгэх хандлагатай байв. Үүний эсрэгээр тэрээр дундад зууны үеийн ертөнцийг үзэх үзлийн төрлийг Сэргэн мандалтын үеийн субъективизмын танин мэдэхүйн "объектив" зам гэж эсэргүүцэж, органик байдал, хамтын байдал, бодит байдал, бодит байдал болон шалтгааны идэвхтэй (сайн дурын) үүргийг урьдчилан таамаглах бусад шинж чанаруудаар тодорхойлогддог. Шалтгаан нь "оршихуйд оролцдог" бөгөөд "итгэлийн эр зориг" дахь Үнэнтэй "харьцах" туршлагад тулгуурлан оршихуйн гүн гүнзгий метафизик-бэлэгдлийн ойлголтын замыг туулах чадвартай. Дэлхий ертөнцийн "хохирол" ба хүний төгс бус байдал нь тэднийг Бурханаар орхисонтой адил зүйл биш юм. Бүтээгч ба бүтээлийг тусгаарлах онтологийн ангал байхгүй.
Флоренский энэ холбоог софиологийн үзэл баримтлалдаа онцгой хүчээр онцолж, Софиягийн дүр төрхөөс Бурханы мэргэн ухааныг юуны түрүүнд тэнгэр ба дэлхийн эв нэгдлийн бэлгэдлийн илчлэлтийг олж харав: сүмд, бүтээгдсэн ертөнцийн мөнх бус гоо үзэсгэлэнд " хүний мөн чанарт хамгийн тохиромжтой" гэх мэт. Жинхэнэ оршихуй нь "Бүтээсэн мөн чанар, Тэнгэрлэг үгээр мэдрэгддэг"-ийн хувьд амьд хүний хэлээр илэрдэг бөгөөд энэ нь үргэлж бэлгэдэлтэй байдаг, оршихуйн "эрч хүчийг" илэрхийлдэг. Флоренскийн метафизик нь ихээхэн хэмжээгээр хэл ярианы хэрэгсэл-рационалист хандлагыг даван туулах бүтээлч туршлага, зөвхөн өөрийн амьдрал, дэлхийн амьдралын утга учрыг агуулсан үгийн нэр, үгийн бэлгэдэлд хандах хандлага байв. хүний оюун ухаан, зүрх сэтгэлд илчлэгдэж болно.
С.Л.Фрэнк... Семён Людвигович Франкийн (1877-1950) философи нь Оросын сэтгэлгээний түүхэн дэх хамгийн тууштай, бүрэн гүйцэд метафизикийн системүүдийн нэг гэж тооцогддог. Тэрээр Москвагийн их сургуулийн хуулийн факультетэд суралцаж, дараа нь Германы их дээд сургуулиудад философи, нийгмийн ухааны чиглэлээр суралцсан. Тэрээр "хууль ёсны марксизм"-аас идеализм, шашны метафизик рүү шилжсэн. Фрэнкийн философийн анхны чухал ажил бол түүний "Мэдлэгийн сэдэв" (1915, магистрын диссертац) ном юм. Тэрээр "Хүний сэтгэл" (1917) докторын диссертацидаа философийн сэтгэл судлалын үндсэн туршилт хийж, "шинжлэх ухааны" сэтгэл судлалын нийт эмпиризмийг тууштай шүүмжилж, нэгэн зэрэг сэтгэл зүйн субъективизмын "мух зам"-ыг заажээ. , үргэлж философийн төрлийн субъективизмтэй холбоотой байдаг. Сэтгэлийн амьдралФрэнк хүнийг бодит байдлын бүхий л бүрэн бүтэн байдал, онцгой зохион байгуулалттай, салшгүй, динамик ертөнцтэй, ямар ч "гадны" хүчин зүйлээр бууруулж чаддаггүй, ямар ч утгаар хоёрдогч гэж үздэг. Сэтгэл зүйн хувьд хэзээ ч хаалттай байдаггүй (би та бид хоёрыг үргэлж таамагладаг) хувийн дотоод туршлагад үнэмлэхүй сүнслэг оршихуй илчлэгдэж, сүнс нь "бодит байдлын сүүлчийн гүн" болж Бурхантай уулздаг.
1922 онд С.Л.Фрэнк Оросоос хөөгджээ. 1937 он хүртэл Германд, дараа нь Францад (1945 он хүртэл), Англид амьдарч байжээ. Цагаачлалын үеийн Франкийн хамгийн чухал бүтээлүүдийн дунд: "Шүтээнүүдийн нуралт" (1924), "Амьдралын утга учир" (1926), "Нийгмийн сүнслэг үндэс" (1930), "Ойлгомжгүй" (1939) болон бусад.
Фрэнк өөрийн философийн чиг баримжаагаа "Платонистуудын хуучин, гэхдээ хуучираагүй сект"-д харьяалагддаг гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн гэж бичжээ. Тэр маш их үнэлэв шашны философиНиколай Кузанский. В.С.Соловьевын бүхэл бүтэн нэгдлийн метафизик түүнд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Бүхэл бүтэн нэгдлийн санаа нь Фрэнкийн философийн системд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нөхцөл байдалтай аль хэдийн онтологийн шинж чанартай холбоотой байдаг. Фрэнк оршихуйн нийт нэгдмэл байдлын зөн совиндоо тулгуурлан: "Оршихуй бол онцгой бүх зүйл байдаг бөгөөд зөвхөн өөр зүйлтэй холбогдсоноор л төсөөлөгддөг бүхэл бүтэн нэгдэл юм" ("Ойлгомжгүй"). Фрэнкийн хэлснээр энэ нэгдэл нь Бурхан ба ертөнцийн хоорондын харилцааг багтаасан тул туйлын утгатай юм. "Бурханы тухай ойлголт ч гэсэн үл хамаарах зүйл биш ... Түүний бүтээлээс үл хамааран Түүнийг төсөөлөхийн аргагүй юм." Гэсэн хэдий ч оновчтой ойлголт, үүнээс гадна үнэмлэхүй нэгдмэл байдлын тайлбар нь зарчмын хувьд боломжгүй бөгөөд философич "металологи" гэсэн ойлголтыг бодит байдлын чухал холболтын салшгүй алсын хараатай анхдагч зөн совин гэж үздэг. Ийм "металологийн" аргаар олж авсан энэхүү "анхдагч мэдлэг" -ийг Фрэнк логик ойлголт, шүүлт, дүгнэлтээр илэрхийлсэн "хийсвэр" мэдлэгээс ялгаж үздэг. Хоёрдахь төрлийн мэдлэг нь зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд энэ нь хүнийг үзэл бодлын ертөнц, хамгийн тохиромжтой аж ахуйн нэгжүүдийн ертөнцөд танилцуулдаг бөгөөд ялангуяа чухал ач холбогдолтой нь эцсийн эцэст "анхдагч", зөн совингийн (метологийн) мэдлэг дээр суурилдаг. Ийнхүү нийт нэгдмэл байдлын зарчим нь танин мэдэхүйн хүрээнд Фрэнкийн хувьд ч хүчинтэй.
Гэсэн хэдий ч зөн совингийн авьяастай, "амьд" (металологийн) мэдлэгийг эзэмшсэн хүн онцгой эрх мэдэлтэй хүн оршихуйн гүн ухаангүй байдлыг мэдэрдэг. "Үл мэдэгдэх ба түүнээс дээш зүйл нь бидэнд тодорхойгүй байдлын энэ шинж чанараар өгөгдсөн бөгөөд шууд туршлагын агуулгатай адил тодорхой байдлаар өгөгддөггүй" ("Мэдлэгийн сэдэв"). "Мэдлэгийн сэдэв"-д аль хэдийн тодорхой дурдсан иррационалист сэдэв нь Фрэнкийн "Ойлгомжгүй" номын метафизикийн гол сэдэв болж байна. "Бүх талаас нь таних боломжтой ертөнц нь бидний хувьд үл ойлгогдох харанхуй ангалаар хүрээлэгдсэн байдаг" [Фрэнк С.Л. Ойлгомжгүй // Ажил. М., 1990. S. 217.], - гэж философич маргаж, "аймшигтай илэрхий байдал" -ын талаар эргэцүүлэн бодох нь хүний мэдлэгийн орон зайн болон цаг хугацааны хязгааргүй байдал, үүний дагуу ертөнцийн "ойлгомжгүй" байдалтай холбоотой ач холбогдолгүй байдлыг илчилдэг.
Гэсэн хэдий ч сэтгэгч метафизик өөдрөг үзлийн үндэслэлүүд байдаг гэж үздэг бөгөөд тэдгээрийг юуны түрүүнд бурхан-хүн чанарын үзэл санаатай холбодог байв. Хүн ганцаараа биш, тэнгэрлэг "харанхуй дахь гэрэл" нь түүнд итгэл найдвар, итгэл, өөрийн хувь заяаны талаарх ойлголтыг өгдөг. “Бидний энд заримдаа тулгардаг тэмцлүүд хичнээн хүчтэй, эмгэнэлтэй байсан ч эцсийн эцэст тэдгээр нь надад шууд илчлэгдсэн“Бурхан надтай хамт” гэсэн дотно анхдагч эв нэгдлээр шийдэгддэг [Тэнд С. 510.]. эв нэгдэл нь хувийн оюун санааны туршлагаас ирдэг бөгөөд хүний байгалийн болон түүхэн амьдралыг шашны болон ёс суртахууны өөрчлөлтийн нийтлэг хүмүүнлэгийн ажилд үйлчлэх үндэс суурь болдог.
Н.О.Лосски... Николай Онуфриевич Лосскийн (1870-1965) метафизик системд хандвал бид нийт нэгдлийн философийн уламжлалаас давж гардаг. Тэрээр Санкт-Петербургийн их сургуулийн физик-математик, түүх-филологийн факультетийг дүүргэж, улмаар энэ их сургуулийн профессор болжээ. Тэрээр 1922 онд бусад соёлын зүтгэлтнүүдийн хамт Зөвлөлт Оросоос хөөгджээ. Лосский Чехословакийн их дээд сургуулиудад, 1947 оноос АНУ-д шилжин ирснийхээ дараа Гэгээн Владимирын теологийн академид (Нью-Йорк муж) багшилжээ. Философичийн хамгийн суурь бүтээлүүд: "Зөн совингийн үндэслэл" (1906), "Органик бүхэл бүтэн ертөнц" (1917), "Гносеологийн үндсэн асуултууд" (1919), "Чөлөөт хүсэл" (1927), "Зөн совингийн нөхцөл байдал". туйлын сайн" (1949) болон бусад ... Лосский өөрийн сургаалийг танин мэдэхүйн үүднээс "зөн совингийн систем", онтологийн хэллэгээр "шаталсан персонализм" гэж тодорхойлсон. Гэсэн хэдий ч түүний сургаалийн эдгээр уламжлалт философийн салбар хоёулаа хоорондоо нягт уялдаатай бөгөөд мэдлэгийн онол ба онтологийн хоорондох хил хязгаар нь түүний хувьд нэлээд уламжлалт шинж чанартай байдаг. Зөн совингийн танин мэдэхүйн "өөр мөн чанарыг өөрсөддөө байгаа байдлаар нь эргэцүүлэн бодох" боломж нь онтологийн үндэслэлд суурилдаг: ертөнц бол "органик бүхэл зүйлийн нэг төрөл", хүн (субъект, хувь хүн I) бол "цаг хугацааны дээд ба орон зайн оршдог оршихуй" юм. ” энэ "органик ертөнц"-тэй холбоотой. Ийнхүү Лосскийн хувилбар дахь "дэлхийн нэгдэл" нь танин мэдэхүйн шийдвэрлэх нөхцөл, үндэс болж, "эпистемологийн зохицуулалт" гэсэн нэрийг хүлээн авдаг. Танин мэдэхүйн үйл явц нь субьектийн үйл ажиллагаа, түүний "зориудын" (зорилтот) оюуны үйл ажиллагаанаас тодорхойлогддог. Лосскийн хэлснээр оюуны зөн совин нь субьектэд "бодит оршихуй" (цаг хугацааны хувьд) -ийг бүрдүүлэгч зарчим болох орон зайн гадуурх, цаг хугацаагүй "идеал оршихуй" ("Платоны утгаар" хийсвэр онолын мэдлэгийн ертөнц) -ийг мэдрэх боломжийг олгодог. болон орон зай). Хоёр төрлийн оршихуйн хоорондын уялдаа холбоо, үүний дагуу бодит байдлын чухал оновчтой байдлыг хүлээн зөвшөөрч, Лосски өөрийн зөн совин ба иррационалист зөн совингийн үндсэн ялгааг олж харсан. Францын гүн ухаантанА.Бергсон. Нэмж дурдахад Лосскийн метафизик нь Бурханы үзэл санаатай шууд холбоотой хэт рациональ, "метологийн" оршихуй байдаг гэдгийг баталдаг.
Лосскийн хувийн шинж чанар нь юуны түрүүнд түүний "бодит дүрүүд", зөвхөн танин мэдэх төдийгүй "бүх бодит оршихуй" -ыг бүтээдэг хувь хүний биеийн тухай сургаалд илэрхийлэгддэг. Лосский "бодит тоо"-ыг "сэтгэцийн болон материаллаг үйл явцын хоорондын ялгааны хил хязгаараас давсан" цорын ганц субстанц, "орон зайн болон цаг хугацааны дээд биет" гэж хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байна. Үргэлж "жүжигчдийн" хамтарсан бүтээлч байдал нь "сансар огторгуйн нэг систем" -ийг бүрдүүлдэг боловч энэ систем нь бүх орчлон ертөнц, бүх оршихуйг шавхдаггүй. "Ид шидийн зөн совин", амьд шашны туршлага, гүн ухааны таамаглалаар нотлогддог "металологийн оршихуй" байдаг бөгөөд Лосскийн хэлснээр оршихуйн "сансар огторгуйн дээд зарчим" гэсэн санааг гаргаж ирдэг.
Чухамхүү оршихуйн "үнэмлэхүй бүрэн байдал"-ын төлөөх эрмэлзэл нь хувь хүний сонголт, түүний "Бурхан ба ертөнцийн хоорондох онтологийн ангал"-ыг даван туулах туршлагыг тодорхойлдог. Сэтгэгчийн шашны метафизикийн хувьд хүний замнал, үүний дагуу Бурханд хүргэх бүхэл бүтэн ертөнц туйлын үнэ цэнэтэй байдаг. Энэ зарчим нь Лосскийн "үнэт зүйлийн онтологийн онол" болон түүний ёс зүйн тогтолцооны үндэс болсон. Жинхэнэ ёс суртахууны үйлдлүүд нь хүний Тэнгэрлэг хайрын хариу үйлдэл, Бурханыг болон бусад хүмүүсийг хайрлах өөрийн туршлага, зөвхөн эв нэгдэлтэй байх Бурханы хаант улсад хандах хандлага учраас үргэлж утга учиртай, үргэлж утга учиртай байдаг. Гоо сайхны, Ёс суртахууны сайн сайхан нь төгс бүрэн дүүрэн байх боломжтой. (Хайр), Үнэн, үнэмлэхүй амьдрал "[Lossky N.O. Үнэмлэхүй сайн сайхны нөхцөл. М., 1991. S. 51.].
Шашны гүн ухаан нь бодит байдал, дээд ухаант зарчмын тодорхойлох үүргийг хүлээн зөвшөөрч, ямар ч тохиолдолд үндэслэлтэй мэдлэгийн мэдэгдлийг хязгаарладаг. Гэсэн хэдий ч байгалийн болон ер бусын ертөнцөд, хүний доторх жинхэнэ "бодит" бүх зүйл харь гаригийн эсвэл учир шалтгаанд дайсагнасан гэж зарлагдвал иррационализмын замыг туулдаг. Бүхэлдээ Оросын шашны метафизик нь ийм иррационалист эмгэггүй байсан; жишээлбэл, А.Хомяковын "хүсэл бодол", итгэлийг учир шалтгааныг "харах" гэж ойлгох, В.С.Соловьевоос эхлээд Оросын нийт нэгдлийн метафизик дэх таамаглалын чухал үүрэг. В.Ф.Эрн рационализм, тэр ч байтугай оновчтой байдлыг үгүйсгэж, сүүлчийнх нь Логосын эсрэг байсан бол эхлэл нь мэдээжийн хэрэг үндэслэлгүй биш юм. Н.О.Лосскийн метафизикийн хувьд "оюуны зөн совингийн" сургаал гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Иррационалист сэдэл нь Н.А.Бердяевын метафизик, юуны түрүүнд түүний онтологи буюу иррациональ эрх чөлөөний үзэл санаанд байдаг. Гэвч сэтгэгч өөрөө хүлээн зөвшөөрсөнчлан тэрээр учир шалтгаан, оновчтой мэдлэгийг муу зүйл гэж хэзээ ч үзэж байгаагүй бөгөөд тэднээс "бидний амьдралд таталцаж буй хэрэгцээний эх үүсвэрийг" хэзээ ч хараагүй. Бердяев энэ тухай өөрийн найз Л.Шестовын дурсгалд зориулсан нийтлэлдээ бичсэн бөгөөд түүний бүтээл нь Оросын метафизик дэх тууштай иррационализмын тод жишээ болсон юм.
Л.Шестов... Лев Шестов (Лев Исаакович Шварцманы нууц нэр) (1866-1938) Киевийн их сургуулийн хуулийн факультетийг төгссөн. Залуу насандаа тэрээр зүүний үзэл суртлын хүсэл тэмүүллийг даван туулж, Оросын пролетариатын эдийн засаг, нийгмийн байдлын асуудлыг нухацтай авч үзсэн (түүний диссертаци эдгээр асуудалд зориулагдсан). Хожим нь (дор хаяж 90-ээд онд) Шестов дэлхийн утга зохиолын шүүмжлэл, гүн ухааны эссе зохиолын аливаа улс төрийг орхисон бөгөөд энэ сонголт эцсийнх болж хувирав. Түүний амьдралын ихэнх цагаачлалын үе (1919 оноос хойш цөллөгт) Францад өнгөрчээ.
Зохиолч Шестовын анхны томоохон бүтээл болох "Шекспир ба түүний шүүмжлэгч Брандес" (1898) дээр түүний бүтээлийн гол сэдвүүд нь байгалийн болон нийгмийн хайхрамжгүй, харгис хэрцгий ертөнцөд хувь хүн, хувь хүний хувь заяаг тодорхой тусгасан байв. хэрэгцээ; шинжлэх ухаан ба "шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл" нь үндсэндээ хүний оршин тогтнох найдваргүй байдлыг зөвтгөж, ерөөж, амьдралыг эмгэнэлтэй утга учрыг нь ч үгүйсгэдэг. Шестовын цаашдын бүх ажлын мөн чанар, агуулга нь юуны түрүүнд шалтгааныг ерөнхийд нь шүүмжлэх, гүн ухааны таамаглал юм. Тэр яагаад иррационализмын төлөө тууштай, радикал сонголт хийсэн бэ? "Тодорхой сэтгэлгээ", мөн адил "тодорхой танилцуулах" авьяастай энэхүү нарийн сэтгэгчийг бүх оюун санааны хүчээ гүн ухааны шалтгаантай, үнэндээ Платоноос эхлээд бүхэл бүтэн метафизик уламжлалтай эцэс төгсгөлгүй, эвлэршгүй тэмцэлд зарцуулахад юу нөлөөлсөн бэ? түүний найз E. Husserl?
Бердяев Шестовын "үндсэн санаа" нь сүүлчийнх нь "бүх нийтээр дагаж мөрдөх хүчний эсрэг" тэмцэл, хүн бүрт байдаг "хувийн үнэн" гэсэн утгыг хадгалахад оршдог гэдэгт итгэх хандлагатай байв. Ерөнхийдөө энэ нь мэдээжийн хэрэг: экзистенциал туршлага ("хувийн үнэн") нь Шестовын хувьд бүх нийтийн үнэнээс хамаагүй илүү утгатай байв. Гэхдээ ийм үзэл бодолтой бол Шестовын байр суурь өвөрмөц байдлаа алдаж, мөн чанартаа хувь хүний оюун санааны туршлагын ач холбогдлыг багагүй эрч хүчээр хамгаалж байсан Бердяевын байр сууринаас бага зэрэг ялгаатай юм. Гэсэн хэдий ч бодит байдал дээр ялгаа нь илүү гүн юм. Шестов Бердяевын хувьд метафизикийн хамгийн чухал асуулт болох эрх чөлөөний талаар санал нийлэхгүй байв. Шестовын хувьд Бердяевын "эрх чөлөөний хаант улс" -ыг сүнслэгээр бий болгох, хэрэгцээг сүнслэгээр бүтээх тухай сургаал нь ердийн идеализмаас өөр юу ч биш бөгөөд философийн болон өдөр тутмын утгаараа идеализм, өөрөөр хэлбэл агуу, гэхдээ амин чухал биш юм. хүчирхэг (Николай Бердяев. Гнозис ба оршихуйн философи "). Шестов Бердяевын бүтээгээгүй эрх чөлөөний тухай "ухаан ухаан"-ыг түүний талаарх өөрийн ойлголттой харьцуулдаг. "Итгэл бол эрх чөлөө", "эрх чөлөө нь мэдлэгээс биш, харин итгэлээс ирдэг" ... - иймэрхүү мэдэгдлүүд Шестовын хожмын бүтээлүүдэд байнга байдаг.
Шестовыг шашны сэтгэгч гэж үзэх үндэслэл бол итгэл үнэмшил - эрх чөлөөний санаа юм. Шестов Бурхантай таамаглах аливаа оролдлогыг (гүн ухааны болон теологийн хувьд тэнцүү хэмжээгээр) шүүмжилж, тэдгээрийг зөвхөн хувь хүн, амин чухал (оршихуйц) ба итгэлийн чөлөөт замыг эсэргүүцдэг. Шестовын итгэл үнэ төлбөргүй байдаг, учир нь энэ нь логикийг үл харгалзан, түүнийг үл хайхран, нотлох баримтыг үл харгалзан, хувь тавилангаас үл хамааран итгэл юм. Гэхдээ энэ нь зөвхөн байгалийн "гадаад" хэрэгцээ буюу рациональ байдал биш, харин итгэл үнэмшилд харь байдаг - Шестовын эрх чөлөө юм. Хүүхдүүдийн зовж шаналж үхдэг, Сократ амь үрэгддэг, Ницше, Кьеркегаард (Шестовын хамгийн ойрын сэтгэгчид) энэ ертөнцийг бурханлиг хайрлах боломж, нигүүлсэл, бурханлаг хайрын тухай түүний итгэл үнэмшил нь эмгэнэлтэй байдлаар буруугаар ойлгогддог. , үнэн гэж байдаггүй, байж болохгүй газар.
Шестов "философичдын итгэл"-ийг гүн ухаан-олимпийн тайван байдал, довтолгоонд өртөж, уран зохиолын болон оюун санааны онцлог шинж чанараараа Б.Спинозагийн алдарт томъёололыг чин сэтгэлээсээ, гүн гүнзгий шүүмжилсэн: "Бүү инээ, бүү уйл, бүү хараа, гэхдээ. ойлгох." Гэхдээ Шестовын зохиолууд нь гүн ухаанд огтхон ч хамааралгүй, гүн зовсон боловч Бурханы үзэл санаагүйгээр хүний эрх чөлөөг аврах боломжгүй гэдгийг гүн гүнзгий бодсон ойлголтоос төрсөн итгэлийн тухай өгүүлдэг. Тэрээр радикал иррационализмдаа соёл-түүх, гүн ухааны үндэслэлд тууштай зогссоор байна. Шестов өөрийгөө хэзээ ч Библийн Иовтой зүйрлэж байгаагүй (түүний итгэлийн талаар тэр тод, сэтгэлээсээ бичсэн) философийн "давхар" Кьеркегор хэзээ ч өөрийгөө "итгэлийн баатар" Абрахамтай адилтгаж байгаагүй шиг. Экзистенциал философич эш үзүүлдэггүй, итгэл үнэмшлийг томъёолдоггүй, догма үзэл баримтлалыг баталдаггүй. Тэр бүр шалтгааныг үгүйсгэж, үнэн гэж үзсэн зүйлийнхээ талаар ярьдаг - илүү ч биш, бага ч биш. Шестовын иррационализм нь галзууралтай ямар ч холбоогүй, ердийн зүйлтэй ч, "ариун" ч байсангүй, үүнд маргаангүй логик байсан бөгөөд ямар нэгэн "өөрийн", онцгой, гэхдээ цорын ганц боломжтой, хүн төрөлхтний сэтгэлгээний бүх нийтийн логик байв. . Экзистенциал философи нь эмгэнэлт явдлаас эхэлдэг, гэхдээ энэ нь үгүйсгэдэггүй, харин эсрэгээрээ бодлын хурцадмал байдлыг таамаглаж байна гэж Шестов хэлэв. Энэхүү философи нь "үл мэдэгдэх зүйл нь мэдэгдэж байгаа зүйлтэй ямар ч нийтлэг зүйл байж болохгүй, тэр ч байтугай мэддэг зүйл ч тийм ч сайн мэддэггүй, учир нь бид үүнийг илүү "оршихуйц" хэлээр ярих юм бол найдвараас) үүсдэг. гэж бодож байна ...".
Шестовын хэлснээр Европын сэтгэлгээнд нэг түүх, нэг удаа тохиолдсон үйл явдлуудын тухай санаа ялалт байгуулсан. Түүний хувьд түүхийн цорын ганц утга учир нь "судъяа сэтгэлгээ"-тэй байж болно. Шестовын бүтээлд итгэл үнэмшил - эрх чөлөөний тухай санаа нь хүний оршихуйн утга учиртай холбоотой асуултын цорын ганц боломжит "эерэг" хариулт болж харагддаг. Тэрээр "Эхнийх нь хуучин нь болохгүй", Сократ алагдахгүй, Ницше, Кьеркегаардын хувь заяа, амьдралын хувь тавилан нь ертөнцийг зохицох гэсэн аливаа оролдлогыг үгүйсгэдэг бүх хүмүүсийн хувь тавилан, түүнийг харуулах хүсэл эрмэлзлийг үндэслэлтэй нотолж чадаагүй юм. дэлхийн хамгийн шилдэг нь" гэж хэлэх нь өөр байх болно. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Шестов ийм зүйл боломжгүй гэж бодсонгүй: түүхийн бодит байдал, түүний "боломжийн" үндэслэл нь түүний хувьд хэтэрхий бага утгатай байв.
Шестов рационализмыг орчлонт байдлын тухай мэдэгдэлдээ ил болгосноороо "итгэлийн орон зай гаргаж өгсөн": зөвхөн Бурхан л бодлын хувьд биш, харин бодит байдал дээр түүхийг "зөв" болгож, өмнөх түүхийг ялагдашгүй болгож чадна. Шестов, учир шалтгааны үүднээс утгагүй зүйл нь бурханд боломжтой гэж үзжээ. "Бурханы хувьд боломжгүй зүйл гэж үгүй" - энэ бол хамгийн эрхэм, гүн гүнзгий, цорын ганц, би Кьеркегаардын бодол гэж хэлэхэд бэлэн байна - мөн энэ нь экзистенциал философийг таамаглалаас үндсээр нь ялгадаг зүйл юм "[Шестов Л. Таамаглал ба илчлэлт .Paris, 1964. S. 284.].Гэхдээ итгэл нь аливаа философийн, тэр ч байтугай экзистенциалийн хязгаарыг давахыг шаарддаг.Шестовын хувьд экзистенциал итгэл үнэмшил нь "абсурд" итгэх итгэл, боломжгүй зүйл боломжтой, хамгийн чухал нь Бурхан үүнийг боломжгүй зүйл гэж хүсдэг. "Энэ сүүлчийн мөр нь ямар ч хязгаарлалтгүй Шестовын бодлыг зогсоох ёстой байсан гэж таамаглах ёстой: энд тэр зөвхөн итгэж, найдаж болно.
Метафизик санаа нь Оросын хоёр том түүхч-дунд зууны судлаачид болох Г.П.Федотов, Л.П.Карсавин нарын бүтээлүүдэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.
Федотов Г.П... Георгий Петрович Федотов (1886-1951) - үндсэндээ түүхч, соёлын түүхч. Дундад зууны үеийн эрдэмтэн (Санкт-Петербургийн Их Сургуулийн Түүх, филологийн факультетийг төгссөн, Оросын дундад зууны нэрт зүтгэлтэн И.М. Гревсийн шавь Л.П.Карсавины нэгэн адил тэнд байсан) Федотов бол Оросын соёлын талаар олон бүтээл туурвисан зохиолч юм. ба Европын Дундад зууны үе. Үүнд: "Абелард" (1924), "Эртний Оросын гэгээнтнүүд" (1931), "Сүнслэг шүлэг" (1935), "Оросын шашны сэтгэлгээ" (1946-1948) болон бусад. Үүний зэрэгцээ Федотов бол зөвхөн судлаач төдийгүй соёлын философич нэгэн төрлийн Христийн шашны сэтгэгч юм. Түүний бүтээлч намтар ихэнх нь цагаачлалын үед тохиолдсон: тэрээр 1925 онд Оросыг орхисон; 1926-1940 онд - Парис дахь Ортодокс теологийн хүрээлэнгийн профессор; 1940 онд тэрээр АНУ руу цагаачилж, Нью-Йорк дахь Ортодокс теологийн семинарт багшилжээ.
Соёлын уучлалт нь сэтгэгч Федотовын бүтээлийн гол сэдэв юм. Соёлын бүтээлч байдлын болзолгүй үнэ цэнийг хамгаалахын тулд Федотов хүний соёлын ертөнц ба бурханлаг ертөнц, "дэлхий" ба "тэнгэр" хоёрын хоорондын холбоог үгүйсгэдэг антропоцентр хүмүүнлэгийн туйл ба радикал теоцентризмын аль алиныг нь үгүйсгэв (жишээлбэл, тэр шүүмжилсэн: К.Бартын "теоцентрик теологи" гэж Н.А.Бердяев зэмлэсэн нь тэрээр бүтээлч үйл ажиллагааны нэрийн дор түүний үр жимс болох "урлагийн бүтээл эсвэл сэтгэлгээ"-ийг "үл тоомсорлодог" бөгөөд соёлын ертөнцийг байгуулахад олон үеийн "нийтлэг шалтгаан" юм. . "Илчлэлт ба түүхийн христийн туршлагаас эсхатологи ба соёлын аль хоёр үзэл баримтлалыг үгүйсгэж байгаа нь одоо тодорхой боллоо. Эхний үзэл баримтлал бол шашингүйчлэгдсэн Европ сүүлийн хоёр зууны турш амьдарч байсан эцэс төгсгөлгүй, хэзээ ч дуусаагүй дэвшил юм. Хоёр дахь үзэл баримтлал нь хүчирхийлэл юм. , хүнээс гадуурх ба соёлын эсхатологи "(" Эсхатологи ба соёл ").
Федотовын түүхософийн байр суурь нь түүхэн детерминизмын янз бүрийн хувилбаруудын шүүмжлэлийг багтаасан: "рационалист-пантеист" (Гегелизм), түүхэн дэх "инерц, материаллаг хүчний утгыг" материалист абсолютчлах, шашны фатализм ("Тэнгэрлэг хүслийн дарамт"). "Түүхэн детерминизмын сургаалыг хуваалцахгүйгээр бид ард түмний түүхэн замналын янз бүрийн хувилбаруудын хооронд сонголт хийх боломжийг хүлээн зөвшөөрч байна" гэж сэтгэгч бичжээ ("Орос ба эрх чөлөө"). Түүхэнд Федотовын хэлснээр "эрх чөлөө ноёрхож байна" - энэ бол механик автоматизм, үйл явдлыг урьдчилан тодорхойлох газар байхгүй соёл, түүхэн бүтээлч байдлын амьд, тасралтгүй үйл явц юм. Түүхийн нэгдмэл байдлыг хадгалсан соёлын уламжлал нь нийгмийн сүйрэл, юуны өмнө дайн, хувьсгалын аюулд байнга өртдөг. Хувьсгалын тухай "Бурханы ард түмнүүдийн шүүлт" (Ж. де Майстр, хэсэгчлэн Н. А. Бердяев) гэж үзэх нь Федотовын хувьд огт өөр байв. Тэр ч байтугай тэрээр хувьсгалт үймээн самууныг нийгмийн дэвшлийн зайлшгүй нөхцөл гэж үзэх хандлагатай байв. Түүний хувьд хувьсгал бол уламжлалаа таслах явдал бөгөөд хүн төрөлхтний тоо томшгүй олон золиослол, нийгэм, соёлын доройтлын аюулыг дагуулдаг. Хувьсгалт "агуу байдал"-ын төлөө хувьсгалт үнсэн дээр соёлын бүтээн байгуулалтыг үргэлжлүүлэхээс өөр аргагүй болсон хойч үеийнхний шаргуу хөдөлмөрөөр төлөх ёстой. Сэтгэгч үзэл суртлын хамгийн аюултай уруу таталтуудын нэг болох хувьсгалыг идеалчлах, хувьсгалт домог бий болгохыг харсан.
Федотов соёл нь хүн төрөлхтний бүрэн нийтлэг зүйл болохын хувьд метафизик (онтологи гэж хэлж болно) утгатай бөгөөд түүний "бүтэлгүйтэл" нь (Н.А. Бердяевын хувилбар эсвэл бүх ялгааг харгалзан Л. Шестов) ижил төстэй байх болно гэж Федотов үзэж байв. зөвхөн түүхэн төдийгүй хүний эцсийн, метафизик ялагдал. Түүхчийн туршлага, сэтгэгчийн зөн совин нь түүний ийм үр дүнд хүрэх боломжгүй, ирээдүй, эсхатологийн хэтийн төлөв нь соёлын бүтээлч байдлын ач холбогдлыг үгүйсгэхгүй гэсэн итгэлийг тодорхойлсон. Соёлыг бий болгосноор хүн мөнхийн өмнө ч ялалт байгуулдаг.
Л.П.Карсавин... Лев Платонович Карсавины (1882-1952) философийн бүтээл нь Оросын нийт нэгдлийн метафизикийн анхны хувилбарыг төлөөлдөг. Тэрээр Европын Дундад зууны соёлын талаархи хэд хэдэн суурь бүтээлийн зохиогч байсан: XII-XIII зууны Итали дахь шашны амьдралын тухай эссе (1912), XII-XIII зууны дундад зууны шашны үндэс (1915) болон бусад. 1922 онд Петроградын их сургуулийн ректороор сонгогдов. Гэсэн хэдий ч тэр жил бусад соёлын зүтгэлтнүүдийн хамт Карсавиныг улсаас хөөжээ. Цөллөгт байхдаа (Берлин, дараа нь Парис) Карсавин "Түүхийн философи" (1923), "Зарчмын тухай" (1925) болон бусад олон философийн бүтээлүүдийг хэвлүүлсэн. 1928 онд Каунасын их сургуулийн профессор болжээ. 1949 онд Карсавиныг баривчилж, Воркутагийн хуаранд илгээв. Эдгэшгүй өвчтэй сэтгэгч амьдралынхаа сүүлийн өдрүүдийг хүртэл бүтээлч ажил хийж, шашин, гүн ухааны эссэ бичиж, гүн ухааны яруу найргийн шилдэг бүтээлүүдийг туурвиж, бусад хоригдлуудыг сүнслэгээр дэмжиж байв.
Карсавины нийт нэгдлийн метафизикийн эх сурвалжууд маш өргөн хүрээтэй байдаг. Түүнд неоплатонизмын нөлөөлөл, Августин, Дорнод Патристикийн үзэл бодол, Николай Кузанскийн метафизикийн үндсэн санаа, Оросын сэтгэгчид - А.С.Хомяков, В.С.Соловьев нарын тухай ярьж болно. Философичийн метафизикийн онцлог нь түүний боловсруулсан түүхийн судалгааны арга зүйн зарчимтай ихээхэн холбоотой байдаг. Түүхч Карсавин дундад зууны үеийн соёлын шаталсан ертөнцийг сэргээн босгох асуудлыг шийдэж, түүний янз бүрийн салбаруудын дотоод эв нэгдэлд (ялангуяа нийгэм-сэтгэл зүйн) онцгой анхаарал хандуулсан. Тэрээр "нийтийн сан" (ухамсрын ерөнхий төрөл) ба "дундаж хүн" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн - түүний ухамсарт "нийтлэг сан" -ын үндсэн хандлага давамгайлж буй хувь хүн. Эцсийн эцэст Карсавины хэлснээр түүхэнд бүтцийн нэгдмэл байдал давамгайлж, түүний эмпирик "бие" -ийн зохион байгуулалтыг төдийгүй онтологийн утгыг илэрхийлдэг.
Карсавины түүхийн метафизик дэх бүхэл бүтэн нэгдлийн санаа нь хүн төрөлхтний нэг субьектийг хөгжүүлэх үзэл баримтлалд илчлэгдсэн байдаг. Хүн төрөлхтөн өөрөө Абсолютийн өөрийгөө илчлэх үр дүн, теофани (теофани) гэж үздэг. Гурвалын тухай Христийн шашны сургаалд онцгой метафизик ач холбогдол өгч, Карсавин гурвалын зарчмыг өөрийн онтологи, түүх судлалын (анхны нэгдэл - салгах - сэргээлт) гол болгосон. Түүх нь онтологийн үндэслэлээрээ телеологийн шинж чанартай: Бурхан (Үнэмлэхүй) нь "түүхийн нэгдмэл субьект" болох хүн төрөлхтний түүхэн оршихуйн эх сурвалж, зорилго юм. Хүн төрөлхтөн болон бүтээгдсэн ертөнц бүхэлдээ төгс бус шаталсан тогтолцоог төлөөлдөг. Гэсэн хэдий ч энэ нь яг л нэг систем бөгөөд түүний динамик нь бурханлаг бүрэн байдал руу буцаж очих, "бурханчлах" эрмэлзэл нь гурвалын зарчмаар тодорхойлогддог. Хүн төрөлхтний дотор субьект, доод түвшний субьектүүд үйлчилдэг (хувь хүн): соёл, ард түмэн, нийгмийн давхарга, бүлгүүд, эцэст нь тодорхой хувь хүмүүс. Эдгээр бүх "нэг" холбоог Карсавин симфони (хамтын) хүмүүс гэж нэрлэдэг. Тэд бүгдээрээ нэгдмэл байдлаараа төгс бус ("хязгаарлагдмал эв нэгдэл") боловч үүнтэй зэрэгцэн янз бүрийн түүхэн бүлгүүдийн органик шатлал нь үнэнийг агуулж, зүйрлэшгүй өндөр түвшний нэгдэл (симфони) байх боломжийг харуулж байна. Индивидуалист үзэл суртлын хүрээнд хувь хүнийг зайлшгүй "атомжуулах" эсвэл тоталитар хэлбэрийн үзэл суртлын дарамт дор хувь хүнгүйжүүлэхтэй холбоотой түүхэн органик бодис, мета түүхийн бүрэн бүтэн байдалгүй механик "эв нэгдлийн" зам нь зайлшгүй юм. , Карсавины хэлснээр мухардмал зам болж хувирав.
И.А.Ильин, В.П.Вышеславцев, В.В.Зенковский, Г.В.Флоренский... Оросын цагаачлалын (анхны цагаачлал) философийн соёлд шашны метафизик маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Бусад хэд хэдэн шилдэг сэтгэгч-метафизикчдийг нэрлэж болно: Иван Александрович Ильин (1883-1954) - гүн гүнзгий түүх, гүн ухааны бүтээлүүдийн зохиолч ("Гегелийн философи нь Бурхан ба хүний тодорхой байдлын тухай сургаал" гэх мэт), бүтээлүүдийн зохиолч. хуулийн философи, ёс суртахууны философи, шашны гүн ухаан ("Шашны туршлагын аксиомууд" гэх мэт), гоо зүй; Ильиний шашин, гүн ухааны эссе дэх гол байр суурийг Оросын сэдэв, түүний түүхэн хувь заяа эзэлсэн; Үндсэн метафизик санаанууд нь "Өөрчлөгдсөн Эросын ёс зүй. Хууль ба Нигүүлслийн асуудлууд" номондоо тусгагдсан Борис Петрович Вышеславцев (1877-1954); Василий Васильевич Зенковский (1881-1962) - "Оросын философийн түүх", "Христийн философийн үндэс" болон бусад бүтээлүүдийн зохиогч; Георгий Васильевич Флоровский (1893-1979) - теологич, философич, Оросын сэтгэлгээний түүхч ("Оросын теологийн арга замууд"). Энэ бол бүрэн жагсаалт биш юм.
3. Философийн ид шидийн үзэл
Мистик ба ид шидийн үзэл гэж юу вэ?
Философийн ид шидийн гол сургуулиуд
Шашны болон шашин-гүн ухааны сургаалд ертөнцийг тайлбарлах талаас гадна хүнийг бузар муугаас аврах үндэслэл, аргыг илэрхийлсэн хоёр дахь нь үргэлж байдаг. Авралын Христийн шашны сонгодог хувилбар бол хүн рүү чиглэсэн Бурханы трансцендент, эсэргүүцсэн хөдөлгөөн юм. Гэсэн хэдий ч дэлхийн бүх шашинд авралын өөр нэг сүнслэг-ид шидийн хувилбар байдаг: хүний Бурхан руу чиглэсэн хөдөлгөөн. Энэ хувилбар нь Христийн шашны зарим чиг хандлага, сектүүдэд давамгайлж байна: Гностицизмээс эхлээд зарим төрлийн лам хуврагууд. Исламын шашинд энэ бол суфизм юм. Буддизмд хувь хүний авралын олон талбар байдаг. Гэхдээ сүмийн амьдрал дахь ид шидийн үзэл нь нэг бөгөөд түүний давамгайлсан тал биш юм. Практикт итгэгчдийн зан байдал нь Бичээсийн илчлэлтүүд болон сүмийн каноник хэм хэмжээгээр тодорхойлогддог.
Гэсэн хэдий ч 19-р зуунаас эхлэн Европын соёлын амьдралд сүмээс гадуурх буюу гүн ухааны ид шидийн гэгдэх үүрэг улам бүр мэдэгдэхүйц болж байна. XX зуунд энэ нь дэлхий нийтийн үзэгдэл болж, уламжлалт шашин, шашин-гүн ухааны сургаалтай өрсөлдөж эхлэв.
Мистик ба ид шидийн үзэл гэж юу вэ?Өргөн утгаараа ид шидийн үзэл нь хүний сэтгэцийн ер бусын ("ид шидийн") төлөв ба "ид шидийн" байдал, өөрөөр хэлбэл эдгээр төлөв байдлыг тайлбарлаж, зөвтгөдөг "онолууд" -ын нэгдэл гэж ойлгогддог. Магадгүй бүх хүмүүс амьдралын хэв маягтай тодорхой зөрчилдсөн сэтгэцийн онцгой төлөвийг мэдэрсэн байх. Үүнийг сэтгэл судлаач, угсаатны зүйч, эмч нар баталж байна. Бараг бүх хүн ертөнцийн бодит байдлын мэдрэмжээ алдаж, Би-ээ алдах, экстаз, тод мөрөөдөл гэх мэт байдалд байсан. Гэсэн хэдий ч эдгээр төлөвийг ухамсрын захаас төв рүү шилжүүлж, ердийн нөхцлөөс илүү чухал, чухал, хүсүүштэй болж байвал ид шидийн гэж нэрлэж болно. Мистикизм нь зүйрлэл, тэмдэгт, гүн ухааны ойлголт, байгалийн шинжлэх ухааны зарим өгөгдөл, домогт дүрслэл, аналоги, хувийн илчлэлтүүд болон бусад илэрхийлэх хэрэгслийг ашиглан эдгээр төлөв байдлын бүтэц, динамикийг системчилж, онтологийн (оршихуйн) статусыг өгч, хувь заяаны үнэ цэнийг баталгаажуулдаг. хүн ба орчлон ертөнцийн оршин тогтнохын төлөө. Эцсийн эцэст, ид шидийн шашин нь ухамсарт зорилготой өөрчлөлт нь авралын зам, "үнэн бус оршихуй"-ын бузар муугаас ангижрах зам гэж үздэг.
Ихэнх ид шидтэнгүүдийн үзэж байгаагаар байгалийн ертөнц нь хорон муу эсвэл ухамсрын хуурмаг зүйл юм. Амар амгалан, амар амгаланд аврагдах боломжгүй. Гэхдээ хүн бүр (эсвэл зөвхөн цөөн хэдэн хүмүүс) дотоод ертөнцөө эрс өөрчилж, мэдрэхүйгээр өгөгдсөн мөн чанарын ноёрхлоос хэтэрсэн хувийн хүчин чармайлт, түүнчлэн аливаа соёлын ертөнцийг ноёрхох замаар жинхэнэ бус оршихуйн бузар муугаас өөрсдийгөө ангижруулж чадна. . Энэтхэгийн ид шидийн гүн ухаантан Шри Ауробиндо Гошийн хэлснээр "дотоод ухамсар бүрэн сэрэх үед тэр нь гадаад ухамсарыг шингээх болно. Шингээж болох зүйл нь хаягдана ... Би харсан, сонссон боловч миний дотор юу ч хариу үйлдэл үзүүлсэнгүй. Тэгээд туйлын чимээгүй байдал намайг бүрхэв.Гадаа болсон бүх зүйлийг би кинон дээр гардаг шиг харсан "[Павитратай хийсэн яриа. Киев, 1992. S. 106.]. Мэдрэхүйн туршлагын объектуудын ертөнцөөс ийм холдох нь тэдний үнэ цэнийн утга санаа, сэтгэл хөдлөлийн туршлагыг устгах мэт мэдрэгддэг. Дараа нь (мөн энэ нь ид шидийн сэтгэлзүйн хамгийн чухал нөлөө гэж тооцогддог) хүн гадаад ертөнцийн айдас, зовлон зүдгүүр, бузар муугаас ангижирдаг. Одооноос эхлэн хүний шинэ эх орон бол жинхэнэ оршин тогтнож, бусдад илэрхийлэхийн аргагүй, экстазтай төстэй бодит байдал юм.
Энэхүү бодит байдалд хүрэх зам нь олон ид шидтэнгүүдийн үзэж байгаагаар хүний ухамсрын онцгой төлөв байдлыг бий болгох хэд хэдэн үе шатыг дамждаг бөгөөд ихэвчлэн багшийн удирдлаган дор, сэтгэлзүйн техникийг ашигладаг: бясалгал, амралт, хэмнэлт, амьсгалах, транс, онцгой мөрөөдөл. , заримдаа эм гэх мэт NS. Мистикүүдийн гэрчлэлийн дагуу ийм сэтгэлзүйн дадлага нь ердийн оршихуйн хатуу газраас тусгаарлагдах мэдрэмжтэй холбоотой аймшгийн тэсрэлтүүдээр үе үе дагалддаг. Ихэнх ид шидийн чиглэлд нөгөө ертөнцийн нэг төрлийн "топографи" бий болсон бөгөөд үүний дагуу сэтгэцийн өөрчлөлтийн үе шат бүр нь сүнс зохих бүсэд (түвшин, ертөнц, хүрээ гэх мэт) ирснээр бэлгэддэг. .), түүний сэтгэлзүйн "зохицуулалт" болон цаашдын өөрчлөлтөд бэлтгэх ...
Нийгмийн талаас нь авч үзвэл ид шидийн үзэл бол амьдралын ёс суртахууны утга учрыг олж авах, сэтгэлзүйн дасан зохицох, хувийн бүрэн бүтэн байдалд нэгтгэх асуудал, сэтгэцийн гэмтэл, айдастай холбоотой асуудлуудыг шийдвэрлэх нийтлэг арга хэрэгсэл байхгүй тохиолдолд амьдралын асуудлыг шийдвэрлэх арга зам юм. тэд. Гэсэн хэдий ч асуудал нь хүний сэтгэл зүйг хэрхэн үндсээр нь өөрчлөх биш, харин ухамсар нь өөрчлөгдсөн хүнийг одоо байгаа соёл, үйлдвэрлэл, шинжлэх ухааны хэлбэрт хэр зэрэг "барьж" чадах вэ гэдэгт л байгаа юм. Магадлалын өндөр түвшинд ид шидийн сэтгэл хөдлөл давамгайлсан нийгэм нь эдийн засгийн салбарт үйл ажиллагааны зарчим, шинжлэх ухааны аминч бус байдал, хувийн харилцаа тогтоох эрсдэлтэй нийцэхгүй байна гэж үзэж болно. Энэхүү дүгнэлтийн үнэн зөв нь дүрмээр бол орчин үеийн хүний хувьд ид шидийн зохиол нь практикт ашиггүй мэт санагддаг тул ид шидийн уран зохиолтой танилцах нь энгийн уран зохиолын түвшинд явагддагтай холбоотой юм.
Философийн үүднээс авч үзвэл ид шидийн үзэл нь танин мэдэхүй, үйл ажиллагааны субьект ба объект хоёрын хоорондох сөргөлдөөнийг зориудаар арилгадаг шинжлэх ухаанаас гадуурх оюун санааны бясалгал юм. Хатуухан хэлэхэд энэ нь танин мэдэхүйн нэг төрөл биш, харин ид шидтэн бүр өөрийн биеэр бүтээдэг гэдэг утгаараа өвөрмөц оюун санааны бодит байдлыг бий болгох, байгалийн бодит байдал, соёлын ертөнцийн бодит байдлын хамт оршин тогтнох явдал юм. уламжлалт шашны трансцендент бурхны шинж чанарыг агуулаагүй нь тодорхой бус, онцгой ялгаатай, гурав дахь бодит байдал. Мистик нь шинжлэх ухааны замын эсрэгээр явдаг. Хэрэв танин мэдэхүйн үйл явц дахь эрдэмтэн субъектив хүчин зүйлийг аль болох ухамсартайгаар үгүйсгэх эсвэл харгалзан үзэхийг хичээдэг бол ид шидийн хүн эсрэгээр сэтгэлгээний шинжлэх ухааны болон бусад соёлын урьдчилсан нөхцөлүүдийн ухамсрыг цэвэрлэж, эрэлхийлсэн супер эмпирикийг олж авдаг. "Сэтгэлийн нөгөө талд" бодит байдал.
Философийн ид шидийн гол сургуулиуд... 20-р зууны эхэн ба түүнээс хойшхи үеийн философи, ид шидийн урсгалуудын дунд хамгийн их анхаарал татсан нь: Х.П.Блаватскийн теософи, Н.К., Е.И.Штейнерийн "Амьд ёс зүй" сургаал, дорно дахины ид шидийн сургуулиуд гэх мэт.
Хелена Петровна Блаватский (1831-1891) - XX зууны гүн ухааны ид шидийн өмнөх хүмүүсийн нэг. 1875 онд тэрээр дагалдагчдынхаа хамт "Дэлхийн теософийн нийгэмлэг"-ийг байгуулж, түүний үүрэг даалгавар нь: эртний "нууц" мэдлэгийг судлах; хүний далд чадварыг судлах; арьс өнгө, үндэс угсаа, шашин шүтлэгээс үл хамааран хүмүүсийн шинэ ахан дүүсийг бий болгох.
Түүний сургаал нь Буддын болон бусад дорно дахины үзэл санаа, ид шидийн шинжлэх ухааны элементүүд, Христийн шашны сэдэл, 19-р зууны дунд үеийн Европын шинжлэх ухаанаас олж авсан санаануудыг шингээсэн. Энэ нь мэдрэхүйн болон хэт мэдрэгчтэй бодит байдлын нарийвчилсан шатлал, түүхийг багтаасан бөгөөд сансар огторгуй, дэлхий, хүний ид шидийн хувьслын тухай сургаал юм. Хүний жинхэнэ мөн чанар нь бие махбодь, астрал (сүнс), оюун санааны (сүнслэг) гэсэн гурван биеийг агуулдаг. "Зориулалтын" багш нарын удирдлаган дор хүн өөрийн мөн чанарын хүчийг удирдаж, зөн совингийн байдалд хүрч, ид шидийн дээд талбарт нэвтэрч чаддаг. Гэсэн хэдий ч Оросын гүн ухаантан Н.А.Бердяев: "Теософи нь хувь хүний сүнсний хязгааргүй ач холбогдлыг үгүйсгэхээс өөр аргагүй юм ... Теософи ба антропософи нь персонализмын эсрэг ... Теософийн хувьд бүх зүйл давтагдаж, олон тоогоор илэрхийлэгддэг ... Теософи нь хүнийг мэддэггүй. мөн түүхийн утга учрыг ойлгодоггүй. муу хязгааргүй болон давталтын хүч "[Бердяев Н. А. Чөлөөт сүнсний философи. М., 1994. S. 182-183.].
Николас Константинович Рерих (1874-1947), Хелена Ивановна Рерих (1879-1955) нар ид шидийн үзлийг Х.П.Блаватскийн ойлголттой уялдуулан хөгжүүлж, Хелена И.Рерих бага наснаасаа алсын хараа, ойлголттой байсан. Тэд шинэ соёлын төлөө дэлхий даяар хөдөлгөөн зохион байгуулахыг оролдсон.
Орчлон ертөнц нь тэдний бодлоор физик, нарийн (астрал) ба "галт" гэсэн гурван ертөнцөөс бүрддэг. "Нарийхан ертөнц бидний эргэн тойронд байдаг бөгөөд түүний хэмжээсүүд илүү өргөн байдаг ... Энэ нь олон бөмбөрцөг буюу давхаргатай бөгөөд тэдгээрийн хооронд ухамсрын чанараас өөр хуваагдал байхгүй, учир нь ухамсрын түвшин маш олон байдаг. Ухамсар юм ... Галт ертөнц бол ухамсрын төгс төгөлдөр байдлын өндөр түвшин бөгөөд иймээс энэ бөмбөрцгийн оршин суугчид онцгой тохиолдолд манай дэлхийн бөмбөрцөгт ойртох нь ховор байдаг.Тэдний хандлага нь Нарийн ертөнцөд болон дэлхийн аль алинд нь ихээхэн түгшүүр төрүүлдэг. Дэлхий "[Рерих Х.И. Шинэ Энх тайвны босгон дээр. М., 1997. S. 121-122]. Агуулгын хувьд Орчлон ертөнц нь янз бүрийн энергийн бүтцийн цуглуулга, түүний дотор сэтгэлзүйн энерги юм. Хатуу, "байгалийн" хуулиудын дагуу Дээд гүрэн захирагддаг. Орчлон ертөнц ба түүний оршин суугчид илүү өндөр энерги, сүнслэг байдалд хүрэх хувьслын замыг туулдаг. Хувьслын төлөвлөгөөг хэрэгжүүлсний дараа багш нарын удирдлаган дор хүмүүс түүнийг дагаж мөрддөг бөгөөд ингэснээр тэд сансрын хөгжилд шаардлагатай үүргийг гүйцэтгэдэг. XX зуунд хувьслын асар их үсрэлт явагдана: хүн ядарсан тав дахь уралдаанаас шинэ зургаа дахь - Галт Сүнсний уралдаан руу шилжсэн. Хелена И.Рерихийн хэлснээр, 1949 онд Гэрлийн ертөнц болон Харанхуй, Муу ертөнцийн хооронд анхны үл үзэгдэх тулаан болж, анхных нь ялалт байгуулав. Орос улсад хүмүүсийн шинэ, зургаа дахь үндэстний цөм бүрэлдэж байгаа бөгөөд эмэгтэйлэг зарчмын үүрэг илүү чухал байх болно. "Ирэх эрин үе нь ер бусын ертөнцийн хөшгийг бага зэрэг нээх болно ... Сүнслэг ба материаллаг, дэлхийн болон ертөнцийн хоорондох хил хязгаар аажмаар алга болж, хүмүүс дэлхий дээрх амьдралынхаа туршид ухамсартай байх болно. Хэт ертөнцийн ертөнцөд өргөдлөө бэлтгэ." [Түүнд. S. 119.].
Георгий Иванович Гурджиефийн (1877-1949) сансар судлалын сургаалд "бүтээлийн туяа" -ын тусламжтайгаар хязгааргүй олон ертөнцийг бий болгодог үнэхээр оршин буй Үнэмлэхүйн санаа нь гол байр суурийг эзэлдэг. түүнээс холдох тусам доройтдог. Хүн төрөлхтөн орчлон ертөнцийн хамгийн алслагдсан, үүний дагуу хамгийн таатай бус буланд амьдардаг. Хүний даалгавар бол (одоо энэ бол хэдхэн хүний даалгавар юм) энэ туяа дагуу үнэмлэхүй чиглэлд урвуу баатарлаг өгсөх явдал юм. Эхэндээ аливаа хүн бол хагас унтсан байгалийн урвал давамгайлж, зөрчилдөөнд хуваагдсан "машин"-аас өөр зүйл биш юм. Зөвхөн тууштай хөдөлмөрлөж байж л хүн анхны "бие махбодийн" биеийн үндсэн дээр илүү нарийн "астрал", дараа нь "сэтгэцийн" болон "шалтгаан"-ыг тууштай олж авах боломжтой. Түүний дээд биений үхэшгүй байдал нь хүний өөрийн хүчин чармайлтаар бий болдог, гэхдээ янз бүрийн аргаар: даяанч даяанчлал, шашны шаталт, сүнсний оюуны өсөлт эсвэл "дөрөв дэх зам" - үндэс суурийг ухамсартай, зорилготой, эрс өөрчлөх. түүний дотоод амьдрал. Үзэгдэх ертөнц бол "бие махбодийн" амьдрах орчиноос өөр зүйл биш бөгөөд үүнийг багшийн (мэргэжилтнүүдийн) удирдлаган дор сэтгэлзүйн техникийн ажлын явцад даван туулах ёстой. Г.И-ийн сургаалын онолч, тайлбарлагчийн үзэж байгаагаар - эсвэл түүний олж авсан зүйлээс ... Тэр нарны аймгийн дотор үхэшгүй мөнх "[Төөрөгдөлд автсан оюун ухаан? Шинжлэх ухаанаас гадуурх олон төрлийн мэдлэг. М., 1990. S. 415.].
Антропософийн сургаалыг үндэслэгч, түүнд тохирсон боловсролын тогтолцоог үндэслэгч, Германы ид шидийн гүн ухаантан Рудольф Штайнер (1861-1925) зүүн болон барууны "нууц" сургаалыг Европын шинжлэх ухааны уламжлалтай нэгтгэх оролдлого хийсэн. Түүний бодлоор, амьдралыг гадаад ба дотоод гэж хүлээн зөвшөөрсөн хуваагдлаас ялгаатай нь хүний мөн чанарын хэд хэдэн түвшинг, үүний дагуу түүний амьдралын хэд хэдэн түвшинг тусгаарлах шаардлагатай байна: бие махбодийн, эфирийн (амин чухал, эрч хүчтэй), астрал, оюун санааны. Бясалгал, бүжиг, хөгжим гэх мэт тусгай арга техникийг ашиглан хүн өөрийн бүх түвшинг, түүний дотор соёлд танигдаагүй түвшинг идэвхжүүлдэг. Хүн бүр нэг талаас сэтгэцийн онцгой байдлын туршлага, туршлага, нөгөө талаас нойрны төлөв байдлын туршлагатай байдаг. Энэ нь Стейнерийн үзэж байгаагаар хүний түвшний бүтцийн бодит байдал, бие даасан оршин тогтнох боломжийг гэрчилдэг. Шөнө бүр зүүдэндээ астрал бие нь бие махбодоо орхиж, астралын орон зайд гардаг. Хүн "унтахдаа эхлээд өөртөө бий болгосон төлөв байдлыг сэрүүн ухамсартаа шилжүүлэх ёстой. Дараа нь мэдрэмжтэй ертөнц түүний хувьд цоо шинэ агуулгаар баяжих болно" [Р.Штайнер Авшиг хүртэх зам. М., 1991. S. 101.]. Сүнс өөрөө өөрийгөө хөгжүүлэх эцсийн цэг дээр тэрээр хэт мэдрэгшгүй ертөнц рүү үхэшгүй шумбаж, ёс суртахууны хувьд өөрчлөгдөж, тэндхийн амьтадтай харилцах харилцаанд орж, өмнөх амьдралаа сүнслэг болон дэлхий дээрх оршин тогтнолоороо ажигладаг. Хүний амьдралын мөн чанарын тухай ийм санаанууд нь Европ даяар өргөн тархсан, орчин үеийн Орос улсад бий болсон "Вальдорфын сургуулиуд" гэж нэрлэгддэг сурган хүмүүжүүлэх практикийн үндэс суурь юм.
Мистикийн анхны хувилбарыг яруу найрагч, сэтгэгч Даниил Леонидович Андреев (1906-1959) боловсруулсан. Зохиолч Леонид Николаевич Андреевын хүү тэрээр 1947-1957 он хүртэл шоронд хоригдож байжээ. Тэнд тэрээр "Дэлхийн сарнай" (анх 1991 онд хэвлэгдсэн) зохиолын агуулгыг бодсон. Бүтцийн хувьд энэ ажил нь олон давхаргат бөгөөд зохиогчийн ид шидийн үзэгдэлд гарч ирсэн нарийн төвөгтэй оюун санааны Космосыг дүрсэлсэн байдаг. Уг зохиолын гол санаа: "бодит" ертөнц нь жирийн хүнд үл үзэгдэх сайн ба муу хүчний сансар огторгуйн тулааны байдалд байгаа бөгөөд түүний тусгал нь дэлхийн түүх, хүмүүсийн оюун санааны амьдралд байдаг. Хүн төрөлхтөн нэгдэж, Сайн сайхны талд орох ёстой, бас чаддаг.
20-р зуунд Европ дахь хувь хүн, нийгмийн амьдралыг зохион байгуулахад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн хувь хүний хэлбэрийн хямрал, хүн төрөлхтний дэвшилтэт хөгжлийн үзэл санааны хямралыг бүс нутгуудад хүлээн зөвшөөрсний дараа. Христийн шашны соёл, дорно дахины үнэт зүйлсийн тэлэлт эхэлсэн. Тоо томшгүй олон "гуру", багш нар, номлогчид Европын сэтгэлгээний онцлогт тохируулан хуучин бөгөөд амьд "Дорнын агуу багш нарын" сургаалийг түгээж эхлэв. Хүнийг жинхэнэ мөн чанартайгаа нэгтгэхийн тулд - Нирвана, Супер оюун ухаан, Пуруша, Атман, Мөнхийн гэх мэт. - Хүний сэтгэхүйг өөрчлөх янз бүрийн аргуудыг боловсруулж, санал болгож байна: хамгийн богино, нарийн төвөгтэй, хамгийн урт, ойлгомжтой хүртэл.
Рамана Махаришигийн (1879-1951) сургаал бол анхны замын жишээ юм. Түүний хэлснээр ямар ч нөхцөл байдалд байгаа хүн өөрөөсөө "Одоо бодож байгаа (эсвэл зовж шаналж, эсвэл хүсэл тэмүүлэл гэх мэт) би хэн бэ?" гэж өөрөөсөө асуух ёстой. Ийм асуултын утга учрыг бүрэн шингээж авснаар хүн өөртэй нь тодорхойлогддог хуурамч би, бодол санаа, хүсэл тэмүүлэл гэх мэт зүйлсээс аажмаар холддог. Өөрийгөө оюун санааны хувьд ариусгаснаар хүн сэтгэл хөдлөлийн хувьд мэдэрсэн үнэнд хүрдэг: "Би байгаа" бөгөөд сэтгэлзүйн хувьд өөрийгөө цорын ганц бодит байдал гэж мэдэрч, бусад ертөнцийг дэлгэцэн дээрх зураг шиг мэдэрдэг. Энэхүү сургаал, практикийн элементүүд нь АНУ болон Европт нэгэн төрлийн сэтгэлзүйн эмчилгээний хэлбэрээр байдаг "трансцендент бясалгалын" нэг тогтолцооны үндэс суурь юм. Ерөнхийдөө энэ бол Жидду Кришнамуртигийн (1895-1986) санал болгосон зам юм. Хоёрдахь замын жишээ бол Шри Ауробиндо Гошийн "Интеграл йог" (1872-1950) юм. Сургаалдаа тэрээр эртний Энэтхэгийн гүн ухааны үзэл санаа болон барууны сэтгэлгээний зарим санааг нэгтгэхийг хичээж, тэдгээрээс бүх хүн төрөлхтнийг хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүллээс ангижруулах арга замыг олж харсан. Ghosh мөн ид шидийн сэтгэл судлалыг судалжээ.
Хачирхалтай нь, Европын соёлын ариун дагшин дотор - шинжлэх ухаан нь ид шидийн болон ид шидийн үзлийн эсрэг түлхэлт байдаг. Гэгээрэл ба Ухаан санааны үзэл санааг доромжилж байгаа нөхцөлд философийн сүүдэр, "иррациональ" талууд, сонгодог шинжлэх ухааны үндэс суурь илэрч байгаа нь шинжлэх ухааны ач холбогдлыг эргэн харахыг шууд уриалж байна гэж үздэг. Мэдлэг, соёлын янз бүрийн салбарын төлөөлөгчид, тухайлбал, эмч Ж.Лилли, түүхч Т.Роззак, сэтгэцийн эмч С.Гроф, зохиолч А.Костлер, шашны эрдэмтэн Р.Гуэнон, физикч Ж.Беннет (Гуржиефийн дагалдагч), угсаатны зүйч К. .Кастанеда тэдний оролцоог үгүйсгэж, хүний оюун санааны ертөнц ба "жинхэнэ" сансар огторгуйн бодит буюу динамик нэгдлийн тухай анхны таамаглал, сургаалыг бий болгодог. Тэдний бодлоор дэлхий дээр үнэхээр байдаг эсвэл тэргүүлж буй зүйл - вакуум, лептон бүтэц, мэдээллийн талбар, сансрын ухамсар ба үүнтэй төстэй санаанууд нь заримдаа орчин үеийн физикийн салбараас авсан антропоморфик шинж чанартай байдаг (ой тогтоолт, бүтээлч байдал). , програмчлал), ихэвчлэн бурханлаг шинж чанарууд (ор ч бишээс бүтээх, бүхнийг мэдэх гэх мэт). Энэ төрлийн бүтээн байгуулалтыг Сократаас өмнөх байгалийн философид буцаж ирсэн гэж дүгнэж болно. Ерөнхийдөө бүх төрлийн ид шидийн илрэлүүд нь нийгмийн үймээн самуун, бэрхшээл, соёлын завсарлага, апокалиптик сэтгэлийн байдал дагалддаг онцлог шинж юм.
