Эртний Оросын төрийг бүрдүүлэхэд Ортодокс сүмийн үүрэг. Оросын төр үүсэхэд үнэн алдартны шашны нөлөө

Оросын баптисм нь Оросын түүх, соёлын эргэлтийн цэг болжээ. Тэд шинэ шашны хамт Византийн бичээс, номын соёл, чулуун барилга барих ур чадвар, дүрс зурах дүрэм, хэрэглээний урлагийн зарим төрөл, дүр төрхийг шингээжээ.

Үнэн алдартны шашны эдгээр талууд нь шинээр баптисм хүртсэн Оросыг хамгийн ихээр татаж, хамгийн идэвхтэй, бие даасан байдлаар хөгжсөн юм.

Ханхүү Владимирын Оросын баптисм (988) бол Оросын соёлын хамгийн чухал, эргэлтийн цэгүүдийн нэг юм. Грекийн үнэн алдартны шашныг сонгох нь Оросын олон зуун жилийн хөгжлийн замыг голчлон тодорхойлсон.

Дундад зууны үеийн дэлхийн хамгийн соёлтой мужуудын нэг болох Византид хөгжсөн Христийн шашин нь асар их чадавхийг шингээж, олон соёл иргэншлийн ололт амжилтыг өвлөн авсан.

Үүний дараа Киевийн Орост соёлын өсөлт гарч, нэгдүгээр зуунд Европын өндөр түвшинд хүрсэн.

Судалгааны зорилго нь Оросын соёлын хөгжилд Христийн шашны үүрэг ролийг илрүүлэх явдал юм.

Зорилгодоо хүрэхийн тулд хэд хэдэн зорилт дэвшүүлсэн:

1. Оросын дүрс зургийн сургууль үүсэхэд Христийн шашны нөлөөг авч үзье

2. X-XI зууны Оросын архитектурын үүсэх онцлогийг тодорхойлох.

3. Хуучин Оросын уран зохиол дахь Христийн шашны уламжлалыг илчлэх

Христийн шашин нь овгийн нийгэмд байдаг эртний Оросын паганизмыг сольсон. Энэхүү паганизмд байгалийн хүчнээс айх айдас, хүн төрөлхтний үндсэн хүчний өмнө хүчгүйдлийн ухамсар оршдог. Христийн шашин нь ертөнцийн тухай теологийн үзэл баримтлалдаа хүнийг байгалийн төвд тавьж, байгалийг хүний ​​зарц гэж хүлээн зөвшөөрч, байгальд ертөнцийн дэг журам, тэнгэрлэг зохистой байдлын "мэргэн ухааныг" олж илрүүлсэн.

Эртний Оросын Ортодокс соёлын хамгийн анхны бүтээлүүд, дурсгалууд нь Византиас хүлээн авсан Ортодокс шашны хамгийн онцлог үзэл суртлын шинж тэмдэг болох дэлхийн ертөнцийг эргэцүүлэн бодохоос амар амгалан, баяр баясгалан, аврах гоо үзэсгэлэнгийн нинжин сэтгэлээр дүүрэн байдаг.

Нэг нь хамгийн том бунхануудВизанти - Бурханы эхийн хамгийн эртний дүрс - XII зуунд Византиас Орост авчирсан. Өнөөдөр Оросын нутаг дэвсгэрийн энэхүү хамгийн нандин бунхан нь Бурханы эхийн Владимир дүрс гэдгээрээ дэлхий даяар алдартай.

Византийн урлаг, даяанч, хатуу ширүүн, тансаг, цэвэршсэн урлаг нь Оросын дүрсний зургийн ерөнхий түвшний онцлог шинж чанартай оюун санааны өндөр, цэвэр ариун байдалд үргэлж хүрдэггүй. Тэмцэл дунд өсөж, бүрэлдэж, энэ тэмцэл түүн дээр ул мөрөө үлдээсэн. Византи (хэдийгээр Ромын соёлын ололт амжилтыг хүлээн зөвшөөрсөн ч) нь гол төлөв эртний соёлын үр жимс бөгөөд сүмд дуудагдсан баялаг, олон янзын өв юм.

Энэ замд тэрээр гүн гүнзгий, боловсронгуй бодол санаа, үгийн төрөлхийн авьяастай холбоотойгоор сүмийн аман хэлтэй холбоотой бүх зүйлийг сүмд оруулсан. Тэр агуу теологичдыг төрүүлсэн; тэр тоглосон том үүрэгСүмийн догматик тэмцэлд, тэр дундаа дүрсний төлөөх тэмцэлд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.

Гэсэн хэдий ч, дүрслэлд хэдийгээр уран сайхны илэрхийлэл өндөр байсан ч бүрэн хуучираагүй эртний өвийн тодорхой мэдрэмж хэвээр үлддэг бөгөөд энэ нь өөрийгөө илүү их эсвэл бага хэмжээгээр мэдрүүлдэг. өөр өөр хугаралдүрсний оюун санааны цэвэр ариун байдлын талаар тусгасан.

Эртний өв соёл, тийм ч гүн гүнзгий үндэс суурьгүй бүхэл бүтэн цогцолбороор хязгаарлагдахгүй байсан Орос улс дүрсний онцгой өндөр, цэвэр ариун байдалд хүрсэн нь Оросын дүрсний зураг нь Ортодокс дүрсний зургийн бүх үр дагавараас ялгардаг. .

Литургийн дүрсийн агуулгын гүн, түүний сүнслэг байдлыг хамгийн их хүчээр илчилсэн дүрсний уран сайхны хэлний төгс төгөлдөр байдлыг илчлэх боломжийг Орос улсад олгосон юм. Хэрэв Византи нь дэлхийд голчлон теологийг үгээр өгсөн бол Орос улс дүр төрхөөр теологийг өгсөн гэж хэлж болно. Энэ утгаараа Их Петрийн үе хүртэл гэгээнтнүүдийн дунд сүнслэг зохиолч цөөхөн байсан нь онцлог юм; Нөгөөтэйгүүр, олон гэгээнтнүүд энгийн лам нараас эхлээд метрополитан хүртэл дүрс зурдаг байв.

Оросын дүрс нь бурхан шиг даруу байдлын урлагийн хамгийн дээд илэрхийлэл юм. Иймээс энэ нь ер бусын гүн агуулгын хувьд хүүхэд шиг баяр баясгалан, гэрэл гэгээтэй, тайван амгалан, дулаанаар дүүрэн байдаг. Византиар дамжин эртний уламжлалтай холбоо тогтоож, голчлон Эллин үндэстэнд (Ромын боловсруулалтаар) Оросын дүрсний зураг нь энэхүү эртний өвийн сэтгэл татам байдалд автсангүй. Тэрээр үүнийг зөвхөн хэрэгсэл болгон ашиглаж, эцсээ хүртэл цуглуулж, хувиргадаг бөгөөд эртний урлагийн гоо үзэсгэлэн нь Оросын дүрсний хувирсан нүүр царайгаар жинхэнэ утгыг олж авдаг.

Христийн шашинтай хамт Орос 10-р зууны төгсгөлд Византиас аль хэдийн бий болсон сүмийн дүр төрх, энэ тухай томъёолсон сургаал, олон зуун жилийн туршид боловсронгуй болсон техникийг хүлээн авсан. Түүний анхны багш нар Византийн урлагийн сонгодог үеийн мастерууд болох Грекчүүдэд зочилж байсан бөгөөд тэд эхнээсээ Киевийн София (1037-1161/67) зэрэг анхны сүмүүдийн зураг зурахдаа Оросын зураачдын тусламжийг ашиглаж байжээ. Грекчүүдийн шавь нар, Оросын анхны алдартай дүрс зураачид, Киевийн агуйн хийдийн лам нар, лам Алипий (Алимпий) (ойролцоогоор 1114 он) болон түүний хамтран зүтгэгч лам Григорий нарын үйл ажиллагаа мөн 11-р зуунаас эхлэлтэй. . Гэгээн Алипи нь Оросын дүрсний зургийн үндэслэгч гэж тооцогддог. Тэрээр бага наснаасаа эхлэн Грекийн мастеруудтай хамт дүрс зурж эхэлсэн бөгөөд дараа нь иеромонх болсон бөгөөд тэрээр уйгагүй хичээл зүтгэл, даруу байдал, цэвэр ариун байдал, тэвчээр, мацаг барилт, Бурханы сэтгэлгээг хайрлах хайраар ялгагдана. Тэрээр Киев-Печерск Лавраг алдаршуулсан даяанчдын нэг байв.

Гэгээнтний нүүрэн дээр. Алипиус, Григорий нар Оросын сүмийн урлагийг оршин тогтнохынхоо эхэн үеэс эхлэн Илчлэлийн шууд мэдлэгээр гэгээрсэн хүмүүс удирдаж байсан бөгөөд Оросын дүрсний зураг хожим нь маш олон болсон.

Оросын сүмийн урлагийн Киевийн үеийг голчлон фреска, мозайкаар дүгнэж болно. 13-р зууны дунд үед Оросын ихэнх нутаг дэвсгэрийг эзэлсэн монголчуудын довтолгоо маш их зүйлийг сүйтгэж зогсохгүй шинэ дүрсний зургийг ихээхэн сүйрүүлсэн. Энэ үеийн нээлттэй үлдсэн дүрсүүд нь маш цөөхөн бөгөөд 11, 12, 13-р зууны төгсгөлд хамаарах бөгөөд бараг бүгдээрээ Новгородтой холбоотой байдаг бөгөөд урлагийн гарал үүсэл нь мөн үеэс эхэлдэг. 11-р зуун.

Монголын өмнөх үеийн дүрсүүд нь онцгой дурсгалт байдал, ханын зургийн онцлог шинж чанартай бөгөөд Оросын дүрсний зураг XIV зуунд ч байсаар байгаа бөгөөд уран сайхны илэрхийлэл, найруулга, дүрс, дохио зангаа, дүрс, дохио зангаа, уран сайхны илэрхийлэлийн товчлол, хувцасны нугалаа гэх мэт. Тэдний өнгө нь бараан өнгө давамгайлж, хязгаарлагдмал, гунигтай байдаг. Гэсэн хэдий ч 13-р зуунд энэхүү гунигтай өнгө нь Оросын өвөрмөц цэцэгс, тод өнгөөр ​​солигдож эхлэв.

14, 15, 16-р зууны эхний хагас нь 16-р зууны хоёрдугаар хагаст эрс буурч, ариун байдал, ялангуяа хүндэтгэлийн оргил үетэй давхцаж байгаа Оросын дүрсний зургийн оргил үе юм. Энэ удаад өгдөг хамгийн том тооалдартай гэгээнтнүүд, ялангуяа 15-р зуун: 1420-1500 онуудад энэ хугацаанд нас барсан алдартнуудын тоо 50 хүнд хүрчээ.

Гэсэн хэдий ч 16-р зууны хоёрдугаар хагаст олон зуун жилийн турш хадгалагдаж ирсэн найруулгын сүр жавхлант энгийн байдал, сонгодог хэмжээст байдал нь хэлбэлзэж эхлэв.

Өргөн цар хүрээтэй төлөвлөгөө, дүрсний монументал мэдрэмж, сонгодог хэмнэл, эртний цэвэршилт, өнгөний бат бөх байдал алдагдсан. Нарийвчилсан нарийн төвөгтэй байдал, уран чадвар, түгжрэлийг хүсдэг. Өнгө нь харанхуйлж, бүдгэрч, өмнөх цайвар, цайвар өнгөний оронд өтгөн шороон сүүдэр гарч ирдэг бөгөөд энэ нь алттай хамт өтгөн, зарим талаараа гунигтай тансаг мэдрэмжийг төрүүлдэг. Энэ бол Оросын дүрсний уран зургийн эргэлтийн эрин үе юм. Дүрсийн догматик утга нь гол утга гэж хүлээн зөвшөөрөгдөхөө больж, өгүүлэх мөч нь ихэвчлэн давамгайлсан утгыг олж авдаг.

X-XI зуунд их оргилд хүрсэн. архитектур. Түүний хөгжил нь Христийн шашин дэлгэрсэнтэй салшгүй холбоотой. Ортодоксыг батлахаас өмнө Оросын эртний хотуудын бүх барилгууд модоор баригдсан байв.

Шинэ шашинтай зэрэгцэн чулуун архитектур Орост орж ирэв. Барилга нь сүмийн хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй - юуны түрүүнд сүм хийдүүд баригдсан. Онгон охины өмгөөллийн хамгийн анхны тоосгон сүмийг (Десятинная) хунтайж Владимир 989 онд Корсунаас буцаж ирснийхээ дараа шууд байгуулжээ.

Аажмаар Орос улсад шашны архитектур хөгжиж, газар ба газар доорхи хоёр төрлийн барилга байгууламжаар төлөөлдөг. Хоёуланг нь чулуугаар хийсэн, зөвхөн зарим нь хүний ​​гараар бүтээгдсэн байсан бол зарим нь байгалийн байсан. Хоёуланг нь сүм хийд гэж нэрлэдэг байв.

Газар доорх сүм хийдүүдээс Киев-Печерскийн хийд, Чернигов дахь Ильинскийн далд хийд - Болдина уулын зузаан дахь түүх, архитектурын өвөрмөц дурсгалт газар (1069), Псков мужийн Изборскийн ойролцоох Печора хийд алдар нэрийг олж авав. Газар доорх сүм хийд, цогцолбор нь дэлхийн олон соёлд түгээмэл байдаг.

Анхны чулуун сүмүүдийг Византийн хэв маягаар барьсан. Энэ бол Киев дэх Гэгээн Софийн сүм юм. Хожим нь Оросын тусгай хэв маяг бий болсон бөгөөд түүний хамгийн сайн жишээ нь Москвагаас холгүй орших Владимирын сүмүүдэд хадгалагдан үлджээ. Дотор засал чимэглэлд фреск болон дүрсүүд багтсан. Үндсэн үзэл баримтлалын зарчим, техник, уран сайхны хэв маягийг Византийн эзэнт гүрнээс зээлж авсан бөгөөд энэ нь Киевийн Орост нөлөөлж эхэлсэн тэр мөчид оргилдоо хүрсэн.

Оросын анхны хэв маяг нь сүм хийд гэх мэт шашны барилгын чухал элемент бүхий архитекторуудын уйгагүй туршилтын үр дүнд бий болсон гэж шинжээчид үзэж байна. Византийн загварууд Оросын архитекторуудад зөвхөн сүмийн анхны бөмбөгөр бүтээхдээ үлгэр дуурайл болж байсан. Оросууд байнга харьцдаг байсан скиф, сармат, печенег болон бусад нүүдэлчдийн дунд түгээмэл байсан эсгий майхны хэлбэр нь илүү хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Ийнхүү сүм хийдийн булцуут хэлбэр нь Византиас биш Орост иржээ.

Орос дахь Ортодокс сүмийн түүх нь Оросын түүх судлалын хамгийн бага хөгжсөн салбаруудын нэг хэвээр байна. "Өнгөрсөн үеийн Зөвлөлтийн түүхчдийн хэн нь ч сүмийн түүхийн чиглэлээр системтэй судалгаа хийж байгаагүй бөгөөд өөртөө ийм даалгавар өгөөгүй нь онцлог юм" гэж эмч бичжээ. түүхийн шинжлэх ухаан, профессор A.I. Клибанов "Оросын Ортодокси: Түүхийн оргилууд" номын оршил өгүүлэлдээ. Оросын үнэн алдартны сүмийн түүх нь хоёрдмол утгагүй байсан: энэ нь зөрчилдөөнтэй, дотоод зөрчилдөөнөөр дүүрэн, амьдралынхаа туршид нийгмийн зөрчилдөөнийг тусгасан байв.

Хүн бүр эх орныхоо түүхийг мэддэг байх ёстой. Энэ нь биднийг бүх цаг үеийн ердийн үзэгдэлтэй адил өнөөгийн төгс бус байдалтай эвлэрүүлдэг. Түүх нь өнгөрсөн үеийн жишээн дээр тулгуурлан хүмүүсийг өнөөгийн алдаанаас зайлсхийхэд тусалдаг. Юу болж байгаагийн мөн чанарыг ойлгохын тулд алс холын өнгөрсөн рүү харах хэрэгтэй. Үүнийг судалснаар бид өнөөдөр Ортодокс сүмд юу болж байна, энэ нь ард түмэн, улсын амьдралд ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ гэсэн асуултын хариултыг олох боломжтой болно. Энэ сэдвийг Орос улс монотеизмд шилжсэн, Христийн шашныг батлах үеэс эхлэн эрт дээр үеэс авч үзэх ёстой. 21-р зуунд амьдарч буй бидний хувьд Ортодокс сүмийн хөгжлийн түүх, түүний нөлөө олон нийтийн амьдралхүмүүс болон төр бүхэлдээ улам бүр хамааралтай болж байна. Орчин үеийн нийгмийн судлаачдын үзэж байгаагаар "Оросын хоёр дахь баптисм" хэмээх Ортодокс сүмийн сэргэн мандалт, хөгжил цэцэглэлтийн эрин үе өнгөрч байгаа тул Христийн шашны сэдэв ихээхэн сонирхол татаж байна. Хэр зөв сонгосныг түүх олон удаа нотолсон христийн шашинТийм ч учраас тэр Оросын ард түмний зүрх сэтгэлд зохих байр сууриа олсон байх.

Христийн шашин Орост нэвтэрсэн. Оросын баптисм

Оросын нийгэмд Христийн шашныг төрийн шашин болгон батлахад дараахь шалтгаанууд нөлөөлсөн: овог, овгийн язгууртнуудыг орон нутгийн ноёд болгон хөгжүүлэх, овгийн холбоог төрийн байгууллага болгон хөгжүүлэх, уламжлалт бүлгүүдийн нийгмийн тэгш бус байдлыг анги болгон өөрчлөх. Христийн шашин үүсэхэд орон нутгийн ноёдууд байгуулагдаж, тэдгээрийн үндсэн дээр Хуучин Оросын төрийг байгуулсан нь сүүлчийн үүрэг гүйцэтгэсэнгүй. 980 онд Ханхүү Владимир I паганизмын үндсэн дээр монотеизм руу шилжих оролдлого хийсэн - "Шүтээнүүдийг суулгах". Тэр бүтэлгүйтсэн. Үүнээс гарах гарц нь дэлхийн шашнуудын аль нэгийг хүлээн авснаар боломжтой байв. Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрт хунтайж Владимир хэрхэн итгэлээ сонгосон тухай өгүүлдэг. Янз бүрийн шашны төлөөлөгчдийг сонссоны дараа еврей, мусульман, христийн шашинтнууд, Владимир Ортодокс ятгалын христийн шашныг сонгосон.

Владимир I хаанчлалаас хамаагүй өмнө оросуудын баптисм хүртэж эхэлсэн. 866-867 онд Киевийн захирагч Дир, Аскольд нарын баг баптисм хүртжээ. Гэсэн хэдий ч энэ нь Христийн шашин Орос улсад төрийн шашин болсон гэсэн үг биш юм. Бид зөвхөн Орост төв нь Киев байсан Христийн шашны нийгэмлэг үүссэн тухай л ярьж болно. 882 онд Киевийг Новгород, Олег, Игорь нарын харь ноёд ноёд захирч байсан боловч Христийн шашинтнууд хэвээр үлдэж, бүр нэмэгдэж байсан бололтой. Киевт Игорийн дор аль хэдийн Гэгээн Елиагийн сүм хийд байсан нь мэдэгдэж байна. Мөн Игорийн бэлэвсэн эхнэр Ольга гүнж 957 онд Константинопольд баптисм хүртсэн нь мэдэгдэж байна. Ольга гүнж хүү Святославдаа баптисм хүртээхийг оролдсон боловч юу ч болоогүй.

Гэсэн хэдий ч Орост Христийн шашныг батлах үед тэд Ортодокс шашны үндсийг аль хэдийн мэддэг байсан.

Тухайн үеийн Оросын нийгмийн шаардлагыг зөвхөн феодалын нийгэмд зохицсон, Оросын орж ирсэн хөгжлийн үе шатанд тохирсон дэлхийн шашин л хангаж чадна. Христийн шашин нь Дундад зууны үеийн төрийн шашин болохын хувьд ангийн тэгш бус байдал, ноёрхол, захирагдах харилцаа, нийгмийн феодалын бүтцийг гэрэлтүүлж, төрийн эрх мэдлийг бурханчлан харуулсан нь Оросын нөхцөл байдалд нэлээд нийцэж байв.

Оросын баптисм 988 онд болсон. Ханхүү Владимир I болон түүнийг дагалдан яваа хүмүүсийн баптисм хүртэх ёслол Крым дахь Византийн эзэмшлийн төв Корсун (Херсонез) хотод болов. Үүний өмнө Киевийн баг Византийн эзэн хаан Василий II-ийн командлагч Варда Фокигийн бослогын эсрэг тэмцэлд оролцсон юм. Эзэн хаан ялсан боловч эгч Аннагаа Владимирд өгөх үүргээ биелүүлээгүй. Дараа нь Владимир Корсуныг бүслэн Византийн гүнжийг Грекийн шашинд удаан хугацаагаар татагдаж байсан "варвар" -ын баптисм хүртэхийн тулд гэрлэхээр албадав Владимир өөрийгөө баптисм хүртэж, боярууддаа, дараа нь бүх ард түмнийг баптисм хүртэв.

Шашны шүтлэгийг өөрчлөх нь нэгэн цагт хүндэтгэлтэй байсан бурхдын дүр төрхийг устгах, ноёдын зарц нар тэднийг олон нийтэд гутаан доромжлох, харь шашны шүтээн, сүм хийдүүд байрладаг газруудад сүм хийд барих зэргээр дагалдав. Удалгүй бүрэн эрхт хаан, түүний хүүхдүүд, язгууртнууд, ард түмэн хүлээн зөвшөөрсөн Христийн шашны итгэлийн шинж тэмдгүүд Орос дахь гунигтай харийн шашны балгас дээр гарч ирэн, жинхэнэ Бурханы тахилын ширээ шүтээнүүдийн оронд оров. 989 онд Киевт Владимир Византийн архитекторын босгосон хамгийн ариун Теотокосын нэрэмжит Орос дахь анхны чулуун сүмийг тавьсан, учир нь оросууд тэр үед, хожим нь ч том чулуун барилгууд хэрхэн барихаа мэдэхгүй байсан.

Христийн шашныг дэлгэрүүлэх ажлыг ноёдын эрх баригчид болон шинээр гарч ирж буй сүмийн байгууллага хүчээр явуулж, зөвхөн санваартнууд төдийгүй хүн амын янз бүрийн давхаргын эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Төр болсон шинэ сүсэг бишрэл нь улс орны бүх нутаг дэвсгэрийг хамарсан байх ёстой байв. Баптисм хүртэхэд Византийн тахилч нараас гадна ноёны эрх баригчид оролцсон ч энэ нь тийм ч амар биш байв. Хүмүүсийн баптисмыг хүчирхийлэлгүйгээр хийсэн түүхээс харахад ховор байдаг. Новгородцев 991 онд. Киевээс ирсэн отрядын тусламжтайгаар баптисм хүртсэн. Эхний хоёр бишоп болох Федор ба Хиларион (XI зуун) Ростовчууд - харь шашинтнуудтай юу ч хийж чадахгүй байв. Владимирын хүү Глеб ч, түүний залгамжлагч ч Муромын оршин суугчдыг үнэн алдартны шашинд оруулж чадаагүй. Орос даяар ийм байсан. Христэд итгэгчид хүртэл эртний бурхдад итгэх итгэлээ хадгалсаар ирсэн.

Константинополь Патриархаас томилогдсон метрополитан Оросын үнэн алдартны сүмийн тэргүүнд тавигдав; Оросын тусдаа бүс нутгийг хамба лам нар удирдаж, хот, тосгоны тахилч нар захирагддаг байв.

Тус улсын нийт хүн ам сүмийн талд татвар төлөх үүрэгтэй байсан - "аравны нэг" (орлогын аравны нэг). Улмаар энэ татварын хэмжээ өөрчлөгдсөн ч нэр нь хэвээрээ байна. Метрополитан, бишопууд, сүм хийдүүд удалгүй улс орны түүхэн хөгжлийн явцад асар их нөлөө үзүүлсэн хамгийн том газар эзэмшигчид болж хувирав. Сүмийн гарт шашны эсрэг гэмт хэрэг, ёс суртахууны болон гэр бүлийн хэм хэмжээг зөрчсөн хэргийг хариуцдаг шүүх байв.

ОХУ-ын баптисмыг итгэл үнэмшлийн энгийн өөрчлөлт гэж үзэх ёсгүй. Орос улсад зонхилох шашин болсон Христийн шашин нь зөвхөн бурханлаг үйлчлэлд төдийгүй олон тооны шинэ институци, байгууллагуудад илэрхийлэгдэж байв. Шатлал Орост Грекээс ирсэн. Киевт болон бүх шатлалд сүм хийдүүд баригдаж, сүм хийдүүд байгуулагдсан; сүм хийдийн лам нар болон сүм хийдийн ах нар хамба ламдаа захирагдаж, түүгээр дамжуулан нийслэлд захирагддаг байв. Ийнхүү хотын эрх мэдэл Орос даяар тархаж, тус улсын бүх лам нарыг нэгтгэв.

Христийн шашныг батлах нь Оросын хувьд онцгой ач холбогдолтой байв

Юуны өмнө. Христийн шашныг хүлээн авснаар Орос улс Христийн шашинтнуудын дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн бүрэн эрхт гишүүн болж, улс төр, соёлын харилцааны тогтолцоонд оров. Дундад зууны үеийн улс орнуудын харилцаа нь зөвхөн нэг итгэлийн нөхцөлд л боломжтой байсан гүрний гэрлэлтийн тусламжтайгаар бэхжсэн. Тиймээс Ярослав Мэргэн Шведийн хааны охинтой гэрлэж, охиныхоо нэг нь Францын хаантай, нөгөө нь Норвеги, гурав дахь нь Унгартай гэрлэжээ. Ач охин нь Германы эзэн хааны эхнэр болжээ.

Хоёрдугаарт, Христийн шашны соёлын нөлөө маш чухал байв. Византи нь бүрэн бүтэн хадгалагдан үлдсэн эртний соёл- Грек, Ром. Зөвхөн оюун санааны төдийгүй шашны агуулгатай номуудыг орос хэл рүү орчуулсан - шинжлэх ухааны товхимол, түүхэн бүтээл, уран зохиолын бүтээл. Сүм хийдүүдэд сургууль, номын сан байгуулж, шастир хөтөлж байв. Византийн загварын дагуу Оросын уран зохиолын анхны бүтээлүүд бий болж эхлэв. Орос улс нэгдсэн шилдэг жишээнүүддэлхийн соёл. Христийн шашныг батлах нь бичгийн хурдацтай хөгжилд нөлөөлсөн. Литургийн ном, теологийн уран зохиолын зэрэгцээ Орос бас Славян бичээс, Грекийн лам Кирилл, Мефодиус нарын бүтээсэн. Литургийн ном бичсэн эртний сүмийн славян хэл нь мөргөл, шашны уран зохиолын хэл болжээ. Хожим нь хуучин Орос хэл нь орон нутгийн зүүн славян үндэс дээр үүссэн. утга зохиолын хэл. Үүн дээр "Оросын үнэн", "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр", Оросын он цагийн түүхүүд бичигдсэн байв.

Энэхүү сүм нь Оросын урлаг, архитектурын эхлэлийг тавьсан юм. Дэлхий даяар алдартай Оросын дүрсийг анх Византийн загваруудын дагуу бүтээжээ. Киев, Новгородод олон талаараа Константинопольтой төстэй Гэгээн Софийн сүм хийдүүд баригдсан.

Сүм өөрсдийгөө тэжээж чадахгүй байгаа хүмүүсийг: ядуу, өвчтэй, ядуу хүмүүсийг асран халамжилж, тэжээдэг байв. Тэрээр дэлхийн нийгэм, эвлэлүүдийн хамгаалалтыг алдсан бүх хаягдсан хүмүүст хоргодох байр, ивээн тэтгэсэн. Сүмд боолчлол байгаагүй: сүмд хандивласан боолууд биечлэн эрх чөлөөтэй хүмүүс болж хувирав; тэд зөвхөн сүмийн газартай холбоотой байсан бөгөөд түүн дээр амьдарч, сүмийн сайн сайхны төлөө ажилладаг байв. Ийнхүү сүм нь иргэний нийгмийг сул дорой, хамгаалалтгүй бүх хүмүүс хамгаалалт, тусламж олж чадах шинэ, илүү төгс, хүмүүнлэг бүтцийн жишээг харуулсан.

Дараа нь Сүм сайжруулалтад нөлөөлсөн гэр бүлийн харилцааОросын нийгэмд ерөнхийдөө ёс суртахуун.

Гуравдугаарт, нэг шашин нь Оросын газар нутгийг нэгтгэх, нэг үндэсний өвөрмөц байдлыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Феодалын хуваагдал, Татар-Монголын буулганы жилүүдэд Орос улс тусгаар тогтносон улс байхаа больж, хөршүүддээ хуваагдсан үед Ортодокс шашин нь Оросуудыг нэгдмэл ард түмэн гэж үзэх цорын ганц нэгдмэл хүчин зүйл болсон юм.

Тиймээс бид эссений гол асуудал болох Оросын төрийг бүрдүүлэхэд Оросын үнэн алдартны сүмийн үүрэг роль руу хандав.

Оросын нэгдсэн улсыг байгуулахад Оросын үнэн алдартны сүмийн үүрэг

Боловсрол дахь сүмийн үүргийг тодорхойлох Оросын төр, тухайн үеийн уур амьсгалд орж, Оросын төвлөрсөн улсыг бий болгоход Орост бий болсон урьдчилсан нөхцөлүүдийг тодруулах шаардлагатай байна.

Эдгээрт юуны түрүүнд гадаад бодлогын нөхцөл байдал орно - Ордын буулгаас чөлөөлөгдөх, Литва, Шведийн Их Гүнт улс, Германы дэг журмыг эсэргүүцэх чадвар. Алдагдсан газар нутгийг буцааж өгөх нь зөвхөн Оросын бүх ноёдыг нэгтгэж, эрх мэдлийг төвлөрүүлснээр боломжтой байв. Зөвхөн энэ тохиолдолд Орос улс тусгаар тогтносон улсын оршин тогтнолд найдаж болно. Оросын эв нэгдэл нь үндэсний ажил болжээ.

Феодалын хуваагдал, ноёдын зөрчилдөөн нь эдийн засагт ихээхэн хохирол учруулж, нийгмийн харилцаанд сөргөөр нөлөөлсөн. Тариачид, гар урчууд, худалдаачид эцэс төгсгөлгүй дайралт, ноёдын тэмцэлд өртөв. Орон нутгийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан тархсан засаг захиргаа, шүүхийн аппарат нь олон таагүй байдлыг бий болгосон. элбэг дэлбэг байдал албан тушаалтнууд, тэдний үйл ажиллагааны уялдаа холбоогүй байдал, тэр ч байтугай тэднийг өөрсдийн зардлаар "тэжээх" шаардлагатай байсан ч хүн амын мөрөн дээр нэмэлт ачаа унав. Эдийн засгийн хуваагдал нь шинэ газар нутгийг хөгжүүлэх, үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагааг сайжруулахад саад болж байв. Арав, зуу зуун ноёд тушаал, хууль тогтоомжоороо дураараа дургих хөрсийг бий болгосон. Тиймээс тариачид ч, хотын оршин суугчид ч нэг засгийн газартай болох нь тэдний амьдрах таатай нөхцлийг бүрдүүлж чадна гэж найдаж, эзэд нь тэднийг "хуцын эвэр" болгохыг зөвшөөрөхгүй гэж найдаж байв.

Нөгөөтэйгүүр, энэ үед (XIV-XV зуун) хувийн феодалын газар өмчлөл нэмэгдэж байв. Ноёд оо, газрын эзэд газар болон ажилчдыг хоёуланг нь хамгаалах сонирхолтой байв. Тиймээс тэд тариачдын дуулгаваргүй байдал, бусад эздийн түрэмгийллээс хамгаалж чадах дээд эрх мэдлийг бэхжүүлэхэд улам бүр татагдан орж байв.

Ортодокс сүм ч Оросын газар нутгийг нэгтгэх сонирхолтой байв. Олон ноёд болон хуваагдсан тус улсад лам нарын өдөр тутмын үйл ажиллагаанд саад тотгор учруулдаг байв. Итгэлийн нэгдэл нь дээд хүчний нэгдлийг шаардаж байв. Тиймээс сүм нь иргэний эрх баригчдын нэгдмэл бодлогыг сонирхож байв.

Ийнхүү Орос улсад нэгдмэл Оросын улсыг байгуулах гадаад бодлого, нийгэм-эдийн засаг, соёл, шашны урьдчилсан нөхцөл бүрдэв. Энэ хугацаанд "Оросын төр оршин тогтнох", Оросын ард түмний соёл, итгэл үнэмшилтэй холбоотой өвөрмөц байдлыг хадгалах тухай асуудал хамгийн хурцаар тавигдав.

XV-XVI зууны төгсгөлд. Оросын газар нутгийг Москвагийн эргэн тойронд нэгтгэж, нэг муж болгов. 1463 онд Ярославлийн ноёд, 1474 онд Ростовын хаант улс, 1478 онд Новгородын феодалын бүгд найрамдах улс татан буугджээ. 1485 онд Тверийг өөртөө нэгтгэж, 1500-1503 онд. Оросын төрд өмнө нь Литвийн Их Гүнт улсын мэдэлд байсан Десна дагуух газар нутгууд багтаж байв. 1510 онд - 1514 онд Псковын феодалын бүгд найрамдах улс Москвад дагаар орсон. - Смоленск, 1520 - Рязань газар Москвад шилжсэн. Ийнхүү хагас зуун жилийн дотор тухайн үеийн Европт хамгийн томд тооцогддог Москвагийн улс бий болжээ.

Оросын газар нутгийг нэгтгэхэд сүм хийдийн гүйцэтгэх үүргийг үнэлэхдээ нийслэлчүүдийн бодлого, доод түвшний сүмийн удирдагчдын зан төлөвийг ялгах шаардлагатай. Метрополитануудыг Москвагийн бояруудын уугуул Алексийг эс тооцвол Грек, Болгарчуудаас Константинополь Патриарх томилсон. Оросын (эсвэл 14-р зууныг хүртэл Киев гэж нэрлэдэг байсан) метропол нь Оросын зүүн хойд хэсгийг төдийгүй епархуудын тал орчим хувь нь байрладаг өмнөд болон баруун өмнөд хэсгийг хамарч байв. 1299 онд Метрополитан Максим нүүсний дараа. Киевээс татарууд болон харийн шашинт литвачуудын дайралтанд өртөж, 1303 онд Владимир хүртэл. Галисия-Волын Оросын зургаан епархия бие даасан метрополис байгуулжээ. Өсөн нэмэгдэж буй Москва ба Польш-Литвийн улсын хоорондох Оросын баруун хэсгийн газар нутгийн төлөөх тэмцэл нь Литва, Польшчуудыг сүмийн хүчин зүйлийг ашиглах, эдгээр газар нутагт Владимир метрополитануудын нөлөөг сулруулах хүсэлд хүргэв. Энэ бүхэн нийслэлчүүдийг давхар бодлого явуулахад хүргэв. Нэг талаас, Москвагийн ноёдыг дэмжих шаардлагатай байсан бөгөөд тэдний тусламжгүйгээр сүм зүүн хойд хэсэгт нөлөөгөө алдаж, нөгөө талаас Москва руу чиглэсэн тодорхой чиг баримжаа нь барууны епархуудыг алдахад хүргэж болзошгүй юм. Метрополитан Алекси хүртэл нийслэл болсон эхний жилүүдэд маш болгоомжтой бодлого баримталж, Киевт очиж, нутгийн хунтайжид баригдаж, гурван жил орчим олзлогджээ. Зөвхөн Улаан Иван II-ийн үхэл (1353-1359) ба Дмитрий нялх нас нь Алексийг сонголт хийх, Москвагийн нэгдмэл шугамыг тууштай дэмжиж, Их Гэгээн хааны залуу насандаа түүний де-факто захирагч болоход хүргэв. Нөхцөл байдал 1448 оноос хойш Оросын хамба лам нарын зөвлөлд Оросын метрополитанууд сонгогдож эхэлснээс хойш өөрчлөгдсөн.

Энэ мөчөөс эхлэн Оросын сүм бүрэн автоцефал болж хувирна, өөрөөр хэлбэл. Ойрхи Дорнодын патриархуудаас хараат бус, эцэст нь Оросын зүүн хойд хэсэгтэй ашиг сонирхлоо холбодог.

Хамгийн том сүм хийдүүдийн хамба лам, тэргүүн хамба нар (удирдагч) арай өөр байдлаар ханддаг байв. Тэднийг Оросын ард түмний дундаас, тэдний оролцоотойгоор, тэр байтугай Оросын ноёдын захиалгаар хотын дарга нарын албан тушаалд томилдог байв. Тэд Оросын ноёдтой, Оросын газар нутагтай, түүний ашиг сонирхолтой нягт холбоотой байсан бөгөөд Константинополийн ашиг сонирхол тэднээс хол байв. Гэхдээ энд өөр нэг асуудал гарч ирдэг - бишопууд нутгийн ноёдтой холбоотой байсан бөгөөд Москвагийн ноёдын нэгдмэл бодлогыг үргэлж дэмждэггүй байв. Сүм хийдийн элит (ахмадууд) Москваг илүү тууштай дэмжиж байв. Хамгийн эрх мэдэлтэй, чинээлэг сүм хийдүүд (Троицкий, Чудов, Симонов гэх мэт) нь Москвагийн вант улсад байрладаг байсан эсвэл Москвагийн сүм хийдээс цагаачид үүсгэн байгуулжээ. Тиймээс сүм хийдүүд нь дүрмээр бол бусад ноёд, газар нутагт Москвагийн бодлогыг удирдан чиглүүлдэг байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд нийслэлчүүд хүртэлх бараг бүх дээд шатлалууд Москвагийн тэргүүлэх сүм хийдүүдийн удирдагчдаас сонгогдож эхэлсэн нь Москвагийн хунтайжийн хүчийг илэрхийлж, түүнд нэмэлт боломж олгосон юм.

Монгол-Татарын буулганы үеийн сүмийн бодлогод нөлөөлсөн өөр нэг чухал нөхцөл байдал нь Ордтой харилцах харилцаа байв. Оросын сүм Батын довтолгоог харьцангуй амархан, нэг их хохиролгүй даван туулсан. Түүгээр ч барахгүй буулга байгуулах нь сүмийн байр суурийг бэхжүүлэхэд хүргэсэн. Алтан Ордны хаад сүмийн эрх мэдэл, шашны хүчийг ашиглан эзэлсэн нутагтаа ноёрхлоо бэхжүүлэхийг эрмэлзэж байв. Тэд Оросын сүмийг Ордын "гарах" болон бусад үүрэг хариуцлагаас чөлөөлөв. Татаруудын түрэмгийллийг сүм хийд Оросын ард түмний нүглийн төлөөх "Бурханы шийтгэл" гэж дүрсэлсэн байдаг. Хааны захидлууд дундад зууны үед Европын аль ч хэсэгт хэрэглэж байсан Оросын сүмийн хамгийн бүрэн дархлааг тогтоожээ. Тийм ч учраас сүм нь Москвагийн анхны ноёдын Ордыг дэмжих бодлогыг дэмжиж байсан боловч Дмитрий Донской ордны эсрэг чиг хандлага өөрчлөгдөхөөс болгоомжилж, Татаруудын эсрэг нээлттэй тэмцэлд ялагдал нь байр суурьт сөргөөр нөлөөлнө гэж эмээж байв. сүмийн. Зөвхөн Оросын ард түмний хөгжил, үндэсний ухамсар, үндэсний оюун санааны өсөлтийг эрмэлзэж буй ийм даяанч нар л Радонежийн Сергиус шиг Татаруудын эсрэг идэвхтэй тэмцэлд шилжихийг дэмжиж байв.

Гадаадын довтолгоо, Оросын ноёдын эцэс төгсгөлгүй тэмцэл нь зайлшгүй үр дагаварт хүргэсэн - хүн амын бүх давхарга, ялангуяа хамгийн өндөр түвшний ёс суртахууны түвшин буурсан. Татарын ноёрхлын нөхцөлд сүмийн эрх ямбаанд татагдсан олон язгууртнууд яаран цугларсан сүмийн орчинд ялзрал мөн нэвтэрчээ. Шунал, урвах, татаруудаас айх, архидалт болон бусад нүгэл үйлдлүүд нь сүм хийдийн болон сүмийн сайд нарын дунд тархав. Оросын ард түмний эв нэгдэл, нийгэмлэгийн ухамсар хайлж байв. Ийм орчинд хөршөө хайрлах, хичээл зүтгэл, аминч бус байдал, үнэнч шударга байдал, сүнслэг байдлын тухай сайн мэдээний зарчмуудыг хэрэгжүүлэхийг эрэлхийлдэг лам нар том үүрэг гүйцэтгэсэн. XIV зууны ийм даяанчдын дунд. Ялангуяа Радонежийн Сергиус тодроод байна. Тэрээр хийдэдээ хатуу чанд ценобитын дүрмийг нэвтрүүлж, сүм хийдийн амьдралыг шинэчлэгчдийн нэг байсан: сүм хийдэд эд хөрөнгийн тэгш бус байдал, хоосон хонох, архидан согтуурах, сүмийн үйлчлэлийн дүрмийг зөрчих газар байдаггүй. Сергиус бас шашны улс төрч, Дмитрий Донскойн наминч байсан бөгөөд Метрополитан Алексийн чухал даалгавруудыг гүйцэтгэсэн. Гэхдээ Сергиусын агуу алдар нэр, алдар нэр нь түүний даяанч зан, ёс суртахууны зарчмуудыг өөгүй дагаж мөрддөгтэй холбоотой юм. Тухайн үеийн хүмүүсийн хувьд тэрээр Оросын ард түмний эрүүл чийрэг бүх хүчийг татан төвлөрүүлж, түүний эргэн тойронд үндэсний өөрийгөө ухамсарлахуйц, Оросын бүх Ортодокс ард түмний эв нэгдлийн мэдрэмжийг бий болгосон ёс суртахууны идеал байсан. Радонежийн Сергиус бол өнөөг хүртэл Оросын хамгийн хүндэтгэлтэй гэгээнтнүүдийн нэг байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Оросын метрополитануудын байр суурь 1448 оноос хойш Оросын бишопуудын зөвлөлд сонгогдож эхэлснээр ноцтой өөрчлөгдсөн. Одоо тэд барууны епархуудыг өөрийн бүрэлдэхүүнд оруулах чадвартай хүчирхэг Оросын агуу улсын тусламжтайгаар л буцаж ирнэ гэж найдаж байв. Гэхдээ үүний дараа ч сүм ба төрийн хоорондын харилцаа тийм ч ягаан байсангүй.

Аль хэдийн 1458 онд. Польшийн хаан, Литвийн Их гүн Касимир Оросын метрополитантай харилцаагаа тасалж, Ромоос илгээсэн Юниатийн метрополитан Грегориг хүлээн авав. Москвагийн Митрополит Польш-Литвийн нутаг дэвсгэрт дахин хэзээ ч хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй. Эдгээр үйл явдлууд Москва хотын эрх мэдэлд сөргөөр нөлөөлсөн боловч одоогийн байдлаар агуу гүнгийн эрх мэдэл дотоод дайснуудын эсрэг тэмцэлд сүмийн дэмжлэг хэрэгтэй байв. Тиймээс анхны сонгогдсон Метрополитан Иона нь түүний "дуулгавартай хэрэгсэл" гэхээсээ илүү Харанхуй II Василийгийн эрх тэгш түнш байсан юм.

1461 онд Иона нас барсны дараа. 1462 онд Иван III засгийн эрхэнд гарсан. нөхцөл байдал өөрчлөгдөж эхэлнэ. Их гүнгийн эрх мэдлийн үндсэн үүрэг бол "Алексиевская", теократын чиг хандлагыг арилгах явдал юм. сүмийн эрх мэдлийн эрх тэгш байдал, тэр байтугай шашнаас илүү давуу байх хүсэл. Эдгээр чиг хандлага нь Ионагийн үйл ажиллагаанд мэдэгдэхүйцээр илэрч байсан боловч түүний залгамжлагчдын түүх нь юуны түрүүнд нийслэлчүүд улс төрийн тусгаар тогтнолоо аажмаар, гэхдээ зайлшгүй алдсан түүх байв. Цэрэг, улс төрийн амжилт нь өсөхийн хэрээр Иван III-ийн эцсийн зорилго тодров. Энэ зорилго нь нийслэл хотын дүр төрхийг өөрчлөх явдал юм бүрдүүлэгч хэсэгИх герцог тэргүүтэй Москвагийн Оросын захиргааны аппарат. Сүм хийдүүд ч мөн адил олон нийтийн газаргүйгээр энгийн "залбирал" болж хувирах ёстой байв улс төрийн ач холбогдол. XV зууны эцэс гэхэд. Иван III үндсэндээ зорилгодоо хүрсэн. Тэрээр сүмийн догматик, зан үйлийн ажилд хүртэл хөндлөнгөөс оролцдог байв. Тиймээс 1480 онд. Жагсаалын асуудлаар Иван III ба эзэнт гүрэн Геронтиус хоёрын хооронд мөргөлдөөн үүссэн.

Сүмийн улс төрийн тусгаар тогтнолыг дуусгасны дараа Иван III 15-р зууны төгсгөлд сүмийн газар нутгийг булаан авч, эдийн засгийн хүч чадлыг нь сулруулахыг оролдов. тус улсын нийт тариалангийн талбайн гуравны нэгийг эзэлдэг. Сүмийн мэдэлд газар хуримтлуулахад сүмийн өмчийг салшгүй, хуваагдашгүй, шүүх, татварын өргөн дархан эрх олгосон нь тусалсан.

1479 онд Новгород хотод Иван III бояруудын хамт сүмийн газар нутгийг анх удаа булаан авчээ. мөн газрын эздэд шилжүүлэв. Орон нутгийн тогтолцоо хөгжихийн хэрээр тариалангийн газар нутгийг хуваарилахад улам бүр нэмэгдэж, Их Гүн тэргүүтэй иргэний феодалуудын нүд сүм хийд, сүм хийдийн эзэмшил рүү улам бүр төвлөрч байв. Эдгээр эд хөрөнгийг шашингүй болгох анхны оролдлогыг 16-р зууны эхэн үед хийсэн. 1503-1504 оны зөвлөлүүд дээр.

Сүмд материаллаг баялгийг хуримтлуулах талаар сүмд эв нэгдэл байгаагүй. Нил Сорский тэргүүтэй сүмийн удирдагчдын бүлэг сүмийг хэт их баяжуулахыг эсэргүүцэж, эд баялаг олж авахыг эсэргүүцэж, тэдний нэрийг өмчлөгч бус гэж нэрлэжээ. Тэд лам, санваартнууд өөрсдийн гол зорилго болох өөрсдийн болон итгэгчдийн сүнсийг аврахад санаа тавьж, санваартны олон нүглийг эсэргүүцэж, ёс суртахууны ариусгал, хувь хүний ​​дотоод оюун санааны хөгжилд юуны түрүүнд анхаарал хандуулдаг байв. Эзэмшигч бус хүмүүс төрийн эрх мэдлийн бурханлаг мөн чанар, түүний дур зоргуудыг бий болгох эрхийг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд хүний ​​оюун санааны тусгаар тогтнолыг эрх мэдлээс хамгаалж байв.

Сүмийн удирдагчдын өөр нэг бүлгийг Иосеф-Волокаламскийн хийдийн үүсгэн байгуулагч Иосеф Волоцкий (Иван Санин) тэргүүлсэн. Түүний удирдсан бүлгийг Иосефичууд гэдэг. Иосиф Волоцкий лам нарыг гарал үүсэл, хийд дэх байр суурь, албан тушаалаар нь гурван төрөлд хувааж, төрийн эрх мэдлийг бүх талаар дэмжиж, түүний тэнгэрлэг гарал үүслийг онцлон тэмдэглэсэн гэх мэт боловч газар нутгийг шашингүй болгох, шашны даяанч үзлийг эрс эсэргүүцэж байв. Хоёр дахь гэрлэлтийн сэдвээр Василий IIIИосефичүүд Их Гүнийг болзолгүйгээр дэмжиж байсан бөгөөд энэ нь эзэнгүй хүмүүс болон Иосефичуудын хоорондох маргааныг сүүлчийнх нь төлөө урьдчилан тодорхойлсон. Энэ тохиолдолд агуу ноёны гүрний төрийг амьдралын бүхий л салбарт, тэр дундаа оюун санааны хүрээнд цогцоор нь хянах хүсэл эрмэлзэл, дарангуйллын төлөөх тэмцэл, аливаа илрэлийн эсрэг тэмцэлд сүмээс болзолгүй үзэл суртлын дэмжлэг үзүүлэх хүсэл эрмэлзэл юм. Эдийн засаг, улс төр, соёл, оюун санааны салбарт хэн нэгний тусгаар тогтнол, тусгаар тогтнол нь сүм хийдийн газар нутгийг шашингүйчлүүлснээс материаллаг ашиг тусаас илүү төрд чухал ач холбогдолтой болсон. Иосефичуудын байр суурийг бэхжүүлж, эцсийн ялалт нь Орост урьд өмнө хэзээ ч тохиолдож байгаагүй тэрс үзэлтнүүдийг хавчлага, цаазаар авах ажиллагаа ихэссэн нь чухал юм. Эзэмшигч бус хүмүүс догматик асуудлаар тэрс үзэлтнүүдтэй санал нийлэхгүй, санал нийлэхгүй байгаа хүмүүсийг алах биш харин ятгах ёстой гэж үзэн цаазлахыг эсэргүүцэж байв.

Орос улсад тэрс үзэлтнүүд эрт, 14-р зууны эхэн үед үүссэн. Тэдний төвүүд нь Новгород, Псков, Тверь, 15-р зууны төгсгөлд байв. - мөн Москва. Тэрс үзэлтнүүдийн эхнийх нь үсчингүүдийн хөдөлгөөн байв. Тэдний санаа нь тэдний үр хөврөлд Шинэчлэлийн үзэл санааг агуулдаг: сүмийг шүүмжлэх, сүмийн шатлалыг үгүйсгэх, бүх итгэгчдийн Библийн мэдлэг, номлох эрх гэх мэт. XVI зууны эхэн үед Орос улсад. Шинэчлэлийн хэлбэрийн тэрс үзэлт хөдөлгөөн хөгжөөгүй бөгөөд олон тооны жижиг бүлгүүд хэвээр үлдэж, ялагдсаны дараа ялзарсан.

Ийнхүү Оросын төрийн олон улсын нэр хүнд өсч, 15-р зууны төгсгөлд Оросын үнэн алдартны сүмийн гүнд үндэсний өөрийгөө ухамсарлахуйн өсөлт гарч ирэв. Москвагийн "гурав дахь Ром" болох Москвагийн хаант улсын дэлхийн түүхэн үүрэг гэсэн санаа гарч ирэв. Энэхүү санаа нь 1439 онд Флоренцийн холбоо байгуулагдсаны дараа Оросын үнэн алдартны шашны бүх хүн төрөлхтнийг аврах үүрэг гэсэн ойлголт дээр суурилдаг. 1453 онд Туркууд Константинополь хотыг эзэлсэн. Москвагийн бүрэн эрхт хаан зөвхөн Оросын бүх газар нутгийг удирдахад төдийгүй дэлхий даяар шашны гэрэл гэгээг хүлээн авсан.

XVI зуунд. үндэсний сүм байгуулах нь шинэ шинж чанарыг олж авдаг. Оросын үндэсний үнэн алдартны сүм улам бүр төрийн сүм болон хувирч байна. Ийм өөрчлөлтийн урьдчилсан нөхцөл нь зүүн Христийн шашны уламжлалд тавигддаг. Зүүн сүм нь төрийн эрх мэдлийг өөрөөсөө давамгайлахыг хүлээн зөвшөөрч, засгийн газрын институцийн хүрээнд багтсан. Орос улсад хунтайж Владимир болон түүний өв залгамжлагчид болох Андрей Боголюбский, Владимир Мономах болон бусад хүмүүс энэ уламжлалыг үргэлжлүүлэхийг хичээсэн боловч Оросын нэгдсэн улс тодорхой ноёдод задран унасны дараа сүм, төрийн нягт холбоо тасарсан юм. Энэхүү нэгдэл нь Оросын нэгдсэн улс байгуулагдаж эхэлснээр сэргээгдэж эхэлдэг бөгөөд үүсэн бий болоход сүм асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Төр, сүм хоёрын ийм эвслийн хамгийн чухал үр дүн нь аль алиныг нь үндэсний хэмжээнд өргөмжлөх явдал байв - Оросын анхны хүчийг (төр улсыг) зөвшөөрч, түүнийг эх орны хамгаалалтад оруулсан шашин, улс төрийн онол (үзэл суртал) бий болгосон. үндэсний шүтээн.

Нэг улс байгуулах нь Оросын эдийн засаг, нийгмийн тогтолцооны хөгжилд ноцтой нөлөө үзүүлсэн. Москвагийн хаант улс нь хүчирхэг төвлөрсөн улс болж, томоохон газар нутгийг бүрэлдэхүүндээ нэгтгэв.

Дүгнэлт

15-р зууны төгсгөл - 16-р зууны эхний хагаст Оросын үнэн алдартны сүмийн түүх. тэр өмнөх шигээ баялгаа нэмэгдүүлэх, нөлөөгөө бэхжүүлэхэд чиглэсэн бодит ашиг сонирхол, сэдэлд хөтлөгдөн байсныг харуулж байна. Энэ нь Оросын төрийг төвлөрүүлэхэд сүмийн хандлагыг тодорхойлсон юм. Дотоодын улс төрийн нөхцөл байдлын ээдрээтэй байдал, феодалын язгууртнуудтай тулалдах холбоотны хэрэгцээ нь эцсийн дүндээ их гүнгийн засгийн газрыг ноёрхсон байр сууриа хадгалан дайчин лам нарт буулт хийхэд хүргэв. Хариуд нь сүмд засгийн газраас дэмжлэг хэрэгтэй байсан нь тэдний хооронд эвсэхэд хүргэсэн.

Сүм, төрийн түүх хоёр хоорондоо маш их холбоотой байдаг. Үүнийг хэд хэдэн баримтаар баталж болно. Тиймээс, жишээлбэл, бүрэн эрхт эрх мэдэлтэн нь доод албан тушаалтнуудын үйл ажиллагаа, шийдвэрийг хянадаг, сүм нь тэдний бодол санаа, хүсэл эрмэлзлийг хянадаг гэж хэлж болно. Сүм нь феодалын бутралын үед Татар-Монголын түрэмгийлэл хүртэл Оросын бүх газар нутгийн хамгийн чухал холбоос хэвээр байв. Монгол-Татаруудын довтолгооны үед Орос дахь бүх эрх мэдэл Монгол хаанд захирагдаж, Оросын ард түмэн боол мэт харагдах үед Христийн шашинтнуудын ялалтад итгэх итгэлийг сэргээж, амьд үлдэхэд тусалсан сүм байв. Аврагч, Бурханы эх, гэгээнтнүүдэд тэвчээр, итгэл, чин сэтгэлийн залбирал үр жимсээ өгсөн. Төрд ямар ч боломж байхгүй үед сүм сэлэм, сумнаас ч илүү хүчтэй зэвсгээр туслахад хүрчээ.

Газар нутгийг нэгтгэхэд Оросын сүм чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Тэрээр хүчирхэг Орос улсыг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэсэн үндэсний үнэн алдартны үзэл суртлын тээгч байв. Оросын жижиг хот Москвад Оросын тархай бутархай газар нутгийг цуглуулсан агуу үйлс мэндэлжээ. Гэгээн Петрийн Метрополитаныг Владимираас Москва руу шилжүүлэх санаа нь зохистой байв. XIV зууны эхээр Оросын сүмийн тэргүүн жижиг Москваг сүмийн нийслэл болгож, түүний агуу ирээдүйг зөгнөжээ. Тус тэнхимийг Москвад шилжүүлсэн нь Москвагийн ноёдын улс төрийн үүргийг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Ортодокс сүм нь хамгийн эрх мэдэл бүхий байгууллагуудын нэг болжээ.

Хэрэв та Орост сүм оршин тогтнож байсан бүх эрин үеийг авч үзвэл 20-13-р зууны үеийг харж болно. сүм хийдийн үйл явдал мужид мэдэгдэхүйц байсангүй - үүсэх үе, XIV-XVII зууны үе. - Сүм урьд өмнө хэзээ ч байгаагүйгээр төрийн хэрэгт оролцдог байв. Энэ үе нь сүм хийдийн үйл ажиллагаа, Оросын төрийн амьдралд хамгийн чухал үе байв. Тухайн үеийн Оросын ард түмний түүхэн амьдралд сүм, шашны соёлын нөлөө зонхилж байсан нь дамжиггүй.

Ном зүй

1. A.V. Арциховский, А.Д. Горский "XIII-XV зууны Оросын соёлын тухай эссэ. Хэвлэлийн газрын 2-р хэсэг" MTU "1969, Москва.

2. З.И. Белая, В.Н. Болотский "Оросын түүх" хэвлэл. "Сибирийн гэрээ" 2000, Новосибирск.

3. А.И. Клибанов "Оросын үнэн алдартны шашин: түүхийн үе шатууд" ред. Политиздат 1989, Москва.

4. A.M. Сахаров "XIV-XVII зууны Оросын төрийн боловсрол, хөгжил. "Дээд сургуулиас хэвлүүлсэн" 1969, Москва.

Багшлах

Сэдэв сурахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдөл гаргахзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж өгч байна.

Ортодокси бол Христийн шашны гол бөгөөд хамгийн эртний чиглэлүүдийн нэг юм. Энэ нь Ромын эзэнт гүрнийг баруун болон зүүн гэж хуваах үед үүссэн. Ортодокс шашны теологийн үндсийг 9-11-р зууны үед Византид тогтоосон. Эцэст нь 1054 онд Христийн сүм Католик болон Ортодокс гэж хуваагдсанаар бие даасан сүм болон төлөвшсөн.

Оросын баптисм - танилцуулга Киевийн Орос 10-р зууны төгсгөлд хунтайж Владимир Святославич хэрэгжүүлсэн Христийн шашин бол төрийн шашин юм. Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрийн дагуу 6496 онд "дэлхий үүссэнээс" (өөрөөр хэлбэл МЭ 988 онд). Киевийн хунтайжВладимир Святославич бүх овог аймгийг нэгтгээд зогсохгүй ноёны хүчийг бэхжүүлж чадах шашин хэрэгтэй байв. Үүний нэг жишээ бол Европын хамгийн хүчирхэг гүрэн Византи юм. Тиймээс ханхүү Константинополь сүмд баптисм хүртэхээр шийджээ.

Христийн шашныг батлах нь Оросын төрийн цаашдын хөгжилд төдийгүй Оросын хүн бүрт асар их нөлөө үзүүлсэн: энэ нь бидний алс холын өвөг дээдсийн амьдрал, тэдний зан заншлыг өөрчилсөн. Христийн шашныг батлах нь дундад зууны үеийн архитектур, уран зургийн хөгжил, Византийн соёлыг эртний уламжлалын өв залгамжлагч болгон нэвтрүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

Сүм славянуудыг шинэ шашинтай эвлэрүүлэхийн тулд зарим паган шашны баярыг тэмдэглэж байв. Тиймээс Колядагийн баяр нь Христийн Мэндэлсний Баяртай, Масленица нь Их Ленттэй нэгдсэн. Шашны барилгууд - шүтээн, сүм хийдүүд сүйрсэн. Оросын урвалт сүнслэг элитийн устгагдсан төлөөлөгчид: илбэчид ба илбэчид.

Эдийн засгийн хувьд хүчирхэгжсэнээр сүм улс төрийн амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэж эхлэв. Зарим бишопууд болон метрополитанууд улс төрийн явуулгад оролцсон боловч ерөнхийдөө иргэний мөргөлдөөнийг эсэргүүцэж, Оросын эв нэгдлийн төлөө байв.

Сүм хийдэд сургуулиудыг байгуулжээ. Сүмийн урлаг хурдацтай хөгжиж эхэлсэн - дүрсний зураг зурах, тэмдэглэл хөтлөх. Сүм эдийн засгаа зохион байгуулсан газрыг хүлээн авсан.

Ноёд гэр бүл, шашны асуудлаар хууль ёсны ажиллагааг сүмд даатгаж эхлэв.

Хуучин Оросын төрийн олон улсын байр суурь ч эрс өөрчлөгдсөн. Энэ нь Европын Христийн шашинтай мужуудын ерөнхий эгнээнд нэгдсэн. Византитай хамгийн ойр дотно харилцаа тогтоов. Тэр үед Орост онцгой нөлөө үзүүлсэн хүн байсан.

13-р зууны эхэн үед. Татар-Монголын довтолгоо Ортодокс сүмд ихээхэн хохирол учруулсан. Татар-Монголын байлдан дагуулагчид Орос дахь эрх мэдлийн тогтолцоондоо Ортодокс сүмд ихээхэн ач холбогдол өгч, түүнийг алба гувчуураас чөлөөлж, давуу эрх олгож, сүмийн эзэмшил халдашгүй байдлыг тогтоожээ. 1261 онд Алтан ордны нийслэлд Сарай епархыг байгуулжээ. Хожим нь Оросын ард түмэн Татар-Монголын буулгаг буулгахын төлөө тэмцэж эхэлсэнтэй холбогдуулан Ортодокс сүм олон түмний дунд нөлөөгөө алдахаас эмээж, чөлөөлөх хөдөлгөөнийг дэмжиж байв. Москвагийн ноёд Оросын тархай бутархай газар нутгийг нэг төвлөрсөн улс болгон нэгтгэх, харийн буулган дээр буулгах бодлогодоо Ортодокс сүмийн эдийн засаг, улс төрийн нөлөөг өргөнөөр ашигласан. Метрополитан Петрийн дор метрополисыг Москвад шилжүүлэв; Тэр цагаас хойш сүм ба Москвагийн ноёдын хооронд холбоо үүссэн.

Оросын түүхэн дэх эргэлтийн цэг 1917-1934 он. Оросын нийгмийн амьдралын бүхий л талыг эрс өөрчлөн зохион байгуулах үндэс суурийг тавьсан. Оросын үнэн алдартны сүм ч үл хамаарах зүйл биш юм. Ийнхүү 1917 оны 10-р сард Орост ялалт байгуулсан хувьсгал. сүмийн хувь заяа, ард түмний хувь заяа, бүхэл бүтэн улс орны хувь заяаг эрс өөрчилсөн.

"Атеист төр"-ийн төлөөх тэмцэл эхэлсэн. Түр засгийн газрыг түлхэн унагасны маргааш нь сүм, төрийг салгах асуудлаарх төрийн анхны арга хэмжээг авчээ. 1917 оны 10-р сарын 26-27-нд шилжих шөнө батлагдсан Газрын тухай тогтоолоор сүм хийд, сүм хийдүүдийг газар нутгаас нь салгажээ.

Сүнслэг тэнхимийн сургуулиудыг Боловсролын Ардын Комиссариатын харьяанд шилжүүлэв. Үүний зэрэгцээ тэдний хөдлөх болон үл хөдлөх хөрөнгө (барилга, газар, номын сан, үнэт цаас гэх мэт) нь төрийн мэдэлд байсан. Хувьсгалт үйл явц нь үнэн алдартны сүм хийд, сүм хийд, лам хуврагууд золиослогчид нь ихээхэн хэмжээний хэт даврагчид дагалдаж байсан нь сүмийн сайд нарын түгшүүрийг улам бүр нэмэгдүүлсэн. Петроград дахь ордны сүмүүдийг хааж, синодын хэвлэх үйлдвэрийг хураан авчээ. Тухайн үед эрх мэдэлтэй хэд хэдэн зүтгэлтнүүд сүм хийдээс ариун нандин савнуудыг зайлуулах гэж байгаа тухай ярьж, нөхөрлөлийг "шудын үйлдэл"-тэй харьцуулж байв.

Дараагийн жилүүдэд Оросын үнэн алдартны сүм бүх зүйлийн хувь заяаг хуваалцав Зөвлөлтийн ард түмэн. Шашны эсрэг тэмцэлд захиргааны арга хэмжээг өргөнөөр хэрэглэж эхэлдэг. Сүмийг хаах давалгаа улс орон даяар өрнөв. Хаалттай сүмүүдийг ихэвчлэн ашигладаг байсан үйлдвэрлэлийн цехүүд, агуулах, орон сууц, клуб, сүм хийдүүд - шорон, колониудын дор. Тэр жилүүдэд өрнөж буй социализмын бүтээн байгуулалтад асар их хөрөнгө шаардлагатай байсан бөгөөд энэ нь үнэхээр дутагдаж байв. Энэ шалтгааны улмаас сүм хийдийн үнэт зүйлс нь төсвийг нөхөх харьцангуй хялбар бөгөөд боломжийн эх үүсвэр болохын хувьд төрийн анхаарлыг улам бүр татаж эхлэв.

Орон даяар хонхны хонхнуудыг буулгасан. Ихэнхдээ үүнийг радио сонсоход саад учруулсан гэсэн шалтгаанаар хийдэг байв.

XIX зууны хоёрдугаар хагас - XX зууны эхэн үе. Оросын үнэн алдартны сүм идэвхтэй номлолын үйл ажиллагаа явуулсаар байв.

Дотоод болон гадаад томилолттой байсан. Эхнийх нь Орос дахь хуучин итгэгчид, сектүүд, католикууд, протестантууд болон бусад Христийн шашны шашны дунд, хоёр дахь нь Орос болон гадаад дахь Христийн бус хүн амын дунд ажиллаж байв.

Дайны үеэр дайснаа ялахад Оросын Ортодокс сүм ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэрээр ард түмний сэтгэл санааг бэхжүүлж, улс, армид материаллаг тусламж үзүүлжээ.

Орос улс атеистуудын орон болоод бараг далан жил болж байна. Хавчлага, сүнслэг байдлын уналтын үр дагавар Оросын ард түмэнаймшигтай үр дагаварт хүргэв. Энэ нь ялангуяа 1990-ээд оны эхээр тод харагдаж байсан. Тодорхой сүнслэг удирдамжгүй хүмүүс юунд ч итгэхэд бэлэн байсан. Тэр үед хаа сайгүй олон янзын "сект" нээгдэж, тэдний цөөн тооны дагалдагчдыг оюун санааны тэрс үзэлд аваачсан. Энэ бүх оюун санааны галзуурал нь сүнслэг байдал, ёс суртахууны зарчмууд нуран унасны үр дүнд болсон.

1988 онд Оросын үнэн алдартны сүмд эргэлт гарсан. Энэ байсан ойн жил- Оросын баптисм хүртсэний 1000 жилийн ойн жил. Сүм ба төрийн хоорондын харилцаа өөрчлөгдсөн илүү сайн тал. Сүмийг хавчлага зогсоож, сүмүүд нээгдэж эхлэв. 1931 онд нийслэл дэх хамгийн том Ортодокс сүмийг устгасан. агуу хөшөө цэргийн алдар- Оросууд Наполеоны армийг ялсны баярт зориулан босгосон Аврагч Христийн сүм. 1996 оны эхээр ариун сүм нь анхны хэлбэр, хэмжээгээрээ яг сэргээгдсэн нийслэлийн төвд зогсож байв. Ариун сүм буцаж ирэх нь сайн шинж юм. Хүмүүс хэлэхдээ: Христийн сүм нэг удаа сэргэсэн бол Орос улс ч сэргэнэ гэсэн үг юм.



Христийн шашны славянуудад үзүүлэх нөлөө нь Оросын албан ёсны шашин болохоос өмнө илэрсэн. Жишээлбэл, Оросын епархыг Константинополь Патриарх Фотиус 867 онд Тмутаракан хотод байгуулжээ. Грекчүүдтэй хийсэн 945 оны гэрээнээс Киевийн Варангчуудын дунд олон Христэд итгэгчид байсан, тэр байтугай Гэгээн Елиагийн Христийн сүмтэй байсан нь мэдэгдэж байна. 955 онд Ольга гүнж Константинопольд айлчлах үеэр Христийн шашинд оржээ.

Зарим эх сурвалжийн мэдээлснээр 9-р зууны хоёрдугаар хагаст. Орос улс Христийн Болгар, Их Моравийн мужтай холбоотой байсан бөгөөд Грекийн номлогчид "Тесалоникийн ах дүүс" Кирилл, Мефодий нар номлодог байв.

Анхны түүхэнд 983 онд Киевт харь шашинтнуудын ууртай бүлэглэл Варангийн дайчин болон түүний хүүг хөнөөсөн гэж эцэг нь хүүгээ харийн бурхдад тахил болгон өгөхөөс татгалзсан гэж бичсэн байдаг. Энэ үйл явдал ханхүүд маш их сэтгэгдэл төрүүлсэн бөгөөд тэрээр зөвхөн өөрт нь захирагдаж байсан хүмүүсийн харийн үзлийг системд оруулахыг хичээгээд зогсохгүй хөрш зэргэлдээх удирдагчдын Оросыг харгис улс гэж үзэх үзэл бодлыг өөрчлөхийг хичээж байв.

Энэ домог домог хэвээр байгаа боловч гол баримтууд нь маргашгүй зүйл юм: Владимир Крымын Грекийн Корсун (Херсонез) хотын эсрэг хийсэн аян дайн, 988, 989 онд баптисм хүртсэн, Грекийн гүнж Аннатай гэрлэсэн. Грек, Болгарын номлогчдын хамт Киевт буцаж ирсний дараа Вл. Днеприйн эрэг дээр Киевийн ард түмнийг баптисм хүртэв. Баптисм хүртэх нь сайн дурын албадлагын шинж чанартай байсан бололтой. Эхэндээ Христийн шашин гол төлөв Днепр-Волховын шугамын дагуу тархсан. Новгород хотод шинэ итгэл нь посадникт харгис хэрцгий дарагдсан паган шашинтнуудын эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Их усан замын зүүн талд, Волга, Ока мөрний сав газарт Христийн шашин аажмаар тархав. Жишээлбэл, Ростовын нутагт эсэргүүцэл бараг хоёр зуун жил үргэлжилсэн. Орос улс автоматаар Византийн соёлын нөлөөнд оров. Барууныхан ялагдсаны дараа Ром. Эзэнт гүрний варварууд Византи нь Христийн соёл, бичгийн гол хамгаалагч хэвээр байв. Оросын сүмийг Киев ба бүх Оросын газар нутгийн метрополитан удирдаж байв. Метрополис нь Константинополь Патриархаас хамааралтай байсан бөгөөд тэрээр Грекийн нийслэлийг Орост томилох эрхтэй гэж үздэг байв. Ёс суртахуун, гэр бүл, гэрлэлтийн харилцааны асуудлаар сүмийн гишүүдийн амьдралыг "Нисгэгч ном" ("Номоканон") цуглуулгад цуглуулсан сүмийн хууль тогтоомжийн үндсэн дээр зохицуулдаг байв. Сүм нь Оросын төрт ёсны хөгжилд эерэг үүрэг гүйцэтгэж, эртний Оросын нийтийн эрх зүйг нийгэм, улс төрийн туршлагаар баяжуулж, БНМАУ-ын феодалын соёлын гол байгууллага болжээ. Христийн шашныг хүлээн авсны дараа Оросын оюун санааны амьдрал удаан хугацааны туршид христийн шашин ба паганизмын нэгдэлээр тодорхойлогдох бөгөөд давхар итгэл бүх түвшинд нөлөөлнө. олон нийтийн ухамсар. Яагаад орсон. А.Владимр дөрвөн итгэл үнэмшлээс Ортодоксыг сонгосон уу? Энэ нь тухайн үеийн Оросын ард түмний сэтгэлгээний бүтцэд хэр нийцэж байсан бэ? Христийн шашны номлогчдын олон бүтэлгүйтэл нь католик шашинд оруулахыг хүссэн нутгийн ард түмэн олон зуун, бүр хэдэн мянган жилийн турш сэтгэлзүйн өөр ертөнцөд амьдарч байсантай холбон тайлбарладаг. Сэтгэл зүйн хүчин зүйлийг хэзээ ч тооцдоггүй байсан марксист түүхчид Владимирыг сонгосон нь "Варангуудаас Грек рүү хүрэх зам" дээр ажиллаж байсан Эртний Орос Византитай эдийн засгийн тогтвортой харилцаатай байсан гэж тайлбарлав? Үндэслэлдээ зөв байгаа одоо байгаа тайлбар нь цорын ганц биш, бүр тодорхойлогч ч биш гэдэг нь өнөөдөр тодорхой болж байна. Аравдугаар зуунд Эртний ОросБарууны ертөнцтэй маш нягт харилцаатай байсан. Ийм харилцааны нотолгоо бол эртний Оросын сүмүүдийн малтлагын үеэр олдсон католик шашны дурсгалууд юм. бололтой Ортодокс тахилч нартэдэнд ямар ч буруу зүйл хараагүй. Шат бичигчдийн үзэж байгаагаар итгэл үнэмшлийг сонгоход эдийн засгийн хүчин зүйл ямар ч үүрэг гүйцэтгэсэнгүй. V. хунтайж ба түүний дагалдан яваа хүмүүс Ортодокс шашныг сонгосон тул бусад шашин шүтлэгтэй харьцуулахад Оросын зан чанарт илүү нийцэж байв. Итгэлийн сонголтын үр дүнг тодорхойлсон гол шалтгаанууд нь дараах байдалтай байсан бололтой: Грекчүүдийн шүтлэгийн гоо үзэсгэлэн. Ортодокс шашны сайн сайхан байдал. Үнэн алдартны шашинтнууд үүнийг хориглодоггүй хөгжилтэй, уух, идэх дуртай. Метрополитан Хиларионы "Хууль ба Нигүүлслийн номлол" (1037) зохиолд бичсэн шинэ итгэлийн хөгжилтэй байдал. Үнэн алдартны шашин нь иудаизм гэх мэт бусад шашин шүтлэгтэй харьцуулахад бага албан ёсных байсан нь чухал ач холбогдолтой байв.

Р.П.Ц-д түүний гэгээнтнүүдэд Оросын ард түмэн үргэлж хувийн зуучлагчдыг төдийгүй Оросын төрийн хамгаалагчдыг үргэлж харж байсан. Манай түүхийн хамгийн хүнд хэцүү жилүүдэд Оросын дээд тушаалтнууд Оросын үндэсний эрх ашгийг үргэлж хамгаалсаар ирсэн. Сергей Радонежский Оросын дэглэмүүдийг адисалж, биечлэн в. К.Дмитрий Иванович Мамайн цэргүүдтэй мөнх бус тулалдаанд. Зовлонт байдлын үед Гурвал-Сергиус Лаврагийн лам нар болох Гермоген, Филарет нарын төлөөлөл болсон сүм Польш-Литвийн эзлэн түрэмгийлэгчдийн эсрэг тэмцлийг удирдаж байв. 1812 онд Р.П.К. Наполеоны эсрэг чөлөөлөх дайныг идэвхтэй дэмжиж байв. Оросыг "арван хоёр хэлтэй" Галлуудаас чөлөөлсөн өдрийг сүм хийд Р.Х.-ийн өдөр - 1-р сарын 7-нд тэмдэглэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Бид Оросын бас нэг онцлог шинж чанарыг тэмдэглэж байна үндэсний шинж чанар, энэ нь тодорхой хэмжээгээр Ортодокс шашны нөлөөн дор үүссэн. Энэ бол манай ард түмний бусад хүмүүсийн итгэл үнэмшлийг үл тэвчих, тэдний онцгой байдал, бусад ард түмнүүдээс давуу байдал, тэднийг үл тоомсорлох талаархи бүрэн санаагүй байдал юм. Оросууд үргэлж олон үндэстэн ястны орчинд амьдарч, олон арван том жижиг ард түмэнтэй зэргэлдээ оршсоор ирсэн. Эртний болон Москвагийн эрин үеийн Орос, түүнчлэн Оросын эзэнт гүрний үед манай эх орны нутаг дэвсгэрт үндэстэн хоорондын мөргөлдөөний талаар бичмэл болон материаллаг нотлох баримт байдаггүй. Оросыг "Ард түмний шорон" гэж бичдэг хүн бол Оросын ганц ч дусал цусгүй Ульянов-Бланк (В.И. Ленин) л байсан. С.Радонеж Оросыг сүргүүдтэй тулалдахаар босгож, Мамайн сүргийг устгахыг уриалж байсан ч ийм их уй гашуу авчирсан Татар-Монголчууд Оросын ард түмний цусыг урсгасангүй. Үндсэрхэг үзэл хэзээ ч Оросын сэтгэлгээний нэг хэсэг байгаагүй. 1634, 1636, 1647 онд Орост айлчилж байсан Германы эрдэмтэн, дипломатч Адам Олеариус: "Москвачууд тэвчээртэй байж, бүх үндэстэн, шашны төлөөлөгчидтэй харьцдаг: Лютеран, Калвинистууд, Армянууд, Татарууд, Персүүд, Туркуудтай. " Үндэсний асуудалд Оросууд элч Паулын Колоссай ба Галатчуудад бичсэн захидалдаа Грек, Еврей, Скиф гэж байдаггүй, учир нь хүн бүр Бурханы өмнө тэгш эрхтэй гэсэн Христийн шашны догмагийг үргэлж баримталж ирсэн. 3, 28; Паул - Колоссай -3.11). Эрт дээр үед бий болсон зан чанарын шинж чанаруудыг Р.П.Ц нь Их Оросын оюун ухаанд суулгаж өгсөн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэвч сүм өөрөө итгэгчдийн сэтгэл санааны өөрчлөлтөд тодорхой хариу үйлдэл үзүүлсэн. Тэрээр эдгээр өөрчлөлтүүдийг бодолцон номлолуудаа зохион байгуулсан. Хүлээн зөвшөөрөх хүчин зүйл санал хүсэлт, R.P.C нь үргэлж цаг үеэ олсон бөгөөд хамааралтай байсан.

Христийн шашныг батлах нь эртний Оросын нийгмийн материаллаг болон оюун санааны соёлын цаашдын хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Орос улсад бичиг үсэг, уран барилга, уран зураг, Москвагийн хөгжил, эх оронч, үндэсний ухамсар, ёс суртахууны хөгжилд Орос болон бусад хүмүүсийн ёс суртахууны хөгжилд маш тодорхой эерэг үүрэг гүйцэтгэсэн гэдгийг үгүйсгэх нь буруу байх болно. Орос, Оросын ард түмэн. Германы Евангелийн сүмийн теологчид, мөн Ортодокс теологичид Оросын Христийн шашин нь "Европын соёлыг теологи, гүн ухаан, уран зохиол, сүмийн архитектур, дүрс зүй, сүмийн хөгжим" -ийг оруулсан хувь нэмэрээрээ баяжуулсан гэж үздэг.

Гэсэн хэдий ч эдгээр дүгнэлтийг хуваалцахдаа түүний ертөнцийг үзэх үзлийг баталгаажуулсан автократ болон эрх баригч ангиудын үйлчлэгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн сүмийн үүргийг мартаж болохгүй.

. "Сүм үргэлж шинэчлэгдэж байдаг" гэж Волоколамск хотын Митрополит Питирим, Юрьев нар харьцангуй саяхан мэдэгдэв. Энэ бол түүний шинж чанаруудын нэг юм. Тийм ч учраас тэрээр "сүм боолын тогтолцоонд, феодализмын үед амьдарч байсан бол өөр төрийн тогтолцоонд амьдрах болно" гэж үздэг. Хэрхэн? Энэ Питирим мэдэхгүй. Питирим сүмийн ирээдүйг урьдчилан таамаглахын тулд түүхэнд хандсан нь шинжлэх ухаан, шашны ертөнцийг үзэх үзэл хоёрын сөргөлдөөний төв нь Орос, Оросын түүхэн дэх Оросын үнэн алдартны шашны гүйцэтгэх үүрэг, манай төрт ёс, соёлын хөгжилд үнэлэлт дүгнэлт өгөхөд чиглэж байгааг нотолж байна.

Манай түүхийн теологийн тайлбарт гарсан өөрчлөлтүүд нь Ортодокс үзэл сурталчид Оросын сүмийн өнгөрсөн үеийг бидний цаг үе, орчин үеийн итгэгчдийн нийгэм-улс төрийн үзэл бодол, ашиг сонирхолд нийцүүлэн харуулахын тулд ихээхэн хүчин чармайлт гаргаж байгааг гэрчилж байна. . Энэ нь Оросын үнэн алдартны шашныг зөвхөн нийгмийн амьдралд эерэг хүчин зүйл болгон харуулах, улмаар түүний сэтгэл татам байдлыг нэмэгдүүлэх, оршин тогтнох хугацааг уртасгах зорилгоор хийгддэг. Түүхэн дэх Оросын үнэн алдартны шашны үүрэг, байр суурийн талаархи теологийн үзэл бодолд гарсан бүх өөрчлөлтийн зэрэгцээ шинжлэх ухаан, шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үл нийцэх байдал өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Манай эх орны түүхийн теологийн тайлбарын хувьсал нь хүн амын тодорхой хэсэгт шашны нийгмийн нийгэм-улс төрийн амьдрал дахь бодит үүргийн талаархи алдаатай санааг төрүүлж магадгүй юм. Үүнтэй холбогдуулан Ортодокс Христийн шашны сургаалыг шүүмжилсэн шүүмжлэлд илүү анхаарал хандуулах нь Ортодокс үзэл сурталчдад өнгөрсөн ба одоогийн үйл явдлыг сурвалжлах, шашин, сүм хийдийн түүхэн дэх бодит үүргийг илчлэх эхлэл болж байна. манай улс, мөн түүнийг хэтрүүлэх, идеалжуулахыг зөвшөөрөхгүй. Зөвхөн ийм нөхцөлд л түүхийн боловсрол нь бүх хөдөлмөрч хүмүүсийн дунд шинжлэх ухаан-материалист ертөнцийг үзэх үзэл, ёс суртахууныг төлөвшүүлэх, шашны үзлээс ангид хүнийг төлөвшүүлэхэд бүрэн үйлчлэх болно.