Krinicynas A.B.

Nekrasovas entuziastingai priėmė valstiečių išlaisvinimą iš baudžiavos dėl 1861 m. reformos. „Sovremennik“ buvo paskelbtas eilėraštis „Laisvė“ (su aiškia nuoroda į Puškino odę „Laisvė“), kur poetas paskelbė, kad pirmą kartą. ilgus metus jis pagaliau gali didžiuotis savo šalimi:

Tėvynė! per tavo lygumas

Su tokiu jausmu dar nebuvau keliavusi!

Aš matau vaiką savo mylimojo rankose,

Širdį neramina mintis apie mylimąjį:

Geru metu gimė vaikas,

Dievas yra gailestingas! ašarų nepažinsi!

Nekrasovas, priešingai nei įprasta, čia giria modernumą, nors iš karto pastebi naujus sunkumus, kurie laukia valstiečio pakeliui į laisvę (jie turėjo pirkti savo sklypus iš dvarininkų, o iki tol buvo laikomi „laikinai atsakingais“). jiems):

Žinau: vietoj baudžiauninkų tinklų

Žmonės sugalvojo daug kitų,

Taigi! .. bet žmonėms lengviau juos išnarplioti.

Mūza! pasitikti laisvę su viltimi!

Tačiau Nekrasovas toli gražu negalvojo palikti valstiečių temos, nors oficiali spauda atkakliai įrodinėjo, kad 1860-ųjų reformos pašalino visus piktnaudžiavimus baudžiava; valstiečiams duota viskas, ko reikia laimei, o jei valstiečiai gyvena prastai, tai jų kaltė, o ne nusistovėjusi tvarka. Poetas įdėmiai pažvelgė į valstiečių gyvenimą naujomis sąlygomis ir pamatė, kad skurdas ir teisių trūkumas vis dar slegia žmones. 1874 m. jis parašė „Elegiją“ (A. N. Erakovui), kur savo Mūzos vardu vėl klausia: „Žmonės išsivadavo, bet ar žmonės laimingi?

Tegul kintanti mada mums pasako

Kad tema yra senoji „žmonių kančia“

Ir ta poezija turėtų tai pamiršti,

Bet patikėkite, jaunuoliai! ji nesensta.

Net akivaizdi laisvo valstiečio darbo idilė negali visiškai išsklaidyti poeto baimių:

Klausau pjovėjų dainos per aukso derlių,

Ar senis lėtai eina už plūgo,

Ar ji bėga per pievą, žaisdama ir švilpdama,

Laimingas vaikas su tėvo pusryčiais,

Ar pjautuvai blizga, ar pynės suskamba,

Ieškau atsakymo į slaptus klausimus,

Mintyse šmėžuoja: „Pastaraisiais metais

Ar tapote pakenčiamesnis, valstietiškas kančia?

Ir pakeista ilga vergija

Laisvė pagaliau padarė skirtumą

Žmonių likime?..

Iš tiesų, kartu su teigiamais pokyčiais žmonių gyvenime, įvyko nemažai laikinų neigiamų. Reforma sukrėtė ir sujaudino žmones, iškeldama daug naujų problemų ir uždavinių nepasiruošusiai sąmonei. Keitėsi visas gyvenimo būdas – nuo ​​patriarchalinio iki industrinio. Šimtai tūkstančių valstiečių, išlaisvinti be žemės sklypų ir nebesaistomi dvarininkų valdžios, paliko savo namus ir ėjo iš kaimo į kaimą arba, ieškodami geresnio gyvenimo, iškeliavo į miestus, statytis. geležinkeliai, gamyklos. Prie baudžiavos pripratę, niekur nesimokię valstiečiai dažnai nesuprasdavo, kaip jie gali būti pasikeitusioje politinėje situacijoje, kokia jų nauja vieta visuomenėje. Jie nežinojo savo naujų teisių ir pareigų: buvo paleisti be pagrindo, dabar nebuvo pavaldūs jokioms valdžios institucijoms ir teismams, dėl ko dažnai būdavo apgaudinėjami žemės savininkų ir valdininkų. Tuo pat metu visa politinė situacija paskatino žmones ieškoti geriausio, laimingas gyvenimas... Visoje šalyje valstiečiai rinkosi į susirinkimus aptarti reformos prasmės ir iš jos gaunamos naudos. Mugės, smuklės, net keliai tuo metu tapo įnirtingų valstiečių ginčų vieta, kaip diskusijų klubai. Ypatingas vaidmuo čia teko valstiečiams, kurie dar prieš reformą vertėsi tualeto prekyba, nes buvo savarankiškesni ir daugiau nei kiti žinojo apie šalį.

Per šiuos metus Nekrasovas sumanė idėją apie didelį eilėraštį apie poreforminės Rusijos gyvenimą, skirtą plačiausiam skaitytojų ratui ir tiesiogiai valstiečiams, siekiant kelti žmonių savimonę ir paaiškinti. kaip pasiekti geresnį likimą naujoje socialinėje situacijoje ir apginti savo tikras teises. Todėl Nekrasovas bandė parašyti knygą temomis paprasta kalba ką kalba žmonės. Kaip sumanė poetas, tai turėjo būti „šiuolaikinio valstiečio gyvenimo epas“. Nekrasovas savo eilėraščiu norėjo parodyti gyvenimo sąlygas, papročius, papročius, žmonių interesus gyvai, veidais, vaizdais ir paveikslais. Populiarus rašytojas ir žurnalo „Sovremennik“ darbuotojas Glebas Uspenskis prisiminė Nekrasovą, kad „Nikolajus Aleksejevičius daug galvojo apie šį kūrinį, tikėdamasis jame sukurti „liaudies knygą“, tai yra knygą, naudingą, suprantamą žmonėms ir teisingą. . Į šią knygą turėjo būti įtraukta visa Nikolajui Aleksejevičiui įgyta patirtis tyrinėjant žmones, visa informacija apie jį, sukaupta, paties Nikolajaus Aleksejevičiaus žodžiais, „iš lūpų į lūpas“ per 20 metų. Poetas nenori sugriauti žmonių pasaulio suvokimo, kurį atkūrė žiūrėdamas iš šalies, o pats lieka tarsi užkulisiuose. Taigi, pavyzdžiui, „Krestyankoje“ autoriaus-pasakotojo tekstas sudaro mažiau nei dešimt procentų visos apimties. O skyriuose „Prieš vedybas“, „Bičiukas“, „Vilkė“, „Sunkūs metai“, „Gubernatorius“ išvis nėra nė vienos autorės pastabos.

Turint omeny, kad Nekrasovas dvidešimt metų rinko medžiagą ir rengė planą, o po to daugiau nei keturiolika metų (1863–1877) rašė eilėraštį, galima neperdėti, kad poema „Kas gyvena gerai Rusijoje“ yra visą poeto kūrybinį gyvenimą. Meninis pasaulis yra nutolęs nuo autoriaus ir tarsi nepriklausomas nuo jo.

Eilėraštyje analizuojama dabartis, remiantis jos palyginimu su praeitimi: „Didžioji grandinė nutrūko, Nutrūko – vienu galu ponui išbarstyta, valstiečiui – kitu!..“.

Ginčas apie tai, kas Rusijoje gyvena laimingai, laisvai, iš ko susideda žmogaus laimė, pirmiausia veda septyni Rusijos valstiečiai, atsitiktinai susitikę stulpo kelyje. Vystantis siužetui, į šį ginčą įsivelia ne tik tariamai laimingieji, bet tiesiogine to žodžio prasme visi žmonės. Kolektyvinis žmonių įvaizdis formuojasi minios scenose: festivalyje-mugėje Kuzminskoje kaime, miesto turgaus aikštėje, Volgos pievoje, „šventės visam pasauliui“ scenoje pasirodo kaip. kažkas kitokio, bet vieno. Valstiečių ir valstiečių, atėjusių į piligrimų kvietimą, pasakojimai kaip laimingi žmonės, klausosi visa "sunkiai susigrūdusi aikštė". Sprendimai priimami „pasauliui“. Būtent liaudiška pasaulėžiūra yra pagrindinis įvaizdžio objektas ir meninės vizijos (gebėjimo matyti įvykius „liaudies akimis“) pagrindas eilėraštyje, kuris yra vienas iš stabilių epo žanro bruožų. . Jis įtrauktas į epą kartu su liaudies epu.

Eilėraščio žanras

Rankraštyje poetas savo „mylimąjį protą“ pavadino eilėraščiu, o vėlesniuose sprendimuose apie jį – „šiuolaikinio valstiečio gyvenimo epopėja“ 8. Taigi kelių žanrų apibrėžimų vartojimas „Kas gyvena gerai Rusijoje“ turi senas ir stabilias tradicijas, kilusias nuo paties N. A. Nekrasovo.

Epinės poemos apimties platumas jos siužetui kėlė ypatingus reikalavimus. Šiam žanrui poetas pasirinko tradicinę kelionių formą. Būtent kelionės siužetas leidžia rašytojui atskleisti prieš mus visą žmonių gyvenimą. Šis siužetas yra tradicinis rusų literatūrai, kur net viduramžiais egzistavo vaikščiojimo žanras (pavyzdžiui, garsusis „Afanasijaus Nikitino kelionė per tris jūras“). Siužetinė struktūra „Kas gerai gyvena Rusijoje“ teisingai koreliuoja su liaudies epu (pasaka apie tiesą ir melą, paukščių legenda). Tarp literatūros šaltinių, galėjusių turėti įtakos eilėraščio siužetui, būtina paminėti Radiščevo „Kelionę iš Sankt Peterburgo į Maskvą“, Mirusios sielos„Gogolį pagaliau galima pavadinti paties Nekrasovo eilėraščiu „Pleistai“, jau tiesiogiai vedančiu į kelionę, kaip siužeto formavimo momentą.

Kelionės žanrą jau nustato jos kaklaraištis aukštame kelyje. Ieškodami atsakymo į degantį klausimą apie laimę, vyrai stengiasi kalbėtis su kuo daugiau žmonių, klausinėti, klausytis, ginčytis, pereiti daugybę provincijų ir kaimų.

Dėl to pasakojimas įgauna „kratinio charakterį“, suskaidomas į atskiras scenas, siužetus ir aprašymus. prieš mus – tūkstančiai valstiečių likimų, kurie Nekrasovo tekstuose galėtų tapti atskiro eilėraščio ar dainos tema.

Septynių vyrų įvaizdis

Kelionę leidžia ne vienas, o iš karto septyni herojai, susiliejantys į vientisą vaizdą savyje, kartu organiškai susieti su platesne liaudiška aplinka. Greičiausiai vienas herojus keliautų grožinėje literatūroje, kaip Gogolio „Negyvosiose sielose“ ar Karamzino „Rusijos keliautojo laiškuose“. Tačiau tokie kolektyviniai personažai dažnai sutinkami liaudies pasakose ir epuose. Skaičius „septyni“ taip pat tradiciškai yra pasakų skaičius. Tačiau net ir apibūdindamas apibendrintą epinį charakterį, Nekrasovas nekartojo savo pirmtakų, o kūrybiškai plėtojo esamą tradiciją.

Eilėraščio autorius visais atžvilgiais pabrėžia septynių piligrimų vienybę. Išskyrus Luką („Lukas – stambaus asilas valstietis, / Plačia barzda, / Užsispyręs, plepus ir kvailas“), jiems nebuvo suteikta portretinė charakteristika, neatskleista kiekvieno vidinio pasaulio ypatumai. . Visus juos vienija bendras noras susirasti laimingąjį Rusijoje, paieškų atkaklumas, atitrūkimas nuo asmeninių interesų, nesavanaudiškas valstiečio pasirengimas palikti karštųjų versmių darbus,

Namuose nesimėtykite,

Nematau nė vienos žmonos,

Kad ir kaip būtų – tikrai,

Ne su mažais vaikinais.

Ne su senais žmonėmis

Kol atneš

Kas gyvena laimingai

Laisvai Rusijoje.

Minties ir jausmo vienybė pasireiškia beveik pažodžiui pasikartojančiame valstiečių kreipimesi su klausimu į žemės savininką, Matryoną Timofejevną Korčaginą, viršininką Vlasą ir kitus asmenis. Išskyrus rečiausias išimtis (Luko kreipimasis į kunigą), konkretus kalbėtojas šiuose kreipimuose nebuvo nustatytas. Autorius dažnai vartoja posakį „vyrai pasakė“, o paskui vyrų vardu cituoja visą monologą, nors įprastame realistiniame kūrinyje kolektyvinis septynių žmonių monologas beveik neįmanomas. Tačiau skaitytojas yra taip persmelktas epinės septynių piligrimų vienybės idėjos, kad mano, kad jų „choralinis monologas“ yra tinkamas ir leistinas.

Folkloro bruožai

Folkloras „Kas gyvena gerai Rusijoje“ yra ir objektas, ir meninio vaizdavimo priemonė: objektas kaip žmonių pasaulėžiūros ir jos raidos įkūnijimas.

Be apibendrinto septynių vyrų įvaizdžio, eilėraštyje yra daug kitų folkloro elementų. Siužeto struktūroje pagrindinė – pasakiška pradžia. Valstiečiai miške randa kalbantį straublio jauniklį, kuris, kaip atlygį už jauniklio išgelbėjimą, duoda valstiečiams pačių surinktą staltiesę, kad ši „pamaitintų“ valstiečius kelionės metu už atsakymą: „Kas laimingai gyvena? laisvai Rusijoje“. Nuostabi savarankiškai surinkta staltiesė ir toks pat nuostabus skaičius septynetas labai suvaidins svarbus vaidmuo viso epo siužete. Šie ir kiti pasakiški siužeto epizodai iš pirmo žvilgsnio nesutampa su rimtu eilėraščio turiniu ir jame vaizduojama apgailėtina žmonių būsena. Tačiau iš tikrųjų šie skirtingi turinio elementai gana ramiai sugyvena vienas su kitu. Septynios apuokos ant septynių medžių, velniui besimeldžianti varna, paukštis ir pačių surinkta staltiesė gali būti suvokiami kaip naivi fikcija, kaip kažkas kontrastuojančio ginčo didybei ir reikšmei, jei jie neneštų gilumos. liaudies epo turinį. Savaime sukonstruotos pasakiškos staltiesės vaizdas yra poetinis žmonių svajonės apie laimę, pasitenkinimą simbolis, išreiškiantis tą pačią amžiną žmonių mintį, kuri „išgyveno iš savo namų, išmušė maistą“ Nekrasovo poemos herojai. Fantastinis elementas, taip drąsiai ir laisvai įtrauktas į eilėraščio prologą, nė kiek neatitraukia skaitytojo nuo realaus pasaulio, fantaziją prologe labai susilpnina autoriaus pokštas, savotiškas fantastinių vaizdų derinys. su įprasto realaus gyvenimo pasauliu, „žemais“ daiktais savo kasdienėje realybėje: valstiečiai prašo čiulbės užburti „senus drabužius“, „kad valstiečiai armėnai nenusidėvėtų“, kad pasitarnautų liepiniai karniniai batai. ilgą laiką, „kad utėlė, nešvari blusa marškiniuose, nesiveistų“ ir t. pataisys, išskalbs, išdžiovins visą savarankiškai surinktą staltiesę“. Tolimesnėje eilėraščio eigoje fantastinis elementas visai išnyks, labai pasikeičia net pati surenkamos staltiesės idėja, pradeda veikti „dvi sunkios rankos“, patiekiant duoną, girą, agurkus ir pan. neperžengti valstietiško gyvenimo ribų, o pati staltiesė suvokiama kaip poetinė sutartinė, kaip būtina prielaida, kad tokia ilga kelionė įvyktų.

Kaip jau minėjome, eilėraštis buvo skirtas plačiam skaitytojų ratui, įskaitant ir paprastus vyrus. Nekrasovas neabejotinai sumanė patraukti jų dėmesį pasakiška pradžia, nes liaudies pasakos forma jiems buvo linksma ir gerai žinoma. Iniciatyva turėjo suburti skaitytojus į lengvą ir linksmą turinį, o tada, kai jie jau buvo „įtraukę“ į skaitymą, poetas norėjo jiems perpasakoti savo slapčiausias, o kartais ir liūdnas mintis bei pastebėjimus, kurie negalėjo būti tikroviškesni. . Apskaičiuojamas toks pat pirmojo skaitytojo suvokimo efektas ir išvaizda pavadinimas, suformuluotas kaip klausimas liaudies filosofinių pasakų-parabolių maniera (pvz., „Kur gyventi smagiau“). Pavadinimas skamba intriguojančiai ir skatina skaitytojų smalsumą.

Tas pats principas galioja ir Nekrasovui kalbant apie eilėraščio kalbą: jis nevartoja nė vieno poetinio žodžio. literatūrinė kalba, naudojant tik valstietišką liaudies žodyną, kad eilėraštį suprastų net neraštingas valstietis. Kalboje gausu folklorizmų: žodžių su mažybinėmis ir meiliomis priesagomis ("karvė", "kaimas", "mlada-jaunas", "mergelė", "rąstas", "lubyokhonko"), liaudies kalba ("šiek tiek pūkuotas", " c - pusiau sielvartas "," Aristokratas su prakeiksmu, su stūmimu ir smeigimu "," mieguistas, mieguistas, neįprastas "), dialektizmai (" Rodyti supuvusias prekes iš chazų pabaigos"). Daugeliu atvejų metaforos išsiskleidžia į palyginimus (tarkime, „meistro skriauda, ​​kad uodo įgėlimas, mužikas – užpakaliukas“). Savo herojų kalboje jis įdėjo daugybę tikrų liaudies dainų, anekdotų, pokštų ir posakių („Už ragą jie muša dešinį lanką į veidą“, „Darbinis arklys valgo šiaudus, o tuščias šokis“). - avižos!").

Laimingųjų ieškotojai, kaip ir daugelis kitų valstiečių, išsaugo savo atmintį didelis skaičius tautosakos tekstus, moka į kunigo ir dvarininko pasakojimus įterpti „taikingą žodį“. Jie nesistebi, kad Matryona Timofejevna dažnai kalba patarlėmis, posakiais, legendomis, kad dainuoja dainas apie moters dalį. Maldininkai net dainuoja kai kurias dainas kartu su „laimingąja moterimi“.

Kaimų pavadinimai „Zaplatovo“, „Dyryavino“, „Gorelovo“, „Neyelovo“, „Golodukhino“ ir kt. pas Nekrasovą galėjo paskatinti patarlė, paimta iš Dahlio kolekcijos: „Golodalkos valsčiaus, Obnischuchinos kaimo, gyventojas“.

Nekrasovas į savo eilėraštį įtraukė daugybę liaudies dainų, ypač skyriuose „Valstietė“ ir „Šventė visam pasauliui“ - paskutines dvi poemos dalis. Dauguma jų yra tiesiogiai paimti iš tikrosios tautosakos rinkinių, kurių įvairios versijos pradėjo atsirasti nuo XIX amžiaus pradžios.

Iš daugybės vestuvinių papročių, smulkiai aprašytų folkloristiniuose rinkiniuose, jis į savo eilėraštį įtraukė tuos, kuriuose valstiečių vidinis, dvasinis gyvenimas atsiskleidžia šviesiausia puse. Toks, pavyzdžiui, yra paprotys, kuris mums atsiskleidžia vienoje Rybnikovo įrašytoje nuotakos dainoje. Nuotaka išteka už „svetimo“, tai yra, jai beveik nepažįstamo valstiečio iš tolimo kaimo. Po vestuvių ji amžiams paliks tėvų namus ir bus išvežta vyro.

Į didįjį piktadarį į nelaisvę,

Į vėsią svetimą tolimą pusę.

Nežinia, kas jos ten laukia, tačiau tuo tarpu po kelių dienų ji turės amžinai paklusti vyrui ir jo nedraugiškai atšiauriems giminaičiams. Ir vestuvių išvakarėse ji kreipiasi į jį su naiviu ir bejėgišku prašymu, kad jis duotų jai iškilmingą žodį, kad jos neįžeistų.

Tapk, jaunas tėvo sūnus,

Ant to paties tilto su manimi,

Viename bare.

Žiūrėk tiesiai į aiškias akis,

Tikrai pažiūrėkite į baltą veidą.

Tau gyventi - neatgailauti,

Turėčiau gyventi, bet neverkti.

Šis prašymas, taip ryškiai charakterizuojantis moterišką dalį, negalėjo nepatraukti Nekrasovo savo jaudinančiu patosu, ir jis jį visiškai atkartojo savo eilėraštyje, Matryonos Timofejevnos kreipimesi į savo sužadėtinį:

- Tapk geru draugu,

Tiesiai prieš mane

Stovėkite ant tos pačios lentos!

Pažvelk į mano aiškias akis,

Pažvelk į rausvą veidą,

Pagalvok, išdrįsk:

Gyventi su manimi - neatgailauti,

Ir aš neverkiu su tavimi...

Aš visa tokia!

Iš paviršutiniško žvilgsnio gali atrodyti, kad tai tiksli tautosakos teksto kopija, tačiau gerai įsižiūrėjus matosi sistemingas originalo apdorojimas. Pirma, viskas siaurai tarmiška buvo panaikinta ir pakeista visos rusišku. „Mostinochka“, „skersinys“ tapo lenta. Antra, įvestos gyvo žmogaus kalbėjimo intonacijos: „Tiesiai prieš mane“, „Galvok, būk protingas“, „Aš visas toks“. Tai jau pačios Nekrasovo vaizduojamos merginos emocinis impulsas.

Ir, jau visiškai pažeisdamas folkloro kanoną, Nekrasovas privertė jaunikį atsakyti į kreipimąsi į jį:

- Tikriausiai neatgailėsiu,

Manau, tu neverksi! -

Filippushka pasakė.

Šios vyriškos lyties replikos nerasta jokiame folkloristiniame įraše. Tai neįtraukta į vestuvių ritualą. Nekrasovas įvedė ją į savo vestuvių aprašymą kaip gyvą atsaką į nuoširdų nuotakos prašymą.

Nekrasovas negalėjo praeiti pro šį moterišką sielvartą ir išreiškė jį savo „valstiečiu“ Matryonos lūpomis:

Taip, nesvarbu, kaip aš juos valdžiau,

Ir sužadėtinė buvo rasta,

Ant kalno – svetimas! -

Jos liūdesio priežastis yra ta

Kieno nors kito pusė

Nebarstytas cukrumi,

Nelaistyti medumi!

Ten šalta, ten alkana

Yra daili dukra

Pūs smarkūs vėjai

Juodos varnos plaks

Aplink šluoja apšiurę šunys,

Ir žmonės juoksis.

Šios eilutės neabejotinai pagrįstos viena iš Rybnikovo vestuvių raudų:

Kaip svetima tolima šalčio pusė

Ji nėra uždengta sodais,

Jis nepripildytas medaus,

Ne cukrus, niekšiškumas, pabarstytas:

Nešvarus nuožmus šaltkrėtis pusėje

Didelė vergystė,

Kieno nors šalta pusė užpildyta

Karčios degios ašaros,

Jis apibarstomas puikia kručinuška.

Dauguma eilėraščio dainų išsiskiria savo melodija, kurios įvairove Nekrasovas yra tikrai neišsemiamas. Pavyzdžiui, štai Matryonos Timofejevnos skundas po to, kai ji buvo nuplakta lazdomis dėl sūnaus kaltės:

Garsiai spustelėjau mamą.

Smarkūs vėjai aidėjo,

Tolimi kalnai atsiliepė,

Bet mano brangusis neatėjo!

Denna diena yra mano liūdna moteris,

Į naktį - nakties deivė!

Niekada tu, nori

dabar nepamatysiu!

Jūs patekote į neatšaukiamą

Nepažįstamas kelias

Kur vėjas nepučia

Žvėris jo neieško...

Kai Matryona grįžta iš gubernatoriaus žmonos su tapatybe, išgelbėjusi vyrą nuo verbavimo, jos jausmai išreiškiami šventine, linksma daina:

Gerai, šviesa

Dievo pasaulyje,

Gerai, lengva,

Aišku širdyje.

Plaukiu ant vandenų

Baltoji gulbė

Bėgu stepėmis

Putpelės.

Įskrido į namus

Mėlynas balandis...

Nusilenkė man

Uošvis, tėvas,

Nusilenkė

Uošvė

Deverya, žentai

Nusilenkęs,

Nusilenkęs,

Pakluso!

Skyriuje „Puota visam pasauliui“ dainose prieš mus prabėga visi buvę baudžiavos vargai ir nepriteklių, taip pat daugelio valstiečių likimai. Tačiau, nepaisant tragiško turinio, dainos išlaiko žavingą melodingumą ir unikalų ritminį modelį, kaip, pavyzdžiui, „Barshchinnaya“:

Vargšas, netvarkingas Kalinushka,

Jis neturi kuo pasigirti

Tik nugara nudažyta,

Nežinia už marškinių.

Nuo batų iki apykaklės

Visa oda perplėšta,

Nuo pelų išsipučia pilvas.

Susuktas, susuktas,

Sukapotas, kankinys,

Vos Kalina klaidžioja.

Sielą sukaustantis siaubas sklinda iš šykščių ir lakoniškų dviejų pėdų jambiškų „Salty“ ir „Hungry“ dainų, pasakojančių apie bado mirtį sunkmečiais, eilutes:

alkanas

Yra vyras -

Sways

Yra vyras -

Negaliu kvėpuoti!

Nuo jo žievės

Išvyniotas,

Ilgesys bėdų

Išsekęs.

Baladė „Apie du didelius nusidėjėlius“ vėliau tapo tikra liaudies daina su giedojimu bažnytinėms giesmėms:

Melskimės Viešpaties Dievo

Mes paskelbsime senovės tikrovę,

Jis man tai pasakė Solovkuose

Vienuolis, tėvas Pitirimas.

Buvo dvylika plėšikų

Ten buvo Kudeyar-ataman,

Plėšikai išsiliejo daug

Sąžiningų krikščionių kraujas

Visiškai kitokiu ritmu – deklamatyviniu rečitatyvu – skamba tautosakos dolniko parašyta daina apie valstietišką nuodėmę su cezūra (intonacijos pauze) eilutės viduryje:

Ammirolas-našlys / vaikščiojo jūromis,

Vaikščiojau jūromis, / Vairavau laivus,

Valdant Achakovui / kovojo su turku,

Nugalėjo jį

Ir davė jam / imperatorei

Aštuoni tūkstančiai sielų / būti apdovanoti.

Galiausiai paskutinė daina, užbaigianti visą eilėraštį, kurią sukūrė Grigorijus Dobrosklonovas, visų autoriaus apmąstymų apie Rusiją rezultatas ir palinkėjimas žmonėms ateičiai, skamba labai retu dydžiu parašyta giesmė – energinga dviese. -pėdų daktilis, su dviem stipriais, plaktuku primenančiais kirčiavimu: pirmame skiemenyje ir eilėraščio viduryje. Tuo pačiu metu dėl daktilinių galūnių (kiekviena eilutė baigiasi dviem nekirčiuotais skiemenimis) eilutė išlaiko melodingumą ir „riedėjimą“:

Žmonių stiprybė,

Galinga jėga -

Rami sąžinė

Tiesa yra atkakli!

Išgelbėtas vergijoje

Laisva širdis -

Auksas, auksas

Žmonių širdis!

Eilėraščio kompozicija

Atrodytų, siužeto raidą turėtų lemti eilėraščio pavadinime iškeltas klausimas, septynių valstiečių ginčas ir jų susitarimas vykti per Rusiją susitikti su tariamais laimingais: dvarininku, valdininku, kunigu, pirkliu. ministrą ir carą, kad nuspręstų, kuris iš jų tikrai laimingas. Tačiau tikroji siužeto raida neatitinka šio modelio.

Remiantis Asmeninė patirtis pradinės vyrų prielaidos kurį laiką išliko nepakitusios: išvykę ieškoti laimingųjų, jie nekreipė dėmesio į „mažuosius žmogeliukus“, įsitikinę, kad laimingais savęs vadinti negali:

Ryte sutikome klajoklius

Vis daugiau žmonių yra maži:

Jo brolis yra valstietis lapotnikas,

Amatininkai, elgetos,

Kareiviai, kareiviai...

Elgetos, kareiviai

Klajokliai neklausė

Kaip jiems lengva, ar sunku

Gyventi Rusijoje?

Kareiviai šildosi dūmais,

Kareiviai skutasi yla,

Kokia ten laimė...

Tačiau netrukus nukrypstama nuo prologe pateiktos siužeto schemos. Priešingai nei pirminiai ketinimai, klajokliai pradeda ieškoti laimingųjų mugės valstiečių minioje. Pagal situacijos pobūdį valstiečiai mugėje susitinka su daugybe prekeivių ir nė su vienu iš jų nesileidžia į pokalbį apie laimę. Visas ketvirtas pirmosios dalies („Laimingieji“) skyrius yra skirtas „atvesti“ mažus žmones, tikintis tarp jų rasti laimingąjį. Taigi klausimas, kurį kelia piligrimai, jau keičiasi: jiems rūpi ne „kas laimingas Rusijoje“ apskritai, o „kas laimingas Rusijoje iš paprastų žmonių“. „Kaimo mugėje“ epinis veiksmas vystosi plačiai ir giliai, įtraukiant visus naujus ir nauja medžiaga iš žmonių gyvenimo. Atrodo, kad visas įvairiapusis epinis pasaulis susiformavo savaime, kad jis gyvena pagal savo dėsnius, kad įvykių eiga priklauso ne nuo autoriaus valios, o nuo aplinkybių derinio.

Liaudies skurdo vaizdavimas pats savaime negalėjo sudaryti epinės poemos turinio, negalėjo atskleisti žmonių dvasios pilnatvės, jų pasaulėžiūros pagrindų. Skyriuje „Laimingi“ buvo išplėtota prologe ir pirmuosiuose skyriuose nubrėžta tautinės savimonės tema. Ji glaudžiai bendrauja su nacionalinės laimės tema. Klajoklių klausimas, pasirodo, skirtas visai mugės miniai, pažadėjus nemokamu vynu vaišinti tą, kuris įrodys, kad yra tikrai laimingas. Iš pokalbių minioje aiškėja, kad patys valstiečiai dažniausiai nežino, ką laikyti laime ir ar jie laimingi. Vaikinai siūlo įvairius atsakymų variantus: geras derlius? - bet jis negali ilgai pradžiuginti žmogaus (viena senutė giriasi neregėtu ropių derliumi, į kurį sulaukia pašaipių valstiečių atsakymo: „Gerk namie, seneli, užkąsk su ta rope! “). Pasitikėjimas Dievu ir turtų niekinimas? – tokį atsakymą pasiūlo sekstonas, tačiau piligrimai pagauna jį sakant, kad iki visiškos laimės jam dar reikia „kosušečkos“ (gana materialaus dalyko!), kurią patys piligrimai jam pažadėjo duoti, todėl atsako jam grubiai: "Išeik! tu neklaužada! .. ". Sveikatos ir stiprybės, leidžiančios gyventi iš uždarbio? (tuo giriasi akmentašys, savo „laime“ vadindamas svarų plaktuką) – bet jie irgi yra praeinantys, apie ką piligrimai iškart gauna ryškų pavyzdį: prieina kitas valstietis ir, priekaištuodamas girtuokliui, pasakoja, kaip persitempė darbe ir tapo luošu. Ateityje iš istorijos apie kareivį, kuris laiko save laimingu, nes išgyveno dvidešimt mūšių ir po lazdomis, iš pasakojimo apie baltarusių valstietį, kuris džiaugiasi, kad iš bado sukramtydavo vieną miežinę duoną, o dabar gali sau leisti ruginę duoną Pasirodo, kad žmonės laimingi, kai nėra dar rimtesnių bėdų. Patys piligrimai svarsto. Pasirodo, jų idėja apie laimę apsiribojo pačių pasigaminta staltiese – nuolatinio sotumo ir patikimo materialinio pasitenkinimo simboliu. Kunigas jiems pateikė daug tikslesnį laimės apibrėžimą: laimė yra „ramybė, turtas, garbė“. Taikydami šiuos kriterijus valstiečių likimui, piligrimai daro išvadą, kad laimė slypi visą gyvenimą, laimingai gyveno visuotinėje pagarboje ir klestėjime. Tai liudija Yermilio Girino pavyzdys, apie kurį pasakoja jį artimai pažinoję žmonės. Tačiau laimingas pavyzdys „pasensta“, kol istorija apie jį nesibaigia: pasirodo, Jermilis sėdi kalėjime už dalyvavimą valstiečių sukilime. Tačiau valstiečiai vis dar nesibaimina ieškojimų, nors iš pradžių yra priversti pripažinti savo nesėkmę:

Mūsų piligrimai suprato,

Kad jie veltui išleido degtinę,

Beje, ir mažas kibiras

Galas. „Na, tai bus su tavimi!

Ei, muzhik laimė!

Nesandarus su lopais,

Kuprotas su nuospaudomis

Išeik namo!"

Kitame skyriuje („Paskutinis“) galutinai išaiškinta vidinė epinio veiksmo paskirtis. Klajokliai tai suformuluoja kaip savo individualų tikslą, bet taip pat išreiškia nacionalinį principą:

Mes ieškome, dėde Vlasai,

Nepastebėta provincija,

Neluptas Volostas,

Izbytkova atsisėdo! ..

Tikrasis tikslas – žmonių laimės paieška – čia apibrėžtas visiškai aiškiai. Nieko keisto, kad žodžiai „Gubernija“ ir „Volostas“ šiame kontekste autoriaus išryškinti grafiškai.

„Vėliau“ vaizdo mastelis susiaurinamas. Autoriaus regėjimo lauke valstiečių gyvenimas yra tik Bolshie Vakhlaki kaime. Provincijos pavadinimai – neraštingi ir kaimų – Vakhlaki atlieka tą pačią funkciją, kaip ir niūriai kalbantys valstiečių klajoklių vietinių kaimų pavadinimai: jie apibrėžia kai kuriuos tam tikros vietovės gyventojų bruožus, tačiau šie specifiniai pavadinimai turi bendrą kilmę. Dėl to, kad epinės medžiagos išorinės erdvinės ribos čia susiaurėja iki vieno kaimo mastelio, didėja įsiskverbimo į liaudies buities esmę gylis.

Nusistovėjęs tikslo apibrėžtumas iš to meto buvo pašalintas remiantis loginiais klausimais valdininkui, pirkliui, ministrui ir carui. Nei teigiamas, nei neigiamas šių asmenų atsakymas į septynių piligrimų klausimą problemos nebeišsprendė. Nė vienas iš jų negalėjo padėti surasti Neporotajos provincijos, Negutted volost, Izbytkovo kaimas, negalėjo parodyti kelio į šį aukštą tikslą. Skyriai apie valdininką, pirklį, ministrą ir karalių tapo nereikalingi. Nuo to laiko septyni piligrimai savo klausimais nebekreipiasi į valdančiųjų sluoksnių žmones, o kartais tik juokiasi iš pirminių prielaidų.

Trečioje eilėraščio dalyje („Valstietė“) planas tampa dar didesnis ir dėl to gilėja žmonių gyvenimo supratimas.dainos, kurias patys piligrimai žino ir todėl „traukia aukštyn“. Viską, ką herojė papasakojo valstiečiams, jie patys seniai žinojo, tačiau ši istorija padeda suprasti laimingo žmogaus paieškos tarp žmonių beviltiškumą ir leidžia skaitytojui įsiskverbti į valstiečio vidinį pasaulį. "Bendra laimės idėja, sujaudinusi septynis prologo vyrus, čia išreiškiama kelių žmonių šviesaus likimo pavyzdžiu, pirmiausia - Matryona Timofejevna.

Skyrius „Moteris valstietė“ prasideda ir baigiasi mintimi apie moters laimę. Su klausimu: "Kokia tavo laimė?" - septyni piligrimai kreipiasi į Matryoną Timofejevną vienoje iš pradinių posmų. „Moters parabolė“ baigiasi karčia aimana apie prarastus moters laimės raktus – paskutinis skyrius„valstietės“. Pastebėtina, kad čia, kaip ir daugeliu kitų atvejų, laimės sąvoka siejama su „laisva valia“:

Moterų laimės raktai,

Iš mūsų laisvos valios

Apleistas, pasiklydęs

Su pačiu Dievu!

Po pokalbio su Matryona Timofejevna vyrai savo klausimu nebesikreipia į nieką. „Šventėje visam pasauliui“ susilieja su platesne tautine aplinka, kartu su kitais dalyvauja ginče „kas nuodėmingas, kas visas šventas“, atidžiai klausosi visko, kas nauja, kartu su Vahlakais ir praeinančiais valstiečiais. jie aptaria įvairius žmonių gyvenimo aspektus. Valstiečių likimas tampa dažnu klausimu, jie rūpi ne tik septyniems klajūnams, bet ir vahlakams bei visiems gausiems ginčo dalyviams, susirinkusiems Volgos pakrantėje prie kelto.

Prologe ginčo ir apsisprendimo ieškoti laimingojo forma įrėminta mintis „Šventėje visam pasauliui“ įgauna universalumo pobūdį. Jų klausimo formuluotė vėl pasikeičia ir įgauna galutinę formą: vietoj „kas laimingas tarp žmonių? skamba kaip „kaip padaryti laimingą visą tautą?“, „kaip pakeisti visą valstiečių gyvenimą į gerąją pusę? Tokia klausimo formuluotė liudija apie reikšmingą žmonių savimonės augimą tiek tarp septynių valstiečių, tiek tarp plačių valstiečių masių, su kuriomis piligrimai neatsiejamai susilieja. Vachlakų ginče „kas yra nuodėmingas, kas yra visi šventieji“, kuris savo esme, žinoma, siejamas su ginču dėl laimės Rusijoje, kartu dalyvauja visi susirinkusieji ant Volgos krantų. Vachlakai. Atrodė, kad pasikartojo bendra situacija: prologe tai buvo septynių vyrų ginčas, „Puotame visai šventei“ – didžiulės minios, susirinkusios ant Volgos kranto, ginčas, įgavęs plataus pobūdį. populiari diskusija. Veiksmas „Šventėje visam pasauliui“ vykdomas plačiu mastu. Ginčai ir tiesioginiai publikos susirėmimai, legendų ir dainų suvokimo emocionalumas, situacijų įtampa byloja apie bendrą protų jaudulį, aistrą ieškant išeities.

Čia Nekrasovas į savo eilėraštį įveda Grigorijaus Dobrosklonovo figūrą. Jis yra iš dvasininkų, bet jis yra ne kunigo sūnus, o sekstonas, tai yra, jis yra kilęs iš žemesnių, neturtingų dvasininkų sluoksnių. Todėl, viena vertus, jis yra išsilavinęs ir mąstantis žmogus, o iš kitos – artimas žmonėms ir supranta visas savo gyvenimo problemas. Grigalius yra nuoširdžiai mylintis žmones ir išsikėlęs pagrindinį savo gyvenimo tikslą pasiekti jų laimę. Šiame paveiksle Nekrasovas išryškino demokratinį intelektualą ir parodė ėjimo į žmones situaciją. Dvasinis Grigaliaus fonas taip pat buvo būdingas demokratinei revoliucinei aplinkai (dvasinį valdą paliko ir Černyševskis, ir Dobroliubovas). Neabejotina, kad Dobrosklonovo įvaizdį Nekrasovas idealizuoja, kaip ir jo santykiai su valstiečiais, kurie jį labai myli, visiškai juo pasitiki ir su malonumu klausosi jo paaiškinimų. valstybinis gyvenimas... Taigi, Grigalius aiškina Vachlakams, kad Glebo atveju (daina „Valstiečių nuodėmė“) vyresniojo nuodėmę sukėlė neteisingi įstatymai, suteikę žemės savininkams valdžią valstiečiams („visas vynas buvo spirituotas“), ir jis. taip pat patvirtina savo mintį suprantamu palyginimų palyginimu: „. Taigi Grigalius nepastebimai moko valstiečius mąstyti politiškai ir pažvelgti į savo bėdų šaknis.

Šis vaizdas buvo pagrindinis Nekrasovui. Nekrasovas veda į idėją, kad žmonių laimė yra tikra ir įmanoma, jei žmonės sukyla už ją kovoti. Tačiau vienišų asmenų protestas liks nesėkmingas (taip poetas skirtinguose eilėraščio skyriuose aprašo Korežo valstiečių represijas su Vokietijos valdovu, Stolbnyaki kaimo sukilimą ir kt.). Spontaniška valstiečių kova turi būti nušviesta politinės sąmonės, turi būti organizuojama revoliucinės inteligentijos, kuri apšvies valstiečius ir politiškai kompetentingai suformuluotų jų protestą.

Grigorijaus Dobrosklonovo žodžiai apie jo gyvenimo tikslą, net ir išraiškos forma, sutampa su septynių vyrų ginču prologe. Grigalius gyvenimo tikslą mato tame, kad „...kiekvienas valstietis galėtų laisvai ir linksmai gyventi visoje šventoje Rusijoje“, arba, kaip sakoma autoriaus pasakojime, Grigalius „...gyvens apgailėtino ir tamsaus gimtojo miesto laimei“. , dėl laimės, kurios taip atkakliai siekia septyni piligrimai. Taip maldininkų ginčas baigiasi pabaigoje („Mūsų piligrimai turi būti po savo stogu, jei žinotų, kas atsitiko Grišai“), o eilėraščio siužetas yra logiška išvada.

Bibliografija

[i] Kaip, pavyzdžiui, „Ar aš važiuoju tamsia gatve naktį...“: „Ar prisimeni graudžius trimitų garsus, / Lietaus purslai, pusšviesa, pustamsa? / Tavo sūnus verkė, o rankos šaltos / Tu sušilei jį kvėpavimu.

Ši ištrauka patalpinta 7-ojo „Mirusių sielų“ skyriaus pradžioje: „Laimingas rašytojas, kuris, aplenkęs nuobodžius, šlykščius veikėjus, stebindamas savo liūdna realybe, artėja prie personažų, kurie parodo aukštą žmogaus orumą,<...>ir, nepaliesdamas žemės, visas buvo pasinėręs į savo išaukštintus atvaizdus, ​​kurie buvo toli nuo jos ir išaukštinti. Jo graži vieta yra dvigubai pavydėtina: jis yra tarp jų, kaip ir savo šeimoje; o tuo tarpu jo šlovė sklinda toli ir garsiai.<...>Visi, pliaukštelėdami rankomis, veržiasi paskui jį ir veržiasi paskui jo iškilmingą vežimą. Jie vadina jį puikiu pasaulio poetu, skrendančiu aukščiau visų kitų pasaulio genijų, kaip erelį, skrendantį virš kitų aukštai skrendančiu.<...>Valdžioje jam nėra lygių – jis yra dievas! Bet tai ne ta, o dar vienas likimas rašytojo, kuris kiekvieną minutę išdrįso iššaukti viską, kas yra prieš akis ir ko abejingos akys nemato – visą baisų, stulbinantį smulkmenų purvą, kuris supainiojo mūsų gyvenimą. , visą gilumą šaltų, suskaidytų, kasdienių charakterių, kuriais knibždėte knibžda mūsiškis.žemiškas, kartais kartaus ir nuobodus kelias, ir stipri nenumaldomo smilkinio jėga, išdrįsusia juos aiškiai ir ryškiai atskleisti žmonių akims! Jis negali surinkti žmonių plojimų, nemato dėkingų ašarų ir vieningo jo sujaudintų sielų džiaugsmo;<...>jis nebus pamirštas saldaus garsų žavesio, kurį pats išvarė; pagaliau jis negali pabėgti nuo šiuolaikinio teismo, veidmainiškas, nejautrus šiuolaikinis teismas, kuris jo branginamas būtybes pavadins nereikšmingomis ir žemomis, paims jį į niekingą kampelį rašytojų, žeidžiančių žmoniją, suteikdamas jam vaizduojamų herojų savybių. atimk jam širdį, sielą ir dieviškąją talento liepsną.<...>Šiuolaikinis teismas to nepripažįsta ir viską pavers priekaištais ir priekaištais nepripažintam rašytojui; be pasidalijimo, be atsakymo, nedalyvaujant, kaip bešeimynis keliautojas, liks vienas vidury kelio. Jo laukas atšiaurus, ir jis karčiai jaus savo vienatvę.

„Kapinės“ – šventorius.

Idilė – antikinėje poezijoje plačiai paplitęs poetinis žanras, apibūdinantis ramų gyvenimą gamtos prieglobstyje. Idiliškasis žanras reiškia, kad nėra jokių konfliktų ir disonansų – viena nesugriaunama harmonija, kaip žemiškame rojuje prieš žmonių nuopuolį.

[v] rimas vadinamas vyriška gimine, kai eilutė baigiasi kirčiuotu skiemeniu (sang – triukšminga); moteriškoji giminė – kai po paskutinio kirčiuoto skiemens eilutėje yra kitas nekirčiuotas (abode – globėjas); ir galiausiai daktilinis – kai po paskutinio kirčiuoto skiemens eilutėje yra dar du nekirčiuoti (dangiškasis – nežinomas); taigi rimas yra daktilinė pėda:.

Skatovas N.N. Nekrasovas. Serija ZhZL, M., 1994.S. 343.

Puškino eilėraštyje poetas miniai sako: „Tylėkite, bejausmi žmonės, / Dienos darbininkas, vargo vergas, rūpesčiai! / Tavo įžūlus murmėjimas man nepakenčiamas, / Tu žemės kirminas, o ne dangaus sūnus; / Tau būtų viskas naudinga – pagal svorį / Jūs vertinate Belvederio stabą. / Nematai tame jokios naudos, jokios naudos. / Bet šis marmuras yra dievas! .. ir kas? / Viryklės puodas tau brangesnis: / Tu pats jame gamini maistą (“Poetas ir minia”). Šis eilėraštis buvo laikomas „grynojo meno“ manifestu; ją poleminiais tikslais citavo ir Nekrasovas siužete poemoje „Poetas ir pilietis“.

trečia iš Puškino: „Ir kiekvieną rudenį aš vėl žydiu; / Rusiškas šaltis naudingas mano sveikatai; / Vėl jaučiu meilę būties įpročiams; / Miegas skrenda iš eilės, alkis ateina iš eilės, / Kraujas lengvai ir džiaugsmingai žaidžia širdyje, / Troškimai verda - aš vėl laimingas, jaunas, / Aš vėl pilnas gyvenimo - tai mano kūnas / (Leisk man atleisti nereikalingą proza) "(" Ruduo " 1833).

Evangelijoje Kristus pasakoja šį palyginimą apie save ir artėjančią mirtį ant kryžiaus. Be to, ji išreiškia mintį, kad kiekvienas tikintysis atspindi Kristų savyje, gyvena su Juo ir Jame bei kyla su Juo prie kryžiaus.

Šiam darbui parengti buvo naudojamos medžiagos iš svetainės portal-slovo.ru

Krinicynas A.B. Nekrasovas entuziastingai priėmė valstiečių išlaisvinimą iš baudžiavos dėl 1861 m. reformos. „Sovremennik“ buvo paskelbtas eilėraštis pavadinimu „Laisvė“ (su aiškia nuoroda į Puškino odę „Laisvė“), kur

Meninė tapatybė N. A. Nekrasovo eilėraštis „Kas gerai gyvena Rusijoje“

Eilėraštis "Kas gyvena gerai Rusijoje?" specialus žanras socialinis-filosofinis eilėraštis apie išsivaduojančią, atgimstančią tautą, parodė besiformuojantį Rusijos vaizdą jos praeityje, dabartyje ir ateityje. Pradėjęs rašyti iškart po 1862 m. reformos, Nekrasovas be galo išplėtė pradinę koncepciją. Poetas norėjo parodyti visus poreforminės Rusijos socialinius sluoksnius – nuo ​​valstiečio iki caro. „Laimingų žmonių“ paieškos Rusijoje nuvedė jį nuo modernybės prie ištakų: poetas stengėsi suprasti ne tik baudžiavos panaikinimo rezultatus, bet ir pačią filosofinę tokių sąvokų kaip laimė, laisvė, garbė, taika, prigimtį. nes už šio filosofinio supratimo ribų neįmanoma suprasti dabarties momento esmės ir pamatyti žmonių ateities.

Tačiau grandiozinis Nekrasovo planas buvo įgyvendintas tik iš dalies. Jis sukūrė „šiuolaikinio valstiečio gyvenimo epą.“ Poetas teigė, kad į šią knygą norėjo sutalpinti visą tautos tyrinėjimo patirtį, „visą informaciją apie jį, sukauptą žodžiu per dvidešimt metų“. Per šį laiką autorius surinko turtingiausią tautosakos medžiagą, kuri ir sudarė jo eilėraščio pagrindą. Gyvas šnekamoji kalba, pasakiški motyvai, dainos, posakiai, ritualai yra ryškūs to bruožai meno kūrinys, kritikų laikomas visos poeto kūrybos sinteze. Nekrasovas, kaip perlai, pabarsto savo pasakojimą folkloriniais elementais, taip parodydamas tikrovę, poetizuotą pačių žmonių akimis.

Esminė žanro naujovė paaiškina eilėraščio, kuriamo iš viduje atvirų skyrių, fragmentiškumą. Kelio įvaizdžio-simbolio sujungtas eilėraštis suyra į istorijas, dešimčių žmonių likimus. Kiekvienas epizodas pats gali tapti dainos ar istorijos, legendos ar romano siužetu. Visi kartu, savo vienybėje, jie sudaro Rusijos žmonių likimą, jos istorinį kelią iš vergijos į laisvę. Štai kodėl tik paskutiniame skyriuje atsiranda „liaudies gynėjo“ Grišos Dobrosklonovo įvaizdis - tas, kuris išves žmones į laisvę.

Tik šią akimirką pats autorius iki galo įžvelgė kompozicinį ir meninį savo eilėraščio sprendimą ir, mirdamas, apgailestavo, kad neturi laiko jo įkūnyti: „Apgailestauju tik dėl to, kad neturiu. laikas baigti rašyti“ Kam Rusijoje... „Dabar matau, kad tai tik toks dalykas, kuris turės tik visą savo prasmę“. Autoriaus užduotis lėmė ne tik žanrinį naujoviškumą, bet ir visą kūrinio poetikos originalumą.

Eilėraštyje vienu ar kitu laipsniu „įtraukiami" visi pagrindiniai tautosakos žanrai: pasaka, daina, epas, legenda. Pirmoji, įžanginė eilėraščio „Prologas" dalis prasideda sėkminga ir todėl niekada nekeitė eilėraščių, parašytų pasakos stiliumi: , tam tikroje būsenoje. "Taip pat pasakiška pradžia, pradžios eilutės (" Kokiais metais - paskaičiuok, kokioje žemėje - spėk, ant stulpo susibūrė septyni vyrai kelias ... “) prisideda prie kasdienės tikrovės rodymo, o skaičius „septyni“ primena iš atminties „Pasakojimas apie mirusią princesę ir septynis herojus“. Pats laimingųjų paieškų siužetas koreliuoja su pasakos „Apie tiesą ir melą“ siužetu. Nekrasovas savo pasakojimą papildo kitais pasakų vaizdais. Pavyzdžiui, kaip pasakos motyvus galima pavadinti gyvūnų animaciją. ir paukščiai, paminėjimas apie gobliną, kuris kvailino valstiečių galvas. Rus “- vaidina patarlę.

Norėdamas parodyti pasaulį žmonių akimis, Nekrasovas pasitelkia ne tik pasakiškus motyvus. Poetas taip pat plačiai naudoja liaudies išmintį, išreikštą ženklais, ritualais, papročiais, liaudies ženklai, taip meistriškai įterptas į pasakojimą.

Be to, eilėraštyje „Kas gerai gyvena Rusijoje“ matome eskizus iš valstietiškas gyvenimas: papročiai, ceremonijos, darbo dainos:

Simeono, tėvo, dieną

Jis pasodino mane ant buruškos...

Ačiū, karšta baenka,

beržinė šluota,

Prie šalto rakto, -

Vėl baltas, šviežias.

Už besisukančio rato su draugėmis

Valgykite iki vidurnakčio!

Eilėraštyje taip pat yra verkiančių dainų, susijusių su liaudies poetiniu žanru:

Kaip žuvis mėlynoje jūroje

Jurknesh tave! Kaip lakštingala

Tu išlipsi iš lizdo!

Kieno nors kito pusė

Nebarstytas cukrumi,

Nelaistyti medumi.

Ten šalta, ten alkana

Yra daili dukra

Pūs smarkūs vėjai

Juodos varnos plaks

Aplink šluoja apšiurę šunys,

Ir žmonės juoksis!

Taip verkia Matrionos Timofejevnos mama, ištekėjusi dukrą už „svetimo“ Filipo Korčagino.Matrionos tėvas išėjo pas piršlius ir pažadėjo dukrai būti žmona.Kad ir kaip verktų, vis tiek turėjo ištekėti.Matriona Timofejevna savo likimo istoriją nutraukia daina „Pasakyk man, kodėl ...“, kurioje galite pajusti visą rusų merginos jausmų gylį. Piršlybos scenoje susitinkame su dar viena apeiga:

Ir voljuška nuriedėjo žemyn

Iš merginos galvos...

Faktas yra tas, kad nuo seniausių laikų Rusijoje per paskutinį vakarėlį nuo nuotakos buvo nuimtas testamentas, tai yra kaspinas, kurį merginos nešiojo prieš vedybas.

Skyrius „Dainos“ tiesiogine prasme yra išaustas iš liaudies dainų, susipynusių su raudomis, patarlėmis ir mįslėmis, kurias meistriškai tvarko Nekrasovas.

Nekrasovo poemoje yra ir epas. Tai skyrius apie Savely, šventąjį Rusijos bogatyrą. Taip pat yra legenda „Apie du didelius nusidėjėlius", kuri tikrai buvo sukurta Soloveckio vienuolyne. Poetas ją tik išplėtė ir papildė. Yra ir palyginimas: „Moters parabolė", kurią pasakoja piligrimai Matryona Timofejevna.

Tačiau svarbiausia, mano nuomone, eilėraščio folklorinio pagrindo pasireiškimas yra pagrindinė jo tema – laimingųjų ieškojimas. Šis motyvas būdingas visai žodinei liaudies kūrybai: jo aptinkama ir epuose, ir pasakose. Laimės paieška tarp žmonių verčia vyrus, kurie ieško tiesos, klausytis daugybės istorijų. Šios istorijos yra įvairios apimties, turinio ir formos. Labiausiai supaprastinta forma skaitytojas juos išgirsta skyriuje „Laimingi“. Sudėtingesnės sudėties ir apimties yra valstietės Matryonos Timofejevnos, vado Vlaso, valstiečio Fedosey istorijos. Tačiau su visa jų įvairove veikėjų istorijos sudaro vientisą visumą, vientisą epinę drobę.pasaulį sustiprina tai, kad visų šių istorijų dažniausiai klausomasi viešai, jas tikrina pasaulis ir papildo pasaulis.Pavyzdžiui, Yakim. Nagojus iš Bosovo kaimo iš Kuzminskojės kaimo šventėje-mugėje dalyvaujančių valstiečių masės išsiskiria ne pavarde, ne savo kaimo pavadinimu, o liaudies tribūnos įžvalgumu ir talentu. Jakimo ir jo bičiulių pasakojimų apie jį klausosi visa daugiabalsė aikštė, natūraliai su ja ir septyniais vyrais-tiesos ieškotojais. Poetas šį valstietį apibūdina tokių kaip jis, artojų, akimis:

Krūtinė įdubusi, tarsi prislėgta

Skrandis; prie akių, prie burnos

Lenkiasi kaip įtrūkimai

Ant sausos žemės;

Ir save motinai žemei

Atrodo ...

Valstiečio portretas nutapytas iš motinos žemės, slaugės žemės, pasiskolintais dažais. Iš žemės ir Yakima Naked jėgos.

Iš viso to, kas pasakyta, galime daryti išvadą, kad N. A. Nekrasovo poema „Kas gyvena gerai Rusijoje“ yra unikalus rinkinys. liaudies išmintis, poezija. Visą šią medžiagą kruopščiai, žodžiu, rinko daugelis tautosakos tyrinėtojų ir rinkėjų. Poeto Nekrasovo nuopelnas yra tai, kad jis sugebėjo panaudoti šį turtą, jo pagrindu sukurdamas liaudies eilėraštį.

Folkloras turi savo ypatingas idėjas, stilių, techniką, savo figūrinę sistemą, savo dėsnius ir menines priemones. Pagrindinis skirtumas tarp folkloro ir grožinė literatūra- autorystės trūkumas jame: žmonės kuria, žmonės pasakoja, žmonės klauso.

Autorių literatūra atsigręžia į tautosaką, kai reikia giliau įsiskverbti į tautinės dorovės esmę; kai pats kūrinys skirtas ne tik inteligentijai, bet ir liaudžiai. Abi šias užduotis Nekrasovas iškėlė eilėraštyje "Kas gyvena gerai Rusijoje?" Ir dar vienas svarbus aspektas skiria autorinę literatūrą nuo tautosakos – meninė kūryba nepažįsta „kanoninio teksto“ sąvokos: kiekvienas klausytojas tampa kūrinio bendraautoriumi, savaip jį perpasakojančiu. Nekrasovas siekė tokios aktyvios autoriaus ir skaitytojo kūrybos. Štai kodėl jo eilėraštis buvo parašytas " sklandi kalba, kuo arčiau bendrinės kalbos. „Nekrasovo eilėraščio eilėraštį tyrinėtojai vadina genialiu radiniu. Laisvas ir lankstus poetinis metras, nepriklausomybė nuo rimo atvėrė galimybę dosniai perteikti nacionalinės kalbos savitumą, išsaugant visą jos tikslumą, aforizmą ir ypatingus patarlių posūkius; į eilėraščio audinį organiškai įpinti kaimo dainas, posakius, raudas, elementus liaudies pasaka(stebuklinga savarankiškai surinkta staltiesė vaišina klajoklius); meistriškai atkartokite karštas girtų vyrų kalbas mugėje ir išraiškingus valstiečių oratorių monologus, ir absurdiškai teisus tirono dvarininko argumentus, spalvingas liaudies scenas, kupinas gyvybės ir judėjimo, daugybę charakteringų veidų ir figūrų - visa tai sukuria unikali Nekrasovo poemos polifonija, kurioje tarsi dingsta paties autoriaus balsas, o vietoj jo pasigirsta nesuskaičiuojamų jo veikėjų balsai ir kalbos“.

Raktažodžiai puslapiai: kaip, atsisiųsti, nemokamai, be registracijos, sms, esė, diplomas, kursinis darbas, esė, USE, GIA, GDZ

Meniniai bruožai "Kas gerai gyvena Rusijoje"

Meninės savybės. Nekrasovo eilėraštis turėjo tapti „liaudies knyga“, todėl daugiausia vadovaujamasi liaudies meno tradicijomis. Eilėraščio siužetas ir siužetas pasakiški, „Prologas“ pastatytas liaudies pasakos motyvais. Čia naudojami tokie tradiciniai pasakiški įvaizdžiai, kaip savarankiškai surinkta staltiesė, stebuklinga dėžutė, paukštis, kalbantis „žmogaus balsu“, pasakiški kalbos raštai („kiek ilgai, kiek“, „pagal jūsų norą, pagal mano pageidavimą “), skaičiaus septyni simbolika („Septyni vyrai“). Ruošdamas eilėraščio medžiagą, Nekrasovas rinko autentiškas liaudies dainas, tačiau jas panaudojo kūrybiškai, kruopščiai atrinkdamas ir apdorodamas tekstą. Taigi „Krestyankoje“ poetas naudoja garsios pasakotojos Irinos Fedosovos raudas (laidotuvių raudas) (Matrionos Timofejevnos dejones dėl Demuškos kūno). Čia skamba ir nuotakos vestuvinės raudos, ir meilės, ir lyrinės, ir šeimyninės, ir kasdienybės dainos. Dainų vaizdai ir ritmai persmelkia visą eilėraščio meninį audinį. Taigi dalyje „Šventė visam pasauliui“ skamba daug Nekrasovo liaudišku stiliumi parašytų dainų („Barščhinnaja“, „Alkanas“, „Kareivis“), o pagrįstos aštriomis socialinėmis problemomis („Rus“), Nekrasovas ir naudojami kiti folkloro žanrai. Taigi Savely istorijoje pastebimi epo apie Svjatogorą atgarsiai, o įterptos istorijos „Apie du didelius nusidėjėlius“ centre yra Kudejaro legenda. Eilėraštyje yra daugybė patarlių, posakių, mįslių, įsitikinimų, ženklų, gyvenančių Rusijos žmonių mintyse. Pavyzdžiui: „Dievas aukštai, toli karalius“, „Ir lenkia, bet nepalūžta“; "Ir aš džiaugčiausi į dangų, bet kur yra durys?"; „Pilis – ištikimas šuo: neloja, nekanda ir į namus neįsileidžia“; „Visą gyvenimą lankeisi“ - kirvis; „Jis kol kas nuolankus“ – sniegas; „Pranašas Elijas griaudėja ir rieda ant jo ugnies vežimu“, „Iki Gelbėtojo neimsiu obuolio į burną“. Kartais poetas liaudies poezijos įvaizdžius įprasmina naujai. Taigi gerai žinoma patarlė sako: „Dievas turi kirvius, bet jie kol kas meluoja“. Iš Nekrasovo ji gauna aštrų socialinį skambesį: „Taip, mūsų kirviai / Jie kol kas guli“. Visame eilėraštyje gausu liaudiškai kalbai būdingų vaizdingų žodžių ir posakių („atnešti“, „juoktis“), o tiek autoriaus, tiek herojų kalboje dažnai pasitaiko ryškių įsimintinų aforizmų („Firminis, bet ne vergas“. “, „Žmogus kaip jautis: tai užgaida – tai užgaida – kuolu jo neišmušite“). Nekrasovas taip pat naudoja tipines liaudies poezijos technikas: nuolatinius epitetus („smarkūs vėjai“, „aiškios akys“, „geras bičiulis“, „nuoširdus sielvartas“); pasikartojimai („pilnas“, „laimingas“, „prisiekia“). ; Neigiami palyginimai („Vėjai nepučia siaubingai, ne motina žemė siūbuoja – triukšmauja, dainuoja, keikiasi, siūbuoja, vaikšto, kaunasi ir bučiuoja šventę“). Ne tik kalba, vaizdine sistema, bet taip pat eilėraščio ritmu Taip eilėraštyje vartojamas nerimuotas, liaudiškai artimas eilėraštis, kuris įvairiuose epizoduose ir scenose meistriškai įpintas į pagrindinį ritminį raštą. Dauguma eilėraštis parašytas triračiu jambiku, kuriam originalumo suteikia du nekirčiuoti skiemenys daugelio eilėraščių gale. Šioje eilutėje nėra rimo, tačiau gausu vidinių sąskambių – žodžių pasikartojimų, balsių ir priebalsių ritinio. Toks posmas tapo meniniu Nekrasovo atradimu. Jis puikiai perteikia visą gyvos liaudies kalbos įvairovę, savo dainas, posakius ir posakius. Į šią nuostabią polifoniją organiškai persipina ir kiti stilistiniai sluoksniai: pasakišką-pasakojimo manierą keičia satyrinė-kaltinamoji, lyrinę-dramatišką istoriją - revoliucinė publicistika, bet pirmaujantis yra liaudiškas-poetinis elementas. Poetas teigė: „Eilėraštyje svarbus stilius, atitinkantis temą“. Visas eilėraštis yra puikus šios sandoros, kurią paliko nepakartojamas eilėraščio meistras, patvirtinimas.
Eilėraščio siužetas ir siužetas pasakiški, „Prologas“ pastatytas liaudies pasakos motyvais. Čia naudojami tokie tradiciniai pasakiški įvaizdžiai, kaip savarankiškai surinkta staltiesė, stebuklinga dėžutė, paukštis, kalbantis „žmogaus balsu“, pasakiški kalbos raštai („kiek ilgai, kiek“, „pagal jūsų norą, pagal mano pageidavimą “), skaičiaus septyni simbolika („Septyni vyrai“). Ruošdamas eilėraščio medžiagą, Nekrasovas rinko autentiškas liaudies dainas, tačiau jas panaudojo kūrybiškai, kruopščiai atrinkdamas ir apdorodamas tekstą. Taigi „Krestyankoje“ poetas naudoja garsios pasakotojos Irinos Fedosovos raudas (laidotuvių raudas) (Matrionos Timofejevnos dejones dėl Demuškos kūno). Čia skamba ir nuotakos vestuvinės raudos, ir meilės, ir lyrinės, ir šeimyninės, ir kasdienybės dainos. Dainų vaizdai ir ritmai persmelkia visą eilėraščio meninį audinį. Taigi dalyje „Šventė visam pasauliui“ skamba daug Nekrasovo liaudišku stiliumi parašytų dainų („Barščhinnaja“, „Alkanas“, „Kareivis“), o pagrįstos aštriomis socialinėmis problemomis („Rus“), Nekrasovas ir naudojami kiti folkloro žanrai. Taigi Savely istorijoje pastebimi epo apie Svjatogorą atgarsiai, o įterptos istorijos „Apie du didelius nusidėjėlius“ centre yra Kudejaro legenda. Eilėraštyje yra daugybė patarlių, posakių, mįslių, įsitikinimų, ženklų, gyvenančių Rusijos žmonių mintyse. Pavyzdžiui: „Dievas aukštai, toli karalius“, „Ir lenkia, bet nepalūžta“; "Ir aš džiaugčiausi į dangų, bet kur yra durys?"; „Pilis – ištikimas šuo: neloja, nekanda ir į namus neįsileidžia“; „Visą gyvenimą lankeisi“ - kirvis; „Jis kol kas nuolankus“ – sniegas; „Pranašas Elijas griaudėja ir rieda ant jo ugnies vežimu“, „Iki Gelbėtojo neimsiu obuolio į burną“. Kartais poetas liaudies poezijos įvaizdžius įprasmina naujai. Taigi gerai žinoma patarlė sako: „Dievas turi kirvius, bet jie kol kas meluoja“. Iš Nekrasovo ji gauna aštrų socialinį skambesį: „Taip, mūsų kirviai / Jie kol kas guli“. Visame eilėraštyje gausu liaudiškai kalbai būdingų vaizdingų žodžių ir posakių („atnešti“, „juoktis“), o tiek autoriaus, tiek herojų kalboje dažnai pasitaiko ryškių įsimintinų aforizmų („Firminis, bet ne vergas“. “, „Žmogus kaip jautis: tai užgaida – tai užgaida – kuolu jo neišmušite“). Nekrasovas taip pat naudoja tipines liaudies poezijos technikas: nuolatinius epitetus („smarkūs vėjai“, „aiškios akys“, „geras bičiulis“, „nuoširdus sielvartas“); pasikartojimai („pilnas“, „laimingas-laimingas“, „prisiekia“). ; Neigiami palyginimai („Nepučia smarkūs vėjai, siūbuoja ne motina žemė – ji triukšmauja, dainuoja, keikiasi, siūbuoja, vaikšto, kaunasi ir bučiuoja žmones šventėje“). Ne tik kalba, vaizdine sistema, bet ir ritmu eilėraštis primena tautosakos kūrinius. Taigi eilėraštyje vartojamas liaudiškai artimas nerimuotas eilėraštis, kuris įvairiuose epizoduose ir scenose meistriškai įpintas į pagrindinį ritminį raštą. Didžioji eilėraščio dalis parašyta jambiniu triračiu, kuriam originalumo suteikia du nekirčiuoti skiemenys daugelio eilėraščių gale. Šioje eilutėje nėra rimo, tačiau gausu vidinių sąskambių – žodžių pasikartojimų, balsių ir priebalsių ritinio. Toks posmas tapo meniniu Nekrasovo atradimu. Jis puikiai perteikia visą gyvos liaudies kalbos įvairovę, savo dainas, posakius ir posakius. Į šią nuostabią polifoniją organiškai persipina ir kiti stilistiniai sluoksniai: pasakišką-pasakojimo manierą keičia satyrinė-kaltinamoji, lyrinę-dramatišką istoriją - revoliucinė publicistika, bet pirmaujantis yra liaudiškas-poetinis elementas. Poetas teigė: „Eilėraštyje svarbus stilius, atitinkantis temą“. Visas eilėraštis yra puikus šios sandoros, kurią paliko nepakartojamas eilėraščio meistras, patvirtinimas.

Eilėraštį „Kas gyvena gerai Rusijoje“ Nekrasovas sukūrė savo gyvenimo pabaigoje. Autorius nespėjo užbaigti savo kūrinio, tačiau tokia forma, kokia eilėraštis pasiekė skaitytojus, jis stebina savo dizaino didybe. Skaitytojas susiduria su poreforminės Rusijos gyvenimu visose sferose – valstiečių, dvarininkų, dvasinių. Nekrasovo siekis kuo išsamiau pavaizduoti jam gerai žinomą valstiečio gyvenimo būdą ir nulėmė „Kas gerai gyvena Rusijoje“ meninį savitumą.

Darbas su eilėraščiu truko apie 14 metų - ir tai nenuostabu, nes Nekrasovas turėjo apdoroti didžiulį kiekį medžiagos. 1860-aisiais Rusijos gyventojai buvo tiesiog vadinamojoje „epinėje“ būsenoje – lūžis buvo baudžiavos panaikinimas. Senosios tradicijos sugriuvo ir pasitraukė į praeitį, o naujosios dar nespėjo atsirasti. O norint pavaizduoti šį laiką visapusiškai, prireikė genijaus drąsos, kuris, pasak kritiko Belinskio, eilėraštyje matė „viso savo gyvenimo žygdarbį“.

Svarbiausia, ką Nekrasovas parodo savo eilėraštyje, yra to meto ideologinis originalumas. Nepaisant to, kad baudžiavos panaikinimas buvo ilgai lauktas įvykis, jis negalėjo išsipildyti vienu momentu. Pasiturinti gyventojų dalis – dvarininkai, dvasininkai buvo jautrūs pajamų ir galios praradimui. Kita vertus, valstiečiai permainų akivaizdoje buvo sutrikę. Dalis jų stengėsi grįžti prie senojo, vergiško, bet kartu įprasto gyvenimo būdo, o dauguma liko tokie pat bejėgiai kaip ir iki reformos. Rusija buvo didžiulė susijaudinusi jūra, ir Nekrasovui reikėjo nutapyti šį paveikslą.

Savo planui įgyvendinti autorius pasirenka epinės poemos žanrą, kuriame tiek filosofiniai, tiek socialinius bruožus– ir tai yra ir eilėraščio „Kas gyvena gerai Rusijoje“ ypatumas. Kūrinio žanras lėmė eilėraščio siužetą ir kompoziciją. Tradicinė epo kelionės forma Nekrasovui pasirodė labai patogi, nes su jos pagalba jis sugebėjo nukreipti skaitytoją visoje Rusijoje. Eilėraščio meninę erdvę autorius praplėtė kone be galo - be klajoklių lankomų kaimų, į kūrinį įvedami veikėjų pasakojimai apie Sankt Peterburgą, Astrachanę, Kijevą. Valstiečiai eidavo ten dirbti. Laikinoji erdvė taip pat neapsiriboja išskirtinai poreforminės Rusijos įvaizdžiu. Senelis Savely prisimena Rusijos ir Turkijos karas 1828 m., kunigas pasakoja vyrams apie sentikių laikus. Minimi įvairūs istoriniai ir pusiau istoriniai personažai – Ivanas Susaninas, feldmaršalas Blucheris, plėšikas Kudejaras. Taigi laikas ir erdvė eilėraštyje tampa visa apimančiu, leidžiančiu parodyti Rusiją ne viena iš jos gyvenimo minučių, o plačiu laikinu pjūviu.

Kitas eilėraščio bruožas – fragmentiškumas. Septyni klajokliai sujungia skirtingas kūrinio dalis, tačiau jų eilutė eilėraštyje nėra pagrindinė. Čia daug balsų, prieš skaitytoją prabėga ne viena dešimtis veidų. Kiekvienas epizodas galėtų būti atskiro teksto siužetas, tačiau visi kartu sudaro išsamų Rusijos gyvenimo vaizdą.

Be žanrinio kūrinio originalumo, nereikėtų pamiršti ir poetikos specifikos. Tai taip pat koreliuoja su epo žanru: siekdamas atkurti savitą valstietiško gyvenimo atmosferą, Nekrasovas daugiausia remiasi folkloriniais motyvais. Iš čia seka eilėraščio stiliaus ypatumai – tai keistas literatūros, šnekamoji kalba ir folkloro elementai... Iš eilėraštyje naudojamų meninių priemonių galima išskirti daugybę liaudies poezijai būdingų epitetų ir palyginimų. Nekrasovas taip pat įpina į eilėraščio tekstą, tiek tiesiogine, tiek meniškai transformuota forma, ištraukas iš folkloro dainų – vestuvinių ir laidotuvių dainų, pasitelkia epų ir liaudies legendų siužetus, įveda į tekstą apie septyniasdešimt patarlių ir mįslių.

Eilėraščio ryšys su tautosaka neapsiriboja vien tautosakos elementų panaudojimu jame. Nekrasovas keičia visą eilėraščio ritminę organizaciją. Laisva ir lanksti eilėraščio kalba, lengvai apimanti visą liaudiškos kalbos spektrą – nuo ​​žvalių pokštų iki dejonių, tyrinėtojų vadinama „puikiu Nekrasovo radiniu“. Atlikęs didžiulį tiriamąjį darbą, eilėraščio kalboje autorius sugebėjo panaudoti atskirų populiariųjų tarmių bruožus: daug mažybinių-meilinių priesagų, žodžių galūnių keitimą į tarmiškas, melodingumą ir švelnumą. liaudies kalba. Reikia nepamiršti ir specifinio liaudiško humoro, kurio eilėraštyje gausu.

Galima daryti išvadą, kad „Kas gyvena gerai Rusijoje“ menines ypatybes lemia eilėraščio samprata ir jos negali būti laikomos atskirai nuo jos. Dėka jos didžiulio talento, taip pat kruopštaus ir ilgas darbas su medžiaga Nekrasovas sugebėjo susidoroti su jam iškeltu uždaviniu ir sukūrė pilną Rusijos poreforminį vaizdą.

Produkto testas

Eilėraštis „Kas gyvena gerai Rusijoje“ užima pagrindinę vietą Nekrasovo kūryboje... Tai tapo savotišku daugiau nei trisdešimties metų autoriaus darbo meniniu rezultatu. Eilėraštyje išplėtoti visi Nekrasovo lyrikos motyvai, permąstomos visos jį jaudinusios problemos, panaudojami aukščiausi meniniai pasiekimai.

Nekrasovas ne tik sukūrė ypatingą socialinės ir filosofinės poemos žanrą... Jis pajungė jį savo super užduočiai: parodyti besikeičiantį Rusijos vaizdą jos praeityje, dabartyje ir ateityje... Pradeda rašyti „karšta ant tako“, tai yra iš karto po reformos 1861 m metų, eilėraštis apie išsilaisvinančius, atgimusius žmones, Nekrasovas be galo išplėtė pirminę koncepciją. „Laimingųjų“ paieškos Rusijoje nuvedė jį nuo naujųjų laikų iki ištakų: poetas siekia suprasti ne tik baudžiavos panaikinimo rezultatus, bet ir patį laimės, laisvės, garbės, taikos sampratų filosofiškumą. nes už šio filosofinio supratimo ribų neįmanoma suprasti dabarties momento esmės ir pamatyti žmonių ateities.

Esminė žanro naujovė paaiškina eilėraščio, kuriamo iš viduje atvirų skyrių, fragmentiškumą. Jungtinė kelio įvaizdis-simbolis, eilėraštis skyla į istorijas, dešimčių žmonių likimus. Kiekvienas epizodas pats gali tapti dainos ar istorijos, legendos ar romano siužetu. Visi kartu, savo vienybėje, jie sudaro Rusijos žmonių likimą, jos istorinė kelias iš vergijos į laisvę... Štai kodėl tik paskutiniame skyriuje pasirodo „liaudies gynėjo“ Grišos Dobrosklonovo įvaizdis - tas, kuris išves žmones į laisvę.

Autoriaus užduotis lėmė ne tik žanrinį naujoviškumą, bet ir visą kūrinio poetikos originalumą. Nekrasovas ne kartą kalbėjo dainų tekstuose prie liaudies motyvų ir vaizdų... Eilėraštį apie liaudies gyvenimą jis kuria vien tik folkloriniais pagrindais. Į „Kas gyvena gerai Rusijoje“ kažkiek „įtraukti“ visi pagrindiniai folkloro žanrai: pasaka, daina, epas, legenda.

Kūrinio problematika paremta folklorinių vaizdų ir specifinių istorinių realijų koreliacija. Žmonių laimės problema yra ideologinis kūrinio centras!!!.Septynių valstiečių klajūnų atvaizdai – simbolinis pasitraukusios Rusijos vaizdas. (darbas nebaigtas).

"Kas gerai gyvena Rusijoje" - kritinio realizmo kūrinys:

A) Istorizmas(valstiečių gyvenimo prieštaravimų Vienodos Rusijos laikotarpiu atspindys (žr. aukščiau),

B) Tipiškų veikėjų vaizdavimas tipinėse situacijose(septynių vyrų kolektyvinis atvaizdas, tipiški kunigo, dvarininko, valstiečių atvaizdai),

C) Nekrasovo realizmo išskirtiniai bruožai- folkloro tradicijų panaudojimas, kuriame jis buvo Lermontovo ir Ostrovskio pasekėjas.

Žanro originalumas: Nekrasovas naudojo tradicijas liaudies epas, leidęs ne vienam tyrinėtojui žanrą „Kas gyvena gerai Rusijoje“ interpretuoti kaip epą (Prologas, valstiečių kelionė per Rusiją, apibendrintas populiarus požiūris į pasaulį – septyni valstiečiai). Eilėraštis pasižymi gausiu vartojimu folkloro žanrai: a) Pasaka (prologas)

b) Bylina (tradicija) - Savely, Šventosios Rusijos bogatyras,

c) daina - ritualas (vestuvių, derliaus nuėmimo, verksmo dainos) ir darbas,

d) Parabolė (Moters parabolė), e) Legenda (Apie du didelius nusidėjėlius), f) Patarlės, posakiai, mįslės.

Eilėraštis atspindi Rusijos tikrovės prieštaravimus poreforminiu laikotarpiu:

a) klasių prieštaravimai (skyrius „Žemės savininkas“, „Paskutinis“),

b) Valstiečių sąmonės prieštaravimai (viena vertus, žmonės yra dideli darbininkai, kita vertus, girta neišmanėlis masė),

c) Prieštaravimai tarp aukšto žmonių dvasingumo ir valstiečių neišmanymo, vangumo, neraštingumo, nuskriaustumo (Nekrasovo svajonė apie laiką, kai valstietis parveš „Belinskį ir Gogolį iš turgaus“)

d) Prieštaravimai tarp jėgos, maištingos žmonių dvasios ir nuolankumo, kantrybės, paklusnumo (Savely - Šventosios Rusijos bogatyro ir Jakovo, tikinčiojo, pavyzdingo baudžiauninko, atvaizdai).

Grišos Dobrolyubovo atvaizdas buvo N. A. Dobrolyubovo prototipas... Liaudies sąmonės evoliucijos atspindys siejamas su septynių vyrų, kurie palaipsniui artėja prie Grišos Dobrosklonovo tiesos nuo kunigo Ermilos Girin, Matryonos Timofejevnos, Savely tiesos, įvaizdžiais. Nekrasovas netvirtina, kad valstiečiai priėmė šią tiesą, tačiau tai nebuvo autoriaus užduočių dalis.

Eilėraštis parašytas „laisva“ kalba, kuo arčiau bendrinės kalbos. Tyrėjai vadina Nekrasovo eilėraščio eilėraštį „genialiu radiniu“. Laisvas ir lankstus poetinis metras, nepriklausomybė nuo rimo atvėrė galimybę dosniai perteikti nacionalinės kalbos savitumą, išsaugant visą jos tikslumą, aforizmą ir ypatingus patarlių posūkius; į eilėraščio audinį organiškai įpinti kaimo daineles, posakius, raudas, liaudies pasakos elementus (stebuklinga pačių surinkta staltiesė vaišina klajoklius) meistriškai atkartoti tiek karštas girtų vyrų kalbas mugėje, tiek raiškius valstiečio monologus. oratoriai, ir absurdiškai teisūs smulkaus dvarininko argumentai.gyvenimo ir judesio kupinos scenos, daug charakteringų veidų ir figūrų – visa tai sukuria unikalią Nekrasovo poemos polifoniją, kurioje tarsi dingsta autoriaus balsas, o vietoj jo pasigirsta nesuskaičiuojamų jo veikėjų balsai ir kalbos.

Nuostabūs motyvai: Prologe: socialiniai(herojai, pasakiška pradžia „Kuriais metais – skaičiuok, kokiais – spėk, dalis apie laimę, kasdienius elementus), magija ( stebuklingi daiktai), apie Ivaną Kvailį, apie gyvūnus ( kalbantis paukštis, pasaka apie paukščių karalystę)

Dainos: lyrinis, socialinis, kasdieninis, ritualinis, autorinis Verkti

Pagoniški ir krikščioniški tikėjimai: vestuvių ceremonija - pynių pynimas, ceremonija po vestuvių - pasivažinėjimas rogėmis ir kt.

Valstiečių įvaizdžiai skirstomi į 2 tipus:

Dirbo dvare (Ipat, Yakov, Proshka)

Kas yra laukuose

Psichologiškai:

Baudžiavos širdyje (Klimas, Ipatas, Jakovas tikintysis, Jegorka Shutov)

Siekite laisvės