Հարցը, թե որն է Աստծո անունը, վաղուց լուծված է աստվածաբանության մեջ: Հետազոտողներ տարբեր ուղղություններԿրոնի ոլորտում ընդհանուր համաձայնություն կա, որ Աստվածաշունչը պարունակում է մի քանի աստվածային անուններ:

Այս դիրքորոշումը կասկածի տակ է դնում միայն ոմանց ներկայացուցիչները կրոնական համայնքներ(օրինակ՝ Եհովայի վկաները)։ Ըստ նրանց՝ Տիրոջ համար գոյություն ունի միայն մեկ ճշմարիտ անուն՝ Եհովա։ Մյուս անունները, նրանք պնդում են, պարզապես կոչումներ են։ Այս դիրքորոշումը չի դիմանում քննադատությանը, քանի որ այն հակասում է սուրբ տեքստերին։

Աստծո անունները քրիստոնեության մեջ

Սրանք մեկ Աստծո անուններն են, և նրանցից յուրաքանչյուրը բացահայտում է Նրա բազմակողմանի բնավորության տարբեր կողմերը: Նրանք օժտված են սուրբ, սուրբ իմաստով և կարգավիճակով։ Ամբողջ Աստվածաշնչում կան միանգամից մի քանի աստվածային անուններ:

Տանախում (Հին Կտակարանում) Տիրոջ անունները արտացոլում են Նրա աստվածային էությունը: Դրանք ներառում են.

• Տանտերերի տանտերեր;
• Գոյություն ունեցող;
• Էլ Շադդայ;
• Էլոհիմ;
• Ադոնայ.

Նոր Կտակարանում Հիսուս Քրիստոսը՝ Աստծո Որդին և Առաքյալը, գալիս է մարդկանց մոտ: Նրա նպատակը Երկրի վրա մարդկության փրկությունն է՝ ի դեմս երկու սկզբունքների՝ աստվածային և մարդկային վերամիավորման: Հիսուս Քրիստոսի (Հիսուս կամ Յեշուա) անվան առաջին մասը մեկնաբանվում է որպես «Փրկություն Եհովայից»։ Երկրորդ մասը (Meshiha, կամ Machines) նշանակում է «Մեսիա», «Օծյալ»:

Քրիստոս Ինքը կանչեց.

• Աստծո Որդին;
• Մարդու Որդի;
• Ուսուցիչ;
• Բարի հովիվը;
• Դատավոր.

Բացի այդ, Հիսուս Քրիստոսը կոչվում է.

• Մի խոսքով;
• Աշխարհի Փրկիչ;
• Աստծո Գառը;
• Նազովրեցի;
• ատաղձագործ;
• մեծ Քահանայապետ։

Քրիստոնեական ավանդույթների համաձայն՝ հավատացյալները երկրպագում են Սուրբ Երրորդությանը, որը բաղկացած է երեք հիպոստատներից՝ Հայր Աստծուց, Որդի Աստծուց և Սուրբ Հոգուց: Երեք հիպոստոսներն էլ միավորված են «Յահվե» անվան մեջ։ Այս անունով Հիսուս Քրիստոսը հայտնվեց մարգարեներին դեռևս իր մարմնացումից առաջ:

Դա հետաքրքիր է:Երրորդությունը ամբողջ ուղղափառ կրոնի 12 գլխավոր տոներից մեկն է։ Ըստ աստվածաշնչյան նկարագրության՝ Քրիստոսը նախանշեց Սուրբ Հոգու իջնելը երկիր։ Եվ երբ տեղի ունեցավ այս հրաշք երևույթը, Աստծո երրորդությունը ստացավ անհերքելի ապացույց. Ուսուցում մասին Սուրբ Երրորդությունկազմում է քրիստոնեական կրոնի հիմքը։

«Երրորդություն» հասկացությունը քրիստոնեական լեզվի մեջ մտցվել է II դարում Անտիոքի առաջնորդի կողմից, և այս բառը բացարձակապես չունի. աստվածաշնչյան... Աստծո Երրորդության դոգման տրվել է Հայտնությունում, բայց համար մարդկային միտքընա անհասկանալի է. Դա կարելի է ընդունել միայն հավատքով:

Էլ Շադդայ

Ռուսերեն թարգմանված այս գոյական արտահայտությունը նշանակում է «Ամենակարող Աստված»: Shad տառերի համակցությունը թարգմանվում է որպես «ուժ»: Բառացի իմաստով այս հասկացությունը վերծանվում է այսպես՝ «լիված զորությամբ, զորությամբ, ուժով»։

Էլ Շադդայի մի քանի այլ մեկնաբանություններ կան: Այնուամենայնիվ, դրանք համարվում են պակաս հուսալի: Օրինակ, կարծիք կա, որ «Shaddai» բառի արմատը գալիս է հին աքքադերեն «Shadu»-ից, որը թարգմանվում է որպես «լեռ»: Այս դեպքում արտահայտությունն ինքնին կարելի է մեկնաբանել որպես «Լեռան Աստված»։

Մեկ այլ տեսակետի համաձայն՝ եբրայերենից թարգմանված «Shaddai»-ն նշանակում է «սնուցող մոր կուրծքը»։ Սա, ենթադրաբար, անցնում է կապող զուգահեռ, որտեղ մոր կուրծքը գործում է որպես Աստծո խորհրդանիշ:

Օգտակար է նշել.նման մեկնությունը բավականին տարածված էր հին ժամանակներում և լիովին համապատասխանում էր հին հավատալիքներին, բայց այն ակնհայտորեն չի համընկնում Թորայի և այլ Գրությունների մեկնության հետ:

Աստծո անունները Աստվածաշնչում և դրանց նշանակությունը

Աստվածաշունչը հաճախ խոսում է Բարձրյալի մասին, բայց Նրա անունը ընդհանրապես չի կոչվում: Սուրբ Գրությունների մանրակրկիտ ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ Աստված նշվում է երեք բառերով՝ el, eloah, elohim: Նրանց բոլորին միավորում է ընդհանուր արմատը, որի իմաստը միանշանակ չէ։

Ենթադրվում է, որ e արմատը թարգմանվում է որպես «ուժեղ լինել», «առջևում լինել»: Էլ- ձևի հետ միասին սովորաբար օգտագործվում են հստակեցնող սահմանումներ (օգտագործվում են եզակի): Էլոհիմը (հոգնակի) ավելի տարածված ձև է, որի երկիմաստությունը կրճատվում է «Աստված», «ինչ-որ աստված», «աստվածություն», «որոշ աստվածներ» հասկացություններին։

Մի նշումով.«Elohiḿ» անունը ունի եբրայերեն ընդհանուր գոյական (հոգնակիում այն ​​հնչում է որպես «Eloah» կամ «El», որը նշանակում է սեմական աստվածություն): Գտնվել է Հին Կտակարանի Սուրբ Գրքում, հաճախ օգտագործվում է Աստծո այլ անունների հետ միասին՝ Յահվե, Ադոնայ և այլն: Նրա իմաստը կրճատվում է Տիրոջ արդարության մասին մտքի վրա:

Հատկանշական է, որ Թանախում հավելյալ սահմանում է վերագրվում Աստված բառին. Միասին ձևավորվում է արտահայտություն, որը ցույց է տալիս որոշակի կապ Աստծո և.

• դեմքը («Աբրահամի Աստված», «Իսահակի Աստված» և այլն);
• այն վայրը, որտեղ տեղի է ունեցել հայտնությունը («Իսրայելի Աստված»);
• նրանց կողմից ընտրված ժողովուրդը («Հակոբի Աստված»):

Վերոնշյալ հասկացությունների հետ մեկտեղ Հին Կտակարանում կա նաև հատուկ անուն՝ Յահվե։ Սուրբ Գրքի էջերին այն պատկերված էր ՅՀՎՀ տառերով (բառի վրա բացակայում էին ձայնավոր հնչյունները նշանակող նշաններ):

Հին Կտակարանում այն ​​կարդացվել է որպես «adonai», որը նշանակում է «Տեր»: Երբ եբրայերեն այբուբենում հայտնվեցին ձայնավոր հնչյունների տառերը, ապա բառը Յ-Հ-Վ-Հլրացվել է այբբենական նիշերով։ Ձայնավոր հնչյունների արտասանության առանձնահատկությունների հետ կապված՝ «Յահվե»-ի փոխարեն սահմանվել է ընթերցանությունը, ինչպես նաև «Եհովա» ուղղագրությունը։

Մինչ այժմ նմանատիպ տարբերակ կարելի է լսել եկեղեցական շարականներում, ինչպես նաև կարդալ հին թարգմանված աղբյուրներում։ Քանի որ «Յահվե» անունը ստացել է թաքնված ձև «Տեր» բառի տեսքով, որտեղ սեմական սուրբ գրություններում օգտագործվում է «Տեր Յահվե» համակցությունը, հետազոտողները օգտագործում են տարբեր տատանումներ՝ անհարկի կրկնությունից խուսափելու համար։

Համառոտ ամփոփելու համար պետք է նշել, որ YHWH (YHVH) քառագիր նշանակում է «Տեր»: Մեկ այլ արտասանություն «Եհովա» է, բայց դա չափազանց հազվադեպ է ռուսերեն աստվածաշնչյան տեքստերում:

Նոր Կտակարանում Յահվե անվան փոխարեն օգտագործվում է «curios» տերմինը, որը նշանակում է նաև «Տեր»։

Աստվածաշնչի Հին Կտակարանի մասում կա Աստծո հայտնություն Նրա անունով: Աստված դառնում է Հայր.

Բացի հատուկ անուններից, Աստծո անունների ցանկը ներառում է նաև այլ նշանակումներ.

• Ամենակարող (նշանակում է գերագույն իշխանություն);
• Իսրայելի Սուրբը (արտահայտում է սրբություն և մեծություն, հակառակվելով մեղավորին);
• Զորաց Տեր (նշանակում է «բանակ» - ենթադրաբար իսրայելացիների բանակ, կամ հրեշտակներ կամ աստղեր. անունը նշանակում է անսահմանափակ իշխանություն ամեն ինչի վրա);

Նշում:Հայեցակարգը հանդիպում է ինչպես հրեական, այնպես էլ քրիստոնեական ավանդույթներում, այն նշված է Թանախում և Նոր Կտակարանում: Այս անունը, համեմատած մյուսների հետ, հատկապես վառ կերպով առաջ է քաշում ամենազորության, բոլոր երկրային և երկնային ուժերի վրա տիրապետության գաղափարը: Ռուսական ուղղափառության մեջ Հայր Աստծուն պատկերող սրբապատկերները ստորագրվել են այս անունով 16-րդ դարից:

• Քավիչը (այս իմաստով նա Իսրայելի ողջ ժողովրդի բարեկամն է, որը քավել է իր պարտքը):

Եզրակացություն

Այսպիսով, քրիստոնեության մեջ, ներառյալ ուղղափառությունը, կան Աստծո մի շարք անուններ, որոնցից յուրաքանչյուրը բացարձակապես ճշմարիտ է և համապատասխանում է բոլոր սուրբ գրություններին: Անկախ նրանից, թե քանի անուններ են նշվում, նրանցից յուրաքանչյուրը բացահայտում և արտացոլում է Տիրոջ զորությունը, սրբությունն ու մեծությունը:

I. Շատ հաճախ Աստվածաշունչը Բարձրյալի մասին խոսում է պարզապես որպես Աստծո մասին՝ չանվանելով Նրա մյուս անունները:

Ի Եբր. Աստվածաշնչում «Աստված» հասկացությունը նշվում է երեք բառով. էլ, ելոահ, էլոհիմ,հունարեն - բառ թեոս.

Մեջբերված երեք եբրայերեն բառերն ունեն ընդհանուր արմատ, որի իմաստը հակասում է միանշանակ սահմանմանը. երևի դրանք գալիս են ow-ի արմատից՝ «առջևում լինել», «ուժեղ լինել»: Էլ - եզակի ձևը օգտագործվում է հիմնականում որակավորող սահմանումներով:

Ամենաբարձր Աստված Ծննդոց 14:18; Ամենակարող Աստված Ծննդոց 17:1-ում.

18Եւ Սաղէմի Մելքիսեդեկ թագաւորը հաց ու գինի հանեց, որ Բարձրեալ Աստուծոյ քահանան էր.
( Ծննդ. 14։18 )
1 Աբրամը իննսունինը տարեկան էր, և Տերը երևաց Աբրամին և ասաց նրան. Ես Ամենակարող Աստվածն եմ. քայլիր իմ առջև և եղիր անարատ.
(Ծննդոց 17:1)

Զգալիորեն ավելի հաճախ, քան ale-ը, Աստվածաշունչը պարունակում է ձևը հոգնակի - էլոհիմ(մոտ 2500 անգամ), որը կարող է ունենալ հետևյալ արժեքները.

• աստվածության նման ընդհանուր հայեցակարգ;
• ինչ-որ աստված;
• Աստված (Ով է);
• աստվածներ ընդհանրապես;
• որոշակի աստվածներ.

Խոսք էլոահ(օրինակ՝ Բ Օրինաց 32։15; Սղ 49։22; Հաբ 3։ 3 և մոտ 40 անգամ Հոբում) կարող է լինել հնագույն խոսքի ձև, որն օգտագործվում էր միայն վեհացված խոսքում։

15 Իսրայէլը գիրաց ու յամառաց. գիրացած, գիրացած և գիրացած; և նա թողեց իրեն ստեղծող Աստծուն և արհամարհեց իր փրկության ամրոցը:
( Բ Օրին. 32։15 )
22 Սա իմացե՛ք, դուք, որ մոռանում եք Աստծուն, որ չվերցնեմ ձեզ և ազատող չլինի։
(Սղ 49։22)
3 Աստված գալիս է Թեմանից, իսկ Սուրբը գալիս է Փարան լեռից։ Նրա մեծությունը ծածկեց երկինքները, և երկիրը լցվեց Նրա փառքով:
(Ամբ. 3։3)
3 Ինձանից բացի ուրիշ աստվածներ չես ունենա։
(Ելք 20:3 և այլն)

Այսպիսով, «Աստված» բառը եբրայերենում կարող է նշանակել և՛ եզակի, և՛ հոգնակի; այն օգտագործվում է ոչ միայն Իսրայելի Աստծո հետ կապված:

Ելոհիմ հոգնակի ձևը, որն օգտագործվում է եզակի իմաստով, դառնում է ակնածանք արտահայտելու միջոց (համեմատեք՝ Մենք՝ Համայն Ռուսիայի ցարը, Ձերդ Մեծություն)։

Իսրայելի Աստծո հետ կապված այս բառը նշանակում է Արարչին, որի գործերը թաքնված են:

Հունարեն theos բառը կարող է նշանակել գոյություն ունեցող մեկ Աստված, որոշակի աստված կամ արտահայտել ընդհանուր հասկացություն:

II. Շփոթությունից խուսափելու համար Հին Կտակարանը հաճախ ավելացնում է Աստված բառին որակավորող սահմանում:

Այսպիսով, Աստծուն նշելու համար օգտագործվում են արտահայտություններ, որոնք անուն չեն բառի ճիշտ իմաստով, բայց հատուկ կապ են հաստատում.

1. Աստված և ցանկացած մարդ, մատնանշելով ավելի վաղ հայտնությունները.
   • Ծննդոց 26:24. «Քո հայր Աբրահամի Աստվածը».
   • Ծննդ. 31։13. «Աստված, որը երևաց քեզ Բեթելում».
   • Ծննդոց 46:3. «Քո հոր Աստվածը»;
   • Ելք 3:6. «Աբրահամի Աստվածը, Իսահակի Աստվածը և Հակոբի Աստվածը» Աստված իրեն հայտնի է դարձնում որպես Աստված, ով արդեն գործել է անցյալում և կատարել է խոստումները: Նա, սակայն, դեպի Իրեն է ձգում Իր ներկա զրուցակցին՝ նրանից հավատ պահանջելով։
2. Աստված և հայտնության հատուկ վայր՝ նրան այլ աստվածներից տարբերելու համար, Աստված կոչվում է «Հրեաների Աստված» (Ելք 5:3; 7:16; 9:1) կամ «Իսրայելի Աստված» (Հեսու 7:13; 10): :42; և այլն): Այս արտահայտությունները ոչ մի կերպ չեն խոսում այլ աստվածների իրական գոյության մասին, ավելի շուտ դրանք ցույց են տալիս Իսրայելի և Աստծո միջև բացառիկ հարաբերությունները, ովքեր ցանկանում էին բացահայտել Իրեն այս կոնկրետ ժողովրդին: Կա երկակի կապ. Նրա հայտնությունն իրեն կապեց Իսրայելի ժողովրդի հետ, իսկ Իսրայելի ժողովուրդը Աստծո հայտնության միջոցով, և իր ընտրությամբ նա կապված է Աստծո հետ:
3. Աստված և Նրա ընտրյալ ժողովուրդը, որոշ դեպքերում նույն իմաստով, ինչ «Իսրայելի Աստված», օգտագործվում է «Հակոբի Աստված» արտահայտությունը (Բ Թագավորաց 23:1; Սղ 19:2; 74:10; 80:2; 145:5; Ես. 2:3 և այլն), մատնանշելով Աստծո հարաբերությունների պատմությունը Իր ժողովրդի հետ (այսինքն՝ «մեր Աստվածը Հակոբի ժամանակներից ի վեր»):

III. Յահվե

Այս նշանակումների հետ մեկտեղ, և հաճախ դրանց շնորհիվ, Աստված Հին Կտակարանում ունի նաև հատուկ անուն՝ Յահվե, որը տառի վրա պատկերված էր բաղաձայններով։ Y-X-B-X .

1. Յահվեն Հին Կտակարանն է։
   Երրորդ պատվիրանը խախտելու վախից այն կարդացվում էր այնպես, ասես խոսք լիներ adonai- «Տեր»: Դրան համապատասխան, Յոթանասնից, և դրա հետ մեկտեղ Աստվածաշնչի թարգմանությունների մեծ մասը, «Տեր» ընթերցումը [ հունարեն հետաքրքրասերներ] փոխանցում է ուղղագրությանը, այնպես որ, օրինակ, սինոդալ թարգմանության մեջ «Յահվե»-ի փոխարեն կա «Տեր» բառը։ Y-X-B-Xավելացվել են ադոնայ բառից ձայնավորներ (և ըստ եբրայերենի կանոնների՝ առաջին ասկսեց արտասանել որպես Ն.Ս), ապա «Յահվե»-ի փոխարեն (միայն միջնադարյան թարգմանիչների անկարողության արդյունքում) կար կարդալ-գրել. «Y-e-H-o-V-a-H», կամ «Եհովա» .Այսպիսի սխալ փոխանցում Աստծո անունըդեռևս հայտնաբերվել է որոշ եկեղեցական օրհներգերում և հնացած թարգմանություններում, քանի որ Յահվեի անունը թաքցվել է պայմանական «Տեր» անվան տակ, այն դեպքերում, երբ եբրայերեն տեքստը «Տեր Յահվե» է, թարգմանիչներ, խուսափելու համար. կրկնօրինակում - «Տեր Տեր» - դուք պետք է դիմեք տարբեր մեթոդների (տե՛ս Ծննդոց 15: 2. «Տեր Աստված», Զաք. 9:14. «Տեր Աստված» և այլն):

   Նույն պատճառով, սինոդալ թարգմանության մեջ Ելք 6: 3-ում «Տեր» բառը կոչվում է անուն: Ել. 3։15-ում սկզբնական տեքստում ասվում է. «Եհովան (... ուղարկեց ինձ քեզ մոտ)»։ Սա լույս է սփռում հատված 14-ի վրա, որն ասում է. «Ես այն եմ, ինչ կամ»:

   Եբրայերեն «գոյություն» բառը համահունչ է «Յահվե» անվան հետ; Այս դեպքում Մովսեսին պետք է բացատրել, թե ինչ է նշանակում այս անունը. «Իրեն հավասար մնալ» կամ «Ով կա և եղել է և պիտի գա» (Հայտն. 1:8):

   Հնարավոր է հասկանալ Եհվե անվան հայտնությունը Ելք 3-ում հիմնականում որպես ապացույց այն բանի, որ Տերը չպետք է կանչվի, որ Նա, Նրա զորությունն ու Նրա օգնությունը միշտ մեզ հետ են. ուստի նա այս անունը թարգմանեց որպես «Ես այստեղ եմ»։

2. Յահվեն Նոր Կտակարանն է։
   Յահվե անունն այլևս չի հանդիպում Նոր Կտակարանում։ Փոխարենը, մենք գտնում ենք, թե ինչի համար սովորական է դարձել հունարեն, շնորհիվ Յոթանասնից, բառը հետաքրքրասերներ, «Տեր».
   • հոդվածով- գնալ հետաքրքրություններ.
     Մկ 5։19; Ղուկաս 1: 6,9,28,46; 2: 15.22; Գործք 8։24 2 Տիմոթ. 1:16,18 և այլն;
   • առանց հոդվածի, այսինքն. օգտագործվում է գրեթե ճիշտ անունի նման.
     Mt 1: 20.22; 21:9; Մարկոս ​​13։20; Ղուկաս 1։58; 2 Pet 2: 9 և այլն) Նոր Կտակարանում մեկ այլ տեղ միայն Աստծո մասին է խոսվում. [հուն. theos], հաճախ «Հիսուս Քրիստոսի Հայր» հավելումով (Հռոմեացիներ 15:6; 2 Կորնթ. 1:3 և այլն): Հիսուսը խոսում է պարզապես Հոր մասին. [Արամեան Աբբա; հունական հայր]; (Աստված, տես Մտ 5: 16.48; 6: 4.9 և այլն): Վաղ քրիստոնեական եկեղեցին իր աղոթքներում օգտագործում է Աստծուն ուղղված այս կոչը (Հռոմ. 8:15; Գաղ. 4:6): որդեգրման ոգին, որով մենք աղաղակում ենք. «Աբբա, Հայր»:
     (Հռոմ. 8։15)

     6 Եվ քանի որ դուք որդիներ եք, Աստված ուղարկեց Իր Որդու Հոգին ձեր սրտերում՝ աղաղակելով. «Աբբա, Հայր»։
     ( Գաղ. 4։6 )

3. Աստծո հայտնությունը Նրա անունով.
   Հիսուս Քրիստոսի միջոցով Աստված դառնում է Հայր:
   Աստծո անվան էությունը ցույց է տալիս, որ տալով մեզ Իր անունը, Աստված ոչ միայն իրեն է ներկայացնում, այլև հայտնություն է շնորհում: Աստծո այս հայտնությունը Նրա անունով գերազանցվեց Նոր Կտակարանում Աստծո հայտնությամբ Իր Որդու մեջ:

-ի հոգնակի թիվն է ցավա - « բանակ "," բանակ ".

Այս տիտղոսը չկա Աստվածաշնչի գրքերում՝ Ծննդոցից մինչև Հռութի գիրքը, այլ գտնվում է Թագավորների գրքերում, Տարեգրության գրքերում, Սաղմոսներում և մարգարեների գրքերում:

Զորքերը կարելի է հասկանալ որպես իսրայելացիների զորքեր (1 Սամուել 17:45), ինչպես նաև աստղերի կուտակումներ կամ հրեշտակների խմբակներ: Բայց, ամենայն հավանականությամբ, հրեշտակների բանակների մասին ենթադրությունը ճիշտ է։ Այս անունը ընդգծում է Աստծո համընդհանուր զորությունը, որի ձեռքերում են աշխարհի ճակատագրերը:

Քավիչ:

• Աստծո և Նրա ժողովրդի միջև առանձնահատուկ հարաբերությունների մասին է վկայում այն ​​փաստը, որ Նա կոչվում է «Փրկիչ»: [Եբր. goel].
  Համեմատե՛ք Սղ 18։15; Ես 41։14; 63:16; Եր 50։34 և այլն։
• Աստված ստանձնում է ամենամոտ ազգականի դերը, որը ենթադրում է նաև Իր պարտք հարազատին փրկագնելու պարտականությունը։ Եթե ​​այլ անուններ ցույց են տալիս Աստծո անմատչելիությունը, ապա տիտղոսը Քավիչ, որը Աստված իրեն անվանում է, ցույց է տալիս Նրա կապը Իսրայելի ժողովրդի հետ: Աստված պատրաստ է ողորմել Իր մեղավոր ժողովրդին:

Աստծո անունները

Ի.Շատ հաճախ Աստվածաշունչը Բարձրյալի մասին խոսում է պարզապես որպես Աստծո մասին՝ չանվանելով Նրա մյուս անունները: Ի Եբր. Աստվածաշնչում «Աստված» հասկացությունը նշվում է երեք բառով. էլ, էլոահ, էլոհիմ, հունարեն։ - բառով թեոս... Տրվում է երեքը. Եբր. բառերն ունեն ընդհանուր արմատ, որի իմաստը չի կարող եզակիորեն որոշվել. գուցե դրանք արմատից են գալիս «օա- «Առաջ եղիր», «Ուժեղ եղիր». Եզակի ձև - ալե- օգտագործվում է հիմնականում հստակեցնող սահմանումներով (Աստված ամենակարող ներս; Ամենակարող ներս): Միջոցներ. ավելի քան ալե, Աստվածաշունչը պարունակում է f-ma pl. - էլոհիմ(մոտ 2500 անգամ), որը կարող է հետք ունենալ։ իմաստները՝ աստվածությունը որպես ընդհանուր հասկացություն; ինչ-որ աստված; Աստված (Ով է); աստվածներ ընդհանրապես; որոշակի աստվածներ. Խոսք էլոահ(օրինակ,;; և մոտավորապես 40 անգամ Job-ում) կարող է լինել հասցեի հնագույն ph-my, որն օգտագործվում է միայն սուբլիմացիայի մեջ: ելույթ. Այսպիսով, «Աստված» բառը Եբր. լեզուն կարող է նշանակել և՛ եզակի, և՛ հոգնակի; այն օգտագործվում է ոչ միայն Իսրայելի Աստծո (և այլոց) առնչությամբ: Հոգնակի ձև էլոհիմեզակի իմաստով օգտագործված, դառնում է հարգանք արտահայտելու միջոց (տես՝ Մենք՝ Համայն Ռուսաստանի ցարը, Ձերդ Մեծություն): Իսրայելի Աստծո հետ կապված այս բառը նշանակում է Արարչին, որի գործերը թաքնված են: հունարեն. բառ թեոսկարող է նշանակել գոյություն ունեցող մեկ Աստված, որոշակի աստված կամ արտահայտել ընդհանուր հասկացություն:

II.Շփոթությունից խուսափելու համար OT-ը հաճախ ավելացնում է Աստված բառին որակավորող սահմանում: Այսպիսով, Աստծուն նշելու համար օգտագործվում են արտահայտություններ, որոնք բառի բուն իմաստով անուններ չեն, այլ հատուկ կապ են հաստատում ա) Աստծո և կ.-լ. անձ, բ) Աստված և հայտնության հատուկ վայր և գ) Աստված և Նրա ընտրյալները: Ժողովուրդ:

1) մատնանշելով նախորդ հայտնությունները (. «Քո հայր Աբրահամի Աստվածը»;. «Աստված, հայտնվեց քեզԲեթելում»; «Քո հոր Աստվածը»; «Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի Աստվածը»), Աստված իրեն հայտնի է դարձնում որպես Աստված՝ արդեն գործելով անցյալում և կատարելով խոստումները: Նա, սակայն, ձգում է իր ներկա զրուցակցին դեպի Իրեն՝ նրանից հավատ պահանջելով.

2) այլ աստվածներից տարբերելու համար այն կոչվում է «Հրեաների Աստված» (;;) կամ «Իսրայելի Աստված» (;; և այլն): Այս արտահայտությունները ոչ մի կերպ չեն խոսում այլ աստվածների իրական գոյության մասին, ավելի շուտ խոսում են բացառման մասին։ Իսրայելի և Աստծո փոխհարաբերությունները, ով ցանկանում էր բացահայտել Իրեն հենց այս ժողովրդին: Կրկնակի կապ կա. Աստված Իր հայտնությամբ կապեց Իրեն Իսրայելի ժողովրդի հետ, իսկ Իսրայելի ժողովուրդը Աստծո հայտնության միջոցով և իր ընտրության շնորհիվ կապվեց Աստծո հետ.

3) որոշ դեպքերում, նույն իմաստով, ինչ «Իսրայելի Աստվածը», օգտագործվում է «Հակոբի Աստված» արտահայտությունը (;;;;; և այլն), որը ցույց է տալիս Աստծո հարաբերությունների պատմությունը Իր ժողովրդի հետ (այսինքն՝ «մերը՝ սկսած մ.թ. Հակոբի ժամանակ»):

III 1)Այս նշանակումների հետ մեկտեղ, և հաճախ դրանց շնորհիվ, OT-ում նա ունի նաև հատուկ անուն ՝ Յահվե, որը տառի մեջ պատկերված էր բաղաձայններով. Y-X-B-X տառերը... Երրորդ պատվիրանը խախտելու վախից այն կարդացվում էր այնպես, ասես խոսք լիներ adonai- «Տեր»: Դրան համապատասխան, Յոթանասնից, և դրա հետ մեկտեղ Աստվածաշնչի թարգմանությունների մեծամասնությունը, «Տեր» ընթերցանությունը [հուն. հետաքրքրասերներ] անցնում է գրավոր, այսպես, օրինակ, Սինոդին։ մեկ. «Յահվե»-ի փոխարեն հանդիպում է «Տեր» բառը։ Երբ հետագայում Եբր. այբուբենը համալրվել է ձայնավոր պատկերակներով (⇒ մասորետիկ տեքստ) և բաղաձայն Y-H-V-Hբառից ձայնավորներ են ավելացվել adonai(ավելին, եբրայերեն լեզվի կանոնների համաձայն, առաջին ասկսեց արտասանել որպես Ն.Ս), ապա «Յահվե»-ի փոխարեն (միայն միջնադարյան թարգմանիչների անկարողության արդյունքում) եղել է «Y-e-H-o-V-a-X», կամ «Եհովա»-ի ընթերցում-գրում։ Աստծո անվան այս խեղաթյուրումը դեռևս հանդիպում է որոշ եկեղեցիներում: վանկարկումներ և հնացած թարգմանություններ։ Այն բանի հետևանքով, որ Յահվե անունը թաքցվել է «Տեր» պայմանական անվան տակ, այն դեպքերում, երբ Եբր. տեքստը նշանակում է «Տեր Յահվե», թարգմանիչները կրկնօրինակումից խուսափելու համար՝ «Տեր Տեր», պետք է դիմեն տարբեր մեթոդների (տես՝ «Տեր Տեր», «Տեր Աստված» և այլն)։ Նույն պատճառով՝ Սինոդին։ մեկ. «Տեր» բառը Ել. 6 անունով կոչված. Նախկինում 3-ը բնօրինակ տեքստում հետևյալն է. «Յահվե (... ուղարկեց ինձ քեզ մոտ): Սա լույս է սփռում այն ​​բանի վրա, որտեղ ասվում է. «Ես այնպիսին եմ, ինչպիսին կամ»: Եբրայերեն «գոյություն ունենալ» բառը համահունչ է «Յահվե» անվան հետ; այս դեպքում այն ​​պետք է բացատրի Մովսեսին, թե ինչ է նշանակում այս անունը. «Իրեն հավասար մնալ» կամ «Ով կա և եղել է և պիտի գա» (): Մ. Բուբերը առաջին հերթին հասկացավ Յահվե անվան հայտնությունը որպես ապացույց այն բանի, որ Տերը չպետք է կանչվի, որ Նա, Նրա զորությունն ու Նրա օգնությունը միշտ մեզ հետ են. ուստի նա այս անունը թարգմանեց որպես «Ես այստեղ եմ»;

2) Յահվե անունը այլևս չկա ՆՏ-ում։ Փոխարենը մենք գտնում ենք այն, ինչ ծանոթ է դարձել հունարենին։ լեզուն, շնորհիվ Յոթանասնից, բառ հետաքրքրասերներ, «Տեր» (հոդվածով - oh curios:; ; ; ; և այլն; առանց հոդվածի, այսինքն. օգտագործվում է գրեթե ճիշտ անվանման նման. ; ; ; և այլն): NT-ի այլ վայրերում միայն Աստծո մասին է խոսվում [հուն. թեոս], հաճախ հավելումով՝ «Հիսուս Քրիստոսի Հայր» (; և ուրիշներ)։ Հիսուսը խոսում է պարզապես ⇒ Հոր [արամ. Աբբա; հունարեն հայրիկ]; (⇒ Աստված, III, B; տե՛ս, և այլն): վաղ Քրիստոսի. Աստծուն ուղղված նման կոչ է օգտագործում իր աղոթքներում (;). Հիսուս Քրիստոսի միջոցով Աստված դառնում է Հայր.

3) Աստծո անվան էությունը ցույց է տալիս, որ տալով մեզ Նրա անունը, ոչ միայն իրեն է ներկայացնում, այլև տալիս է հայտնություն: Աստծո այս հայտնությունը Նրա անունով գերազանցվեց ՆՏ-ում Աստծո հայտնությամբ Իր Որդու մեջ:

IV.Աստծո հատուկ անվան հետ մեկտեղ կան Նրա այլ նշանակումներ, որոնք նման են անուններին.

1) հաշվի առնելով Աստծո անսահմանափակ տիրապետությունը, Նա կոչվում է Բարձրյալ (;;;

Հրեական ռասան անվանումներն ու կերպարները որպես հոմանիշներ են անվանում: Հասկանալ Աստծո անունները նշանակում է հասկանալ Աստծո հայտնությունը Իր մասին: Միայն Աստծո անունները, որոնք գտնվում են Սուրբ Գրքում.

Եհովա, Եհովա -Ես եմ, ես եմ։ Ենթադրվում է, որ այս անունը միավորում է «Իյա»-ի և «Հավայի» արական և իգական ծագումը: Ի դեպ, դա «Խավա»-ն էր,- այդպես էր կոչվում «Եվա»-ն։

Եհովա - Նիսսի - Տերը մեր դրոշն է

Էլոհիմ - Ստեղծող. Ընդհանուր առմամբ հոգնակի

Ադոնայ -Տեր

Էլ Շադդայ - Մատակարար, բառացիորեն - «բազմ կրծքեր»

Հա-Շեմ (Անունը) - Հրեաները սրբապղծություն էին համարում անգամ «Ադոնայ» բառն արտասանելը։ Նրանք պարզապես ասացին «անուն»: Մեր ձևով «Աստված» փոխարեն գրեցին «Գդ».

Տանտերերի տանտերեր -Զորքերի Տեր, Զորքերի Տեր:

Եհովա - Շալոմ - Տերը խաղաղություն է, խաղաղություն

Եհովա - Ջիրեհ - Տերը կապահովի

Իսրայելի Աստված

Էմմանուել - Աստված մեզ հետ է

Եհովա - Ցիդկանե - - մեր արդարությունը

Էլ Օլամ - ռուսերեն «Ուժեղ Աստված» սինոդալ թարգմանության մեջ [

1. Էլ Էլյոն.Ամենաբարձր Աստված; տիրակալ և տերը երկնքի և երկրի; նա, ով պատվիրում է (Ծննդոց 14:18; Բ Թագավորներ 22:14):

2. Էլ Շադայ.Ամենակարող, ամենայն զորությամբ; անընդհատ հոգալով Իր զավակների համար և բավարարելով նրանց կարիքները (Ծննդոց 17.1):

3. Եհովա, Տեր կամ Եհովա.մեկը, ով միշտ այնտեղ է; մշտական ​​«ԵՍ ԵՄ»; հավիտենական (Ելք 3:15; Սաղմոս 83:18; Եսայիա 26:4):

4. Էլոհիմ.Աստված. Այս հոգնակի անունը ցույց է տալիս մեզ մեկ Աստծո բազմակարծությունը: Աստված Ծննդոց 1.26-ում ասաց. «Եկեք մարդ ստեղծենք մեր պատկերով»: Սա վերաբերում է երկու կամ ավելիին մեկում (Ելք 35:31):

5. Եհովա-Շամաք.Տերն այնտեղ է. Նա մշտապես ներկա է այնտեղ, որտեղ մենք ենք (Եզեկիել 48:35):

6. Եհովա Շալոմ.Տերը մեր խաղաղությունն ու լիությունն է (Դատավորներ 6:24):

7. Եհովա-Ջիրեհ.Տերը կապահովի մեզ (Ծննդոց 22:14):

8. Եհովա-Նիսի.Տերը մեր դրոշն է և մեր հաղթանակը (Ելք 17:15):

9. Եհովա-Ցիդկենու.Տերն է մեր արդարացումը. Տերը, ով հագնում է Իր արդարությունը (Երեմիա 23:6; Երեմիա 33:16):

10. Եհովա-Ռոֆ(rafa). Տերը բուժում է մեզ (Ելք 15:26):

11. Եհովա-Po-xuՏերը սիրում է մեզ, առաջնորդում է Հովիվին (Սաղմոս 22:1):

12. Եհովա-Մեկադիշ-Կեմ.Տերը սրբացնում է մեզ (Ելք 31:13):

13. Եհովա-Յաշա-Գաալ.Մեր Տերը մեր Փրկիչն ու Քավիչն է (Եսայիա 49:26; Եսայիա 60:16):

14. Ադոնայ:Իմ Տերը (Ծննդոց 15:2; Բ Օրինաց 9:26; Սաղմոս 50:16):

15. Ծուռ:Ժայռ, ժայռ (Եսայի 44:8):

1. « Էլոհիմ» ... Այս անունը ամենատարածվածն է Հին Կտակարանում և կարելի է գտնել Ծննդոց 2:4-ում ( Նշում:ռուսերեն սինոդալ թարգմանության մեջ այս անունը թարգմանվում է որպես Տեր): այն բարդ բառայն գրված է հոգնակի թվով և հստակ ցույց է տալիս Աստվածությունը երեք դեմքերով՝ Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի: Էլոհիմկարող է թարգմանվել նաև որպես «աստվածներ», երբ այն գալիս էճշմարիտ Աստծուն՝ Հայր Աստծուն հակադրվող «աստվածների» մասին։ Շատ կարևոր է իմանալ, թե ինչ է ասել Տերը. Աստվածները, ովքեր չեն ստեղծել երկինքն ու երկիրը, կվերանան երկրից և երկնքի տակից» (Երեմ. 10։11)։ Տերն Ինքն էլ ասաց. Ես եմ Տերը, և ուրիշը չկա. ինձնից բացի աստված չկա(Ես. 45։5)։ Ուրիշ Փրկիչ չկա, և քրիստոնյան, ով կասկածներ ունի այս հարցում, պետք է ուսումնասիրի Եսայիա 41-48 հատվածները: Աստծո անուն Էլոհիմնշանակում է. «Հզոր Աստված»կամ «Արարիչ Տեր».

2. « Էլելիոն» ... Այս անունը հանդիպում է Ծննդոց 14:22-ում և նշանակում է. «Տեր Աստված Ամենաբարձրյալ»կամ «Տեր».

3. « Ադոնայ» ... Այս անունը հանդիպում է Ծննդոց 15:2-ում և նշանակում է. «Տեր Տեր», "Ուսուցիչ"կամ «Տերը, ով ունի».

4. « Ալ Օլամ» ... Այս անունը հանդիպում է Ծննդոց 21։33-ում և նշանակում է. «Տեր, հավիտենական Աստված», «Տերը բացահայտում է իրեն»կամ «Խորհրդավոր Տեր».

5. « Եհովա-ջիրեհ» ... Այս անունը հանդիպում է Ծննդոց 22:14-ում և նշանակում է «Տերը կապահովի».

6. « Եհովա Ռաֆա» ... Այս անունը հանդիպում է Ելից 15։26-ում և նշանակում է «Տերը բուժիչ է».

7. « Եհովա-նիսի» տեղի է ունենում Ելք 17:15-ում և նշանակում «Տերը իմ դրոշն է».

8. « Ալ Շադայ» Ծննդոց 17:1-ից նշանակում է «Ամենակարող Աստված».

9. « Եհովա Շալոմ» Դատավորներ 6։24 –ից նշանակում է «Տերը խաղաղություն է».

10. « Զորքերի Տեր Եհովան» Թագավորների I գրքից նշանակում է «Զորքերի տերը».

11. « Եհովա ծիդկենու» Երեմիա 23։6-ից նշանակում է. «Տերը մեր արդարացումն է»..

12. « Եհովա Շամայ» Եզեկիել 48։35 –ից նշանակում է «Տերը այնտեղ է».

13. « Եհովա Էլիոն Սաղմոս 7։18-ից նշանակում է. «Տիրոջ օրհնությունը»կամ «Տերը մեր օրհնությունն է».

14. « Եհովա-րաա» Սաղմոս 22.1-ից նշանակում է «Տերը իմ հովիվն է».

1. Աստծո գառ. Հովհաննես 13։29
2. Ալֆա և Օմեգա. Հայտնություն 1։8
3. Հարություն և կյանք. Հովհաննես 11։25
4. Երկրորդ անձ. 1 Կորնթացիներ 15։47
5. Դուռ դեպի դրախտ. Հովհաննես 10։19
6. Էմմանուել. Մատթեոս 1։23
7. Նա, ով փորձում է սրտերն ու ներքնները, Հայտնություն 1։23
8. Ճիշտ որթատունկ
9. Հիմնաքար
10. Առյուծ Հուդայի ցեղից
11. Բարի հովիվ
12. Առաջին և վերջին
13. Վերջին Ադամ
14. Ճանապարհ և ճշմարտություն և կյանք
15. Լույս աշխարհին
16. Խոսք
17. Դավթի որդի
18. Մարդու որդի
19. առավոտյան աստղ
20. Կյանքի հաց
21. Հաց, որ իջել է երկնքից.
22. Հրեաների թագավոր
23. Սա ես եմ (հունարեն «ego eimi», եբրայերեն «Ես այն եմ, ով եմ» նախատիպը)

1. Աստվածաշունչը. Հովհաննես 15։1
2. Աստվածաշունչը. 1 Պետրոս 1։6
3. Աստվածաշունչը. Հայտնություն 5։5
4. Աստվածաշունչը. Հովհաննես 11։12
5. Աստվածաշունչը. Հայտնություն 1։10
6. Աստվածաշունչը. 1 Կորնթացիներ 15։45

Աստծո անունը Աստվածաշնչում. Ճի՞շտ են արդյոք Եհովայի վկաները քառագիր անվան հարցում։

ՀԱՐՑ ՕԼԳԱԻՑ
Եհովայի վկաները շատ են խոսում Աստծո անվան մասին, և Սուրբ Գրություններն ապացուցում են դրա կարևորությունը։ Ճի՞շտ են նրանք։ Օգնիր ինձ հասկանալ

Եկեք միասին պարզենք: Միևնույն ժամանակ, մենք հիմնվելու ենք միայն փաստերի վրա, բնօրինակ Աստվածաշնչի տեքստին, այլ ոչ թե տարբեր դավանանքների ներկայացուցիչների կողմից դրա մեկնաբանությանը:

Այսպիսով, Եհովայի վկաների ներկայացուցչի հետ իմ շփումից ես հասկացա հետևյալը. Վկաները հավատում են, որ Աստծո «Եհովա» անունը ունի. մեծ նշանակությունմարդկանց համար։ Իմանալով այս անունը՝ հավատացյալները փրկվում են, այս անունը վախենում է Սատանայից և նրա դևերից, ուստի Եհովա Աստծո անվանը պետք է ուշադրություն դարձնել: Եհովայի վկաները վկայակոչում են Հիսուսին, որ Նա ուսուցանել է. «Սուրբ լինի քո անունը»՝ սրբացնելով այս անունը ոչ միայն աղոթքներում, այլև Նրա գործերով:

Իսկապես, Աստվածաշունչն օգտագործում է Աստծո քառագիր (Եհովա) անունը և բազմիցս խոսում է սրբացման, Աստծո անվան փառաբանման մասին: Բացի այդ, Սուրբ Գիրքը հայտարարում է, որ Աստծո անունը պետք է քարոզվի ազգերի մեջ.

«Նույնիսկ ես ձեզ կանգնեցրի՝ ցույց տալու իմ զորությունը ձեր վրա և քարոզելու իմ անունը ամբողջ երկրով մեկ է» (Հռոմ. 9։17, տես նաև Ելք 9։16)։

Այնուամենայնիվ, Աստվածաշունչը պարունակում է Աստծու այլ անուններ։ Այսպիսով, Աստծո ո՞ր անունը պետք է սրբացվի և քարոզվի հավատացյալներին:

Աստվածաշնչում հայտնաբերված Աստծո անունները

Հատկապես հաճախ Աստվածաշնչում Աստված կոչվում է Էլոհիմ (որը եբրայերեն նշանակում է Էլ (աստված) հոգնակի վերջավորությամբ, հունարեն Թեոս): Նաև Աստված կոչվում է Տեր (առաջացել է տիրոջից, եբրայերեն Adonai, հունարեն Curios)

Այժմ մենք թվարկելու ենք Աստվածաշնչում հայտնաբերված Աստծո անունները.

Աստված գոնե ցույց է տալիս Իր 5 անունները՝ ուղղակիորեն ասելով, որ սրանք Իր ԱՆՈՒՆՆԵՐՆ են.

Զիլոտ. «Որովհետև դուք չպետք է երկրպագեք այլ աստծու, քան Տիրոջը. որովհետեւ նրա անունը խանդոտ է; Նա նախանձոտ Աստված է»(Ելք 34.14):

Տանտերերի տանտերեր(Թարգմանության մեջ Ուժ - հյուրընկալող): «Մեր Քավիչը Տերն է Հյուրընկալում է նրա անունը» ( Ես. 47։4 )։

Սուրբ: «Որովհետև այսպես է ասում Բարձրն ու Բարձրյալը, ով ապրում է հավիտյան. Նրա սուրբ անունը» ( Ես. 57։15 )։

Քավիչ: «Միայն դու ես մեր Հայրը. ... Դու, Տեր, Հայր մեր, անհիշելի ժամանակներից քո անունը՝ «Փրկիչմեր""( Ես. 63։16 )։

քառագիր- (Եհովա, Յահվե): «Տերը պատերազմի ամուսինն է՝ Եհովան (քառագիր) նրա անունը» (Ելք 15։3)։

Ինչպես երևում է Սուրբ Գրքի տեքստից, Աստված չունի մեկ անուն: Ավելին, պարզ վերլուծությունբավական է տեսնել, որ Աստծո անունները կրում են տեղեկություններ Նրա մասին, բնութագրում են Նրան.

Աստվածաշնչի մեկ այլ տեքստի՝ «Ելք» գրքի 33-րդ և 34-րդ գլուխների վերլուծությունն այս առումով նույնպես հատկանշական է: 33-րդ գլխում կարդում ենք.

«(Մովսեսը) ասաց. «Ցույց տուր ինձ քո փառքը»: Եվ Տերն ասաց Նախկինում կծախսեմըստ Ձեզ ԱՄԵՆ ՓԱՌՔիմ և Ես հռչակում եմ ԱՆՈՒՆԸԵհովան քո առջև է…»(Ելք 33:18,19):

«Եվ Տերը (Քառագիր) իջավ ամպի մեջ ... և հռչակեց ԱՆՈՒՆԸԵհովա (քառագիր)։ ԵՎ անցել էՏեր (քառագիր) նախքանիր դեմքով ու հռչակվածՏերը (քառագիր), Տերը (քառագիր), Աստված մարդասեր է և ողորմած, երկայնամիտ և շատ ողորմած և ճշմարիտ, ... ներող է մեղքը և հանցանքն ու մեղքը, բայց չհեռանալով առանց պատժի... Մովսեսն անմիջապես ընկավ. գետնին և խոնարհվեց»:(Ելք 34: 5-8):

Ինչպես հետևում է տեքստից, Մովսեսը խնդրեց ցույց տալ իրեն ՓԱՌՔՍտեղծող. Որին Տերն անմիջապես կապեց փառքը Նրա ավետման հետ ԱՆՈՒՆ... Բայց, ի վերջո, ակնհայտ է, որ այստեղ Արարիչը Մովսեսին չի հայտնել Տետրամմատոն անունը, քանի որ դա արել է շատ ավելի վաղ, ինչը մենք կվերլուծենք հոդվածի հաջորդ բաժնում։ Բայց Աստված հայտարարեց քառագրի անունը։ Նայեք - այս արտահայտությունը բազմիցս կրկնվում է: Բայց եթե քառագիրն անուն է, ապա ինչպե՞ս կարող է անունը ունենալ նաև անուն: Կա միայն մեկ տրամաբանական բացատրություն, որը հաստատում է հենց Աստվածաշունչը՝ անունը ցույց է տալիս բնավորությունը։ Ուստի Տերը հայտարարեց Իր անունը, որը բաղկացած է ոչ միայն քառագրությունից, այլև այլ հատկանիշներից՝ մարդասեր, ողորմած, երկայնամիտ, շատ ողորմած, ճշմարիտ, ներողամիտ, բայց արդարացի… ԲՈԼՈՐ փառք Աստված, որին Նա խոստացավ, նախկինում ծախսված Մովսե՜ս։

Ընդհանրապես, Աստվածաշնչին և պատմությանը ծանոթ յուրաքանչյուրը գիտի, որ հին ժամանակներում անունները պարզապես հատուկ անուններ չէին, այլ տեղեկություններ կրողներ այն մասին, թե ում են պատկանում: Ուստի կիրառում էին անուններ փոխել, երբ փոխվում էին որոշակի պայմաններ։ Օրինակ՝ Հակոբը (աքիսը) կոչվում էր Իսրայել (հաղթող), Աբրամ (հոր կողմից մեծ), Տերը Աբրահամին (ազգերի հայր), Սառան (արքայադուստր)՝ Սարա (ազգերի արքայադուստր), Սիմոն (հայր) անվանեցին։ Աստված լսեց) Քրիստոսը Պետրոս կանչեց (ժայռ) ) ... Յուրաքանչյուր անուն իմաստալից էր: Օրինակ՝ Հիսուսը թարգմանության մեջ նշանակում է՝ Տերը կփրկի։

Եվ Աստծո անունը բացառություն չէ այս կանոնից: Եթե ​​ամեն ինչ քիչ թե շատ պարզ է Զիլոտ, Ուժ, Սուրբ, Քավիչ անուններով, ապա ի՞նչ է նշանակում Աստծո քառագիր (Եհովա, Յահվե) անունը։

Ի՞նչ է նշանակում Աստծո քառագիր անունը (Եհովա, Յահվե, Եհովա):

Առաջին անգամ Աստված իրեն անվանում է քառագիր Ել. Գլուխ 3. Տեսեք, թե ինչ ասաց Արարիչը հայրապետին, երբ Մովսեսը հարցրեց Աստծո անվան մասին…

«Մովսեսն ասաց Աստծուն. Ահա ես կգամ Իսրայելի որդիների մոտ և կասեմ նրանց՝ ձեր հայրերի Աստվածը. ուղարկվել էես քեզ. Եվ նրանք ինձ կասեն. ՈՐՊԵՍ ԻՐ ԱՆՈՒՆԸ? Ի՞նչ ասեմ նրանց»:(Ելք 3։13)

Դրան Աստված բնագրում բառ առ բառ պատասխանեց.

«Աստված ասաց Մովսեսին. Ասա՛ Իսրայելի որդիներին Գոյություն ունեցող(היה - ehie-asher-ehie - Ես այն եմ, ով ես եմ, եբրայերեն «լինել», «ես եմ» թարգմանված է ռուսերեն) ուղարկվել է» (Ելք 3։14)

Բայց հաջորդ՝ 15-րդ տեքստում Ել. 3 գլուխ, հանդիպում ենք հանրահայտ տետրագրամատոնին (Տետրագրամատոն հունարեն նշանակում է 4 տառից բաղկացած բառ, այսինքն՝ քառատառ), որը հավատացյալներն արտասանում և հասկանում են տարբեր ձևերով՝ Եհովա, Յահվե, Եհովա... Այս համարը մեջբերում ենք. բառը, ինչպես բնօրինակ եբրայերենում.

«Աստված նորից ասաց Մովսեսին. Ասա Իսրայելի որդիներին. քառագիր(Իհովա), ձեր հայրերի Աստվածը, Աբրահամի Աստվածը, Իսահակի Աստվածը և Հակոբի Աստվածը ուղարկվել է... Անուն հավիտյան, հիշատակ սերնդեսերունդ»( Ելք 3։15 )։

Քառագրությունը գրված է יהוה։ Իսկ 14-րդ հատվածում օգտագործած Եհովան բառը היה է: Ուշադիր նայեք նրանց: Եվ հիմա նորից կարդա 13, 14 և 15 համարները։ Տեսանելի է, որ 15-րդ տեքստում Աստված պարզաբանում է իր ասածը 14-ում: Աստվածաբանների մեծամասնությունը կասկած չունի, որ 14-րդ և 15-րդ համարներում նշված Աստծո անունները շատ մոտ են, գործնականում նույնը: Ահա թե ինչ կարող եք կարդալ Եհովա անվան և քառագրի մասին Էլեկտրոնային թերթում Հրեական հանրագիտարան, որոնք պահպանել են իրենց նախնիների, այսինքն՝ Հին Կտակարանի իսրայելացիների ավանդույթները.

«Անվան բացատրությունը տրված Ել. 3:14 (Ես եմ նա), ով կա) աստվածաշնչյան հատուկ անունների բացատրման համակարգին բնորոշ ժողովրդական ստուգաբանության օրինակ է։ Այնուամենայնիվ, կասկած չկա, որ այս անունը գալիս է היה (լինել) արմատից: Ժամանակակից մատենագիտության մեջ ընդունված է Յահվե անունը մեկնաբանել որպես «Նա, ով մեզ դարձնում է» կամ «Նա, ով գոյության պատճառն է»։

Հիմա տեսնենք, թե ինչպես է քառագիր հասկացությունը բացատրում հրեա, նախկին հրեա, իսկ այժմ քրիստոնյա, աստվածաբանության դոկտոր, ով սովորել է Հրեական աստվածաբանական ակադեմիայում՝ Ալեքսանդր Բոլոտնիկովը.

«Աստվածային անունը YHWH (Tetragrammaton יהוה) առաջացել է եբրայերեն երրորդ դեմքի բայից «լինել «անկատար ժամանակով... Անկատար ասպեկտը նշանակում է անավարտ գործողություն... «լինել» բայը անկատար առումով նշանակում է վիճակ: անվերջ լինելու մասին: Այն ներառում է «եղել է, կա և կլինի»»:

Այստեղ արժե հիշել այն խոսքերը, որոնցով Հովհաննես Առաքյալը մեջբերեց, թե ինչպես Տերը հայտնվեց իրեն Հայտնության գրքում.

"Ես եմ Ալֆա և Օմեգա, սկիզբ և վերջ, ... որը կա և եղել է և գալու է» (Հայտն. 1։8)։

Այստեղ Հովհաննեսը, տարբեր ժամանակներում օգտագործելով հունարեն այբուբենի առաջին և վերջին տառերը և բայերը, նույն միտքն է արտահայտում, քանի որ հունարենում անկատար ժամանակով բայեր չկան, ինչպես եբրայերենում։

Այսինքն՝ քառագիրն ուղղակի հատուկ անուն չէ, այլ Աստծո հատկանիշ՝ «եղել է, կա և կլինի», որը ռուսերեն կարող է թարգմանվել որպես Եհովա (հավերժ գոյություն ունեցող, գոյության աղբյուր): Սա տեսնելու համար նայեք Ել. 3 գլուխ. 15-րդ արվեստում. Աստված իրեն ներկայացնում է Մովսեսին» եղել է, կաև կլինի», անմիջապես ընդգծում է, որ Նա է նույնըԱստված, որ նրանք ունեին «Հայրերից ... Աբրահամի Աստվածը, Իսահակի Աստվածը և Հակոբի Աստվածը»:… Այստեղ միանշանակ ուղղակի կապ կա:

Ինչպե՞ս ճիշտ կարդալ քառագիր Յահվե, Եհովա կամ Եհովա։

Ինչպես ճիշտ կարդալ քառագիր ռուսերենը, կախված է մեթոդից: Հիմնականում օտար բառեր ենք կարդում, դրանք փոխարինելով իմաստային անալոգներով, այսինքն՝ թարգմանում ենք։ Այս դեպքում, ինչպես բացատրվեց վերևում, ավելի լավ է արտասանել քառագիր Եհովա։ Սակայն երբեմն օտար բառեր ենք կարդում մեր լեզվում արտասանելով կոնկրետ օտար տառեր: Սա հատկապես վերաբերում է հատուկ անուններին: Այս դեպքում հարց է առաջանում՝ ճի՞շտ է Եհովայով խոսելը։ Իսկ գուցե Աստծո անունը Յահվե է։

Սա չափազանց կարևոր է Եհովայի վկաների համար, քանի որ նրանք մեծ նշանակություն են տալիս Աստծո անվանը՝ մոռանալով, որ դրա հիմնական նպատակը Արարչի բնավորությունն արտացոլելն է։

Այնուամենայնիվ, ինչպե՞ս են ճիշտ Եհովան կամ Յահվեն, թե ոչ երկուսն էլ։

Ոչ ոք երբեք չի կարողանա գտնել այս հարցին 100% ճիշտ պատասխան: Փաստն այն է, որ քառագրությունը գրված է 4 բաղաձայն, քանի որ աստվածաշնչյան եբրայերեն գրությունը ձայնավոր չի ունեցել: Վախենալով պատահաբար խախտել «Աստծո անունը իզուր մի արտասանեք» Decalogue-ի երրորդ պատվիրանը (տես Ելք 20:7), իսրայելացիները դադարել են բարձրաձայն կարդալ քառագիր մ.թ.ա. մի քանի դար: Հետևաբար, չորս բաղաձայն տառերի ձայնավորությունը հաստատապես հայտնի չէ, քանի որ դրա մասին հին անվիճելի գրավոր ապացույցներ չկան: Չցանկանալով Սուրբ Գիրքը կարդալիս «իզուր» բարձրաձայն արտասանել քառագիր, այն փոխարինվեց Ադոնայ (Տեր) կամ Էլոհիմ (Աստված) բառով։ Ահա թե ինչպես են Աստվածաշնչի որոշ թարգմանություններ սխալվել. շատ դեպքերում քառագիր բառը փոխարինվել է Ադոնայով կամ Էլոհիմով:

Այնուհետև քրիստոնյա աստվածաբանները փորձեցին արտասանել հայտնի 4 բաղաձայնները, այսինքն՝ պարզել, թե ինչպես պետք է հնչի քառագրությունը։ Եվ իհարկե քրիստոնյաները դիմեցին սկզբնաղբյուրին՝ մասորետների կողմից պահպանված Սուրբ Գրքի եբրայերեն տեքստին: Մասորետները այն հրեաներն են, ովքեր պատասխանատու են հին ավանդույթների պահպանման համար, հիմնականում՝ Սուրբ Գիրքը:

Մասորետները, փորձելով պահպանել եբրայերեն բառերի ճիշտ արտասանությունը, մեր դարաշրջանի սկզբում սկսեցին բաղաձայնների ձայնավորը դնել Աստվածաշնչի փորձության մեջ: Եվ իհարկե, այդպիսի ձայնավոր տրվել է Աստծո քառագիր անվանը։ Այնուամենայնիվ, մասորետները չգիտեին, թե ինչպես ճիշտ արտասանել Tetrarammaton: Ավելին, նրանք հավատարիմ մնացին երրորդ պատվիրանի կարդինալ կատարմանը և չէին պատրաստվում արտասանել Աստծո քառագիր անունը։ Ուստի քառագիր ձայնավորելիս նրանք օգտագործում էին kere / ketib կանոնը՝ կարդալի / գրավոր, ըստ որի որոշ բառեր դիտավորյալ սխալ էին արտասանվում՝ դրանց արտասանության տաբուի պատճառով։ Համաձայն այս կանոնի՝ ընթերցողը, տեսնելով նման բառ, պետք է այն կարդա որոշակի ձևով։ Քառագրությունը մի շարք դեպքերում հնչել է Ադոնայ բառից ձայնավորներով, իսկ մի շարքում՝ Էլոհիմից։ Քառագրության վրա Ադոնայից ձայնավորը տեսնողը քառագրության փոխարեն պետք է կարդար Ադոնայ, իսկ եթե Էլոհիմից ձայնավորներ կային, ապա կարդացվում էր Էլոհիմը:

Այնուամենայնիվ, քրիստոնյաները սկզբում չգիտեին հուդայականության այս կանոնները՝ հրեաներից հեռու մնալու պատճառով: Հետևաբար, մասորետների տեքստում տեսնելով բարձրաձայնված քառագրամատոնը, նրանք դա ընդունեցին որպես Աստծո անվան ճիշտ, թեև թաքնված, հնչյունավորում: Ադոնայից տետրագրատոնի ձայնավորը նույնպես ավելի տարածված է Հայաստանում տարբեր տարբերակներարտասանվում է Եհովա բառի նման։ Այստեղից հայտնվեց Աստծո Եհովա անունը։

Այսինքն՝ Եհովա անունը Աստծո հորինված անունն է, և չի կարող լինել Նրա իրական անունը, քանի որ մնում են հետևյալ փաստերը.

• Kere / ketib (կարդալ / գրված) կանոնը կիրառվում էր հրեաների կողմից Աստծո անվան ընթերցման վրա:
• Քառագրությունը հնչում էր ոչ միայն Ադոնայից ստացված ձայնավորներով, այլև Էլոհիմ բառից, որը նույնիսկ մասորետական ​​տեքստում տալիս է քառագրի մի քանի տարբեր ընթերցումներ։
• Եհովա անունը միայն միջնադարում է հայտնվել քրիստոնյա թարգմանիչների շնորհիվ։ Ինչպե՞ս կարող ես վստահ լինել, որ նրանք ճիշտ են, եթե Աստծո անվան կրողները՝ հենց իրենք՝ հրեաները, երբեք չեն օգտագործել Եհովա անունը, ավելին, վստահ են, որ դա Աստծո անունը չէ։
• Հին (մ.թ.ա.) հրեական աղբյուրներում քառագրի արտասանությունը գրանցված չէ։

Այսպիսով, միայն ուժեղ ցանկության դեպքում կարելի է հավատալ դրան հին անունԱստված քառագիր արտասանվեց որպես Եհովա։ Այսօր համացանցում բազմաթիվ հոդվածներ և նյութեր կան Եհովա անվան մասին, բայց դրանք բոլորն ընդամենը վարկածներ ու տեսություններ են...

Նույնը վերաբերում է Աստծու Յահվե անվանը։ Նա մի փոքր այլ պատմություն ունի. Շատ գիտուն աստվածաբաններ հասկացան, որ Աստծո անունը Եհովա չի կարող լինել։ Բայց ինչպե՞ս, ուրեմն, արտասանել քառագիր: 19-րդ դարում գիտնական Գ. Էվալդը առաջարկեց մեկ այլ ընթերցում Յահվե (Յահվե): Նա վկայակոչեց մի քանի վաղ քրիստոնեական հեղինակների. Աստծո YAH անվան կրճատ ձևը, որը հանդիպում է Աստվածաշնչի մի շարք տեքստերում (տես Ելք 15.2; Սաղ. 67.5); իսկ վերջավորությունները -yahu և -yah որոշ եբրայերեն անուններում:

Հրեաները և քրիստոնյաների մի զգալի մասը համաձայն են, որ ավելի ճիշտ է արտասանել Տերագրամատոն Յահվե։ Սակայն մյուս քրիստոնյաները համոզված են, որ ճիշտ է խոսել Աստծո անունը՝ Եհովա: Ով է ճիշտ կամ սխալ, մենք երբեք չենք իմանա, մինչև չգտնվեն եբրայերեն գրավոր ապացույցները, ինչը քիչ հավանական է թվում:

Սա նկատի ունենալով և հասկանալով, որ առաջին հերթին Աստծո անունը արտացոլում է Նրա բնավորությունը, կարելի է միայն մեկ եզրակացություն անել՝ հավատացյալի փրկության և հոգևոր կյանքի համար, կարևոր չէ, թե ինչպես է Աստծո անունը՝ քառագիր, ի սկզբանե ճիշտ էր արտասանվել:

Մտածեք, եթե սա կարևոր լիներ, ապա բոլոր մարգարեներն ու առաքյալները և, իհարկե, Քրիստոսը, սա խստորեն կմատնանշեին հավատացյալներին: Բայց սա Աստվածաշնչում չկա։ Նյութի հաջորդ բաժնում մենք կվերլուծենք այս հարցը:

Արդյո՞ք կարևոր է իմանալ Աստծո անունը: Ի՞նչ է նշանակում փառաբանել Աստծո անունը:

Եթե ​​փրկության համար անհրաժեշտ լիներ իմանալ Աստծո անունը, ապա, կրկնում եմ, ԲՈԼՈՐ մարգարեներն ու առաքյալները ՇՆՈՐՀԱԿԱԼ կխոսեին այս մասին։ Եվ սատանան ոչ մի կերպ չէր կարող խանգարել դրան՝ նպաստելով քողարկմանը իսկական անունըԱստված, որովհետև նա ավելի ուժեղ չէ, քան Տերը: Եվ, իհարկե, Քրիստոսը դա կհայտարարեր։ Այնուամենայնիվ, Նոր Կտակարանը չի օգտագործում քառագիր անունը ONCE! Մի՞թե Աստծո առաքյալները դա չգիտեին, թե՞ չէին մտածում իրենց հետևորդների համար այս անվան կարևորության մասին: Մի՞թե Հիսուսը չէր ուզում հավատացյալների փրկությունը, երբ սովորեցնում էր Աստծուն անվանել ոչ թե քառագիր, այլ Հայր և հայրիկ (Աբվե):

Հիշենք Քրիստոսի հայտնի խոսքերը, որոնք նշեցինք հոդվածի սկզբում. "Սուրբ թող լինի քո անունը"(Մատթ. 6։9)։ Սա առանձին արտահայտություն չէ, այլ աղոթքի մի մաս, որը սկսվում է այսպես. « Աղոթիր այսպես՝ ՀԱՅՐմերը, որը դրախտում է: Սուրբ թող լինի քո անունը "(Մատթ. 6։9 և նաև Ղուկաս 11։2)։

Այստեղ Հիսուսը խրախուսում է հավատացյալներին աղոթքով դիմել Աստծուն. «Հայրիկ»... Իսկ հետագա ի՞նչ անվան օծման մասին է խոսքը։

Ահա Քրիստոսի ևս մի քանի հետաքրքիր խոսքեր.

« Ես հայտնաբերեցի անունը Ձերը՝ մարդկանց … Ես հայտնել եմ քո անունը նրանց և կհայտնեմթող այն սերը, որով դու ինձ սիրեցիր, լինի նրանց մեջ, և ես նրանց մեջ»:(Հովհաննես 17:6,26):

Հայր Աստծո անունը Հիսուսը հայտնեց մարդկանց: Եթե ​​այս անունը քառագիր է, ապա ինչու՞ Հիսուսը երբեք չի նշում այս անունը, և առաքյալները չեն հիշում դա, և նույնիսկ առաջին քրիստոնյաները…

Այստեղ ամեն ինչ պարզ է. Քրիստոսի խոսքերը հասկանալու համար պարզապես պետք է լավ իմանալ Հին Կտակարանի Սուրբ Գրությունները և այն ժամանակվա մարդկանց մտածելակերպը։ Ինչպես նշվեց ավելի վաղ, Աստծո անունները խորհրդանշում էին Նրա բնավորությունը, այսինքն՝ Իսրայելի Աստծո բոլոր անունները անքակտելիորեն կապված էին Արարչի հետ: Միաժամանակ այլ ժողովուրդներ հավատում էին իրենց աստվածներին, որոնք նույնպես ունեին իրենց անունները՝ Մոլոք, Բահաղ և այլն։ Ուստի, երբ Աստվածաշունչը խոսում է Աստծո անունը վեհացնելու մասին, դա նշանակում է, որ հավատացյալները պետք է փառաբանեն բացառապես Իսրայելի Աստվածը, և ոչ այլ աստվածները.

Սա ցույց է տալիս նաև մեկ այլ հայտնի տեքստ, որը Եհովայի վկաները հաճախ օգտագործում են իրենց դիրքորոշման համար։

«Եվ Տերը թագավոր կլինի ամբողջ երկրի վրա. ԱՅԴ ՕՐՈՒՄՏերը մեկ կլինի, և Նրա անունը մեկ կլինի»(Զաքարիա 14։9)։

Եկեք նայենք ամբողջ մարգարեությանը: Ավելի վաղ՝ նախորդ գլխում, Աստված մարգարեի միջոցով խոսում է.

«Եվ կլինի ԱՅԴ ՕՐՈՒՄ, ասում է Զորաց Տերը, ես Ես կկործանեմ կուռքերի անուններըայս երկրից... նրանք (Աստծո ժողովուրդը) կկանչի իմ ԱՆՈՒՆԸև ես կլսեմ նրանց և կասեմ. «Սա է իմ ժողովուրդը», և նրանք կասեն. «Տերը իմ Աստվածն է»։(Զաքարիա 13։2.9)։

Եվ դրա հետևում, 14-րդ գլխում, մենք խոսում ենք ՎԵՐՋԻՆՈՒՄ (Դատաստան) պարտության մասին: "ԱՅԴ ՕՐԸ"Իր ժողովրդի թշնամիների Աստվածը և երկրի վրա Նրա թագավորության վերականգնումը: Տեքստի իմաստից պարզ է դառնում, որ խոսքը այն մասին է, որ այլ աստվածների (կուռքեր, տես վերևում) ԱՆՈՒՆՆԵՐԸ մարդիկ այլևս չեն նշվելու, այլ նրանք բոլորը դիմելու են Միակ Աստծուն։ Այսինքն, ինչպես երևում է համատեքստից, խոսքը ոչ թե Աստծո միակ անվան մասին է, այլ ուղղակիորեն երկրի վրա թագավորած մեկ Աստծո մասին։

Հետևաբար, Սուրբ Գիրքը մշտապես չի մատնանշում Աստծո հատուկ անունները, որոնք պետք է փառավորվեն, այլ խոսում են Իսրայելի Աստծո անվան մասին, որպես ամբողջություն: Ավելին, դա վերաբերում է ոչ միայն Տիրոջ իրական փառաբանմանը աղոթքներում, գրվածքներում և երգերում, այլ նաև մեր գործերով Նրա փառաբանմանը: Որովհետև Աստծո ժողովրդի չար վարքագիծը անարգեց Նրա անունը հեթանոսների մեջ: Սա չափազանց կարևոր է, քանի որ մինչ աստվածներին նայելը և նրանց «ուժն ու բնավորությունը» գնահատվել է ըստ նրանց դավանող ժողովուրդների կյանքի։ Այս առումով հրեաների գործողությունները, համապատասխանաբար, կամ փառաբանում էին Աստծո անունը, այսինքն՝ հենց Աստծուն, կամ անարգում էին Նրան:

«Ես դատեցի նրանց ըստ իրենց ճանապարհների և ըստ իրենց գործերի. Եվ նրանք եկան ազգերի մոտ ... և անպատվել սուրբ անունըիմորովհետև նրանց մասին ասում են. «Նրանք Տիրոջ ժողովուրդն են, և նրանք դուրս են եկել նրա երկրից»:(Եզեկ. 26։19,20)։

«Եվ ես կսրբագործեմ մեծերին իմ անունը, ազգերի մեջ տխրահռչակ, որոնց թվում դու անարգեցիր նրանև ազգերը կիմանան, որ ես եմ Տերը, ասում է Տեր Աստված, երբ ես ցույց տամ քեզ իմ սրբությունը նրանց աչքի առաջ»:( Եզեկ. 36։23 )։

«Նրանք տենչում են, որ երկրի փոշին լինի աղքատների գլխին, և հեզերի ճանապարհը խեղաթյուրված է. նույնիսկ հայր ու որդի գնում են նույն կնոջ մոտ, անարգել իմ սուրբ անունը» (Ամովս 2։7)։

Այս տեքստերից պարզ է դառնում, որ հրեաները որպես այդպիսին անարգեցին ոչ թե Տիրոջ անունը, այլ հենց իրենց Աստծուն: Եվ, իհարկե, նշանակություն չունի, թե ինչ է Նրա անունը, բայց գլխավորն այն է, որ իսրայելացիների պահվածքի պատճառով այլ ազգերի աչքում Իսրայելի ժողովրդի Աստվածն անարգվեց։

Աստվածաշնչում կան այլ տեքստեր, որոնք ցույց են տալիս, թե ինչպես կարելի է անարգել Աստծո անունը, և որ դա ուղղակիորեն վերաբերում է հենց Արարչին:

«Եթե ես հայր եմ, որտե՞ղ է ինձ ակնածանքը: իսկ եթէ ես եմ Տէրը, ո՞ւր է ակնածանքը իմ հանդէպ։ ասում է Զորքերի Տերը ձեզ քահանաների. անփառունակ իմ անունը... Դու խոսում ես: " ԻՆՉՈՒ՞ ենք մենք անարգում քո անունը:«Դուք անմաքուր հաց եք մատուցում Իմ զոհասեղանի վրա... Եվ երբ կույրին եք զոհաբերում, դա չար չէ՞, կամ երբ զոհաբերում եք կաղին և հիվանդին, չար չէ՞... ասում է Զորաց Տերը»:(Մաղ. 1։6-8)։

Գիտակցելով ԻՆՉՊԵՍդուք կարող եք անարգել Տիրոջ անունը, պարզ է դառնում, թե ինչպես կարող եք փառաբանել Աստծո անունը, ինչի մասին Հիսուսը խոսեց Մատթ. 6:9. Աստծո անունը փառաբանելը նշանակում է ոչ միայն քառագրության անունը հնչեցնել երգերում, աղոթքներում և քարոզներում, այլ նաև փառաբանել հենց Իսրայելի Աստծուն այլ ազգերի աչքում:

Սա բխում է ինչպես Սուրբ Գրքի իմաստից, այնպես էլ դրա հատուկ տեքստերից: Հատկանշական է, թե ինչպես է Աստծո Խոսքն ասում անունների վեհացման մասին.

«Քեզ մեծ ազգ կդարձնեմ և կօրհնեմ քեզ և Ես կմեծացնեմ քո անունը» (Ծննդոց 12։2)։

Այս խոսքերով Աստված դիմում է Աբրահամին, և ակնհայտորեն այստեղ խոսքը ոչ միայն «Աբրահամ» անվան վեհացման մասին է, այլ հենց Աբրահամի՝ Աստծո ժողովրդի նախահայրի մասին:

«Խոնարհվում եմ քո սուրբ տաճարի առաջ և Ես գովաբանում եմ քո անունըքո ողորմության և քո ճշմարտության համար, որովհետև դու մեծարեցիր քո խոսքը քո ամեն անունից վեր»:(Սաղմոս 137։2)։

Այս համարից երևում է, որ Դավիթը գովաբանում է Աստծուն Իր ողորմության համար, և կարևոր է նաև, որ այստեղ հիշատակվում է Աստծո մի քանի անունների առկայությունը... Եվ բացի այդ, մարգարեն Աստծո պատգամը (խոսքը, Սուրբ Գիրքը) վեր է դասում. Աստծո անունները, քանի որ Սուրբ Գիրքը նկարագրում է Աստծու բնավորությունը շատ ավելի լայնորեն, քան այն արտացոլված է Նրա անուններում:

«Եվ այո Ձեր անունը կմեծացվիյաւիտեան, որպէսզի ասեն. «Զօրաց Տէրն է Իսրայէլի Աստուածը»։(2 Թագավորներ 7։26)

Այստեղ մենք խոսում ենք այն մասին, որ Իսրայելի Աստվածը փառավորվեց այն ժամանակվա ժողովուրդների մեջ, որպեսզի հրեաները հպարտանան, որ իրենք ունեն այդպիսի Աստված ... Եվ կրկին Աստծո երկու անուն կա ...

«Եվ Տերն ասաց նրան. Ես լսեցի քո աղոթքն ու խնդրանքը, որի համար դու խնդրեցիր ինձ. Ես օծեցի այս տաճարը, որի վրա դուք կառուցեցիք պահպանիր իմ անունըայնտեղ ընդմիշտ»(Գ Թագավորներ 9։3)։

Խոսում է Երուսաղեմի տաճարի մասին։ Իհարկե, Աստծո անունը՝ քառագիր, ուղղակիորեն պատերին գրված չէր... Բանն այն է, որ. այս տաճարընվիրված էր Իսրայելի մեկ Աստծուն: Աստվածաշնչում Իսրայելի տաճարը ոչ միայն կոչվում է քառահարամմատոնի անվան տաճար, այլ նաև Իսրայելի Աստծո տաճար:

«Գովաբանեք Տիրոջ անունը ... Արևի ծագումից մինչև արևմուտք [թող լինի] Տիրոջ անունը փառավորվում է: Տերը բարձր է բոլոր ազգերից»(Սաղմոս 112: 1-4):

Այստեղ երևում է, որ խոսքը ոչ թե պարզապես անունը որպես տառերի հավաքածու գովաբանելու մասին է, այլ հենց Տերին՝ հայտարարելով, որ Նա բարձր է բոլոր ազգերից։

Եվ այդ դեպքում ի՞նչ են անում Հիսուսի խոսքերը, որ Նա հայտնեց մարդկանց Աստծո անունը (տես վերևում Հովհաննես 17.6,26): Հայր Աստծո ո՞ր անունը Հիսուսը հայտնեց հավատացյալներին: Նա կոնկրետ անունների մասին չխոսեց։ Բայց հիշեք Նախ. 34:6 «Տերը ողորմած է, ողորմած, ողորմած…»

Աստծո բնավորության մասին էր, որ Հիսուսը խոսեց.

«Հանուն Աստված այնքան սիրեց աշխարհըոր նա տվեց իր միածին Որդուն, որպեսզի ամեն նրան հավատացողը չկորչի, այլ հավիտենական կյանք ունենա»։(Հովհաննես 3:16, 1 Հովհաննես 4:10,16)

Հիսուսը նաև ինքն իրենով` իր կյանքով, անշահախնդիր ծառայությամբ, անհասկանալի զոհաբերությամբ, մարդկանց բացահայտեց Աստծո բնավորությունը. Տերը «մարդասեր է, ողորմած, շատ ողորմած...»:

«Նա, ով տեսավ Ինձ տեսավ հայրիկին» (Հովհաննես 14։9)։

«Ո՞վ է (Քրիստոսը) անտեսանելի Աստծո պատկերը ... Աստված ... լուսավորեց մեր սրտերը, որպեսզի լուսավորի մեզ. ՓԱՌՔԻ գիտելիքԱստված ի դեմս Հիսուս Քրիստոսի»(2 Կորնթ. 4: 4.6):

Հիշեք, որ վերը նշված քննարկման Ex. 33 և 34 գլուխներում մենք տեսանք ուղիղ կապ Աստծո անվան, Նրա բնավորության և Նրա փառքի միջև, որը Նա պահեց Մովսեսի առաջ: Նոր Կտակարանում մենք հստակ տեսնում ենք նույն կապը:

Քառագիր (Յահվե, Եհովա, Եհովա) անունը իմանալը փրկու՞մ է։

Եթե ​​քառագիր (Եհովա կամ Յահվե կամ Եհովա) անվան իմացությունը կարևոր լիներ փրկության համար, ապա Տերը կհոգար դրա մասին... Օրինակ՝ նա կօգներ, որպեսզի մարգարեները թույլ չտան իսրայելացիներին պարտադրել արգելել այս անվան արտասանությունը, կամ որպեսզի որոշ ձեռագրերում պահպանվի դրա արտասանությունը՝ ձայնագրությունը… կամ որ Հիսուսն ու առաքյալները, իսկ հետո նրանց հետևորդները (առաջին դարերի քրիստոնյաներ) իրենց քրիստոնյա աշակերտներին փոխանցում են. Աստծո անունը և դրա ճիշտ արտասանությունը իմանալու կարևորությունը: Բայց դա այդպես չէ։

Տարօրինակ է դառնում նաև այն, որ Աստվածաշունչը չի հիշատակում Տերագրամատոն Աստծո անունը (Եհովա, Յահվե, Եհովա) մինչև Ելք գրքի 3-րդ գլուխը: Աստվածաշնչի այս տեքստերում Աստված հիմնականում հիշատակվում է որպես Էլոհիմ՝ տարբեր էպիտետներով (էլիոն՝ Բարձրյալ, շադայ՝ Ամենակարող և այլն)։ Ավելին, երբ Հակոբը խնդրեց Աստծուն հայտնել իր անունը, Աստված նրան ոչ մի անուն չասաց: Ամենայն հավանականությամբ, Աստված հասկացավ, որ Հակոբի համար բավական է, որ նա իմանա Նրա մասին՝ Ամենաբարձր, Ամենակարող Էլոհիմը…

«Նա հարցրեց ... Հակոբին՝ ասելով. ասա քո անունը... Եվ նա ասաց. Ինչո՞ւ եք հարցնում Իմ անվան մասին: Եվ նա օրհնեց նրան այնտեղ»( Ծննդ. 32։29 )։

Հիշեցնեմ, որ Աստված Մովսեսին բացատրեց, որ Նա նույնըԱստված՝ որպես իրենց նախահայրերի՝ Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի Աստված, հետևաբար իրեն անվանել է ՀԱՎԵՐԺ գոյություն ունեցող՝ Եհովա: Սրա վրա է կենտրոնացել Արարիչը Ելից գրքի 6-րդ գլխում.

«Ես հայտնվեցի Աբրահամին, Իսահակին և Հակոբին որպես Ամենակարող Աստված և քառագիր անունով (Եհովա, Յահվե, Եհովա. հավերժ գոյություն ունեցող, գոյության աղբյուր) չբացվեց նրանց առաջ»(Ել. 6։3, թարգմանված բնագրից)։

Մի՞թե Հակոբը և Աբրահամը, Իսահակը, Նոյը և նրանց ժամանակակիցները չեն փրկվի, քանի որ չգիտեին քառագիր անունը: Իհարկե, նրանք կփրկվեն, այս մասին ուղղակիորեն խոսում է Աստծո առաքյալը Եբրայեցիներին ուղղված նամակի 11-րդ գլխում. Կարդացեք այն և համոզվեք ինքներդ:

Բայց եթե մենք Աստծո անունով չենք փրկվել, ապա ինչի՞ մասին է հայտարարում Սուրբ Գրքի հայտնի տեքստը։

«Եվ կլինեն՝ բոլորը»,(Հովել 2։32)։

Ի՞նչ կանխագուշակեց Հովել մարգարեն։

Իմանալով Աստվածաշնչի մեկնաբանության հիմնական կանոնը՝ Աստծո Խոսքն ինքն իրեն բացատրում է (Աստվածաշնչի մեկնաբանության կանոնների մասին կարդացեք նյութում), այս հարցի պատասխանը կգտնենք հենց Աստվածաշնչում։ Այս մարգարեության մասին վկայակոչում է Պետրոս առաքյալը Պենտեկոստեի ժամանակ, երբ Սուրբ Հոգին իջավ հավատացյալների վրա:

«Եվ կլինեն՝ բոլորը ով որ կանչի Տիրոջ անունը, կփրկվի» (Գործք 2։21)։

Պետրոս առաքյալը ոչ միայն նշում է այս մարգարեությունը, այլեւ ասում է, որ այն իրականացավ.

« Դա էկանխագուշակել է Հովել մարգարեն»(Գործք 2։16)։

Պետրոսը Հովելի կողմից կանխագուշակվածի կատարումը կապում է Հիսուսի կողմից խոստացված Սուրբ Հոգու իջնելու հետ (տե՛ս Հովհաննես գլուխներ 14-16) և, ընդհանրապես, Հիսուս Քրիստոսի գալստյան և ծառայության հետ, որի մասին նա խոսում է հետագա՝ սկսած հենց սկզբից. հատված 22՝ հետևելով թեմային.

« Մարդիկ Իսրայելի. լսիր այս խոսքերը. Հիսուս Նազովրեցի…» (Գործք 2։22)։

Պողոս առաքյալը խոսեց նաև այն մասին, որ այս մարգարեությունը հռչակեց Հիսուսի մասին. Նա նաև արտասանեց Հովելի նշված մարգարեությունը՝ ուղղակիորեն կապելով նրան Հիսուսի հետ։

«Որովհետև եթե քո բերանով կխոստովանես Հիսուս Տերև քո սրտում հավատա, որ Աստված հարություն տվեց նրան մեռելներից, ապա դու կփրկվես... Բոլորի համար ով որ կանչի Տիրոջ անունը, կփրկվի» (Հռոմ. 10։9,13)։

Միայն մեծ ցանկության դեպքում կարող ես չնկատել այս հատվածներում Հովելի մարգարեության միանշանակ կապը Հիսուսի հետ: Միայն մարդը, կատեգորիկ տրամադրված լինելով և հակառակը համոզված լինելով, կարող է փակել գազը Նոր Կտակարանի տեքստերի վրա՝ կապելով Հիսուսի և Հովելի փրկության մարգարեությունը: Նայեք Հռոմի 9-րդ տեքստում. 10 գլ. Պողոսը հստակ ասում է, որ մարդիկ, ովքեր հավատում են Հիսուսին որպես Տիրոջ և չեն կասկածում Նրա հարությանը, կփրկվեն... Միայն դրանից հետո Պողոսն ասում է Հովելի խոսքերը. Ուշադիր նայեք. գլուխ 10-ից մինչև 14-րդ տեքստը նվիրված է բացառապես Հիսուսին: Միաժամանակ բնագրի 9-րդ և 13-րդ տեքստերում գործածված է նույն Տեր բառը՝ κύριος։ Նույն բառը գործածված է Գործք Առաքելոցում։ 2։21։ Չնայած դրան, Եհովայի վկաները այս տեքստերում «Նոր աշխարհ» թարգմանության մեջ դրել են Եհովա բառը։

Աստվածաշնչի այլ տեքստերը նաև մեզ ասում են, որ մարդիկ կփրկվեն Հիսուսի անունով: Պետրոսը, նույն Գործք առաքելոց գրքում, ուսումնասիրվող տեքստից մի փոքր ավելի հեռու հայտարարում է.

« Ուրիշ անուն չկաերկնքի տակ (խոսելով Հիսուսի մասին) տրված մարդկանց, որը մենք պետք է ունենայինք փրկվել» (Գործք 4։12)։

Պետրոսի և Պողոսի քարոզների համատեքստում Հովելի մարգարեությունը միայն մեկ բացատրություն ունի՝ մարդկանց փրկում է Հիսուսը, և ոչ թե քառագիր անվան մասին տեղեկացված լինելը։ Բայց նույնիսկ միևնույն ժամանակ հավատացյալները փրկվում են ոչ միայն Հիսուս Քրիստոսի անունը իմանալով, այլ Գողգոթան՝ մարդկության համար Նրա փոխարինող զոհաբերությունը: Սրա մասին է՝ փոխարինող զոհաբերության միջոցով փրկագնման մասին, որը պատմում է ամբողջ Աստվածաշունչը. Հին Կտակարանը՝ Հիսուսի տեսակների տեսքով՝ զոհաբեր կենդանիներ, Նորը բացահայտում է ճշմարիտ Գառը՝ Քրիստոսին: Կարծում եմ, որ մարդը, ով ուշադիր ուսումնասիրում է Աստվածաշունչը և չի փակում իր աչքերը իրեն չհավանող տեքստերի վրա, հասկանում է, որ Փրկության համար բավական չէ իմանալ քառագրի արտասանությունը և կոչել «Հիսուս Քրիստոս» անունը: , բայց անհրաժեշտ է ապրել այնպես, ինչպես սովորեցրել է Նա, ով կրում է այս անունը։

Եվ կրկին մենք տեսնում ենք, թե ինչի մասին խոսեցինք ավելի վաղ: Էությունը որպես այդպիսին անվանման մեջ չէ, այլ այն կրողի։ Անունը միայն նշում է աղբյուրը՝ դրա կրողը։

Ուստի այն հավատը, որ Աստծո անունը իմանալը փրկում է, մարդկանց կեղծ ապահովության զգացում է տալիս։ Ի վերջո, անունը կախարդական ծածկագիր կամ գաղտնաբառ չէ, որը փոխանցում է դեպի Տիրոջ գահը: Ինքներդ մտածեք, թե ինչն է ավելի կարևոր փրկության համար՝ իմանալ Աստծո անունը, թե ապրել ըստ Նրա կամքի: Ո՞րն է ավելի ճիշտ՝ քայլել և ասել, որ Աստված ունի Եհովա անունը, թե՞ քարոզել Աստծո ողորմածության, մարդկության հանդեպ Նրա սիրո, արդարության և յուրաքանչյուր մարդու Հիսուս Քրիստոսի համար զոհաբերական ցավալի մահվան մասին: Ամբողջ Սուրբ Գիրքը խոսում է մեղքի կործանարարության մասին և խրախուսում է հավատացյալներին ձգտել արդար ապրելու: Շատ տեքստեր ցույց են տալիս, որ նրանք, ովքեր ձգտում են ապրել Աստծո արդարությամբ՝ պահելով Նրա պատվիրանները, կփրկվեն: Դրանցից շատերը տրված են իմ «Վերադառնալով քրիստոնեական վարդապետության ծագմանը» գրքում: Այս նյութը կավարտեմ Աստվածաշնչի վերջին գրքի վերջին գլխի խոսքերով.

«Երանի նրանց, ովքեր պահիր նրա պատվիրաններըորպեսզի նրանք իրավունք ունենան կյանքի ծառի վրա և մուտք գործեն քաղաք (Նոր Երուսաղեմ նոր երկրում) դարպասով։ Ա դուրս- շներ եւ կախարդներ, եւ պոռնիկներ, եւ մարդասպաններ, եւ կռապաշտներ, եւ բոլոր նրանք, ովքեր սիրում են և ստում են» (Հայտն. 22: 14,15):

Ինչպես տեսնում եք, սերը դեպի անիրավությունը և Աստծո օրենքը չպահպանելը, և ոչ թե Նրա անվան քառագրությունը, կարող է փակել մարդու մուտքը Աստծո սուրբ քաղաք, որտեղ բոլորը կգովաբանեն Միակ Աստծո անունը, այսինքն. Ինքն!

Վերջապես կրկնենք փաստերը.

1. Աստվածաշունչը նշում է Աստծո մի քանի անուններ.
2. Աստվածաշնչյան ժամանակներում անունը կրողն էր իր սեփականատիրոջ մասին տեղեկությունների։
3. Քառագիրն առաջացել է «լինել» բառից։
4. Հին Կտակարանի մարգարեները չեն կենտրոնացել փրկության համար քառագիր անունը իմանալու անհրաժեշտության վրա:
5. Նոր Կտակարանի առաքյալները, Հիսուսը և առաջին դարերի քրիստոնյաները չէին նշում քառագիր անունը և չէին կենտրոնանում այն ​​փաստի վրա, որ փրկության համար անհրաժեշտ է ճշգրիտ իմանալ քառագիր անունը:
6. Աստվածաշունչը հավատացյալների կյանքը կապում է Աստծո անվան փառաբանման կամ անարգանքի հետ:
7. Չկա 100% ապացույց, որ Աստծո Տետրարամմատոն անունը կարդացվում է հենց Եհովա։
8. Եհովա անունը առաջարկվել է քրիստոնյա թարգմանիչների կողմից Հիսուսի և առաքյալների կյանքից դարեր անց։
9. Masoretic տեքստը (բնօրինակ Եբրայերեն Գրությունը) պարունակում է քառագրության մի քանի տարբեր վոկալիզացիաներ։
10. Հրեաների կողմից քառագիր կարդալիս կիրառվում էր Kere / Ketib - ընթերցելի / գրավոր կանոնը:
11. Հրեաները բնօրինակ կրողներն են, սուրբ գրությունների և հին ավանդույթների պահպանողները, չգիտեն Աստծո անունը, բայց նրանք վստահ են, որ դա Եհովան չէ:
12. Նոր Կտակարանում ասվում է, որ մարդիկ փրկվում են միայն Հիսուսի անունով:

* Շնորհիվ այն բանի, որ ոչ բոլոր ծրագրերն ու բրաուզերներն են ցուցադրում եբրայերեն, հնարավոր է, որ տեքստում չտեսնեք եբրայերեն բառեր

Վալերի Տատարկին