Հասարակության հոգևոր ոլորտ. Զեկույց. Հասարակության հոգևոր ոլորտ

AT սոցիալական համակարգհատկացնել կազմավորումներ, որոնք կոչվում են հասարակության ոլորտներ. Դրանք կայուն, նշանակալի ենթահամակարգեր են, որոնք արտացոլում են մարդկանց կյանքի այս կամ այն ​​կողմը։ Նկատի առեք, թե որն է հասարակության հոգևոր ոլորտը, կառուցվածքային ինչ տարրերից է այն բաղկացած, ինչ սոցիալական դեր ունի։

Հայեցակարգի բացահայտում

Հոգևոր ոլորտը սոցիալական կյանքի այն ոլորտներից է, որն արտացոլում է մարդկանց միջև բարոյական, գաղափարական, մտավոր հարաբերությունների առանձնահատկությունները։ Այդ հարաբերություններն առաջանում են հոգևոր արժեքների արտադրության, փոխանցման, ընկալման և զարգացման ընթացքում։

Հոգևոր ոլորտը դիտվում է որպես մարդկանց նպատակաուղղված կազմակերպված ոչ նյութական կյանք։ Եթե ​​կյանքի նյութական կողմը կապված է այնպիսի շոշափելի կարիքների բավարարման հետ, ինչպիսիք են սնունդը, հագուստը, տրանսպորտը և այլն, ապա հոգևոր ոլորտն ուղղված է աշխարհայացքի, գիտակցության և բարոյական տարբեր որակների զարգացմանը:

Հակառակ նյութական հոգևոր կարիքները կենսաբանորեն դրված չեն: Նրանց ձևավորումը և զարգացումը տեղի է ունենում սոցիալականացման, անհատականության ձևավորման գործընթացում: Կարելի է ապրել առանց այդ կարիքները բավարարելու, բայց այդպիսի գոյությունը նման կլինի կենդանիների կյանքին։

Հոգևոր ոլորտում իրականացվում է և՛ արտադրական, և՛ սպառողական գործունեություն։ Հոգևոր արտադրության արդյունքը տեսություններն են, գաղափարները, գեղարվեստական ​​պատկերներ, մարդկանց ներաշխարհը եւ հոգեւոր հարաբերությունները։ Հոգևոր սպառումը վերաբերում է հոգևոր կարիքների բավարարմանը:

Հիմնական կառուցվածքային տարրեր

Առանձնացվում են հասարակության հոգևոր ոլորտի հետևյալ բաղադրիչները.

1. Բարոյականություն. Սրանք վարքագծի ընդհանուր ընդունված նորմեր են՝ հիմնված ճիշտ և սխալ, բարու և չարի, ընդունելի և անընդունելի գաղափարների վրա: Բարոյականությունն արդեն կար վաղ փուլերըմարդկության զարգացումը, քանի որ կանոնները, որոնք արտացոլում են հասարակության հիմնարար արժեքները, ցանկացած տեսակի սոցիալական հարաբերությունների ամենակարևոր կարգավորիչն են:
2. Կրոն. Գիտական ​​իմաստով սա աշխարհի ընկալման ձև է, որը հիմնված է գերբնականի նկատմամբ հավատքի վրա: Կրոնական մարդը կապ է զգում ավելի բարձր գոյության հետ, որը բնութագրվում է հետևողականությամբ և կազմակերպվածությամբ։ Ցանկացած կրոնին բնորոշ են վարքի որոշակի նորմեր ու օրինաչափություններ, ինչպես նաև մարդկանց միավորում:
3. Գիտությունը. Այն մի կողմից աշխարհի մասին գիտելիքների մի ամբողջություն է, մյուս կողմից՝ մարդկային գործունեություն՝ ուղղված այդ գիտելիքի զարգացմանը, վիճարկմանը և համակարգմանը: Գիտական ​​գիտելիքը բնութագրվում է օբյեկտիվությամբ, այսինքն՝ ցուցադրելով տարբեր երևույթներ և օրինաչափություններ այն տեսքով, որով դրանք գոյություն ունեն՝ անկախ մարդու կամքից։
4. Կրթություն. Այս տերմինը վերաբերում է այն գործընթացին, որի ընթացքում գիտելիքները փոխանցվում և յուրացվում են, ձեռք են բերում հմտություններ և կարողություններ։ Կրթությունը նպաստում է մարդու մտքի և զգացմունքների զարգացմանը, սեփական կարծիքի, արժեհամակարգի, աշխարհայացքի ձևավորմանը։ Առանց ընդհանուր գիտելիքների, անհնար է լիարժեք շփվել այլ մարդկանց հետ և բավական հարմարավետ զգալ հասարակության մեջ:
5. Արվեստ. Լայն իմաստով սա արհեստագործություն է, որի արտադրանքը գեղագիտական ​​հաճույք է պատճառում: Արվեստը տարբեր հույզերի և գաղափարների արտահայտման միջոց է: Միայն շնորհալի մարդիկ են կարողանում հանրությանը ներկայացնել այնպիսի աշխատանքներ, որոնք արձագանք են առաջացնում։ Արվեստը նպաստում է որոշակի զգացմունքների, մտքերի, գաղափարների սենսացիաների միջոցով առաջանալուն:
6. Մշակույթ. Այն բաղկացած է հասարակության հոգևոր նվաճումներից և արժեքներից: Դրանց հիման վրա ստեղծվում են մշակութային սովորույթներ։ Տարբեր երկրներիսկ ազգերը տարբերվում են իրենց մշակույթով: Դա պայմանավորված է դրանց զարգացման առանձնահատկություններով և այն հանգամանքով, որ յուրաքանչյուր երկիր կամ ժողովուրդ ունի իր պատմական անցյալը։

Հասարակության կյանքի հոգևոր ոլորտը նպատակ ունի փոխվել ավելի լավ կողմանհատական ​​և հանրային գիտակցությունը. Յուրաքանչյուր մարդու անձնական և ինտելեկտուալ աճը, բարոյականության մակարդակի բարձրացումը, մարդկանց ստեղծագործական ներուժն արտահայտելու հնարավորությունը, այս ամենը նպաստում է ամբողջ հասարակության մշտական ​​հոգևոր հարստացմանը:

Հոգևոր երևույթներ- սոցիալական իրականության բաղադրիչներն իրենց ամբողջության մեջ կազմում են հասարակության հատուկ, հոգևոր ոլորտ: Գիտակցության երևույթներ- ոչ միայն մի բան, որն ամբողջությամբ բխում է կեցությունից, այլ էակ, որն իր ուրույն տեղն ունի սոցիալական իրականության մեջ, որը տեսականորեն արտահայտվում է հոգևոր արտադրության կառուցվածքի տեղաբաշխման մեջ՝ որպես միջնորդական կապ «մտածողության պատմության» և «պատմության» միջև։ հասարակության»։ Հոգևորն իր սոցիալական ձևերով հանդես է գալիս որպես մի տեսակ օբյեկտիվություն, սոցիալական իրականության հատուկ մաս, հետևաբար «հնարավոր չէ, խոսելով հոգևորի մասին որպես օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող իրականության արտացոլման, ոչ մի պահ չկորցնել այն փաստը, որ սա. արտացոլումն ինքնին նաև սոցիալական արտադրության որոշակի տեսակ է՝ գաղափարների արտադրություն»: Այսպիսով, պարզվում է հասարակության մեջ գերիշխող գաղափարների, արժեքների, նորմերի, համոզմունքների և նպատակների հատուկ, համեմատաբար ինքնավար աշխարհ: Հոգևոր արտադրության հայեցակարգն իր ուշադրության կենտրոնում է դնում այն ​​մեխանիզմի ուսումնասիրությունը, որով ստեղծվում, վերարտադրվում և զարգանում է սոցիալական օբյեկտիվության այս հատուկ մասը: Այս գործընթացում որոշիչ դերը պատկանում է հոգևոր գործունեության սոցիալապես ինստիտուցիոնալացված ձևերին: Հոգևոր արտադրության հայեցակարգի խնդրահարույց դաշտը (սոցիալական գիտակցություն, հասարակության հոգևոր կյանք) առարկայական ձևեր են, որոնցում հոգևորը դառնում է սոցիալական իրականության փաստ. կախվածությունը սոցիալական գիտակցության տարբեր բաղադրիչների, մակարդակների, ձևերի, կառուցվածքային տարրերի միջև:

Հետևելով հոգևոր գործունեության ընդհանուր սոցիալական մեխանիզմներին, հոգևոր արտադրության հայեցակարգը անպայմանորեն բախվում է գիտակցության բովանդակության ընտրության խնդրին (տարբեր արժեքներ և նպատակներ, նորմեր և իդեալներ, որոնց վրա մարդը հենվում և հետևում է): Այստեղ ծագած հոգեւոր կողմնորոշումների ընտրության խնդրի ետեւում գծվում է սեփական էության ընտրության պատկերը։ Մարդկային ինքնորոշման այս իրավիճակը մշակութային արժեքների աշխարհում պահանջում է որպես հոգևոր մշակույթի կատեգորիայի նրա փիլիսոփայական ըմբռնման ձև:

Հասարակության հոգևոր կյանքը- սա հասարակական կյանքի մի ոլորտ է, որը տնտեսական և հասարակական-քաղաքական կյանքի հետ մեկտեղ որոշում է տվյալ հասարակության առանձնահատկությունները՝ իր ողջ ամբողջականությամբ։ Այն ներառում է բոլոր հոգևոր ձևավորումները, ներառյալ հոգևոր մշակույթն իր ողջ բազմազանությամբ, սոցիալական գիտակցության ձևերն ու մակարդակները, ինքնաբուխ տրամադրությունները, սովորությունները և այլն:

հոգևոր մշակույթ- միայն որոշակի կողմ, հոգեւոր կյանքի «կտրվածք», որոշակի իմաստով հասարակության հոգեւոր կյանքի առանցքը։ Հոգևոր մշակույթն ունի բարդ կառուցվածք՝ ներառյալ գիտական, փիլիսոփայական և գաղափարական, իրավական, բարոյական, գեղարվեստական ​​մշակույթը, կրոնը։

Հաշվի առնելով հոգևոր մշակույթի բոլոր բաղադրիչների միաժամանակյա ընկալման բարդությունը, մենք կփորձենք պարզել ընդհանուր հիմքը, որը միավորում է դրա բոլոր ասպեկտները մեկ ամբողջության մեջ, այն է, թե ինչ է նշանակում մշակույթ որպես ամբողջություն:

Բառի լայն իմաստով մշակույթը մարդկության նյութական, քաղաքական և հոգևոր նվաճումների զարգացող ամբողջություն է, որը բնութագրում է մարդկանց սոցիալական և գործնական գործունեության որոշակի ձևեր յուրաքանչյուրում: պատմական փուլհասարակության զարգացում։ Զարգացման յուրաքանչյուր փուլ մարդկության պատմությունբնութագրվում է իր նյութական, քաղաքական և հոգևոր ներուժի և մարդկության ձեռքբերումների մակարդակով, իրականության հետ ունեցած հարաբերությամբ: Անցած սերունդների կյանքի, մշակույթի մասին բազմազան տեղեկատվության պահպանումն ու փոխանցումը անհատի և հասարակության զարգացման և՛ արդյունք է, և՛ միջոց: Մշակույթը մարդկային կյանքի կազմակերպման և զարգացման պատմականորեն սահմանված ձև է, որը ամրագրված, գործելու և զարգանում է նյութական և հոգևոր աշխատանքի արդյունքի մեջ, համակարգում: սոցիալական նորմերև արժեքներ, ինչպես նաև համապատասխան կազմակերպություններ և հաստատություններ՝ մարդկանց ընդհանուր հարաբերություններում բնության, միմյանց և իրենց հետ:

Հոգևոր մշակույթը աճում է հասարակական կյանքի հիման վրա, թափանցում է նրա բոլոր ոլորտները և ակտիվ ազդեցություն ունի մարդու և հասարակության գրեթե ողջ կյանքի վրա։ Որպես սոցիալական կյանքի արտացոլում, այն կրում է դրոշմը բնորոշ հատկանիշներդարաշրջանը և որոշակի սոցիալ-տնտեսական ձևավորումը, սոցիալական խոշոր համայնքների և սոցիալական շերտերի շահերն ու կարիքները։ Հոգևոր մշակույթն այս իրողությամբ անբաժանելի մի բան է, որը բնորոշ է ազգին, պետությանը, պետությունների տարածաշրջանային խմբին:

Հասարակության մեջ հոգևոր մշակույթը դրսևորվում է նախորդ սերունդների արժեքների և նորմերի յուրացման, նոր հոգևոր արժեքների արտադրության և զարգացման գործընթացի միջոցով: Ներառված լինելով մարդու և հասարակության գոյության մեջ, նյութական և հոգևոր կյանքում՝ նրանք էական դեր են խաղում սոցիալական գործունեությունաշխարհի զարգացման և վերափոխման վերաբերյալ, այս գործընթացում ուղենիշներ են:

Հիմնական նպատակը, ֆունկցիանհոգևոր մշակույթ - որոշակի տեսակի անհատականության ձևավորում՝ ելնելով հասարակության շահերից, մարդու վարքագծի կարգավորումը իր տեսակի, բնության, իրեն շրջապատող աշխարհի հետ իր հարաբերությունների գործընթացում: Այստեղից ևս մեկ գործառույթ՝ անհատի ճանաչողական կարողությունների ձևավորում։

Հասարակության հոգևոր մշակույթն արտահայտվում է հասարակական գիտակցության տարբեր ձևերով և մակարդակներում, հոգևոր արժեքների աշխարհի զարգացման և հարստացման մեջ։

Նյութական արտադրության հետ մի շարք ընդհանուր կետերի առկայության դեպքում հոգեւոր արտադրությունն ունի իր առանձնահատկությունները։ Նրանում աշխատանքի առարկան ոչ միայն բնությունն ու բնական նյութերն են, այլև սոցիալական առաջընթացն իր սոցիալական կապերի, մարդկային մտածողության և մարդկային գործունեության ողջ հարստությամբ։ Շատ յուրօրինակ են ինչպես հոգևոր արտադրության առարկան, այնպես էլ նրա գործունեության գործիքները։ Հասարակության մեջ ձևավորվում է հոգևոր արժեքների ստեղծմամբ զբաղվող մասնագետների հատուկ սոցիալական շերտ (մտավորականություն): Բայց հոգևոր կյանքի արժեքների ստեղծումը, հոգևոր մշակույթը ընդհանրապես չի կարող զարգանալ ժողովրդից՝ դրա հիմնական ստեղծողից ու սպառողից դուրս։ Հոգևոր արտադրության լավագույն նմուշները, ստանալով սոցիալական գնահատական, ընդգրկվում են հասարակության հոգևոր մշակույթի ֆոնդում, դառնում նրա սեփականությունը։

Սպառելով հոգևոր արժեքները՝ մարդը ձևավորվում է որպես անձ և այդ կարգավիճակով հանդես է գալիս և՛ որպես առարկա, և՛ որպես հոգևոր արտադրության սուբյեկտ։ Հոգևոր ձևավորման համար օգտագործվում են կրթության, դաստիարակության, հաղորդակցական ազդեցության միջոցներ և այլն: Կարևոր դեր է խաղում առարկայի կողմից հոգևոր արժեքների ինքնուրույն յուրացումը, ինքնակրթությունը և ինքնակրթությունը:

Ինչպես հասարակության բոլոր ենթահամակարգերը, այնպես էլ հոգևոր ոլորտն ունի բարդ կառուցվածք և համընկնում է հոգևոր մշակույթի հետ։ Այս հոդվածում մենք համառոտ կխոսենք հասարակության մշակութային և հոգևոր ոլորտի, դրա ձևերի և ինստիտուտների մասին: Այս նյութի օգնությամբ դուք կարող եք լրացուցիչ տեղեկություններ պատրաստել դասի համար, կրկնել հասարակագիտության 8-րդ դասարանում ընդգրկված թեմաները։

Հասարակության հոգևոր ոլորտի ձևերը

Հոգևոր և բարոյական կյանքի հետ կապված մարդկանց հարաբերությունները կոչվում են հասարակության հոգևոր ոլորտ: Դրա նշանակությունը հիմնված է արժեքային-նորմատիվ համակարգի սահմանման վրա, որն արտացոլում է հանրային գիտակցության մակարդակը և ամբողջ հասարակության ինտելեկտուալ ներուժը:

Հոգևոր ոլորտի ձևերը ներառում են.

• բարոյականություն;
• կրոն;
• քաղաքական գիտակցություն;
• գիտություն;
• արվեստ.

Այս բոլոր կառուցվածքային տարրերը տարբերվում են բովանդակությամբ, ճանաչման եղանակով և հասարակության պատմության մեջ առաջացման ժամանակով։

Հասարակական գիտակցության առաջին ձևը բարոյականությունն է: Հենց բարոյական նորմերն են կարգավորում ու կայունացնում մարդկային հարաբերությունները։

Գիտակցության ձևավորման հաջորդականությունը դրսևորվում է հետևյալ սխեմայով` բարոյական - գեղագիտական ​​- կրոնական - քաղաքական - գիտական ​​գիտակցություն:

ԹՈՓ 4 հոդվածներովքեր կարդում են սրա հետ մեկտեղ

Հասարակության զարգացումը ենթադրում է գիտակցության նոր ձևերի առաջացում։

Անցում Ռուսական պետությունտոտալիտար ռեժիմից դեպի ժողովրդավարական պետություն ուղեկցվում է մշակութային և հոգևոր կյանքում ճգնաժամով։ Այսինքն՝ արժեքների փոփոխություն, հասարակության մշակույթի անկում, մշակութային օբյեկտների ցածր ֆինանսավորում։

Հոգևոր ենթահամակարգի կառուցվածքային տարրերն են.

• հասարակության սուբյեկտների կարիքները;
• մշակութային արժեքներ;
• սպառումը;
• մարդկանց միջև հարաբերություններ;
• հոգևոր արտադրություն.

Գաղափարների, մշակութային արժեքների արտադրության, պահպանման, փոխանակման, սպառմանն ուղղված գործունեությունը կոչվում է հոգևոր արտադրություն:

Հոգևոր արտադրության տեսակները

• մշակույթը ;

Նյութական և մշակութային արժեքների ամբողջությունը, դրանց ստեղծման ուղիները, մարդու և ամբողջ հասարակության զարգացման համար դրանք օգտագործելու հնարավորությունը կոչվում է մշակույթ։

Յուրաքանչյուր ազգ ունի իր մշակույթը, քանի որ յուրաքանչյուրն ունի իր պատմությունը, իր զարգացման ուղին: Ազգի հոգևոր և մշակութային ժառանգությունը ծնում է ազգային ավանդույթներ։

• Կրթություն ;

Այս հայեցակարգը ներառում է առարկայի կողմից գիտելիքների, հմտությունների և կարողությունների ձեռքբերման գործընթացը և արդյունքը: Նրանց օգնությամբ զարգանում է բանականությունը, ձևավորվում է աշխարհայացք, արժեհամակարգ, սեփական կարծիք, ճանաչողական հետաքրքրություն։

Հենց կրթությունն է մեծանալու, մեզ շրջապատող աշխարհը հասկանալու գլխավոր ճանապարհը: Առանց գիտելիքի համակարգի մարդը չի կարողանա իրեն հարմարավետ զգալ հասարակության մեջ, ստեղծել հարաբերություններ։

• Կրոն ;

Դա սոցիալական գիտակցության հատուկ ձև է, որը ենթադրում է հավատ գերբնականին: Կրոնի յուրաքանչյուր տեսակ նախատեսում է վարքի որոշակի նորմեր, միասնական խմբերի ստեղծում։ Եկեղեցին նման կազմակերպության վառ օրինակ է։

Կրոնը հիմնված է առ Աստված հավատքի, կյանքի նպատակի և իմաստի, բարու և չարի, ազնվության և բարոյականության հայեցակարգի վրա: Հետեւաբար, դա կրոնն է, որը հիմնարար է հասարակության հոգեւոր ոլորտում:

• Գիտությունը ;

Առարկայի գործունեությունը, որն ուղղված է տեսության համակարգմանը և գիտելիքների ձևավորմանը, կոչվում է գիտություն։ Դժվար է պատկերացնել քաղաքակրթության զարգացումն առանց գիտակցության այս ձևի: Աշխարհի մասին գիտելիքներ ձեռք բերելու համար անհրաժեշտ է երկարաժամկետ հետազոտություններ կատարել։ Մեր ժամանակներում մարդկությունը շարունակում է նոր բացահայտումներ անել։

Հասարակության հոգևոր կյանքի վերլուծությունը սոցիալական փիլիսոփայության այն խնդիրներից է, որի թեման դեռ վերջնականապես և միանշանակ առանձնացված չէ։ Միայն ներս վերջին ժամանակներըփորձեր եղան տալ հասարակության հոգևոր ոլորտի օբյեկտիվ նկարագրությունը։

Կ.Մարկսի արժանիքներից է նրա կողմից «ընդհանուր լինելուց» ընտրությունը. սոցիալական էակ, և «ընդհանուր գիտակցությունից» - հանրային գիտակցությունըփիլիսոփայության հիմնարար հասկացություններից մեկը։ Մարդու վրա ազդող օբյեկտիվ աշխարհը նրա մեջ արտացոլվում է գաղափարների, մտքերի, գաղափարների, տեսությունների և այլ հոգևոր երևույթների տեսքով, որոնք ձևավորում են սոցիալական գիտակցությունը։

Հասարակության հոգևոր ոլորտ- Սա հոգևոր արժեքների, դրանց ստեղծման, բաշխման և սպառման վերաբերյալ մարդկանց փոխհարաբերությունների ոլորտն է։ Հոգևոր ոլորտը զարգանում է պատմականորեն և կլանում է հասարակության աշխարհագրական, ազգային առանձնահատկությունները և դրսևորվում է ազգային բնավորություն(մենթալիտետ):

«Հոգին» ուսումնասիրելու ավանդույթը հիմնել է Պլատոնը, ով փիլիսոփայությունն ինքնին հասկանում էր որպես գաղափարների ուսմունք։ Իդեալական սկզբունքը Պլատոնի մոտ առաջնային է դառնում, իսկ նյութը՝ իդեալի անկատար նմանություն։ Ժամանակակից փիլիսոփայություն, թեև այն հիմնված է Պլատոնի բազմաթիվ եզրակացությունների վրա, բայց շատ առաջ է անցել և այժմ դրա համար արդիական են հետևյալ խնդիրները.

* ինչպիսի՞ն է հասարակության հոգևոր կյանքի կառուցվածքը,

* Որո՞նք են հոգևորության հիմնական կողմերը,

* ինչ է հոգեւոր արտադրությունը:

Մարդկության հոգևոր կյանքն անցնում է նյութական և տնտեսական կյանքի ազդեցությամբ, ուստի նրա կառուցվածքը կարելի է նման կերպ ներկայացնել։ Հոգևոր կյանքը ներառում է՝ հոգևոր կարիք, հոգևոր հետաքրքրություն, հոգևոր գործունեություն, հոգևոր բարիքներ։ Հոգևոր գործունեությունը առաջացնում է հոգևոր հարաբերություններ՝ բարոյական, գեղագիտական, կրոնական, քաղաքական, իրավական և այլն։

Հոգևորության հիմնական կողմերը կան.

1. Հոգևորության համապարփակ բնույթ. Մարդու հոգևոր կյանքը բազմակողմանի է. Այն ներառում է և՛ ռացիոնալ, և՛ էմոցիոնալ-աֆեկտիվ ասպեկտներ, իմացաբանական-ճանաչողական և արժեքային-մոտիվացիոն պահեր, գիտակցված և մշուշոտ զգացված կողմեր, մարդու արտաքին և ներքին աշխարհին ուղղված վերաբերմունք, ինչպես նաև հոգևոր շատ այլ ասպեկտներ, մակարդակներ, վիճակներ: մարդու կյանքը.. Հոգևորությունը ներառում է մարդկային կյանքի բոլոր այս կողմերը:

2. Մարդկային հոգևորությունը որպես իդեալ. Իդեալականությունը որպես ամբողջություն բնութագրվում է նրանով, որ աշխարհի ցանկացած երևույթի բովանդակությունը մարդու կողմից յուրացվում է իր մաքուր տեսքով՝ ազատված լինելով լինելու օբյեկտիվ, նյութական-օբյեկտիվ կամ տարածական-ժամանակային հատկանիշներից: Իդեալականության ձևավորման և զարգացման գործում հսկայական դեր է խաղում լեզուն, մարդու գիտակցության կատեգորիկ-հայեցակարգային կառուցվածքը։ Մարդկային ոգեղենությունն այն իդեալական աշխարհն է, որտեղ մարդը ապրում է՝ գործելով իդեալական ձևերով։

3. Հոգևորությունը որպես մարդու սուբյեկտիվ աշխարհ գոյություն ունի որպես մարդու ներքին, ինտիմ կյանք։ Այն տրված է մարդու ներքին խորհրդածության մեջ, ծավալվում է նրա իմմանենտում կատարյալ տարածությունև ժամանակ. Մարդու հոգևորությունը լիովին և ամբողջովին սուբյեկտիվ է, այն ներկայացնում է մարդու սեփական «ես»-ը, հանդես է գալիս որպես էակ, այս «ես»-ի հատկանիշ։ Հոգևորությունը սուբյեկտիվ է և անհատական:

Հոգևորությունը, այսպիսով, կարելի է սահմանել որպես մարդու հոգևոր կյանք, նրա սուբյեկտիվ-իդեալական աշխարհ։

Թեև քաղաքականությունը, իրավունքը, բարոյականությունը սոցիալական գիտակցության ձևեր են, դրանք հոգևոր արտադրության տեսակներ չեն։ Փաստն այն է, որ բարոյականությունն ու բարոյականությունը գաղափարախոսների ստեղծագործական գործունեության արդյունք չեն։ Գաղափարախոսները, իհարկե, զբաղվում են հասարակության և մարդու կյանքի բարոյական և բարոյական ոլորտի ուսումնասիրությամբ։ Բայց նրանք չեն ստեղծել մեկ բարոյական նորմ կամ սկզբունք. դրանց ստեղծումը մարդկային համայնքի բազմադարյա զարգացման, ռացիոնալ ցանկացած նորմի վերածման պահանջի է, որն ուղղված է հասարակության կողմից իր յուրաքանչյուր անդամին, որպեսզի ասոցիացիան մարդիկ կարող էին պահպանել դրա գոյությունը:

Քաղաքականությունն ու իրավունքը նույնպես հոգևոր արտադրության տեսակներ չեն, քանի որ այստեղ ստեղծված սոցիալական կապերը հիմնականում հոգևոր չեն։ Այս եզրակացությունը կարելի է բացատրել այսպես. նյութական թե հոգևոր, այդ կապերը որոշվում են դրանց առնչությամբ՝ նյութական կամ իդեալական առարկաների հետ։ Այսպիսով, եթե, օրինակ, իրավաբանը մշակում է սեփականության՝ որպես նյութական օբյեկտի նկատմամբ հարաբերությունների համակարգ, ապա, հետևաբար, գույքային իրավահարաբերությունները կլինեն ոչ թե հոգևոր, այլ նյութական։ Քաղաքական հարաբերությունները ձևավորվում են իշխանության շուրջ, իսկ իշխանության հարաբերությունները՝ գերիշխանություն և ենթակայություն, ի վերջո նաև նյութական հարաբերություններ են։

հոգևոր տիրույթ- սա կրթության, դաստիարակության, մասնագիտական ​​արվեստի հաստատությունների գործունեության ոլորտն է (թատրոն, երաժշտություն, արվեստև այլն): Հոգևոր ոլորտում մարդիկ ձևավորվում են գեղագիտական ​​և բարոյապես, ուստի դժվար է գերագնահատել այն։ Տնտեսական և հասարակական-քաղաքական ոլորտների հետ միասին այն որոշում է հասարակության առանձնահատկություններն ամբողջությամբ։ Հոգևոր ոլորտը ներառում է հոգևոր մշակույթը (գիտական, փիլիսոփայական, գաղափարական, իրավական, բարոյական, գեղարվեստական), որը ձևավորում է մարդու անհատականության որոշակի տեսակ՝ ելնելով հասարակության շահերից, կարգավորում է մարդու վարքագիծը իր տեսակի հասարակության հետ հարաբերությունների գործընթացում։ , բնության և շրջակա աշխարհի հետ: Սրանից բխում է հոգևոր մշակույթի մեկ այլ գործառույթ՝ անհատի ճանաչողական կարողությունների ձևավորում, հասարակության հոգևոր մշակույթն իր արտահայտությունն է գտնում հասարակական գիտակցության տարբեր ձևերով և մակարդակներում, հոգևոր արժեքների աշխարհի զարգացման և հարստացման մեջ:

Տարրերհասարակության հոգևոր ոլորտը.

· մարդկանց հոգևոր կարիքները. զուտ սոցիալական փոխազդեցության արդյունք են.

· հոգևոր արժեքներ՝ մարդկանց հայացքներ, գիտական ​​գաղափարներ, վարկածներ և տեսություններ, արվեստի գործեր, բարոյական և կրոնական գիտակցություն, մարդկանց հոգևոր հաղորդակցություն և դրանից բխող բարոյահոգեբանական մթնոլորտ.

· հոգևոր սպառում;

· մարդկանց միջև հոգևոր հարաբերությունները, ինչպես նաև նրանց միջանձնային հոգևոր հաղորդակցության դրսևորումները, օրինակ, գեղագիտական, կրոնական, բարոյական հարաբերությունների հիման վրա.

· հոգևոր արտադրություն.

Հոգևոր արտադրության լավագույն նմուշները, ստանալով սոցիալական գնահատական, ընդգրկվում են հասարակության հոգևոր մշակույթի ֆոնդում, դառնում նրա սեփականությունը։ Սպառելով հոգևոր արժեքները՝ մարդը ձևավորվում է որպես անձ և այդ կարգավիճակով հանդես է գալիս և՛ որպես առարկա, և՛ որպես հոգևոր արտադրության սուբյեկտ։ Հոգեւոր ձեւավորման համար օգտագործվում են կրթության, դաստիարակության համակարգը, հաղորդակցական ազդեցության միջոցները եւ այլն։ Կարևոր դեր է խաղում նաև առարկայի կողմից հոգևոր արժեքների ինքնուրույն յուրացումը, ինքնակրթությունը և ինքնակրթությունը:

Գործառույթներհոգևոր արտադրություն.

1. Հոգևոր գործունեություն՝ ուղղված հասարակության կենսագործունեության բոլոր միջոցների (տնտեսական, քաղաքական, սոցիալական) կատարելագործմանը և հոգևոր արժեքների արտադրությանը։

2. Կիրառական և հիմնարար գաղափարների արտադրություն, վերջիններիս արտադրությունը ամենակարևոր գործառույթն է։

3. Այս գաղափարների մասին գիտելիքների արտադրություն և տարածում հասարակության մեջ:

4. Արտադրություն հանրային կարծիք. Այս գործառույթը սերտորեն կապված է գիտելիքի արտադրության և տարածման հետ, բայց ընդգծում է քաղաքական, գաղափարական պահը։

5. Հոգևոր կարիքների ձևավորում, այսինքն. մարդու ներքին մղումը դեպի հոգևոր ստեղծագործականություն և ստեղծած հոգևոր արժեքներ.

Տեսակներհոգևոր արտադրություն.

2. Արվեստ.

3. Կրոն.

Գիտությունը իրականության համակարգված գիտելիք է, որը վերարտադրում է դրա էական և կանոնավոր կողմերը հասկացությունների, կատեգորիաների, օրենքների և այլնի վերացական-տրամաբանական ձևով։ Գիտությունը ստեղծում է իդեալական աշխարհ, որտեղ արտացոլված են օբյեկտիվ աշխարհի օրենքները։

Գիտական ​​գիտելիքների հիմնական հատկանիշները.

Համակարգված և տրամաբանական

Իդեալականացված օբյեկտների առկայությունը

Գիտական ​​գիտելիքների մեթոդների, մեթոդաբանության և միջոցների անհրաժեշտությունը

Գիտական ​​գիտելիքների մասնագիտացում, օբյեկտիվություն, կարգապահություն

Գիտության հատուկ լեզվի առկայությունը

Բացահայտված ճշմարտությունների խստությունն ու օբյեկտիվությունը

Գիտական ​​գիտելիքների կուտակային բնույթը՝ կուտակում, կատարելագործում, գիտության առաջանցիկ զարգացում

Արվեստ - այս տեսակի հոգևոր արտադրությունը, որը պրոֆեսիոնալների (արվեստագետներ, երաժիշտներ, բանաստեղծներ և այլն) ստեղծումն է, այսինքն. գեղագիտության մասնագետներ։ Գեղագիտությունը միայն արվեստի մեջ չէ, այն տարածված է ողջ սոցիալական իրականության մեջ և մարդկանց մոտ գեղագիտական ​​առանձնահատուկ զգացումներ է առաջացնում (օրինակ՝ լեռներով հիանալիս)։ Արվեստում էսթետիկան ինքնաբավ է։

Արվեստի գործառույթներ.

1. Ճանաչողական՝ արվեստի գործերը տեղեկատվության արժեքավոր աղբյուր են։

2. Կրթական. արվեստը մեծ ազդեցություն է ունենում մարդու գաղափարական և բարոյական զարգացման, նրա կատարելագործման կամ անկման վրա:

3. Էսթետիկ՝ արվեստը տալիս է գեղագիտական ​​հաճույք և հաճույք, մարդու մոտ առաջացնում որոշակի հույզեր (ծիծաղ, արցունք և այլն), որոնք Արիստոտելն անվանել է կատարսիս (հոգու մաքրում)։ Նաև ձևավորում է գեղագիտական ​​գիտակցություն, որը մարդուն դարձնում է մարդ՝ նրա մեջ գեղեցկության զգացում սերմանելով։

Կրոնն է պատմական ձևաշխարհայացք, սոցիալական ինստիտուտ, ինչպես նաև հոգևոր արտադրության տեսակ։ Խնամքով մշակված սկզբունքների և ավանդույթների միջոցով կրոնը դարձել է կամուրջ նյութական և հոգևոր աշխարհների միջև: Սոցիալական արդարության բացակայության դեպքում այն ​​նպաստում է հասարակության կարգուկանոնի և կայունության ապահովմանը և պահպանմանը: Սոցիալական փիլիսոփայության դիրքերից կրոնը ձևավորում է սոցիալական աշխարհայացք, որը թույլ է տալիս առօրյա կյանքում առաջնորդվել դրանով՝ մեծացնել երեխաներին, շփվել ուրիշների հետ, օգնել միմյանց։ Կրոնը և կրոնական խորհուրդները, պաշտամունքները, խորհուրդները սոցիալականացման ձև են, որը մարդուն ծանոթացնում է որոշակի մշակույթի ավանդույթներին:

Կրոնի գործառույթները որպես սոցիալական հաստատություն:

1. Փոխհատուցիչորը բաղկացած է սոցիալական հակամարտությունների կրոնական հեռացումից։ Իրական ճնշումը հաղթահարվում է հոգով ազատությամբ, սոցիալական անհավասարությունը վերածվում է հավասարության Աստծո առջև, անմիաբանությունը փոխարինվում է «եղբայրությամբ ի Քրիստոս», մահկանացուը դառնում է անմահ, չարի և անարդարության աշխարհը փոխարինվում է «երկնքի արքայությամբ»: . Փոխհատուցման գործառույթը հատկապես հստակորեն դրսևորվում է ապաշխարության և աղոթքի մեջ: Երբ դրանք կատարվում են, հատուկ հոգեվիճակ է ի հայտ գալիս (բավարարվածություն, ուրախություն, հանգստություն):

2.Կարգավորող- կրոնական և բարոյական գաղափարները, կրոնական գործունեությունը և կրոնական կազմակերպությունները հանդես են գալիս որպես մարդկանց վարքագծի կարգավորիչներ:

3. Ինտեգրատիվ- հավատացյալների մտքերի, գործողությունների, զգացմունքների հանրության միջոցով կրոնը նպաստում է հասարակության միասնությանն ու կայունությանը, ինչպես նաև նորի ձևավորմանը.

4.Հաղորդակցական- կրոնը նպաստում է մարդկանց շփվելու հնարավորությունների և կարիքների ընդլայնմանը:

53. Բարոյական, իրավական և քաղաքական գնահատականների նմանություններ և տարբերություններ
Օրենքի և բարոյականության տարբերությունը
Իրավական նորմերի և բարոյական նորմերի միասնությունը, ինչպես նաև քաղաքակիրթ հասարակության բոլոր սոցիալական նորմերի միասնությունը հիմնված է սոցիալ-տնտեսական շահերի ընդհանրության, հասարակության մշակույթի և ազատության և արդարության իդեալներին մարդկանց նվիրվածության վրա:
Սակայն իրավունքի նորմերը և բարոյականության նորմերը միմյանցից տարբերվում են հետևյալ հատկանիշներով.
1. Ըստ ծագման. Բարոյական նորմերը հասարակության մեջ ձևավորվում են բարու և չարի, պատվի, խղճի, արդարության մասին մարդկանց պատկերացումների հիման վրա։ Դրանք պարտադիր նշանակություն են ձեռք բերում, քանի որ ճանաչված և ճանաչված են հասարակության անդամների մեծամասնության կողմից։ Պետության կողմից հաստատված իրավունքի նորմերն ուժի մեջ մտնելուց հետո անմիջապես պարտադիր են դառնում բոլոր անձանց համար՝ իրենց գործունեության շրջանակներում։
2. Արտահայտման ձևով. Հատուկ ակտերում բարոյականության նորմեր ամրագրված չեն։ Դրանք մարդկանց մտքերում են: Իրավական նորմերը արտահայտված են պետական ​​պաշտոնական ակտերում (օրենքներ, հրամանագրեր, որոշումներ):
3. Ըստ խախտումներից պաշտպանվելու մեթոդի. Իրավաբանական քաղաքացիական հասարակության մեջ բարոյականության նորմերը և իրավունքի նորմերը դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում պահպանվում են կամավոր՝ մարդկանց կողմից իրենց հանձնարարականների արդարացիության բնական ըմբռնման հիման վրա: Երկու նորմերի իրականացումն էլ ապահովված է ներքին համոզմունքներով, ինչպես նաև հասարակական կարծիքի միջոցով։ Պաշտպանության նման մեթոդները միանգամայն բավարար են բարոյական չափանիշների համար։ Նույն իրավական նորմերի ապահովման համար կիրառվում են նաև պետական ​​հարկադրանքի միջոցներ։
4. Ըստ մանրամասնության աստիճանի. Բարոյական նորմերը գործում են որպես վարքագծի ամենաընդհանրացված կանոններ (եղեք բարի, արդար, ազնիվ): Մանրամասն են իրավական նորմերը՝ համեմատած բարոյական նորմերի, վարքագծի կանոնների հետ։ Դրանք սահմանում են մասնակիցների հստակ սահմանված օրինական իրավունքներն ու պարտականությունները: հասարակայնության հետ կապեր.
Օրենքի նորմերը և բարոյականության նորմերը օրգանապես փոխազդում են միմյանց հետ։ Նրանք փոխադարձաբար պայմանավորում, լրացնում և փոխադարձ աջակցում են միմյանց սոցիալական հարաբերությունների կարգավորման գործում։ Նման փոխգործակցության օբյեկտիվ պայմանականությունը որոշվում է նրանով, որ իրավական օրենքները մարմնավորում են մարդասիրության, արդարության և մարդկանց հավասարության սկզբունքները։ Այսինքն՝ օրենքի գերակայության օրենքները մարմնավորում են բարոյական բարձրագույն պահանջները։ ժամանակակից հասարակություն.
Իրավական նորմերի ճշգրիտ իրականացումը նշանակում է միաժամանակ բարոյականության պահանջների մարմնավորում հասարակական կյանքում։ Իր հերթին բարոյական նորմերը ակտիվ ազդեցություն ունեն իրավական նորմերի ստեղծման և իրականացման վրա։ Իրավական նորմեր ստեղծելիս կանոնակարգող պետական ​​մարմինները լիովին հաշվի են առնում հասարակական բարոյականության պահանջները։ հատկապես կարևոր դերբարոյական չափանիշները գործում են իրավասու մարմինների կողմից օրենքի նորմերի կիրառման գործընթացում՝ կոնկրետ իրավական գործեր լուծելիս: Այսպիսով, դատարանի կողմից մարդուն վիրավորելու, խուլիգանության և այլոց վերաբերյալ հարցերի ճիշտ իրավական որոշումը մեծապես կախված է հասարակության մեջ գործող բարոյական նորմերը հաշվի առնելուց։
Բարոյական կարգավորումները բարենպաստ ազդեցություն են ունենում իրավական նորմերի ճշգրիտ և ամբողջական իրականացման, օրինականության և կարգի ամրապնդման վրա։ Իրավական նորմի խախտումն առաջացնում է բնական բարոյական դատապարտում հասարակության բարոյապես հասուն անդամների կողմից։ Օրենքի գերակայությանը հետևելու պարտավորությունը օրենքի գերակայության բոլոր քաղաքացիների բարոյական պարտքն է։
Այսպիսով, իրավունքն ակտիվորեն նպաստում է հասարակության մեջ առաջադեմ բարոյական գաղափարների կայացմանը։ Բարոյական նորմերն իրենց հերթին օրենքը լցնում են բարոյական խորը բովանդակությամբ՝ նպաստելով արդյունավետությանը իրավական կարգավորումըբարոյական իդեալներով իրավական հարաբերություններում մասնակիցների գործողություններն ու արարքները հոգևորացնելը.

Հասարակության հոգևոր ոլորտը մարդկանց միջև հարաբերությունների համակարգ է, որն արտացոլում է հասարակության հոգևոր և բարոյական կյանքը, որը ներկայացված է այնպիսի ենթահամակարգերով, ինչպիսիք են մշակույթը, գիտությունը, կրոնը, բարոյականությունը, գաղափարախոսությունը և արվեստը: Հոգևոր ոլորտի նշանակությունը որոշվում է հասարակության արժեքային-նորմատիվ համակարգի որոշման նրա ամենակարևոր, առաջնահերթ գործառույթով, որն, իր հերթին, արտացոլում է սոցիալական գիտակցության զարգացման մակարդակը և ամբողջ հասարակության ինտելեկտուալ և բարոյական ներուժը:

Հոգևոր կյանքում առանձնանում են կառուցվածքային տարրերը, որոնք պարտադրում են կոնկրետ հատկություններ և, հետևաբար, տարբեր ճանապարհներով առաջնորդում։ սոցիալական կյանքը. Յուրաքանչյուր մարդ, հավաքական կամ հասարակություն ունի կենսական ուժերի այս կամ այն ​​պաշարը, որոնք արտահայտվում են աֆեկտիվ տրամադրություններում և գործողություններում: Սիրո կիրքը կամ ատելությունը, ոգևորությունը, զայրույթը կամ ապատիան, սարսափը կամ զզվանքի ալիքը՝ անհատին գրկելը, դառնում են համապատասխան գործողությունների աղբյուր։ Բայց հասարակությունը որպես ամբողջություն կարող է հայտնվել ոգևորվածության կամ ապատիայի, վրդովմունքի կամ բավարարվածության, ագրեսիվության կամ հոգնածության մեջ: Դա կախված է ներկա իրավիճակից, մարտահրավերներից, որոնց նա պետք է բախվի, և որոնք այս կամ այն ​​կերպ ազդում են (կամ չեն ազդում) նրա հիմնարար շահերի վրա։ Նման տրամադրությունների կարևոր հատկանիշը անհատին կամ հասարակությանը պատկանող կրքի անհապաղ (կամ որքան հնարավոր է շուտ) բավարարման անհրաժեշտությունն է, լարվածությունը թուլացնելու կամ արտահայտելու ցանկությունը՝ հանրահավաքի, պիկետի, գրգռվածության, երթի, գործադուլի միջոցով, ջարդ, քվեարկություն և այլն։

Իհարկե, ցանկացած լիարժեք սոցիալ-մշակութային համակարգ ներառում է նաև ժամանակի կամ տարածության մեջ հատկացված հատուկ տարածք, որտեղ թույլատրվում և նույնիսկ խրախուսվում է աֆեկտիվ վարքագիծը, որը խախտում է ընդհանուր ընդունված և նորմալ, բայց սովորական համարվող նորմերն ու արժեքները: Այդպիսիք են, մասնավորապես, տոնական մշակույթի բազմաթիվ դրսեւորումներ, որոնք, թերեւս, իրենց ամենավառ արտահայտությունն են ստանում բոլոր ժողովուրդների կողմից ընդունված կառնավալներում ու ժողովրդական տոնախմբություններում։ Այդպիսին են նաև զանգվածային մշակույթի բազմաթիվ դրսևորումներ, որոնք լայնորեն ներդրված են ժամանակակից աշխարհ, բայց արտադրությունից հստակորեն առանձնացված ոլորտներում իր կոշտ ռացիոնալությամբ և արդյունավետության սկզբունքներով։

Միևնույն ժամանակ, մշակույթի կարգավորիչ դերը կայանում է նրանում, որ այն սահմանում է սահմաններ, սահմանափակում մարդկային բնության բնական դրսևորումները կամ սոցիալական խումբը, որը չի տեղավորվում նորմատիվային շրջանակներում: Դարեր շարունակ կրոնը եղել է նման կարգավորման հիմնական միջոցը՝ հավատացյալի վարքագիծը ստորադասելով այն արժեքներին ու նորմերին, որոնք ունեն անվերապահ սուրբ սանկցիա։ Բնականությունը մեղավոր էր և սահմանափակ ձևով թույլատրվում էր միայն կեցության ստորին մակարդակներում: Մանրամասն վերլուծություննման մղումներ և վիճակներ՝ սոցիալական հոգեբանության ոլորտ։ Իհարկե, ինչպես մշակույթի սոցիոլոգիան, այնպես էլ սոցիալական հոգեբանությունորոշ չափով ուսումնասիրել նույն ոլորտը՝ մարդկանց վարքի և գործունեության օրինաչափությունները՝ պայմանավորված նրանց բնորոշ ներքին դրդապատճառներով, համոզմունքներով և սովորություններով: Այս ներքին դրդապատճառները մշտապես փոխկապակցված են որոշ արտաքին հոգևոր գործոնների հետ, որոնք ձևավորվում են որպես հավաքական գիտակցություն կամ որպես անգիտակցական սկզբունք: Այնուամենայնիվ, մշակույթը ներառում է հոգևոր կարգավորման ավելի մշտական ​​կամ երկարաժամկետ, կայուն և կանոնավոր ուղիներ: Եթե ​​հոգեբանությունը հաշվի է առնում փոքր խմբերի, ժամանակավոր միավորումների, ամբոխների կամ անհատների վիճակներն ու շարժումները, ապա մշակույթը որոշում է սոցիալական շերտերի, էթնիկ կամ ազգային խմբերի կամ քաղաքակրթությունների բնույթը ավելի երկար ժամանակահատվածներում: Անշուշտ, անհատը նաև մշակույթի էական կրող է։ Այսպիսով, նորաձեւության երեւույթի մեջ, անկասկած, կա մշակութային բաղադրիչ, որը որոշում է նորաձեւության զարգացման ընդհանուր ոճը, նրա ազգային ինքնությունը։ Բայց հոգեբանությունը որոշում է դետալների և զարդանախշերի փոփոխման ռիթմերը, դրանց բաշխման աստիճանը, հագուստի և արտաքինի դանդաղ կամ արագացված փոփոխականությունը: Իհարկե, մշակույթի ազդեցությունն արտահայտվում է նաև նրանում, որ որքան բարձր է մշակույթի զարգացման աստիճանը, այնքան տարբերվում են նրա բոլոր տարրերն ու բաղադրիչները, այդ թվում նաև՝ նորաձեւությունը։ Էթնիկ մշակույթները բավարարվում են հագուստի մշտական ​​տարբերակներով, որոնք բավականին նկատելի են ազգագրության լավ թանգարանում: Մայրաքաղաքը սովորաբար հյուրընկալում է մի քանի նորաձևության տներ, որոնք ցուցադրում են վերջին սեզոնները:

Նույնիսկ Մ. Վեբերը ձևակերպեց իր հայեցակարգը կրոնի փոխակերպիչ ազդեցության մասին մարդու վարքագծի վրա՝ որպես այդ էքստատիկ և օրգիաստիկ վիճակների հաղթահարում, որոնք դառնում են ժամանակավոր և անցողիկ և մարդուն տանում դեպի ավերածություն, որը կրոնական լեզվով կոչվում է Աստված։ - լքվածություն, իսկ աշխարհիկ լեզվով ասած՝ կեցության աննպատակություն և անիմաստություն:

Հետևելով աշխարհը «ապաստվածացնելու» և կրոնի ազդեցությունը նվազեցնելու գործընթացին, հերթը հասավ աշխարհիկ նորմատիվ մշակույթին իր կայացած, դասական ձևով։ Այս տեղաշարժերը բացատրվեցին և հիմնավորվեցին հոգեվերլուծական ուղղությամբ, որը ներկայացված էր հիմնականում Զ. Ֆրեյդի և Է. Ֆրոմի աշխատություններով: Նրանք ցույց տվեցին, որ մշակույթի ներկայիս տեսակը մեծ մասամբ ռեպրեսիվ է՝ ճնշելով անհատական ​​«էգոն» իր շատ նշանակալի կենսական և անձնական դրսևորումներով։ Բնազդների զսպումը, մի կողմից, անհրաժեշտ սկզբունք է, քանի որ հակառակ դեպքում նրանց խրախճանքը սպառնում է հասարակությանը ինքնաոչնչացմամբ։ Տարբեր ձևերվերահսկողություն, ներառյալ բարոյականությունը, կրոնը, սոցիալական պատժամիջոցներև պետությունը Ֆրոյդի կողմից հիմնականում դիտարկվել են որպես ինքնաբուխ մղումների և իրականության պահանջների փոխզիջման արդյունք: Բռնադատված լինելով անգիտակցականի ոլորտ՝ այդ մղումները առաջացնում են հոգեբանական նևրոզներ և անհատի կոնֆլիկտներ իր և հասարակության հետ։ Այս բնազդների սուբլիմացիան գեղարվեստական ​​և գիտական ​​ստեղծագործության աղբյուրն է, որը ծնում է. բարձր ձեռքբերումներկրոնական կամ աշխարհիկ մշակույթ: Զարգացնելով այս գաղափարները նեոֆրեյդիզմին համահունչ՝ Է. Ֆրոմը խորապես քննադատեց կապիտալիստական ​​հասարակության այդ սոցիալական և մշակութային մեխանիզմները, առաջին հերթին նրա ծայրահեղ տեխնիկան, շահույթի և հաջողության պաշտամունքը, որոնք հանգեցնում են մարդկային էության օտարմանը, սեփական անձի կորստին։ սոցիալական կյանքի ընթացքը.

Վարքագծի ամենապարզ տեսակները ձևավորվում են, առաջին հերթին, հաստատված առիթով իրականացվող վարքագծի ամբողջական, սովորական ձևերի հիման վրա. որոշակի ժամանակև որոշակի վայրում: Մոդելը տեղավորվում է գործունեության ինչ-որ մասի, դրա հատվածի մեջ, որը ենթակա չէ հստակ բաժանման, փոփոխության կամ արտացոլման:

«Սովորություն» տերմինը կարելի է նույնացնել «ավանդույթ», «ծես», «ծես», «բարոյականություն» տերմինների հետ։ Այնուամենայնիվ, ավանդույթը դեռևս վերաբերում է երևույթների ավելի լայն շրջանակին և կիրառման մեջ գործունեության կարգավորման ավելի տարբերակված ձևերին, թեև այս դեպքում այն ​​իմաստային ծանրաբեռնվածություն է ստանում: Ծեսն ու ծեսը սովորական վարքագծի ավելի ֆորմալացված տարբերակներ են, որոնք ընդունվել են ընդհանուր մշակութային կարգավորման որոշ մասերում: Ծեսն ու ծեսը ֆորմալացված վարք կամ գործողություն է, որն ունի հիմնականում խորհրդանշական իմաստ, զուրկ ուղղակի նպատակահարմարությունից, բայց օգնում է ամրապնդել կապերը խմբի մշտական ​​անդամների միջև կամ խմբերի միջև փոխազդեցության մեջ՝ թուլացնելով լարվածությունը, անվստահությունը և բարձրացնելով հաղորդակցության մակարդակը: Ամուսնությունը և հուղարկավորությունը կարևորագույն արարողություններից են, որոնք համընդհանուր են յուրաքանչյուր մշակույթում:

«Առավելություններ» տերմինը սովորաբար արտահայտում է զանգվածային վարքագծի կարգավորման սահմանված ձևերը։ Այնուամենայնիվ, մշակութաբանական համատեքստում բարքերը կարող են նշանակել սովորական վարքագծի ավելի շարժուն, փոփոխական և ոչ հեռուն գնացող շերտ, որը ենթակա է տարբերակման՝ կախված սոցիալական միջավայրից, որոշակի շերտերի հոգեբանական վիճակից, պատմական իրավիճակից և այլն: Պատերազմ և խաղաղություն, հեղափոխություն, բարեփոխումներ, շոկային թերապիա, արդիականացում և այլն։ - բարքերի լայնածավալ փոփոխություններ ենթադրող գործընթացներ, որոնք ենթադրում են աստիճանական տեղաշարժ մշակույթի ավելի լայն ոլորտներում, ինչը չի նշանակում, որ այն կորցրել է իր որակական որոշակիությունը:

Չնայած սովորույթը գործում է որպես վարքագծի հիմնական կարգավորիչ միայն պարզունակ ազգագրական հասարակություններում, կայուն կենցաղային միջավայրում, իներտ սոցիալական խմբերում, այն առկա է նաև բոլոր ավելի առաջադեմ մակարդակներում: Սոցիալապես ճանաչված օրինաչափությունները ձևավորվում են սովորույթների մեջ, որոնց համաձայն կուտակված փորձը փոխանցվում է սերնդեսերունդ և անհատից անհատ: Սովորույթները ներառում են ավանդական աշխատանքային պրակտիկա, վարքագծի ձևեր, ապրելակերպ, կրթություն. Առօրյա կյանքում գործում են հիգիենայի սովորական կանոնները, հոսթելի համար գերակշռող տարբերակները։ Սովորույթը կարգավորում է ուտելու և քնելու ժամերն ու պայմանները։ Սննդի ընտրությունը ոչ մի կերպ չի թելադրվում միայն օրգանիզմի կարիքներով։ Սլավոնները, օրինակ, չեն ուտում օձեր, շներ, գորտեր, կատուներ: Հինդուները տավարի միս չեն ուտում, իսկ մուսուլմանները խոզի միս չեն ուտում: Ավանդական քոչվորական մշակույթ ունեցող հասարակություններում ձիու միս են ուտում։ Ընտրությունն այս դեպքում որոշվում է ոչ թե սննդի սննդային արժեքով, այլ ավանդույթներով։ Բնակարանի մուտքի մոտ եվրոպացին առաջին բանը, որ կանի, գլխազարդը հանելն է, արևելյան մարդը, առաջին հերթին, հիշում է կոշիկները։ Միշտ չէ, որ հնարավոր է ուղղակիորեն կապել երկուսն էլ իրավիճակի հետ, բայց դա սովորություն է: Սովորույթները համընդհանուր ճանաչված և հաստատված են զանգվածային սովորության ուժով: Նրանք մեծ մասամբ բացատրություն չեն ստանում և կարող են չճանաչվել հենց իրենք՝ կոլեկտիվի անդամների կողմից։ «Ինչո՞ւ եք դա անում» հարցին. պատասխանում են. «Այդպես էլ կա»։

Սովորույթները կարևոր դեր են խաղում կրթության մեջ՝ նպաստելով երեխայի կամ մեծահասակի ծանոթացմանը օտար մշակութային միջավայրում: Մշակութային գործունեության մեջ ընդգրկվելն այս դեպքում պայմանավորված է որոշակի նմուշների ծանոթությամբ.

«Արեք այնպես, ինչպես և այնպես, ինչպես չափահասը կամ մյուսները»: Վարքագծի էությունը ոչ թե բացատրվում է, այլ պարզապես ներկայացվում է սովորույթը, որն իրականացնում է պարտադիրի` վարքագծի մոդելի ֆունկցիա: Նմուշը կարող է լինել դրական (այսպես կարելի է անել) կամ բացասական (այսպես չի կարելի անել): Սովորույթը կարող է վճռական միջամտություն գործել անհատի կյանքում՝ կտրուկ շրջելով նրա բնական կամ սովորական կյանքը։ Այսպիսի պաշտոնական սովորույթները, որոնք կատարվում են որոշակի վայրում և որոշակի ժամանակ հատուկ առիթներով, կոչվում են ծես: Ծիսակարգ ընտրելիս մարդը նույնիսկ ավելի քիչ ազատ է, քան պարզ սովորույթի մեջ, քանի որ այն կապված է տվյալ հասարակության մեջ բարձր խորհրդանշական կարգավիճակ ունեցող հասարակական գործողությունների կատարման հետ: Յուրաքանչյուր հասարակությունում գոյություն ունեն անհատի տվյալ հասարակություն կամ տարիքային խմբի մեջ մտնելու ծեսեր (անուն տալ, մկրտություն, անուն գրել, անձնագիր տալ և այլն), ծննդյան տարեդարձեր և տարեդարձեր, հարսանիքներ և թաղումներ և այլն: Կան հավաքական, հասարակական և պետական ​​ծեսեր, որոնք հիշեցնում են հասարակության ամբողջականությունը՝ ամրագրված տարեդարձերին, տարեդարձեր, հասարակական սգո օրեր եւ այլն։ Ծեսը հաստատում է նորի շարունակականությունը հնի հետ, նրա ընդունումը որպես հասարակության մեջ հաստատված դիրք, ինչը տեղի է ունենում, օրինակ, պետության նոր ղեկավարի հաստատման դեպքում՝ թագավորության թագադրում, երդում։ նոր նախագահ և այլն։

Ի տարբերություն սովորույթի, նորմը ներառում է ոչ թե գործունեության ամբողջ հատվածը, այլ գործունեության ինչ-որ սկզբունք, պարամետր, որը կազմում է վարքագծի փոփոխականության և դրա բարդության որոշակի չափանիշ։ Ցանկացած հասարակություն կամ առանձին սոցիալական բջիջ և խումբ պետք է հարթի հարաբերությունները իր միջավայրում, թուլացնի տարաձայնությունների և կամայականությունների տանող միտումները և վերացնի ինքնաբուխ տրամադրությունների ազդեցությունը: Այն նաև պետք է համակարգի անհատների և խմբերի գործողությունները, համապատասխանեցնի դրանք տվյալ բջջի կամ հասարակության ընդհանուր շահերին: Կարգի վերականգնումը կարող է իրականացվել բռնության և հարկադրանքի միջոցով, հասարակության քաղաքական, գաղափարական և հոգեբանական մանիպուլյացիայի միջոցով, որը դուրս է գալիս բուն մշակույթի շրջանակներից և ենթադրում է հոգեբանական արձագանք՝ մերժելու նման պարտադրանքի աղբյուրը։ Մանիպուլյացիայի բացահայտումը հանգեցնում է անվստահության, կրկնակի մտածողության և ցինիզմի աճին, ինչը նույնպես ոչնչացնում է. սոցիալական փոխազդեցություն. Հետևաբար, հարաբերությունների կայուն և արդյունավետ կարգավորումը ձեռք է բերվում նորմերի միջոցով, որոնք ապահովում են մարդկանց կայուն, կամավոր և գիտակցված համագործակցությունը՝ հիմնված սոցիալական հաստատված նպատակներին համապատասխանող պաշտոնական դրդապատճառների և կարիքների վրա:

Նորմայի գործառույթն է բացառել պատահական, զուտ սուբյեկտիվ դրդապատճառների և հանգամանքների, հոգեբանական վիճակների ազդեցությունը, ապահովել վարքի հուսալիությունը, կանխատեսելիությունը, ստանդարտությունը և ընդհանուր ըմբռնումը: Նորմը ձեւավորում է ակնկալվող վարքագիծը, հասկանալի ուրիշների համար:

Նորմերի բովանդակային կողմը որոշվում է գործունեության կոնկրետ ոլորտի նպատակներով, որին դրանք վերաբերում են: Որտեղ տարբեր տեսակներգործունեությունը ստանդարտացված չէ նույն աստիճանը, իսկ կարգավորման բովանդակությունն ու մեթոդները տարբեր են տարբեր մշակույթներում։ Մշակույթների մեծ մասում ալկոհոլի և թմրամիջոցների օգտագործման հետ կապված բավականին խիստ նորմեր կան, որոնք, սակայն, ջնջվում են քաղաքային զանգվածային մշակույթի պայմաններում։ Չկան հասարակություններ, որտեղ սեռական հարաբերությունները կարգավորող նորմեր չլինեին։ Ավելին, չկա որևէ ապացույց, որ նման հասարակություններ երբևէ գոյություն են ունեցել։ Հագուստի ընտրությունը նույնպես կամայական չէ. Մերկացման թույլատրելի աստիճանը խիստ կարգավորման առարկա է։ Հասարակությունն անտարբեր չէ սանրվածքի ձևի, մազերի երկարության, մորուքի, քայլելու, խոսելու, ձեռք սեղմելու, ծիծաղելու, այլ մարդուն նայելու ձևի նկատմամբ։

Նորմերը միմյանցից տարբերվում են հարկադրանքի աստիճանով։ Կարելի է առանձնացնել մոտիվացնող նորմերը (կատարելագործե՛ք ինքներդ!) և արգելող նորմերը (մի ստե՛ք): Որոշ նորմեր (օրինակ՝ տնտեսությունում, գիտատեխնիկական գործունեության մեջ) սահմանվում են գիտակցաբար՝ հաշվարկի կամ պայմանավորվածության հիման վրա։ Մյուսներին (հասարակության հետ կապերի և կենցաղի ոլորտում) սատարում է դարավոր ավանդույթը։ Ամենաուժեղ զգացմունքների հետ կապված, օրինակ՝ էրոտիկ և հավակնոտ, նորմերն ունեն հրամայականության բարձր աստիճան։ Նրանք կանխում են թշնամական զգացմունքների առաջացումը նրանց միջև, ովքեր պետք է միասին ապրեն և աշխատեն, ինչպես նաև ինտիմ կապերը, որոնք կարող են խախտել սոցիալապես անհրաժեշտ հեռավորությունը:

Նորմերի որոշակիությունը կախված է նորմալացման օբյեկտի առանձնահատկություններից: Նորմերը սահմանվում են գրագիտության և լեզվի իմացության չափորոշիչներում, մասնագիտական ​​գործունեության մեջ։

Նորմալացված է նաև հոգևոր և հոգեբանական գործունեությունը։ Հիշողության ծավալը, աֆեկտի տեսակները և այլ հոգեկան գործընթացները, քանի որ դրանք տեղի են ունենում որոշակի սոցիալական միջավայրում, միշտ այս կամ այն ​​չափով նորմալացվում են: Դրանց բովանդակությունը, ուղղվածությունը, ինտենսիվությունը որոշվում են ոչ միայն հոգեկանի և իրավիճակի ֆիզիոլոգիական ակտիվությամբ, այլև գերակշռող նորմերով։ Կայուն նորմերը պահպանվում են բազմաթիվ սերունդների համար, ստանում են բարոյական հիմնավորում, հաճախ լուսավորվում են կրոնի հեղինակությամբ և պաշտպանվում են օրենքով։ Հազվադեպ չէ, որ նորմերը պահպանվում են իրենց արդյունավետությունը կորցնելուց հետո՝ դառնալով դատարկ ծեսեր, հնացած ոճեր և այլն:

Մեզանից յուրաքանչյուրը, գալով այս աշխարհ, ժառանգում է հոգևոր մշակույթ, որին պետք է տիրապետենք՝ մարդկային պատշաճ էություն ձեռք բերելու և մարդավարի մտածելու համար։ Մենք երկխոսության մեջ ենք մտնում հանրային գիտակցության հետ, և մեզ հակադրվող այս գիտակցությունն իրականություն է, նույնը, ինչ, օրինակ, պետությունը կամ օրենքը։ Մենք կարող ենք ըմբոստանալ այս հոգևոր ուժի դեմ, բայց ինչպես պետության դեպքում, մեր ապստամբությունը կարող է ոչ միայն անիմաստ, այլև ողբերգական լինել, եթե հաշվի չառնենք հոգևոր կյանքի այն ձևերն ու մեթոդները, որոնք օբյեկտիվորեն հակադրվում են մեզ։ . Պատմականորեն հաստատված հոգեւոր կյանքի համակարգը վերափոխելու համար նախ պետք է տիրապետել դրան: Սոցիալական գիտակցությունը առաջացել է սոցիալական էության առաջացման հետ միաժամանակ և միասնաբար: Բնությունն ամբողջությամբ անտարբեր է մարդկային մտքի գոյության նկատմամբ, և հասարակությունը կարող էր ոչ միայն առաջանալ և զարգանալ առանց դրա, այլ նույնիսկ գոյություն ունենալ մեկ օր և ժամ:

Հարկ է նշել, որ հասարակական կյանքում հոգևոր ոլորտի բոլոր տարրերը սերտորեն կապված են և փոխազդում են միմյանց հետ։ Այսպիսով, եկեղեցու զարգացումը երկար ժամանակ մեծ ազդեցություն է ունեցել արվեստի և գիտության վրա. Այսօր հատկապես ակնհայտ է գիտության և կրթության, գաղափարախոսության և գիտության կապը։ Ըստ էության, ընտրված տարրերից յուրաքանչյուրը որոշակիորեն ազդում է մյուսների վրա: Հետևաբար, մենք կարող ենք ոչ միայն արձանագրել նմանությունների առկայությունը տարբեր տարրերհոգևոր ոլորտը, այլև առանձնացնել նրանց միջև որոշակի համակարգային կապեր։ Հոգևոր ոլորտում, ինչպես մյուս ոլորտներում, անհնար է միանշանակորեն որոշել, թե դրա տարրերից որն է առաջատար դեր: Դասակարգային անտագոնիստական ​​հասարակության մեջ նման դերը պատկանում էր գաղափարախոսությանը, դա դրսևորվում էր նրանով, որ այն ամենամեծ ազդեցությունն ունեցավ գիտության, կրթության և արվեստի զարգացման վրա։ Հաճախ այդ տարրերի նկատմամբ հասարակության պահանջներն արտահայտվում են քաղաքական և գաղափարական ձևով, դա պայմանավորված է դասակարգային հարաբերությունների առանձնահատուկ նշանակությամբ, գաղափարախոսության մոտիկությամբ պետությանը, որը կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում: քաղաքական կյանքը. Հոգևոր ոլորտում գաղափարախոսության առաջատար դերը հասարակական կյանքի համապատասխան ոլորտներում դասակարգերի և պետության առաջատար դերի մի տեսակ արտացոլումն է։

Հասարակության զարգացման հետ փոխվում է հոգևոր ոլորտի հիմնական տարրի տեղաբաշխման իրավիճակը։ Գիտական ​​սկզբունքների դերն ու նշանակությունը գնալով մեծանում է, կարելի է ենթադրել, որ հենց գիտությունն է դառնալու նրա առաջատար տարրը, իհարկե, առանց այլ տարրերը ճնշելու։

Հասարակական կյանքում բավական բարդ և ոչ միանշանակ փոխհարաբերություններ են զարգանում մի կողմից՝ հասարակության գիտակցության, սոցիալական գիտակցության, մյուս կողմից՝ հասարակության հոգևոր ոլորտի զարգացման միջև։ Սոցիալական գիտակցությունը, լինելով հասարակական կյանքի համընդհանուր, բազմակողմանի իդեալական արտացոլում, հանդես է գալիս որպես իդեալ-հոգևոր հիմք՝ հոգևոր ոլորտի զարգացման համար։ Հասարակական գիտակցությունն ինքը, նրա տարրերը զարգացման որոշակի փուլում գործում են հոգևոր ոլորտի կառուցվածքում՝ ենթարկվելով նրա օրենքներին։ Միևնույն ժամանակ, հոգևոր ոլորտը ոչ միայն սոցիալական գիտակցության սոցիալական և նյութական պատյան է, այլ շատ կարևոր և ակտիվ գործոն սոցիալական գիտակցության, հասարակության գիտակցության զարգացման գործում: Հոգևոր ոլորտի ձևերում սոցիալական գիտակցության շատ տարրեր ավելի լիարժեք են զարգանում՝ դրանով իսկ նպաստելով մարդկային ոգու հնարավորությունների առավելագույն իրացմանը։ Բարդ փոխկախվածության մեջ սոցիալական գիտակցությունը, հոգևոր ոլորտը, հասարակության մեկ հոգևոր կյանքի բաղկացուցիչ կողմերը զարգանում և գործում են հասարակության մեջ:

գիտակցություն իդեալիզմ նյութապաշտական ​​հոգևոր