Հասարակական գիտակցության ձևերը. Հասարակական գիտակցության ձևի վերացական
Որպես ընդհանուր հոգևոր արդյունք, կարևոր է հասկանալ, թե ինչպես է դրսևորվում սոցիալական գիտակցության հարաբերական անկախությունը սոցիալական էության հետ կապված:
Հասարակական գիտակցությունը հանդես է գալիս որպես սոցիալ-պատմական գործընթացի անհրաժեշտ կողմ, որպես ամբողջ հասարակության գործառույթ: Նրա անկախությունը դրսևորվում է զարգացման մեջ՝ համաձայն սեփական ներքին օրենքների։ Հասարակական գիտակցությունը կարող է հետ մնալ սոցիալական կյանքից, բայց կարող է նաև առաջ անցնել: Կարևոր է շարունակականություն տեսնել սոցիալական գիտակցության զարգացման, ինչպես նաև փոխազդեցության դրսևորման մեջ. տարբեր ձևերհանրային գիտակցությունը։ Հատկապես կարևոր է սոցիալական գիտակցության ակտիվ հակադարձ ազդեցությունը հասարակական կյանքի վրա։
Սոցիալական գիտակցության երկու մակարդակ կա՝ սոցիալական հոգեբանություն և գաղափարախոսություն: Սոցիալական հոգեբանությունը զգացմունքների, տրամադրությունների, սովորույթների, ավանդույթների, դրդապատճառների ամբողջություն է, որը բնորոշ է տվյալ հասարակությանը որպես ամբողջություն և մեծերից յուրաքանչյուրին: սոցիալական խմբեր... Գաղափարախոսությունը տեսական հայացքների համակարգ է, որն արտացոլում է ամբողջ աշխարհի և դրա առանձին ասպեկտների մասին հասարակության իմացության աստիճանը։ Սա աշխարհի տեսական արտացոլման մակարդակն է. եթե առաջինը զգացմունքային է, զգայական, ապա երկրորդը սոցիալական գիտակցության ռացիոնալ մակարդակն է։ Սոցիալական հոգեբանության և գաղափարախոսության փոխազդեցությունը, ինչպես նաև սովորական գիտակցության և զանգվածային գիտակցության փոխհարաբերությունները համարվում են բարդ:
Հասարակական գիտակցության ձևերը
Հասարակական կյանքի զարգացմանը զուգընթաց առաջանում և հարստանում են մարդու ճանաչողական կարողությունները, որոնք առկա են սոցիալական գիտակցության հետևյալ հիմնական ձևերում՝ բարոյական, գեղագիտական, կրոնական, քաղաքական, իրավական, գիտական, փիլիսոփայական:
Բարոյականություն- հանրային գիտակցության ձև, որն արտացոլում է առանձին անհատների, սոցիալական խմբերի և ընդհանուր առմամբ հասարակության տեսակետներն ու գաղափարները, նորմերը և գնահատականները:
Քաղաքական գիտակցությունկա զգացմունքների, կայուն տրամադրությունների, ավանդույթների, գաղափարների և ամբողջական տեսական համակարգերարտացոլելով սոցիալական խոշոր խմբերի հիմնարար շահերը, նրանց հարաբերությունները միմյանց և հասարակության քաղաքական ինստիտուտների հետ:
ՃիշտՀասարակական նորմերի և հարաբերությունների համակարգ է, որը պաշտպանված է պետության ուժով: Իրավագիտակցությունը իրավունքի իմացությունն ու գնահատումն է։ Տեսական մակարդակում իրավագիտակցությունը հանդես է գալիս իրավական գաղափարախոսության տեսքով, որը հանդիսանում է սոցիալական մեծ խմբերի իրավական հայացքների և շահերի արտահայտություն։
Էսթետիկ գիտակցությունկա սոցիալական էության գիտակցում կոնկրետ-զգայական, գեղարվեստական պատկերների տեսքով։
Կրոն-Սա սոցիալական գիտակցության մի ձեւ է, որի հիմքում գերբնականի նկատմամբ հավատն է։ Այն ներառում է կրոնական համոզմունքներ, կրոնական զգացմունքներ, կրոնական գործողություններ:
Փիլիսոփայական գիտակցություն- սա աշխարհայացքի տեսական մակարդակն է, բնության, հասարակության և մտածողության ամենաընդհանուր օրենքների գիտությունը և դրանց ճանաչման ընդհանուր մեթոդը, իր դարաշրջանի հոգևոր կվինտեսենտությունը:
Գիտական գիտակցությունԱշխարհի համակարգված և ռացիոնալ արտացոլումն է հատուկ գիտական լեզվով, որը հիմնված է և գտնում է հաստատում դրա դրույթների գործնական և փաստացի ստուգման մեջ: Այն արտացոլում է աշխարհը կատեգորիաներով, օրենքներով և տեսություններով:
Իսկ այստեղ առանց գիտելիքի, գաղափարախոսության ու քաղաքականության չի կարելի։ Հասարակական գիտություններում այս հասկացությունների էության և իմաստի մասին, դրանց ի հայտ գալու պահից գոյություն ունեն տարբեր մեկնաբանություններև կարծիքներ։ Բայց մեզ համար ավելի նպատակահարմար է դրված խնդրի վերլուծությունը սկսել փիլիսոփայությունից։ Սա արդարացված է ոչ այնքան նրանով, որ փիլիսոփայությունն իր ի հայտ գալու ժամանակի առումով նախորդում է բոլոր մյուս գիտություններին, որքան նրանց, և դա որոշիչ է, որ փիլիսոփայությունն այն հիմքն է, հիմքը, որի վրա հիմնված են բոլոր մյուս հասարակական գիտությունները։ հիմնված, այսինքն ուսումնասիրելով հասարակությունը, գիտ. Մասնավորապես, դա դրսևորվում է նրանով, որ քանի որ փիլիսոփայությունն ուսումնասիրում է սոցիալական զարգացման ամենաընդհանուր օրենքները և սոցիալական երևույթների ուսումնասիրության ամենաընդհանուր սկզբունքները, ապա դրանց իմացությունը, և ամենակարևորը, կիրառումը կլինի նույնը: մեթոդաբանական շրջանակօգտագործվում է այլ հասարակական գիտությունների կողմից, ներառյալ գաղափարախոսությունը և քաղաքականությունը: Այսպիսով, փիլիսոփայության որոշիչ և ուղղորդող դերը գաղափարախոսության և քաղաքականության հետ կապված դրսևորվում է նրանով, որ այն հանդես է գալիս որպես մեթոդաբանական հիմք, գաղափարական և քաղաքական դոկտրինների հիմք։
Գաղափարախոսություն
Հիմա տեսնենք, թե դա ինչ է գաղափարախոսություն, երբ և ինչու է այն առաջացել և ինչ գործառույթ է իրականացնում հասարակության կյանքում: Առաջին անգամ գործածության մեջ մտավ «գաղափարախոսություն» տերմինը Ֆրանսիացի փիլիսոփաև տնտեսագետ Ա. դե Թրեյսին 1801 թվականին իր «Գաղափարախոսության տարրեր» աշխատության մեջ՝ «զգայացումների և գաղափարների վերլուծության համար»։ Այս ժամանակաշրջանում գաղափարախոսությունը հանդես է գալիս որպես փիլիսոփայական ուղղության մի տեսակ, որը նշանակում է անցում կրթական էմպիրիզմից ավանդական սպիրիտիվիզմին, որը զգալի տարածում է ստացել եվրոպական փիլիսոփայության մեջ 19-րդ դարի առաջին կեսին։ Նապոլեոնի օրոք, քանի որ որոշ փիլիսոփաներ թշնամական դիրք գրավեցին նրա և նրա բարեփոխումների նկատմամբ, ֆրանսիական կայսրը և նրա շրջապատը սկսեցին կոչվել այն մարդկանց «գաղափարախոսներ» կամ «վարդապետներ», որոնց հայացքները կտրված էին գործնական խնդիրներից։ սոցիալական կյանքի և իրական քաղաքական գործիչների. Այս ժամանակաշրջանում էր, որ գաղափարախոսությունը սկսեց փիլիսոփայական դիսցիպլինից տեղափոխվել իր ներկայիս վիճակին, այսինքն. օբյեկտիվ բովանդակությունից քիչ թե շատ զուրկ վարդապետության մեջ, որն արտահայտում ու պաշտպանում է տարբեր հասարակական ուժերի շահերը։ XIX դարի կեսերին։ Գաղափարախոսության բովանդակության և սոցիալական ճանաչողության պարզաբանման նոր մոտեցում են կատարել Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը։ Գաղափարախոսության էությունը հասկանալու համար հիմնարար է նրա ընկալումը որպես սոցիալական գիտակցության որոշակի ձև: Թեև գաղափարախոսությունն ունի հարաբերական անկախություն՝ կապված հասարակության մեջ տեղի ունեցող գործընթացների հետ, ընդհանուր առմամբ դրա էությունն ու սոցիալական ուղղվածությունը որոշվում են սոցիալական էությամբ։
Գաղափարախոսության վերաբերյալ մեկ այլ տեսակետ արտահայտել է իտալացի սոցիոլոգ, քաղաքական տնտեսագետ Վ.Պարետոն (1848-1923): Նրա մեկնաբանությամբ՝ գաղափարախոսությունը էապես տարբերվում է գիտությունից, և դրանք ոչ մի ընդհանուր բան չունեն։ Եթե վերջինս հենվում է դիտարկման և տրամաբանական ըմբռնման վրա, ապա առաջինը հենվում է զգացմունքների և հավատքի վրա: Ըստ Պարետոյի՝ դա սոցիալ-տնտեսական համակարգ է, որն ունի հավասարակշռություն՝ պայմանավորված այն հանգամանքով, որ սոցիալական շերտերի և դասակարգերի հակամարտող շահերը չեզոքացնում են միմյանց։ Չնայած մարդկանց միջև անհավասարության հետևանքով առաջացած մշտական հակադրությանը, մարդկային հասարակությունԱյնուամենայնիվ, այն գոյություն ունի, և դա պայմանավորված է նրանով, որ այն ղեկավարվում է գաղափարախոսությամբ, համոզմունքների համակարգով ընտրված մարդիկ, մարդկային էլիտան։ Պարզվում է, որ հասարակության գործունեությունը մեծապես կախված է վերնախավի` իրենց համոզմունքները կամ գաղափարախոսությունը մարդկանց գիտակցությանը հասցնելու կարողությունից: Գաղափարախոսությունը մարդկանց գիտակցությանը կարելի է հասցնել պարզաբանման, համոզելու, ինչպես նաև բռնի գործողությունների միջոցով։ XX դարի սկզբին. Գաղափարախոսության իր ըմբռնումն արտահայտել է գերմանացի սոցիոլոգ Կ.Մանհեյմը (1893-1947թթ.): Հիմնվելով մարքսիզմից փոխառված դիրքորոշման վրա՝ սոցիալական կյանքից սոցիալական գիտակցության, տնտեսական հարաբերություններից՝ գաղափարախոսության կախվածության մասին, նա մշակում է անհատական և համընդհանուր գաղափարախոսության հայեցակարգ։ Անհատական կամ մասնավոր գաղափարախոսություն նշանակում է «գաղափարների մի շարք, որոնք քիչ թե շատ ընկալում են իրական իրականությունը, որոնց իրական իմացությունը հակասում է հենց գաղափարախոսությունն առաջարկողի շահերին»։ Ավելի ընդհանուր առմամբ, գաղափարախոսությունը սոցիալական խմբի կամ դասի համընդհանուր «աշխարհայացքն» է։ Առաջինում, այսինքն. Անհատական մակարդակում գաղափարախոսության վերլուծությունը պետք է իրականացվի հոգեբանական, իսկ երկրորդում՝ սոցիոլոգիական տեսանկյունից: Թե՛ առաջին, թե՛ երկրորդ դեպքում գաղափարախոսությունը, ըստ գերմանացի մտածողի, գաղափար է, որը կարող է վերածվել իրավիճակի, իրեն ենթարկել ու հարմարեցնել իրեն։
«Գաղափարախոսությունը», - պնդում է Մանհեյմը, «գաղափարներ են, որոնք ազդեցություն են ունենում իրավիճակի վրա և որոնք իրականում չեն կարողանում իրականացնել իրենց պոտենցիալ բովանդակությունը: Հաճախ գաղափարները հայտնվում են որպես անհատական վարքի լավ նպատակներ: գործնական կյանք, առկա է դրանց բովանդակության դեֆորմացիա։ Ժխտելով դասակարգային գիտակցությունը և, համապատասխանաբար, դասակարգային գաղափարախոսությունը, Մանհայմը, ըստ էության, ճանաչում է միայն մասնագիտական խմբերի և տարբեր սերունդների անհատների սոցիալական, առանձնահատուկ շահերը։ Դրանցից առանձնահատուկ դեր է վերապահված ստեղծագործ մտավորականությանը, որն իբր դասերից դուրս կանգնած և ընդունակ է հասարակության անաչառ ճանաչելու, թեև միայն հնարավորության մակարդակով։ Պարետոյի և Մանհեյմի համար ընդհանուր կլինի գաղափարախոսության հակադրությունը դրական գիտություններին: Պարետոյում սա գաղափարախոսության հակադրությունն է գիտությանը, իսկ Մանհեյմում՝ գաղափարախոսությունը ուտոպիաներին: Հաշվի առնելով, թե ինչպես են Պարետոն և Մանհայմը բնութագրում գաղափարախոսությունը, դրա էությունը կարելի է բնութագրել հետևյալ կերպ. գաղափարախոսություն համարվում է ցանկացած համոզմունք, որի օգնությամբ վերահսկվում են հավաքական գործողությունները։ Հավատ տերմինը պետք է հասկանալ իր ամենալայն իմաստով և, մասնավորապես, որպես վարքագիծը կարգավորող հասկացություն, որը կարող է ունենալ կամ չունենալ օբյեկտիվ նշանակություն: Գաղափարախոսության ամենահիմնավոր և հիմնավորված մեկնաբանությունը, դրա էությունը տրվել է մարքսիզմի հիմնադիրների և նրանց հետևորդների կողմից։ Նրանք գաղափարախոսությունը սահմանում են որպես հայացքների և գաղափարների համակարգ, որի օգնությամբ մեկնաբանվում և գնահատվում են իրականության և միմյանց հետ մարդկանց հարաբերություններն ու կապերը, սոցիալական խնդիրներև որոշվում են հակամարտությունները, ինչպես նաև սոցիալական գործունեության նպատակներն ու խնդիրները, որոնք բաղկացած են գոյություն ունեցողների համախմբումից կամ փոփոխությունից. հասարակայնության հետ կապեր.
Դասակարգային հասարակության մեջ գաղափարախոսությունն իր բնույթով դասակարգային է և արտացոլում է սոցիալական խմբերի և դասակարգերի շահերը: Առաջին հերթին գաղափարախոսությունը հանրային գիտակցության մի մասն է և վերաբերում է դրան ամենաբարձր մակարդակը, քանի որ համակարգված ձևով, հագած հասկացություններով և տեսությամբ, այն արտահայտում է դասակարգերի և սոցիալական խմբերի հիմնական հետաքրքրությունները։ Կառուցվածքային առումով այն ներառում է ինչպես տեսական վերաբերմունք, այնպես էլ գործնական գործողություններ: Խոսելով գաղափարախոսության ձևավորման մասին՝ պետք է նկատի ունենալ, որ այն ինքնին չի բխում մարդկանց առօրյայից, այլ ստեղծվում է հասարակագետների, քաղաքական և պետական այրերի կողմից։ Միևնույն ժամանակ, շատ կարևոր է իմանալ, որ գաղափարական հասկացությունները պարտադիր չէ, որ ստեղծվեն դասակարգի կամ սոցիալական խմբի ներկայացուցիչների կողմից, որոնց շահերն արտահայտում են: Համաշխարհային պատմությունը վկայում է, որ իշխող դասակարգերի ներկայացուցիչների մեջ կային բազմաթիվ գաղափարախոսներ, որոնք երբեմն անգիտակցաբար արտահայտում էին սոցիալական այլ շերտերի շահերը։ Տեսականորեն գաղափարախոսներն այդպիսին են դառնում շնորհիվ այն բանի, որ նրանք համակարգված կամ ավելի շուտ բացահայտ ձևով արտահայտում են քաղաքական և սոցիալ-տնտեսական վերափոխումների նպատակներն ու անհրաժեշտությունը, ինչին նրանք էմպիրիկորեն, այսինքն. իրենց գործնական գործունեության ընթացքում գալիս է այս կամ այն խավը կամ մարդկանց խումբը։ Գաղափարախոսության բնույթը, ուղղվածությունը և որակի գնահատումը կախված է նրանից, թե ում սոցիալական շահերին է այն համապատասխանում։ Գաղափարախոսությունը, թեև այն սոցիալական կյանքի արդյունք է, բայց ունենալով հարաբերական անկախություն, հսկայական հակառակ ազդեցություն է ունենում հասարակական կյանքի և սոցիալական վերափոխումների վրա։ Հասարակության կյանքի կրիտիկական պատմական ժամանակաշրջաններում այս ազդեցությունը պատմականորեն կարճ ժամանակահատվածներում կարող է որոշիչ լինել։
Քաղաքականություն- պատմականորեն անցողիկ երեւույթ. Այն սկսում է ձևավորվել միայն հասարակության զարգացման որոշակի փուլում: Այսպիսով, պարզունակ ցեղային հասարակության մեջ քաղաքական հարաբերություններ չեն եղել։ Հասարակության կյանքը կարգավորվում էր դարավոր սովորություններով ու ավանդույթներով։ Քաղաքականությունը՝ որպես սոցիալական հարաբերությունների տեսություն և կառավարում, սկսում է ձևավորվել, երբ հայտնվում են սոցիալական աշխատանքի բաժանման և աշխատանքի գործիքների մասնավոր սեփականության առավել զարգացած ձևեր։ Պարզվեց, որ տոհմային հարաբերությունները չեն կարողանում հին ժողովրդական մեթոդներով կարգավորել մարդկանց միջև նոր հարաբերությունները։ Իրականում, սկսած մարդկային զարգացման այս փուլից, այսինքն. Ստրկական հասարակության ի հայտ գալուց ի վեր ի հայտ են գալիս առաջին աշխարհիկ պատկերացումներն ու պատկերացումները իշխանության, պետության ու քաղաքականության ծագման ու էության մասին։ Բնականաբար, փոխվել է քաղաքականության առարկայի և էության գաղափարը, և մենք կկենտրոնանանք քաղաքականության մեկնաբանության վրա, որը ներկայումս քիչ թե շատ ընդունված է, այսինքն. քաղաքականության մասին՝ որպես պետության տեսության, քաղաքականությանը՝ որպես գիտության և կառավարման արվեստի։ Հայտնի մտածողներից առաջինը, ով անդրադարձավ հասարակության զարգացմանն ու կազմակերպմանը, պատկերացումներ հայտնեց պետության մասին, Արիստոտելն էր, ով դա արեց «Քաղաքականություն» տրակտատում։ Արիստոտելը պետության մասին իր պատկերացումները ձևավորում է հունական մի շարք քաղաք-պետությունների սոցիալական պատմության և քաղաքական կառուցվածքի վերլուծության հիման վրա։ Պետության մասին հույն մտածողի ուսմունքը հիմնված է նրա համոզման վրա, որ մարդը «քաղաքական կենդանի է», իսկ պետության մեջ նրա կյանքը մարդու բնական էությունն է։ Պետությունը ներկայացված է որպես համայնքների զարգացած համայնք, իսկ համայնքը՝ որպես զարգացած ընտանիք։ Նրա ընտանիքը պետության նախատիպն է, և նա տեղափոխում է դրա կառուցվածքը պետական կառուցվածքը... Պետության մասին Արիստոտելի ուսմունքը հստակ արտահայտված դասակարգային բնույթ ունի։
Ստրկական պետություն- սա հասարակության կազմակերպման բնական վիճակն է, և, հետևաբար, ստրկատերերի և ստրուկների, տերերի և ենթակաների գոյությունը լիովին արդարացված է: Պետության հիմնական խնդիրները, այսինքն. Պետք է կանխել քաղաքացիների շրջանում ավելորդ հարստության կուտակումը, քանի որ դա հղի է սոցիալական անկայունությամբ. հսկայական աճ քաղաքական իշխանությունմեկ անձի ձեռքում և ստրուկներին հնազանդության մեջ պահելը: Ն.Մաքիավելին (1469 - 1527), իտալացի քաղաքական մտածող և հասարակական գործիչ, նշանակալի ներդրում է ունեցել պետության և քաղաքականության ուսմունքում։ Պետությունն ու քաղաքականությունը, ըստ Մաքիավելիի, կրոնական ծագում չունեն, այլ անկախ կողմ են ներկայացնում մարդկային գործունեություն, անհրաժեշտության, կամ բախտի (ճակատագիր, երջանկություն) շրջանակներում մարդու ազատ կամքի մարմնացում։ Քաղաքականությունը չի որոշվում Աստծո կամ բարոյականության կողմից, այլ մարդու գործնական գործունեության, կյանքի բնական օրենքների և մարդու հոգեբանության արդյունք է: Հիմնական շարժառիթները, որոնք պայմանավորում են քաղաքական գործունեությունը, ըստ Մաքիավելիի, իրական շահերն են, սեփական շահը, հարստանալու ցանկությունը։ Ինքնիշխանը, տիրակալը պետք է լինի բացարձակ ինքնիշխան և նույնիսկ դեսպոտ։ Իր նպատակներին հասնելու համար նա չպետք է սահմանափակվի ոչ բարոյական, ոչ էլ կրոնական դեղատոմսերով: Նման կոշտությունը քմահաճույք չէ, դա թելադրված է հենց հանգամանքներով։ Միայն ուժեղ և կոշտ ինքնիշխանը կարող է ապահովել պետության բնականոն գոյությունն ու գործունեությունը և իր ազդեցության ոլորտում պահել հարստության, բարեկեցության ձգտող և միայն եսասիրական սկզբունքներով առաջնորդվող մարդկանց դաժան աշխարհը։
Ըստ մարքսիզմի՝ քաղաքական- Սա մարդկային գործունեության ոլորտ է, որը որոշվում է դասակարգերի, սոցիալական շերտերի, էթնիկ խմբերի հարաբերություններով։ Նրա հիմնական նպատակը պետական իշխանությունը նվաճելու, պահելու և օգտագործելու խնդիրն է։ Քաղաքականության մեջ ամենակարեւորը պետական իշխանության կազմակերպումն է։ Պետությունը հանդես է գալիս որպես քաղաքական վերնաշենք տնտեսական բազայի վրա։ Դրա միջոցով տնտեսապես իշխող դասակարգն ապահովում է իր քաղաքական գերիշխանությունը։ Ըստ էության, դասակարգային հասարակության մեջ պետության հիմնական գործառույթը իշխող դասակարգի հիմնարար շահերի պաշտպանությունն է։ Երեք գործոն ապահովում է պետության հզորությունն ու հզորությունը. Նախ, դա հանրային իշխանություն է, որը ներառում է մշտական վարչական և բյուրոկրատական ապարատ, բանակ, ոստիկանություն, դատարաններ և կալանավայրեր։ Սրանք ամենահզոր և արդյունավետ պետական մարմիններն են։ Երկրորդ՝ բնակչությունից և հիմնարկներից հարկեր գանձելու իրավունք, որոնք անհրաժեշտ են հիմնականում պետական ապարատի, իշխանության և բազմաթիվ պետական մարմինների պահպանման համար։ Երրորդ՝ սա վարչատարածքային բաժանում է, որը նպաստում է տնտեսական կապերի զարգացմանը և դրանց կարգավորման վարչաքաղաքական պայմանների ստեղծմանը։ Դասակարգային շահերի հետ մեկտեղ պետությունը որոշակիորեն արտահայտում և պաշտպանում է ազգային շահերը, հիմնականում իրավական նորմերի համակարգի օգնությամբ կարգավորում է տնտեսական, հասարակական-քաղաքական, ազգային և ընտանեկան հարաբերությունների ողջ համալիրը՝ դրանով իսկ նպաստելով ամրապնդմանը։ առկա սոցիալ-տնտեսական կարգի. Ամենակարևոր լծակներից մեկը, որով պետությունն իրականացնում է իր գործունեությունը, իրավունքն է։ Օրենքը օրենքներով ամրագրված և պետության կողմից հաստատված վարքագծի նորմերի ամբողջություն է։ Մարքսի և Էնգելսի խոսքերով՝ օրենքը իշխող դասակարգի կամքն է, որը վերածվել է օրենքի։ Օրենքի օգնությամբ ամրապնդվում են տնտեսական և սոցիալական կամ սոցիալ-քաղաքական հարաբերությունները, այսինքն. դասակարգերի և սոցիալական խմբերի հարաբերությունները, ընտանիքի կարգավիճակը և ազգային փոքրամասնությունների վիճակը։ Պետության ձևավորումից և հասարակության մեջ իրավունքի հաստատումից հետո ձևավորվում են նախկինում գոյություն չունեցող քաղաքական և իրավական հարաբերություններ։ Քաղաքական հարաբերություններն արտահայտվում են քաղաքական կուսակցությունների կողմից, որոնք արտահայտում են տարբեր խավերի և սոցիալական խմբերի շահերը։
Քաղաքական հարաբերություններ, իշխանության համար կուսակցությունների պայքարը ոչ այլ ինչ է, քան տնտեսական շահերի պայքար։ Յուրաքանչյուր խավ և սոցիալական խումբ շահագրգռված է սահմանադրական օրենքների միջոցով հասարակության մեջ իր շահերի առաջնահերթությունը հաստատել։ Օրինակ՝ աշխատողները շահագրգռված են իրենց աշխատանքի համար օբյեկտիվ վարձատրությամբ, ուսանողներին՝ կրթաթոշակներով, որոնք նրանց կապահովեն առնվազն սնունդ, բանկերի, գործարանների և այլ գույքի տերերին՝ մասնավոր սեփականության պահպանմամբ։ Կարելի է ասել, որ տնտեսությունը որոշակի փուլում առաջացնում է քաղաքականություն և քաղաքական կուսակցություններ, քանի որ դրանք անհրաժեշտ են բնականոն գոյության և զարգացման համար։ Թեև քաղաքականությունը տնտեսության արգասիք է, այնուհանդերձ, այն ոչ միայն հարաբերական անկախություն ունի, այլ որոշակի ազդեցություն ունի տնտեսության վրա, և անցումային ու ճգնաժամային ժամանակաշրջաններում այդ ազդեցությունը կարող է նույնիսկ որոշել տնտեսական զարգացման ուղիները։ Քաղաքականության ազդեցությունը տնտեսության վրա իրականացվում է տարբեր ձևերով՝ ուղղակիորեն, պետական մարմինների վարած տնտեսական քաղաքականության միջոցով (ֆինանսավորում. տարբեր նախագծեր, ներդրումներ, ապրանքների գներ); արդյունաբերական արտադրանքի վրա մաքսատուրքերի սահմանում` հայրենական արտադրողներին պաշտպանելու նպատակով. անցկացնելով այդպիսին արտաքին քաղաքականությունինչը կնպաստի այլ երկրներում տեղական արտադրողների գործունեությանը: Քաղաքականության ակտիվ դերը տնտեսական զարգացման խթանման գործում կարող է իրականացվել երեք ուղղություններով. 1) երբ քաղաքական գործոնները գործում են նույն ուղղությամբ, ինչ տնտեսական զարգացման օբյեկտիվ ընթացքը, արագացնում են այն. 2) երբ գործում են տնտեսական զարգացմանը հակառակ, ապա զսպում են այն. 3) նրանք կարող են դանդաղեցնել զարգացումը որոշ ուղղություններով և արագացնել այն որոշ ուղղություններով:
Ճիշտ քաղաքականություն վարելըուղղակիորեն կախված է նրանից, թե իշխանության մեջ գտնվող քաղաքական ուժերը որքանով են առաջնորդվում սոցիալական զարգացման օրենքներով և իրենց գործունեության մեջ հաշվի են առնում դասակարգերի և սոցիալական խմբերի շահերը։ Այսպիսով, կարելի է ասել, որ հասարակության մեջ տեղի ունեցող հասարակական-քաղաքական գործընթացները հասկանալու համար կարևոր է իմանալ ոչ միայն սոցիալական փիլիսոփայության, գաղափարախոսության և քաղաքականության դերն առանձին, այլև դրանց փոխազդեցությունն ու փոխազդեցությունը։
Սոցիալական գիտակցության կառուցվածքային տարրերից է նրա ձևերի բազմազանությունը։ Սա քաղաքական գիտակցություն է, իրավական, բարոյական, կրոնական, գեղագիտական, գիտական գիտակցություն և այլն։ Այս բազմազանությունը կախված է երկու հիմնական գործոններից.
Նախ՝ օբյեկտից, այսինքն՝ սոցիալական կյանքի բարդությունից։ Հասարակական կյանքի յուրաքանչյուր ասպեկտ արտացոլվում է սոցիալական գիտակցության ինչ-որ ձևով.
Երկրորդ, դա կախված է ցուցադրման ձևից: Ինչ է դա նշանակում? Մարդիկ աշխարհի մասին ավելի խորը և համապարփակ իմացության կարիք ունեն: Մարդիկ փորձում են նույն առարկան ճանաչել տարբեր տեսանկյուններից, տարբեր տեսակետներից, այսինքն՝ տարբեր կերպ են մոտենում դրան։ Օրինակ՝ մարդկանց միջև հարաբերությունները կարող են դիտվել բարոյական, իրավական և քաղաքական առումներով:
Պետք է նկատի ունենալ, որ օբյեկտի բարդությունը և ցուցադրման մեթոդների բազմազանությունը ինքնաբերաբար չեն առաջացնում սոցիալական գիտակցության տարբեր ձևեր: Դրանք միայն գիտակցության տարբեր ձևերի ի հայտ գալու հնարավորություն են տալիս։ Յուրաքանչյուր ձև առաջանում է նյութական արտադրության զարգացման սոցիալական անհրաժեշտության հետևանքով։ Այսպիսով, բարոյականությունը, արվեստը որպես սոցիալական գիտակցության ձևեր հայտնվում են շատ ավելի ուշ, քան հասարակության առաջացումը։ Քաղաքական գաղափարախոսությունն առաջանում է միայն այն ժամանակ, երբ նյութական արտադրության զարգացումը հանգեցնում է մասնավոր սեփականության, սոցիալական դասերի, պետության: Գիտությունն առաջանում է նաև հասարակության մեջ տեսական գիտելիքների անհրաժեշտության առաջացման արդյունքում, որոնք կարտացոլեն օրենքները. օբյեկտիվ իրականություն... Այսինքն, երբ նյութական արտադրությունն այլևս ի վիճակի չէ բավարարվել հենց էմպիրիկ գիտելիքով։
Նրանց փոխազդեցությունը էական է սոցիալական գիտակցության ձևերի զարգացման համար: Բոլոր ձեւերը միահյուսված են՝ որոշակի պայմաններում լրացնելով միմյանց։ Փոխազդեցության հիմքը սոցիալական կյանքի ամբողջականությունն է, տարբեր սոցիալական հարաբերությունների սերտ կապը: Սոցիալական գիտակցության ձևերի փոխազդեցությունը նրա զարգացման օբյեկտիվ օրենքն է:
Սոցիալական գիտակցության տարբեր ձևերի փոխազդեցության բնույթը կախված է կոնկրետ պատմական պայմաններից: Յուրաքանչյուր պատմական դարաշրջանում որոշ ձևեր կարող են մեծացնել իրենց ակտիվությունը և, հետևաբար, ազդեցություն ունենալ այլ ձևերի վրա, կամ, ընդհակառակը, թուլանալ։ Հաճախ կոնկրետ պայմաններում պատմական զարգացումՀասարակության որոշակի ձև կարող է առաջատար դեր խաղալ հանրային գիտակցության մեջ։ Այսպիսով, միջնադարում գիտությունը, փիլիսոփայությունը, արվեստը, բարոյականությունը զգալի ազդեցություն են ունեցել կրոնի վրա, որը գերիշխող դիրք է գրավել սոցիալական գիտակցության այլ ձևերի մեջ: Անհնար է հասկանալ միջնադարի հոգեւոր կյանքը՝ առանց իմանալու կրոնի դերն ու տեղը այդ դարաշրջանում։
Հետագայում սոցիալական գիտակցության ձևերն ազատվում են կրոնի ազդեցությունից։ Բայց ամեն ինչ չէ, որ նույնն է։ Օրինակ՝ բարոյականությունը դեռ երկար ժամանակ կախված է կրոնից։ Գիտությունը, ընդհակառակը, ավելի վճռականորեն ազատվում է կրոնական ազդեցությունից և զգալի հաջողությունների է հասնում բնության իմացության մեջ։ Նյութական արտադրության կարիքները թելադրում են առանց կրոնական շերտերի օբյեկտիվ օրենքների խիստ գիտական ըմբռնման անհրաժեշտությունը։
Հասարակական գիտակցության ձևերի շարքում առանձնահատուկ տեղ է գրավում քաղաքական գիտակցությունը և իրավագիտակցությունը։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ նրանք ավելի մոտ են հասարակության կյանքի տնտեսական պայմաններին։
Քաղաքական գիտակցությունն արտացոլում է սոցիալական էությունը ամենաուղիղ և խորը ձևով։ Այն ավելի սերտորեն կապված է հասարակության տնտեսական հիմքի հետ կապված գիտակցության այլ ձևերի հետ։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ նրանց միջև անուղղակի կապեր չկան։ Այնուամենայնիվ, այս կապի բնույթը կախված է սոցիալական խմբերի շահերից՝ շերտերից, դասակարգերից, շերտերից և այլն:
Քաղաքական գիտակցությունը ներառում է գաղափարական և հոգեբանական ասպեկտներ։ Քաղաքական գաղափարախոսությունը հայացքների, գաղափարների համակարգ է, որն արտացոլում է սոցիալական խմբերի, ազգերի, պետությունների շահերը։
Քաղաքական հոգեբանությունը միավորում է համակարգված տեսակետները, ինչպես նաև որոշակի սոցիալական խմբերի զգացմունքներն ու զգացմունքները այլ խմբերի, ազգերի կամ պետությունների նկատմամբ:
Որոշակի սոցիալական խումբ իր շահերը, նպատակներն ու խնդիրները իրականացնում է քաղաքական ինստիտուտների և կազմակերպությունների գործունեության միջոցով, այսինքն՝ պետության և կուսակցությունների գործունեությամբ։ Քաղաքական գաղափարախոսությունը հիմնավորում է խմբային շահերի իրականացման նպատակներն ու միջոցները և հանդես է գալիս որպես պետության, նրա կառուցվածքի և քաղաքականության վերաբերյալ տեսակետների համախումբ։ Պետք է տարբերակել քաղաքական գաղափարախոսությունը՝ որպես քաղաքականության վերաբերյալ տեսակետների համակարգ, քաղաքական հարաբերություններից։
Մարդկանց միջև հարաբերությունները կարգավորելու գործում կարևոր դեր է խաղում իրավագիտակցությունը։ Ի վերջո, քաղաքական և այլ հարաբերությունները հասարակության մեջ անհնար է պատկերացնել առանց դրանք օրենքներում ամրագրելու։
Իրավական գիտակցությունը տեսակետների մի ամբողջություն է, որն արտացոլում է մարդկանց վերաբերմունքը գործող օրենքի նկատմամբ:
Հայտնի է, որ օրենքը հասարակության մեջ մարդկանց վարքագծի համար ընդհանուր պարտադիր նորմերի և կանոնների համակարգ է։ Այս նորմերն ու կանոնները, որպես կանոն, արտացոլում են քաղաքական հարաբերություններ, որոնք կախված են հասարակության տարբեր խմբերի շահերից։ Քանի որ ժամանակակից հասարակության մեջ շահերը, որպես կանոն, հակադիր են, իրավագիտակցությունը նույնպես հակասական է։ Այս առումով կարևոր է ժողովրդավարական, իսկապես արդար հասարակություն կառուցելու ցանկությունը։ Հասարակության մեջ գերիշխող իրավագիտակցությունը լինելու է օրինականության, կարգի, արդարության մասին մարդկանց պատկերացումների համապատասխանությունը գոյություն ունեցող պետությանը։ իրավական կարգավորումներըև օրենքներ։
Սոցիալական գիտակցության ձևերի մեջ կարևոր տեղ է զբաղեցնում բարոյական գիտակցությունը։
Բարոյականությունը նորմերի և կանոնների համակարգ է, որը ձևավորվել է պատմականորեն և կարգավորում է մարդու վարքագիծը, նրա վերաբերմունքը այլ մարդկանց, ընդհանուր առմամբ հասարակության նկատմամբ, և որն ապահովվում է հասարակական կարծիքի, ավանդույթների և կրթության ուժով:
Բարոյական նորմերը կրում են պատմական բնույթ, չկա վերացական, հավերժական, անփոփոխ բարոյականություն։ Բարոյականությունը առաջացել է որպես մարդկային հարաբերությունները կարգավորելու սոցիալական անհրաժեշտության պատասխան։
Բարոյականության կարգավորիչ գործառույթը, ինչպես օրենքի գործառույթը, կարգավորում է նաև մարդկանց միջև հարաբերությունները։ Սակայն, եթե օրենքը հիմնված է պետական իշխանության, պետական պարտադրանքի վրա, ապա բարոյական նորմերը վերահսկվում են հասարակական կարծիքի, ինչպես նաև յուրաքանչյուր անհատի խղճի կողմից։ Հասարակական կարծիքը, վստահված գործի համար բարոյական պատասխանատվությունը, հասարակության առաջ պարտքի գիտակցումը մեծ ուժ ունեն։ Հաճախ ինչ-որ իրավախախտում թույլ տված անձը նախընտրում է պատժվել դատարանում, քան լսել թիմից, աշխատավայրում գտնվող գործընկերներից դատապարտում:
Էսթետիկական գիտակցությունը սոցիալական գիտակցության հատուկ ձև է: Վերջինիս ձեւավորումն իրականացվում է, որպես կանոն, արվեստով։ Արվեստը աշխարհի պրակտիկ և հոգևոր զարգացման յուրահատուկ ձև է, որում իրականության արտացոլումն ու ազդեցությունը մարդկանց վրա իրականացվում է գեղարվեստական պատկերների տեսքով։ Հենց դրանով է արվեստը տարբերվում գիտական գիտելիքներից, որտեղ լինելն արտացոլվում է տրամաբանական հասկացությունների և տեսությունների տեսքով։
Արվեստը, գեղագիտական գիտակցությունը էական ազդեցություն ունեն սոցիալական հարաբերությունների զարգացման վրա։ Կարելի է առանձնացնել արվեստի հետևյալ հիմնական սոցիալական գործառույթները.
Ճանաչողական ֆունկցիա. Արվեստի շնորհիվ մարդն ընդլայնում է աշխարհը ճանաչելու իր հնարավորությունները։ Մարդիկ հնարավորություն ունեն պատկերացնել անցյալի իրադարձությունները, կենցաղը, այլ ազգերի սովորույթները.
Կրթական գործառույթ. Արվեստի օգնությամբ հասարակության մեջ հաստատվում են որոշակի գաղափարներ, հայացքներ, տրամադրություններ, տարածվում ու ամրապնդվում են որոշակի բարոյական նորմեր ու սկզբունքներ.
Գեղեցկության զգացողության խթանում: Արվեստը սովորեցնում է մարդուն ընդգծել, ընկալել և վերարտադրել գեղեցիկը, այսինքն՝ մարդու մեջ դաստիարակել մի զգացում, որը բնորոշ է միայն մարդուն՝ գեղեցկության զգացում։
Հասարակության կյանքում նշանակալի տեղ է գրավում կրոնական գիտակցությունը։ Նա չափազանց բարդ, բազմերանգ կազմավորում է, որն արտահայտվում է կրոնական հոգեբանության և գաղափարախոսության մեջ: Հոգեբանությունը ներառում է այնպիսի տարրեր, ինչպիսիք են գերբնական հավատքը, կրոնական պաշտամունքը, կրոնական զգացմունքները, հույզերը, սովորույթները, գաղափարները և այլն: Կրոնական հոգեբանությունը ձևավորվում է հիմնականում ինքնաբուխ, մարդու առօրյա կյանքի ազդեցության տակ: Կրոնական գաղափարախոսությունը մշակվում և տարածվում է աստվածաբանների կողմից:
Մարդկության վերաբերմունքը կրոնին միանշանակ չէ։ Դա մեծապես կախված է, մասնավորապես, հասարակության վիճակից իր գոյության այս կամ այն փուլում։ Սոցիալական ցնցումները, բնական աղետները, որպես կանոն, ակտիվացնում են կրոնական համոզմունքները։ Ժամանակակից Ուկրաինայում կրոնի նկատմամբ վերաբերմունքի փոփոխություններ են տեղի ունենում։
Բարոյականություն- հանրային գիտակցության ձև, որն արտացոլում է առանձին անհատների, սոցիալական խմբերի և ընդհանուր առմամբ հասարակության տեսակետներն ու գաղափարները, նորմերը և գնահատականները:
Քաղաքական գիտակցությունկա զգացմունքների, կայուն տրամադրությունների, ավանդույթների, գաղափարների և ամբողջական տեսական համակարգերի մի շարք, որոնք արտացոլում են սոցիալական մեծ խմբերի հիմնարար շահերը, նրանց հարաբերությունները միմյանց և հասարակության քաղաքական ինստիտուտների հետ:
Ճիշտսոցիալական նորմերի և հարաբերությունների համակարգ է՝ պաշտպանված պետության ուժով։ Իրավագիտակցությունը իրավունքի իմացությունն ու գնահատումն է։ Տեսական մակարդակում իրավագիտակցությունը հանդես է գալիս իրավական գաղափարախոսության տեսքով, որը հանդիսանում է սոցիալական մեծ խմբերի իրավական հայացքների և շահերի արտահայտություն։
Էսթետիկ գիտակցությունկա սոցիալական էության գիտակցում կոնկրետ-զգայական, գեղարվեստական պատկերների տեսքով։
Կրոն-Սա սոցիալական գիտակցության մի ձեւ է, որի հիմքում գերբնականի նկատմամբ հավատն է։ Այն ներառում է կրոնական համոզմունքներ, կրոնական զգացմունքներ, կրոնական գործողություններ:
Փիլիսոփայական գիտակցություն- սա աշխարհայացքի տեսական մակարդակն է, բնության, հասարակության և մտքի ամենաընդհանուր օրենքների գիտությունը և դրանց ճանաչման ընդհանուր մեթոդը, իր դարաշրջանի հոգևոր կվինտեսենտությունը:
Գիտական գիտակցությունաշխարհի համակարգված և ռացիոնալ արտացոլումն է հատուկ գիտական լեզվով, որը հիմնված է և հաստատում է գտնում դրա դրույթների գործնական և փաստացի ստուգման մեջ: Այն արտացոլում է աշխարհը կատեգորիաներով, օրենքներով և տեսություններով:
Պատասխանել
1) Բարոյականություն - FOS, որը նորմերի, կանոնների, վարքագծի սկզբունքների ամբողջություն է և ուղղված է սոցիալական հարաբերությունների կարգավորմանը։ Բարոյականության՝ որպես հասարակության կյանքի կարգավորման միջոցի առանձնահատկությունն այն է, որ բարոյական նորմերի պահպանումը չարտոնված է, կամավոր, անձի ներքին կարիքն է և վերահսկվում է հասարակական կարծիքի և խղճի կողմից՝ որպես ինքնատիրապետման ձև։
2) Կրոն - աշխարհի ներկայացումներ, որոնք հիմնված են գերբնականի նկատմամբ հավատի վրա և դրսևորվում են պատրանքների տեսքով: Կրոնը որպես FOS դրսևորվում է կրոնական հոգեբանության մեջ՝ հիմնված զգացմունքների վրա, իսկ կրոնական գաղափարախոսությունը՝ Աստծո վարդապետությունը և նրա հարաբերությունները աշխարհի հետ: Կրոնական գիտակցության այս մակարդակների միավորող տարրը հավատքն է:
3) Արվեստ քանի որ FOS-ը աշխարհը գեղարվեստական պատկերների տեսքով արտացոլելու միջոց է։ Արվեստը ոչ միայն FOS-ն է, այլև հասարակության գործունեությունը գեղարվեստական արժեքների արտադրության համար, և այս արտադրության արդյունքը գեղարվեստական կերպարներն են։ Արվեստի կոնկրետ գործառույթը գեղագիտական է։
4) Գիտությունը - FOS, արտացոլելով իրականությունը ռացիոնալ ձևով, բնության, հասարակության և մարդու մտածողության մասին գիտելիքների համակարգի ձև:
5) Փիլիսոփայություն - FOS-ը, որը միավորում է աշխարհի մարդկային հետազոտության գիտական-տեսական և հոգևոր-գործնական մեթոդները և ուղղված է կեցության ամենաընդհանուր օրենքների ըմբռնմանը և աշխարհի և նրանում մարդու տեղի մասին ամբողջական հայացքի ձևավորմանը:
6) Քաղաքական գիտակցություն ներկայացնում է գաղափարներ, որոնք արտացոլում են սոցիալական մեծ խմբերի շահերը, նրանց հարաբերությունները միմյանց և հասարակության քաղաքական ինստիտուտների հետ:
7) Ճիշտ - FOS, տեսակետների, վերաբերմունքի, համոզմունքների ամբողջություն, որն արտացոլում է կյանքը հանրային կապերի մասնակիցների իրավունքների և պարտականությունների տեսանկյունից և ներկայացնում է հասարակության մեջ մարդկանց միջև հարաբերությունների կարգավորման կարևորագույն ձևերից մեկը:
8) Բնապահպանական իրազեկում - տեսակետների, տեսությունների և հույզերի մի շարք, որոնք արտացոլում են հասարակության և բնության փոխհարաբերությունների գործընթացը և ուղղված են բնական միջավայրի պահպանմանն ու բարելավմանը որպես հասարակության կյանքի կարևորագույն գործոնի:
Հասարակական գիտակցության ձևերը ներկայացնում են իրականության հոգևոր յուրացման ուղիները և տարբերվում են մի շարք հատկանիշներով.
1) ըստ իմացության օբյեկտի. Օրինակ, քաղաքական գիտակցությունն արտացոլում է պետությունների, ազգերի, սոցիալական շերտերի հարաբերությունները իշխանության վերաբերյալ, փիլիսոփայությունն արտացոլում է գոյության ընդհանուր օրենքները, իսկ գիտությունը՝ բնական և սոցիալական իրականության առանձին ոլորտներ.
2) արտացոլման ձևերով. Գիտությունն արտացոլում է իրականությունը հասկացությունների, վարկածների, օրենքների, իսկ արվեստը՝ գեղարվեստական պատկերների տեսքով.
3) ըստ կատարված գործառույթների. Գիտության հիմնական գործառույթը ճանաչողական է, արվեստը՝ գեղագիտական, բարոյական՝ դաստիարակչական և կարգավորող և այլն։
Ժամանակակից քաղաքակրթության զարգացման խնդիրներն ու հեռանկարները. Գլոբալիզացիան և դրա դերը հասարակության կյանքում.
Մարդկային քաղաքակրթության զարգացման մեջ ընդունված է առանձնացնել մի քանի փուլ.
Նախաարդյունաբերական հասարակություն, որտեղ գերակշռում է սննդի արտադրությունը Գյուղատնտեսությունձեռքի աշխատանքի, ինչպես նաև ձեռքի աշխատանքի օգտագործման հիման վրա.
Արդյունաբերական հասարակությունը, հիմնական տնտեսական բնութագրերըորը արդյունաբերական արտադրություն է;
Հետինդուստրիալ հասարակություն, որի հիմնական բնութագիրը ծառայությունների ոլորտի առաջնահերթ զարգացումն է, որը սկսում է գերակշռել արդյունաբերական արտադրության ծավալին (հասարակության այս տեսակի ձևավորման սկիզբը վերագրվում է 20-րդ դարի կեսերին) ;
Տեղեկատվական տեխնոլոգիաների հասարակություն, որտեղ տեղեկատվության արտադրությունը, դրա տեխնիկական աջակցությունը և տեղեկատվական ծառայությունների մատուցումը գերակայում են մարդկանց սոցիալ-տնտեսական գործունեության բոլոր այլ տեսակների նկատմամբ (այս տեսակին անցնելը բնորոշ է ժամանակակից քաղաքակրթությանը):
Համար ժամանակակից հասարակությունբնորոշ են հետևյալ հատկանիշները.
1) աննախադեպ գիտական և տեխնոլոգիական առաջընթաց և դրա հետ կապված սոցիալական զարգացման տեմպերի կտրուկ արագացում.
2) աշխարհում և հասարակության կյանքում տեղի ունեցող փոփոխությունների մասշտաբն ու արմատականությունը.
3) բարձրացնել մարդածին ազդեցությունբնությանը. ժամանակակից աշխարհում մարդու հնարավորությունները համեմատելի են բնության ուժերի հետ.
4) բնակչության կայուն աճ:
Մեր դարաշրջանի սկզբում Երկրի վրա կար մոտ 200 միլիոն մարդ,
13 դար անց այս թիվը կրկնապատկվել է (400 միլիոն),
Վ վաղ XIX v. - 800 միլիոն (կրկնապատկելու համար պահանջվել է 6 դար),
քսաներորդ դարի սկզբին։ - 1,7 մլրդ.
XXI դարի սկզբին։ - ավելի քան 5,6 մլրդ
5) աշխարհում տեղի ունեցող գործընթացների գլոբալացում. Գլոբալիզացիան հասկացվում է որպես մարդկության գործունեության բոլոր ոլորտները ողջ մարդկության մասշտաբով միավորելու գործընթաց։ Այս գործընթացն ընդգրկում է տնտեսությունը, տեխնոլոգիան, առևտուրը, մշակույթը, քաղաքական ինստիտուտները։
Գլոբալիզացիայի գործընթացներն օբյեկտիվ են, դրանք պայմանավորված են յուրահատկություններով ժամանակակից բեմսոցիալական զարգացում. Միևնույն ժամանակ, դրանք բազմաթիվ հակասություններ են կրում։
Մի կողմից, գլոբալիզացիան հանգեցրել է պետությունների և ժողովուրդների միջև կապերի ընդլայնմանը կյանքի բոլոր ոլորտներում (դրա վառ օրինակն է միջազգային անձնակազմը. տիեզերանավեր); մի շարք միջազգային կազմակերպությունների ձևավորում, որոնց գործունեությունն ուղղված է ժամանակակից մարդկության հիմնախնդիրների և խնդիրների համատեղ լուծմանը (այդ թվում՝ ՄԱԿ,որի նպատակն է պահպանել և ամրապնդել խաղաղությունը, անվտանգությունը և պետությունների միջև համագործակցության զարգացումը (այն ներառում է մոտ 200 պետություն). ԵՏՀ, նրա հիմնական խնդիրը- տնտեսական զարգացում և եվրոպական երկրների միջև համագործակցության ամրապնդում. Հռոմեական ակումբ- գիտնականների և գործարարների միջազգային կազմակերպություն, որը ստեղծվել է գիտական և տեխնոլոգիական առաջընթացի դարաշրջանում մարդկության զարգացման խնդիրներն ու հեռանկարներն ուսումնասիրելու համար և այլն):
Մյուս կողմից, ներկայումս գլոբալացման գործընթացներն ուղղորդվում են համաշխարհային բանկերի և ֆինանսական կորպորացիաների կողմից, ինչը հանգեցրել է հասարակության բևեռացմանը՝ հարստության և աղքատության միջև անդունդի խորացմանը, համաշխարհային հանրության մեջ առանձին երկրների գերակայությանը ( Ըստ գիտնականների՝ ներկայումս աշխարհի բնակչության 15%-ն իր կամքը թելադրում է մնացած 85%-ին։ Սա մի կողմից առաջացրեց միջազգային ահաբեկչության երեւույթը, մյուս կողմից՝ հակագլոբալիզացիոն շարժմանը։ Բացի այդ, կենտրոնացումը տնտեսական առաջընթացի, նյութական մակարդակի բարձրացման վրա հանգեցրել է մարդասիրական արժեքների կորստի, ժամանակակից հասարակության հոգևոր ճգնաժամի։
Գլոբալիզացիայի հակասությունները հանգեցրել են մի շարք գլոբալ խնդիրներ- չազդելով առանձին երկրներև տարածաշրջանները, և մարդկությունն ամբողջությամբ, և դրանց լուծման համար պահանջում է ողջ համաշխարհային հանրության ջանքերի միավորում։
Բոլոր գլոբալ խնդիրները կարելի է բաժանել երեք խմբի.
1) խնդիրներ, որոնք առաջանում են հասարակության և բնության փոխհարաբերություններից և կապված են բնական միջավայրի սահմանափակ կարողության հետ՝ դիմանալու մարդածին բեռներին. էկոլոգիական խնդիր, հումքի և էներգետիկ ռեսուրսների խնդիրը և այլն);
2) պետությունների և ժողովուրդների հարաբերությունների հետ կապված խնդիրներ (համաշխարհային պատերազմների խնդիր և ջերմամիջուկային աղետի սպառնալիք և այլն).
3) անհատի և հասարակության փոխհարաբերությունների վրա հիմնված խնդիրներ (ժողովրդագրական խնդիր, հանրային առողջության և կրթության խնդիրներ և այլն):
Համաշխարհային ամենահրատապ խնդիրներից է էկոլոգիական, որը միավորում էր հասարակության և բնական միջավայրի փոխհարաբերությունների տարբեր ասպեկտների վրա ազդող հարցերի լայն շրջանակ. ջրային և օդային ավազանների պաշտպանություն, հողի պաշտպանություն, բուսական և կենդանական աշխարհի պահպանություն, աղտոտված միջավայրի ազդեցությունը մարդու առողջության վրա և այլն: Այս շարքում առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում սոցիալ-էկոլոգիականը՝ առաջարկելով օպտիմալ ռազմավարության մշակում հասարակության և բնության փոխհարաբերություններում, էկոլոգիական գիտակցության ձևավորում:
Ժամանակակից գիտության մեջ նոր դիսցիպլին է ձևավորվում՝ գլոբալ գիտությունը։ Սա գիտություն է, որն ուսումնասիրում է մարդկային զարգացման ամենաընդհանուր օրենքները և կառուցում վերահսկվող կենսունակ աշխարհի մոդելներ: Գլոբալիստիան թելադրում է ժամանակակից հասարակության խնդիրների լուծման համընդհանուր, մոլորակային մոտեցման անհրաժեշտությունը։ Գլոբալ ուսումնասիրությունների հիմնական խնդիրն է որոշել կենսոլորտի ունակության սահմանները՝ դիմանալու մարդածին ազդեցության բեռին:
Գլոբալիզմը սահմանում է ժամանակակից հասարակության հիմնական խնդիրը որպես անցում դեպի նոսֆերային քաղաքակրթություն, այսինքն. կառավարվում է մարդու մտքով, գիտականորեն և հոգեպես կազմակերպված մարդկային զարգացման փուլը բնական միջավայրի սահմանափակ հնարավորությունների պայմաններում։ Որպես զարգացման նոր փուլ անցնելու հիմք՝ առաջարկվում է մոդել կայուն զարգացում , որը կոչված է ապահովելու հավասարակշռություն հասարակության տնտեսական կարիքների բավարարման, նրա նյութական բարեկեցության մակարդակի բարձրացման և շրջակա միջավայրի պահպանման միջև։
Մարդը և պատմական գործընթացը. Անհատականությունը և զանգվածները, նրանց դերը պատմության մեջ.
Պատմական գործընթացի շարժիչ ուժերի և ուղղության հարցը կենտրոնական է փիլիսոփայական գիտելիքների այսպիսի հատվածում, որպես պատմության փիլիսոփայություն... Այս տերմինը գիտական շրջանառության մեջ է մտցվել 18-րդ դարում։ ֆրանսիացի մանկավարժ Վոլտերը, ով պատմության մեջ տեսավ ոչ թե աստվածային կամքի դրսևորում, այլ հենց ժողովրդի ստեղծագործական ունակությունները: Պատմության ամենակարևոր փիլիսոփայական հասկացությունները ներկայացված են Հեգելի փիլիսոփայության և մարքսիզմի մեջ։
Հեգելը մարդկության պատմությունը դիտարկում էր որպես բնական գործընթաց՝ զարգացման ներքին պատճառներով։ Պատմական օրինաչափությունը, ի տարբերություն բնականի, կարող է իրեն գիտակցել միայն մարդկանց գիտակցված գործունեության արդյունքում։ Հետապնդելով իրենց անձնական շահերը, հասնելով իրենց սուբյեկտիվ նպատակներին, մարդիկ, առանց գիտակցելու դա, գիտակցում են օբյեկտիվ պատմական օրենքներ։ Համաշխարհային ոգին առաջնորդվում է պատմությամբ, որը մարմնավորված է միլիոնավոր մարդկանց գործունեության մեջ:
Պատմության փուլերը Բացարձակ Գաղափարի ինքնաճանաչման փուլերն են։ Ընդ որում, յուրաքանչյուր քայլ իր արտահայտությունն է գտնում որոշակի ժողովրդի հոգևոր կյանքում, որն իրականացնում է այդ քայլը իր պատմության մեջ։ Հեգելը առանձնացրել է երեք այդպիսի փուլ և, համապատասխանաբար, երեք պատմական տիպի հասարակության՝ արևելյան աշխարհ, հնություն, գերմանական աշխարհ։ Բացարձակ ոգու զարգացման նպատակը, ըստ Հեգելի, ազատության, այդ թվում՝ անհատի ազատության ձեռքբերումն է։
Վ Մարքսիզմստացել է պատմության նյութապաշտական ըմբռնման հիմնավորում։ Կ. Մարքսն առաջարկեց պատմական գործընթացի ըմբռնման ֆորմացիոն մոտեցում՝ հիմնված հասարակության կյանքում նյութական արտադրության որոշիչ դերի գաղափարի վրա։
Մարդկության պատմությունը մարքսիզմում դիտարկվում է որպես սոցիալ-տնտեսական ձևավորումների զարգացման և փոփոխության բնական գործընթաց՝ հասարակության զարգացման փուլեր, և դրանցից մեկից մյուսին անցումը, ըստ Մարքսի, իրականացվում է մի. սոցիալական հեղափոխություն, որը հանգեցնում է որակական փոփոխությունների հասարակական հարաբերությունների ողջ համակարգում։ Միևնույն ժամանակ, Մարքսը կարծում էր, որ պատմության օրենքները գործում են որպես միայն արտահայտող միտումներ ընդհանուր ուղղություններսոցիալական համակարգի զարգացումը և կարող է փոփոխվել հատուկ պատմական պայմանների ազդեցության ներքո:
Համեմատաբար միանշանակ լուծվեց փիլիսոփայական մտքի մեջ զանգվածների և անհատների պատմության մեջ ունեցած դերի հարցը։
Ցանկացած մարդ, այսպես թե այնպես, մասնակցում է հասարակության կյանքին, պատմական գործընթացի սուբյեկտ է։ Սոցիալական տարբեր խմբերում միավորվելով՝ անհատները դառնում են պատմության իրական որոշիչ ուժ։ Սակայն նման գնահատականը չի նվազեցնում պատմության մեջ անհատների և պատմական ականավոր դեմքերի դերը։ Դառնալով պետության, բանակի ղեկավար, Քաղաքական կուսակցությունև այլն, անհատականությունը կարող է էական ազդեցություն ունենալ պատմական իրադարձությունների ընթացքի վրա՝ դրական կամ բացասական: Ուստի հասարակությունը հեռու է անտարբերությունից, թե ում ձեռքում է կենտրոնացած իշխանությունը։
Պատմական ասպարեզում աչքի ընկնող անձի հայտնվելը պայմանավորված է մի կողմից հասարակության կարիքներով, մյուս կողմից՝ մարդկանց անձնական հատկանիշներով։ Մեջ կոնկրետ անձի հայտնվելու փաստը որոշակի ժամանակիսկ որոշակի երկրում սա դժբախտ պատահար է, բայց նրա առաջադրումը դերի համար պատմական անհատականությունորոշվում է հասարակության պատմականորեն հաստատված կարիքով, որ նման անձը զբաղեցնի առաջատար տեղը:
Պլատոնը հավատում էր, որ աշխարհն այն ժամանակ երջանիկ կլինի, երբ իմաստունները դառնան պետության ղեկավարներ: Ցիցերոնասաց, որ զանգվածների առաջնորդի կարևորությունը կայանում է նրանում, որ նա զգում է իր պատասխանատվությունը և հետևաբար կարողանում է կրքից կուրացած ժողովրդին հետ պահել անիմաստ գործողություններից։ Հեգել անվանեց համաշխարհային պատմական անձնավորություններ այն նշանավոր մարդկանց, ովքեր արտահայտում են Համաշխարհային Հոգու կամքը: Նրանք ոչ միայն քաղաքական գործիչներ են, այլեւ հոգեւոր առաջնորդներ, ովքեր հասկանում են, թե ինչ է պետք պատմությանը եւ առաջնորդում են շատ մարդկանց։
Ռուս մարքսիստը մեծ ուշադրություն է դարձրել պատմության մեջ մասսաների և անհատի դերի հարցին Գ.Վ. Պլեխանովը ... Նա պատմության կերտողներ էր համարում ժողովրդի զանգվածներին։ Կարծիքով մեծ մարդմեծ է առաջին հերթին նրանով, որ իր անձնական հատկանիշները նրան դարձնում են առավելագույնս ունակ ծառայելու իր ժամանակի սոցիալական կարիքները: Նրա գործունեությունը դառնում է իրերի բնական ընթացքի արտահայտություն, բայց չի կարող փոխել իրադարձությունների օբյեկտիվ ընթացքը։
Անհատի ազատության և պատասխանատվության խնդիրը.
ազատություն- աշխարհում մարդու գոյության էությունը բնութագրող հիմնական փիլիսոփայական կատեգորիաներից մեկը: Ազատությունը կայանում է նրանում, որ մարդը կարող է մտածել և գործել իր գաղափարներին և ցանկություններին համապատասխան, այլ ոչ թե արտաքին կամ ներքին պարտադրանքի հետևանքով։
Անձնական ազատությունը կարելի է դիտարկել տարբեր առումներով՝ փիլիսոփայական, կրոնական, էթիկական, սոցիալական, քաղաքական, տնտեսական: Փիլիսոփայական ասպեկտը առաջին հերթին կապված է ազատ կամքի մեկնաբանության հետ: Կամք-Սա մարդու գիտակցված ու ազատ ցանկությունն է՝ հասնելու իր համար որոշակի արժեք ունեցող նպատակներին։
Այս հարցի լուծման ժամանակ ձևավորվել են երկու հիմնական տեսակետ, որոնք զարգացել են անտիկ ժամանակներում և արտահայտվել փիլիսոփայական մտքի զարգացման տարբեր փուլերում։ Փիլիսոփայական դետերմինիզմբխում է նրանից, որ աշխարհում գոյություն ունեցող համընդհանուր պատճառահետևանքային հարաբերությունները որոշում են (որոշում) մարդկանց մտքերը և նրանց գործողությունների դրդապատճառները: Ինդետերմինիզմկա՛մ ամբողջությամբ մերժում է ամեն ինչի պատճառականությունը, կա՛մ ենթադրում է պատճառահետևանքային հարաբերությունների ընդմիջում բնական աշխարհև գիտակցության ոլորտը։
Հետևաբար, գործողությունների դրդապատճառներն առաջանում են ինքնաբերաբար և կախված են միայն մարդու ազատ կամքից։ Ինդետերմինիզմը ազատության խնդրի առնչությամբ հիմք է ծառայում կամավորության համար՝ միտում, որը ճանաչում է կամքի առաջնահերթությունը որպես կույր, անհիմն ուժ՝ անձի հոգևոր կյանքի այլ դրսևորումների նկատմամբ: Այս տեսակետը հանգեցնում է կամայականության և կամայականության արդարացմանը։ Վոլունտարիզմի գաղափարները պարունակվում են քրիստոնեական դոգմայում, Կանտի, Ֆիխտեի, Շոպենհաուերի, Նիցշեի ուսմունքներում։
Դետերմինիզմի դիրքորոշումհիմնված անհատի և հասարակության, հասարակության և բնական միջավայրի դիալեկտիկական հարաբերությունների ճանաչման վրա։ Ուստի ազատության խնդիրն այստեղ սերտորեն միահյուսված է անհրաժեշտության խնդրի հետ։
Առաջիններից մեկը, ով անդրադարձավ այս խնդրին Սպինոզան, ով ազատությունը սահմանեց որպես ճանաչված անհրաժեշտություն։ Աշխարհում գոյություն ունեցող կարգը պատճառահետևանքային է և կախված չէ մարդու կամքից, հետևաբար, որքան մարդն ավելի հստակ և լիարժեք հասկանա և ընդունի անհրաժեշտությունը, այնքան ավելի ազատ է դառնում։ Բայց սրա համար մարդ պետք է հույզերը ստորադասի բանականությանը, քանի որ միայն միտքը կարող է բացահայտել նրա սեփական հնարավորությունները:
Հեգելկարծում էր, որ մարդկության պատմությունը ներկայացնում է առաջընթաց ազատության գիտակցության մեջ։ Նա ուսումնասիրել է ազատության և անհրաժեշտության փոխհարաբերությունները՝ համեմատելով «անհրաժեշտություն» և «պատահականություն» հասկացությունները։ Պատահականությունը օբյեկտիվորեն գոյություն ունի իրերի մեջ և անհրաժեշտության արտահայտման ձև է: Ամեն կարիքի մեջ պատահար է լինում, այսինքն. անհրաժեշտության մեջ միշտ կա ազատություն:
Վ Մարքսիստական փիլիսոփայություն ազատությունը մեկնաբանվում է, առաջին հերթին, որպես ճանաչված անհրաժեշտություն, և երկրորդ, որպես այս գիտելիքի արդյունքների գործնական օգտագործում (այսինքն՝ որպես հարցի իմացության հիման վրա որոշումներ կայացնելու կարողություն): Ազատությունն այստեղ դիտվում է հիմնականում որպես ընտրության ազատություն: Սակայն մարդու ազատությունը սահմանափակված է իրական հնարավորությունների խիստ որոշված համակարգով, միայն այդ հնարավորությունների սահմաններում է մարդ կարող կատարել իր ընտրությունը։
Յուրաքանչյուր կոնկրետ ընտրություն պատահական է, բայց զարգացման անհրաժեշտ միտումները ձևավորվում են շանսերի զանգվածից: Հասարակության մեջ անհատի ազատությունը սահմանափակվում է հասարակության շահերով, մարդը պատասխանատվություն է կրում հասարակության առջև իր ընտրության համար («չես կարող ապրել հասարակության մեջ և ազատ լինել հասարակությունից», - գրել է ռուս մարքսիստ Լենինը):
Այսպիսով, դետերմինիզմ հասկացությունը չի խաթարում մարդու ազատությունը, այլ սահմանափակում է այն սոցիալական և բնական կապերի, բարոյական և իրավական նորմերի շրջանակներում:
Քաղաքակրթության արագացված զարգացման ժամանակակից պայմաններում ժողովրդավարության զարգացումը առանձնահատուկ նշանակություն է ձեռք բերում անհատի ազատության և պատասխանատվության խնդիրը։ Պատասխանատվություն-Սա մի կատեգորիա է, որն արտացոլում է անհատի հատուկ սոցիալական և բարոյա-իրավական հարաբերությունները հասարակության հետ։
Մարդն աշխարհում և՛ ազատ է, և՛ ազատ չէ.
Նրա ազատության բացակայությունն արտահայտվում է արտաքին աշխարհի հետ կապված, որը մարդուն թելադրում է գործունեության ձևերի և մեթոդների ընտրություն. նրա հնարավորությունները սահմանափակող գործոնների առկայության մեջ՝ մակարդակ ֆիզիկական ուժև մտավոր ունակություններ, տեխնիկական ունակություններ և այլն; կախված առկա սոցիալական համակարգից և այլն։
Մարդու ազատությունը դրսևորվում է իր կյանքի ուղու ընտրությամբ, սեփական ճակատագիրը տնօրինելու ունակությամբ. իրենց շահերին և համոզմունքներին համապատասխան գործելու ունակության մեջ և այլն։
Մարդու ազատության սահմանները մեկ այլ անձի, սոցիալական խմբերի և ընդհանուր առմամբ հասարակության շահերն են, ինչպես նաև բնության վիճակի մասին հոգալու անհրաժեշտությունը՝ որպես հասարակության գոյության բնական հիմք:
Մեծ նշանակություն ունի անհատի ազատության և պատասխանատվության խնդիրը։ բժշկական պրակտիկայում .
Բժշկի գործունեության մեջ ազատությունը դրսևորվում է մի շարք գործոններով, որոնցից կարևորագույններն են.
Մարդու մարմնի կենսագործունեության գործընթացների իմացության մեթոդների և ուղիների ընտրություն, հիվանդության պատճառների և ախտանիշների ուսումնասիրություն.
Որոշակի ֆիզիկական, քիմիական, կենսաբանական գործոնների և տեխնիկական միջոցների օգտագործման հնարավորության որոշում հիվանդությունների կանխարգելման, հայտնաբերման և բուժման համար.
Ստացված գիտելիքների հարաբերակցությունը անձնական համոզմունքների, արժեքային վերաբերմունքի հետ:
Միևնույն ժամանակ, բժշկական պրակտիկայում ազատությունը զգալիորեն սահմանափակվում է պարտականությունների պահանջներով՝ մասնագիտական և բարոյական։ Բժշկությունը գործունեության միակ տեսակն է, որի ներկայացուցիչները հավատարմության երդում են տալիս իրենց մասնագիտական պարտքին և բարոյական սկզբունքներին։ Բացի այդ, բժշկի ազատությունը սահմանափակվում է գործունեության օբյեկտի բնութագրերով. դա հաճախ կոտրված հոգեկանով տառապող մարդ է.
Հասարակական գիտակցության ձևերը ներառում են քաղաքական գաղափարախոսություն, իրավական գիտակցություն (օրենք), բարոյականություն (բարոյականություն), կրոն, գիտություն, արվեստ (գեղագիտական գիտակցություն), փիլիսոփայություն և ներկայացում: տարբեր ճանապարհներիրականության հոգևոր տիրապետում. Նրանց տարբերակման հիմնական չափանիշները.
1. Մտածողության թեմայով. Օրինակ՝ քաղաքական գիտակցությունն արտացոլում է իշխանության նկատմամբ վերաբերմունքը, դասակարգերի, ազգերի, պետությունների հարաբերությունները։ Կրոնական գիտակցությունն արտացոլում է մարդու կախվածությունը գերբնական, աստվածային ուժերից:
2. Մտածողության միջոցով. Օրինակ՝ գիտությունն արտացոլում է իրականությունը հասկացություններում, վարկածներում, տեսություններում և այլն, արվեստը՝ գեղարվեստական պատկերներում, կրոնը՝ եկեղեցական դոգմաներում և այլն։
3. Ըստ իր զարգացման առանձնահատկությունների. Օրինակ՝ գիտությանը բնորոշ է գիտելիքի առաջընթացը, սակայն արվեստում առաջընթացը չի կարող նրա զարգացման հիմնական ցուցիչ լինել։
4. Ըստ իրենց սոցիալական գործառույթների. Օրինակ, գիտությունն ունի ճանաչողական և գործնական գործառույթներ՝ որպես բնությունը, հասարակությունը և հենց մարդուն փոխելու միջոցների աղբյուր. արվեստը կատարում է գեղագիտական, ճանաչողական և դաստիարակչական գործառույթներ։
Վերոնշյալ հիմնական հատկանիշները միասին հնարավորություն են տալիս առանձնացնել սոցիալական գիտակցության մի ձևը մյուսից։ Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր հաջորդ հատկանիշ առանձին չէ, այլ, ինչպես որ եղել է, ներառում է նախորդները, հետևաբար, դրանցից ձևավորվում է սոցիալական գիտակցության առանձին ձևերի նույնականացման անբաժանելի չափանիշ: ութ
Սոցիալական գիտակցության ձևերը սերտորեն փոխկապակցված փոխազդում են միմյանց հետ, ազդում միմյանց հետ։ Նման փոխազդեցության և համապատասխան ձևերի նկատմամբ անհրաժեշտ է պատմական մոտեցում, քանի որ սոցիալական գիտակցության յուրաքանչյուր պատմական տեսակ բնութագրվում է իր ձևերի փոխազդեցության հատուկ տեսակով:
Սոցիալական գիտակցության ձևերից յուրաքանչյուրն արտացոլում է իրականության որոշակի կողմը քաղաքական գաղափարախոսությունմիջդասակարգային հարաբերությունները, ազգերի և պետությունների հարաբերություններն արտացոլված են, բարոյականության մեջ՝ մարդկանց փոխհարաբերությունները միմյանց հետ, անձի հարաբերությունները կոլեկտիվի հետ և այլն։ Բացի այդ, սոցիալական գիտակցության յուրաքանչյուր ձև ունի արտացոլման իր հատուկ միջոցները կամ մեթոդները։ . Արվեստն արտացոլում է շրջապատող իրականությունը գեղարվեստական պատկերներում, գիտությունը՝ հասկացություններում և օրենքներում և այլն։ Սոցիալական գիտակցության ձևերը ստեղծվում են հասարակության նյութական կյանքի միջոցով։ Օրինակ՝ գիտությունը բխում է նյութական արտադրության գործնական կարիքներից. լուծել կողմնորոշման հետ կապված խնդիրներ։ ցամաքի և ծովի վրա, հողատարածքների չափումների, կառույցների կառուցման, աստղագիտության, երկրաչափության, մեխանիկայի մասին տեղեկություններ էին անհրաժեշտ։ Քաղաքական և իրավական հայացքներն առաջանում են միայն պետության ձևավորմամբ։
Հասարակական գիտակցության ձևերի վերլուծությունը և դրանց տարբերակման փորձերը մեթոդաբանական նշանակություն ունեն կոնկրետ հասարակությունների հանրային գիտակցության ուսումնասիրության համար, քանի որ մ.թ. իրական կյանքայս բոլոր ձևերն ու մակարդակները սերտորեն կապված են միմյանց հետ:
Սկզբում սոցիալական գիտակցության ձևերի թիվը սահմանափակվում էր գիտությամբ, փիլիսոփայությամբ, կրոնով, արվեստով, բարոյականությամբ, քաղաքական և իրավական գիտակցությամբ։ Ավելին, գիտությունը երբեմն դիտվում է որպես ընդհանուր առմամբ հասարակական գիտակցությանը բնորոշ մի բան, որը «ներթափանցում է» այն: Վ վերջին տարիներըգրականության մեջ պաշտպանվում է տնտեսական և բնապահպանական գիտակցության գաղափարը՝ որպես սոցիալական գիտակցության անկախ, առանձնահատուկ ձևեր։ ինը
Տնտեսական գիտակցություն.
Տնտեսական գիտակցության ընդգրկումը որպես ինքնուրույն ձև ընդհանուր կառուցվածքըՀասարակական գիտակցությունը վերջին տարիներին կապված է 1) շուկայական հարաբերությունների հիման վրա մեր երկրի տնտեսության հիմնարար փոփոխությունների հետ. 2) ընթացող գործընթացների և այդ փոփոխությունների հեռանկարների տեսական, գիտական ըմբռնման անհրաժեշտությունը. տնտեսական մեխանիզմի բարեփոխման արդյունավետ ծրագրերի ստեղծում՝ հաշվի առնելով դրա օբյեկտիվ օրենքները, այլ երկրների փորձը, բոլոր քաղաքացիների կարիքներն ու շահերը, ինչպես նաև 3) բնակչության զանգվածային տնտեսական մշակույթի կրթությունը.
Տնտեսական գիտակցությունը արտացոլում է գաղափարներ տնտեսական հարաբերությունների էության, ամբողջ բարդ տնտեսական համակարգի մասին, որը ներառում է արտադրության գործընթացը (իր կառավարմամբ), բաշխումը, փոխանակումը, սպառումը և գույքային հարաբերությունները. գաղափարներ ֆինանսական և վարկային համակարգի գործունեության և առևտրային գործունեության, արտադրողական ուժերի վիճակի և արտադրության համակարգում մարդու տեղի մասին:
Տնտեսական գիտակցությունը սերտորեն կապված է քաղաքական գիտակցության հետ, քանի որ միջոցով քաղաքական համակարգհասարակությունն ի վերջո իրականացնում է տնտեսական քաղաքականություն։ Հատկապես տնտեսության դարաշրջանային, արմատական տեղաշարժերի, վերջինիս բարեփոխման պահերը։
Ինչպես սոցիալական գիտակցության ցանկացած այլ ձև, տնտեսական գիտակցությունը բնութագրվում է երկու հիմնական մակարդակների միասնությամբ՝ տեսական և սովորական, գաղափարական և սոցիալ-հոգեբանական:
Տեսական մակարդակը պետք է ներառի հայեցակարգային ձևակերպված տնտեսական գաղափարներ և տեսակետներ, ինչպես նաև դրանցից բխող արժեքային կողմնորոշումներ և վերաբերմունք տնտեսական վարքագծի ոլորտում: Ակնհայտ է, որ այս մակարդակը, որը իրավացիորեն կոչվում է տնտեսական գաղափարախոսություն, ձևավորվում և ձևակերպվում է ինչպես ընդհանուր տնտեսական տեսության, այնպես էլ կոնկրետ տնտեսական գիտությունների շրջանակներում զբաղվող պրոֆեսիոնալ մասնագետների կողմից։
Տնտեսական գիտակցության ամենօրյա զանգվածային մակարդակի բովանդակությունը կազմված է զգացմունքներից, տրամադրություններից, համոզմունքներից, պատրանքներից, յուրօրինակ սնահավատություններից, մարդկանց տնտեսական վարքագծի կարծրատիպերից, որոնք ձևավորվում են հիմնականում ինքնաբերաբար, համապատասխան տնտեսական ստեղծման գործընթացում և արդյունքում։ հարաբերություններ և որոշակի տնտեսական գործունեության խթանում։ «Առօրյա զանգված» տերմինը, թերեւս, լիովին ճիշտ չէ, քանի որ այն ամբողջությամբ հաշվի չի առնում տեսական և տնտեսական գիտակցության որոշ հատիկների զանգվածների տնտեսական հոգեբանություն ներթափանցելու իրողությունը։ Բայց մեծ չափով դա ընդունելի է, քանի որ զանգվածային գիտակցության կառուցվածքում նշված հատիկները ձեռք են բերում փոխակերպված ձև, որը հաճախ էականորեն տարբերվում է բնօրինակից։ Տնտեսական հոգեբանությունը ձևավորվում է մարդկանց տնտեսական գործունեության առօրյա գործնական փորձի, աշխատողի փաստացի սոցիալ-տնտեսական կարգավիճակի, սոցիալական միկրոմիջավայրի (ընտանիքի տնտեսական մշակույթի վիճակ, աշխատուժ, ազգային և գործոն) ազդեցության ներքո: տարածաշրջանային «պատկանելություն»):
Քաղաքական գիտակցություն
Քաղաքական գիտակցությունը դասակարգերի (սոցիալական խմբերի), ազգերի, պետությունների միջև քաղաքական հարաբերությունների արտացոլումն է։ Քաղաքական գիտակցության առանձնահատկությունը կայանում է նրանում, որ այն ուղղակիորեն ազդում է պետության և իշխանության ոլորտի վրա, քաղաքական սուբյեկտների հարաբերությունները պետության և կառավարության հետ, նրանց փոխհարաբերությունները իշխանության վերաբերյալ: Սակայն իշխանությունը որպես այդպիսին քաղաքական գիտակցության միակ ու հիմնական բովանդակությունը չէ։ Փաստն այն է, որ իշխանության ինստիտուտների միջոցով առավել վառ, անմիջականորեն դրսևորվում են տնտեսական հարաբերություններն ու շահերը, այն սոցիալական կապերը, որոնք որքան անուղղակի են դրսևորվում սոցիալական գիտակցության այլ ձևերում, այնքան ավելի են հեռացվում տնտեսական հիմքից։ Այս յուրահատկությունից ելնելով քաղաքական գիտակցությունը էական ազդեցություն է թողնում ոչ միայն տնտեսության, այլև հանրային գիտակցության այլ ձևերի վրա։
Տնտեսության և քաղաքականության փոխազդեցության մեխանիզմը բազմազան է։ Տնտեսության, տեխնիկայի, աշխատանքային ու կենսապայմանների բոլոր փոփոխություններն անցնում են մարդու միջով, արտացոլվում հանրային գիտակցության ու տրամադրությունների մեջ։ Իր հերթին, տնտեսական զարգացման վրա ավելի ու ավելի են ազդում մարդկանց գաղափարական, քաղաքական և այլ վերաբերմունքը, նրանց աշխատանքային և սոցիալական վարքագծի դրդապատճառներն ու ձևերը, նրանց ընդհանուր մշակույթի և մասնագիտական պատրաստվածության աստիճանը, սոցիալական պատասխանատվությունը և բարոյական հուսալիությունը:
Իր բնույթով և բովանդակությամբ առօրյա գիտակցությունը լի է դրամատիզմով և կրում է ամենաբարդ սոցիալական հակասությունները, առօրյա կյանքի բախումների ողջ բազմազանությունը:
Գաղափարախոսությունը (տեսական գիտելիքը) մեկուսացված չէ առօրյա գիտակցությունից, այն սնվում է նույնով. կենսական աղբյուրներ... Միաժամանակ քննադատորեն վերլուծում է կենցաղային գիտակցության բովանդակությունը, այն մտցնում որոշակի գաղափարական հիմքի տակ, ակտիվորեն ազդում հասարակական կարծիքի և սոցիալական հոգեբանության վրա։ (Ասենք ժամանակաշրջանում նախընտրական քարոզարշավԸնտրողների դիրքորոշումը ձևավորվում է սեփական կենցաղային հանգամանքների, իրենց ներկայիս սոցիալական դիրքից բավարարվածության կամ դժգոհության և որոշակի գաղափարական ազդեցության, տեսական բացատրությունների ազդեցությամբ՝ հիմնականում զանգվածային լրատվության միջոցների միջոցով։
Քաղաքական գաղափարախոսությունը վեր է ածվում կենցաղային պրակտիկայից առաջացած զգացմունքների և համոզմունքների, պատկերների և մտքերի, պատկերացումների և մոլորությունների համակարգից, քանի որ այն վերաբերում է սոցիալական բոլոր խմբերի սոցիալ-տնտեսական իրավիճակի տեսական վերլուծությանը իրենց հետաքրքրություններով և հարաբերություններով, գնահատում է առկա գոյությունը: պետության սոցիալ-տնտեսական վիճակը (այլ պետությունների համեմատ), «հաշվում» է հասարակության զարգացման հեռանկարները, մշակում քաղաքական ինստիտուտների միջոցով տնտեսության վրա ազդելու և վերջիններիս բարելավման մեխանիզմները։
