Философски мотивитекстове на S.A. Есенин

Серьожа има собствен красив глас. Той обича Русия по свой начин, както никой друг. И го пее по свой начин. Брези, месец, ръжени ниви, езера - това е неговата песен. И го пее с цялото си същество. А. Андреев Зад тъмното било на гората залязваше червено, неподредено, сякаш сънливо слънце. За последен път пръснатите купи сено, пухкави облаци, погледнаха в очите ми с пурпурен дъжд от лъчи. Може би искаше да попитам дали съм чувал нещо за мъж от Рязан със светла коса, цвета на зряла ръж, коса, синя като небето, очи и усмивка чисти, като проливен пролетен дъжд. Слънце, спри за момент! Ще ви разкажа за Сергей Есенин, ще ви разкажа за текстовете му, ще ви кажа защо се влюбих в стиховете му. Стиховете на Йесенин ми станаха скъпи, щом влязох в магическия свят на поезията. Оттогава многостранността и оригиналността на неговата работа не спират да ме учудват. Все по-дълбоко изучавайки живота и творчеството на поета, аз се влюбих в него с цялото си сърце и искам да бъда певец на неговата поезия. Защо? Често съм си задавал този въпрос. Наистина, защо днес неговите стихотворения са толкова близки и разбираеми? Може би заради дълбоката му любов към родината, към народа си, заради безграничната любов към природата, нейната красота, защото ме учат да разбирам всичко красиво. Лириката на поета е жива с една голяма любов – любовта към родината. Усещането за родина е основното нещо в творчеството на Сергей Есенин. Много поети се опитаха да разкрият темата за родината в своите произведения. Но начинът, по който го направи Есенин, според мен, никой не успя. Той гордо се наричаше „селски син“ и „гражданин на селото“. Където и да беше Есе-нин, независимо как се издигаше до славата, той винаги виждаше селска Рус, живяна с нейните надежди. В стихотворенията на Йесенин се изразява не само „Русия сияе”, не само тихото признание на поета за любов към нейните звуци, но и вярата на човека в нейното бъдеще, великото бъдеще на родния му народ. Йесенин замръзна на място. Той си представи огромна, безкрайно безкрайна Русия, цялата залята от брезова светлина, стояща до колибите покрай Ока. "Моята родина, - прошепнаха устните, - Родината." И изведнъж замръзнаха, защото се намериха други думи: Гоп ти, скъпа моя Русе, Шапки - в одежди на образа... Няма край и ръб, Само синьото заслепява очите. Есенин пее с откровена топлина неповторимата красота на родната си земя. Как го обича! Той е влюбен в безкрайни полета, гори, в своето рязанско небе, в диви цветя. От доста време наоколо всичко беше тихо. И не можеше да заспи. Внезапно му се прииска да види малко горско езеро, където той, босоно момче, гонеше косите лъчи на слънцето, млада бреза, която изплаква плитките си във водата през лятото и дрънка кристал с тях през зимата. Утре е началото на сезона на сеното. И колко сила е нужна, за да се развие ятаган от зори до тъмно. И човек ходи и ходи по родната си земя. И палавите звезди не знаят, че поетът няма време за сън, че е безкрайно щастлив, защото целият свят е за него. За него тревите цъфтят, за него се смеят палавите очи на езерата и дори те, звездите, светят за него. И неволно от сърцето думите се изтръгват към свободата: О, Русия! Малиново поле И синьо, което падна в реката - обичам да се радвам, да боли Твоята езерна меланхолия! Каква безкрайна любов към природата! Възхитена съм от уникалната лирика на Йесенин, разбирането на всички тънкости на родната природа и умението да се предаде това в стихове. Йесенин създава своите стихотворения за природата от груба рисунка, скицирана от самата природа и проверена с общата картина естествен живот... Поетът засажда планинска пепел наблизо селска хижа... Последните надежди изгарят в „огъня от планински пепел“: Огън от червена планинска пепел гори в градината, Но не може да стопли никого. Йесенин има изострен поглед върху онези характеристики на природата, които могат да бъдат оприличени на материалния свят. Той дори кани небесните тела на земята. Месецът прилича на жребче, той също е червен и "впрегнат" в шейна. Най-болезнените търсения и открития на самия себе си се случват под луната. В стихотворенията на Йесенин цял живот, с всички обрати, удари и възходи. Есенин премина малък, но трънлив жизнен път... Той се препъва, греши, изпада в популизъм — това са съвсем естествени „разходи“ на младостта, от личен характер. Въпреки това, Сергей Есенин винаги е бил в търсене, на пътя, на остри завои в историята. Всичките му лични преживявания и неуспехи отстъпват пред главното - любовта към родината. Кое е най-ценното нещо в живота за един човек? Бих отговорил: "Родина". И не е ли щастие да възпяваш нейната красота! Не можеш да живееш на земята и да нямаш дом, майка, родина. И няма как да не я обичаш. По тревата падна роса. Присмехулните звезди се стопиха в небето. Зората беше някак розова и звучна. Изглеждаше, че казваш думата тихо и тя ще полети по цялата земя. Някъде далеч песента се разнесе. Гората, езерото, слънцето й отвърнаха силно. И Есенин искаше да види хора. Изтича на поляната, погледна близките си, до болка познати ниви и замръзна. Сега той знаеше със сигурност: независимо къде го хвърли съдбата, той никога няма да се раздели с тази земя или с бреза над езерото. Самите думи се наредиха: Ако светецът извика: „Хвърли ти Рус, живей в рая!“ Ще кажа: „Няма нужда от рай, Дай ми моята родина“. Това беше първата му клетва за вярност към новата стоманена Русия в живота му. Думите се издигаха в зората, звънтяща тишина към слънцето и прелетяха над Русия заедно със свободни ветрове през гори, езера, ливади, през годините. След като почина на 30-годишна възраст, Есенин ни остави прекрасно наследство. Изпълнена с любов към човек, към родната земя, пропита с искреност, пределна искреност, доброта, поезията на Есенин е актуална и модерна днес. Много от стиховете му са се превърнали в песни. И през живота ще нося със себе си том от стихове на Есенин.

Жизненият път на човек може да бъде различен - дълъг и кратък, щастлив и не много, изпълнен със събития и спокоен, като водите на езеро. Но сигурно няма такъв човек, който никога да не е мислил за смъртта. Тези мисли, когато пораснат, предизвикват ужас или мирно спокойствие, но все още се появяват. Ето защо в творчеството на всеки писател или поет можете да намерите произведение, което по някакъв начин разкрива тази тема.
Есенин не заобиколи тази посока в работата си. Но какви бяха мислите му за живота и смъртта, за битието и небитието?
V ранни текстовемогат да се намерят разсъжденията на поета за живота и смъртта, но те са по-изпълнени с младежки песимизъм, отколкото действително размишление по този въпрос. И това е разбираемо – младите хора рядко се замислят по тази тема. Но вече на двадесет и една години в творческата му касичка Йесенин се появява стихотворение, което заслужава специално внимание... В него поетът разказва, че животът му неумолимо върви напред, той се променя и външно, и вътрешно, а от миналото е останала само черна сянка, но и тя се отдели от него и отиде нанякъде. Първите редове в това произведение са особено поетични, те звучат като началото на по-късните замислени размисли на Йесенин за живота:
Денят си отиде. Линията е намаляла.
Преместих се, за да си тръгна отново
С лека вълна на бял пръст...
Още през 1924 г. в стихотворенията на поета изведнъж се появяват много въпроси, насочени преди всичко към самия него: как живях? какво имах?
Кой съм аз? Какво съм аз? Само мечтател
Изгуби синьото на очите в мрака,
Живях този живот, сякаш между другото,
Заедно с другите на земята...
Тези въпроси, които остават без отговор, отразяват неговото объркване и загуба, мисли за близкия край. Толкова тежък състояние на умабяха изпълнени с последните негови шедьоври философска лирика, към която принадлежи и стихотворението „Сега си тръгваме малко”. Особено ми харесва това стихотворение.
Стихотворението „Сега си тръгваме малко...“ е написано през 1924 г. по повод смъртта на Александър Василиевич Ширяев, „нов селски“ поет, с когото Есенин има силно приятелство от много години. Тук се извършва обобщаване на резултатите от насилствен и неспокоен живот, размисъл върху преходната природа на нашето същество:
Сега си тръгваме малко
За тази страна, където има мир и благодат.
„Тази страна“, земята на мъртвите, се споменава много внимателно. „Мир и благодат“, царуващи там, е наградата, изпратена от Господ за земния живот. Така започва първата строфа, пронизана с пророческо предчувствие за близкия край. За смъртта се говори прикрито:
Може би скоро ще тръгна
Събирайте мръсни вещи.
Епитетът „развалящ се” придава на строфата почти трагично звучене, но разговорната дума „принадлежности” в същото време я изпълва с лека ирония. Идеята се изразява с утвърдителен тон. Няма съмнение, че това ще се случи.
Втората строфа обаче е доста различна по настроение. Тя убеждава, че лирическият герой все още не е готов да извърви този тъжен път. Ярки персонификации, трогателен епитет, възклицателна интонация, обръщения и използването на лични местоимения свидетелстват за любов към живота, благоговейно отношение към руската природа:
Прекрасни брезови гъсталаци!
Ти, земя! И вие, равнинни пясъци!
Лирическият герой апелира към природата, с нея е най-горчиво да се сбогуваш, застанал на фаталната линия.
Но хората умират... "Домакин на заминаващите" - колко тъжно, депресиращо звучи тази комбинация! Впечатлението се засилва от високия му стил.
Следващите три строфи са размисъл върху смисъла на съществуването в този свят, защото преди смъртта, според християнските традиции, човек трябва да се изповяда. Това не е ли признание? Всички глаголи в тези строфи се използват в минало време, това създава усещане за безнадеждност, неотменимост.
Откровеното признание за прекомерна любов към земното, към „което облича душата в плът“, тоест за буйния живот, се заменя с ентусиазиран поглед към картините на природата. Тук можете да намерите спокойствие, така можете да успокоите нараненото сърце! Като молитва звучи като пожелание: „Мир на трепетликата“.
Но животът не беше изпълнен само с плътски страсти: "Много мисли измислих в мълчание. Съчиних много песни за себе си." По този противоречив път, по тази „мрачна земя” имаше моменти, боядисани в светли цветове. Чувството на пълно удовлетворение не е чуждо на героя, така че репликите звучат отново:
Щастлив, че дишах и живях.
Щастлив, че целувах жени,
Намачкани цветя, търкаляни по тревата.
Последните две строфи имат общо значение. В тях погледът отново се насочва към онзи тъжен и мълчалив свят. Има ли нещо там? Героят е сигурен само, че в този свят няма онези красоти, които могат да угаждат окото: „там не цъфтят гъсталаци“, „няма да има... тези царевични ниви, златни в мрака“, „ръжта не звъни като лебедов врат." Епитетите и метафорите помагат да се пресъздаде една наистина магическа картина.
Последните редове на стихотворението са своеобразно заключение, резултат от дълбоки размисли, но е и скрит зов към читателя:
Затова хората са ми скъпи,
Които живеят с мен на земята.
Трябва да ценим това, което животът ни е дал, трябва да се радваме на всеки ден, трябва да обичаме живите, трябва да им го признаваме по-често, иначе може да нямаме време...
В това стихотворение ни се разкрива цялата душа на руския поет, изпълнена с болезнени мъки... И ние разбираме Есенин, защото в живота ни има много високо, граничещо с ниското.

В многобройни критични статии и бележки за комедията на А. Грибоедов „Горко от остроумието“, написана и публикувана през последните сто седемдесет и осем години, най-ясно и ясно може да се проследи единствената мисъл: това произведение е изключително двусмислено. Въпреки привидно категоричността на поставения проблем за взаимоотношенията между „човека от новата формация” и прогнилото през и през „Фамус общество”, в никакъв случай не бива да се изпуска от поглед мистериозността и понякога противоречивите образи, уж отнесени към фон и въведен в разказа само за пу

В стихотворението на Александър Твардовски "Василий Теркин" Велики Отечествена войнавидян през очите на обикновен член, обикновен войник. Това показва подзаглавието "Книгата за бореца". Теркин е изразител на народния мироглед. Авторът буквално се сродни със своя герой. Неслучайно той подчертава в последната глава на стихотворението От първите дни на горчивата година, В трудния час на родната земя, Не на шега, Василий Теркин, ти и аз станахме приятели И той долавя съдбата на Теркин като свой, отбелязвайки, че след победата Теркин, Теркин, всъщност Часът е дошъл, воинът угасва

Всяка от историите има свой собствен тон. „Севастопол през декември“ е патетично публицистичен; „Севастопол през май“ е много критичен; „Севастопол през август 1855 г.“ е наистина героичен. Те трябва да се четат заедно като един цикъл. Основното нещо, което Толстой видя и научи в Кавказ и особено в Севастопол, беше психологията различни видовевойници, различни – и ниски, и високи – чувства, които ръководеха поведението на офицерите. Истината, която е толкова трудна за разказване за войната, се провъзгласява от героя на историята във втората севастополска история и в разгорещен спор с лъжите на „исторически“ описания,

Името на Сергей Есенин е здраво свързано според нас с дадената от него характеристика: „Аз съм последният поет на селото“. Неговите ярки, живи, цветни стихотворения прославят скъпата за поета природа на родината, простия и хармоничен начин на живот на селото. Но това далеч не е пълен портрет на Йесенин като поет.

В творчеството му разсъжденията върху дълбоки философски въпроси се преплитат със съзерцание и наслада от природата. Преходността на човешкия живот и нашето неизбежно заминаване, поетът така естествено отразява в символа на падащите листа:

Всички ние, всички ние на този свят сме тленни,

Медта тихо се излива от кленовите листа ...

Нека бъдеш благословен завинаги

Това дойде да процъфтява и да умре.

("Не съжалявам, не се обаждай, не плачи...")

Характерна черта на мирогледа на Йесенин е велика любовкъм живота, към всичко, което този живот му даде:

Щастлив, че целувах жени,

Намачкани цветя, търкаляни по тревата

И звярът, като нашите по-малки братя,

Никога не удряйте по главата.

("Сега си тръгваме малко...")

Йесенин е дълбоко религиозен и идеята му за отвъдния живот е ярка: „Сега напускаме стъпка по стъпка // Към тази страна, където има мир и благодат“ („Сега си тръгваме малко...“ ). Но колкото и красив да е Раят, за един поет нищо не може да бъде по-красиво и по-сладко от родната му земя:

Ако домакинът на светеца извика:

"Хвърли ти, Русе, живей в рая!"

Ще кажа: „Няма нужда от рай, Дай ми моята родина“.

("Бой ти, моя Русе, скъпа ...")

Поетът мисли за промяна на възгледите за света с възрастта, мисли за живота си, изумен е от промените в себе си в стихотворението „Не съжалявам, не се обаждам, не плача ...“:

Сега станах по-скъперник в желанията,

Живота ми? Или си мечтал за мен?

Младостта с нейния ентусиазъм и размах, "потоп от чувства", безвъзвратно си отиде, но поетът не съжалява за нищо, приемайки всичко с любов.

Мотивът за хармонията се повтаря многократно в творчеството на Есенин човешки животс природата и враждебност към "настъплението" на града срещу селото, желязо върху нежната, жива плът на природата. Тази позиция е най-ярко отразена в произведението „Сорокуст“: „Той върви, той върви, страшен пратеник, // Петият обемист гъсталак ло-мит“, „Ето го, ето го с железен корем, // Издърпва към гърлата на равнините пет пръста ". Образът на опушен, гърмящ парен локомотив, препускащ през полето, така че не се вписва в идилична, ведра картина! Много по-скъпо на поета е жребче, което галопира след влака. Но времето му изтича: „...за хиляди пуди конска кожа и месо сега купуват парен локомотив“, казва авторът с неприязън.

Не може да се каже, че Есенин е противник на прогреса. Но само нещо, този напредък изобщо не е това, което бихме искали! Тънката природа на Йесенин предвижда, че цивилизацията се е обърнала в грешна посока, като е започнала да вреди на природата, изгубила хармония и единство с нея. И след като не беше прав? Сякаш знаейки, че този железен гост - индустриалният свят - ще направи още много неприятности и катастрофи, той възкликва в сърцата си:

Проклет да си, лош гост!

Нашата песен няма да се разбира с теб.

Жалко, че в детството не ти се е налагало

Удави се като кофа в кладенец.

Сергей Есенин успя по удивителен начин да съчетае размишленията за съдбата на човек, неговия живот и смърт, за миналото и бъдещето с високохудожествената лирика на своите мелодични стихотворения. Визията на автора за света се разкрива във всеки щрих, във всеки такъв любовно изрисуван пейзаж и удивлява читателя с дълбокото си разбиране за същността на битието.

Йесенин е философ „по природа“, певец на живота и хармонията, истински филантроп: „... скъпи са ми хората, които живеят с мен на земята“ („Сега си тръгваме стъпка по стъпка“) , а възгледът му за света ме привлича дълбоко.

„Певец и хералд дървена Русия„- така се определи самият Есенин като поет. Творбите му са наистина искрени и откровени. Той без излишно колебание разголва руската си душа, която страда, копнее, звъни и се радва.

Теми на лириката на Есенин

Есенин пише за това, което тревожи него и неговите съвременници. Той беше дете на своята епоха, която преживя много катаклизми. Ето защо основните теми в поезията на Есенин са съдбата на руската провинция, настоящето и бъдещето на Русия, привързаността към природата, любовта към жените и религията.

Изгаряща любов към Родината минава през цялото творческо наследство на поета. Това чувство е отправна точка на всички негови по-нататъшни литературни проучвания. Освен това Есенин влага в понятието Родина преди всичко не политически смисъл, въпреки че не заобикаля скръбта и радостта на селска Русия. Родината за поета са околните ниви, гори, равнини, които започват от родителския дом на лирическия герой и се простират в необятни далечини. Поетът черпи образи с невероятна красота от детските спомени и природата на феодалното си владение - село Константиново, откъдето Есенин започва своята "пурпурна Рус". Такива чувства на благоговейна любов към родната земя бяха изразени в най-деликатните поетични акварели.

Всички теми, в частност темата за любовта към родината, са толкова тясно преплетени, че не могат да бъдат разграничени една от друга. Възхищаваше се на света около себе си, като дете, „родено с песни в тревно одеяло“, смятайки себе си за неразделна част от него.

Любовната лирика е отделен пласт от творчеството на поета-самродък. Образът на жена от неговите стихотворения е копиран от руски красавици „с ален сок от плодове върху кожата“, „със сноп овесени коси“. Но любовна връзкавинаги се случват сякаш на заден план, в центъра на действието винаги е една и съща природа. Поетът често сравнява момичето с тънка бреза, а нейният избраник с клен. Ранното творчество се характеризира с младежки плам, концентрация върху физическия аспект на взаимоотношенията („Ще те целуна пиян, ще те бия като цвят“). През годините, познавайки горчиви разочарования в личен план, поетът изразява чувствата си на презрение към корумпираните жени, като цинично смята самата любов за нищо повече от илюзия („животът ни е чаршаф и легло“). Самият Есенин, с неговия връх любовни текстоверазглеждан " персийски мотиви“, където пътуването на поета до Батуми остави отпечатък.

Трябва да се отбележи, че в стихотворенията на Йесенин има много философски мотиви. Ранните творби блестят с усещане за пълнота на живота, точно осъзнаване на мястото си в него и смисъла на битието. Лирическият герой го намира в единение с природата, наричайки се овчар, чиито „стаи са ресни на вълнообразни полета“. Той осъзнава бързото заглъхване на живота („всичко ще мине, като дим от бели ябълки“) и от това лириката му прониква с лека тъга.

Особен интерес представлява темата „Бог, природа, човек в поезията на Есенин“.

Богът

Произходът на християнските мотиви у Йесенин трябва да се търси в детството му. Неговите баба и дядо бяха дълбоко религиозни хора и възпитаха на внука си същото благоговейно отношение към Създателя.

Поетът търси и намира аналогии за изкупителната жертва в природните явления („схемата-вятър... целува червените рани по храста на планинския пепел към невидимия Христос”, „жертвата на залеза, изкупена за всички грехове” ).

Богът на Йесенин живее в онази много стара, напускайки Русия, където „където зелевите лехи се наливат с червена вода до изгрева“. Поетът вижда твореца преди всичко в творението – света около него. Бог, природата, човекът в поезията на Есенин винаги си взаимодействат.

Но поетът не винаги е бил смирен поклонник. В един период той има цяла поредица от бунтовнически, богоборчески стихотворения. Това се дължи на неговата вяра и приемане на новата комунистическа идеология. Лирическият герой дори предизвиква Създателя, обещавайки да създаде ново общество без нужда от Бог, „град Инония, където живее божеството на живите“. Но такъв период беше краткотраен; скоро лирическият герой отново се нарича „смирен монах“, молещ се на купчини и стада.

Човек

Доста често поетът изобразява своя герой като скитник, който върви по пътя, или като гост в този живот („всеки скитник в света ще мине, ще влезе и ще излезе отново от дома“). В много произведения Есенин докосва антитезата "младост - зрялост" ("Златната горичка разубеди ..."). Той често мисли за смъртта и я вижда като естествения край на всеки („Дойдох на тази земя, за да я напусна възможно най-скоро“). Всеки може да научи смисъла на своето съществуване, като намери своето място в триадата „Бог – природа – човек”. В поезията на Йесенин основната връзка на този тандем е природата, а ключът към щастието е хармонията с нея.

природата

Той е храм за поета, а човекът в него трябва да е поклонник („Ала зората се моля, при потока се причастявам“). Като цяло темата за Всевишния и темата за природата в поезията на Йесенин са толкова взаимосвързани, че няма ясна линия на преход.

Природата също е главният герой на всички произведения. Тя живее жизнен, динамичен живот. Много често авторът използва метода на олицетворение (клен смуче зелено виме, червена есенна кобила драска златната си грива, виелица плаче като циганска цигулка, череша спи в бяла наметка, бор е вързан с бяла кърпа).

Най-любимите изображения са бреза, клен, луна, зора. Есенин е автор на така наречения дървен романс между момиче от бреза и момче от клен.

Стихотворението на Йесенин "Бреза"

Стихът „Бреза” може да се разглежда като пример за изтънчено и в същото време просто осъзнаване на битието. От древни времена това дърво се счита едновременно за символ на руско момиче и на самата Русия, затова Есенин вложи дълбок смисъл в това произведение. Привързаността към малка частица природа прераства в възхищение от красотата на необятната руска земя. В обикновените ежедневни неща (сняг, бреза, клони) авторът учи да вижда повече. Този ефект се постига с помощта на сравнения (снегът е сребрист), метафори (снежинките горят, зората е осеяна с клони). Простата и разбираема образност прави стихотворението на Йесенин „Бреза“ много подобно на народното и това е най-високата похвала за всеки поет.

Общо настроение на текстовете

Трябва да се отбележи, че в поезията на Йесенин толкова ясно се усеща лека тъга „по просторите на елда“, а понякога и заядлива меланхолия дори при възхищението на родната земя. Най-вероятно поетът е предвидил трагичната съдба на своята Родина-Русия, която в бъдеще „ще живее, ще танцува и плаче на оградата“. Жалко за всичко живо неволно се предава на читателя, защото, въпреки красотата си, абсолютно всичко наоколо е мимолетно и авторът предварително скърби за това: „Тъжна песен, ти си руска болка“.

Можете също да отбележите някои отличителни чертистил на поета.

Есенин е царят на метафорите. Той толкова умело опакова вместително в няколко думи, че всяко стихотворение е пълно с ярки поетични фигури(„вечер черни вежди вдигнати“, „залезът тихо се носи по езерото като лебед в червено“, „ято кърлежи на покрива служи на звездата на вечернята“).

Близостта на поезията на Есенин с фолклора създава усещането, че някои от стихотворенията му са народни. Те пасват на музиката невероятно лесно.

Поради такива особености на художествения свят на поета от "дървена Рус", неговите стихотворения не могат да бъдат объркани с други. Той не може да не завладее своята безкористна любов към Родината, която произлиза от рязанските полета и завършва с космоса. Същността на темата "Бог - природа - човек" в поезията на Йесенин може да бъде обобщена със собствените му думи: "Мисля: колко е красива земята и човекът на нея ..."

Работете по темата:

Философия на творчеството С. Есенин

Въведение. 3

Глава 1. Екзистенциални проблеми в творчеството на Есенин. 5

Глава 2. Поезията на С. Есенин и философията на "екзистенциалистите". девет

Глава 3. Философия на творчеството С. Есенин. 15

Заключение. 19

цел на работа- да разберете по-дълбоко философски принципиЛириката на Йесенин, включително поради включването в арсенала на съвременните изследователи на елементи от екзистенциални и психоаналитични методи за анализ на художествените явления, използвани преди това само от западната литературна критика.

И това е напълно естествена тенденция. В крайна сметка С. Йесенин, може би по-остро от много други поети, успя да почувства такива нови симптоми на духовното същество на човек, които в крайна сметка съставляват основното съдържание на екзистенциалната философия и литература на ХХ век: усещането за „ изоставен от Бога” и „безбожие” на света; отчуждение и самоотчуждение на личността; заплахата от тотална "стандартизация", способна да неутрализира уникалността на всеки човешки индивид; загуба на "интимното" състояние на духа под натиска на технократичните и други глобални макротенденции.

Глава 1.Екзистенциални проблеми в творчеството на Йесенин

Екзистенциалните проблеми в творчеството на Йесенин са свързани преди всичко с отражението на кризисното съзнание съвременен човек, преживявайки драмата на загубата на корени, единението с природата, света, хората, отделянето от „почвата“ и „вярата“, други традиционни ценности.

Ситуацията на духовна „пропаст“ между родната почвена стихия и новата урбанизирана реалност за дълго време определя трагичната екзистенциална острота на мирогледа на поета, който в един момент се чувства „външен“, „чужд“, „излишен“ в родната му земя, като героите на А. Камю, Ж.-НС. Сартр и други писатели-екзистенциалисти:

Няма любов нито към селото, нито към града...

("Не се кълнете! Такова нещо...")

Попаднах в тясна пролука...

(Напускане на Русия)

Езикът на съгражданите ми стана като непознат,

В моята страна съм като чужденец...

(Съветска Русия)

Стоя тъжен, като преследван скитник,

Старият собственик на хижата си...

("Синя мъгла. Снежна шир ...")

„Цялата екзистенциалистка литература, както философска, така и художествена литература, е съсредоточена около дилемата: „естественият индивид е завършена цивилизация“. Същият сблъсък по същество е пресъздадена в поезията на Есенин и то от абсолютно екзистенциална гледна точка на възприятието – през призмата на противоречията на индивидуалното съзнание и личната съдба, зад които се крие трагедията на мнозина.

Тенденцията към „отхвърляне на цивилизацията“, търсенето на „изначално“ човечество, пътят на припомнянето на произхода са характерни мотиви на много екзистенциалистки произведения, които намират своя паралел в духовните и творчески търсения на Йесенин, по-специално в темата за „напускане“. ” и „завръщане”, което е основната тема за неговите текстове.

Както показва Г. Адамович още през 30-те години, тази тема в произхода си е свързана с библейските митове за „изгубения рай” и „завръщането на блудния син”.

Трябва обаче да се подчертае, че то има и съвсем определени философски „съзвучия“, например в хегелианската „идея за развитие като самообогатяване на духа чрез доброволно напускане от себе си в странен елемент и завръщане с победа. " От гледна точка на екзистенциалистката философия, „напускането“ също е „необходим момент на развитие: само след като напусне родния си дом и след това, след като издържи всички необходими изпитания, духът става това, което наистина трябва да бъде, наистина намира себе си . В крайна сметка се оказва, че развитието е връщане към началото, единение със себе си чрез временна загуба, доброволна раздяла и непреодолима болка."

Лирическият субект на поезията на Есенин усеща своя вътрешен конфликт с нова реалностпочти по същия начин като героя от екзистенциалния тип, който се характеризира не толкова с „критичната позиция на съвременник, който осъзнава антагонистичното си отношение към социалното цяло”, колкото със „спонтанното удивление на човек, свидетел, случайно... съвременен свят". В същото време, както обяснява съвременен изследовател, „екзистенциалното чувство на изоставеност възниква във връзка с откриването от „наивен” човек на неговата... абсолютна вътрешна непоследователност” на съвременната цивилизация. "И тук той, безпомощен, се изправя срещу тази завършена цивилизация като изначалната човешка непосредственост, като невъоръжена духовна чистота."

Лирическият "аз" на Йесенин в много отношения съответства на този тип "наивно", "пряко" съзнание, моделирано от екзистенциалната философия, "не готово" да приеме съмнителните "дарове" на все по-ускоряващо се технически прогрес... Той се озовава в много подобна позиция на „удивен свидетел”, неволно „изоставен” в един преди роден, а сега чужд за него свят от някакви други граници:

Празен шпионин, не съм ли странен

На моята скъпа обработваема земя и гори...

(„Благослови всяка работа, късмет!“)

Все пак аз съм мрачен поклонник за почти всички тук

Бог знае от каква далечна страна...

(Съветска Русия)

Моята поезия вече не е нужна тук

И може би аз самият също не съм нужен тук ...

(Съветска Русия)

Йесенин успя да изрази нарастващата заплаха от екзистенциалните основи на „естественото“ съзнание в най- остра формаименно защото по своята най-дълбока същност той винаги е оставал човек и художник от типа „почва”, здраво вкоренен в националната духовна традиция. В своята поетическа диагноза на трагично необратимите промени, настъпващи в самата структура на съзнанието на съвременния човек, което постепенно губи връзка със своите корени и първоизточници, Есенин изпреварва известния немски философ Мартин Хайдегер, който десетилетия по-късно формулира важна идея: съзвучно с драматичния патос на поезията на Есенин: самата вкореняване на днешния човек. Освен това: загубата на корени не е причинена само от външни обстоятелства, тя не идва само от небрежността и повърхностността на начина на живот на човека. Загубата на вкореняване идва от самия дух на епохата, в която живеем."

Прави впечатление, че М. Хайдегер в подкрепа на тази идея цитира думите на немския поет Йохан Гебел, високо оценен от С. Йесенин, автора на стихотворенията „ Овесено желе„И „Покварата“: „Ние сме растения, които – искаме или не да го осъзнаем – трябва да се вкоренят в земята, за да възкръснат, да цъфтят в етера и да дават плод.“ М. Хайдегер коментира този цитат по следния начин: „Ще помислим още повече и ще попитаме: какво е положението с това, за което говори Йохан Петер Гебел. Има ли все още родина, в чиято почва са корените на човека, в която той е вкоренен?" ...

Глава 2.Поезията на С. Йесенин и философията на "екзистенциалистите"

Както можете да видите, творчеството на С. Йесенин е в съответствие с широк спектър от идеи, разработени от европейските екзистенциалисти. В най-голяма степен обаче проблематиката на поезията на Есенин влиза в контакт с етично насочената философия на „руските екзистенциалисти” – Н. Бердяев, Л. Шестов, Л. Франк и др. морални въпроси: „Екзистенциализмът на руската литература, който поражда философския екзистенциализъм, се свързва в по-голяма степен с проблемите на вината и съвестта”, връщайки се към „християнската традиция”.

Темата за вината и съвестта формира интегрален морален и философски подтекст на творчеството на Йесенин, особено в късен период... Неслучайно Н. Оцуп набляга на времето си, че „музата на Есенин е съвестта”, а Марина Цветаева твърди, че поетът е починал „поради чувство, много близко до съвестта”. Може би това е причината за покаяние късни текстовеЙесенин в много отношения са съгласни с моралните проблеми на християнския екзистенциализъм, който се занимава с разбирането на такива категории като "тревожност за съществуване", "религиозна и етична тревожност", пропастта между "същност" и "съществуване", между "истинско" и "неавтентично" битие.

Говорейки за екзистенциалните принципи в творчеството на Йесенин, трябва да се има предвид, разбира се, не система от възгледи, а специален начин на възприемане на света, основан на способността на поета да разкрива общи духовни универсалии през призмата на индивидуалното съзнание.