Философия: определение, възникване, развитие. Състояние, роля и функции на философията в съвременната култура. Философията като социокултурен феномен. Състояние и роля на философията в съвременната култура

Състоянието и ролята на философията в съвременната култура.

Питагор е първият, който нарече себе си философ. Той не се е смятал за „софист“ (мъдрец), а само за човек, който обича мъдростта и е привлечен от нея. Тъй като само боговете могат да притежават мъдрост, любовта към мъдростта е провъзгласена за съдба на философа.

Самият термин "философия" в превод от древногръцки означава "любов към мъдростта (Филей - обичам и София - мъдрост).

Обяснението и затвърждаването в европейската култура на думата "философия" се свързва с името на Платон (427 - 347 г. пр. н. е.) Философите са според него хора, които откриват тайните на природата и човешкия живот, учат да действат и живеят в хармония с природата и изискванията на самия живот. И така, философията е особен вид знание - тя е "софианско", мъдро знание и учения, базирани на него. Това не е само абстрактна теория, но и практически морал.

Основата на философията е мирогледът.

В перспектива разграничават две нива: рационално-теоретичени жизненоважен и практичен.Философията е рационално-теоретична форма на мироглед, което трябва да се различава от т.нар житейска философия, здрав разумсвързано с практическото ниво на живот.

Философията е тази форма на духовна култура, в която възгледите на човека за света и неговото място се представят под формата на теории, концепции на изводи.

Понятието мироглед, неговата структура и функции

Терминът „светоглед” е въведен в системата на човешкото познание от немския философ И. Кант. В най-простия смисъл перспектива- съвкупност от човешки възгледи за света и смисъла на живота. Това е система от възгледи, идеи и вярвания на човек за света и неговото място в него. Светогледът е начин за духовно и практическо развитие на света от човек в неговото теоретично и практическо отношение към реалността.

V структурата на мирогледамогат да се разграничат следните основни компоненти: знания; стойности; вярвания, идеали, вярвания, чувства, емоции, житейски норми.

знаниекато основен компонент в структурата на мирогледа те задават обобщен модел на света и мястото на човека в него.

Стойности- Това е положително или отрицателно отношение към явленията на околния свят, което се основава на нуждите и интересите на хората, културата на определено общество.

Идеали– Това е идеологическа форма на целенасочено отразяване на реалността, мисловен модел на съвършенство, нормата, към която човек трябва да се стреми като крайна цел

Емоционално чувственкомпоненти определят личностно-субективния фон на възприятието на човека за заобикалящия го свят и мястото му в него.

Основните функции на мирогледа:

мироглед, светоглед, мироглед.

светоглед- картина на света. Тя може да бъде изградена на ниво обикновено съзнание или на теоретично ниво.

светоглед- това са емоционални предпочитания, вярвания, специфични психологически представи на човек за света и неговото място в него.

поведение- Това е съвкупност от човешки ценности, неговите вярвания, които определят житейската позиция важни въпроси, неговата готовност за определен тип действие и начини за постигане на целите.

Има три типа мислене: - светски, религиозни и философски.

Обикновено мислене -се генерира пряко от условията на живот и опита на хората, предавани от поколение на поколение.

Религиозен светоглед- дава неадекватна картина на света, свързва се с признаването на свръхестественото световно начало и се изразява предимно в емоционално-образна форма.

V философски възглед– теоретично се обобщава опитът за духовно и практическо развитие на света.

Исторически типове светоглед

В историческата типология на светогледите се разграничават следните видове светогледи: митологични, религиозни, философски.

митологичен мироглед – исторически първият тип светоглед. Митологията се основава на мит – измислена история, плод на народната фантазия. Митът обикновено съчетава история за миналото и обяснение на настоящето или бъдещето. Човекът е пренесъл личните си свойства върху обектите на природата, приписвайки им живот, човешки чувства. Митовете утвърждаваха системата от ценности, приета в дадено общество, поддържаха определени норми на поведение.

Религиозен светоглед . Религията е мироглед и отношение, както и подходящо поведение и специфични действия (култ), които се основават на вярата в съществуването на богове, „свещени”, т.е. такова начало, което е отвъд границата на "естественото", е недостъпно за човешкото разбиране. основна характеристикарелигии - вяра в свръхестественото. Ако митологичните герои живеят в реалния свят (на планината Олимп), то в религията свръхестественият свят е недостъпен за сетивата и затова човек трябва да вярва в обектите на този свят.

Философски мироглед . Философският възглед се различава от религиозния по това, че се основава на знанието, а не на вярата; логичен, базиран на ясни понятия и категории. В него идеите за света и човека са обосновани с рационални средства теоретични концепции, логически и епистемологични критерии. За разлика от изкуството и митологията, философията се стреми преди всичко не към чувствата, а към разума; за разлика от религията, тя не се опира на догми и вяра, а систематично и категорично обосновава позициите си, използвайки рационални аргументи и логически доказателства.

Всички исторически типове мироглед са обединени от обща посока - да се даде картина на света, включително човек с неговото отношение към заобикалящата действителност, и да се открие смисъла на човешкото съществуване.

Философията като светоглед е преминала през три етапа на развитие:

космоцентризъм - когато целият свят е бил обяснен чрез влиянието и силата на външни сили - космоса;

теоцентризъм – обяснението на всичко съществуващо чрез господството на свръхестествена сила – Бог;

антропоцентризмът е философски мироглед, чийто основен проблем е съдбата на човека.

Религиозен и митологичен характер на философията на древна Индия.

Древноиндийската философия възниква около средата на 1-во хилядолетие преди Христа, когато на територията на съвременна Индия започват да се образуват държави. Начело на всяка държава беше раджа, чиято власт се основаваше на силата на земевладелската аристокрация и племенното жреческо благородство (браманите), които имаха значително влияние върху обществото и бяха носители на образование и специални знания, повлияха върху развитието на религията .

Предфилософското знание е предадено във Ведите. Ведите са най-старият паметник на индийската литература. Ведите изразяват много древен религиозен мироглед, с който още по това време се съчетават някои философски идеи за света, за човека и за нравствения живот. Ведите са разделени на четири части. Най-старият от тях - Самхита. Втора част - браминисборник от ритуални текстове. Третата част на Ведите Араняки, правила за поведение на отшелниците.

Четвъртата част са Упанишадите, самата философска част. Централната тема на Упанишадите е проблемът за философията. Това е търсене на истината. Откъде идваме, къде живеем и къде отиваме? В Упанишадите идеята за прераждането е особено изтъкната. Тези, които имат правилно знание и изпълняват дълга си, ще се преродят след смъртта за безсмъртие

Древната индийска философия се характеризира с развитие в рамките на определени системи или школи и ги разделя на две големи групи: ортодоксални (признаващи авторитета на Ведите) и неортодоксални (непризнаващи авторитета на Ведите). Повечето от тях бяха православни и религиозни. Такива са школите на Веданта, Мимамса, Самкхя, Йога, Няя, Вайсесика. Неортодоксалните училища включват джайнизма, будизма и училището Локаятика Чарвака.

Православни и неортодоксални школи на древноиндийската философия.

Православни системи

В древната индийска философия има системи, директно базирани на Ведите. Тук Ведите се считат за свещени книги.

Миманса . Отличителна черта Mimamsy е, че тя обърна голямо внимание на въпросите на теорията на познанието и логиката. Сетивното възприятие се разглежда от нея като специален източник на познание. В допълнение към възприятието, логическото заключение, сравнението, авторитетното доказателство за свещените книги и признаването на определени чувствено незабележими истини от постулати се считат за източници на знание.

Веданта . Това е идеалистична доктрина. Първо е системно разработен Бадарян . В това учение могат да се отбележат два различни аспекта: 1) душата и Бог са коренно различни; 2) душата и Бог са по същество едно;

Веданта изисква от ученика послушно да следва учителя, да практикува медитация върху неговите истини, докато постигне незабавно и, освен това, постоянно съзерцание на истината. Душата, свързана с тялото си, не е свободна. Тя жадува за чувствени удоволствия и преживява дълга поредица от прераждания. Победата над невежеството, което поробва душата, се постига чрез изучаване на Веданта.

Санкхя философия. Основател на Санкхя Капила живял около 600 г. пр.н.е. д. Доктрината на Самкхя приема две начала: материалното и духовното. Първоначалната концепция на Samkhya разглежда концепцията за материалната първопричина на всички неща и явления, включително психичните явления. Философията на Самкхя, подобно на редица други школи, основна задачамъдростта разглежда знанието за начините и средствата, водещи до пълното освобождаване на човек от страдание и нещастие.

йога система. Думата "йога" очевидно означава "концентрация". Основателят на йога е Патанджали .

Вярата в Бог се разглежда като условие за успешна практическа дейност, която облекчава страданието. Сред средствата, които йога препоръчва за освобождение, някои са свързани с практикуването на аскетизъм, други с принципите на етиката, основани на състрадание към всички форми на живот. Сред правилата на йога има редица доказани предписания, свързани с респираторна хигиена, диета и т.н.

Nyaya материалистична система. Мъдрецът се смята за основател на няя Гаутама. Философията Nyaya е доктрината за познанието, по-специално за логическия извод, разработена въз основа на материалистичната теория за битието. Той е предназначен да служи на практическа задача – освобождаването на човека от всички страдания. Истинското познание може да бъде разбиране или чрез възприятие, или чрез логически извод, или чрез сравнение. Възприятието се дължи на сетивните органи и дава пряко познание за предмета. Логическото познание изисква изолирането на знак, който е неотделим от познатия обект.

Вайшешика материалистична система. Вайшешика възниква около 6-5 век. пр.н.е д. Счита се за негов основател Канада . Философията на Вайшешика възниква като материалистична доктрина за битието и теорията за атомизма. Впоследствие въпросите на логиката бяха включени в кръга на въпросите на Vaisesika. Подобно на Nyaya, Vaisheshika вижда целта на мъдростта в освобождаването на човешкия Аз от страдание и робство. Последната причина за страданието е невежеството. Пътят към освобождението лежи през знанието, т.е. чрез истинско разбиране на реалността.

Милетско училище

Първите материалистични учения възникват в началото на 7-6 век. пр.н.е. в Милет, най-големият гръцки град в Мала Азия. Следователно училището се наричало Милесийско и е било представено от трима мислители: Талес(625-547 г. пр. н. е.), Анаксимандър, (610-547 г. пр. н. е.), Анаксимен(VI в. пр. н. е.).

Талес -един от седемте мъдреци от древността. Той вярваше, че съществуващото е възникнало от някаква мокра първична субстанция или вода, всичко се ражда постоянно от този единствен източник. Самата Земя почива върху вода и е заобиколена от всички страни от океана. Формата на Земята е плосък диск, плаващ върху вода.

Анаксимандър -ученикът на Талес призна, че единственият източник на раждането на всички неща вече не е водата, а първичната субстанция, от която се отделят противоположностите на „топло“ и „студено“, пораждайки всички субстанции. Този оригинален принцип, различен от другите субстанции, няма граници и е „безкраен“ („apeiron“). Земята прилича по форма на участък от колона, заема средата на света и е неподвижна. Животните и хората са се образували от утайките на изсъхналото морско дъно. Светът не е вечен, но след неговото унищожение от безграничното излиза нов свят и тази промяна на световете няма край.

Анаксимен -Вземайки въздуха като основно вещество, той въвежда нова и важна идея за процеса на разреждане и кондензация, чрез който от въздуха се образуват всички вещества: вода, земя, камъни и огън. Земята е плосък диск, поддържан от въздух, както и плоските дискове от светила, плаващи в нея, състоящи се от огън.

Питагор и питагорейците (VI век пр.н.е.) . Питагор е живял в град Самос. Философията му е подпечатана с проучвания по аритметика и геометрия. Приписват му теоремата на Питагор. Учението на Питагор за света е проникнато с митологични идеи. Светът е живо и огнено сферично тяло. Светът вдишва празнота или въздух от околното безкрайно пространство. Прониквайки отвън в тялото на света, празнотата разделя и разделя нещата.

Хераклит от Ефес (540-480 г. пр. н. е.) Родом от град Ефес, на брега на Мала Азия. Автор на книгата "За природата". Според Хераклит светът не е създаден от нито един от боговете и от някой от хората, а винаги е бил, е и ще бъде вечно жив огън, който се разпалва с мерки и отново угасва с мерки. Всичко в този свят се състои от противоположности, всичко се случва чрез борба, след това всичко се променя, всичко се движи. Огънят е основната субстанция за него. Той отрича създаването на света от боговете. Мъдростта е знание за разума, да бъдеш мъдър означава да се преклониш пред този разум, да му се подчиняваш. Само като се подчинява на законите на разума, човек може да придобие духовна яснота. Всичко тече, всичко се променя. Не можете да влезете в една и съща река два пъти.

Емпедокъл (5 век пр.н.е.)Емпедокъл признава четири принципа – огън, въздух, вода и земя. Има два движещи сили- Вражда и любов. Елементите се привеждат в движение от тези сили или се обединяват или разминават. От четирите елемента, огънят играе важна роля. Всичко произлиза от огъня и ще се върне в огъня. Светът е оформен като яйце, лежащо в хоризонтално положение. Емпедокъл смятал небесната твърд, към който са прикрепени звездите, планетите се движат свободно. Той разграничава планетите от звездите.

Анаксагор (V век пр.н.е.) -първият гръцки философ, чиято дейност протича в Атина, а не в Мала Азия или Италия. Началото на Вселената са умът и материята. Материални принципи - безкрайно число. Всички неща участват в движението, причината за което е умът. Небесният ред е поставен в кръгово движение. Плътно, влажно, тъмно, студено и изобщо всичко тежко се събра в средата; от тяхното втвърдяване се роди земята. обратното на тях – топло, светло, сухо и светло – се втурна към горната част на етера. Земята е плоска и е във въздуха.

елейско училище. Тя беше в малкия италиански град Елеа.

Парменид(VI в. пр. н. е.). Философията на Парменид е насочена срещу учението на Хераклит за общото движение, промяна. Светът е материална сфера, в която никъде няма празнота и следователно движението е невъзможно, тъй като световното пространство е напълно запълнено. Няма несъществуване. Създаването и унищожението са невъзможни, защото и двете предполагат възможността за несъществуване, несъществуване. От абсолютното запълване на пространството следва, че светът е един и че в него няма части. Нищо не се създава или унищожава.

Зенон.В известните парадокси "апории", тоест при анализа на трудностите, свързани с движението, Зенон се опитва да докаже, че предположението, че движението е мислимо, неизбежно води до противоречия. Движението изобщо не може да започне, или ако е, то не може да завърши на никакво ограничено разстояние. В така наречения парадокс на Ахил се доказва, че Ахил не може да настигне костенурката отпред и да се отдалечи от него. В парадокса за летящата стрела се доказва, че стрелата във всеки момент се намира в определена точка от пространството, заема място, равно на нейната дължина, и следователно не се движи. За да се движи стрелата, тя трябва във всеки момент от време да е на определено място и в същото време да не е в него. Във всички тези случаи се получават противоречия: Ахил настига костенурката и не може да я настигне, стрелата лети и почива и т.н. Аргументите на Зенон дават тласък на развитието на древната математика, логика и диалектика.

Демокрит.представител на атомистичната доктрина - вярвал, че има празнота и атоми. Те се различават по форма, тегло, движат се в празнотата и поради тяхната връзка и разделяне възникват и загиват нещата и световете. Всичко се състои от атоми, атомите са неделими и ако атомите са битие, тогава празнотата е не-битие. Всичко се случва според необходимостта, няма случайност. Основателят на древногръцкия атомизъм е Левкип, според него всичко в света се състои от най-малките, прости, неделими частици (атоми) и празнота.

Концептуализмът е философска позиция, която съвместява реализма и номинализма, според която отделните неща наистина съществуват, а общото придобива реалност в сферата на ума под формата на понятия. Създателят на концептуализма е Пиер Абелар.

Разглеждат се основните принципи на средновековното философско мислене теоцентризъм– Бог е централната точка на светогледа, креационизъм- вярата, че всичко съществуващо е акт на божествена воля, създадена от Бога от нищото; провиденциализъм- вяра в божественото предопределение на всичко съществуващо; есхатологизъм- вяра в края на света и ефективното очакване от него. Най-важната характеристика на средновековното мислене е авторитаризмът: последният аргумент винаги е препратка или към авторитета на Светото писание, или към трудовете на отците на Църквата.

В периода на зрялата и особено късна схоластика една от основните теми на философстването става проблемът за връзката между вяра и разум. Късната схоластика говори за относителната независимост на ума. На тази основа възниква теорията за двойната истина, утвърждаваща независимото съществуване на истините на откровението и истините на разума. Концепцията за двойната истина открива нов етап в развитието на философията – етапа на освобождаване на философията от религията.

Марксистка философия.

В средата на 19 век желанието за ускоряване на прогреса в общественото развитие поражда марксизма, от гледна точка на който философията трябва да се превърне в приложна наука, чиято задача е не толкова да обяснява света, колкото да служат като инструмент за промяната му. Основите на тази доктрина са положени от Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Енгелс (1820-1895). Основни трудове: „ свято семейство“, “Германска идеология”, “Тези за Фойербах”, “Диалектика на природата”, “Анти Дюринг”, “Капиталът”.

Теоретични източници на философията на марксизма са идеалистическата диалектика на Х. Хегел и антропологическият материализъм на Л. Фойербах.

Материалистично разбиране на историята.

Основното философско откритие на К. Маркс е материалистичното разбиране на историята. Маркс, като поддържа хегелианската идея за света като диалектически процес, твърди, че неговото ядро ​​е развитието на материалното производство. За Маркс фундаменталната основа на света е икономиката, а не духът, както за Хегел. Материалистичното разбиране на историята е изложено в съвместния труд на К. Маркс и Ф. Енгелс "Немската идеология". Историческият материализъм разширява принципите на материализма в цялата област връзки с обществеността. Съвкупността от производствени отношения се формира икономическа структура- основата на обществото, върху която израства и на която се опира цялата политическа и идеологическа надстройка. Не съзнанието на хората определя тяхното битие, а напротив, социалното им битие определя тяхното съзнание.

Историческият материализъм разграничава пет форми на основни отношения или начини на производство. Те формират фундаменталната основа на пет последователни социално-икономически формации:

- първобитнообщностни; - робовладелство; - феодална; капиталист; - комунистически, което им се струва върхът и целта на социално-икономическия прогрес. Движещата сила на прогреса е противоречието между новите производителни сили и съществуващите в обществото производствени отношения. Това противоречие се проявява под формата на ожесточена класова борба и се разрешава чрез социална революция, която издига обществото на ново ниво.

За Маркс същността на човека е съвкупността от всички обществени отношения. Производствената дейност, трудът се разглежда като основна причина, която поражда самия човек и определя основната линия на развитие на неговата история. Проблемите на личността изпадат от сферата на вниманието на марксизма. Марксистката концепция за диалектиката.

Според материалистическото учение на марксизма диалектиката действа като универсален закон на развитието на природата и като следствие - закон на общественото развитие. Само тогава то може да се разглежда като закон на мисленето, тъй като мисленето е отражение на природни и социални процеси.

Философията на диалектическия материализъм се формира в резултат на критичното преосмисляне и творческо обединяване на антропологическия материализъм на Фойербах и идеалистическата диалектика на Хегел.

От Фойербах диалектическият материализъм възприема идеята за органичното единство на света и човека.

От Хегел диалектическият материализъм наследява идеята за развитието като процес, при който сложното възниква от простото в строго съответствие с универсалните закони, които действат еднакво в природата, в обществото и в човешкото мислене.

Диалектическият материализъм е доктрина, която признава, че единствената фундаментална основа на света е материята. Същността на съзнанието се крие в способността да се мисли, тоест да се отразява обективна реалноств субективен план.

ТЕМА №3: ФОРМИРАНЕ И ОСНОВНИ СТРАТЕГИИ НА РАЗВИТИЕТО НА ПОСТКЛАСИЧЕСКАТА ФИЛОСОФИЯ.

ЛЕКЦИЯ 8. ФИЛОСОФИЯ НА ХХ ВЕК: ОСНОВНИ УЧИЛИЩА И ТЕНДЕНЦИИ.

1. Исторически форми на позитивистката философия.

2. Съвременната богословска философия.

3. Философия на екзистенциализма.

Самостоятелно - тема номер 2. Съвременната западна философия.

1. Структурализъм и постмодернизъм.

2. Херменевтика.

3. Психоанализа.

Литература: 1. Чуешов. VI Въведение в съвременната философия. - Мн., 1997.

2. Философия, изд. Яскевич Я. С. - Мн., 2006.

3. Философски енциклопедичен речник. - М., 1989.

Периодът от 20-те до 90-те години на XX век е белязан от формирането на редица основни философски направления: позитивизъм, прагматизъм, екзистенциализъм, неотомизъм, персонализъм, структурализъм, психоанализа, херменевтика, постмодернизъм.

Философия на екзистенциализма

Екзистенциализъм (от латински - съществуване) - посока в съвременна философиявъзникнала в навечерието на Първата световна война в Русия (Лев Шест Ов (Шварцман), Николай Бердяев; след Първата световна война в Германия (Мартин X аИдегер, Карл АЗ СЪМшпори, Мартин Б в ber), по време на Втората световна война във Франция (Жан-Пол Сартр, Морис Мерл О-Понт и, Алберт Кам Ю, Симон дьо Бовоар).

Разграничете екзистенциализма религиозен(К. Джасперс, Габриел Марс дл, Н. Бердяев, Л. Шестов, М. Бубер), и атеистичен(Ж-П. Сартр, А. Камю, М. Хайдегер).

Обективните фактори, повлияли на раждането на екзистенциализма, са две световни войни, тоталитарни режимикато отричане на моделите на либерално-демократичната структура на обществото. Осмисляйки тяхната същност и смисъл, философите екзистенциалистки откриват за себе си и своите читатели стойността на идеите на ирационализма, изоставянето на човека във враждебен свят, независимостта на истинското човешко съществуване от външни социални условия и т.н.

Философията на екзистенциализма кара хората да се замислят върху въпроси, които класическата философия почти не обсъжда. Това е проблемът на човека, неговото индивидуално съществуване, смисъла на живота.

Съществуването (от глагола - съществувам, възниквам, ставам) е философска категория, използвана за обозначаване на определено същество. Той обозначава човешкото съществуване в неговата фундаментална, дълбока онтологична специфика.

Особеността на екзистенциализма лежи в специална програма за светоглед, основана на отричането на ролята и стойността на разума при разрешаването на разнообразните проблеми в живота на хората. Екзистенциализъм- философска концепция, в центъра на която са проблемите за уникалността на човешкото съществуване.

Екзистенциалната философия първоначално е била замислена не като логика, епистемология, онтология, а като антропология – доктрината за човека. В преминаването от същността на битието изобщо към проблемите на човешкото съществуване или от битието на същността към съществуването на човека, и се състои спецификата на екзистенциалното разбиранецели и задачи на философията.

Това разбиране изисква разработването на нов клас философски категории – т. нар. екзистенциали. Понятия-екзистенциали, например, ключът към тях, съществуването, принципно не се обясняват със средствата на разума, логиката. Неговото разбиране включва използването на специални философски методи и емоционални и художествени средства.

Основната точка на философията на екзистенциализма е индивидът, взет сам, извън неговите социални връзки. Според екзистенциализма човек, заразен със страх от смъртта, търси убежище в обществото. В същото време той участва в неавтентично съществуване.Човек се разтваря в безлична тълпа в "то",а други хора отнемат битието му, превръщайки го в нещо лишено от индивидуалност, средно, неуникално.

В дълбоките пластове на такова неавтентично съществуване на човек се крие битието, т.е. автентично, самотно съществуванедостъпни за малко хора. Съществуването изразява уникалността, уникалността на всеки човек и неговата съдба. Съществуването е като че ли междинно битие: между битието на обществото, от една страна, и битието отвъдно, трансцендентно, от друга страна. Друга характеристика на съществуването е неговата преднамереност, т.е. фокус върху отвъдното същество, нищо.

Съществуването се проявява най-ясно, когато човек навлезе в т.нар гранични ситуации. Това е състояние на остър емоционален стрес, свързан преди всичко с преживяването на страха от смъртта и абсурда на живота. в гранична ситуация човек е на ръба на морална, интелектуална или физическа смърт. Именно в това състояние при него идва просветлението и придобиването на собственото „аз“ в хода на контакта с най-висшия тип битие – трансцендентността, която е отвъдно същество, непонятно и недостъпно в условията на обикновения човешки живот.

ЛЕКЦИЯ 9. ТЕМА № 4: ФИЛОСОФИЯ И НАЦИОНАЛНО СЪЗНАНИЕ. ФИЛОСОФСКА МИСЪЛ НА БЕЛАРУС. РУСКА ФИЛОСОФИЯ.

1. Основните теми на руската философия.

2. Философска мисъл на Беларус

Философската мисъл на Беларус

Философската мисъл в Беларус е съвкупност от идеи, формирани в процеса на развитие на Беларус като държава, беларусите като нация, беларуската култура като уникална цялост. Голямо влияние върху развитието на философската мисъл в Беларус винаги е имало включването й в по-широки културни ценности, както и взаимодействието между Запада и Изтока. Философията в Беларус се развива под влияние на религиозен мироглед, както и на социално-политически и идеологически нагласи.

Философската мисъл в Беларус е предшествана от образователната дейност на Кирил Туровски и Ефросиния Полоцка.

Ефросиния Полоцка (1110–1173) (истинско име Предслава, името Ефросиния получава след като се замонаши) на 12-годишна възраст решава да посвети живота си на служене на Бога. Монашеският живот й донесе църковна и светска слава. Религиозно-философските възгледи на Ефросиния се формират на базата на Свещеното писание и на основата на богословската и философска литература. Авторските съчинения на Ефросиния не са запазени, въпреки че е имало такива. Ефросиния е канонизирана от Руската православна църква. Това е първата жена светица в източнославянските земи. Света Ефросиния е покровителка на Беларус.

Кирил Туровски (ок. 1130 - ок. 193) е бил туровски епископ. Имаше дълбоко духовно образование. Той остави богато богословско и философско наследство.

Подобно на Ефросиния Полоцка, Кирил Туровски е канонизиран (нареден сред светците на Руската православна църква). Философските възгледи на Кирил Туровски са ясно теоцентрични по природа. Кирил по своите възгледи за света и човека е близък до патристиката на Августин Блажени.

Най-важните периоди в развитието на философската мисъл в Беларус са:

– разпространение на идеите на Ренесанса и Реформацията (XVI-XVII в.)

- преобладаването на схоластическата философия (XVII - първата половина на XVIII век)

- разпространението на философията на Просвещението (XVII - XIX век)

- разпространението на народнодемократичната идеология (XIX век)

- развитие на философската мисъл на БССР.

Формирането на националната философия се свързва с името на Франциск Скорина (1490–1541), хуманист и първопечатник. Той е роден в Полоцк. Завършил Краковския университет. Той публикува преведени от него на родния му език библейски книги, които придружава с оригинални предговори и послеслови. В Библията Скорина вижда най-важния източник на просвещение за хората. Неговият мироглед се отличава с религиозна толерантност и патриотизъм, той е синтез на християнски, древни, хуманистични идеи на Ренесанса.

Към същото исторически периодсе отнася до работата на Симон Будни (1533-1593). Той е виден идеолог на Реформацията, публикува белоруски преводи на библейски текстове с предговори и коментари. По същество Будни се занимава с преразглеждане и критика на Свещеното писание. Отричайки догмата за безсмъртието на душата и много други догми на религията, той е склонен да тълкува Бог като космическата първопричина, отхвърляйки Троицата като фантастична същност. Христос, според С. Будни, е изключителен пророк, но все пак смъртен човек. Той не трябва да бъде почитан като Бог.

Философските търсения са продължени от Симеон Полоцки (Самуил Петровски - Ситнянович, 1629-1680). Той е роден в Полоцк, преподава там в Полоцкото братско училище. През 1664 г. Симеон се премества в Москва, където започва широка просветна дейност. В неговия мироглед християнските идеи се съчетават с древни и съвременни европейски. Той вярвал, че светът е създаден от Бог и се основава на два принципа – материален и духовен. Отличителна черта на философията на това време е преобладаването в нея на религиозни и етични търсения, съчетани с дълбоки етически и естетически размисли. В рамките на онтологичната проблематика по това време голям интерес предизвиква проблемът за произхода на света, съотношението между идеалното и материалното, божественото и естественото.

Във философията на Беларус от 17 век. материализмът и атеистичната версия на свободомислието са представени в творбите на Казимир Лишчински (1634–1689). Във философското му учение имаше отхвърляне на теологията и нейните основи. За писмения трактат „За несъществуването на Бог“ той е съден, обезглавен и изгорен на клада заедно с ръкописа.

Идеите на просвещенската философия започват да се разпространяват във Великото херцогство Литва през втората половина на 18 век. Виден привърженик на образованието е Казимир Нарбут (1738-1807). Той остави значително ръкописно наследство, включително философия, логика и етика. Стоеше на позициите на деизма, стремеше се да освободи философията от схоластиката и теологията. Той обаче вярвал, че истинското знание не противоречи на религията. Във възгледите си за обществото той се придържа към теорията за обществения договор.

Известна роля в развитието на беларуската социална мисъл изиграва работата на Винсент Дунин-Марцинкевич (1807-1884). Културната идентичност на Беларус се определя за него от синтеза на две култури – благородна и народна. Първият носи високо ниво на духовност, а вторият идентичност. Това единство определя естеството на новата беларуска култура. През втората половина на XIX век. Забележителни явления в обществения и политически живот са дейността на Кастус Калиновски (1838-1864), творчеството на Франтишек Богушевич (1840-1900), Янка Лучина (1851-1897), разпространението на марксизма.

Развитието на философската мисъл в Беларус от 19 - 20 век. протича в тясна връзка с идеологическите и политически процеси в Русия. Отличава се с търсенето на критерии за национална идентификация и начини за развитие на националното самосъзнание. От края на 20-те години на XX век. в Беларус започва ерата на съветската философия.

Нека споменем изключителните мислители на 20-ти век, чиито съдби са свързани с Беларус. Виден учен, един от основоположниците на психологическата теория на правото, Лев Йосифович Петражицки (1867 - 1931) е родом от Беларус, роден е във Витебска губерния, завършва Витебската класическа гимназия. Става професор в Петербургския университет, а след революцията оглавява катедрата по социология във Варшавския университет. Неговите идеи са оказали голямо влияние върху съвременната американска социология на правото.

Родом от Витебската губерния и ученик на Витебската гимназия е видният руски философ Николай Онуфриевич Лоски (1870 - 1965).

Михаил Михайлович Бахтин (1895 - 1975) работи четири години във Витебск (1920-1924): преподава обща литература в педагогическия институт и философия на музиката в консерваторията.

Лекция 10. ТЕМА No 5: МЕТАФИЗИКА И ОНТОЛОГИЯ

1. Концепцията за метафизиката.

2. Онтологията като философско учение за битието.

4. Движението и развитието като атрибути на битието.

5. Пространствено-времева структура на битието.

Концепцията за метафизиката

Метафизиката е философска доктрина за върховните, свръхопитни, съществени принципи и принципи на битието, знанието, човека, културата. Основните категории на метафизиката са върховните понятия, обхващащи битието като цяло, съществуващото и еднакво завладяващи самия човек.Метафизическата мисъл е мислене, обгръщащо с понятията си цялото и човека, който мисли за него и за себе си. Терминът "метафизика" (буквално след физиката) е въведен от Андроник от Родос, систематизатор на произведенията на Аристотел (1 век пр. н. е.), който назовава групата трактати за "битието в себе си" като такава. Аристотел изгражда класификация на науките, в която първо място по стойност и стойност заема науката за битието като такова и за първите начала и причини за всички неща, която той нарича „първа философия“. За разлика от „втората философия” или „физика”, „първата философия” (по-късно наречена метафизика) разглежда битието независимо от специфичната комбинация от материя и форма. В историята на философската мисъл понятието "метафизика" често е действало като синоним на философия, тъй като метафизиката е централното учение на цялата философия, което повдига фундаментални крайни въпроси относно съществуването на човек в света.

През цялата история на философията както оценката на метафизичното познание, така и статута на метафизиката са се променили значително.

средновековна философияпризнава метафизиката като най-висшата форма на рационално познание за битието, но подчинена на свръхинтелигентното знание, дадено в откровението. Метафизиката е знанието за висшата причина, Бог като създател.

Основната особеност на метафизиката на новото време е фокусирането върху въпросите на епистемологията и т.н.

Баранов G.V.

Професор, доктор по философия, Финансов университет към правителството на Руската федерация

ФУНКЦИИ НА ФИЛОСОФИЯТА В КУЛТУРАТА НА ГЛОБАЛИЗИРАЩОТО ЧОВЕЧЕСТВО

анотация

Статията разглежда - хипотезата за групиране на функциите на философията според критерия за разработване на проблемите на глобализиращото се човечество; десет цивилизационни функции на философията се характеризират в системата на културата на съвременното човечество; утвърждава се приоритетът на идейната функция на философията.

Ключови думи: функции на философията; култура; идеален; глобализация.

Баранов G.V.

Професор, доктор по философия, Финансов университет към правителството на Руската федерация

ФУНКЦИИ НА ФИЛОСОФИЯТА В КУЛТУРАТА НА ЧОВЕЧЕСТВОТО ГЛОБАЛИЗИРАНЕ

абстрактно

В статията – хипотеза, групираща функциите на философията по критерии за проектиране на глобализирани проблеми на човечеството; характеризира се с десет цивилизационни функции на философията в културата на съвременното човечество; утвърждава приоритета на идейната функция на философията.

ключови думи: функция на философията; култура; идеален; глобализация.

Основните значения на понятието и думата "глобализация": "Глобализация - 1) думата на английския език, преведена на руски с думите "световен", "универсален"; 2) разпространението на ефекта на фактора извън границите на държавата или определен клас дейност. В контекста на проблематиката на статията понятието глобализация означава холистично (холистично) състояние на човешката еволюция в периода от 20 век до наши дни. до наши дни с признаци на интегриране на дейността на хората за решаване на цивилизационни проблеми на основата на общочовешките ценности. Философията, като част от културата на човечеството, непременно изследва универсалното в съществуването на човечеството, следователно изследването на съдържанието на функциите на философията е уместно в контекста на противоречията на глобализиращото се общество на 20-ти век и началото на 21 век.

Функции на философията - система за изпълнение от философията на инструментално влияние върху решаването на социални и лични проблеми на функционирането и еволюцията на участниците в обществото. Актьорите на обществото според критерия индивидуално, частно и универсално са индивидът, социалната група (общество) и човечеството. Философията като част от културата на човечеството принадлежи към класа на информационната (духовна, идейна) култура и изпълнява много функции.

Според автора оптималната форма за осъществяване на цивилизационните функции на философията като част от културата на XXI век е възможна при условието да се развие хипотеза за същността на човешката дейност в състояние на антихаосна реализация на битие, но не в състояние на човешка дейност. Факторът дейност дейност абсолютизира идеала за свобода в смисъла на вътрешното свободен избориндивидуален. В условията на конкурентни социални взаимодействия абсолютът на свободата се изразява обективно чрез нехуманни критерии (принципи), например „човекът е вълк за човека“, „война на всички срещу всички“, „побеждава най-силният“. Реализирането на антихаосната стратегия и тактика на човешкото поведение задължава да се отчита автономността на обекта на взаимодействие, да се осигурят начини на дейност според критериите за съвместна еволюция, синергия, мирно и взаимноизгодно сътрудничество.

Според автора в съвременното глобализиращо се човечество философията осъществява най-малко десет цивилизационни универсални функции: идейна, хуманистична, критична, идеологическа, методологическа, практическа (праксеологическа), сотериологична, културно-творческа, социално-идеологическа, евристична.

Идейната функция на философията е обосновка и одобрение в обществено мнениепарадигми на фундаменталност и първенство на идеалите. Идеалът е най-висшето състояние на битието и най-висшата цел на човешката дейност, към която човек се стреми да превърне хаоса на битието в съдържание на оптималността на собствения си автономен живот. Съществените форми на проявление на човешките намерения към идеалите са представени от опитите за овладяване на естествения егоизъм и преодоляване на животинските ограничения на личния живот. Философите предлагат на потребителите универсални идеали на антропните и социални класове на битието, „основните от които са доброта, истина, красота, свобода, справедливост, хармония, рационалност, човечност, съвършенство, идеалът на Бог като най-висше съвършенство“ .

Състоянието на идеала се отнася до универсалните цели на човечеството. Поради ограниченото историческо съществуване на хората във всяка от етническите групи, държави и социални групи(общества), се формират много местни ценности - патриотизъм, национализъм, съборност, комунизъм, добродетел, законопослушност, "истинска вяра" и др.

Идеалите и ценностите на съвременното човечество са изразени в документите на Организацията на обединените нации (ООН), основните от които са Хартата на ООН и Всеобщата декларация за правата на човека. По-специално, според критериите на „Декларацията” абстрактните идеали за човечност, доброта, справедливост, съвършенство и други са формулирани в 30 статии като норми за оптималност на човешката дейност. Факти за нарушаване на идеалите на цивилизацията във форми граждански войнии въоръжени конфликти в държавите от Европа, Азия и Африка през 21 век. са индикатори за регресия на човечеството и същевременно целите на прогресивните взаимодействия на хората, тъй като стимулират актьорите на обществото да извършват антихаосни трансформации, за да осигурят оптималност на човешкото съществуване.

Хуманистичната функция на философията е обосноваването и утвърждаването в общественото мнение на хипотезата за най-високата ценност на човека в сравнение с други обекти на битието. В местообитанието (съществуването) на човек функционират живи организми и обекти от неорганична природа, множество обществени обекти - икономически, социални, информационни, политически и други, включително трансцендентални състояния. Според критерия на идеала за човечеството стойността на тези предмети е второстепенна в сравнение със стойността на човешкото същество.

Критичната функция на философията е идентифицирането на противоречията между идеалите и фактите на битието според различни критерии и за различни цели на обективната дейност. Абстрактно критичната функция на философията е изразена в девиза на картезианец „всичко поставяйте под въпрос“. Абсолютизирането на критичната функция на философията и културата като цяло е характерно за съвременната информационна цивилизация, тъй като безкрайността на информационното пространство потенциално възпроизвежда нови версии на описания и обяснения на факти по различни критерии и методи.

Идеологическата функция на философията е създаването на информационни модели за обяснение на същността на битието и смисъла на човешкия живот според определени критерии за използване в социални и индивидуални дейности с цел постигане на успешни материални резултати. Методическата функция е разработването на хипотези, концепции и ефективни методи на познание, както и систематизирането на човешките постижения в понятия и логически обосновани съждения.

Практическата (праксеологическа) функция на философията е обяснението на същността на човешката дейност и разработването на ефективни методи за постигане на нейните оптимални материални резултати. Философията е теоретично знание, което осигурява нуждите на човек от истинско знание за оптимизиране на материално-енергийното същество на човек.

Сотериологичната функция на философията е обяснение на същността на духовността и разработването на ефективни методи за нейното формиране у хората. Сотериологичната функция е релевантна поради причините за стремежа на човека към трансцендентно битие – намиране извън жизнения опит на индивида. Трансценденталното битие за човек има статут на съвършен обект на битието, установяване на връзка с който прави възможно оптимизиране на материалното битие и постигане на „вечно“ идеално съвършенство.

Културно-творческата функция на философията е създаването на нова общозначима текстова информация за обектите на битието и състоянията на дейност на субектите на обществото с цел запазване, трансформиране и предаване на постиженията на цивилизацията през поколенията. Именно в културотворната функция се постига състоянието на плурализъм на знанията и информацията, оценките и мненията в техните систематизирани и разбираеми форми на множеството човешки постижения.

Евристичната функция на философията е да насърчава усъвършенстването на личността на човек и неговите творчески познавателни способности под формата на памет, внимание, логично мислене, интелектуална интуиция, въображение. Друго обяснение на евристична функция: функцията на философията, която се състои в насърчаване на растежа на научното познание, включително създаването на предпоставки за научни открития.

Социално-идеологическата функция на философията е теоретичното обосноваване на системите на идеологията и тяхната пропаганда в общественото мнение.

Специалистите от философските науки разграничават други видове функции - аксиологични, образователни, интегративни, координиращи, прогностични, критични, социални, социално-аксиологични - и техните групировки.

литература

1. Баранов G.V. Концепции за политическата култура. - Омск, 2012. - 300 с.
2. Баранов G.V. Концепции за философската култура. - Омск, 2011. - 392 с.
3. Баранов G.V. Дейност и антропно съществуване. - Омск, 2013. - 200 с.
4. Баранов G.V. Философията в културата. - Омск, 2015. - 260 с.
5. Баранов G.V. Философска практика. - М., 2005. - 528 с.
6. Всеобща декларация за правата на човека. [Електронен ресурс]. – http://www.un.org/ru/documents/ (посетен на 24.02.2015 г.).

Препратки

1. Баранов G.V. De rationibus rerum civilium elit. - Омск, 2012. - 300 с.
2. Баранов G.V. Quod ad philosophicas notiones cultura. - Омск, 2011. - 392 с.
3. Баранов G.V. Res et ens Fiat lux. – Омск, 2013. – 200 с/
4. Баранов G.V. Философски култури. - Омск, 2015. - 260 с.
5. Баранов G.V. Философска официна. - М., 2005. - 528 с.
6. ДЕКЛАРАЦИЯ HOMINIS IURIUM. URL: http://www.un.org/ru/documents/ (данни obrashhenija 24.02.2015).

100 rбонус за първа поръчка

Изберете вида работа ТезаКурсова работа Резюме Магистърска теза Доклад за практика Статия Доклад Преглед Изпит Монография Решаване на проблеми Бизнес план Отговори на въпроси Творческа работа Есе Рисуване Композиции Превод Презентации Набиране на други Повишаване уникалността на текста Кандидатска теза Лабораторна работа Помощ on-line

Попитайте за цена

Философията е особен вид духовна дейност на човечеството. Той допринася за формирането на човешката култура, като активно влияе върху социално-историческата практика на хората, изпълнявайки разнообразни функции. Можем да различим две големи групи функции на философията:

1) светогледфункция, която се подразделя на:

а)хуманистичен, т.е. свързани с остри въпроси за всеки човек, например въпроси на живота и смъртта, свободата и др .;

б) социално-аксиологическифункция. Основната цел на тази функция е развитието на идеи за ценностите (аксио) на човечеството, разбирането на принципите на морала и естетиката, анализа на тяхната променливост и жизнеспособност, както и адаптирането на тези идеи към конкретна историческа ситуация. Социо-аксиологичната функция от своя страна се разделя на подфункции;

конструктивна стойност;

преводач;

критичен.

v) културно-просветнифункция, предназначена да включва човек в процеса на социалните отношения;

ж) обяснителни и информативни, който коригира мирогледа на човек, привеждайки го в съответствие с нивото на съвременното научно разбиране за света.

2) Методологическифункция на философията, която се разделя на:

а) евристичен- насочени към придобиване на нови знания за околния свят и да бъдат основа за бъдещи нови научни открития;

б) координиране- допринася за координацията (сравнението, съпоставянето) на различни научно изследванепомежду си;

v) интегриранефункция, насочена към привеждане на знанията от различни науки в основния поток на универсалното познание. Стойността на тази функция дава общата сума епистемологичен(episteme - знание) оцветява научното познание на човечеството и по този начин стимулира израстването в културата като цяло на знанието за света;

ж) логико-гносеологически(gnosis - знание) функцията на философията, която предлага начини за логическо разбиране на света.

Изброените функции на философията са насочени към търсенето на истината като основна ценност на всяко научно познание. В случая няма значение дали говорим за истината за произхода на света или за истината за съществуването на човека, неговото същество. Важно е най-ценните компоненти на всяко научно познание да присъстват в търсенето на истината. Тези компоненти са систематични, базирани на доказателства и приложими в практиката на придобитите знания. От доста време се водят дискусии дали философията е наука. Отговаряйки на този въпрос, е необходимо да си припомним основните функции на философията, които предлагат доказателствена база при дефиницията на всяко философско знание. Същите функции дават възможност за включване на нови знания в система от взаимосвързани научни теории, подлагайки новите знания на практическа проверка. Тъй като философията в търсене на истината се ръководи от същите важни компоненти като всяко познание, очевидно е, че тя е един от клоновете на науката.

Историята на философията има повече от 2,5 хиляди години. През това време се появяват и изчезват много философски течения, решаващи проблеми от онтологичен и епистемологичен характер, както и даващи отговори на екзистенциален(ex(s)istentia - съществуване) въпроси. Всяка теория във философското направление, всеки нововъзникнал проблем "напреднаха" човечеството в посока на положително, балансирано разбиране на света около нас. В същото време всяко знание беше връзка в цялостната картина на света. Всяка такава връзка, всяко философско течение, включено в общ процеснатрупването на знания от човечеството, трябва да бъде проучено всестранно. Опитът от тези течения ще послужи като основа за последващи философски тенденции.

Каква е историята на философията? Г. В. Ф. Хегел извежда три ценни компонента на историческия и философски процес:

1) Историко-философският процес е естествено прогресивно развитие, при което всички философски системи са вътрешно свързани помежду си.

2) Всяка философска система е самосъзнанието за исторически конкретна епоха, следователно има връзка между философията и историята на човечеството, от една страна, и историята на конкретно общество или държава, от друга.

3) Философските системи от миналото не умират и не се пренебрегват от следващите философски насоки, но са включени в тяхната основа.

Въз основа на компонентите, предложени от Хегел, може да се определи какво е историята на философията.

Могат да се изведат следните исторически типове философия:

• философия на Древния изток (древноиндийски и древнокитайски);
• антична философия;
• средновековието;
• философия на Ренесанса;
• философия на новото време;
• съвременна философия;
• руска философия.

Всеки от тези видове се отличава с редица характеристики, свързани с условията на социалния историческо развитиечовечеството. Следователно всеки тип представлява крайъгълен камък на човешката мисъл в определен завой на историята.

Какви са функциите на философията в сложния комплекс от култура? На първо място, философската мисъл разкрива фундаменталните идеи, идеи, схеми на действие и т.н., на които се основава обществено-историческият живот на хората. Те се характеризират като най-общи форми на човешки опит или културни универсалии. Важно място сред тях заемат категории - понятия, които отразяват най-общите градации на нещата, видовете техните свойства, взаимоотношения. В своята съвкупност те образуват сложна, разклонена система от взаимовръзки (концептуални „решетки“), които определят възможните форми и начини на действие на човешкия ум. Такива понятия (нещо, явление, процес, свойство, отношение, промяна, развитие, причина - следствие, случайност - необходимо, част - цяло, елемент - структура и т.н.) са приложими за всякакви явления или поне за широк спектър на явленията (природа, общество и др.). Например нито в Ежедневието, нито в науката, нито в различните форми на практическа дейност не може да се мине без понятието причина. Такива понятия присъстват във всяко мислене; човешката рационалност се основава на тях. Следователно те се наричат ​​крайните основи, универсални форми (или „условия на възможността“ на културата). Класическата мисъл от Аристотел до Хегел тясно свързва концепцията за философията с учението за категориите. Тази тема не е загубила своето значение и сега. В схемата "лайка" ядрото съответства на общия концептуален апарат на философията - системата от категории. Всъщност в действие това е много мобилна система от връзки на основни понятия, чието прилагане е подчинено на собствена логика, регулирана от ясни правила. Изучаването и развитието на категориите може би с право се нарича в наше време "философска граматика" (Л. Витгенщайн).

В продължение на много векове философите са считали категориите за вечни форми на „чистия“ разум. Културологичният подход разкрива различна картина: категориите се формират исторически с развитието на човешкото мислене и се въплъщават в структурите на речта, в работата на езика. Обръщайки се към езика като културно-историческа формация, анализирайки формите на изказвания и действия на хората, философите идентифицират най-общите („крайни“) основи на речевото мислене и практика и тяхната оригиналност в различните видове езици и култури.

В комплекса от най-общи основи на културата важно място заемат обобщените образи на битието и различните му части (природа, общество, човек) в тяхната взаимовръзка и взаимодействие. След като са подложени на теоретично изследване, такива образи се трансформират във философско учение за битието - онтология (от гръцки нататък (ontos) - същество и logos - дума, понятие, учение). В допълнение, теоретичното разбиране е предмет на различни формиотношения между света и човека – практически, познавателни и стойностни. Оттук идва и името на съответните раздели на философията: праксеология (от гръцки praktikos - действащ), епистемология (от гръцки episteme - знание) и аксиология (от гръцки axios - ценен). Философската мисъл разкрива не само интелектуални, но и морално-емоционални и други универсалии. Те винаги се отнасят до конкретни исторически типове култури и в същото време принадлежат на човечеството, на световната история като цяло.

Освен функцията да идентифицира и осмисля универсалии, философията (като рационално-теоретическа форма на светоглед) поема и задачата на рационализация – превод в логическа, концептуална форма, както и систематизиране, теоретично изразяване на общите резултати от човешки опит.

Разработването на обобщени идеи и концепции се е считало за задача на философите от самото начало. Откъде са взели материала за тази работа? Изучаването на историята на културата свидетелства: от цялото многообразие на човешкия опит. В процеса на историческото развитие основата на философските обобщения се промени. И така, отначало философската мисъл се насочи към различни ненаучни и преднаучни, включително ежедневни, форми на опит. Например, доктрината за атомистичната структура на всички неща, развита в древногръцката философия, която в продължение на много векове изпреварва съответните специфични научни открития, се основава на такива практически наблюдения и умения като разделяне на материалните неща на части (трошене на камъни, смилане и т.н. .). В допълнение, любопитни наблюдения на най-много различни явления- прахови частици в светлинен лъч, разтваряне на вещества в течности и др. Включени са и техниките за делимост на сегментите в математиката, усвоени по това време, езиковото умение за комбиниране на думи от букви и изречения и текстове от думи и т. н. със силата на мисълта, издигаща се над подробностите - допринесе за формирането на общото понятие за "атомизъм".

Най-обикновените, ежедневни наблюдения, съчетани със специален философски начин на мислене, често служат като тласък за откриването на невероятни черти и модели на околния свят (наблюденията на „крайностите се сближават“, принципът на „мярката“, преходът на „количество към качество“ и много други). Ежедневният опит, житейската практика участват във всички форми на философско изследване на света от хората постоянно, а не само в ранните етапи на историята. С развитието на формите на работа, нравствени, правни, политически, художествени и други практики, с нарастването и задълбочаването на ежедневните и научни познания, значително се разширява и обогатява базата за философски обобщения.

Формирането на обобщени философски идеи се насърчава (и продължава да се насърчава) чрез критика и рационализиране на нефилософските форми на мироглед. И така, вземайки от космогоничната митология много от нейните теми, предположения, въпроси, ранните философи превеждат поетичните образи на мита на собствения си език, поставяйки рационалното разбиране на реалността на преден план. В следващите епохи философските идеи често се черпят от религията. Например в етичните концепции на немската философска класика се чуват мотивите на християнството, трансформирани от религиозната им форма в теоретични спекулации. Факт е, че философската мисъл, ориентирана главно към рационализиране, се характеризира с желанието да изрази в общи линии принципите на всички възможни форми на човешки опит. Решавайки този проблем, философите се опитват да уловят (доколкото) интелектуалните, духовните, жизнените и практическите постижения на човечеството и в същото време да осмислят негативния опит от трагични грешни изчисления, грешки и неуспехи.

С други думи, философията също има важна критична функция в културата. Търсенето на решения на сложни философски въпроси, формирането на нова визия за света обикновено е съпроводено с развенчаване на заблудите и предразсъдъците. Задачата за унищожаване на остарелите възгледи, разхлабване на догмите е подчертана от Ф. Бейкън, който ясно осъзнава, че във всички векове философията е срещала по пътя си „досадни и болезнени противници“: суеверие, сляпо, неумерено религиозно усърдие и други видове намеса. Бейкън ги нарече „призраци“ и подчерта, че най-опасният сред тях е дълбоко вкоренения навик за догматичен начин на познание и разсъждение. Придържането към предварително определени концепции, принципи, желанието да се „хармонизира“ всичко останало с тях - това според философа е вечният враг на живия, любознателен интелект и най-вече парализира истинското знание и мъдрите действия.

Във връзка с вече натрупания опит за разбиране на света, философията играе ролята на своеобразно „сито” (или по-скоро на цепове и веещи машини), което отделя „житото от плявата”. Напредналите мислители, като правило, поставят под въпрос, разхлабват, унищожават остарелите възгледи, догми, стереотипи на мислене и действие, схеми на светоглед. Опитват се обаче да не „изхвърлят бебето с водата”, стремят се да запазят всичко ценно, рационално, вярно в отхвърлените форми на мироглед, да го подкрепят, да го обосноват и доразвият. Това означава, че в системата на културата философията поема ролята на критичен подбор (селекция), натрупване (натрупване) на светогледния опит и неговото предаване (предаване) към следващите периоди от историята.

Философията се обръща не само към миналото и настоящето, но и към бъдещето. Като форма на теоретична мисъл, тя има мощни творчески (конструктивни) възможности за формиране на обобщени картини на света, принципно нови идеи и идеали. Във философията те се подреждат, варират, психически "губят" различни начиниразбиране на света („възможни светове“). Така на хората се предлага – сякаш да избират – цял набор от възможни световни ориентации, начин на живот, морални позиции. След всичко исторически временаи обстоятелствата са различни, и гримът на хора от една и съща епоха, техните съдби и характери не са еднакви. Следователно по принцип е немислимо една система от възгледи винаги да е подходяща за всички. Разнообразието от философски позиции, гледни точки и подходи за решаване на едни и същи проблеми е ценността на културата. Формирането на „пробни” форми на мироглед във философията е важно и от гледна точка на бъдещето, което е пълно с изненади и никога не е напълно ясно за хората, живеещи днес.

Установените по-рано форми на предфилософски, нефилософски или философски мироглед постоянно са подложени на критика, рационално преосмисляне и систематизиране. На тази основа философите формират обобщени теоретични образи на света в съотношението им с човешкия живот, съзнание и съответстващи на дадено историческо време. Идеите, родени в политическо, правно, морално, религиозно, художествено, техническо и други форми на съзнание, също се превеждат на специален теоретичен език във философията. Усилията на философския интелект осъществяват и теоретично обобщение, синтез на разнообразни системи от ежедневни, практически знания, а с появата и развитието на науката, нарастващи масиви от научно познание. Най-важната функция на философията в културно-историческия живот на хората е координирането, интегрирането на всички форми на човешки опит – практически, познавателен и ценностен. Тяхното холистично философско разбиране е необходимо условие за хармонична и балансирана световна ориентация. Така една пълноценна политика трябва да бъде съгласувана с науката и морала, с опита на историята. Това е немислимо без правна обосновка, хуманистични насоки, без отчитане на националната, религиозна и друга уникалност на страните и народите и накрая, без да се разчита на ценностите на здравия разум. Днес трябва да се обърнем към тях, когато обсъждаме най-важните политически проблеми. Световната ориентация, съответстваща на интересите на човек, човечеството като цяло, изисква интегрирането на всички основни ценности на културата. Тяхната координация е невъзможна без универсално мислене, което е способно на онази сложна духовна работа, която философията е предприела в човешката култура.

Анализът на най-важните функции на философията в системата на културата (вместо да се опитва абстрактно да разбере същността на това понятие) показва, че културно-историческият подход е направил забележими промени в представите за предмета, целите, методите и резултатите. на философската дейност, а това не може да не се отрази на разбирането на природофилософските проблеми.

Като ефективен метод за историческо изследване, културологичният подход може да играе значителна роля в развитието на теорията на определени социални явления, тъй като действа като обобщение, обобщение на техните истинска история. Философията се основава на разбирането човешката история, идентифициране на модели, тенденции в историята. Появата на философията е раждането на особен, вторичен тип обществено съзнание, насочено към разбиране на вече установени форми на практика, култура (критично рефлексивна). Философията като културно-историческо явление изпълнява три основни функции:

1. Светоглед. Тази функция включва разработването на система от възгледи за света, даваща единно разбиране за явленията, случващи се в света, определяща мястото на човека в света и връзката със света.

2. Епистемологични. Притеснения научно познание, връзката на знанието с реалността, възможността за човешкото познание за света, критерият за истинност и достоверност на знанието, идентифициране на закономерностите на неговото възникване и развитие.

3. Методически. Развива мироглед - холистична система от възгледи за света, даваща разбиране за явленията, случващи се в него и теорията на познанието.

На първо място, философията разкрива най-общите идеи, представи, форми на опит. Те се наричат ​​културни универсалии. Важно място сред тях заемат категориите като крайни основи на универсалните форми на културата. Категориите отразяват най-често срещаните връзки, взаимоотношения на нещата. Освен функцията на експликация (идентификация на „универсалии“), философията като рационално-теоретична форма на мироглед поема задачата на рационализация – превод в логическа, концептуална форма, както и систематизиране на човешкия опит във всичките му форми. . Изпълнявайки тази функция, философията идеално се стреми да обхване, обобщи, осмисли, оцени не само интелектуалните, духовните, жизненоважните практически постижения на човечеството като цяло, но и неговия негативен исторически опит. В съседство с това е и важна критична функция, която философията изпълнява в културата. Търсенето на решения на сложни философски въпроси, формирането на нов мироглед обикновено е придружено от критика на различни видове заблуди, които стоят на пътя на истинското познание. В познанието практиката е основата и критерият на истината, форма на дейност, водеща до трансформация на света. Важна функция на философията в културно-историческия живот на хората е систематизирането, координирането, интегрирането на всички форми на човешки опит с практически, познавателен и ценностен характер. Тяхното холистично философско разбиране е необходимо условие за хармонично и балансирано Публичен живот. Анализът на най-важните функции на философията в системата на културата показва, че културно-историческата кампания е направила забележими промени в класическите представи за предмета, целите, методите и резултатите от философската дейност.

Философията в системата на културата. Функции на философията.

Ролята на философията в културата се определя от факта, че тя е отражение върху основите на културата.

Културата е всичко, което се различава от естествения, естествения свят, което носи по-голям или по-малък отпечатък от следи и продукти от човешкото влияние върху естествения, естествен свят, в който се развива човешката жизнена дейност, включително и неговата рационално-волева дейност.

Предмет на философията е анализът на така наречените универсалии на културата, т. е. на нейните универсални характеристики, свойства, изразени в изключително общи понятия - категории или универсалии.

В развитието на обществото винаги възникват епохи, когато предварително установените насоки, изразени от системата от културни универсалии (идеи за природата, обществото, човека, доброто и злото, живота и смъртта и т.н.), престанат да осигуряват възпроизвеждането и сплотяването на типовете на дейности, необходими за обществото. Тогава има прекъсвания в традициите и се формира нуждата от търсене на нови светогледни значения.

Социалната цел на философията е да допринесе за решаването на тези проблеми. Тя се стреми да намери нови идеологически насоки чрез рационално разбиране на универсалите на културата, техния критичен анализ и формирането на нови идеологически идеи по пътя. В този процес универсалиите на културата от несъзнателните основи на културата и социалния живот се трансформират в изключително обобщени категорични форми, към които е насочено съзнанието.

Има предмарксистки и немарксистки теории за културата. Предмарксистката буржоазна философия се характеризира с отъждествяването на културата с формите на духовно и политическо саморазвитие на обществото и човека, тъй като се проявява в движението на науката, изкуството, морала, религията и държавните форми на управление. В немарксистките културни изследвания се развиват и други подходи за изучаване на културата. Така въз основа на възникналата в рамките на културната антропология тенденция да се разглежда ролята на културата в предаването на социалното наследство от поколение на поколение, се развива идеята за комуникативните свойства на културата.

Философията в системата на духовната култура на съвременния свят се откроява поради редица компоненти, които са част от една структура. Пример за релевантност е епистемологията. Тази наука изследва как човек познава себе си и Светът. Именно това течение предложи редица категории теории на познанието: конкретни, абстрактни, чувствени и логически, теоретични, знания и практики, които обясняват поведението на хората и промяната на личността.

Социологията също е един от важните елементи, които са включени в доктрината, наречена философия. В системата на културата тази наука заема почетно място, тъй като именно тя изучава и обяснява развитието и други промени в обществото. Специалният статут на тази наука е непоклатим. Имайки идейно значение, тази наука осигурява необходимото ниво на духовно образование, поради което играе водеща роля в културната система.

Функции на философията:

ФУНКЦИЯТА НА СВЕТОГЛЕДА е, че философията, давайки на хората цялостен поглед върху света, им позволява да определят своето място и роля в този свят, прави всеки човек съзнателен участник в социалния прогрес, поставя пред него универсални цели и задачи на социалния план. . Немският мислител Хегел правилно пише, че философията е епоха, уловена в мислите.

КУЛТУРОГЕННА ФУНКЦИЯ философията се състои в това, че тя разкрива и формира т.нар. универсалии на културата - най-общите идеи и представи за Вселената, морални, художествени универсални принципи и ценности, както и най- общи понятия(категории), отразяващи най-общите връзки, отношения на нещата.В областта на културата философията изпълнява и важна критична функция. Той разкрива грешки и погрешни схващания, отхвърля остарелите догми и стереотипи и служи като генератор на принципно нови идеи.

МЕТОДОЛОГИЧЕСКАТА ФУНКЦИЯ на философията е, че разкривайки универсалните закони, принципи и основи на съществуването и развитието на света, като по този начин създава и оформя общ методзнание за този свят и следователно действа като стратегия за процеса на познание във всяка отделна област на знанието.

ИНТЕГРАЦИОННАТА ФУНКЦИЯ на философията е, че тя обединява, интегрира отделни области на знанието в последователна система. Това позволява на всеки тесен специалист да види своята област на знания или творчество в контекста на общите световни отношения, световни процеси и следователно му дава възможност да я опознае по-задълбочено.

Изпълнението на тези функции определя ролята на философията в живота на човешкото общество.