Философи: тодорхойлолт, үүсэл, хөгжил. Орчин үеийн соёл дахь философийн байдал, үүрэг, чиг үүрэг. Философи нь нийгэм соёлын үзэгдэл юм. Орчин үеийн соёл дахь философийн байр суурь, үүрэг

Орчин үеийн соёл дахь философийн байдал, үүрэг.

Пифагор бол өөрийгөө гүн ухаантан гэж нэрлэсэн анхны хүн юм. Тэрээр өөрийгөө "софист" (мэргэн) гэж үзээгүй, зөвхөн мэргэн ухаанд дуртай, түүнд татагддаг хүн гэж үздэг байв. Зөвхөн бурхад л мэргэн ухааныг эзэмшиж чаддаг байсан тул мэргэн ухааныг хайрлах нь гүн ухаантны хувь заяа гэж тунхаглагджээ.

Эртний Грек хэлнээс орчуулсан "философи" гэдэг нэр томъёо нь "мэргэн ухааны хайр (Филео - би хайртай, София - мэргэн ухаан)" гэсэн утгатай.

Европын соёлд философи гэдэг үгийн тайлбар, нэгдмэл байдал нь Платон (МЭӨ 427 - 347 он) нэртэй холбоотой байдаг.Гүн ухаантнууд бол түүний бодлоор байгаль, хүний ​​амьдралын нууцыг нээж, үйлдэж, амьдрахыг сургадаг хүмүүс юм. байгаль, амьдралын шаардлагад нийцүүлэн. Тиймээс философи бол тусгай төрлийн мэдлэг юм - энэ нь "софийн", мэргэн мэдлэг, түүнд суурилсан сургаал юм. Энэ бол хийсвэр онол төдийгүй практик ёс суртахуун юм.

Философийн үндэс нь ертөнцийг үзэх үзэл юм.

Алсын хараанд хоёр түвшинг ялгах: оновчтой-онолынболон амин чухал, практик.Философи бол ертөнцийг үзэх үзлийн оновчтой онолын хэлбэр юм, гэж нэрлэгддэгээс ялгах ёстой амьдралын философи, эрүүл ухаанамьдралын практик түвшинтэй холбоотой.

Философи гэдэг нь хүний ​​ертөнц, түүний байршлын талаархи үзэл бодлыг онол, дүгнэлтийн үзэл баримтлал хэлбэрээр илэрхийлдэг оюун санааны соёлын нэг хэлбэр юм.

Ертөнцийг үзэх үзэл, түүний бүтэц, үүрэг

"Ертөнцийг үзэх үзэл" гэсэн нэр томъёог хүн төрөлхтний мэдлэгийн системд Германы гүн ухаантан И.Кант нэвтрүүлсэн. Хамгийн энгийн утгаараа хэтийн төлөв- ертөнц ба амьдралын утга учиртай холбоотой хүний ​​үзэл бодлын багц. Энэ бол ертөнц, түүний байр суурийн талаархи хүний ​​үзэл бодол, санаа, итгэл үнэмшлийн систем юм. Ертөнцийг үзэх үзэл нь хүн бодит байдалтай онолын болон практикийн харьцаагаар ертөнцийг оюун санааны болон практик хөгжүүлэх арга зам юм.

В ертөнцийг үзэх үзлийн бүтэцДараахь үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг ялгаж салгаж болно. мэдлэг; үнэт зүйлс; итгэл үнэмшил, үзэл бодол, итгэл үнэмшил, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, амьдралын хэм хэмжээ.

Мэдлэгертөнцийг үзэх үзлийн бүтцийн гол бүрэлдэхүүн хэсэг болохын хувьд тэд ертөнцийн ерөнхий загвар, түүн дэх хүний ​​байр суурийг тодорхойлдог.

Үнэ цэнэ- Энэ бол хүмүүсийн хэрэгцээ, ашиг сонирхол, тодорхой нийгмийн соёлд тулгуурлан хүрээлэн буй ертөнцийн үзэгдэлд эерэг эсвэл сөрөг хандлага юм.

Ideals- Энэ бол бодит байдлыг зорилготойгоор тусгах үзэл суртлын хэлбэр, төгс төгөлдөр байдлын оюун санааны загвар, эцсийн зорилго болгон тэмүүлэх ёстой хэм хэмжээ юм.

Сэтгэлийн мэдрэмжтэйБүрэлдэхүүн хэсгүүд нь хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх ойлголт, түүний байр суурийн хувийн субьектив суурь байдлыг тодорхойлдог.

Ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн чиг үүрэг:

ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэл.

ертөнцийг үзэх үзэл- дэлхийн зураг. Энгийн ухамсрын түвшинд эсвэл онолын түвшинд барьж болно.

ертөнцийг үзэх үзэл- эдгээр нь сэтгэл хөдлөлийн сонголт, итгэл үнэмшил, ертөнц ба түүний байр суурийн талаархи хүний ​​​​сэтгэлзүйн тодорхой санаанууд юм.

хандлага- Энэ бол амьдралын байр суурийг тодорхойлдог хүний ​​үнэт зүйлс, түүний итгэл үнэмшил юм чухал асуудлууд, түүний тодорхой төрлийн үйл ажиллагаанд бэлэн байдал, зорилгодоо хүрэх арга замууд.

Байна гурван төрлийн сэтгэлгээ: - энгийн, шашин шүтлэг, гүн ухааны.

Ердийн сэтгэлгээ -Амьдралын нөхцөл байдал, үеэс үед дамжсан хүмүүсийн туршлагаас шууд үүсдэг.

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл- ертөнцийн тухай хангалтгүй дүр зургийг өгдөг, ер бусын ертөнцийн зарчмыг хүлээн зөвшөөрөхтэй холбоотой бөгөөд гол төлөв сэтгэл хөдлөлийн-дүрслэлийн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.

В философийн үзэл бодол- дэлхийн оюун санааны болон практик хөгжлийн туршлагыг онолын хувьд нэгтгэсэн.

Ертөнцийг үзэх үзлийн түүхэн төрлүүд

Дэлхий ертөнцийг үзэх үзлийн түүхэн хэв зүйд дараахь төрлийн ертөнцийг үзэх үзлийг ялгаж үздэг: домог, шашны, гүн ухааны.

домогт ертөнцийг үзэх үзэл - түүхэн дэх анхны ертөнцийг үзэх үзэл. Домог зүй нь домог дээр суурилдаг - зохиомол түүх, ардын уран зөгнөлийн үр жимс. Домог нь ихэвчлэн өнгөрсөн үеийн түүх, одоо эсвэл ирээдүйн талаархи тайлбарыг нэгтгэдэг. Хүн өөрийн хувийн шинж чанараа байгалийн объектод шилжүүлж, тэдэнд амьдрал, хүний ​​​​мэдрэмжтэй холбоотой байв. Үлгэр домог нь тухайн нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйлсийн тогтолцоог баталж, зан үйлийн тодорхой хэм хэмжээг дэмждэг.

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл . Шашин бол бурхад байдаг "ариун" гэсэн итгэл үнэмшилд үндэслэсэн ертөнцийг үзэх үзэл, хандлага, түүнчлэн зохих зан үйл, тодорхой үйлдэл (шашин шүтлэг) юм. "байгалийн" шугамаас давсан ийм эхлэл нь хүний ​​​​ойлгох боломжгүй юм. гол онцлогшашин - ер бусын зүйлд итгэх итгэл. Хэрэв домогт дүрүүдэд тэд бодит ертөнцөд (Олимп уулан дээр) амьдардаг бол шашинд ер бусын ертөнц мэдрэхүйд хүрдэггүй тул энэ ертөнцийн объектод итгэх хэрэгтэй.

Философийн ертөнцийг үзэх үзэл . Философийн үзэл бодол нь итгэл биш харин мэдлэгт тулгуурладгаараа шашныхаас ялгаатай; тодорхой ойлголт, ангилалд үндэслэсэн логик. Үүн дээр ертөнц ба хүний ​​талаархи санаа бодлыг оновчтой арга хэрэгслээр нотолсон болно онолын үзэл баримтлал, логик болон эпистемологийн шалгуур. Урлаг, домог зүйгээс ялгаатай нь философи нь юуны түрүүнд мэдрэмжийн төлөө бус, харин учир шалтгааны төлөө хичээдэг; шашнаас ялгаатай нь энэ нь сургаал, итгэл үнэмшилд тулгуурладаггүй, харин оновчтой аргумент, логик нотолгоог ашиглан өөрийн байр суурийг системтэйгээр, үнэмшилтэй нотолж өгдөг.

Дэлхий ертөнцийг үзэх үзлийн бүх түүхэн төрлүүд нь ертөнцийн дүр төрх, түүний дотор хүрээлэн буй бодит байдалд хандах хандлага, хүний ​​​​оршихуйн утга учрыг олж мэдэх гэсэн нийтлэг чиглэлийг нэгтгэдэг.

Философи нь ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд хөгжлийн гурван үе шатыг туулсан.

космоцентризм - бүх ертөнцийг гадны хүчний нөлөө, хүчээр тайлбарлах үед - сансар огторгуй;

теоцентризм - ер бусын хүч-Бурханы ноёрхлоор оршин буй бүх зүйлийн тайлбар;

антропоцентризм бол философийн ертөнцийг үзэх үзэл бөгөөд түүний гол асуудал нь хүний ​​хувь заяа байв.

Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны шашны болон домгийн шинж чанар.

Эртний Энэтхэгийн гүн ухаан нь МЭӨ 1-р мянганы дунд үеэс орчин үеийн Энэтхэгийн нутаг дэвсгэр дээр муж улсууд үүсч эхэлснээр үүссэн. Улс бүрийн тэргүүнд нийгэмд чухал нөлөө үзүүлж, боловсрол, тусгай мэдлэгийг тээгч байсан газар эзэмшигч язгууртнууд болон овгийн санваартан язгууртнууд (Брахманууд) -ийн эрх мэдэлд суурилсан Ража байсан бөгөөд шашны хөгжилд нөлөөлсөн. .

Философийн өмнөх мэдлэгийг Ведэд дамжуулсан. Вед бол Энэтхэгийн уран зохиолын хамгийн эртний дурсгал юм. Ведүүд нь маш эртний шашны ертөнцийг үзэх үзлийг илэрхийлдэг бөгөөд тэр үед дэлхий ертөнц, хүний ​​тухай, ёс суртахууны амьдралын тухай зарим философийн санааг нэгтгэж байжээ. Ведүүд дөрвөн хэсэгт хуваагддаг. Тэдний хамгийн ахмад нь - Самхитас. Хоёр дахь хэсэг - Брахмануудзан үйлийн бичвэрүүдийн цуглуулга. Ведийн гурав дахь хэсэг Араняки, даяанч нарын зан үйлийн дүрэм.

Дөрөв дэх хэсэг нь Упанишадууд, философийн хэсэг нь зөв юм. Упанишадуудын гол сэдэв бол философийн асуудал юм. Энэ бол үнэн гэж юу болохыг эрэлхийлэх явдал юм. Бид хаанаас ирсэн, хаана амьдарч, хаашаа явж байна вэ? Упанишадуудад хойд дүрийн санааг ялангуяа дэвшүүлдэг. Зөв мэдлэгтэй, үүргээ биелүүлсэн хүмүүс үхсэний дараа үхэшгүй мөнхийн төлөө дахин төрөх болно

Эртний Энэтхэгийн гүн ухаан нь тодорхой системүүд буюу сургуулиудын хүрээнд хөгжиж, тэдгээрийг үнэн алдартны (Ведүүдийн эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрдөг) болон уламжлалт бус (Ведүүдийн эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй) гэсэн хоёр том бүлэгт хуваадаг гэдгээрээ онцлог юм. Тэдний ихэнх нь Ортодокс, шашин шүтлэгтэй байв. Эдгээр нь Веданта, Мимамса, Самхья, Йог, Ньяяа, Вайсесика зэрэг сургуулиуд юм. Ортодокс бус сургуулиудад Жайнизм, Буддизм, Локаятика Чарвака сургууль орно.

Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны Ортодокс ба уламжлалт бус сургуулиуд.

Ортодокс системүүд

Эртний Энэтхэгийн гүн ухаанд шууд Вед дээр үндэслэсэн системүүд байдаг. Энд Ведийг ариун ном гэж үздэг.

Миманса . Онцлог шинж чанарМимамси бол мэдлэг, логикийн онолын асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулсан явдал юм. Мэдрэхүйн мэдрэмжийг тэрээр мэдлэгийн тусгай эх сурвалж гэж үздэг. Ойлголтоос гадна логик дүгнэлт, харьцуулалт, ариун номнуудын нотолгоо, зарим мэдрэхүйн үл үзэгдэх үнэнийг постулатаар хүлээн зөвшөөрөх нь мэдлэгийн эх сурвалж гэж тооцогддог.

Веданта . Энэ бол идеалист сургаал юм. Энэ нь эхлээд системтэйгээр боловсруулагдсан Бадараян . Энэ сургаалд хоёр өөр талыг тэмдэглэж болно: 1) сүнс ба Бурхан хоёр үндсэндээ өөр; 2) сүнс ба Бурхан бол үндсэндээ нэг юм;

Веданта суралцагчаас багшийг үнэнчээр дагаж мөрдөхийг, үнэнийг нэн даруй, цаашлаад байнгын эргэцүүлэн бодоход хүрэх хүртлээ түүний үнэнийг бясалгахыг шаарддаг. Биедээ хүлэгдсэн сүнс эрх чөлөөтэй байдаггүй. Тэрээр мэдрэхүйн таашаал авахыг хүсдэг бөгөөд олон тооны хойд дүрүүдийг мэдэрдэг. Сүнсийг боолчлодог мунхагийн ялалтыг Ведантагийн судлалаар олж авдаг.

Санхья гүн ухаан. Санхьяаг үүсгэн байгуулагч Капила МЭӨ 600 онд амьдарч байжээ. д. Самхья сургаал нь материаллаг ба оюун санааны гэсэн хоёр эхлэлийг авч үздэг. Самхиагийн анхны үзэл баримтлалд бүх зүйл, үзэгдлийн материаллаг үндэс, түүний дотор оюун санааны үзэгдлийн тухай ойлголтыг авч үздэг. Самхья философи нь бусад олон сургуулийн нэгэн адил гол ажилмэргэн ухаан нь хүнийг зовлон зүдгүүр, золгүй байдлаас бүрэн ангижруулах арга зам, арга хэрэгслийн талаархи мэдлэгийг авч үздэг.

йогийн систем. "Иог" гэдэг үг нь "төвлөрөх" гэсэн утгатай бололтой. Йогийн үндэслэгч нь Патанжали .

Бурханд итгэх итгэл нь зовлон зүдгүүрээс ангижрах практик үйл ажиллагааг амжилттай хэрэгжүүлэх нөхцөл гэж үздэг. Иогоор ангижрахыг зөвлөдөг аргуудын зарим нь даяанчлалын бясалгал, зарим нь амьдралын бүх хэлбэрийг энэрэн нигүүлсэхүйд суурилсан ёс зүйн зарчмуудтай холбоотой байдаг. Иогийн дүрмүүдийн дунд амьсгалын замын эрүүл ахуй, хоолны дэглэм гэх мэт олон батлагдсан жор байдаг.

Няяа материалист систем. Мэргэнийг няяагийн үндэслэгч гэж үздэг Гаутама. Няяа философи бол оршихуйн материалист онолын үндсэн дээр хөгжсөн танин мэдэхүйн тухай, ялангуяа логик дүгнэлтийн тухай сургаал юм. Энэ нь хүнийг бүх зовлон зүдгүүрээс ангижруулах практик даалгаварт үйлчлэх зорилготой юм. Жинхэнэ мэдлэг нь ухаарал, ойлголт, логик дүгнэлт, харьцуулалт байж болно. Мэдрэхүй нь мэдрэхүйн эрхтнүүдээс үүдэлтэй бөгөөд тухайн сэдвээр шууд мэдлэг өгдөг. Логик танин мэдэхүй нь мэдэгдэж буй объектоос салшгүй шинж тэмдгийг тусгаарлахыг шаарддаг.

Вайшешика материалист систем. Вайшешика 6-5-р зууны үед үүссэн. МЭӨ д. Түүний үүсгэн байгуулагч гэж тооцогддог Канад . Вайшешика философи нь оршихуйн тухай материалист сургаал, атомизмын онол хэлбэрээр үүссэн. Дараа нь логикийн асуултуудыг Вайсесикагийн асуултуудын тойрогт оруулав. Няяагийн нэгэн адил Вайшешика мэргэн ухааны зорилгыг хүний ​​Би-г зовлон зүдгүүр, боолчлолоос чөлөөлөх гэж үздэг. Зовлонгийн сүүлчийн шалтгаан нь мунхаглал юм. Чөлөөлөх зам нь мэдлэгээр дамждаг, өөрөөр хэлбэл. бодит байдлын жинхэнэ ойлголтоор дамжуулан.

Милезийн сургууль

Анхны материалист сургаал 7-6-р зууны төгсгөлд гарч ирэв. МЭӨ. Бага Азийн Грекийн хамгийн том хот болох Милет хотод. Тиймээс сургуулийг Милезиан гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд гурван сэтгэгчийг төлөөлдөг байв. Талес(МЭӨ 625-547), Анаксимандр,(МЭӨ 610-547), Анаксимен(МЭӨ VI зуун).

Талес -эртний долоон мэргэдийн нэг. Тэр одоо байгаа зүйл нь ямар нэгэн нойтон анхдагч бодис буюу уснаас үүссэн, бүх зүйл энэ нэг эх үүсвэрээс байнга үүсдэг гэж тэр үздэг байв. Дэлхий өөрөө усан дээр байрладаг бөгөөд бүх талаараа далайгаар хүрээлэгдсэн байдаг. Дэлхийн хэлбэр нь усан дээр хөвж буй хавтгай диск юм.

Анаксимандр -Талесийн шавь бүх зүйлийн үүсэх цорын ганц эх сурвалж нь ус байхаа больсон, харин "халуун" болон "хүйтэн" гэсэн хоёр эсрэг тэсрэг бодисыг ялгаж салгаж, бүх бодисыг үүсгэдэг анхдагч бодис гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Бусад бодисуудаас ялгаатай энэхүү анхны зарчим нь хил хязгааргүй бөгөөд "хязгааргүй" (апейрон) юм. Дэлхий нь баганын хэсэгтэй төстэй хэлбэртэй, дэлхийн дунд хэсгийг эзэлдэг бөгөөд хөдөлгөөнгүй байдаг. Далайн хатсан ёроолын хурдаснаас амьтан, хүмүүс үүссэн. Дэлхий мөнх биш, харин сүйрсний дараа шинэ ертөнц хязгааргүйгээс гарч ирдэг бөгөөд энэ ертөнцийн өөрчлөлт төгсгөлгүй байдаг.

Анаксимен -Агаарыг анхдагч бодис болгон авч, ус, шороо, чулуу, галаас бүх бодис үүсдэг ховордох, конденсацлах үйл явцын тухай шинэ бөгөөд чухал санааг гаргаж ирэв. Дэлхий бол агаараар бэхлэгдсэн хавтгай диск, түүнчлэн галаас бүрдэх гэрэлтүүлэгчийн хавтгай диск юм.

Пифагор ба Пифагорчууд (МЭӨ VI зуун) . Пифагор Самос хотод амьдардаг байв. Түүний философи нь арифметик, геометрийн судалгаануудаар тэмдэглэгдсэн байв. Түүнийг Пифагорын теоремоор үнэлдэг. Пифагорын ертөнцийн тухай сургаал домог судлалын санаагаар шингэсэн байдаг. Дэлхий бол амьд, галт бөмбөрцөг хэлбэртэй бие юм. Дэлхий эргэн тойрныхоо хязгааргүй орон зайгаас хоосон юм уу агаараар амьсгалдаг. Хоосон чанар нь гаднаас ертөнцийн биед нэвтрэн орж, юмсыг салгаж, тусгаарладаг.

Ефесийн Гераклит (МЭӨ 540-480) Бага Азийн эрэг дээрх Эфес хотын уугуул. "Байгалийн тухай" номын зохиогч. Гераклитийн хэлснээр ертөнцийг аль ч бурхад, аль ч ард түмэн бүтээгээгүй, хэмжүүрээр дүрэлзэж, хэмжүүрээр дахин унтардаг мөнхийн гал байсан, байгаа, байх ч болно. Энэ ертөнцийн бүх зүйл эсрэг тэсрэг талуудаас бүрддэг, бүх зүйл тэмцлийн явцад тохиолддог, дараа нь бүх зүйл өөрчлөгддөг, бүх зүйл хөдөлдөг. Түүний хувьд гал бол үндсэн бодис юм. Тэрээр ертөнцийг бурхад бүтээсэн гэдгийг үгүйсгэдэг. Мэргэн ухаан бол учир шалтгааны мэдлэг бөгөөд ухаалаг байх нь энэ шалтгааны өмнө бөхийж, түүнд захирагдах явдал юм. Ухааны хуулиудыг дагаснаар л хүн оюун санааны тодорхой байдлыг олж авч чадна. Бүх зүйл урсаж, бүх зүйл өөрчлөгддөг. Нэг гол руу хоёр удаа орж болохгүй.

Эмпедокл (МЭӨ 5-р зуун)Эмпедокл гал, агаар, ус, шороо гэсэн дөрвөн зарчмыг хүлээн зөвшөөрдөг. Хоёр байна хөдөлгөгч хүч- Дайсагнал, хайр. Элементүүд нь эдгээр хүчнүүдийн нөлөөгөөр хөдөлдөг, эсвэл нэгдэж, хуваагддаг. Дөрвөн элементээс гал чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Бүх зүйл галаас үүссэн бөгөөд галд буцаж ирнэ. Дэлхий хэвтээ байрлалтай өндөг шиг хэлбэртэй байдаг. Эмпедоклууд оддын наалдсан тэнгэрийн огторгуй, гаригууд чөлөөтэй хөдөлдөг гэж үздэг. Тэрээр гаригуудыг одноос ялгаж чадсан.

Анаксагор (МЭӨ V зуун) -Бага Ази эсвэл Италид бус Афинд үйл ажиллагаа явуулж байсан Грекийн анхны гүн ухаантан. Орчлон ертөнцийн эхлэл нь оюун ухаан, матери юм. Материаллаг зарчим - хязгааргүй тоо. Бүх зүйл хөдөлгөөнд оролцдог бөгөөд үүний шалтгаан нь оюун ухаан юм. Тэнгэрийн дэг журмыг дугуй хөдөлгөөнөөр тогтоодог. Өтгөн, чийгтэй, харанхуй, хүйтэн, ерөнхийдөө хүнд бүх зүйл дунд цугларсан; тэдний хатуурснаас дэлхий үүссэн. тэдгээрийн эсрэгээр - дулаан, хөнгөн, хуурай, хөнгөн - эфирийн дээд хэсэг рүү гүйв. Дэлхий хавтгай бөгөөд агаарт байдаг.

Элиан сургууль. Тэрээр Италийн Элеа хэмээх жижиг хотод байжээ.

Парменид(МЭӨ VI зуун). Парменидын гүн ухаан нь ерөнхий хөдөлгөөн, өөрчлөлтийн талаархи Гераклитийн сургаалын эсрэг чиглэгддэг. Дэлхий бол хаана ч хоосон зүйл байхгүй материаллаг хүрээ бөгөөд дэлхийн орон зай бүрэн дүүрэн байдаг тул хөдөлгөөн хийх боломжгүй юм. Оршихгүй зүйл гэж байхгүй. Бүтээх, устгах боломжгүй, учир нь хоёулаа оршихгүй байх, оршихгүй байх боломжийг таамагладаг. Орон зайг үнэмлэхүй дүүргэснээс үзэхэд дэлхий нэг бөгөөд түүнд ямар ч хэсэг байдаггүй. Юу ч бүтээгдээгүй, устгагдаагүй.

Зено.Алдарт парадоксууд болох "апориасууд", өөрөөр хэлбэл хөдөлгөөнтэй холбоотой бэрхшээлийг шинжлэхдээ Зено хөдөлгөөнийг төсөөлж болно гэсэн таамаглал нь зөрчилдөөнд хүргэдэг гэдгийг батлахыг оролддог. Хөдөлгөөн нь огт эхлэх боломжгүй, хэрэв эхэлсэн бол ямар ч хязгаарлагдмал зайд дуусах боломжгүй. Ахиллесийн парадокс гэгчид Ахиллес урд байгаа яст мэлхийг гүйцэж, түүнээс холдож чадахгүй нь нотлогдсон. Нисдэг сумны тухай парадокс дээр сум орон зайн тодорхой цэгт агшин бүрт байх бөгөөд урттайгаа тэнцэх газар эзэлдэг тул хөдөлдөггүй нь батлагдсан. Сумыг хөдөлгөхийн тулд цаг мөч бүрт тодорхой газар байх ёстой бөгөөд тэр үед түүнд байхгүй байх ёстой. Эдгээр бүх тохиолдолд зөрчилдөөн гарч ирдэг: Ахиллес яст мэлхийг гүйцэж, гүйцэж чадахгүй, сум нисч, амардаг гэх мэт. Зеногийн аргументууд нь эртний математик, логик, диалектикийн хөгжилд түлхэц өгсөн.

Демокрит.атомист сургаалын төлөөлөгч - хоосон орон зай, атом байдаг гэж үздэг. Тэд хэлбэр дүрс, жингээрээ ялгаатай, хоосон орон зайд нүүж, холбосон, салангид байдгаараа юмс, ертөнц үүсч үхдэг. Бүх зүйл атомуудаас тогтдог, атомууд хуваагдашгүй, атомууд оршин байгаа бол хоосон чанар нь оршихгүй юм. Бүх зүйл хэрэгцээний дагуу болдог, санамсаргүй тохиолдол байдаггүй. Эртний Грекийн атомизмыг үндэслэгч нь Левкипп байсан бөгөөд түүний хэлснээр дэлхийн бүх зүйл хамгийн жижиг, энгийн, хуваагдашгүй бөөмс (атом) ба хоосон чанараас бүрддэг.

Концептуализм нь реализм ба номинализмыг нэгтгэдэг философийн байр суурь бөгөөд үүний дагуу тусдаа зүйл үнэхээр оршин байдаг бөгөөд ерөнхий нь оюун санааны хүрээнд бодит байдлыг үзэл баримтлалын хэлбэрээр олж авдаг. Концептуализмыг бүтээгч нь Пьер Абелард юм.

Дундад зууны үеийн философийн сэтгэлгээний үндсэн зарчмуудыг авч үздэг теоцентризм- Бурхан бол ертөнцийг үзэх үзлийн гол цэг, креационизм- оршиж байгаа бүх зүйл нь бурханы хүсэл зоригийн үйлдэл бөгөөд Бурхан оргүйгээс бий болсон гэдэгт итгэх итгэл; провентиализм- оршин байгаа бүх зүйлийг бурханлиг урьдчилан тогтоосон гэдэгт итгэх итгэл; эсхатологизм- дэлхийн төгсгөлд итгэх итгэл, түүнийг үр дүнтэй хүлээх. Дундад зууны үеийн сэтгэлгээний хамгийн чухал шинж чанар бол авторитаризм юм: сүүлчийн аргумент нь үргэлж Ариун Судрын эрх мэдэл эсвэл Сүмийн Эцгүүдийн бүтээлүүдийн талаархи лавлагаа юм.

Төлөвшсөн, ялангуяа хожуу схоластикизмын үед философийн гол сэдвүүдийн нэг нь итгэл ба шалтгааны хоорондын харилцааны асуудал болжээ. Хожуу схоластикизм нь оюун санааны харьцангуй бие даасан байдлын тухай ярьдаг. Үүний үндсэн дээр илчлэлтийн үнэн ба учир шалтгааны үнэн бие даасан оршин тогтнохыг нотлох давхар үнэний онол бий болдог. Давхар үнэний тухай ойлголт нь философийн хөгжлийн шинэ үе шат буюу философийг шашин шүтлэгээс ангижруулах үе шатыг нээж байна.

Марксист философи.

19-р зууны дунд үед нийгмийн хөгжил дэвшлийг хурдасгах хүсэл эрмэлзэл нь Марксизмыг бий болгож, философи нь хэрэглээний шинжлэх ухаан болж хувирах ёстой бөгөөд түүний зорилго нь ертөнцийг тайлбарлахаас илүүтэй биш юм. өөрчлөх хэрэгсэл болж үйлчилнэ. Энэхүү сургаалын үндэс суурийг Карл Маркс (1818-1883), Фридрих Энгельс (1820-1895) нар тавьсан.Гол бүтээлүүд: “ ариун гэр бүл”, “Германы үзэл суртал”, “Фейербахын тухай тезисүүд”, “Байгалийн диалектик”, “Анти Дюринг”, “Капитал”.

Марксизмын философийн онолын эх сурвалж нь Х.Гегелийн идеалист диалектик, Л.Фейербахын антропологийн материализм байв.

Түүхийн материалист ойлголт.

К.Марксын философийн гол нээлт бол түүхийн материалист ойлголт юм. Маркс Гегелийн ертөнцийг диалектик үйл явц гэж үзэхийн зэрэгцээ түүний гол цөм нь материаллаг үйлдвэрлэлийн хөгжил гэж үздэг. Марксын хувьд дэлхийн суурь үндэс нь Гегелийн хувьд сүнс биш харин эдийн засаг юм. Түүхийн материалист ойлголтыг К.Маркс, Ф.Энгельсийн хамтарсан "Германы үзэл суртал"-д тусгасан байдаг. Түүхэн материализм нь материализмын зарчмуудыг бүхэлд нь хамардаг олон нийттэй харилцах. Үйлдвэрлэлийн харилцааны цогц хэлбэрүүд эдийн засгийн бүтэц- улс төр, үзэл суртлын бүх дээд бүтэц нь өсөн нэмэгдэж буй нийгмийн үндэс суурь. Хүмүүсийн ухамсар нь тэдний оршихуйг тодорхойлдоггүй, харин эсрэгээрээ нийгмийн оршихуй нь тэдний ухамсарыг тодорхойлдог.

Түүхэн материализм нь үндсэн харилцаа буюу үйлдвэрлэлийн хэв маягийн таван хэлбэрийг ялгадаг. Эдгээр нь дараалсан таван нийгэм-эдийн засгийн формацийн үндсэн суурийг бүрдүүлдэг.

- анхдагч хамтын нийгэмлэг; - боолчлол; - феодал; капиталист; - коммунист, энэ нь тэдэнд нийгэм-эдийн засгийн дэвшлийн оргил ба зорилго мэт санагддаг. Хөгжил дэвшлийн хөдөлгөгч хүч нь шинэ бүтээмжтэй хүчнүүд ба нийгэмд бий болсон үйлдвэрлэлийн харилцааны хоорондын зөрчил юм. Энэхүү зөрчилдөөн нь ангийн ширүүн тэмцлийн хэлбэрээр илэрч, нийгмийг шинэ шатанд гаргах нийгмийн хувьсгалаар шийдэгддэг.

Марксын хувьд хүний ​​мөн чанар нь нийгмийн бүх харилцааны цогц юм. Үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа, хөдөлмөр нь хүнийг өөрөө бий болгож, түүний түүхийн хөгжлийн гол шугамыг тодорхойлдог гол шалтгаан гэж үздэг. Хувь хүний ​​асуудал Марксизмын анхаарлын хүрээнээс хасагддаг. Диалектикийн марксист үзэл баримтлал.

Марксизмын материалист сургаалын дагуу диалектик нь байгалийн хөгжлийн нийтлэг хууль бөгөөд үүний үр дүнд нийгмийн хөгжлийн хууль болдог. Сэтгэхүй нь байгалийн болон нийгмийн үйл явцын тусгал учраас л үүнийг сэтгэлгээний хууль гэж үзэж болно.

Диалектик материализмын философи нь Фейербахын антропологийн материализм ба Гегелийн идеалист диалектикийг шүүмжлэлтэй дахин бодож, бүтээлчээр нэгтгэсний үр дүнд бий болсон.

Фейербахаас диалектик материализм нь ертөнц ба хүний ​​органик нэгдлийн санааг хүлээн авдаг.

Гегелээс диалектик материализм нь байгаль, нийгэм, хүний ​​сэтгэлгээнд адилхан үйлчилдэг бүх нийтийн хуулиудын дагуу энгийн зүйлээс нийлмэл зүйл үүсдэг үйл явц гэж хөгжлийн үзэл санааг өвлөн авсан.

Диалектик материализм бол ертөнцийн цорын ганц суурь үндэс нь матери гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн сургаал юм. Ухамсрын мөн чанар нь сэтгэн бодох, өөрөөр хэлбэл тусгах чадварт оршдог объектив бодит байдалсубьектив хэллэгээр.

СЭДЭВ №3: СОНГОГДОЛЫН ДАРААХ ФИЛОСОФИЙН ҮЗҮҮЛЭЛТ, ХӨГЖЛИЙН ҮНДСЭН СТРАТЕГИ.

ЛЕКЦ 8. XX ЗУУНЫ ФИЛОСОФИ: СУУРЬ СУРГУУЛЬ, ХАНДЛАГА.

1. Позитивист философийн түүхэн хэлбэрүүд.

2. Орчин үеийн теологийн философи.

3. Экзистенциализмын философи.

Бие даан - сэдвийн дугаар 2. Барууны орчин үеийн философи.

1. Структурализм ба постмодернизм.

2. Герменевтик.

3. Психоанализ.

Уран зохиол: 1. Чуешов. VI Орчин үеийн философийн танилцуулга. - Мн., 1997.

2. Философи, ред. Яскевич Я.С. - Мн., 2006.

3. Философи нэвтэрхий толь бичиг. - М., 1989.

XX зууны 20-90-ээд оны үе нь позитивизм, прагматизм, экзистенциализм, неотомизм, персонализм, структурализм, психоанализ, герменевтик, постмодернизм гэсэн хэд хэдэн томоохон философийн чиг хандлага үүссэнээр тэмдэглэгдсэн байв.

Экзистенциализмын философи

Экзистенциализм (Латин хэлнээс - оршихуй) - нэг чиглэл орчин үеийн философиОрост дэлхийн 1-р дайны өмнөхөн үүссэн (Лев Шест О(Шварцман), Николай Бердяев; Дэлхийн 1-р дайны дараа Германд (Мартин X аИдгер, Карл БИ БОЛСпэрс, Мартин Б цагтбэр), Францад Дэлхийн 2-р дайны үеэр (Жан-Пол Сартр, Морис Мерл О-Понт болон, Альберт Кам Ю, Симон де Бовуар).

Экзистенциализмыг ялгах шашны(К. Жасперс, Габриэль Марс дл, Н.Бердяев, Л.Шестов, М.Бубер), ба атеист(Ж-П. Сартр, А. Камю, М. Хайдеггер).

Экзистенциализм үүсэхэд нөлөөлсөн объектив хүчин зүйлүүд нь дэлхийн хоёр дайн байв. тоталитар дэглэмүүднийгмийн либерал-ардчилсан бүтцийн загваруудыг үгүйсгэж байна. Тэдний мөн чанар, утга учрыг ойлгосноор экзистенциалист философичид иррационализм, хүнийг дайсагнасан ертөнцөд орхих, жинхэнэ хүн төрөлхтний оршин тогтнох нь гадны нийгмийн нөхцлөөс хараат бус байх гэх мэт үзэл санааны үнэ цэнийг өөрсөддөө болон уншигчдадаа олж мэдсэн.

Экзистенциализмын философи нь хүмүүсийг сонгодог философи бараг хэлэлцдэггүй асуултуудын талаар бодоход хүргэсэн. Энэ бол хүний ​​асуудал, түүний хувь хүний ​​оршихуй, амьдралын утга учир юм.

Оршихуй (үйл үгээс - орших, үүсэх, болох) нь тодорхой оршихуйг илэрхийлэхэд хэрэглэгддэг философийн ангилал юм. Энэ нь хүний ​​оршихуйг үндсэн, гүн онтологийн өвөрмөц байдлаар илэрхийлдэг.

Экзистенциализмын онцлог Энэ нь хүмүүсийн амьдралын олон янзын асуудлыг шийдвэрлэхэд учир шалтгааны үүрэг, үнэ цэнийг үгүйсгэхэд үндэслэсэн ертөнцийг үзэх үзлийн тусгай хөтөлбөрт оршдог. Экзистенциализм- философийн үзэл баримтлал, түүний төвд хүний ​​оршихуйн өвөрмөц байдлын асуудал байдаг.

Экзистенциал философийг анх логик, эпистемологи, онтологи гэж бус харин антропологи буюу хүний ​​тухай сургаал гэж төсөөлж байжээ. Ерөнхий оршихуйн мөн чанараас хүний ​​оршихуйн асуудал руу шилжих, эсвэл мөн чанарын оршихуйгаас хүний ​​оршихуй руу шилжих шилжилтээс бүрддэг. оршихуйн ойлголтын өвөрмөц байдалфилософийн зорилго, зорилтууд.

Энэхүү ойлголт нь философийн шинэ ангиллыг бий болгохыг шаарддаг - экзистенциалууд гэж нэрлэгддэг. Үзэл баримтлал-оршихуйн зүйлс, жишээлбэл, тэдгээрийн түлхүүр болох оршихуйг үндэслэл, логикийн хэрэгслээр тайлбарладаггүй. Үүнийг ойлгох нь гүн ухааны тусгай арга, сэтгэл хөдлөл, урлагийн хэрэгслийг ашиглах явдал юм.

Экзистенциализмын философийн гол санаа бол хувь хүн өөрөө нийгмийн харилцаанаасаа гадуур байдаг. Экзистенциализмын дагуу үхлийн айдастай хүн нийгэмд хоргодох газар хайж байдаг. Үүний зэрэгцээ тэрээр оролцож байна жинхэнэ бус оршихуй.Хүн хувийн бус олны дунд уусдаг "энэ",мөн бусад хүмүүс түүний оршихуйг булаан авч, түүнийг хувь хүн чанаргүй, дундаж, өвөрмөц бус зүйл болгон хувиргадаг.

Хүний ийм жинхэнэ бус оршихуйн гүн давхаргад оршихуй нуугдаж байдаг, өөрөөр хэлбэл. жинхэнэ, ганцаардмал оршихуйцөөхөн хүнд боломжтой. Оршихуй нь хүн бүрийн өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал, хувь заяаг илэрхийлдэг. Оршихуй нь нэг талаас нийгмийн оршихуй, нөгөө талаас нөгөө ертөнцийн, трансцендент оршихуйн хооронд завсрын оршихуй юм. Оршихуйн өөр нэг шинж чанар нь түүний санаатай байдал, өөрөөр хэлбэл өөр ертөнцийн оршихуйд анхаарлаа төвлөрүүл, юу ч биш.

Хүн гэгч зүйл рүү ороход оршихуй хамгийн тод илэрдэг хилийн нөхцөл байдал. Энэ бол үхлээс айх айдас, амьдралын утгагүй мэдрэмжтэй холбоотой цочмог сэтгэл хөдлөлийн стрессийн төлөв юм. хил хязгаарын нөхцөл байдалд хүн ёс суртахуун, оюуны болон бие махбодийн үхлийн ирмэг дээр байна. Чухамхүү ийм төлөвт гэгээрэл, өөрийн "би"-ийг олж авах нь хүний ​​энгийн амьдралын нөхцөлд үл ойлгогдох, хүртээмжгүй, өөр ертөнцийн оршихуй болох хамгийн дээд төрөл болох трансценденттэй харилцах явцад түүнд ирдэг.

ЛЕКЦ 9. СЭДЭВ No4: ФИЛОСОФИ, ҮНДЭСНИЙ УХААН. БЕЛОРУС УЛСЫН ФИЛОСОФИЙН СЭТГЭЛ. ОРОСЫН ФИЛОСОФИ.

1. Оросын философийн үндсэн сэдвүүд.

2. Беларусийн философийн сэтгэлгээ

Беларусийн философийн сэтгэлгээ

Беларусь дахь философийн сэтгэлгээ нь Беларусь улсыг улс болгон, Беларусьчууд үндэстэн болгон, Беларусийн соёлыг өвөрмөц бүрэн бүтэн байдал болгон хөгжүүлэх үйл явцад бий болсон санаануудын багц юм. Беларусийн гүн ухааны сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд үргэлж томоохон нөлөө үзүүлсэн нь түүнийг өргөн хүрээний соёлын үнэт зүйлс, мөн Баруун, Дорнодын харилцан үйлчлэлд оруулсан явдал юм. Беларусь дахь философи нь шашны ертөнцийг үзэх үзэл, нийгэм-улс төр, үзэл суртлын хандлагын нөлөөн дор хөгжсөн.

Беларусийн гүн ухааны сэтгэлгээ нь Туровын Кирилл, Полоцкийн Ефросиня нарын боловсролын үйл ажиллагаанаас өмнө байдаг.

Полоцкийн Евфросин (1110-1173) (жинхэнэ нэр Предслава, лам болсныхоо дараа Ефросинья гэдэг нэрийг авдаг) 12 настайдаа Бурханд үйлчлэхэд амьдралаа зориулахаар шийджээ. Сүм хийдийн амьдрал нь түүнд сүм хийдийн болон шашны алдар нэрийг авчирсан. Евфросинийн шашин, гүн ухааны үзэл бодол нь Ариун Бичээс, теологи, гүн ухааны уран зохиолын үндсэн дээр бий болсон. Euphrosyne-ийн зохиолчийн зохиолууд хадгалагдаагүй боловч зарим нь байсан. Евфросиныг Оросын Ортодокс Сүм канончилсон. Энэ бол Зүүн Славян нутгийн анхны эмэгтэй гэгээнтэн юм. Гэгээн Евфросин бол Беларусийн ивээн тэтгэгч юм.

Туровын Кирилл (ойролцоогоор 1130 - 193 он) Туровын бишоп байв. Тэрээр гүн гүнзгий оюун санааны боловсрол эзэмшсэн. Тэрээр теологи, гүн ухааны баялаг өвийг үлдээжээ.

Полоцкийн Евфросин шиг Туровын Кирилл канончлогдсон (Оросын Ортодокс сүмийн гэгээнтнүүдийн тоонд багтдаг). Туровын Кириллийн философийн үзэл бодол нь теоцентрик шинж чанартай байв. Кирилл ертөнц ба хүний ​​талаархи үзэл бодлоороо Ерөөлтэй Августинийн патристиктэй ойр байдаг.

Беларусийн философийн сэтгэлгээний хөгжлийн хамгийн чухал үеүүд нь:

- Сэргэн мандалт ба шинэчлэлийн үзэл санааг түгээх (XVI-XVII зуун)

- схоластик философийн давамгайлал (XVII - XVIII зууны эхний хагас)

- Гэгээрлийн гүн ухааны тархалт (XVII - XIX зуун)

- ардын ардчилсан үзэл суртлын тархалт (XIX зуун)

- BSSR-ийн философийн сэтгэлгээний хөгжил.

Үндэсний гүн ухаан үүсэх нь хүмүүнлэг, анхны хэвлэгч Франциск Скарина (1490-1541) нэртэй холбоотой юм. Тэрээр Полоцк хотод төрсөн. Краковын их сургуулийг төгссөн. Тэрээр эх хэлнээ орчуулсан библийн номуудыг хэвлүүлж, эх хэлэнд нь оршил, дараах үгсийг хавсаргасан. Библид Скарина хүмүүсийн гэгээрлийн хамгийн чухал эх сурвалжийг олж харжээ. Түүний ертөнцийг үзэх үзэл нь шашны хүлээцтэй байдал, эх оронч үзлээр ялгагддаг байсан бөгөөд энэ нь Сэргэн мандалтын үеийн Христийн, эртний, хүмүүнлэгийн үзэл санааны нийлбэр юм.

Үүнтэй адил түүхэн үеСаймон Будный (1533-1593) -ийн бүтээлийг хэлнэ. Тэрээр шинэчлэлийн нэрт үзэл сурталч байсан бөгөөд библийн бичвэрүүдийг Беларусь хэлээр орчуулж, оршил, тайлбартай хэвлүүлсэн. Үндсэндээ Будный Ариун Судрыг хянан засварлаж, шүүмжилдэг байв. Сүнсний үхэшгүй мөнхийн тухай сургаал болон шашны бусад олон сургаалуудыг үгүйсгэж, тэрээр Бурханыг сансрын язгуур шалтгаан гэж тайлбарлах хандлагатай байсан бөгөөд Гурвалыг гайхалтай зүйл гэж үгүйсгэв. С.Будныйгийн хэлснээр Христ бол гайхамшигтай зөнч, гэхдээ мөнх бус хүн хэвээр байна. Түүнийг бурхан мэт шүтэх ёсгүй.

Философийн эрэл хайгуулыг Симеон Полоцкий (Самуил Петровский - Ситнянович, 1629-1680) үргэлжлүүлэв. Тэрээр Полоцк хотод төрсөн, тэнд Полоцкийн ах дүүсийн сургуульд багшилжээ. 1664 онд Симеон Москва руу нүүж, боловсролын өргөн хүрээний үйл ажиллагаа явуулжээ. Түүний ертөнцийг үзэх үзэлд Христийн шашны үзэл санааг эртний болон орчин үеийн Европын үзэл бодолтой хослуулсан байдаг. Тэрээр ертөнцийг Бурхан бүтээсэн бөгөөд материаллаг ба сүнслэг гэсэн хоёр зарчим дээр суурилдаг гэж үздэг. Энэ үеийн философийн нэг онцлог шинж чанар нь түүнд шашин, ёс зүйн эрэл хайгуул давамгайлж, ёс зүй, гоо зүйн гүн гүнзгий тусгалтай хослуулсан явдал юм. Тухайн үеийн онтологийн асуудлын хүрээнд ертөнцийн гарал үүсэл, идеал ба материаллаг, бурханлаг ба байгалийн хоорондын хамаарлын асуудал ихээхэн сонирхлыг төрүүлж байв.

17-р зууны Беларусийн гүн ухаанд. материализм ба чөлөөт сэтгэлгээний атеист хувилбарыг Казимир Лищинскийн (1634-1689) бүтээлүүдэд дүрсэлсэн байдаг. Түүний философийн сургаалд теологи, түүний үндсийг үгүйсгэдэг байв. "Бурхан байхгүйн тухай" зохиолынхоо төлөө түүнийг шүүж, толгойг нь тасдаж, гар бичмэлийн хамт гадасны дэргэд шатаажээ.

18-р зууны хоёрдугаар хагаст Литвийн Их Гүнт улсад гэгээрлийн гүн ухааны үзэл санаа дэлгэрч эхэлсэн. Боловсролын томоохон дэмжигч бол Казимир Нарбут (1738-1807) юм. Тэрээр гүн ухаан, логик, ёс зүй зэрэг гар бичмэлийн томоохон өв үлдээжээ. Тэрээр деизмийн байр суурин дээр зогсож, философийг схоластик, теологиос чөлөөлөхийг эрэлхийлэв. Гэсэн хэдий ч тэрээр жинхэнэ мэдлэг нь шашинтай зөрчилддөггүй гэж үздэг. Нийгмийн тухай үзэл бодлоороо тэрээр нийгмийн гэрээний онолыг баримталдаг байв.

Беларусийн нийгмийн сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд Винсент Дунин-Марцинкевичийн (1807-1884) бүтээл чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Беларусийн соёлын онцлог нь түүний хувьд язгууртны болон ардын гэсэн хоёр соёлын нийлэгжилтээр тодорхойлогддог. Эхнийх нь сүнслэг байдлын өндөр түвшнийг, хоёр дахь нь таних чадварыг агуулдаг. Энэхүү эв нэгдэл нь Беларусийн шинэ соёлын мөн чанарыг тодорхойлдог. XIX зууны хоёрдугаар хагаст. Нийгэм, улс төрийн амьдрал дахь онцлох үзэгдлүүд бол Кастус Калиновскийн (1838-1864) үйл ажиллагаа, Франтишек Богушевич (1840-1900), Янка Луцина (1851-1897) нарын бүтээл, марксизмын дэлгэрэлт байв.

19-20-р зууны үеэс Беларусь дахь философийн сэтгэлгээний хөгжил. Орос дахь үзэл суртлын болон улс төрийн үйл явцтай нягт холбоотой болсон. Энэ нь үндэсний онцлог шинж чанар, үндэсний ухамсарыг хөгжүүлэх арга замыг эрэлхийлснээрээ онцлог байв. XX зууны 20-иод оны сүүлчээс. Зөвлөлтийн философийн эрин үе Беларусь улсад эхэлсэн.

Хувь заяа нь Беларусьтай холбоотой байсан 20-р зууны шилдэг сэтгэгчдийн тухай дурдъя. Нэрт эрдэмтэн, эрх зүйн сэтгэл зүйн онолыг үндэслэгчдийн нэг Лев Иосифович Петражицкий (1867 - 1931) Беларусийн уугуул, Витебск мужид төрсөн, Витебскийн сонгодог гимназийг төгссөн. Тэрээр Санкт-Петербургийн их сургуулийн профессор болж, хувьсгалын дараа Варшавын их сургуулийн социологийн тэнхимийг удирдаж байжээ. Түүний санаанууд орчин үеийн Америкийн хуулийн социологид асар их нөлөө үзүүлсэн.

Витебск мужийн уугуул, Витебскийн гимназийн сурагч бол Оросын нэрт философич Николай Онуфриевич Лосский (1870 - 1965) байв.

Михаил Михайлович Бахтин (1895 - 1975) Витебск хотод дөрвөн жил ажилласан (1920-1924): тэрээр сурган хүмүүжүүлэх дээд сургуульд ерөнхий уран зохиол, консерваторид хөгжмийн гүн ухааны хичээл заасан.

Лекц 10. СЭДЭВ No5: МЕТАФИЗИК, ОНТОЛОГИ

1. Метафизикийн тухай ойлголт.

2. Онтологи нь оршихуйн тухай философийн сургаал.

4. Хөдөлгөөн ба хөгжил нь оршихуйн шинж чанар.

5. Оршихуйн орон зай-цаг хугацааны бүтэц.

Метафизикийн тухай ойлголт

Метафизик бол оршихуй, мэдлэг, хүн, соёлын туйлын, хэт туршлага, чухал зарчим, зарчмуудын тухай философийн сургаал юм. Метафизикийн үндсэн категориуд нь оршихуйг бүхэлд нь, оршихуйг өөртөө шингээсэн, мөн адил хүнийг өөртөө татдаг туйлын ухагдахуунууд юм.Метафизик сэтгэлгээ нь сэтгэн бодох, өөрийн үзэл баримтлалаараа бүхэлд нь хамарсан, түүний тухай болон өөрийнхөө тухай боддог хүн юм. "Метафизик" гэсэн нэр томъёог (физикийн нэрээр шууд утгаараа) Аристотелийн бүтээлийг системчлэгч Родосын Андронник (МЭӨ 1-р зуун) нэвтрүүлсэн бөгөөд тэрээр "өөртөө орших" хэмээх судалгааны бүлгийг ийм нэрээр нэрлэжээ. Аристотель шинжлэх ухааны ангиллыг бий болгосон бөгөөд үүнд "анхны философи" гэж нэрлэсэн бүх зүйлийн анхны зарчим, шалтгаануудын тухай шинжлэх ухаан үнэ цэнэ, үнэ цэнийн хувьд эхний байрыг эзэлдэг. "Хоёр дахь философи" эсвэл "физик" -ээс ялгаатай нь "эхний философи" (хожим нь метафизик гэж нэрлэдэг) нь материйн болон хэлбэрийн өвөрмөц хослолоос хамааралгүй гэж үздэг. Философийн сэтгэлгээний түүхэнд "метафизик" гэсэн ойлголт нь ихэвчлэн философийн ижил утгатай байсан, учир нь метафизик нь бүх философийн гол сургаал бөгөөд энэ нь дэлхий дээрх хүний ​​оршин тогтнох талаархи үндсэн эцсийн асуултуудыг тавьдаг.

Философийн түүхийн туршид метафизикийн мэдлэгийн үнэлгээ, метафизикийн статус хоёулаа ихээхэн өөрчлөгдсөн.

дундад зууны философиметафизикийг оршихуйн тухай оновчтой мэдлэгийн дээд хэлбэр гэж хүлээн зөвшөөрсөн боловч илчлэлтэд өгөгдсөн дээд ухаант мэдлэгт захирагддаг. Метафизик бол хамгийн дээд шалтгаан болох Бурханыг бүтээгчийн тухай мэдлэг юм.

Орчин үеийн метафизикийн гол онцлог нь эпистемологи гэх мэт асуудалд анхаарлаа төвлөрүүлэх явдал юм.

Баранов Г.В.

ОХУ-ын Засгийн газрын дэргэдэх Санхүүгийн их сургуулийн профессор, философийн ухааны доктор

ХҮН ТӨРӨЛХӨНИЙГ ДЯАРЧЛАХ СОЁЛ ДАХЬ ФИЛОСОФИЙН ҮЙЛ АЖИЛЛАГАА

тайлбар

Нийтлэлд - даяаршиж буй хүн төрөлхтний асуудлыг хөгжүүлэх шалгуурын дагуу философийн чиг үүргийг бүлэглэх таамаглал; орчин үеийн хүн төрөлхтний соёлын тогтолцоонд философийн арван соёл иргэншлийн чиг үүрэг тодорхойлогддог; философийн үзэл санааны чиг үүргийн тэргүүлэх чиглэлийг баталж байна.

Түлхүүр үгс: философийн чиг үүрэг; соёл; тохиромжтой; даяаршил.

Баранов Г.В.

ОХУ-ын Засгийн газрын дэргэдэх Санхүүгийн их сургуулийн профессор, философийн ухааны доктор

ХҮН ТӨРӨЛХӨНИЙГ ДАЯАРЧЛАХ СОЁЛ ДАХЬ ФИЛОСОФИЙН ҮЙЛ АЖИЛЛАГАА

Хийсвэр

Нийтлэлд - хүн төрөлхтний даяаршсан асуудлын дизайны шалгуурын дагуу философийн чиг үүргийг бүлэглэсэн таамаглал; орчин үеийн хүн төрөлхтний соёл дахь философийн арван соёл иргэншлийн функцээр тодорхойлогддог; философийн үзэл санааны чиг үүргийн тэргүүлэх чиглэлийг баталж байна.

түлхүүр үгс: философийн чиг үүрэг; соёл; тохиромжтой; даяаршил.

Үзэл баримтлалын үндсэн утга, "даяаршил" гэдэг үг: "Даяаршил - 1) "дэлхий даяар", "бүх нийтийн" гэсэн үгээр орос хэл рүү орчуулсан англи хэлний үг; 2) хүчин зүйлийн нөлөөг улсын хилээс гадуур эсвэл тодорхой ангиллын үйл ажиллагааны тархалт. Өгүүллийн асуудлын хүрээнд даяаршил гэдэг нь 20-р зуунаас өнөөг хүртэлх хугацаанд хүн төрөлхтний хувьслын цогц (цогц) төлөв байдлыг илэрхийлдэг. хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсийн үндсэн дээр соёл иргэншлийн асуудлыг шийдвэрлэх хүмүүсийн үйл ажиллагааг нэгтгэх шинж тэмдгүүдтэй өнөөг хүртэл. Философи нь хүн төрөлхтний соёлын нэг хэсэг болохын хувьд хүн төрөлхтний оршин тогтнох орчлон ертөнцийг судлах шаардлагатай байдаг тул философийн чиг үүргийн агуулгыг судлах нь 20-р зууны даяаршиж буй нийгмийн зөрчилдөөнтэй холбоотой юм. 21-р зууны эхэн үе.

Философийн чиг үүрэг - нийгмийн оролцогчдын үйл ажиллагаа, хувьслын нийгмийн болон хувийн асуудлыг шийдвэрлэхэд философийн хэрэглүүр нөлөө үзүүлэх тогтолцоо. Хувь хүн, тодорхой, түгээмэл гэсэн шалгуурын дагуу нийгмийн оролцогчид нь хувь хүн, нийгмийн бүлэг (нийгэм) ба хүн төрөлхтөн юм. Хүн төрөлхтний соёлын нэг хэсэг болох философи нь мэдээллийн (сүнслэг, үзэл бодлын) соёлын ангилалд багтдаг бөгөөд олон үүрэг гүйцэтгэдэг.

Зохиогчийн үзэж байгаагаар XXI зууны соёлын нэг хэсэг болох философийн соёл иргэншлийн чиг үүргийг хэрэгжүүлэх оновчтой хэлбэр нь эмх замбараагүй байдлын эсрэг бодит байдлын төлөв байдалд хүний ​​үйл ажиллагааны мөн чанарын талаархи таамаглалыг боловсруулах нөхцөлд боломжтой юм. байх, гэхдээ хүний ​​үйл ажиллагааны төлөв байдалд биш. Үйл ажиллагааны үйл ажиллагааны хүчин зүйл нь эрх чөлөөний идеалыг дотоод утгаар нь үнэмлэхүй болгодог чөлөөт сонголтхувь хүн. Өрсөлдөөнт нийгмийн харилцааны нөхцөлд үнэмлэхүй эрх чөлөөг хүнлэг бус шалгуураар (зарчмуудаар) бодитойгоор илэрхийлдэг, жишээлбэл, "хүн бол хүний ​​хувьд чоно", "бүх нийтийн дайн", "хамгийн хүчтэй нь ялдаг". Эмх замбараагүй байдлын эсрэг стратеги, хүний ​​зан үйлийн тактикийг хэрэгжүүлэх нь харилцан үйлчлэлийн объектын бие даасан байдлыг харгалзан үзэх, хамтын хувьсал, хамтын ажиллагаа, энх тайван, харилцан ашигтай хамтын ажиллагааны шалгуурын дагуу үйл ажиллагааны хэлбэрийг хангахыг шаарддаг.

Зохиогчийн хэлснээр орчин үеийн даяаршиж буй хүн төрөлхтөнд философи нь үзэл санааны, хүмүүнлэгийн, шүүмжлэлтэй, үзэл суртлын, арга зүйн, практик (праксеологийн), соцтериологийн, соёл-бүтээлч, нийгэм-үзэл суртлын, эвристик гэсэн дор хаяж арван соёл иргэншлийн бүх нийтийн чиг үүргийг хэрэгжүүлдэг.

Философийн санааны үүрэг бол үндэслэл, батлах явдал юм олон нийтийн бодолүзэл баримтлалын үндсэн ба үндсэн байдлын парадигмууд. Идеал бол хүн оршихуйн эмх замбараагүй байдлыг өөрийн бие даасан амьдралын оновчтой байдлын агуулга болгон хувиргахыг эрмэлздэг хүний ​​хамгийн дээд төлөв байдал, үйл ажиллагааны хамгийн дээд зорилго юм. Хүний хүсэл зоригийн илрэлийн үндсэн хэлбэрүүд нь байгалийн эгоизмыг хянах, хувийн амьдралын амьтдын хязгаарлалтыг даван туулах оролдлого юм. Философичид хүн төрөлхтний болон нийгмийн ангиллын нийтлэг үзэл санааг хэрэглэгчдэд санал болгодог бөгөөд тэдгээрийн гол нь сайн сайхан, үнэн, гоо үзэсгэлэн, эрх чөлөө, шударга ёс, эв найрамдал, оновчтой байдал, хүнлэг чанар, төгс төгөлдөр байдал, Бурханы хамгийн дээд төгс төгөлдөр байдлын үзэл санаа юм.

Иделийн төлөв гэдэг нь хүн төрөлхтний нийтлэг зорилгыг илэрхийлдэг. Үндэстэн, муж, улс бүрт хүмүүсийн түүхэн оршин тогтнох хязгаарлагдмал байдлаас шалтгаалан нийгмийн бүлгүүд(нийгэмүүд), эх оронч үзэл, үндсэрхэг үзэл, эвлэрэл, коммунизм, ариун журам, хууль сахиулах, "жинхэнэ итгэл" гэх мэт олон орон нутгийн үнэт зүйлс бий болсон.

Орчин үеийн хүн төрөлхтний үзэл санаа, үнэт зүйлсийг НҮБ-ын баримт бичигт тусгасан байдаг бөгөөд тэдгээрийн гол нь НҮБ-ын дүрэм, Хүний эрхийн түгээмэл тунхаглал юм. Тодруулбал, "Тунхаглал"-ын шалгуурын дагуу хүмүүнлэг, сайхан сэтгэл, шударга ёс, төгс төгөлдөр байдал болон бусад хийсвэр үзэл санааг хүний ​​үйл ажиллагааны оновчтой байдлын хэм хэмжээ болгон 30 зүйлд тусгасан болно. Соёл иргэншлийн үзэл баримтлалыг хэлбэр дүрсээр зөрчиж буй баримтууд иргэний дайнууд 21-р зуунд Европ, Ази, Африкийн орнуудад зэвсэгт мөргөлдөөн. Эдгээр нь хүн төрөлхтний регрессийн үзүүлэлт бөгөөд үүний зэрэгцээ хүмүүсийн дэвшилтэт харилцан үйлчлэлийн зорилгууд юм, учир нь тэд хүний ​​оршин тогтнохын оновчтой байдлыг хангахын тулд нийгмийн оролцогчдыг эмх замбараагүй байдлын эсрэг өөрчлөлтийг хийхэд түлхэц өгдөг.

Философийн хүмүүнлэгийн чиг үүрэг бол бусад оршихуйн объектуудтай харьцуулахад хүний ​​хамгийн дээд үнэ цэнийн талаарх таамаглалыг олон нийтийн санаа бодолд батлах, батлах явдал юм. Хүний амьдрах орчинд (оршихуйд) амьд организмууд, органик бус байгалийн объектууд, олон нийтийн объектууд - эдийн засаг, нийгэм, мэдээллийн, улс төрийн болон бусад, түүний дотор трансцендент мужууд ажилладаг. Хүн төрөлхтний идеалын шалгуурын дагуу эдгээр объектын үнэ цэнэ нь хүний ​​үнэ цэнэтэй харьцуулахад хоёрдугаарт ордог.

Философийн чухал үүрэг бол янз бүрийн шалгуур, объектив үйл ажиллагааны янз бүрийн зорилгын дагуу оршихуйн үзэл баримтлал ба бодит байдлын хоорондын зөрчилдөөнийг тодорхойлох явдал юм. Философийн хийсвэр шүүмжлэгч функц нь Картезианы "бүхнийг асуу" гэсэн уриагаар илэрхийлэгддэг. Мэдээллийн орон зайн хязгааргүй байдал нь янз бүрийн шалгуур, аргын дагуу баримтын тайлбар, тайлбарын шинэ хувилбаруудыг гаргаж авах боломжтой тул философи, соёлын чухал үүргийг бүхэлд нь үнэмлэхүй болгох нь орчин үеийн мэдээллийн соёл иргэншлийн онцлог шинж юм.

Философийн үзэл суртлын чиг үүрэг нь материаллаг үр дүнд хүрэхийн тулд нийгмийн болон хувь хүний ​​үйл ажиллагаанд ашиглах тодорхой шалгуурын дагуу оршихуйн мөн чанар, хүний ​​​​амьдралын утга учрыг тайлбарлах мэдээллийн загварыг бий болгох явдал юм. Арга зүйн функц нь таамаглал, үзэл баримтлал, танин мэдэхүйн үр дүнтэй аргуудыг боловсруулах, түүнчлэн хүний ​​​​ололтыг үзэл баримтлал, логик үндэслэлтэй дүгнэлтэд системчлэх явдал юм.

Философийн практик (праксеологийн) функц нь хүний ​​үйл ажиллагааны мөн чанарыг тайлбарлах, материаллаг оновчтой үр дүнд хүрэх үр дүнтэй аргыг боловсруулах явдал юм. Философи бол хүний ​​материаллаг энергийн оршихуйг оновчтой болгохын тулд хүний ​​жинхэнэ мэдлэгийн хэрэгцээг хангадаг онолын мэдлэг юм.

Философийн сотериологийн үүрэг бол оюун санааны мөн чанарыг тайлбарлах, хүмүүст түүнийг төлөвшүүлэх үр дүнтэй аргыг боловсруулах явдал юм. Сотериологийн функц нь тухайн хүний ​​​​амьдралын туршлагаас гадуур байх - трансцендент оршихуйн хүсэл эрмэлзэлийн шалтгааны улмаас хамааралтай байдаг. Хүний хувьд трансцендент оршихуй нь оршихуйн төгс объектын статустай байдаг бөгөөд энэ нь материаллаг оршихуйг оновчтой болгох, "мөнхийн" төгс төгөлдөрт хүрэх боломжийг олгодог.

Философийн соёл-бүтээлч функц нь соёл иргэншлийн ололт амжилтыг хойч үедээ хадгалах, өөрчлөх, дамжуулах зорилгоор оршин тогтнох объект, нийгмийн оролцогчдын үйл ажиллагааны төлөв байдлын талаархи шинэ ерөнхий ач холбогдолтой текст мэдээллийг бий болгох явдал юм. Хүн төрөлхтний ололт амжилтын олон талт байдлын системчилсэн, ойлгомжтой хэлбэрээр мэдлэг, мэдээлэл, үнэлгээ, үзэл бодлын олон ургальч байдлыг бий болгох нь соёлыг бий болгох чиг үүрэг юм.

Философийн эвристик функц нь хүний ​​хувийн шинж чанар, түүний бүтээлч танин мэдэхүйн чадварыг санах ой, анхаарал, логик сэтгэлгээ, оюуны зөн совин, төсөөлөл. Эвристик функцийн өөр нэг тайлбар: шинжлэх ухааны мэдлэгийн өсөлтийг дэмжих, шинжлэх ухааны нээлт хийх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлэхээс бүрддэг философийн функц.

Философийн нийгэм-үзэл суртлын үүрэг бол үзэл суртлын тогтолцооны онолын үндэслэл, олон нийтийн санаа бодолд сурталчлах явдал юм.

Философийн шинжлэх ухааны мэргэжилтнүүд аксиологийн, боловсролын, интегратив, зохицуулах, прогнозын, шүүмжлэлтэй, нийгэм-аксиологийн бусад төрлийн чиг үүрэг, тэдгээрийн бүлэглэлийг ялгадаг.

Уран зохиол

1. Баранов Г.В. Улс төрийн шинжлэх ухааны соёлын тухай ойлголтууд. - Омск, 2012. - 300 х.
2. Баранов Г.В. Философийн соёлын тухай ойлголтууд. - Омск, 2011. - 392 х.
3. Баранов Г.В. Үйл ажиллагаа ба антропик оршихуй. - Омск, 2013. - 200 х.
4. Баранов Г.В. Соёл дахь философи. - Омск, 2015. - 260 х.
5. Баранов Г.В. Философийн практик. - М., 2005. - 528 х.
6. Хүний эрхийн түгээмэл тунхаглал. [Цахим нөөц]. – http://www.un.org/ru/documents/ (2015 оны 24-р сарын 2-нд хандсан).

Лавлагаа

1. Баранов Г.В. Derationibus rerum civilium elit. - Омск, 2012. - 300 с.
2. Баранов Г.В. Соёлын тухай философийн ойлголтууд. - Омск, 2011. - 392 с.
3. Баранов Г.В. Res and ens Fiat lux. – Омск, 2013. – 200 с/
4. Баранов Г.В. Философийн соёлууд. - Омск, 2015. - 260 с.
5. Баранов Г.В. Философийн ажил. - М., 2005. - 528 с.
6. МЭДЭГДЭЛ HOMINIS IURIUM. URL: http://www.un.org/ru/documents/ (мэдээлэл 2015.02.24).

100 рЭхний захиалгын урамшуулал

Ажлын төрлийг сонгох Дипломын ажилКурсын ажил Реферат Магистрын диссертацийн дадлагын тайлан Өгүүллийн тайлан Дүгнэлт Сорилын ажил Монограф Асуудал шийдвэрлэх Бизнес төлөвлөгөө Асуултуудын хариулт Бүтээлч ажил Эссе Зурах Зохиол Орчуулга Илтгэл шивэх Бусад Текстийн өвөрмөц байдлыг нэмэгдүүлэх Нэр дэвшигчийн дипломын ажил Лабораторийн ажил Онлайнаар тусламж авах

Үнэ асуугаарай

Философи бол хүн төрөлхтний оюун санааны үйл ажиллагааны онцгой төрөл юм. Энэ нь хүний ​​​​соёлыг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, хүмүүсийн нийгэм-түүхийн практикт идэвхтэй нөлөөлж, олон янзын үүргийг гүйцэтгэдэг. Философийн чиг үүргийн хоёр том бүлгийг бид ялгаж салгаж болно.

1) ертөнцийг үзэх үзэлфункцийг дараахь байдлаар хуваадаг.

а)хүмүүнлэг, өөрөөр хэлбэл хүн бүрийн хурц асуудал, жишээлбэл, амьдрал, үхэл, эрх чөлөө гэх мэт асуудлуудтай холбоотой;

б) нийгэм-аксиологийнфункц. Энэхүү чиг үүргийн гол зорилго нь хүн төрөлхтний үнэт зүйлсийн талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэх, ёс суртахуун, гоо зүйн зарчмуудыг ойлгох, тэдгээрийн хувьсах чадвар, амьдрах чадварыг шинжлэх, түүнчлэн эдгээр санааг нийгэмд дасан зохицох явдал юм. тодорхой түүхэн нөхцөл байдал. Нийгэм-аксиологийн функц нь эргээд дэд функцүүдэд хуваагддаг;

бүтээлч үнэ цэнэ;

Орчуулагч;

шүүмжлэлтэй.

v) соёл боловсролнийгмийн харилцааны үйл явцад хүнийг хамруулах зорилготой функц;

G) тайлбар, мэдээллийн чанартай, хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийг засч залруулж, ертөнцийг орчин үеийн шинжлэх ухааны ойлголтын түвшинд нийцүүлэх.

2) Арга зүйФилософийн чиг үүрэг нь дараахь байдлаар хуваагддаг.

а) эвристик- хүрээлэн буй ертөнцийн талаар шинэ мэдлэг олж авах, ирээдүйн шинжлэх ухааны шинэ нээлтүүдийн үндэс суурь болох зорилготой;

б) зохицуулах- янз бүрийн зохицуулалт (харьцуулалт, хамаарал) хийхэд хувь нэмэр оруулах Шинжлэх ухааны судалгааөөр хоорондоо;

v) нэгтгэхтөрөл бүрийн шинжлэх ухааны мэдлэгийг бүх нийтийн мэдлэгийн үндсэн урсгалд оруулахад чиглэгдсэн чиг үүрэг. Энэ функцийн утга нь нийт дүнг өгдөг эпистемологи(episteme - мэдлэг) хүн төрөлхтний шинжлэх ухааны мэдлэгийг өнгөөр ​​будаж, улмаар дэлхийн талаарх ерөнхий мэдлэгийн соёлын өсөлтийг өдөөдөг;

G) логик-эпистемологи(gnosis - мэдлэг) ертөнцийг логикоор ойлгох арга замыг санал болгодог философийн функц.

Философийн жагсаасан чиг үүрэг нь аливаа шинжлэх ухааны мэдлэгийн гол үнэ цэнэ болох үнэнийг хайхад чиглэгддэг. Энэ тохиолдолд бид ертөнцийн үүслийн үнэн эсвэл хүний ​​оршихуйн үнэн, түүний оршихуйн тухай ярьж байгаа эсэх нь хамаагүй. Аливаа шинжлэх ухааны мэдлэгийн хамгийн үнэ цэнэтэй бүрэлдэхүүн хэсэг нь үнэнийг хайхад байх нь чухал юм. Эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь системтэй, нотолгоонд суурилсан, олж авсан мэдлэгээ практикт ашиглах боломжтой байдаг. Философи бол шинжлэх ухаан мөн эсэх талаар удаан хугацааны турш хэлэлцүүлэг өрнөсөөр ирсэн. Энэ асуултад хариулахын тулд аливаа философийн мэдлэгийг тодорхойлоход нотлох үндэслэл болдог философийн үндсэн чиг үүргийг санах нь зүйтэй. Ижил чиг үүрэг нь шинэ мэдлэгийг харилцан уялдаатай шинжлэх ухааны онолын системд оруулах, шинэ мэдлэгийг практик баталгаажуулалтад оруулах боломжийг олгодог. Философи үнэнийг эрэлхийлэхдээ аливаа мэдлэгтэй адил чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд чиглэгддэг тул энэ нь шинжлэх ухааны нэг салбар болох нь ойлгомжтой.

Философийн түүх 2.5 мянга гаруй жилийн түүхтэй. Энэ хугацаанд онтологи, танин мэдэхүйн шинж чанартай асуудлуудыг шийдэж, хариулах олон философийн урсгалууд гарч ирж, алга болсон. оршихуй(ex(s)istentia - оршихуй) асуултууд. Философийн чиг хандлага дахь онол бүр, шинээр гарч ирж буй асуудал бүр нь хүн төрөлхтнийг эргэн тойрон дахь ертөнцийг эерэг, тэнцвэртэй ойлгох чиглэлд "дэвшилтэт" болгосон. Үүний зэрэгцээ аливаа мэдлэг нь дэлхийн ерөнхий дүр төрхийн холбоос байв. Ийм холбоос бүр, гүн ухааны урсгал бүрд багтсан ерөнхий үйл явцхүн төрөлхтний мэдлэгийн хуримтлалыг цогцоор нь судлах хэрэгтэй. Эдгээр урсгалуудын туршлага нь дараагийн философийн чиглэлүүдийн үндэс суурь болно.

Философийн түүх юу вэ? Г.В.Ф.Гегель түүх, гүн ухааны үйл явцын гурван чухал бүрэлдэхүүн хэсгийг гаргаж ирэв.

1) Түүх-философийн үйл явц нь бүх философийн системүүд дотроо харилцан уялдаатай байдаг жам ёсны дэвшилтэт хөгжил юм.

2) Философийн систем бүр нь түүхэн тодорхой эрин үеийн өөрийгөө танин мэдэхүйн шинж чанартай байдаг тул нэг талаас философи ба хүн төрөлхтний түүх, нөгөө талаас тодорхой нийгэм, улсын түүх хоорондын уялдаа холбоо байдаг.

3) Өнгөрсөн үеийн философийн системүүд үхдэггүй бөгөөд дараагийнх нь үл тоомсорлодоггүй философийн чиглэлүүд, гэхдээ тэдгээрийн үндэслэлд багтсан болно.

Гегелийн санал болгосон бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд үндэслэн философийн түүх гэж юу болохыг тодорхойлж болно.

Философийн дараах түүхэн төрлүүдийг ялгаж салгаж болно.

• Эртний Дорнодын гүн ухаан (эртний Энэтхэг, эртний Хятад);
• эртний философи;
• дундад зууны үе;
• сэргэн мандалтын үеийн философи;
• орчин үеийн философи;
• орчин үеийн философи;
• Оросын философи.

Эдгээр төрөл бүр нь нийгмийн нөхцөл байдалтай холбоотой хэд хэдэн шинж чанараараа ялгагдана түүхэн хөгжилхүн төрөлхтөн. Иймээс төрөл бүр нь түүхийн тодорхой эргэлт дэх хүн төрөлхтний сэтгэлгээний үе шатыг илэрхийлдэг.

Соёлын цогц цогцолбор дахь философи ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? Юуны өмнө философийн сэтгэлгээ нь хүмүүсийн нийгэм-түүхийн амьдрал үндэслэсэн үндсэн санаа, санаа, үйл ажиллагааны схем гэх мэтийг илчилдэг. Эдгээр нь хүн төрөлхтний туршлагын хамгийн ерөнхий хэлбэр буюу соёлын универсал шинж чанартай байдаг. Тэдний дунд чухал байрыг категориуд эзэлдэг - аливаа зүйлийн хамгийн ерөнхий зэрэглэл, тэдгээрийн шинж чанарын төрөл, харилцааг тусгасан ойлголтууд. Тэдгээр нь нийтээрээ хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагааны боломжит хэлбэр, арга хэлбэрийг тодорхойлсон харилцан уялдаа холбоотой (үзэл баримтлалын "тор") цогц, салаалсан системийг бүрдүүлдэг. Ийм ойлголтууд (юм, үзэгдэл, үйл явц, өмч, хамаарал, өөрчлөлт, хөгжил, шалтгаан - үр дагавар, санамсаргүй - зайлшгүй, хэсэг - бүхэл, элемент - бүтэц гэх мэт) нь аливаа үзэгдэлд, эсвэл наад зах нь өргөн хүрээний хүрээнд хамааралтай байдаг. үзэгдлийн (байгаль, нийгэм гэх мэт). Жишээлбэл, аль нь ч үгүй Өдөр тутмын амьдралШинжлэх ухаанд ч, практик үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрүүдэд ч шалтгааны үзэл баримтлалгүйгээр хийж чадахгүй. Ийм ойлголтууд бүх сэтгэлгээнд байдаг бөгөөд хүний ​​оновчтой байдал тэдгээрт тулгуурладаг. Тийм ч учраас тэдгээрийг эцсийн үндэс, бүх нийтийн хэлбэр (эсвэл соёлын "боломжийн нөхцөл") гэж нэрлэдэг. Аристотельээс Гегель хүртэлх сонгодог сэтгэлгээ нь философийн үзэл баримтлалыг категорийн сургаалтай нягт холбосон. Энэ сэдэв одоо ч гэсэн ач холбогдлоо алдаагүй байна. "Chamomile" схемд гол нь философийн ерөнхий ойлголтын аппарат - ангиллын системтэй тохирч байна. Үнэн хэрэгтээ энэ бол үндсэн ойлголтуудын холболтын маш хөдөлгөөнт систем бөгөөд хэрэглэх нь тодорхой дүрмээр зохицуулагддаг өөрийн логикт захирагддаг. Ангилалуудыг судлах, хөгжүүлэх нь магадгүй бидний цаг үед "философийн дүрэм" (Л. Витгенштейн) гэж зүй ёсоор нэрлэгддэг.

Олон зууны турш философичид категориудыг "цэвэр" шалтгааны мөнхийн хэлбэр гэж үздэг. Соёл судлалын хандлага нь өөр дүр зургийг илчилсэн: категориуд нь хүний ​​сэтгэхүй хөгжихийн хэрээр түүхэн байдлаар бүрэлдэж, ярианы бүтцэд, хэлний бүтээлд тусгагдсан байдаг. Гүн ухаантнууд хэлийг соёл, түүхийн хэлбэр болгон хувиргаж, хүмүүсийн үг хэллэг, үйл ажиллагааны хэлбэрт дүн шинжилгээ хийж, хэл ярианы сэтгэлгээ, практикийн хамгийн ерөнхий ("эцсийн") үндэс, тэдгээрийн төрөл бүрийн хэл, соёлын өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог.

Соёлын хамгийн ерөнхий суурийн цогцолборт оршихуй ба түүний янз бүрийн хэсгүүд (байгаль, нийгэм, хүн) тэдгээрийн харилцан уялдаа холбоо, харилцан үйлчлэлийн ерөнхий дүр төрх чухал байр суурийг эзэлдэг. Онолын судалгаанд хамрагдсаны дараа ийм дүр төрх нь оршихуйн тухай философийн сургаал болж хувирдаг - онтологи (Грек хэлнээс on (ontos) - оршихуй ба logos - үг, үзэл баримтлал, сургаал). Үүнээс гадна онолын ойлголтод хамаарна янз бүрийн хэлбэрүүдертөнц ба хүний ​​хоорондын харилцаа - практик, танин мэдэхүйн, үнэ цэнэтэй. Эндээс философийн холбогдох хэсгүүдийн нэр гарч ирэв: праксеологи (Грек хэлнээс praktikos - идэвхтэй), эпистемологи (Грекээс episteme - мэдлэг) ба аксиологи (Грек хэлнээс axios - үнэ цэнэтэй). Философийн сэтгэлгээ нь зөвхөн оюун ухааныг төдийгүй ёс суртахууны-сэтгэл хөдлөлийн болон бусад бүх нийтийн шинж чанарыг илтгэдэг. Тэд үргэлж түүхэн тодорхой төрлийн соёлыг дурдаж, үүний зэрэгцээ хүн төрөлхтөнд, дэлхийн түүхэнд бүхэлд нь хамаарагддаг.

Гүн ухаан (ертөнцийг үзэх үзлийн оновчтой-онолын хэлбэр болох) бүх нийтийн шинж чанарыг тодорхойлох, ойлгох функцээс гадна оновчтой болгох - логик, үзэл баримтлалын хэлбэрт шилжүүлэх, түүнчлэн системчлэх, нийт үр дүнг онолын илэрхийлэл болгох үүргийг гүйцэтгэдэг. хүний ​​туршлага.

Ерөнхий үзэл баримтлал, үзэл баримтлалыг боловсруулах нь анхнаасаа философичдын үүрэг гэж үздэг. Тэд энэ ажлын материалыг хаанаас авсан бэ? Соёлын түүхийг судлах нь хүн төрөлхтний олон янзын туршлагаас гэрчилдэг. Түүхэн хөгжлийн явцад гүн ухааны ерөнхий дүгнэлтийн үндэс нь өөрчлөгдсөн. Тиймээс эхлээд гүн ухааны сэтгэлгээ нь янз бүрийн шинжлэх ухааны бус болон шинжлэх ухааны өмнөх, тэр дундаа өдөр тутмын туршлагын хэлбэрт шилжсэн. Жишээлбэл, эртний Грекийн гүн ухаанд бүх зүйлийн атомист бүтцийн тухай сургаал олон зууны турш шинжлэх ухааны холбогдох тодорхой нээлтүүдийг хүлээж байсан сургаал нь материаллаг зүйлийг хэсэг болгон хуваах (чулуу бутлах, тээрэмдэх гэх мэт) зэрэг практик ажиглалт, ур чадварт үндэслэсэн байв. .). Үүнээс гадна, хамгийн сониуч ажиглалт янз бүрийн үзэгдэл- гэрлийн цацраг дахь тоосны тоосонцор, шингэн дэх бодисыг уусгах гэх мэт. Математикийн тухайн үед эзэмшиж байсан сегментийг хуваах арга техник, үсгээс үг, өгүүлбэр, бичвэрийг үгээр нэгтгэх хэлний ур чадвар, сэтгэхүйн хүч нь нарийн ширийн зүйлээс дээш гарч ирэхэд хувь нэмэр оруулсан. "атомизм" гэсэн ерөнхий ойлголт.

Хамгийн энгийн, өдөр тутмын ажиглалтууд нь философийн сэтгэлгээний тусгай арга барилтай хослуулан хүрээлэн буй ертөнцийн гайхалтай шинж чанар, хэв маягийг нээхэд түлхэц болдог ("хэт туйлуудын нэгдэх" ажиглалт, "хэмжих зарчим", шилжилтийн үе шат. "тооноос чанарт" болон бусад олон). Өдөр тутмын туршлага, амьдралын практик нь зөвхөн түүхийн эхний үе шатанд төдийгүй хүмүүсийн ертөнцийг гүн ухааны чиглэлээр судлах бүх хэлбэрт байнга оролцдог. Ажлын хэлбэр, ёс суртахуун, хууль эрх зүй, улс төр, урлаг, бусад практикийг хөгжүүлэх, өдөр тутмын болон шинжлэх ухааны мэдлэг нэмэгдэж, гүнзгийрэхийн хэрээр философийн ерөнхий ойлголтын үндэс суурь мэдэгдэхүйц өргөжиж, баяжсан.

Ертөнцийг үзэх үзлийн философийн бус хэлбэрийг шүүмжлэх, оновчтой болгох замаар ерөнхий философийн санаа үүсэхийг дэмжсэн (мөн сурталчилж байна). Тиймээс, космогоник домог зүйгээс түүний олон сэдэв, таамаглал, асуултуудыг авч, эртний философичид домгийн яруу найргийн дүр төрхийг өөрийн хэл рүү орчуулж, бодит байдлын оновчтой ойлголтыг тэргүүн эгнээнд тавьжээ. Дараагийн эрин үед гүн ухааны санааг ихэвчлэн шашин шүтлэгээс авсан. Жишээлбэл, Германы философийн сонгодог зохиолуудын ёс зүйн үзэл баримтлалд шашны хэлбэрээс онолын таамаглал болгон хувиргасан Христийн шашны сэдлийг сонсож болно. Гол нь оновчтой болгоход чиглэсэн философийн сэтгэлгээ нь хүний ​​туршлагын бүх боломжит хэлбэрийн зарчмуудыг ерөнхийд нь илэрхийлэх хүслээр тодорхойлогддог явдал юм. Энэ асуудлыг шийдэхийн тулд философичид хүн төрөлхтний оюуны, оюун санааны, амин чухал болон практик ололт амжилтыг (хэр хэмжээгээр) олж авахыг хичээдэг бөгөөд үүний зэрэгцээ эмгэнэлт буруу тооцоолол, алдаа, бүтэлгүйтлийн сөрөг туршлагыг ойлгохыг хичээдэг.

Өөрөөр хэлбэл, философи нь соёлын хувьд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Философийн нарийн төвөгтэй асуудлуудын шийдлийг эрэлхийлэх, ертөнцийг үзэх шинэ үзэл санааг бий болгох нь ихэвчлэн төөрөгдөл, өрөөсгөл үзлийг задлах замаар дагалддаг. Хоцрогдсон үзлийг устгах, сургаал номлолыг сулруулах зорилтыг Ф.Бэкон онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд тэрээр бүх цаг үед философи замдаа мухар сүсэг, харалган, шашин шүтлэгийн хэт идэвх зүтгэл болон бусад төрлийн хөндлөнгийн оролцоо зэрэг "уйтгартай, зовлонтой өрсөлдөгчид"-тэй тулгардаг гэдгийг маш сайн мэддэг байсан. Бэкон тэднийг "сүнс" гэж нэрлээд, тэдний хамгийн аюултай нь танин мэдэх, сэтгэх догматик аргын гүн гүнзгий зуршил гэдгийг онцолжээ. Урьдчилан тодорхойлсон үзэл баримтлал, зарчмуудыг дагаж мөрдөх, бусад бүх зүйлийг тэдэнтэй "зохицуулах" хүсэл - энэ нь гүн ухаантны үзэж байгаагаар амьд, эрэлхийлэгч оюун ухааны мөнхийн дайсан бөгөөд хамгийн гол нь жинхэнэ мэдлэг, ухаалаг үйлдлийг саажилттай болгодог.

Дэлхий ертөнцийг танин мэдэх нэгэнт хуримтлагдсан туршлагатай холбоотойгоор философи нь "буудайг хивэгнээс" салгах нэгэн төрлийн "шигшүүр" (эсвэл бүрхэг, хошуут машин) үүрэг гүйцэтгэдэг. Дэвшилтэт сэтгэгчид дүрмээр бол хуучирсан үзэл бодол, сургаал, үзэл бодол, үйл ажиллагааны хэвшмэл ойлголт, ертөнцийг үзэх үзлийн схемийг асууж, сулруулж, устгадаг. Гэсэн хэдий ч тэд "хүүхдээ усаар хаяхгүй" байхыг хичээдэг, ертөнцийг үзэх үзлийн няцаагдсан хэлбэрт үнэ цэнэтэй, оновчтой, үнэн бүх зүйлийг хадгалах, түүнийг дэмжих, нотлох, цаашид хөгжүүлэхийг хичээдэг. Энэ нь соёлын тогтолцоонд философи нь ертөнцийг үзэх үзлийн туршлагыг шүүмжлэх (сонгох), хуримтлуулах (хуримтлуулах), түүхийн дараагийн үеүүдэд дамжуулах (дамжуулах) үүргийг гүйцэтгэдэг гэсэн үг юм.

Философи нь зөвхөн өнгөрсөн ба одоог төдийгүй ирээдүйг ч харуулдаг. Онолын сэтгэлгээний нэг хэлбэр болохын хувьд энэ нь дэлхийн ерөнхий дүр төрх, цоо шинэ санаа, үзэл баримтлалыг бий болгох хүчирхэг бүтээлч (бүтээлч) боломжуудтай. Философид тэд жагсаж, янз бүр, оюун санааны хувьд "алддаг" янз бүрийн арга замуудертөнцийн талаарх ойлголт ("боломжтой ертөнц"). Тиймээс хүмүүст дэлхийн чиг баримжаа, амьдралын хэв маяг, ёс суртахууны байр суурийг сонгохыг санал болгож байна. Эцэст нь түүхэн цаг үенөхцөл байдал нь өөр, нэг үеийн хүмүүсийн бүтэц, хувь заяа, зан чанар нь ижил биш юм. Тиймээс зарчмын хувьд аливаа нэг үзэл бодлын систем нь хүн бүрт тохирсон байдаг гэж төсөөлөхийн аргагүй юм. Философийн байр суурь, үзэл бодол, ижил асуудлыг шийдвэрлэх арга барилын олон талт байдал нь соёлын үнэт зүйл юм. Философид ертөнцийг үзэх үзлийн "туршилтын" хэлбэрийг бий болгох нь ирээдүйг харах үүднээс бас чухал бөгөөд энэ нь гэнэтийн зүйлээр дүүрэн бөгөөд өнөөдөр амьдарч буй хүмүүсийн хувьд хэзээ ч бүрэн тодорхойгүй байдаг.

Философийн өмнөх, философийн бус эсвэл гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн урьд тогтсон хэлбэрүүд нь шүүмжлэлд байнга өртөж, оновчтой дахин эргэцүүлэн бодох, системчлэх хандлагатай байдаг. Үүний үндсэн дээр философичид хүний ​​амьдрал, ухамсар, тухайн түүхэн цаг үетэй уялдуулан ертөнцийн ерөнхий онолын дүр төрхийг бий болгодог. Улс төр, хууль эрх зүй, ёс суртахууны, шашин шүтлэг, урлаг, техникийн болон бусад ухамсрын хэлбэрт төрсөн санааг философийн онолын тусгай хэл рүү хөрвүүлдэг. Философийн оюун ухааны хүчин чармайлт нь онолын ерөнхий дүгнэлтийг хийж, өдөр тутмын, практик мэдлэгийн олон янзын тогтолцооны синтезийг хийж, шинжлэх ухаан үүсч хөгжихийн хэрээр шинжлэх ухааны мэдлэгийн массив өсөн нэмэгдэж байна. Хүмүүсийн соёл, түүхэн амьдрал дахь философийн хамгийн чухал үүрэг бол практик, танин мэдэхүйн, үнэ цэнэ гэсэн хүний ​​​​туршлагын бүх хэлбэрийг зохицуулах, нэгтгэх явдал юм. Тэдний нэгдмэл философийн ойлголт нь эв нэгдэлтэй, тэнцвэртэй ертөнцийг чиглүүлэх зайлшгүй нөхцөл юм. Тэгэхээр бүрэн хэмжээний бодлогыг шинжлэх ухаан, ёс суртахуунтай, түүхийн туршлагатай уялдуулах ёстой. Үүнийг хууль эрх зүйн үндэслэлгүйгээр, хүмүүнлэгийн удирдамжгүйгээр, улс орон, ард түмний үндэсний, шашин шүтлэг, бусад өвөрмөц байдлыг харгалзахгүйгээр, эцэст нь эрүүл саруул ухааны үнэт зүйлд найдахгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм. Өнөөдөр бид улс төрийн хамгийн чухал асуудлыг хэлэлцэхдээ тэдэнд хандах ёстой. Хүн төрөлхтний ашиг сонирхолд нийцсэн дэлхийн чиг баримжаа нь соёлын бүх үндсэн үнэт зүйлсийг нэгтгэхийг шаарддаг. Хүн төрөлхтний соёлд гүн ухааны хийсэн нарийн төвөгтэй оюун санааны ажлыг гүйцэтгэх чадвартай бүх нийтийн сэтгэлгээгүйгээр тэдний зохицуулалт боломжгүй юм.

Соёлын тогтолцоон дахь философийн хамгийн чухал функцүүдийн дүн шинжилгээ (энэ ойлголтын мөн чанарыг хийсвэрээр ойлгохыг оролдохын оронд) нь соёл-түүхийн хандлага нь тухайн сэдэв, зорилго, арга, үр дүнгийн талаархи санаа бодлыг мэдэгдэхүйц өөрчилсөн болохыг харуулж байна. философийн үйл ажиллагаа бөгөөд энэ нь байгалийн философийн асуудлыг ойлгоход нөлөөлж чадахгүй.

Соёл судлалын арга нь түүхийн судалгааны үр дүнтэй арга болохын хувьд тодорхой онолыг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. нийгмийн үзэгдэл, Энэ нь хураангуй үүрэг гүйцэтгэдэг тул тэдгээрийн ерөнхий бодит түүх. Философи бол ойлголт дээр суурилдаг хүн төрөлхтний түүх, түүхийн хэв маяг, чиг хандлагыг тодорхойлох. Философийн үүсэл нь аль хэдийн тогтсон практик, соёл (шүүмжлэлтэй рефлекс) хэлбэрийг ойлгоход чиглэсэн нийгмийн ухамсрын тусгай, хоёрдогч хэлбэрийн төрөлт юм. Соёл, түүхийн үзэгдэл болох философи нь гурван үндсэн үүргийг гүйцэтгэдэг.

1. Ертөнцийг үзэх үзэл. Энэ функц нь ертөнцийг үзэх үзэл бодлын тогтолцоог хөгжүүлэх, дэлхий дээр болж буй үзэгдлийн талаар нэгдмэл ойлголт өгөх, хүний ​​дэлхий дээрх байр суурь, ертөнцтэй харилцах харилцааг тодорхойлоход оршино.

2. Эпистемологи. Санаа зовоосон асуудал шинжлэх ухааны мэдлэг, мэдлэгийн бодит байдалтай уялдаа холбоо, хүн төрөлхтний ертөнцийг танин мэдэх боломж, мэдлэгийн үнэн, найдвартай байдлын шалгуур, түүний үүсэх, хөгжлийн зүй тогтлыг тодорхойлох.

3. Арга зүй. Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл - ертөнцийг үзэх үзэл бодлын цогц тогтолцоог хөгжүүлж, түүнд болж буй үзэгдлүүд, мэдлэгийн онолын талаархи ойлголтыг өгдөг.

Юуны өмнө философи нь хамгийн ерөнхий санаа, төсөөлөл, туршлагын хэлбэрийг илчилдэг. Тэднийг соёлын универсал гэж нэрлэдэг. Тэдний дунд чухал байр суурийг бүх нийтийн соёлын хэлбэрүүдийн эцсийн үндэс болох категориуд эзэлдэг. Ангилал нь аливаа зүйлийн хамгийн нийтлэг холболт, харилцааг тусгасан байдаг. Тайлбарлах функцээс гадна ертөнцийг үзэх үзлийн оновчтой-онолын хэлбэр болох философи нь оновчтой болгох - логик, үзэл баримтлалын хэлбэрт шилжүүлэх, түүнчлэн хүний ​​​​туршлагыг бүх хэлбэрээр системчлэх үүргийг гүйцэтгэдэг. . Энэхүү функцийг гүйцэтгэхдээ философи нь хүн төрөлхтний оюуны, оюун санааны, амин чухал практик ололт амжилтыг бүхэлд нь төдийгүй түүхэн сөрөг туршлагыг хүлээн авах, нэгтгэх, ойлгох, үнэлэхийг эрмэлздэг. Үүнтэй зэрэгцээд философийн соёлд гүйцэтгэдэг чухал чухал үүрэг мөн. Философийн нарийн төвөгтэй асуудлуудын шийдлийг эрэлхийлэх, шинэ ертөнцийг үзэх үзэл бий болгох нь ихэвчлэн жинхэнэ мэдлэгт саад болж буй янз бүрийн төөрөгдлийн шүүмжлэл дагалддаг. Танин мэдэхүйн хувьд үнэний үндэс, шалгуур нь практик, ертөнцийг өөрчлөхөд хүргэдэг үйл ажиллагааны хэлбэр юм. Хүмүүсийн соёл, түүхэн амьдрал дахь философийн чухал үүрэг бол хүний ​​​​практик, танин мэдэхүй, үнэ цэнийн бүхий л туршлагыг системчлэх, зохицуулах, нэгтгэх явдал юм. Тэдний нэгдмэл философийн ойлголт нь эв найртай, тэнцвэртэй байх зайлшгүй нөхцөл юм олон нийтийн амьдрал. Соёлын тогтолцоон дахь философийн хамгийн чухал үүргүүдийн дүн шинжилгээ нь соёл-түүхийн кампанит ажил нь философийн үйл ажиллагааны сэдэв, зорилго, арга, үр дүнгийн талаархи сонгодог үзэл санаанд мэдэгдэхүйц өөрчлөлт оруулсан болохыг харуулж байна.

Соёлын систем дэх философи. Философийн чиг үүрэг.

Соёл дахь философийн үүрэг нь соёлын үндэс суурийг тусгаж байгаагаараа тодорхойлогддог.

Соёл гэдэг нь хүний ​​амьдралын үйл ажиллагаа өрнөж буй байгалийн, байгалийн ертөнцөд хүний ​​нөлөөллийн ул мөр, бүтээгдэхүүний их бага хэмжээгээр ул мөрийг агуулсан байгалийн, байгалийн ертөнцөөс ялгаатай бүх зүйл юм.

Философийн сэдэв нь соёлын универсал гэж нэрлэгддэг шинжлэх ухаан, тухайлбал түүний бүх нийтийн шинж чанар, шинж чанарууд нь туйлын ерөнхий ойлголтууд - категори эсвэл универсал байдлаар илэрхийлэгддэг.

Нийгмийн хөгжилд соёлын универсалийн тогтолцоогоор илэрхийлсэн урьд өмнө тогтсон удирдамжууд (байгаль, нийгэм, хүн, сайн ба муугийн тухай, амьдрал ба үхлийн тухай үзэл санаа гэх мэт) төрлүүдийн нөхөн үржихүй, нэгдмэл байдлыг хангахаа больсон үед үргэлж эрин үе үүсдэг. нийгэмд шаардлагатай үйл ажиллагаа. Дараа нь уламжлал тасарч, ертөнцийг үзэх үзлийн шинэ утгыг хайх хэрэгцээ бий болдог.

Философийн нийгмийн зорилго нь эдгээр асуудлыг шийдвэрлэхэд хувь нэмэр оруулах явдал юм. Энэ нь соёлын орчлон ертөнцийг оновчтой ойлгох, шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх, шинэ үзэл суртлын шинэ санааг бий болгох замаар үзэл суртлын шинэ удирдамжийг олохыг эрмэлздэг. Энэ үйл явцад соёл, нийгмийн амьдралын ухамсаргүй үндэслэлээс үүссэн соёлын универсалууд нь ухамсрын чиглүүлсэн туйлын ерөнхий ангилсан хэлбэрт шилждэг.

Марксистаас өмнөх болон марксист бус соёлын онолууд байдаг. Марксизмаас өмнөх хөрөнгөтний философи нь шинжлэх ухаан, урлаг, ёс суртахуун, шашин шүтлэг, төрийн удирдлагын хэлбэрүүдийн хөдөлгөөнөөр илэрдэг тул соёлыг нийгэм, хүний ​​оюун санааны болон улс төрийн өөрийгөө хөгжүүлэх хэлбэрүүдтэй адилтгадаг онцлогтой. Марксист бус соёл судлалд соёл судлалын бусад хандлага ч хөгжиж байна. Ийнхүү соёлын антропологийн хүрээнд үүссэн нийгмийн өвийг үеэс үед дамжуулахад соёлын үүргийг авч үзэх хандлагын үндсэн дээр соёлын харилцааны шинж чанаруудын талаархи санаа бий болсон.

Орчин үеийн ертөнцийн оюун санааны соёлын тогтолцоонд философи нь нэг бүтцийн нэг хэсэг болох хэд хэдэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдээс шалтгаалан ялгардаг. Хамааралтай байдлын жишээ бол эпистемологи юм. Энэ шинжлэх ухаан нь хүн өөрийгөө хэрхэн таньж мэддэгийг судалдаг дэлхий. Энэ урсгал нь хүмүүсийн зан төлөв, зан чанарын өөрчлөлтийг тайлбарладаг тодорхой, хийсвэр, мэдрэхүйн болон логик, онолын, мэдлэг, дадлага гэсэн хэд хэдэн ангиллын мэдлэгийн онолуудыг санал болгосон.

Социологи бол философи хэмээх сургаалд багтсан чухал элементүүдийн нэг юм. Соёлын тогтолцоонд энэ шинжлэх ухаан нэр хүндтэй байр суурь эзэлдэг, учир нь тэр хүн нийгэм дэх хөгжил, бусад өөрчлөлтийг судалж, тайлбарладаг. Энэ шинжлэх ухааны онцгой статус нь хөдлөшгүй юм. Энэхүү шинжлэх ухаан нь үзэл суртлын ач холбогдолтой тул оюун санааны боловсролыг зохих түвшинд хүргэдэг тул соёлын тогтолцоонд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг.

Философийн чиг үүрэг:

ДЭЛХИЙГ ХАРАХ ФУНКЦИГ нь философи нь хүмүүст ертөнцийг цогцоор нь харах боломжийг олгож, энэ ертөнц дэх өөрийн байр суурь, үүргийг тодорхойлох боломжийг олгож, хүн бүрийг нийгмийн хөгжил дэвшлийн ухамсартай оролцогч болгож, түүний өмнө нийгмийн төлөвлөгөөний нийтлэг зорилго, зорилтуудыг тавьдаг. . Гүн ухаан бол бодолд автсан эрин үе гэж Германы сэтгэгч Гегель зөв бичсэн байдаг.

СОЁЛТОРГЕНИЙН ҮЙЛ АЖИЛЛАГААНЫ философи нь гэгдэх зүйлийг илчилж, бүрдүүлдэгт оршино. соёлын универсалууд - орчлон ертөнцийн талаархи хамгийн ерөнхий санаа, санаа, ёс суртахуун, урлагийн нийтлэг зарчим, үнэт зүйлс, түүнчлэн ерөнхий ойлголтууд(Ангилал), юмсын хамгийн ерөнхий холбоо, харилцааг тусгадаг.Соёлын салбарт философи мөн чухал чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь алдаа, буруу ойлголтыг илчилж, хуучирсан сургаал, хэвшмэл ойлголтыг үгүйсгэж, цоо шинэ санаануудыг үүсгэгч болдог.

Философийн АРГА ЗҮЙН ҮЙЛ АЖИЛЛАГАА нь ертөнцийн оршин тогтнох, хөгжлийн түгээмэл зүй тогтол, зарчим, үндсийг илчилж, үүгээрээ ертөнцийг бий болгож, төлөвшүүлэх явдал юм. ерөнхий аргаЭнэ ертөнцийн талаарх мэдлэг, улмаар мэдлэгийн тусдаа салбар бүрт танин мэдэхүйн үйл явцын стратеги болж ажилладаг.

Философийн ИНТЕГРАЦИЙН ҮЙЛ АЖИЛЛАГАА нь мэдлэгийн салангид салбаруудыг нэгтгэж, уялдаа холбоотой систем болгон нэгтгэдэг явдал юм. Энэ нь нарийн мэргэжилтэн бүрт өөрийн мэдлэг, бүтээлч байдлын салбарыг дэлхийн ерөнхий харилцаа, дэлхийн үйл явцын хүрээнд харах боломжийг олгодог бөгөөд ингэснээр түүнийг илүү гүнзгий мэдэх боломжийг олгодог.

Эдгээр чиг үүргийг хэрэгжүүлэх нь хүн төрөлхтний нийгмийн амьдралд философийн гүйцэтгэх үүргийг тодорхойлдог.