Viskas apie Velykų pamaldas. Velykų pamaldos Kristaus Prisikėlimo dieną: pagrindinės elgesio bažnyčioje taisyklės

Velykų pamaldos: kas vyksta šventykloje per Velykas

Atvykstame į Velykų šventes, bet prieš jas aptarnauja vidurnakčio biuras, kuris vis dar priklauso gavėnios triodionui, o dar anksčiau galima pagauti Šventųjų Apaštalų darbų skaitymą. Faktas yra tas, kad Didžiojo šeštadienio liturginės dienos laikas yra nepaprastai talpus, jame yra daug įvairių aspektų ir sudėtingų klausimų. Šios dienos liturgija švenčiama per Vėlines, kurios prasideda po pietų, 3–4 val. Bazilijaus Didžiojo liturgija baigiasi vakare, o Chartija įpareigoja neišeiti iš bažnyčios, todėl po liturgijos pašventinama duona ir vynas, kad kiekvienas, esantis bažnyčioje, galėtų atsigaivinti.

Tame „Typicon“ skyriuje, skirtame Didžiajam šeštadieniui, labai nerimą keliantis nurodymas, kad kiekvienas turėtų žiūrėti į savo jausmus, sakoma, kad šis laikas ant dviejų triodų ribos, ant Velykų slenksčio, yra labai pavojingas dvasiškai. . Taisyklė paskiria Šventųjų Apaštalų darbų skaitymą tarp Bazilijaus Didžiojo liturgijos ir vidurnakčio tarnybos ir pateikia šią instrukciją su tokia pastaba:

„Visiems broliams, kurie stropiai klauso ir nė vienas neskrenda miegoti, kad išsiduos, bijodami priešo gundytojo nešvaros; tokiais laikais ir vietose priešas siekia išniekinti aplaidžius ir apsnūdusius vienuolius.

Taigi, visi sėdi, valgo ir klauso Šventųjų Apaštalų darbų, kuriuos reikėtų perskaityti iki galo. Typicon, žinoma, neskiria tikslaus laiko (pavyzdžiui, tiksliai vidurnaktį) vidurnakčio biuro, o paskui ir Matinių šventimui, nes iš tikrųjų niekas tiksliai nežino, kuriuo metu Viešpats prisikėlė.

Taigi, vidurnaktis. Tai yra Velykų vidurnakčio biuras, sekmadienio vidurnakčio biuras ir paprastai sekmadienio vidurnakčio biure Trejybės kanonas skaitomas iš Octoechos. Tačiau šią dieną vidurnakčio biure giedamas arba skaitomas Didžiojo šeštadienio kanonas „Prie jūros bangos...“ Pagal dabartinę praktiką, dainuojant 9-osios dainos „Neverk dėl manęs“ irmos, Motina, dvasininkai turėtų būti šventyklos viduryje, pakelti drobulę ir atnešti ją prie altoriaus, kur ji liks soste iki Velykų.

Vidurnakčio biuras baigėsi, o Velykų šventė prasideda procesija, kuri atliekama giedant sekmadienio stichera 6 tonų Tavo prisikėlimas, Kristau Išganytojau. Chartijoje nieko konkretaus apie procesiją nepasakoma, bet nurodoma visiems dvasininkams išeiti į prieangį su Kristaus Prisikėlimo ikonomis, su kryžiumi, su smilkytuvu, pilnais drabužiais ir uždaryti šventyklos duris. Piktogramos turi būti nukreiptos į vakarus, t.y. maldininkai privalo pamatyti ikonas, o prieš vakarines bažnyčios duris prasideda Velykų šventė. Prasideda šauksmu „Šlovė šventiesiems“, o kartu, atrodo, net nekyla klausimas, o kur dviguba psalmė? Tai iš tikrųjų gana įdomu; juk Velykų šventės itin šventiškos, mes jas suvokiame kaip „šventes“, o tuo pačiu jose nėra įprastų, įprastų šventinio dieviškojo pamaldų požymių: negieda doksologijos, yra no polyeleos – visa tai dažniausiai yra neatsiejama šventinių matinių dalis. Nuo aistros savaitės trečiadienio paprastų katizmų skaitymas jau buvo atšauktas, o Šviesiąją savaitę psalmė beveik visiškai išnyksta iš pamaldų, likdama tik labai mažomis dalimis: procimenomis, išaukštinamomis ir pagiriamomis psalmėmis. Dviguba psalmė atšaukiama ne tik Svetlaya, bet ir iki pačios Žengimo į dangų dienos.

Po Šventųjų šlovės šūksnio ateina momentas, kurio visi laukia: dvasininkai tris kartus gieda Velykų troparioną „Kristus prisikėlė iš numirusių“, o po to tris kartus choras gieda (Chartijoje sakoma „mes“). , nes veidas yra tik bendruomenės burna, ir, žinoma, troparionas, kurį turėtų dainuoti visi). Tada dvasininkai gieda Velykų eilutes „Tegul Dievas prisikelia…“ ir kitas, įskaitant šlovę, ir dabar, kiekvienam iš kurių choras gieda vieną kartą prisikėlęs Kristus. Atrodytų, viskas gana aišku, bet ne kartą teko matyti, kaip iš džiaugsmo apeigos pamirštamos ir Kristus prisikeliamas ne tiek pat ir ne tiek kartų, kiek liepta. Viena vertus, per atostogas neturėtumėte nusiminti, bet, kita vertus, kodėl gi nepadarius visko teisingai, kaip nurodyta „Typicon“? Pagiedojus Velykų troparioną, atsidaro durys ir visi įeina į šventyklą, o čia dažniausiai būna minia, kažkoks skubėjimas, lyg visi į kažką pavėluotume. Tiesą sakant, chartija šiuo metu nenumato nieko skuboto ir neatidėliotino: reikia įeiti į šventyklą pakartotinai giedant, kad Kristus prisikėlė, ir viskas.

Kai visi įėjo į šventyklą ir užėmė savo vietas: tarnautojai altoriuje, veidas ant kliros ir bažnyčios žmonės šventyklos erdvėje, Velykų šventė prasidėjo didžiąja litanija. Po didžiosios litanijos iškart seka Velykų kanauninkas Šv. Jonas Damaskietis. Atrodytų, kažkas buvo praleista. Ir iš tikrųjų psalmė praleista: šešios psalmės ir katizmai su sedalais.

ant Strastnajos ir Velykų savaitė Biblijos giesmės atšaukiamos, todėl Velykų šventėse griežtai pagal Taisyklę giedami kanoną su refrenu kiekvienam troparionui „Kristus prisikėlė iš numirusių“. Be to, mūsų pamaldos yra giedojamos ir praktiškai viskas turėtų būti giedota. Ir mes galime sakyti, kad taip yra, nes net šventyklos skaitymas vienu garsu, recte tono, taip pat yra dainavimas; mūsų pamaldose nėra įprastos paprastos kalbos, kurios nenuspalvintų muzikinis elementas, šventykloje net gieda, gieda šūksnius. Pamaldose yra skirtingos dainavimo elemento gradacijos: yra skaitymas, yra šauksmas (pavyzdžiui, prokimenas), yra kunigo šauksmas, kuris taip pat priklauso muzikiniam elementui (kai kuriuose rankraščiuose yra šauktukas). muzikinis šauktukų žymėjimas), ir yra dainavimas, nesvarbu, ar tai būtų dainavimas „greitai“, ar melizmatiškai išvystytas dainavimas, kuris Taisyklėse sakoma „su saldžiu dainavimu...“ Mūsų dieviškoje tarnystėje nėra žodžio, kuris nebūtų nuspalvintas garsu, bet labai Atrodo, kad daugelis paslaugų dalių laikui bėgant buvo sumažintos muzikos gradacija, o kanonas yra vienas iš jų. Žinoma, kanonus reikia giedoti visada, bet retai kada džiaugiamės girdėdami kanoną giedami, todėl kanono giedojimas per Velykas toks reikšmingas.

Taigi kanauninkas Šv. Jonas Damaskietis su choru. Tikriausiai visi atkreipė dėmesį į tai, kad kiekvienoje šio kanono dainoje yra labai mažai troparijų: irmosas ir dvi ar trys tropijos. O Chartija sako taip: „Giedok irmos keturiems (antifoniškai – 1 veidas ir 2 veidai), o troparia – dvylikai (kiekvienas troparionas turi būti dainuojamas 6 kartus). Typikonas sako, kad kiekvieno irmos pirmuosius žodžius būtinai gieda primatas altoriuje, t.y. paskiriamas šventiškiausias ir labiausiai įkvepiantis šio teksto atlikimas. Matote, kiek kartų reikia kartoti Velykų kanono tropariją, ir šis nuolatinis teksto kartojimas mus moko kai ko svarbaus ir esminio. Be jokios abejonės, Jono Damasko Velykų kanauninkas priklauso geriausiems stačiatikių kulto kanonams. Chartija moko džiaugtis, be galo kartoti šiuos džiūgaujančius žodžius, kuriuos visi puikiai žinome, kviečia giliam ir prasmingam džiaugsmui.

Po kiekvienos kanono giesmės yra katavazija, irmos kartojimas, tada tris kartus Kristus prisikelia ir maža litanija, t.y. kanono vykdymą kuo iškilmingiau. Maža litanija kiekvienai dainai (iš viso jų yra aštuonios) yra kažkas visiškai negirdėto mūsų tarnystėje. Po 3 dainas – Velykų ipakoi, ir po 6 – Velykų kontakion, ikos ir tris kartus regėjusio Kristaus prisikėlimą. Kanonas baigiasi užmigusiu garsiuoju eksapostiliariumu Plotijus, kuris giedamas tris kartus. Po jos iš karto pradedamas giedoti giriamosios sticheros, nors pagal Taisyklę kiekvienas atodūsis ir giriamos psalmės turi būti prieš tai. Dėl tam tikrų priežasčių mes tai praleidžiame, o stichera prasideda iškart.

Kokios yra šios stichijos ant pagyrų? Jei atsigręžtume į Vėlines, kuriose Švenčiausiąjį šeštadienį buvo švenčiama Bazilijaus Didžiojo liturgija, tai prisiminsime, kad Viešpatyje, šaukiant, buvo giedamos trys stichijos iš sekmadienio I tono pamaldų, nes šeštadienį. vakaras jau prasideda sekmadienį. Taigi Velykų šventėje taip pat giedamos 1-ojo tono sekmadieninės sticheros, bet ne „iššaukiamos“, o pagiriamos. Vėliau kiekvienai šviesiosios savaitės dienai bus skiriami sekmadieniniai tam tikro balso oktoecho giesmėliai. Pirmąją Velykų dieną – 1 balsas, pirmadienį – 2 ir t.t. Tai savotiškas „balsų paradas“, bet ne aštuoni, o tik septyni, nes. 7 balsis praleidžiamas. Jis prasideda Didįjį šeštadienį per Vėlines, tęsiasi Velykų švente, o vėliau kiekvieną dieną šviesiąją savaitę. Prie šių 1-ojo tono sekmadienio sticherių pridedamos visiems puikiai žinomos Velykų sticherės su giesmėmis „Tegul Dievas prisikelia...“ ir kt.

Paskutinėje Velykų sticherėje yra tekstas „Kristus prisikėlė“. Pasibaigus sticherei, reikia dar tris kartus giedoti „Kristus prisikėlė“. Tai gana sunkus momentas, ir jis turėtų tuo sustoti. Šių Velykų sticherų pabaigoje Kristus prisikėlė vieną arba keturis kartus, bet niekada tris kartus, nes Velykų tropariono tekstas yra paskutinė paskutinės sticherono eilutė; tada tris kartus seka patį troparioną, ir taip Kristus prisikėlė ... skamba keturis kartus iš eilės. Tai atsitinka tik „Bright Week“ metu. Kitomis Sekminių savaitėmis šios sticheros nebededamos į tris kartus giedamas troparioną.

Sugiedojus šlovinimo ir Velykų sticheras, ji turėtų būti pabučiuojama - krikštijama, sveikinant vienas kitą su Šviesaus Kristaus prisikėlimo švente. Čia Typikonas nurodo labai įdomią sveikinimo formą, kuri, deja, mums pažįstama tik iš atleidimo apeigų Atleidimo sekmadienį, kai rektorius, kunigai, diakonai, altoriaus tarnai išeina ir atsistoja prieš sakyklą. su savo rangu, ir visi parapijiečiai prie jų kreipiasi paeiliui. Ta pačia tvarka, pagal Chartiją, velykinis bučinys turi būti atliekamas, visi kartu su visais turi priimti Kristų.

Po bučinio skaitomas garsusis Jono Chrizostomo katechumenas, kartojant akinamai džiaugsmingus šv. Pavelas: „Kur tavo įgėlimas, mirti? Kur tavo, pragaras, pergalė? (1 Kor. 15:55) ir baigiasi Velykų šventės, po kurių reikia švęsti pirmąją valandą.

Velykų valandos yra labai ypatingas laikrodis, o griežtąja to žodžio prasme vargu ar juos galima vadinti laikrodžiais: teisingiau būtų vadinti „valandos vietoje“, nes Šviesiąją savaitę paskirta tokia pati seka. už visas mažas paslaugas. „Vidurnakčio biuras“, „Comline“ ir visos valandos (pirma, trečia, šešta ir devinta) „Bright Week“ atrodo vienodai: tokia yra Velykų giesmių (būtent giesmių, o ne skaitinių) seka, patalpinta „Tsvetnoy Triodion“ pavadinimu „O valandėlės šventų Velykų ir visos šviesios savaitės.

Kristus prisikėlė tris kartus, Kristaus prisikėlimas tris kartus, tada giedami ipakoi, kontakion ir šiek tiek Velykų troparia. Ši giesmė turi būti giedota tris kartus: pirmą, trečią ir šeštą valandą. Taigi Velykų valandos, pirma, yra be psalmių, kaip ir visa Šviesioji savaitė apskritai, antra, jos niekuo nesiskiria viena nuo kitos ir sutampa su Velykų vidurnakčio biuro ir Compline seka. Griežtąja prasme tripsalm valandos turėtų būti vadinamos valandomis, o Velykų seka yra vietoj valandos, kad būtų visiškai tikslu.

Po Velykų prasideda dieviškoji liturgija. Pirmąją Velykų dieną skiriama šv. Jono Chrizostomo liturgija. Jis, žinoma, prasideda šūksniu „Palaiminta karalystė...“, o po to seka ypatinga visų Šviesios savaitės pamaldų pradžia: dvasininkai Kristus prisikėlė tris kartus, Kristaus veidas prisikelia tris kartus, tada kunigai. eilėraštis ir prie kiekvienos eilutės veidas gieda Kristus prisikėlęs kartą. Visos „Bright Week“ paslaugos prasideda tokiu būdu. Tada didžioji litanija ir šventinės antifonos. Giedama pirmoji antifona, viengimis Sūnus, kaip visada, prisijungia prie antrosios antifonos, o trečioji antifona yra posmai, prie kurių kiekviena giedama šventės troparionas, šiuo atveju prisikėlęs Kristus. Prie įėjimo negiedama Ateik, nusilenkim, bet skelbiamas įėjimo posmas. Tada choras gieda Velykų troparion – Kristus prisikėlė, ipakoi ir Velykų kontakion. Vietoj Trisagiono girdime Elitsy krikštą Kristuje, nes senovėje šią didžią dieną Bažnyčioje buvo krikštijama daug katechumenų. Tada skelbiamas prokeimenonas, skaitomas Apaštalas, Aleliuja ir Evangelija. Evangelija šią dieną skaitoma ne apie įvykius, susijusius su prisikėlimu, o skaitomas pirmasis Jono sumanymas, tačiau būtent šis skaitymas ypač akcentuoja šios dienos garbinimą, gilina mūsų džiaugsmą, daro ją rimtesnę. . Jame kalbama apie Ikiamžinąjį Žodį ir jo įsikūnijimą. Manoma, kad ši pradžia skaitoma visomis kalbomis, kurias moka tik šventyklos tarnai, o Tipikone tai nėra aiškiai, o neaiškiai nurodyta. Mūsų praktikoje susiformavęs minimumas yra bažnytiniai slavų ir rusų tekstai, o kur gali, skaito kitomis kalbomis.

Dieviškoji liturgija Šv. Jonas Chrysostomas savo range. Natūralu, kad šią dieną laidotuvių litanijos neturėtų būti rengiamos. Giedamas kerubo giesmė, Eucharistijos kanonas ir Velykų nuopelnas, kurį sudaro giesmė „Angelas šaukiasi ...“ ir kanono 9-osios dainos „Šviesk, spindėk, Naujoji Jeruzalė ...“ irmos. tai dainuojama vietoj Verta valgyti, kol bus padovanotos Velykos.

Tada seka įprasta litanija, o po šūksnio „Šventas šventam“ ir choro atsakymo „Vienas yra šventas...“ giedamas Velykų komunijos eilėraštis. Šios eilutės tekstas yra pažįstamas visiems ir yra savotiškas atsakymas į dar neseniai egzistavusį klausimą, ar galima per Velykas priimti komuniją. Komunijos eilėraštis Velykoms skamba:

„Paimkite Kristaus kūną,
Paragaukite nemirtingojo šaltinio.

Įprasta, kad per Velykas ir Šviesiąją savaitę per pasauliečių bendrystę giedame „Kristus prisikėlė“, bet iš tikrųjų reikėtų giedoti „Kristaus Kūną“, nes būtent taip ir yra, tai yra bendrystės eilėraštis. visą laikotarpį iki Velykų dovanojimo.

paskutinė dalis Dieviškoji liturgija, kaip visada, džiaugsmingas ir džiūgaujantis; praktiškai vietoj visų įprastų tekstų giedamas Kristus prisikėlė, kur tris kartus, kur vieną kartą - tai galima perskaityti Typikone arba Spalvotajame triodione. Velykų šventė yra paskelbta; Pirmąją Velykų dieną ji turėtų nustelbti visą kaimenę kryžiumi ir pasveikinti: „Kristus prisikėlė!“, Į ką visi atsako: „Tikrai prisikėlė!“. Tai Velykų dieviškosios liturgijos pabaiga.

Vėlinės pirmąją Velykų dieną yra visiškai išskirtinė pamalda, nes iš Evangelijos žinome, kad pirmą dieną po Prisikėlimo vakare mokiniams pasirodė Kristus, o Tomo nebuvo, todėl turėjome atskirai patikinti. jį iš Kristaus prisikėlimo. Per šias Vėlines skaitoma Evangelija, todėl įėjimas taip pat daromas su Evangelija. Ši pamalda yra neįprastai iškilminga, atliekama apsirengus pilnais drabužiais, o joje skelbiamas didysis prokeimenonas: „Kas yra didis dievas, kaip ir mūsų Dievas...“ – tai bet kurios Šviesios savaitės dienos Vėlinių pavyzdys. Be to, kiekvieną dieną Vėlinėse vyks ypatingas puikus prokeimenonas. Didysis prokeimenonas, be paties prokeimenono teksto, turi dar tris eilutes (ir ne vieną, kaip įprasta), todėl įprastas prokeimenonas tarnyboje skamba tris kartus, o didysis – penkis kartus. Puikus prokeimenonas skiriamas tik už ypatingos dienos metų.

(77 balsai : 4,47 iš 5 )

Visą naktį budėjimas, arba Vėlinės, - 1) iškilmingos šventyklos pamaldos, sujungiančios didžiųjų (kartais didžiųjų) ir pirmosios pamaldas; 2) viena iš stačiatikių asketiškos praktikos formų: maldingas budrumas naktį.

Senovės paprotys visą naktį budėti remiasi Šventųjų apaštalų pavyzdžiu.

Šiais laikais, dažniausiai parapijose ir daugumoje vienuolynų, budėjimas švenčiamas vakaro laikas. Tuo pačiu metu vis dar išliko vakarienės patiekimo praktika: švenčių išvakarėse daugumoje Rusijos bažnyčių naktį atliekama Šventoji ir Budėjimas; kai kurių švenčių išvakarėse – Atono vienuolynuose, Valaamo Išganytojo Atsimainymo vienuolyne ir kt.

Praktiškai Devintosios valandos tarnyba gali būti atliekama prieš visos nakties budėjimą.

Visą naktį budėjimas teikiamas dieną prieš:
– sekmadieniais
– Dvylika švenčių
- šventės, pažymėtos specialiu ženklu Typikone (pvz., apaštalo ir evangelisto Jono Teologo, šv. Mikalojaus Stebukladario atminimas)
- Šventyklos atostogos
- bet kokios šventės šventyklos rektoriaus prašymu arba pagal vietines tradicijas.

Tarp Didžiųjų Vėlinių ir Matinių, po litanijos „Išpildykime vakarinę maldą Viešpačiui“, skamba litija (iš graikų kalbos, sustiprinta malda). Rusų parapijose sekmadienių išvakarėse neteikiama.

Budėjimas dar vadinamas naktine malda, kurią pamaldūs tikintieji atlieka privačiai. Daugelis šv. Tėvai naktinę maldą laiko aukšta krikščioniška dorybe. Šv.rašo: „Ūkininkų turtai renkami ant kuliamosios ir vyno spaudyklos; o vienuolių turtas ir protas – vakarais ir naktimis stovint prieš Dievą ir atliekant proto darbus. ().

V. Dukhaninas, iš knygos „Kuo mes tikime“:
Esame taip pasinėrę į žemišką tuštybę ir rūpesčius, kad norint įgyti tikrą dvasinę laisvę, mums reikia labai ilgų šlovinimo pamaldų. Tokia yra visos nakties budėjimas - vyksta sekmadienių ir švenčių išvakarėse vakarais ir gali išvaduoti mūsų sielą iš žemiškų įspūdžių tamsos, nuteikia suvokti dvasinę šventės prasmę, suvokti. malonės kupinų dovanų. Visą naktį vigilija visada vyksta prieš liturgiją, pagrindinę dieviškąją Bažnyčios tarnystę. Ir jei liturgija savo sakramentine prasme simbolizuoja ateities epochos karalystę, amžinąją Dievo karalystę (nors Liturgija neapsiriboja šia reikšme), tai visos nakties budėjimas simbolizuoja tai, kas yra prieš ją, Dievo Motinos istoriją. Senasis ir Naujasis Testamentai.
Vėlinės prasideda Didžiosiomis Vėlinėmis, kuriose vaizduojami pagrindiniai Senojo Testamento istorijos etapai: pasaulio sukūrimas, pirmųjų žmonių nuopuolis, jų malda ir ateities išganymo viltis. Pavyzdžiui, pirmasis Karališkųjų durų atidarymas, dvasininkų vykdomas altoriaus sudeginimas ir sušukimas: „Šlovė šventajai, esminei, gyvybę teikiančiai ir nedalomai Trejybei...“ žymi pasaulio sukūrimą. Šventąja Trejybe, kai Šventoji Dvasia, kurią simbolizuoja smilkalų dūmų klubai, apėmė pirmapradį pasaulį, įkvėpdama į jį gyvybę teikiančią jėgą. Tada giedama šimtas trečia psalmė „Palaimink, mano siela, Viešpatie“, šlovinanti Kūrėjo išmintį, atsiskleidžiančią regimo pasaulio grožybėmis. Kunigas šiuo metu smilksta visą šventyklą ir besimeldžiančius, o mes prisimename pirmųjų žmonių dangiškąjį gyvenimą, kai šalia jų gyveno pats Dievas, pripildęs juos Šventosios Dvasios malone. Tačiau vyras nusidėjo ir buvo išvarytas iš rojaus – Karališkosios durys užsidaro, dabar prieš juos meldžiamasi. O giedant eilėraščius „Viešpatie, šaukiuosi Tavęs, išgirsk mane“ primena žmonijos vargus po nuopuolio, kai atsirado ligos, kančios, poreikiai, atgailaujantys žmonės ieškojo Dievo gailestingumo. Giedojimas baigiamas stichera Švenčiausiosios Dievo Motinos garbei, kurios metu kunigas, priešais kunigo nešio ir diakono su smilkytuvu, išeina pro šiaurines altoriaus duris ir iškilmingai įeina pro Karališkąsias duris, kurios pasuka mūsų protinį žvilgsnį į Senojo Testamento pranašų prognozes apie Išganytojo atėjimą į pasaulį. Taip kiekvienas Vėlinių fragmentas turi didingą prasmę, daugiausia susijusią su Senojo Testamento istorija.
Ir tada seka Matinsas, o tai reiškia Naujojo Testamento laiko pradžią – Viešpaties pasirodymą pasaulyje, Jo gimimą žmogaus prigimtyje ir Jo šlovingą prisikėlimą. Taigi jau pirmosios eilutės prieš Šešias psalmes: „Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė, gera valia žmonėms“ primena angelų, pasirodžiusių Betliejaus piemenims Kristaus gimimo metu, doksologiją ( plg.). Matinse ypač svarbus yra polyeleos (tai reiškia „daug gailestingų“ arba „daug apšvietimo“) - iškilminga visos nakties budėjimo dalis, apimanti Dievo gailestingumo šlovinimą, atskleistą atėjus Dievo Sūnui. Dievas, kuris išgelbėjo žmones nuo velnio valdžios ir mirties. Polieleosas pradedamas iškilmingai giedant pagiriančias eiles: „Šlovink Viešpaties vardą, šlovink Viešpaties tarną. Aleliuja“, šventykloje dega visos lempos, atidaromos Karališkosios durys kaip ypatingo Dievo palankumo žmonėms ženklas. Sekmadienių išvakarėse giedamos ypatingos sekmadienio troparijos – džiugios giesmės Viešpaties prisikėlimo garbei, pasakojančios, kaip mirą nešančioms moterims prie Išganytojo kapo pasirodė angelai ir skelbė joms apie Jėzaus Kristaus prisikėlimą. Iškilmingai skaitoma šventei skirta Evangelija, o po to atliekamas kanonas – specialių trumpų dainelių ir maldų rinkinys, skirtas švenčiamam įvykiui. Apskritai verta paminėti, kad, be nurodytos reikšmės, kiekviena visos nakties budėjimas yra skirtas tam tikrai šventei - įvykiui. šventa istorija arba šventojo atminimas ar Dievo Motinos ikona, todėl per visą pamaldą giedamos giesmės ir skaitomos maldos, skirtos būtent šiai šventei. Tad suvokti Vėlinių prasmę galima ne tik žinant transformuojančią liturginių veiksmų prasmę, bet ir įsigilinus į kiekvienos šventės giesmių prasmę, dėl kurios pravartu susipažinti su liturginių tekstų turiniu. namie. O svarbiausia, pamaldų metu išmokite melstis dėmesingai, su šiltu ir nuoširdžiu jausmu, nes tik taip bus pasiektas pagrindinis bažnytinių pamaldų tikslas –.

Visą naktį budėjimo prasmė ir struktūra

Arkivyskupas Viktoras Potapovas

Įvadas

Jėzus Kristus pasmerkė savo laikų teisininkus už ritualų ir ceremonijų pakėlimą iki aukščiausios religinės dorybės lygio ir mokė, kad vienintelė verta tarnystė Dievui yra tarnavimas „dvasia ir tiesa“ (). Priekaištaudamas legalistiniam požiūriui į šabą, Kristus pasakė, kad „šabas skirtas žmogui, o ne žmogus šabui“ (). Griežčiausi Išganytojo žodžiai yra nukreipti prieš fariziejų laikymąsi tradicinių ritualinių formų. Tačiau iš kitos pusės, pats Kristus lankėsi Jeruzalės šventykloje, pamokslavo ir meldėsi – tą darė ir Jo apaštalai bei mokiniai.

Krikščionybė savo istorinėje raidoje ne tik neatsisakė apeigų, bet laikui bėgant sukūrė savo sudėtingą liturginę sistemą. Ar čia yra aiškus prieštaravimas? Ar krikščioniui neužtenka melstis privačiai?

Tikėjimas tik siela tampa abstrakčiu, negyvenamu tikėjimu. Kad tikėjimas taptų gyvybiškai svarbus, jis turi būti įgyvendintas gyvenime. Dalyvavimas šventyklos apeigose yra tikėjimo suvokimas mūsų gyvenime. Ir kiekvienas žmogus, ne tik mąstantis apie tikėjimą, bet gyvenantis tikėjimu, būtinai dalyvaus liturginiame Kristaus bažnyčios gyvenime, eis į bažnyčią, žinos ir mylės Bažnyčios pamaldų apeigas.

Knygoje „Dangus žemėje: Rytų bažnyčios garbinimas“ arka. Aleksandras Menas išorinių garbinimo formų poreikį žmogaus gyvenime paaiškina taip: „Visas mūsų gyvenimas įvairiausiomis apraiškomis apvilktas ritualais. Žodis „apeigos“ kilęs iš „suknelė“, „drabužiai“. Džiaugsmas ir liūdesys, kasdieniai sveikinimai ir padrąsinimas, ir susižavėjimas, ir pasipiktinimas – visa tai apima žmogaus gyvenimas išorinės formos. Taigi kokią teisę turime atimti savo jausmams Dievui tokią formą? Kokią teisę turime atmesti krikščionišką meną, krikščioniškus ritualus? Maldos žodžiai, padėkos ir atgailos giesmės, kurios liejosi iš didžiųjų Dievo regėtojų, didžiųjų poetų, didžiųjų giesmininkų širdžių gelmių, nėra mums nenaudingi. Gilinimasis į juos yra sielos mokykla, jos auklėjimas tikrai tarnauti Amžinajam. Garbinimas veda į nušvitimą, žmogaus išaukštinimą, taurina jo sielą. Todėl krikščionybė, tarnaudama Dievui „dvasia ir tiesa“, išsaugo ir apeigas, ir kultą.

Krikščionių garbinimas plačiąja šio žodžio prasme vadinamas „liturgija“, tai yra bendras darbas, bendra malda, o garbinimo mokslas – „liturgija“.

Kristus pasakė: „Kur du ar trys susirenka mano vardu, ten ir aš esu tarp jų“ (). Šlovinimą galima vadinti viso krikščionio dvasinio gyvenimo centru. Kai daug žmonių yra įkvėpti bendros maldos, aplink juos sukuriama dvasinė atmosfera, palanki nuoširdžiai maldai. Šiuo metu tikintieji užmezga paslaptingą, sakramentinę bendrystę su Dievu, kuri yra būtina tikram dvasiniam gyvenimui. Šventieji Bažnyčios tėvai moko, kad kaip nuo medžio nulūžusi šaka nudžiūsta, negaudama tolesniam jos egzistavimui reikalingų sulčių, taip nuo Bažnyčios atsiskyręs žmogus nustoja gauti tą galią, gyvąją malonę. dieviškosiose Bažnyčios pamaldose ir sakramentuose ir kurie būtini dvasiniam žmogaus gyvenimui.

Žinomas amžiaus pradžios rusų teologas, kunigas, garbinimą pavadino „menų sinteze“, nes šventykloje taurinama visa žmogaus esybė. Stačiatikių bažnyčiai svarbu viskas: architektūra, smilkalų aromatas, ikonų grožis, choro giedojimas, pamokslas ir veiksmas.

Ortodoksų garbinimo veiksmai išsiskiria religiniu tikroviškumu ir priartina tikinčiuosius prie pagrindinių Evangelijos įvykių ir tarsi pašalina laiko ir erdvės barjerą tarp besimeldžiančių ir atsimenančių įvykių.

Kalėdų pamaldose ne tik prisimenamas Kristaus Gimimas, bet iš tiesų Kristus paslaptingai gimsta, kaip ir prisikelia per Šventąsias Velykas – tą patį galima pasakyti apie Jo Atsimainymą, įžengimą į Jeruzalę ir apie Šv. Paskutinę vakarienę, apie aistras, laidotuves ir žengimą į dangų; taip pat apie visus įvykius nuo Švenčiausiosios Dievo Motinos gyvenimo – nuo ​​Jos Gimimo iki Užmigimo. Bažnyčios gyvenimas šlovinant yra paslaptingai vykstantis įsikūnijimas: Viešpats ir toliau gyvena Bažnyčioje pagal savo žemiškojo apsireiškimo paveikslą, kuris, kartą įvykęs, tebeegzistuoja visais laikais, o Bažnyčia yra duota atgaivinti šventus prisiminimus, kad jie įsigalėtų, kad taptume jų naujais, liudininkais ir dalyviais. Taigi visas garbinimas apskritai įgyja dieviškojo gyvenimo prasmę, o šventykla – tam skirtas vietas.

I dalis. Didžiosios vakarienės

Dvasinė visos nakties budėjimo prasmė

Tarnaudamas visos nakties budėjimui, jis perteikia maldininkams besileidžiančios saulės grožio jausmą ir nukreipia jų mintis į dvasinę Kristaus šviesą. Bažnyčia taip pat nukreipia tikinčiuosius maldingai apmąstyti ateinančią dieną ir amžinąją Dangaus karalystės šviesą. Visos nakties budėjimas yra tarsi liturginė linija tarp praėjusios ir ateinančios dienos.

Visą naktį budėjimo struktūra

Visos nakties budėjimas, kaip sako pats pavadinimas, yra dieviška paslauga, kuri iš esmės trunka visą naktį. Tiesa, mūsų laikais tokios visą naktį besitęsiančios pamaldos yra retos, daugiausia tik kai kuriuose vienuolynuose, pavyzdžiui, Athose. Parapijos bažnyčiose visos nakties vigilija dažniausiai atliekama sutrumpinta forma.

„Visos nakties budėjimas“ nukelia tikinčiuosius į praėjusius ankstyvųjų krikščionių naktinių pamaldų laikus. Pirmiesiems krikščionims vakarienė, malda ir kankinių bei mirusiųjų minėjimas, taip pat liturgija buvo viena visuma – jos pėdsakai iki šiol išlikę įvairiose stačiatikių bažnyčios vakarinėse pamaldose. Tai apima duonos, vyno, kviečių ir aliejaus pašventinimą, taip pat tuos atvejus, kai liturgija sujungiama į vieną visumą su Vėlinėmis, pavyzdžiui, Didžiosios gavėnios liturgija. Iš anksto paruoštos dovanos, Kristaus Gimimo ir Epifanijos švenčių išvakarių ir išvakarių liturgija, Didžiojo ketvirtadienio, Didžiojo šeštadienio liturgija ir naktinė Kristaus Prisikėlimo liturgija.

Tiesą sakant, visos nakties budėjimas susideda iš trijų pamaldų: Didžiosios Vėlinės, Matinės ir Pirmoji valanda. Kai kuriais atvejais pirmoji „Visos nakties budėjimo“ dalis yra ne Didžiosios vakarienės, o „Great Compline“. Matins yra centrinė ir svarbiausia visos nakties budėjimo dalis.

Gilindamiesi į tai, ką girdime ir matome per Vėlines, nukeliaujame į Senojo Testamento žmonijos laikus ir širdyje patiriame tai, ką ji patyrė.

Žinant, kas pavaizduota prie vakarinių (taip pat ir prie matinių), nesunku suprasti ir prisiminti visą pamaldų eigą – giesmių, skaitinių, šventų apeigų eiliškumą.

PUIKUS LAIVAS

Biblijoje skaitome, kad pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę, bet žemė buvo nesutvarkyta („beformė“ – tiksliai Biblijos žodžiais tariant) ir gyvybę teikianti Dievo Dvasia tvyrojo virš jos tyloje, tarsi liedamas į ją gyvas jėgas.

Visą naktį vigilijos pradžia – Didžiosios Vėlinės – nukelia mus į šią kūrimo pradžią: pamaldos prasideda tyliais kryžiaus formos Sosto smilkalais. Šis veiksmas yra vienas giliausių ir reikšmingiausių ortodoksų garbinimo momentų. Tai Šventosios Dvasios kvapo atvaizdas Šventosios Trejybės viduriuose. Nukryžiuotų smilkalų tyla tarsi rodo į amžinąjį ramiausios Dievybės poilsį. Tai simbolizuoja, kad Dievo Sūnus, Jėzus Kristus, siunčiantis iš Tėvo Šventąją Dvasią, yra „Avinėlis, užmuštas nuo pasaulio sutvėrimo“, o kryžius, Jo išganingojo skerdimo ginklas, taip pat turi transcendentinį, amžina ir kosminė prasmė. XIX amžiuje gyvenęs metropolitas viename iš savo pamokslų Didįjį penktadienį pabrėžia, kad „Jėzaus kryžius... yra žemiškasis dangiškojo Meilės kryžiaus atvaizdas ir šešėlis“.

pradinis šauksmas

Po smilkalų kunigas atsistoja priešais altorių, o diakonas, palikęs karališkuosius vartus ir stovėdamas sakykloje į vakarus, tai yra besimeldžiantiems, skelbia: „Kelkis! o paskui, pasisukęs į rytus, tęsia: „Viešpatie, palaimink!

Kunigas, darydamas kryžių ore priešais sostą, skelbia: „Garbė šventiesiems ir Esminei, Gyvybę teikiančiai ir Neatskiriamai Trejybei visada, dabar ir amžinai, amžinai ir amžinai“.

Šių žodžių ir veiksmų prasmė ta, kad kunigo bendratarnas, diakonas, kviečia susirinkusiuosius stoti maldai, būti dėmesingiems, „pagyvinti“. Kunigas savo šauksmu išpažįsta viso ko pradžią ir Kūrėją – substancialiąją ir gyvybę teikiančią Trejybę. Šiuo metu smilkytuvu darydamas kryžiaus ženklą, kunigas parodo, kad per Jėzaus Kristaus kryžių krikščionys iš dalies sugebėjo įžvelgti Šventosios Trejybės – Dievo Tėvo, Dievo Sūnaus, Dievo Šventosios Dvasios – slėpinį.

Po šūksnio „Šlovė šventiesiems...“ dvasininkai šlovina Antrąjį Švenčiausiosios Trejybės asmenį Jėzų Kristų, giedodami altoriuje: „Ateikite, nusilenkime savo carui Dievui... Pačiam Kristui, carui ir mūsų Dievui. .

įsakmi psalmė

Tada choras gieda 103-iąją „Psalmė pradinė“, pradedant žodžiais: „Palaimink Viešpatį, mano siela“ ir baigiant žodžiais: „Tu sukūrei visą išmintį! Ši psalmė yra himnas apie Dievo sukurtą visatą – regimą ir nematomą pasaulį. 103-ioji psalmė įkvėpė įvairių laikų ir tautų poetus. Pavyzdžiui, žinomas poetinis jo išdėstymas, priklausantis Lomonosovui. Jo motyvai skamba Deržavino odėje „Dievas“ ir Gėtės „Prologe danguje“. Pagrindinis jausmas, persmelkiantis šią psalmę, yra susižavėjimas žmogumi, kontempliuojančiu Dievo sukurto pasaulio grožį ir harmoniją. Dievas „sutvarkė“ nesutvarkytą žemę per šešias kūrimo dienas – viskas pasidarė gražu („labai gerai“). 103-iojoje psalmėje taip pat yra mintis, kad net labiausiai nepastebimai ir maži gamtoje yra ne mažiau stebuklų nei grandioziniai.

šventyklos smilkalai

Giedant šią psalmę visa šventykla smilkoma, atidarytos karališkos durys. Šį veiksmą pradėjo Bažnyčia, siekdama priminti tikintiesiems apie Šventąją Dvasią, sklandančią virš Dievo kūrinijos. Šiuo metu atviros karališkosios durys simbolizuoja rojų, tai yra tiesioginio žmonių ir Dievo bendravimo būseną, kurioje gyveno pirmieji žmonės. Iškart po šventyklos smilkalų uždaromos karališkosios durys, kaip Adomo padaryta gimtoji nuodėmė užvėrė žmogui rojaus duris ir atitolino jį nuo Dievo.

Visuose šiuose „Visos nakties budėjimo“ pradžios veiksmuose ir giesmėse atsiskleidžia kosminė ortodoksų bažnyčios, kuri yra tikras visatos vaizdas, reikšmė. Altorius su sostu simbolizuoja rojų ir dangų, kur viešpatauja Viešpats; kunigai simbolizuoja Dievui tarnaujančius angelus, o vidurinė šventyklos dalis – žemę su žmogiškumu. Ir kaip žmonėms rojus buvo sugrąžintas per apmokančią Jėzaus Kristaus auką, taip dvasininkai nusileidžia nuo altoriaus pas maldininkus nuostabiais drabužiais, primenančiais dieviškąją šviesą, kuria ant Taboro kalno spindėjo Kristaus drabužiai.

Lempos maldos

Iškart po šventyklos kunigo smilkalų karališkosios durys uždaromos, kaip Adomo gimtoji nuodėmė uždarė rojaus duris ir atitolino jį nuo Dievo. Dabar puolusi žmonija, prieš uždarytus rojaus vartus, meldžia grįžimo į Dievo kelią. Vaizduodamas atgailaujantį Adomą, kunigas stovi prieš uždarytas karališkąsias duris, atidengta galva ir be blizgančio drabužio, kuriame jis atliko iškilmingą pamaldų pradžią – kaip atgailos ir nuolankumo ženklą – ir skaito septynias „žibintas“. maldos“ sau. Šiose maldose, kurios yra seniausia Vėlinių dalis (jos sudarytos IV a.), išgirsta žmogaus bejėgiškumo sąmonę ir prašymą nukreipti tiesos keliu. Šios maldos išsiskiria dideliu meniškumu ir dvasiniu gyliu. Štai septintoji malda rusų kalba:

„Dievas, didis ir aukščiausias, turintis nemirtingumą, gyvenantis neįveikiamoje šviesoje, išmintingai sukūręs visą kūriniją, padalinęs šviesą ir tamsą, nustatęs saulei dieną, davęs mėnuliui ir žvaigždėms nakties sritį, pagerbęs mus, nusidėjėlius. ir šią valandą šlovinti prieš Tavo veidą ir amžiną šlovę! Žmonijos mylėtojau, priimk mūsų maldą kaip smilkalų dūmus prieš Tave, priimk ją kaip malonų kvapą: praleiskime pasaulyje šį vakarą ir ateinančią naktį. Apvilk mus šviesos ginklais. Išgelbėk mus nuo nakties siaubo ir viso to, ką atneša tamsa. O tavo likusiems išsekusiems mums dovanota svajonė tebūna laisva nuo visų velniškų svajonių („fantazijų“). Viešpatie, visų palaiminimų davėju! Duok mums, kurie sielvartaujame dėl nuodėmių mūsų lovose ir prisimename Tavo vardą naktį, apšviesti Tavo įsakymų žodžių – kelkimės dvasiniame džiaugsme, šlovinkime Tavo gerumą, melskime Tavo gailestingumą, kad būtų atleistos mūsų nuodėmės ir visos Tavo žmonių, kuriuos maloningai aplankei dėl maldų Šventoji Dievo Motina“.

Pagal bažnyčios chartiją, kai kunigas skaito septynias maldas su lempa, žvakių ir lempų uždegimas šventykloje turėtų būti veiksmas, simbolizuojantis Senojo Testamento viltis, apreiškimus ir pranašystes, susijusias su ateinančiu Mesiju, Gelbėtojas – Jėzus Kristus.

Didžioji litanija

Tada diakonas taria Didžiąją litaniją. Litanija yra ypač karšta malda, skaitoma visų tikinčiųjų vardu. Choras, taip pat visų pamaldų dalyvių vardu, į šiuos prašymus atsako žodžiais „Viešpatie, pasigailėk“. „Viešpatie, pasigailėk“ yra trumpa, bet viena tobuliausių ir išsamiausių maldų, kurias gali pasakyti žmogus. Tai pasako viską.

„Didžioji litanija“ dažnai vadinama po pirmųjų jos žodžių – „Melskime Viešpatį ramybėje“ – „Rami litanija“. Ramybė yra būtina bet kokios maldos – tiek viešosios, tiek bažnytinės, tiek asmeninės – sąlyga. Apie taikią dvasią, kaip visos maldos pagrindą, Kristus kalba Morkaus evangelijoje: „Ir kai stovite maldoje, atleiskite, jei turite ką nors prieš ką nors, kad jūsų dangiškasis Tėvas atleistų jums jūsų nuodėmes“ (Morkus). 11, 25). Rev. pasakė: „Įsigykite sau ramią dvasią ir tūkstančiai aplinkinių bus išgelbėti“. Štai kodėl, pradėdamas Vėlines ir daugumą kitų savo dieviškųjų pamaldų, jis kviečia tikinčiuosius melstis Dievui ramia, ramia sąžine, susitaikius su artimais ir su Dievu.

Be to, taikioje litanijoje Bažnyčia meldžiasi už taiką pasaulyje, už visų krikščionių vienybę, už savo gimtąją šalį, už šventyklą, kurioje vyksta šios pamaldos, ir apskritai už visas ortodoksų bažnyčias ir į jas įžengusius žmones. ne tik iš smalsumo, bet, litanijos žodžiais tariant, „su tikėjimu ir pagarba“. Litanijoje taip pat prisimenami keliaujantys, ligoniai, belaisviai, išgirstas prašymas išsivaduoti iš „liūdesio, pykčio ir vargo“. Paskutiniame Taikos litanijos prašyme sakoma: „Mes padovanosime savo Švenčiausiąją, Švenčiausiąją, Švenčiausiąją, Šlovingiausiąją Dievo Motiną Dievo Motiną ir Amžinąją Mergelę Mariją su visais šventaisiais sau, vieni kitiems ir visam savo gyvenimui (t. y. gyvenimas) Kristui Dievui“. Šioje formulėje yra dvi gilios ir pagrindinės stačiatikių teologinės idėjos: Dievo Motinos, kaip visų šventųjų Galvos, maldos užtarimo dogma ir aukštasis krikščionybės idealas – savo gyvenimo pasišventimas Kristui Dievui.

Didžioji (taikioji) litanija baigiasi kunigo šauksmu, kuriame, kaip ir Vėlinių pradžioje, šlovinama Švenčiausioji Trejybė – Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia.

Pirmoji kathisma – „Palaimintas vyras“

Kaip Adomas atgailaudamas kreipėsi į Dievą prie rojaus vartų, taip diakonas prie uždarų karališkųjų durų pradeda melstis – Didžiąją litaniją „Melskime Viešpatį ramybėje...“

Bet Adomas ką tik išgirdo Dievo pažadą – „moters palikuonys nušluostys gyvatės galvą“, Gelbėtojas ateis į žemę – ir Adomo sieloje dega išganymo viltis.

Ši viltis skamba kitame „Visos nakties budrumo“ giesme. Tarsi atsakant į Didžiąją litaniją vėl suskamba biblinė psalmė. Ši psalmė – „Palaimintas vyras“ – pirmoji psalmių knygoje, psalmėse, yra tarsi nuoroda ir įspėjimas tikintiesiems nuo klaidingo, nuodėmingo gyvenimo būdo.

Šiuolaikinėje liturginėje praktikoje atliekamos tik kelios šios psalmės eilutės, kurios iškilmingai giedamos su refrenu „Aleliuja“. Šiuo metu vienuolynuose giedama ne tik pirmoji psalmė „Palaimintas vyras“, bet ir visa pirmoji psalmės „katizma“. Graikiškas žodis „kathisma“ reiškia „sėdėti“, nes pagal bažnyčios chartiją leidžiama sėdėti skaitant kathismą. Visas psalmynas, susidedantis iš 150 psalmių, suskirstytas į 20 kathizmų arba psalmių grupių. Kiekviena kathisma savo ruožtu yra padalinta į tris dalis arba „šlovę“, nes baigiasi žodžiais „Garbė Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai“. Visas psalteris, visos 20 katizmų skaitomos per pamaldas kiekvieną savaitę. Per Didžiąją gavėnią, keturiasdešimties dienų laikotarpį prieš Velykas, kai bažnyčioje meldžiamasi intensyviau, Psalmė skaitoma du kartus per savaitę.

Psalmė nuo pat pirmųjų įkūrimo dienų buvo priimta į liturginį Bažnyčios gyvenimą ir joje užima labai garbingą vietą. Apie Psalterį IV amžiuje šventasis rašė:

„Psalmių knyga apima visų knygų naudingumą. Ji pranašauja apie ateitį, primena praeities įvykius, pateikia gyvenimo dėsnius, siūlo veiklos taisykles. Psalmė – sielų tyla, pasaulio vadovas. Psalteris numalšina maištingas ir nerimą keliančias mintis... yra paguoda nuo kasdienių darbų. Psalmė yra Bažnyčios balsas ir tobula teologija.

Mažoji litanija

Po pirmosios psalmės giedojimo ištariama „Mažoji litanija“ - „Melskime Viešpatį vėl ir vėl ramybėje“, tai yra: „Mes melsimės Viešpaties vėl ir vėl“. Ši litanija yra Didžiosios litanijos santrumpa ir susideda iš 2 peticijų:

„Užtark, gelbėk, pasigailėk ir išsaugok mus, Dieve, savo malone“.

"Viešpatie pasigailėk".

„Mūsų švenčiausia, tyriausia, palaimintoji, šlovingoji Dievo Motina Theotokos ir amžinoji Mergelė Marija, prisimindami kartu su visais šventaisiais, paveskime save ir vieni kitus bei visą savo gyvenimą Kristui, mūsų Dievui.

— Tu, Viešpatie.

Mažoji litanija baigiama vienu iš typikono numatytų kunigo šūksnių.

Visą naktį nusidėjusios žmonijos sielvartas ir atgaila perduodami atgailos psalmėmis, kurios giedamos atskirais posmais - su ypatingu iškilmingumu ir ypatingomis melodijomis.

Psalmė „Viešpatie, šauk“ ir smilkalai

Po giedojimo „Palaimintas vyras“ ir mažosios litanijos pasigirsta 140 ir 141 psalmių eilutės, prasidedančios žodžiais „Viešpatie, šaukiuosi Tavęs, išgirsk mane“. Šios psalmės byloja apie į nuodėmę įpuolusio žmogaus ilgesį Dievui, apie jo troškimą, kad tarnavimas Dievui būtų tikras. Šios psalmės yra būdingiausias kiekvienos Vėlinės bruožas. Antroje 140-osios psalmės eilutėje mes susiduriame su žodžiais „Tebūna mano malda ištaisyta, tarsi smilkytuvas prieš Tave“ (šis maldingas atodūsis išsiskiria ypatingu liečiančiu himnu, skambančiu Didžiosios gavėnios metu, Šv. Iš anksto paruoštos dovanos). Giedant šias eilutes, visa šventykla supyksta.

Kokia šio cenzūravimo prasmė?

Bažnyčia atsako jau minėtais psalmės žodžiais: „Tebūna ištaisyta mano malda, kaip smilkytuvas prieš Tave, mano rankos pakėlimas yra vakarinė auka“, tai yra, tegul mano malda kyla į Tave (Dieve). ) kaip smilkinio dūmai; mano rankų pakėlimas yra tarsi vakarinė auka Tau. Ši eilutė mums primena tuos laikus senovėje, kai pagal Mozės įstatymą kiekvieną vakarą palapinėje, tai yra, nešiojamoje Izraelio tautos šventykloje, pakeliui iš Egipto nelaisvės į pažadėtąją žemę, vakare. auka; jį lydėjo auką atnašaujančiojo rankų pakėlimas ir aukuro, kuriame buvo laikomos šventosios lentelės, padegimas, kurias Mozė gavo iš Dievo Sinajaus kalno viršūnėje.

Kylantys smilkalų dūmai simbolizuoja tikinčiųjų, kylančių į dangų, maldas. Kai diakonas ar kunigas, smilkalaujantis maldininko kryptimi, jis nulenkia galvą kaip ženklą, kad priima smilkymą jo kryptimi, kaip priminimą, kad tikinčiojo malda taip pat turi lengvai pakilti į dangų, kaip smilkalai. dūmai. Cenzavimas besimeldžiančiųjų kryptimi atskleidžia ir gilią tiesą, kad Bažnyčia kiekviename žmoguje įžvelgia Dievo paveikslą ir panašumą, gyvą Dievo ikoną, sužadėtuves su Kristumi, priimtą Krikšto sakramente.

Šventyklos deginimo metu tęsiasi giedojimas „Viešpatie, šauk...“, o mūsų šventyklos, katedros malda susilieja su šia malda, nes esame tokie pat nuodėmingi kaip ir pirmieji žmonės ir susitaikę iš gelmių. širdis – baigiamieji giesmės žodžiai „Išgirsk mane, Dieve“.

Stichera ant Viešpaties šauksmo

Tarp tolimesnių 140-osios ir 141-osios psalmių atgailos eilučių „Išvesk mano sielą iš kalėjimo... Iš gelmių šaukiuosi Tavęs, Viešpatie, Viešpatie, išgirsk mano balsą“ ir t. t., yra ir vilties dėl pažadėtojo Išganytojo balsų.

Ši viltis liūdesio apsuptyje skamba giesmėse po „Viešpatie, aš verkiau“ – dvasinėse dainose, vadinamosiose „Stichera ant Viešpaties, aš verkiau“. Jei eilutės prieš sticherą kalba apie Senojo Testamento tamsą ir liūdesį, tai pačios sticheros (šie susilaikymai nuo eilučių, tarsi jų papildymai) kalba apie Naujojo Testamento džiaugsmą ir šviesą.

Stikhira yra bažnytinės dainos, sukurtos šventei ar šventajam garbei. Egzistuoja trys sticherų tipai: pirmosios yra „stichera for the Lord“, kurios, kaip jau minėjome, giedamos Vėlinių pradžioje; antroji, skambanti Vėlinių pabaigoje, tarp eilučių, paimtų iš psalmių, vadinama „stichera ant stichijos“; trečioji – giedama prieš visos nakties budėjimo antrosios dalies pabaigą kartu su psalmėmis, kuriose dažnai vartojamas žodis „pagirti“, todėl vadinamos „šlovinimo stichera“.

Sekmadienio sticheros šlovina Kristaus prisikėlimą, šventinės – apie šios šlovės atspindį įvairiuose šventuosiuose įvykiuose ar šventųjų poelgiuose, nes galiausiai viskas bažnyčios istorijoje yra susijusi su Velykomis, su Kristaus pergale prieš mirtį. ir pragaras. Pagal sticherų tekstus galima nustatyti, kas ar koks įvykis prisimenamas ir šlovinamas tam tikros dienos pamaldose.

Osmosas

Stichera, kaip ir psalmė „Viešpatie, aš pašaukiau“, taip pat yra būdingas bruožas Visą naktį budėjimas. Per Vėlines tam tikram „balsui“ giedama nuo šešių iki dešimties sticherių. Nuo seniausių laikų buvo aštuoni balsai, kuriuos sukūrė Šv. , kuris VIII amžiuje dirbo palestiniečių vienuolyne (Lavra) Šv.Savos Pašventintoju. Kiekvienas balsas apima keletą melodijų ar melodijų, pagal kurias pamaldų metu giedamos tam tikros maldos. Balsai keičiasi kas savaitę. Kas aštuonias savaites vėl prasideda vadinamosios „Osmoglasiya“, tai yra aštuonių balsų serijos, ratas. Visų šių giesmių rinkinys yra liturginėje knygoje – „Oktoih“ arba „Osmoglasnik“.

Balsai yra vienas iš ypatingų ortodoksų liturginės muzikos bruožų. Rusijos stačiatikių bažnyčioje balsai skamba įvairiomis giesmėmis: graikų, Kijevo, Znamenny, kasdien.

dogmatikai

Dievo atsakymas į Senojo Testamento žmonių atgailą ir viltį buvo Dievo Sūnaus gimimas. Apie tai pasakoja speciali „Dievo Motinos“ stichera, kuri giedama iškart po stičerio Viešpaties šauksmu. Ši stichera vadinama „Dogmatik“ arba „Theotokos dogmatik“. Dogmatikai – jų yra tik aštuoni kiekvienam balsui – šlovina Dievo Motiną ir Bažnyčios mokymą apie Jėzaus Kristaus įsikūnijimą ir apie dviejų prigimtių – dieviškosios ir žmogiškosios – susijungimą.

Išskirtinis dogmatų bruožas yra jų išsami doktrininė prasmė ir poetinis aukštumas. Štai Dogmatik 1st Tone vertimas į rusų kalbą:

„Giedokime Mergelei Marijai, viso pasaulio šlovę, kilusiai iš žmonių ir pagimdžiusiai Viešpatį. Ji yra dangaus durys, giedamos bekūnių jėgų, Ji yra tikinčiųjų puošmena! Ji pasirodė kaip dangus ir kaip dieviškojo šventykla – ji sunaikino priešo barjerą, suteikė ramybę ir atvėrė Karalystę (Dangiškąją). Turėdami Ją kaip tikėjimo tvirtovę, mes taip pat turime iš jos gimusį Viešpaties Užtarėją. Laikykitės, žmonės! Būkite drąsūs, Dievo tauta, nes jis nugalėjo savo priešus kaip Visagalis“.

Šis dogmatikas trumpai apibūdina ortodoksų mokymą apie žmogiškąją Gelbėtojo prigimtį. Pagrindinė pirmojo balso dogmatiko mintis yra ta, kad Dievo Motina buvo kilusi iš paprastų žmonių ir ji pati buvo paprastas žmogus o ne supermenas. Vadinasi, žmonija, nepaisant savo nuodėmingumo, vis dėlto išlaikė savo dvasinę esmę tiek, kad Dievo Motinos asmenyje pasirodė verta priimti į savo vidurius Dieviškąjį – Jėzų Kristų. Švenčiausiasis Theotokos, pasak Bažnyčios tėvų, yra „žmonijos išteisinimas Dievo akivaizdoje“. Žmonija Dievo Motinos asmenyje pakilo į dangų, o Dievas Jėzaus Kristaus, kuris gimė iš Jos, asmenyje, nusilenkė žemei - tokia yra Kristaus įsikūnijimo prasmė ir esmė, laikoma nuo. ortodoksų mariologijos požiūriu, t.y. Dievo Motinos doktrina.

Čia yra kito 2-ojo tono dogmatikos vertimas į rusų kalbą:

„Įstatymo šešėlis praėjo pasirodžius malonei; o kaip krūmas, apdegęs, nedegė, taip Mergelė pagimdė – ir liko Mergele; vietoj (Senojo Testamento) ugnies stulpo švietė Tiesos Saulė (Kristus), vietoj Mozės (atėjo) Kristus – mūsų sielų išganymas.

Šios dogmatikos prasmė ta, kad per Mergelę Mariją į pasaulį atėjo malonė ir išsivadavimas iš Senojo Testamento įstatymo naštos, kuri yra tik „šešėlis“, tai yra būsimų Naujojo Testamento palaiminimų simbolis. Kartu 2-ojo tono dogmatikoje akcentuojama Dievo Motinos „amžina nekaltybė“, vaizduojama iš Senojo Testamento paimtame degančio krūmo simbolyje. Šis „degantis krūmas“ yra erškėčių krūmas, kurį Mozė pamatė Sinajaus kalno papėdėje. Pasak Biblijos, šis krūmas degė ir nedegė, tai yra, buvo apimtas liepsnų, bet pats nesudegė.

mažas įėjimas

Dogmatiko giedojimas per Vėlines simbolizuoja žemės ir dangaus sąjungą. Giedant dogmatizmą karališkosios durys atsiveria kaip ženklas, kad rojus, žmogaus bendravimo su Dievu prasme, uždarytas Adomo nuodėmės, vėl atsiveria į žemę atėjus Naujojo Testamento Adomui – Jėzui Kristui. Šiuo metu daromas „vakarinis“ arba „mažas“ įėjimas. Pro šiaurines ikonostaso diakono šonines duris kunigas išeina paskui diakoną, kaip ir Dievo Sūnus pasirodė žmonėms Jono Krikštytojo pirmtakuose. Vakaro mažąjį įėjimą choras uždaro giedodama maldą „Tyli šviesa“, kurioje žodžiai sako tą patį, ką kunigas ir diakonas vaizduoja įėjimo veiksmais - apie pasirodžiusią tylią, nuolankią Kristaus šviesą. pasaulyje beveik nepastebimai.

Malda „Tyli šviesa“

Ortodoksų bažnyčios pamaldų metu naudojamų giesmių rate daina „Tyli šviesa“ žinoma „vakaro giesmės“ pavadinimu, nes ji giedama visose vakaro pamaldose. Šios giesmės žodžiais, Bažnyčios vaikai, „atėję į saulę, išvydę vakaro šviesą, giedokime Tėvui, Sūnui ir Dievo Šventajai Dvasiai“. Iš šių žodžių matyti, kad „Tylios šviesos“ giedojimas buvo sutampa su švelnios vakaro aušros šviesos atsiradimu, kai tikinti siela turėtų būti arti jausmo, kad ją paliečia kita aukštesnė šviesa. Štai kodėl senovėje, matydami besileidžiančią saulę, krikščionys išliejo savo jausmus ir maldingą sielos nuotaiką savo „tyliajai šviesai“ - Jėzui Kristui, kuris, pasak apaštalo Pauliaus, yra šlovės spindesys. Tėvo (), tikroji tiesos saulė pagal Senojo Testamento pranašystę (), tikroji ne vakaro, amžina, nerimą kelianti šviesa, pagal evangelisto Jono apibrėžimą.

Mažas žodis "Wonmem"

Sugiedojus „Tyli šviesa“, tarnaujantys dvasininkai nuo altoriaus skelbia mažus žodžius: „Klausykime“, „Ramybė visiems“, „Išmintis“. Šie žodžiai tariami ne tik visos nakties budėjimo metu, bet ir kitose dieviškose pamaldose. Šie daug kartų bažnyčioje kartojami liturginiai žodžiai gali lengvai išvengti mūsų dėmesio. Tai maži žodžiai, bet su dideliu ir atsakingu turiniu.

„Wonmem“ yra imperatyvioji veiksmažodžio „dėkis“ forma. Rusiškai sakytume „būsime dėmesingi“, „išklausysime“.

Sąmoningumas yra viena iš svarbiausių savybių kasdieniame gyvenime. Tačiau sąmoningumas ne visada lengvas – mūsų protas yra linkęs į neblaivumą, užmaršumą – sunku prisiversti būti dėmesingiems. Bažnyčia žino šią mūsų silpnybę, todėl nuolat kartoja: „Klausykime“, ji klausys, būsime dėmesingi, rinksime, įtempsime, derinsime savo protą ir atmintį prie to, ką girdime. Dar svarbiau: suderinkime savo širdis, kad niekas nepraeitų iš to, kas vyksta šventykloje. Klausytis reiškia išsikrauti ir išsivaduoti iš prisiminimų, nuo tuščių minčių, nuo rūpesčių arba, Bažnyčios kalba, išsivaduoti nuo „pasaulinių rūpesčių“.

Sveikinu "Ramybė visiems"

Mažas žodis „Ramybė visiems“ pirmą kartą sutinkamas visos nakties budėjime iškart po mažojo įėjimo ir maldos „Tyli šviesa“.

Žodis „taika“ buvo senovės tautų pasisveikinimo forma. Izraeliečiai iki šiol sveikina vieni kitus žodžiu „šalom“. Šis sveikinimas buvo naudojamas ir Gelbėtojo žemiškojo gyvenimo dienomis. Hebrajų kalbos žodis „shalom“ yra daugialypis, o jo Naujojo Testamento vertėjai turėjo patirti daug sunkumų, kol apsistojo ties graikišku žodžiu „irini“. Be tiesioginės reikšmės, žodis „šalom“ turi nemažai niuansų, pavyzdžiui: „būti pilnam, sveikam, nepažeistam“. Jo pagrindinė reikšmė yra dinamiška. Tai reiškia „gyventi gerai“ – gerovei, klestėjimui, sveikatai ir pan. Visa tai buvo suprantama tiek materialine, tiek dvasine prasme, asmenine ir socialine tvarka. Perkeltine prasme žodis „šalom“ reiškė gerus santykius skirtingi žmonėsšeimos ir tautos, tarp vyro ir žmonos, tarp vyro ir Dievo. Todėl antonimas, priešingas šiam žodžiui, nebūtinai buvo „karas“, o veikiau viskas, kas gali sutrikdyti ar sugriauti individo gerovę ar gerus socialinius santykius. Šia plačiąja prasme žodis „taika“, „šalom“ reiškė ypatingą dovaną, kurią Dievas suteikė Izraeliui dėl Savo Sandoros su Juo, t.y. susitarimą, nes labai ypatingu būdu šis žodis buvo išreikštas kunigišku palaiminimu.

Būtent šia prasme sveikinimo žodį panaudojo Gelbėtojas. Juo jis pasveikino apaštalus, kaip pasakojama Jono evangelijoje: „pirmąją savaitės dieną (po Kristaus prisikėlimo iš numirusių)... Jėzus atėjo ir atsistojo tarp (savo mokinių) ir tarė jiems: „Ramybė jums! Ir tada: „Jėzus jiems tarė antrą kartą: Ramybė jums! Kaip mane siuntė Tėvas, taip ir aš jus siunčiu“. Ir tai nėra tik formalus pasisveikinimas, kaip dažnai nutinka mūsų žmogaus gyvenime: Kristus gana tikroviškai aprengia savo mokinius pasaulyje, žinodamas, kad jiems teks pereiti priešiškumo, persekiojimų ir kankinystės bedugnę.

Tai pasaulis, apie kurį apaštalo Pauliaus laiškuose sakoma, kad jis ne iš šio pasaulio, kad jis yra vienas iš Šventosios Dvasios vaisių. Kad jis, šis pasaulis, yra iš Kristaus, nes „Jis yra mūsų ramybė“.

Štai kodėl per pamaldas vyskupai ir kunigai taip dažnai ir ne kartą laimina Dievo tautą kryžiaus ženklu ir žodžiais: „Ramybė visiems!

Prokimenas

Pasveikinę visus besimeldžiančius Gelbėtojo žodžiais: „Ramybė visiems! po to seka „prokeimenon“. „Prokeimenon“ reiškia „prieš“ ir yra trumpas posakis iš Šventojo Rašto, kuris skaitomas kartu su kita eilute arba keliomis eilutėmis, kurios papildo prokeimenono mintį, prieš skaitant didelę Šventojo Rašto ištrauką iš Senojo arba Naujojo Testamento. Sekmadienio prokeimenonas (6 tonas), tariamas sekmadienio išvakarėse per Vėlines, skelbiamas prie altoriaus ir kartojamas choru.

Paremija

„Paremija“ pažodžiui reiškia „palyginimas“ ir yra ištrauka iš Senojo arba Naujojo Testamento Šventojo Rašto. Pagal Bažnyčios nurodymą šie skaitiniai (paremijos) skaitomi didžiųjų švenčių dienomis ir juose pranašaujama apie tą dieną prisimintą įvykį ar asmenį, pagiriama šventė ar šventasis. Dažniausiai yra trys patarlės, bet kartais ir daugiau. Pavyzdžiui, Didįjį šeštadienį, Velykų išvakarėse, skaitoma 15 patarlių.

Ypatinga litanija

Kristui atėjus į pasaulį, vaizduojamam mažo vakaro įėjimo veiksmuose, sustiprėjo Dievo ir žmogaus artumas, sustiprėjo ir jų maldinga bendrystė. Štai kodėl iš karto po prokeimenono ir paremijų skaitymų Bažnyčia kviečia tikinčiuosius gilinti maldingą bendrystę su Dievu per „papildomą litaniją“. Atskiros ypatingosios litanijos prašymai primena pirmosios Vėlinių litanijos - Didžiosios - turinį, tačiau specialiąją litaniją lydi ir malda už išėjusiuosius. Litanija prasideda žodžiais „Rtsem visi (tai yra, mes pasakysime viską) visa siela ir visomis mintimis...“ Į kiekvieną peticiją choras visų maldininkų vardu atsako trigubu „ Viešpatie pasigailėk."

Malda „Kelionė, Viešpatie“

Po ypatingos litanijos skaitoma malda „Patvirtink, Viešpatie“. Ši malda, kurios dalis skaitoma pas Matinsą Didžiojoje doksologijoje, buvo sukurta Sirijos bažnyčioje IV amžiuje.

Maldaujanti litanija

Perskaičius maldą „Vouche, Viešpatie“, išpažįstama paskutinė Vėlinių litanija – „peticija“. Jame po kiekvieno, išskyrus pirmuosius du prašymus, skamba choro atsakymas „Duok man, Viešpatie“, tai yra drąsesnis kreipimasis į Viešpatį, nei pasigirsta atgailaujantis „Viešpatie, pasigailėk“. kitose litanijose. Pirmosiose Vėlinių litanijose tikintieji meldėsi už pasaulio ir Bažnyčios gerovę; apie išorinę gerovę. Peticijos litanijoje meldžiamasi už sėkmę dvasiniame gyvenime, t.y. apie tai, kaip užbaigti šią dieną be nuodėmės, apie angelą sargą, apie nuodėmių atleidimą, apie ramią krikščionišką mirtį ir apie tai, kad per Paskutiniąjį teismą galite teisingai papasakoti Kristui apie savo gyvenimą.

galvų garbinimas

Po maldinės litanijos Bažnyčia ragina besimeldžiančius nulenkti galvą prieš Viešpatį. Šiuo metu kunigas kreipiasi į Dievą su ypatinga „slapta“ malda, kurią skaito sau. Jame slypi mintis, kad tie, kurie lenkia galvas, tikisi pagalbos ne iš žmonių, o iš Dievo ir prašo Jo apsaugoti besimeldžiančius nuo bet kokio priešo – tiek išorinio, tiek vidinio, t.y. nuo piktų minčių ir nuo tamsių pagundų. „Galvos nulenkimas“ yra išorinis tikinčiųjų pasitraukimo globojamo Dievo simbolis.

ličio

Po to didžiųjų švenčių ir ypač gerbiamų šventųjų atminimo dienomis atliekama „litija“. „Lithia“ reiškia sustiprintą maldą. Jis pradedamas giedant specialias sticheras, šlovinančias tos dienos šventę ar šventąjį. Pradėjus giedoti sticherą „ant ličio“, dvasininkai nuo altoriaus pasitraukia pro ikonostaso šiaurines diakono duris. Karališkosios durys lieka uždarytos. Į priekį nešama žvakė. Kai litis atliekamas už šventyklos ribų, pavyzdžiui, nacionalinių nelaimių proga arba išlaisvinimo iš jų atminimo dienomis, jis derinamas su maldos giedojimu ir procesija. Taip pat po Vėlinių ar Matinių verandoje atliekamos laidotuvių litijos.

Malda „Dabar paleisk“

Sugiedojus „stichera ant eilėraščio“, rašoma „Dabar paleisk savo tarną, šeimininke ...“ - tai yra doksologija, ištarta Šv. Simeonas, Dievo Priimėjas, keturiasdešimtą dieną po gimimo Jeruzalės šventykloje priėmė Dieviškąjį Kūdikėlį Kristų ant rankų. Šioje maldoje Senojo Testamento vyresnysis dėkoja Dievui, kad leido jam prieš mirtį pamatyti (Kristaus) Išganymą, kurį Dievas suteikė Izraelio šlovei ir pagonims bei visam pasauliui apšviesti. Štai šios maldos vertimas į anglų kalbą:

„Dabar paleisk mane, savo tarną, Viešpatie, pagal tavo žodį, ramybėje. nes mano akys matė tavo išgelbėjimą, kurį tu paruošei visų tautų akivaizdoje, šviesą pagonims apšviesti ir tavo tautos Izraelio šlovę“.

Pirmoji Vėlinių dalis eina į pabaigą. Vėlinės prasideda pasaulio sukūrimo prisiminimu, pirmuoju Senojo Testamento istorijos puslapiu, o baigiasi malda „Dabar paleisk“, simbolizuojančia Senojo Testamento istorijos pabaigą.

Trisagionas

Iškart po šventojo Simeono Dievnešio maldos skaitomas „trisagionas“, kuriame yra maldos „Šventas Dievas“, „Švenčiausioji Trejybė“, „Tėve mūsų“ ir kunigo šauksmas „Nes tavo karalystė“.

Po Trisagiono giedamas troparionas. „Troparion“ yra trumpas ir glaustas maldos kreipimasis į šventąjį, kurio atminimas švenčiamas tam tikrą dieną, arba prisiminimas apie šventą tos dienos įvykį. Specifinis tropariono bruožas yra trumpas aprašymasšlovinamas asmuo ar su juo susijęs įvykis. Per sekmadienio Vėlines tris kartus giedamas Dievo Motinos troparionas „Sveika, Mergele Marija“. Šis troparionas giedamas sekmadienio Vėlinių pabaigoje, nes Kristaus Prisikėlimo džiaugsmas buvo paskelbtas po Apreiškimo džiaugsmo, kai arkangelas Gabrielius paskelbė Mergelei Marijai, kad ji pagimdys Dievo Sūnų. Šio tropariono žodžiai daugiausia susideda iš angeliškojo sveikinimo Dievo Motinai.

Jei visos nakties budėjime atliekama litija, tai tris kartus giedant troparioną kunigas ar diakonas tris kartus aplink stalą smilko duona, kviečiais, aliejumi ir vynu. Tada kunigas skaito maldą, kurioje prašo Dievo „Palaiminti duoną, kviečius, vyną ir aliejų, padauginti jų visame pasaulyje ir pašventinti tuos, kurie iš jų valgo“. Prieš skaitydamas šią maldą, kunigas iš pradžių šiek tiek pakelia vieną kepaliuką, o ant kitų kepalų ore nupiešia kryžių. Šis veiksmas atliekamas atminimui, kai Kristus stebuklingai pamaitino 5000 žmonių penkiais duonos kepalais.

Seniau besimeldžiantiems atsigaivinimo pamaldose, kurios tęsėsi „visą naktį“, tai yra visą naktį, būdavo dalijama palaiminta duona ir vynas. Šiuolaikinėje liturginėje praktikoje palaiminta duona, supjaustyta mažais gabalėliais, dalijama per Matinių patepimą palaimintuoju aliejumi (šias apeigas aptarsime vėliau). Duonos palaiminimo apeigos siekia pirmųjų krikščionių liturginę praktiką ir yra ankstyvųjų krikščionių "Meilės Vėlinių" - "Agapos" likutis.

Pasibaigus litijai, Dievo malonių sąmonėje, choras tris kartus gieda posmą: „Tebūna palaimintas Viešpaties vardas nuo šiol ir per amžius“. Šia eilute baigiama ir liturgija.

Pirmąją Vėlinių dalį – Vėlines – kunigas baigia nuo sakyklos, mokydamas maldininkus senovinio palaiminimo vardan įsikūnijusio Jėzaus Kristaus žodžiais „Viešpaties palaiminimas yra ant jūsų, Jo malone ir meile žmonijai visada. , dabar ir amžinai, amžinai ir amžinai“.

II dalis. MATINAI

Dieną apibrėžia Vėlinių ir Matinių paslaugos. Pirmojoje Biblijos knygoje Pradžios knygoje skaitome: „Ir atėjo vakaras ir išaušo rytas: vieną dieną (). Todėl senovėje pirmoji Visos nakties vigilijos dalis – Vėlinės – baigdavosi vėlų vakarą, o antroji Visos nakties vigilijos dalis – Matiniai, bažnyčios chartija numatė atlikti tokiomis valandomis, kad paskutinė jo dalis sutapo su aušra. Šiuolaikinėje praktikoje Matins dažniausiai persikelia į vėlesnę ryto valandą (jei tai atliekama atskirai nuo Vėlinių) arba atgal į dienos išvakarėse.

Šešios psalmės

Vėlinių kontekste švenčiamos Matinės iš karto prasideda Šešių psalmių skaitymu, tai yra šešių pasirinktų psalmių, būtent 3, 37, 62, 87, 102 ir 142, skaitymo tokia tvarka ir sujungtų į vieną liturginę visumą. . Prieš šešių psalmių skaitymą pateikiami du Biblijos tekstai: Betliejaus angelų doksologija - „Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė, gera valia žmonėms“, kuri skaitoma tris kartus. Tada 50-osios psalmės eilutė ištariama du kartus: „Viešpatie, atverk mano burną, ir mano burna skelbs Tavo šlovę“.

Pirmasis iš šių tekstų, angelų doksologija, trumpai, bet vaizdžiai pažymi tris pagrindinius ir tarpusavyje susijusius krikščionio gyvenimo siekius: aukštyn į Dievą, išreikštą žodžiais „Garbė Dievui aukštybėse“, plačiau į kaimynus žodžiais „ o žemėje ramybė“ ir jo širdies gilumoje – siekis, išreikštas doksologijos „geros valios žmonėms“ žodžiais. Visi šie siekiai iš esmės sukuria kryžiaus simbolį, kuris yra krikščioniško gyvenimo idealo simbolis, suteikiantis taiką su Dievu, taiką su žmonėmis ir ramybę sieloje.

Pagal chartiją, skaitant Šešias psalmes, žvakės šventykloje užgęsta (paprastai parapijose tai nepraktikuojama). Atėjusi tamsa žymi tą gilią naktį, kai Kristus atėjo į žemę, pašlovintas angeliško giedojimo: „Garbė Dievui aukštybėse“. Šventyklos prieblanda prisideda prie didesnio maldos susikaupimo.

Šešiose psalmėse yra visa eilė išgyvenimų, nušviečiančių Naujojo Testamento krikščioniškąjį gyvenimą – ne tik jo bendrą džiugią nuotaiką, bet ir liūdną kelią į šį džiaugsmą.

Šešių psalmių viduryje, 4-osios, liūdniausios, mirtingo kartėlio alsuojančios psalmės skaitymo pradžioje, kunigas palieka altorių ir priešais karališkąsias duris toliau skaito sau 12 ypatingų „rytinių“ maldų. , kurį pradėjo skaityti atgal altoriuje, priešais sostą. Šiuo metu kunigas tarsi simbolizuoja Kristų, kuris išgirdo puolusios žmonijos sielvartą ir ne tik nusileido, bet ir dalijosi jos kančiomis iki galo, apie ką kalbama tuo metu skaitomoje 87 psalmėje.

„Rytinės“ maldos, kurias kunigas skaito sau, yra malda už šventykloje stovinčius krikščionis, prašymas atleisti jiems nuodėmes, nuoširdžiai tikėti neapsimeta meile, palaiminti visus jų darbus ir pagerbti Dangaus karalystę.

Didžioji litanija

Užbaigus šešias psalmes ir ryto maldos, vėl tariamas, kaip ir Vėlinių pradžioje, prie Vėlinių, Didžiosios litanijos. Jo prasmė šioje vietoje Matinių pradžioje yra ta, kad žemėje pasirodęs Užtarėjas Kristus, kurio gimimas pašlovinamas Šešių psalmių pradžioje, išpildys visus prašymus dėl dvasinių ir kūniškų palaiminimų, apie kuriuos kalbama šioje litanijoje. .

Sekmadienio Troparionas

Po Mirnajos, arba kaip ji dar vadinama „Didžiąja“ litanija, iš 117-osios psalmės skamba giedojimas „Dievas yra Viešpats, pasirodyk mums, palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu“. Bažnyčios chartija paskyrė šiuos žodžius giedoti būtent šioje Matinio vietoje, kad mūsų mintys būtų nukreiptos į Kristaus atėjimo į viešąją tarnybą atminimą. Ši eilutė tarsi tęsia Gelbėtojo šlovinimą, pradėtą ​​Matino pradžioje, skaitant Šešias psalmes. Šie žodžiai taip pat pasitarnavo kaip pasveikinimas Jėzui Kristui jam paskutinį kartą įžengus į Jeruzalę kentėti ant kryžiaus. Diakonas arba kunigas skelbia šauksmą „Dievas yra Viešpats ir pasirodyk mums ...“ ir tris specialias eilutes skelbia priešais pagrindinę arba vietinę Gelbėtojo piktogramą ikonostaze. Tada choras kartoja pirmąją eilutę „Dievas yra Viešpats, ir pasirodyk mums...“.

Dainuojant ir skaitant poeziją turi būti džiugi, iškilminga nuotaika. Todėl vėl uždegamos žvakės, kurios buvo užgesintos skaitant atgailaujančias Šešias psalmes.

Iškart po eilučių „Dievas yra Viešpats“ giedamas sekmadienio troparionas, kuriame šlovinama šventė ir tarsi paaiškinama žodžių „Dievas yra Viešpats ir pasirodyk mums“ esmė. Sekmadienio troparionas pasakoja apie Kristaus kančias ir Jo prisikėlimą iš numirusių – įvykius, kurie bus išsamiai aprašyti vėlesnėse Matino pamaldų dalyse.

Katizmas

Po Taikos litanijos sekmadienio Vėlinėse skaitomos eilės „Dievas yra Viešpats“ ir troparia, 2 ir 3 katizmos. Kaip jau minėjome, graikiškas žodis „kathisma“ reiškia „sėdėti“, nes pagal bažnyčios chartiją maldininkams leidžiama sėdėti skaitant kathismą.

Visas psalmynas, susidedantis iš 150 psalmių, yra padalintas į 20 kathizmų, tai yra psalmių grupes arba skyrius. Kiekviena kathisma savo ruožtu yra padalinta į tris „šloves“, nes kiekviena kathizmos dalis baigiasi žodžiais „Garbė Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai“. Po kiekvienos „šlovės“ choras tris kartus gieda „Aleliuja, aleliuja, aleliuja, šlovė tau, Dieve“.

Katizmos yra atgailaujančios, kontempliatyvios dvasios išraiška. Jie ragina apmąstyti nuodėmes ir yra priimami stačiatikių bažnyčios kaip savo dieviškųjų tarnybų dalis, kad klausytojai gilintųsi į savo gyvenimą, poelgius ir gilintų atgailą prieš Dievą.

2 ir 3 katizmos, skaitomos sekmadienio matinuose, yra pranašiškos. Juose aprašoma Kristaus kančia: Jo pasityčiojimas, Jo rankų ir kojų perforavimas, drabužių nurengimas burtų metimu, Jo mirtis ir prisikėlimas iš numirusių.

Sekmadienio Vėlinių kathismata maldininkus veda į centrinę ir iškilmingiausią pamaldų dalį – į „polieleos“.

Polyeleos

„Šlovinkite Viešpaties vardą. Aleliuja“. Šiais ir vėlesniais žodžiais, ištrauktais iš 134 ir 135 psalmių, prasideda iškilmingiausias sekmadienio budėjimo momentas – „polieles“, skirtas Kristaus Prisikėlimui atminti.

Žodis „polyeleos“ kilęs iš dviejų graikų kalbos žodžių, kurie verčiami kaip „gailestingas giedojimas“: „polyeleos“ yra giedojimas „Šlovink Viešpaties vardą“, o kiekvienos psalmės eilutės pabaigoje kartojasi refrenas „nes jo gailestingumas yra amžiams“, kur Viešpats šlovinamas už daugybę gailestingumo žmonių giminei ir, svarbiausia, už jos išgelbėjimą ir atpirkimą.

Ties polieleosais atsiveria karališkosios durys, apšviečiama visa šventykla, o iš altoriaus iškyla dvasininkai, sudeginę visą šventyklos smilkalą. Šiose šventose apeigose maldininkai tikrai mato, pavyzdžiui, atidarant karališkąsias duris, kaip Kristus pakilo iš kapo ir vėl pasirodė tarp savo mokinių – tai įvykis, vaizduojamas dvasininkų procesijoje nuo altoriaus iki bažnyčios vidurio. šventykla. Šiuo metu toliau giedama psalmė „Šlovink Viešpaties vardą“, skambant angeliškojo šauksmo „Aleliuja“ (Šlovink Viešpatį) choras, tarsi angelai, kviečiantys besimeldžiančius šlovinti prisikėlusius. Viešpatie.

Sekmadienio ir didžiųjų švenčių visą naktį budėjimui ypač būdingas „labai gailestingas giedojimas“ – polieleosas, nes čia ypač jaučiamas Dievo gailestingumas ir ypač dera šlovinti Jo vardą ir dėkoti už šį gailestingumą.

Prie 134 ir 135 psalmių, kurios sudaro polieleo turinį per Didžiosios gavėnios savaites, taip pat pridedama trumpa 136-oji psalmė, prasidedanti žodžiais „Ant Babilono upių“. Ši psalmė pasakoja apie žydų kančias Babilono nelaisvėje ir perteikia jų sielvartą dėl prarastos tėvynės. Ši psalmė giedama likus kelioms savaitėms iki Didžiosios gavėnios pradžios, kad „Naujasis Izraelis“ – krikščionys per Šventąsias Fortecosts per atgailą ir susilaikymą siektų savo dvasinės tėvynės – Dangaus karalystės, kaip siekė žydai. išsivaduoti iš Babilono nelaisvės ir grįžti į tėvynę – Pažadėtąją žemę.

didybė

Viešpaties ir Dievo Motinos švenčių dienomis, taip pat ypatingai gerbiamo šventojo atminimo dienomis po polieleo giedamas „padidinimas“ – trumpas eilėraštis, šlovinantis šventę ar šventąjį. duota diena. Didingumą pirmiausia gieda dvasininkai iš šventyklos vidurio priešais šventės ikoną. Tada visos šventyklos cenzūravimo metu choras šį tekstą kartoja daug kartų.

Sekmadienis Nekaltas

Pirmieji apie Kristaus prisikėlimą sužinojo ir pirmieji apie tai paskelbė žmonėms angelai, todėl polieleos tarsi jų vardu pradeda giesmę „Šlovinkite Viešpaties vardą“. Po angelų mirą nešančios žmonos, atėjusios prie Kristaus kapo pagal senovės žydų paprotį, sužinojo apie prisikėlimą, kad pateptų Kristaus kūną kvapniais aliejais. Todėl po angeliškojo „Šlovinimo“ giedojimo giedama sekmadienio troparia, pasakojanti apie mirą nešančių moterų apsilankymą prie kapo, angelo pasirodymą joms su žinia apie Gelbėtojo prisikėlimą ir įsakymu. kad papasakotų apie tai Jo apaštalams. Prieš kiekvieną troparioną giedamas refrenas: „Palaimintas tu, Viešpatie, išmokyk mane savo išteisinimo“. Ir galiausiai paskutiniai Jėzaus Kristaus pasekėjai, sužinoję apie Jo prisikėlimą iš numirusių, buvo apaštalai. Ši Evangelijos istorijos akimirka švenčiama visų Vėlinių kulminacijoje – Sekmadienio Evangelijos skaityme.

Prieš skaitant Evangeliją, išdėstomi keli paruošiamieji šūksniai ir maldos. Taigi po sekmadienio troparijų ir trumpos, „mažosios“ litanijos, kuri yra „didžiosios“ litanijos santrumpa, giedamos ypatingos giesmės – „galinga“. Šios senovinės giesmės susideda iš 15 psalmių eilučių. Šios psalmės vadinamos „laipsnių giesmėmis“, nes Senojo Testamento žydų tautos istorijos laikotarpiu šias psalmes giedojo du chorai, stovėję vienas priešais kitą ant Jeruzalės šventyklos „laiptų“. Dažniausiai 1-oji galios 4-ojo balso dalis dainuojama prie teksto „Nuo jaunystės su manimi kovoja daug aistrų“.

Pasiruošimas maldai Evangelijos skaitymui

Visą naktį vigilijos kulminacija yra Evangelijos ištraukos apie Kristaus prisikėlimą iš numirusių skaitymas. Remiantis bažnyčios chartija, prieš skaitant Evangeliją reikia atlikti keletą parengiamųjų maldų. Santykinai ilgas besimeldžiančiųjų pasiruošimas skaityti Evangeliją paaiškinamas tuo, kad Evangelija, galima sakyti, yra knyga „su septyniais antspaudais“ ir „kliūtis“ tiems, kurių Bažnyčia jos nemoko suprasti ir nemoko. klausyk jos. Be to, Šventieji Tėvai moko, kad norint gauti maksimalią dvasinę naudą skaitydamas Šventąjį Raštą, krikščionis pirmiausia turi melstis. Šiuo atveju tai yra maldinga įžanga į Evangelijos skaitymą per Vėlines.

Pasiruošimas maldai Evangelijos skaitymui susideda iš šių liturginių elementų: pirma, diakonas sako „būkime dėmesingi“ (būkime dėmesingi) ir „išmintis“. Tada seka Evangelijos „prokeimenon“, kuri bus skaitoma. Prokeimenonas, kaip jau sakėme, yra trumpas posakis iš Šventojo Rašto (dažniausiai iš kokios nors psalmės), kuris skaitomas kartu su kita eilute, papildančia mintį apie prokeimenoną. Prokeimenoną ir prokeimenono eilėraštį skelbia diakonas, o prokeimenoną tris kartus kartoja chore.

Doksologija „Tu esi šventas...“ ir giedojimas „Kiekvienas atodūsis tegiria Viešpatį“ baigiasi polieleo – iškilminga pagirtina įžanga į Evangelijos klausymą. Ši doksologija iš esmės turi tokią prasmę: „Visa, kas turi gyvybę, tegiria Viešpatį, kuris teikia gyvybę“. Be to, Viešpaties, kiekvieno kūrinio Kūrėjo ir Atpirkėjo, išmintis, šventumas ir gerumas yra paaiškinami ir skelbiami šventuoju Evangelijos žodžiu.

„Atleisk išmintį, išgirskime šventąją Evangeliją“. Žodis „atsiprašau“ reiškia tiesiogiai. Šis žodis yra kvietimas stovėti tiesiai ir pagarbiai, su pagarba ir nuoširdumu klausytis Dievo Žodžio.

Evangelijos skaitymas

Kaip jau ne kartą sakėme, visos nakties budėjimo kulminacinis momentas yra Evangelijos skaitymas. Šiame skaitinyje skamba apaštalų – Kristaus prisikėlimo skelbėjų – balsas.

Sekmadieniais vyksta vienuolika evangelijų skaitinių, o ištisus metus pakaitomis vienas po kito skaitomi šeštadienio vakaro budėjimai, pasakojantys apie Išganytojo prisikėlimą ir Jo pasirodymus mirą nešiojančioms moterims bei mokiniams.

Sekmadienio evangelija skaitoma nuo altoriaus, nes šioje svarbiausioje stačiatikių bažnyčios dalyje šiuo atveju vaizduojamas Šventasis kapas. Kitomis šventėmis Evangelija skaitoma tarp žmonių, nes tarp bažnyčios yra švenčiamo šventojo ar švento įvykio ikona, kurios prasmę skelbia Evangelija.

Perskaitęs sekmadienio evangeliją, kunigas išsiima Šventąją knygą bučiavimui; jis išeina iš altoriaus kaip iš kapo ir laiko Evangeliją, kaip angelas parodydamas Kristų, kurį paskelbė. Parapijiečiai kaip mokiniai lenkiasi Evangelijai ir bučiuoja ją kaip mirą nešanti žmona, o visi gieda „Matytojo Kristaus prisikėlimas“.

Nuo polieleos momento mūsų bendrystės su Kristumi triumfas ir džiaugsmas išaugo. Ši visos nakties budėjimo dalis įkvepia tuos, kurie meldžiasi, kad Jėzaus Kristaus asmenyje dangus nusileistų į žemę. Bažnyčia taip pat įkvepia savo vaikus, kad, klausantis polielejų giesmių, visada reikia turėti omenyje ateinančią dieną ir kartu su ja amžinybės valgį – Dieviškąją liturgiją, kuri nėra tik Dangaus karalystės paveikslas. žemė, bet jos žemiškas išsipildymas visu savo nekintamumu ir pilnatve.

Dangaus karalystė turi būti sutikta gailesčio ir atgailos dvasia. Štai kodėl iškart po džiugios giesmės „Matyti Kristaus prisikėlimą“ skaitoma atgailaujanti 50-oji psalmė, prasidedanti žodžiais „Pasigailėk manęs, Dieve“. Tik šventą Velykų naktį ir per visą Velykų savaitę kartą per metus yra duodamas leidimas tokiam visiškai nerūpestingam, neramiam ir galiausiai džiaugsmingam džiaugsmui, kai 50-oji psalmė iškrenta iš garbinimo.

Atgailaujanti psalmė „Pasigailėk manęs, Dieve“ baigiasi malda, raginančia apaštalų ir Dievo Motinos užtarimą, o tada vėl kartojama 50-osios psalmės įžanginė eilutė: „Pasigailėk manęs, Dieve! pagal savo didelį gailestingumą ir pagal savo gailestingumą išvalyk mano kaltę!

Be to, eilutėje „Jėzus prisikelia iš kapo, tarsi būtų pranašavęs (t. y., kaip išpranašavo), duok mums amžinąjį gyvenimą (t. y. amžinąjį gyvenimą) ir didelį gailestingumą“ - sekmadienio triumfo ir atgailos sintezė. „Didysis gailestingumas“, kurį Kristus teikia atgailaujančiajam, yra „amžinojo gyvenimo“ dovana.

Anot Bažnyčios, Kristaus prisikėlimas pašventino kiekvieno, susijungiančio su Kristumi, prigimtį. Šis pašventinimas rodomas svarbiausioje judančioje Visos nakties budėjimo dalyje – kanone.

Canon

Jėzaus Kristaus prisikėlimo stebuklas pašventino žmogaus prigimtį. Šį pašventinimą Bažnyčia atskleidžia tiems, kurie meldžiasi kitoje Visos nakties budėjimo dalyje po Evangelijos skaitymo – „kanono“. Kanonas šiuolaikinėje liturginėje praktikoje susideda iš 9 odų arba dainų. Kiekviena kanono daina susideda iš tam tikro skaičiaus atskirų troparijų ar posmų.

Kiekvienas kanonas turi vieną šlovinimo objektą: Šventoji Trejybė, evangelija ar bažnytinis įvykis, malda Dievo Motinai, įtikti tam tikros dienos šventajam ar šventiesiems. Sekmadienio kanonuose (šeštadienio budėjimuose) šlovinamas Kristaus prisikėlimas ir būsimas pasaulio pašventinimas, pergalė prieš nuodėmę ir mirtį. Šventės kanonuose detalizuojama šventės prasmė ir šventojo gyvenimas, kaip jau vykstančio pasaulio virsmo pavyzdys. Šiuose kanonuose Bažnyčia tarsi triumfuoja, apmąstydama šio atsimainymo, Kristaus pergalės prieš nuodėmę ir mirtį, atspindžius.

Kanonai skaitomi, bet kiekvienos atskiros jo dainos pradžios eilutės giedamos vieningai. Šios pradinės eilutės vadinamos „irmos“ (iš graikų k. įrišti.) Irmos yra visų vėlesnių šios dainos troparijų pavyzdys.

Pradinės kanono eilutės modelis – irmosas – yra atskiras įvykis nuo Senojo Testamento Šventojo Rašto, kuris Naujajam Testamentui turi reprezentacinę, tai yra pranašišką-simbolinę reikšmę. Pavyzdžiui, 1-osios odės irmosas, krikščioniškosios minties šviesoje, primena stebuklingą žydų perėjimą per Raudonąją jūrą; Viešpats jame šlovinamas kaip Visagalis Atpirkėjas nuo blogio ir vergijos. 2-osios odės irmosas pastatytas remiantis kaltinančios Mozės dainos Sinajaus dykumoje medžiaga, kurią jis ištarė, kad pažadintų atgailos jausmus tarp pabėgusių iš Egipto žydų. 2-oji odis giedamas tik per Didžiąją gavėnią. 3-iosios odės Irmosas yra paremtas pranašo Samuelio motinos Onos padėkos giesme už sūnaus padovanojimą. 4-osios dainos irmose krikščioniškai interpretuojamas Viešpaties Dievo pasirodymas pranašui Habakukui. saulės šviesa iš už miškingo kalno. Šiame reiškinyje Bažnyčia mato ateinančio Išganytojo šlovę. 5-ajame kanono irmose, kurio motyvas paimtas iš pranašo Izaijo knygos, Kristus šlovinamas kaip taikdarys, taip pat yra pranašystė apie prisikėlimą iš numirusių. 6 irmos – iš pasakojimo apie pranašą Joną, kurį įmetė į jūrą ir prarijo banginis. Šis įvykis, pasak Bažnyčios, turėtų priminti krikščionims apie jų panirimą į nuodėmingą bedugnę. Šis irmosas taip pat išreiškia mintį, kad nėra tokios nelaimės ir siaubo, tarp kurių neišgirstų iš visos širdies besimeldžiančiojo balso. 7-osios ir 8-osios kanono odės Irmozės yra pagrįstos trijų žydų jaunuolių, įmestų į ugningą Babilono krosnį, dainomis. Šis įvykis yra krikščionių kankinystės pranašystė. Tarp 8 ir 9 kanono giesmių Dievo Motinos garbei giedama daina, prasidedanti žodžiais „Mano siela šlovina Viešpatį ir mano dvasia džiaugiasi Dievu, mano Gelbėtoju“, su refrenu „Garbingiausi cherubinai. ir šlovingiausias be palyginimo Serafimas“. Šis Dievo Motinos šlovinimas prasideda nuo diakono, kuris pirmiausiai uždegina altorių ir dešinę ikonostaso pusę. Tada, sustojęs prieš vietinę Dievo Motinos ikoną ikonostaze, iškelia smilkytuvą į orą ir skelbia: „Mergele ir Šviesos Motina, aukštinkimės dainose“. Choras atsako Dievo Motinos doksologija, kurios metu diakonas sudegina visą bažnyčios smilkalą. 9-osios dainos Irmosas visada šlovina Dievo Motiną. Po kanono paskutinį kartą per Vėlines skamba mažoji litanija „Melskime Viešpatį ramybėje“, kuri yra sutrumpinta Didžiosios arba Taikos litanijos versija. Sekmadienio visos nakties budėjime po mažos litanijos ir kunigo šauksmo diakonas skelbia „Šventas Viešpats, mūsų Dievas“; šie žodžiai chore kartojami tris kartus.

Svetilen

Šiuo metu vienuolynuose, kurie griežtai laikosi bažnyčios chartijos laiško, arba tose vietose, kur visos nakties budėjimas tikrai tęsiasi „visą naktį“ - saulė kyla. Ir šis šviesos artėjimas yra paženklintas ypatingomis giesmėmis. Pirmasis iš jų vadinamas „šviesa“, kuris turi maždaug tą pačią reikšmę: „skelbiantis apie šviesos artėjimą“. Ši giesmė dar vadinama Graikiškas žodis„exapostilarius“ yra veiksmažodis, reiškiantis „siunčiu“, nes norint giedoti šias dvasines giesmes, dainininkas „siunčiamas“ iš kliros į šventyklos vidurį. Atkreipkime dėmesį, kad plačiai žinomos Didžiosios savaitės giesmės – „Aš matau Tavo kambarį, mano Gelbėtojau“, taip pat kitas Didžiosios savaitės šviesulys „Apdairus vagis“ yra tarp egzapostiliarinių šviesuolių. Iš žymiausių Dievo Motinos šviesulių paminėsime tą, kuri giedama per Dievo Motinos ėmimo į dangų šventę – „Apaštalai nuo pabaigos“.

Eilėraščiai šlovinimui

Po lempos giedama eilėraštis „Kiekvienas atodūsis tegiria Viešpatį“ ir skaitomos 148, 149 ir ​​150 psalmės. Šios trys psalmės vadinamos „šlove“, nes jose dažnai kartojamas žodis „pagirti“. Šios trys psalmės yra susijusios su specialiomis sticheromis, vadinamomis „šlovinimo stichera“. Paprastai jie giedami 149-osios psalmės pabaigoje ir po kiekvienos trumposios 150-osios psalmės eilutės. „Šlovinimo stichera“, kaip ir kitos Vėlinėms, šlovina evangeliją ar bažnytinį įvykį, švenčiamą tam tikrą dieną, arba konkretaus šventojo ar šventųjų atminimą.

Didžioji doksologija

Kaip jau minėjome, senovėje, o gal ir dabar tuose vienuolynuose, kur iš tikrųjų „visą naktį“ švenčiamos Vėlinės, antroje Matinių pusėje teka saulė. Šiuo metu Šviesos davėjas Viešpats šlovinamas ypatingu, senoviniu krikščionišku himnu – „Didžioji doksologija“, prasidedančia žodžiais „Garbė Dievui aukštybėse ir ramybė žemėje“. Tačiau pirmiausia kunigas, stovėdamas altoriuje priešais sostą, atidaręs karališkąsias duris, skelbia: „Šlovė Tau, parodei mums šviesą“.

Matinių pabaiga

„Matinai“ visos nakties budėjime baigiasi „perteklinėmis“ ir „peticiškomis“ litanijomis – tomis pačiomis litanijomis, kurios buvo skaitomos „Visos nakties budėjimo“ pradžioje per Vėlines. Tada duodamas paskutinis kunigo palaiminimas ir „paleisk“. Kunigas su malda kreipiasi į Dievo Motiną žodžiais "Šventiausia Dievo Motina, išgelbėk mus!" Choras atsako Dievo Motinos doksologija „Sąžiningiausi cherubinai ir šlovingiausias serafimas be palyginimo...“ Po to kunigas dar kartą šlovina Viešpatį Jėzų Kristų šūksniu „Garbė tau, Kristau Dieve, mūsų viltis. , šlovė tau“. Choras atsako „Šlovė, o dabar...“, parodydamas, kad Kristaus šlovė yra ir Švenčiausiosios Trejybės: Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios šlovė. Taigi Budėjimas baigiasi, kaip ir prasidėjo, Šventosios Trejybės doksologija.

Laikrodis

Po paskutinio kunigo palaiminimo skaitoma „Pirmoji valanda“ – paskutinė, paskutinė visos nakties budėjimo dalis.

Kaip jau minėjome, pagrindinė Matino idėja yra džiaugsminga tikinčiųjų sąmonė, kad kiekvienas, susijungęs su Kristumi, bus išgelbėtas ir su Juo prisikels. Pagal Bažnyčios mintį, susijungti su Kristumi galima tik turint nuolankumo jausmą ir suvokus savo nevertumą. Todėl visos nakties budėjimas nesibaigia Matinio triumfu ir džiaugsmu, bet prie jo prisijungia trečioji dalis, trečioji dieviškoji tarnystė – Pirmoji valanda, nuolankaus, atgailaujančio siekio Dievui tarnystė.

Be Pirmosios valandos, kasdieniniame stačiatikių bažnyčios liturginiame rate yra dar trys valandos: trečioji ir šeštoji, kurios kartu skaitomos prieš prasidedant dieviškajai liturgijai, ir devintoji, skaitoma prieš prasidedant Vėlinėms. . Formaliai žiūrint, laikrodžio turinį lemia tam tikrai paros valandai aktualios medžiagos parinkimas. Tačiau mistinė, dvasinė laikrodžių prasmė gana ypatinga, nes jie skirti įvairiems Kristaus kančios etapams prisiminti. Šių paslaugų dvasia visada yra sutelkta ir rimta, su gavėnios aistros įspaudu. Valandoms būdingas skaitymo, o ne dainavimo vyravimas, kuriame jos taip pat susijusios su Didžiosios gavėnios pamaldomis.

Tema trečia valanda- Išganytojo išdavimas tyčiojimuisi ir mušimui. Kitas Naujojo Testamento prisiminimas yra susijęs su Trečiąja valanda – Šventosios Dvasios nusileidimu ant apaštalų. Be to, Trečią valandą rasime maldą už pagalbą, apsaugą išorinėje ir vidinėje kovoje su blogiu ir atgailą, išreikštą 50-oje psalmėje „Dievas pasigailėk manęs“, kuri skaitoma trečią valandą.

liturginis šešta valanda atitinka valandą, kai Kristus buvo nukryžiuotas ir prikaltas prie kryžiaus. Šeštojoje valandoje tarsi iš maldos veido išreiškiamas kartingas pasaulyje blogis, bet kartu ir Dievo pagalbos viltis. Ši viltis ypač stipriai išreikšta trečiojoje šios valandos, 90-osios, psalmėje, kuri prasideda žodžiais: „Kas gyvena Aukščiausiojo pagalba, gyvens dangaus Dievo kraujyje“.

devintą valandą– valanda, kai Kristus ant kryžiaus padovanojo vagiui rojų ir atidavė savo sielą Dievui Tėvui, o paskui prisikėlė iš numirusių. Devintosios valandos psalmėse jau galima išgirsti padėką Kristui už pasaulio išganymą.

Toks, trumpai tariant, yra Trečiosios, Šeštosios ir Devintosios valandos turinys. Tačiau grįžkime prie paskutinės „Visos nakties budėjimo“ dalies – pirmosios valandos.

Jos bendras pobūdis, be su ja susijusių prisiminimų apie pirmąjį Jėzaus Kristaus kančios etapą, yra dėkingumas Dievui už ateinančią dienos šviesą ir nurodymas Jam maloniu keliu ateinančią dieną. Visa tai išreikšta trijose psalmėse, kurios skaitomos Pirmąją valandą, taip pat kitose šios valandos maldose, ypač maldoje „Kaip visiems laikams“, kuri skaitoma visas keturias valandas. Šioje maldoje tikintieji prašo vienybės tikėjime ir tikrojo Dievo pažinimo. Tokios žinios, pasak Bažnyčios, yra krikščionims ateities dvasinių palaiminimų, tai yra išganymo ir amžinojo gyvenimo, šaltinis. Evangelijoje pagal Joną Viešpats kalba apie tai: „Ir tai yra amžinasis gyvenimas, kad pažintų Tave, vienintelį tikrąjį Dievą, ir Jėzų Kristų, kurį Tu atsiųsti“. Stačiatikių bažnyčia moko, kad pažinti Dievą įmanoma tik per meilę ir vieningumą. Štai kodėl liturgijoje prieš tikėjimo išpažinimą Tikėjimo išpažinime skelbiama: „Mylėkime vieni kitus, bet išpažinkime vienu protu. Tėvas ir Sūnus ir Šventoji Dvasia, Trejybė yra substancija ir neatskiriama.

Po maldos „Kaip visiems laikams...“ kunigas nuolankiai palieka altorių – vienoje stotelėje, be blizgančių rūbų. Šventykla yra tamsoje. Tokioje aplinkoje kunigas Pirmąją Valandą, taigi ir visą Naktį Budėjimą, užbaigia malda Kristui, kurioje Jis šlovinamas kaip „tikroji šviesa, apšviečianti kiekvieną žmogų, ateinantį į pasaulį“. Maldos pabaigoje kunigas mini Dievo Motiną, nurodydamas Jos ikoną ikonostaze. Choras atsiliepia iškilmingu Akatisto skelbimo himnu Dievo Motinai „Išrinktasis valdytojas“.

Visos nakties budėjimo pabaiga

Visą naktį vykstantis budėjimas labai aiškiai išreiškia stačiatikybės dvasią, kuri, kaip moko Šventieji Bažnyčios tėvai, „yra žmogaus prisikėlimo, atsimainymo ir sudievinimo dvasia“. Visą naktį vigilijoje, kaip ir stačiatikių krikščionybėje apskritai, išgyvenamos dvi Velykos: „Nukryžiavimo Velykos“ ir „Prisikėlimo Velykos“. O „Visos nakties vigilija“, ypač tokia forma, kokia ji vyksta sekmadieniais, savo struktūra ir turiniu yra sąlygota Šventosios ir Velykų savaičių pamaldų. Vladimiras Iljinas savo knygoje „Visos nakties budėjimas“, išleistoje Paryžiuje praėjusio amžiaus 2 dešimtmetyje, apie tai rašo taip:

„Visos nakties budėjimas ir jo siela – Jeruzalės taisyklė, „Bažnyčios akis“ – išaugo ir tobulėjo prie Šventojo kapo. Ir apskritai naktinės pamaldos prie Šventojo kapo - tai yra lopšys, iš kurio išaugo nuostabus kasdieninio rato ortodoksų pamaldų sodas, kurio geriausia gėlė yra visos nakties budėjimas. Jei stačiatikių liturgijos šaltinis yra Paskutinė Kristaus vakarienė Juozapo iš Arimatėjos namuose, tai visos nakties budėjimo šaltinis yra prie gyvybę teikiančio Viešpaties kapo, kuris atvėrė įėjimą į dangaus buveines. pasaulį ir skleidė žmonėms amžinojo gyvenimo palaimą.

Pokalbis

Taigi mūsų serija, skirta visos nakties budėjimui, baigta. Tikimės, kad skaitytojams buvo naudingas mūsų kuklus darbas, sukurtas siekiant padėti tikinčiajai sielai įvertinti šios nuostabios paslaugos grožį ir gilumą.

Gyvename labai tuščiame pasaulyje, kuriame kartais sunku rasti laiko bent kelioms minutėms įžengti į vidinę sielos ląstelę ir pasimėgauti tyla, malda, sukaupti mintis, kad galėtume pagalvoti apie būsimą dvasinį likimą, įsiklausyti į savo sąžinės balsą ir apvalyti širdį Išpažinties sakramente. Bažnyčia mums suteikia tokią galimybę vakarienės valandomis.

Kaip būtų gerai išmokyti save ir savo šeimą mylėti šią paslaugą. Pradžiai būtų galima lankyti Vėlines bent kartą per dvi savaites arba kartą per mėnesį. Tereikia pradėti ir Viešpats apdovanos mus brangiu dvasiniu atpildu – aplankys mūsų širdį, apsigyvens joje ir atskleis mums turtingiausią, erdviausią pasaulį. bažnyčios malda. Neatmeskime sau šios galimybės.

Artėja šviesi šventė – Kristaus Prisikėlimo diena. Daugelis tikrai susirinks dalyvauti bažnyčioje per Velykas – kartu su vaikais, artimaisiais ir draugais... Tačiau kiek iš mūsų žino, kaip tiksliai vyksta Velykų pamaldos? Mes jums pasakysime, ką ir kaip veikti šventykloje ar bažnyčioje...

Štai ateina Didžioji Savaitė, iki šviesaus Kristaus prisikėlimo - liko kelios dienos... Pagal tradiciją, Didžiojo ketvirtadienio rytą tikintieji kepa velykinius pyragus ir dažo kiaušinius, vakare verda Velykas, o šeštadienį neša į bažnyčią - pašventinti. O naktį iš šeštadienio į sekmadienį - prasideda šviesi Velykų šventė ...

Taigi, originalu, šviesu, įnoringa, o naktį iš šeštadienio į sekmadienį daugelis tikinčiųjų eina į procesiją – pamaldas, kurios žymi Velykų ir Kristaus Prisikėlimo šventės pradžią. Tačiau ne daugelis yra susipažinę su visomis bažnyčios taisyklėmis. Padėsime išsiaiškinti, kaip elgtis bažnyčioje per Velykų pamaldas ir ką daryti.

Velykos yra pagrindinė krikščionių šventė, kuris žymi gėrio pergalę prieš blogį, gyvenimo prieš mirtį. Prieš Velykų šventę – išsivadavimo iš nuodėmių, aistrų, priklausomybių metas. Tam skiriamas susilaikymas nuo maisto, pramogų, emocijų. Bet net jei nepasninkavote, drąsiai eikite į šventyklą ir švęskite Šviesųjį Kristaus prisikėlimą. Pagal tradiciją Didįjį šeštadienį į bažnyčią palaiminti tikintieji neša velykinius pyragus, spalvotus kiaušinius ir kitus Velykų stalui skirtus gaminius.

O naktį iš šeštadienio į sekmadienį bažnyčiose atliekamos šventinės naktinės pamaldos, kurios dažniausiai prasideda apie vienuoliktą vakaro ir trunka iki trijų ar keturių ryto:

• 1 Vakare (Didžiojo šeštadienio) bažnyčioje skaitomi Šventųjų Apaštalų darbai, liudijantys apie Kristaus prisikėlimą, po kurio seka Velykų vidurnakčio tarnyba su Didžiojo šeštadienio kanonu. Prieš Velykų šventę vyksta iškilminga procesija aplink bažnyčią, kuri seka saulę (prieš laikrodžio rodyklę), o tai simbolizuoja sekimą prisikėlusio Išganytojo link. Giedant Velykų tropariono antrosios pusės „Ir suteikite gyvybę tiems, kurie yra kapuose“, atsiveria bažnyčios durys, į šventyklą patenka dvasininkai ir maldininkai.
• 2 Matinių pabaigoje, giedant Velykų sticheron žodžius: „Apkabinkime vieni kitus, broliai! Ir mes atleisime tiems, kurie mūsų visų nekenčia, prisikėlimu“, – tikintieji sako vieni kitiems: „Kristus prisikėlė! - atsakyk „Tikrai prisikėlęs!“. Tris kartus bučiuotis ir dovanoti vienas kitam velykinius kiaušinius geriau ne šventykloje, o po pamaldų, kad nesiblaškytumėte nuo maldų ir nesukeltumėte minios.
• 3 Tada Matinas pereina į Dieviškąją liturgiją, tikintieji dalyvauja Kristaus Kūne ir Kraujuje. Jei nori priimti komuniją, turi iš anksto išpažinti ir gauti kunigo palaiminimą.

Apsilankymas šventykloje ar bažnyčioje Kristaus prisikėlimo dieną, ypač per Velykų pamaldas, yra privalomas kiekvieno tikinčiojo šventės „daiktas“ ...

Dabar šiek tiek apie bendrąsias elgesio šventykloje taisykles, kurių turėtumėte laikytis, kad nesijaustumėte kaip juoda avis ir nesukeltumėte gėdos kitiems (labiau išmanantiems bažnyčios reikalus) tikinčiųjų šventykloje:

• drabužiai turi būti švarūs ir tvarkingi. Moterys turėtų dėvėti sijoną arba suknelę, kad rankovės būtų bent iki alkūnės, o sijono kraštelis – iki kelių arba žemiau. Rusijoje įprasta, kad visos merginos ir moterys užsidengia galvas – ir nesvarbu, skarele, kepure, kepure ar berete. Venkite gilių iškirpčių ir permatomų audinių. Kosmetikos naudojimas protingose ​​ribose nedraudžiamas, tačiau lūpų geriau nedažyti, kad per Velykų pamaldas bučiuojant ikonas ir kryžių jos nepaliktų žymių.
• yra tokia mitas, kad kritinėmis dienomis moterys neturėtų lankytis bažnyčioje, bet taip nėra. Šiomis dienomis galite eiti į šventyklą, galite uždegti žvakes ir pateikti užrašus, galite pabučiuoti ikonas, bet geriau susilaikyti nuo sakramentų (komunijos, krikšto, vestuvių ir kt.), tačiau tai nėra griežta taisyklė. Jei į jūsų planus įstrigo pikantiškas fiziologinis momentas, tiesiog pasitarkite su kunigu – tai gyvenimo reikalas, tame nėra nieko blogo. Ir tikrai - moteris gali dalyvauti Velykų pamaldose,
• įeinant į bažnyčią reikia tris kartus persibraukti juosmens lankais(tripirščiai ir tik dešinė ranka net jei esate kairiarankis). Būtina krikštytis nusiimant pirštines ar kumštines pirštines. Įėję į stačiatikių bažnyčią vyrai turėtų nusiimti kepures.
• Velykų pamaldų metu(kaip ir per bet kurias kitas bažnytines pamaldas) negalima garsiai kalbėti, naudoti Mobilusis telefonas ir stumti besimeldžiančius prie ikonų – pasibaigus pamaldoms prie ikonų galima melstis ir uždegti žvakutes, taip pat pateikti pastabas apie sveikatą ir poilsį. Iš pagarbos nėra įprasta bučiuoti ikonose pavaizduotų šventųjų veidus.
• pamaldų metu tu negali stovėti nugara į altorių. Visoms moterims ir vyrams, kurie negavo palaiminimo, draudžiama žengti prie altoriaus.
• jei į pamaldą pasiimsi vaikus, paaiškink jiems, kad bažnyčioje negalima bėgioti, išdaigauti ir juoktis. Jei vaikas verkia, pasistenkite jį nuraminti, kad netrukdytų bendrai maldai per Velykų pamaldas, arba kuriam laikui palikite šventyklą, kol kūdikis nurims.
• uždegti žvakes poilsiui ir sveikatai reikia įvairiose vietose: gyvųjų sveikatai - prieš šventųjų ikonas, mirusiųjų poilsiui - ant requiem stalo (kvadratinė žvakidė su krucifiksu), kuri yra vadinamas „Ieva“. Pastabos apie sveikatą ir atilsį tarnautojams įteikiamos ant žvakių dėžutės, po to perkeliamos kunigui prie altoriaus. Šiuose minėjimuose nefiksuojamos kitų tikėjimų, nusižudžiusių ir nekrikštytų žmonių vardai.
• kai per Velykų pamaldas kunigas nustelbia tave kryžiumi, Evangelija ir paveikslas, reikia nusilenkti. Būtina krikštytis žodžiais „Viešpatie, pasigailėk“, „Vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios“, „Garbė Tėvui ir Sūnui ir Šventajai Dvasiai“ ir kitais šūksniais.
• jei nori ko nors paklausti, pirmiausia kreipkitės į kunigą su žodžiais „Batiuška, palaimink!“, O tada užduokite klausimą. Priimdami palaiminimą, suglauskite delnus skersai (delnais aukštyn, iš dešinės į kairę) ir pabučiuokite dešinę, palaimindami jus, dvasininko ranką.
• paliekant šventyklą Velykų pamaldų pabaigoje tris kartus persikryžiuokite, išeidami iš bažnyčios ir išeidami pro bažnyčios vartus pasilenkite tris kartus, atsisukdami į bažnyčią.

Tikimės, kad šios elementarios, bet labai svarbios taisyklės padės pasitikėti savimi stačiatikių bažnyčia bet kurią dieną, o per pamaldas per Velykas – ypač.

Dėkojame Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių skyriui už pagalbą rašant straipsnį.

Maskvos dvasinės akademijos docentas A. Georgievskis

Aleksejus Ivanovičius Georgievskis († 1984 m. gruodžio 4 d.) – nusipelnęs Maskvos dvasinės akademijos profesorius, visą savo darbo gyvenimą – daugiau nei penkiasdešimt metų – paskyrė mokslinei ir pedagoginei veiklai.

A. I. Georgievskis gimė 1904 metų sausio 14 (27) dieną Iljinskio bažnyčios dvasininko šeimoje, netoli Maskvos esančiame Čerkizovo kaime. Baigęs Perervinsko teologinę mokyklą ir jungtinę darbo mokyklą Maskvoje, 1922 m. įstojo į Valstybinį Žodžio institutą. Baigęs institutą buvo patvirtintas verbalinių mokslų kandidatu, dėstė rusų kalbą ir literatūrą Maskvos aukštosiose mokyklose.

1943 m., kai Maskvos patriarchatas pradėjo teologinių mokyklų atgaivinimo darbus, A. I. Georgievskis vienas pirmųjų prisijungė prie komisijos, kuri ruošiasi atidaryti Maskvos teologijos mokyklas. 1944 m. paskirtas Teologijos instituto, 1946 m. ​​reorganizuoto į Maskvos dvasinę akademiją, Liturgijos katedros docentu ir moksliniu sekretoriumi. Instituto tarybos ir valdybos narys, o vėliau – Akademijos narys nuo jų įkūrimo dienos.

1958 m. MTA taryba suteikė A. I. Georgievskiui profesoriaus vardą, o 1974 m. už nuopelnus teologijos mokykloms ir 70 metų jubiliejų – Rusijos liturgijos ir stilistikos katedrų nusipelniusio profesoriaus vardą. kalba.

AI Georgievsky derino dėstymo darbą akademijoje su darbu kitose Maskvos patriarchato institucijose. 1950–1953 m. dirbo Maskvos patriarchato žurnalo Redakcinės kolegijos atsakinguoju sekretoriumi, redagavo Ortodoksų Bažnyčios kalendorių, Liturginių nurodymų rinkinį. 1954–1959 m. buvo Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus narys.

Iš Maskvos teologijos mokyklų 1945 ir 1971 m. buvo išrinktas Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinių tarybų nariu.

Plačiai žinomi Maskvos patriarchato išleisti A. I. Georgievskio darbai. 1951 metais buvo išleista jo knyga „Dieviškosios liturgijos tvarka“, kuri buvo labai vertinama bažnytiniame pasaulyje ir išversta į užsienio kalbas. Daugelis jo straipsnių, daugiausia liturginio turinio, buvo publikuoti Maskvos patriarchato žurnale, rinkinyje Teologijos darbai ir užsienio bažnytinėje periodikoje.

Tarp iškilmingų stačiatikių bažnyčios pamaldų didingiausia ir džiaugsmingiausia yra Šventosios Velykos. Pats šventės pavadinimas – „Velykos“ (iš hebrajų kalbos – perėjimas į amžinąjį gyvenimą), pagal Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimo iš numirusių atminimą, sukelia krikščioniui šventą džiaugsmingą baimę. „Velykos! Viešpaties Velykos! Iš mirties į gyvenimą ir iš žemės į dangų mus vedė Kristus Dievas...“, – giedojo Dievo įkvėptas poetas.

Iškilmingoje dieviškoje Šviesios šventės pamaldoje gausu itin meniškų giesmių ir skvarbių šventų apeigų bei papročių, kuriuose aiškiai išreiškiamos gilios krikščioniškojo tikėjimo tiesos, susijusios su didžiausiu Kristaus prisikėlimo įvykiu.

Pereikime prie Velykų pamaldų sekimo ir apibūdinkime ją bei simbolinę Velykų apeigų ir papročių reikšmę.

Šventės – Didžiojo šeštadienio – išvakarėse vykstančios pamaldos, kartu su Viešpaties buvimo kape ir jo nusileidimo į pragarą atminimu, apima mintis apie Jo prisikėlimą, todėl yra tarsi Kristaus šviesaus prisikėlimo šventė. .

Šią šabo dieną per Vėlines, susijusias su šventojo liturgija, įėjus su Evangelija ir sugiedojus „Tyli šviesa ...“, prieš drobulę skaitoma penkiolika parimaijų. Po 6-osios parimiia prie atvirų karališkųjų durų giedama eilėraštis „Šlovingai šlovink“, o geriausiiias skaitymo pabaigoje - „Giedok Viešpačiui ir aukštink Jį per amžius“. Šiose geriausiose knygose pateikiami svarbiausi Senojo Testamento tipai ir pranašystės apie amžinąjį žmonių išganymą per Viešpaties Jėzaus Kristaus kryžiaus kančias ir apie Jo šlovingą Prisikėlimą, įvykusį po Viešpaties pažeminimo.

Giedojimas liturgijoje vietoj „Trisagiono“ „Tu pakrikštytas į Kristų, apsivilk Kristumi“ primena to meto maldas Velykų šventės išvakarėse, kai Senovės bažnyčioje buvo krikštijami katechumenai. Žodžiais apie Krikštą į Kristų, šiomis prieššventinėmis valandomis pradedamas Apaštalo () skaitymas, pasakojantis apie krikščioniškąjį gyvenimą, kad tie, kurie tiki Kristų, gyvenime turi tapti panašūs į Jį, kartą ir visiems laikams mirštantys nuodėmei, kaip pats Jėzus Kristus mirė už žmonių nuodėmes ir prisikėlė gyventi amžinai ir valdyti mirtį.

Prieš skaitant Evangeliją, giedant vietoj „Aleliuja“ – 81-osios psalmės eilutė: „Kelkis, Dieve, teis žemę, kaip paveldi iš visų tautų...“, kurioje yra pranašystė apie Dievo galią. Prisikėlusi Viešpatie, ir dvasininkų giedodami kitas šios psalmės eilutes, tamsius drabužius keičia į šviesius (baltus), kad priimtų į savo ir besimeldžiančių širdis džiugią Evangelijos žinią apie Kristaus prisikėlimą () šviesiais drabužiais, kaip pirmieji Kristaus Prisikėlimo liudininkai ir šaukliai – Viešpaties kape pasirodę šventieji angelai, kurių išvaizda „buvo kaip žaibas, o drabužiai balti kaip sniegas“. Tamsūs rūbai taip pat nurengiami nuo sosto, altoriaus ir lektorių, kad iki Evangelijos skaitymo viskas būtų aprengta ryškiais drabužiais.

Vietoj „Cherubic“ dainos skamba jaudinanti daina „Tetyli visas žmogaus kūnas...“, kuri atskleidžia paslaptingą didžiojo įėjimo prie Drobulės prasmę. Šventasis įkvepia tikinčiuosius užčiaupti nuodėmingas lūpas, atidėti į šalį viską, kas žemiška, ir pagalvoti apie „karalių Karalių ir viešpačių Viešpatį“, kuris atidavė save „kaip maistą tikintiesiems“. Jis pats, savanoriškai kentėjęs ant kryžiaus vardan amžinojo žmonių išganymo, dabar „šabatą kūne“.

Nuopelnus „Džiaugiuosi tavimi...“ pakeičia 9-osios kanono giesmės irmos: „Neverk dėl manęs, Mati, matydamas kape, Jo įsčiose be sėklos pagimdei Sūnų; Aš prisikelsiu ir būsiu pašlovintas ir nepaliaujamai aukštinsiu šlove, kaip Dievas, tikėjimu ir meile, didindamas Tave. Šioje giesmėje, taip pat žodžiuose: „Kelkis, Viešpatie, tarsi miegotum, kelkis mus gelbėdamas“, matomas perėjimas iš Viešpaties pažeminimo būsenos į Jo prisikėlimo iš kapo džiaugsmą. .

Pagal senovinį paprotį, siekiant sustiprinti besimeldžiančiųjų už liturgijos atleidimo jėgą (kaip pagal Chartiją), reikia pašventinti duoną ir vyną bei dalinti duoną likusiems bažnyčioje iki Velykų šventės.

Toliau šventas pasiruošimasį susitikimą šviesi diena Velykos yra pagarbus klausymas prieš vidurnaktį, kai skaitoma Apaštalų darbų knyga, kurioje liudija Kristaus prisikėlimo tiesa.

Šviesios šventės liturgija prasideda vidurnakčio biuru, kuriame giedamas Didžiojo šeštadienio kanonas „Prie jūros bangos ...“. Tačiau sielvartas išgyvenant Kristaus kančią giedant šį kanoną šeštadienį čia Matinuose pamažu silpsta ir virsta džiugiu Kristaus Prisikėlimo laukimu.

Giedant „Neverk dėl manęs, Mati...“ atsiveria karališkieji vartai, pro kuriuos dvasininkai ateina nuo altoriaus prie drobulės, smilko, o giedodami skamba žodžiai: „Kelsiuos ir būsiu pašlovintas... “, jie įneša drobulę ant savo galvų į altorių pro karališkuosius vartus, kurie tuoj pat užsidaro, ir pastato į sostą, kur drobulė lieka iki Šventų Velykų įteikimo kaip keturiasdešimties dienų Viešpaties buvimo ženklą. žemėje po Prisikėlimo.

Vidurnaktį, laukiant šventos Kristaus Prisikėlimo minutės, dvasininkai altoriuje, pasipuošę šventiniais šviesos drabužiais, su Evangelija, Prisikėlimo ikona ir uždegtomis žvakėmis, stoja maldai susikaupę. Rektorius, kairėje rankoje laikydamas velykinį trisvetniką su kryžiumi, o dešinėje smilkytuvą, užpildytą smilkalais (kvapais), koncertuoja su diakonu, laikančiu velykinę Sosto žvakę. Šiuo metu visi maldininkai uždega žvakes ir su pagarba klausosi dvasininkų giedojimo, sklindančio nuo uždaro altoriaus, kuris žymi dangų: „Tavo prisikėlimas, Kristau Gelbėtojau, gieda angelai danguje, o mes, žemėje, leisk mums, žemėje, Tave šlovinti tyra širdimi“. Šiuos žodžius dvasininkai antrą kartą gieda ir altoriuje, tačiau atplėšę karališkųjų durų šydą – kaip ženklą, kad didieji žmonijos likimai apsireiškia danguje prieš jiems pasirodant žemėje.

Atsidaro karališkosios durys, o dvasininkai išeina iš altoriaus trečią kartą giedodami: „Tavo prisikėlimas, Kristau Gelbėtojau, gieda angelai danguje“, o choras tęsia maldininkų vardu: „Ir padaryk mus žemėje. šlovinti Tave tyra širdimi“. Prasideda varpelis.

Procesija palieka bažnyčią pro vakarines duris ir, kaip šventą mirą nešančios moterys, kurios aromatingai ėjo „labai anksti prie kapo“, apeina šventyklą giedodamos „Tavo prisikėlimas, Kristau Gelbėtojau...“ ir sustoja priešais. uždarytų vakarinių šventyklos durų, tarsi prie kapo durų, kur šventą mirą nešančios moterys gavo pirmąją žinią apie Kristaus prisikėlimą. Šiuo metu skambėjimas nutrūksta. Rektorius, papurtęs ikonas, bendradarbius ir visus besimeldžiančius, atsistoja į rytus, kairėje rankoje laikydamas kryžių su trisvetniku, tris kartus smilkytuvu prieš uždarytas bažnyčios duris nubrėžia Kryžiaus ženklą ir Bright Matins pradeda šūksniu: „Šlovė šventiesiems ir substancijai! ..“ - ir kaip angelas, kuris paskelbė šventosioms mirą nešančioms moterims apie Kristaus prisikėlimą kartu su dvasininkais, visi džiaugsmingas Šventų Velykų troparionas tris kartus gieda: „Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi sutrypdamas mirtį ir dovanodamas gyvybę tiems, kurie yra kapuose“.

Šiame troparione glūdi pagrindinė šventės mintis, kad Kristus prisikelia, savo mirtimi sutrypė mirtį ir taip padėjo pamatą naujam, amžinam gyvenimui.

Sekdamas rektoriumi, choras tris kartus kartoja: „Kristus prisikėlė...“

Giedodami pranašo Dovydo psalmės eilutes: „Tepakyla Dievas ir išsklaido jį...“ – jaudinančiai išreikškite tvirtą Senojo Testamento teisiųjų tikėjimą ateinančio Gelbėtojo prisikėlimu ir viltį, kad prisikėlimas bus pergalė. virš pragaro ir nuves juos į amžiną džiaugsmingą gyvenimą. Choras tikinčiųjų vardu į kiekvieną dvasininkų eilutę atsako giedodamas „Kristus prisikėlė...“, tarsi atsakydamas Senojo Testamento teisumui, kad pranašystės išsipildė, Kristus prisikėlė, mirtis sunaikinta ir duotas amžinasis gyvenimas. teisiesiems.

Be to, galima sakyti, kad Senojo Testamento teisuoliai išpažįsta savo lūkesčių išsipildymą per dvasininkų giedojimą „Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi sutrypdamas“, į ką giedotojai ir tikintieji atsako su dar didesniu entuziazmu: „Ir tiems, kurie yra kapuose, dovanojantiems gyvybę“. Atidaromos šventyklos durys, kurios aidi giedant „Kristus prisikėlė...“. Dvasininkai į altorių įžengia pro atviras karališkąsias duris, kurios neužsidaro visomis Šviesios savaitės dienomis – kaip ženklą, kad su Viešpaties prisikėlimu Dangaus karalystė atsiveria visiems tikintiesiems.

Diakonas iš sakyklos taria didžiąją litaniją, laikydamas uždegtą žvakę, kaip ir per visas kitas litanijas. Taip pat maldos stovi su žvakėmis – kaip liepsnojančios meilės Prisikėlusiam Viešpačiui ženklas.

Po didžiosios litanijos tiesiogiai giedamas Velykų kanonas su refrenu kiekvienam troparionui „Kristus prisikėlė ...“. Ši didinga ir iškilminga giesmė, skirta Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimo iš numirusių ir Jo dieviškosios didybės garbei, priklauso šventajam ir, remiantis iškilmingomis šventųjų tėvų ir Bažnyčios mokytojų mintimis apie Velykas, yra šaltinis. visų mūsų šviesių dvasinių džiaugsmų apie Prisikėlusį Viešpatį, beribį atsidavimą ir meilę Jam.

Dvasininkai altoriuje pradeda giedoti kiekvieną kanono giesmę. Giedant kiekvieną kanauninko giesmę, kunigas su trisvetniku ir kryžiumi, kaip Kristaus pergalės prieš mirtį ženklą, prieš tai diakonas su žvake, smilko šventąsias ikonas ir besimeldžiančius, sveikindamas juos Velykų šauktu. : „Kristus prisikėlė!“, kad šią išganingą ir šviesią naktį niekam nekilo abejonių, kai iš Kapo visiems švietė beprasmiška Šviesa. Į kunigo sveikinimą maldininkai atsako: „Tikrai Jis prisikėlė!

Egzistuoja paprotys, pagal kurią dvasininkai, prieš išeidami smilkyti, persirengia, kad džiaugtųsi Prisikėlusiu Viešpačiu.

Dvasininkų atliekami smilkalai ir sveikinimai primena pasikartojančius Prisikėlusio Viešpaties pasirodymus savo mokiniams ir jų džiaugsmą išganytojo akyse.

Hipako giesme ir: „Išlaukęs ryto net apie Mariją ir radęs nuo kapo nuritusį akmenį, girdžiu iš angelo...“ – pasakojama, kaip mirą nešančios moterys sužinojo apie Viešpaties prisikėlimą.

Šventės kontakione: „Ir tu nusileidai į kapą, nemirtingasis ...“ - trumpai nusakomas Kristaus prisikėlimo įvykis, o ikose: „Prieš saulę ...“ - liudija apie šventųjų mirą nešančių moterų išgyvenimai Šventąją naktį.

Po 8-osios kanono odės, pasibaigusios Švenčiausiosios Trejybės šlovinimu, diakonas, laikydamas žvakę ir smilkytuvą, ant druskos prieš Dievo Motinos ikoną skelbia 9-osios odės refreną: „Mano siela didina. Prisikėlusysis tris dienas nuo gyvybę davėjo Kristaus kapo“ – ir angelo pavidalu smilkalauja, sveikindamas besimeldžiančius: „Kristus prisikėlė! O choras šiuo metu gieda irmos ir angeliškiausią Velykų giesmę Dievo Motinai: „Angelas šaukiasi Maloningosios: Mergele tyroji, džiaukis! Ir supakuokite upę: džiaukitės! Tavo Sūnus prisikėlė tris dienas iš kapo ir prikėlė mirusiuosius. Žmonės, linksminkitės!"

Velykų egzapostiliaras: „Miegas kūne, tarsi miręs...“ paaiškina, kad Viešpats Jėzus Kristus panaikino mirtį savo trijų dienų prisikėlimu. Štai kodėl krikščionys mirtį vadina miegu arba poilsiu.

Giedant Velykų sticherą: „Prisikėlimo diena! Ir mes būsime apšviesti triumfu... "- nuo žodžių:" ... ir mes apkabinsime vienas kitą! Rtsemas: broliai! .. “- džiaugsmingai vieni kitus sveikina dvasininkai, mėgdžiodami Kristaus mokinius (). "Kristus prisikėlė!" - sušunka vienas, atsigręžęs į kitą, išpažindamas tiesą apie Kristaus prisikėlimą, o kitas, patvirtindamas tikėjimą Prisikėlusiu Viešpačiu, atsako: „Tikrai Jis prisikėlė! – ir taip išreiškia viltį dėl būsimojo mūsų prisikėlimo iš numirusių.

Po dvasininkų krikštynų velykiniai sveikinimai tampa visuotiniais. Juos lydi vienas kitą tris kartus pabučiuojant Kristaus meilės dvasia kaip susitaikymo, meilės ir tikro džiaugsmo apie amžinąjį išganymą išraiška. Be to, sveikinantis kaip Viešpaties prisikėlimo iš kapo ženklą, įprasta dovanoti vienas kitam raudonus kiaušinius, nes kiaušinis krikščionims tarnauja kaip prisikėlimo simbolis: gyvybė gimsta iš po mirusio kapo lukšto. kiaušinis, kuris buvo paslėptas kaip karste. Raudona kiaušinio spalva primena tikintiesiems, kad naują, amžiną krikščionišką gyvenimą įgijo neįkainojamas tyriausias Viešpaties Jėzaus Kristaus kraujas.

Raudonų kiaušinių, kaip ir Velykų sveikinimų, dovanojimo pradžia siekia apaštalavimo laikus.

Bažnyčios tradicija pasakoja, kad šventoji Marija Magdalietė, pasirodžiusi po Viešpaties žengimo į dangų Romoje imperatoriui Tiberijui, įteikė jam raudoną kiaušinį su užrašu: „Kristus prisikėlė! - ir taip prasidėjo pamokslas apie Nukryžiuotąjį ir Prisikėlusį Kristų.

Pagal pavyzdį Lygi apaštalams Marija Pirmieji krikščionys Magdalena per Velykų sveikinimą, išpažindami gyvybę teikiančią mirtį ir Išganytojo prisikėlimą, taip pat dovanojo vieni kitiems raudonus kiaušinius. Šis paprotys yra šventai laikomasi stačiatikių bažnyčioje.

Šviesiojo Matinų pabaigoje Šventasis, pasakydamas Apreiškimo žodį, nepaprastą minties gilumu ir jausmų stiprumu, Šv. Velykoms, šventasis kviečia visus mėgautis tikru šviesiu tikėjimo triumfu ir įžengti į džiaugsmą. prisikėlusio Viešpaties.

Prie skelbimo Šventoji Bažnyčia prideda tropariono giedojimą didžiajam ekumeniniam mokytojui šventajam U, dėkodama šlovindama jo atminimą už jo hierarchinį darbą.

Paskutinėje „Bright Matins“ dalyje, šventinėse atostogose: „Kristus, prisikėlęs iš numirusių ...“, kurį kunigas ištaria su kryžiumi rankose, užgoždamas juos iš trijų maldininkų pusių ir sveikindamas: „ Kristus prisikėlė!" - Šventoji Bažnyčia dar kartą trumpai, bet iškilmingai šlovina Kristų Gyvybės davėją, tris dienas nuo kapo.

Pasak daugiamečių augalų, giedama pirmoji valanda, kuri, kaip ir kitos Velykų valandos, susideda iš giesmių, šlovinančių Šventąsias Velykas.

Iškart po Šviesių Matinių pagal šventojo įsakymą švenčiamos Velykų valandos ir liturgija.

Pagal pradinį liturginį šauksmą: „Palaiminta karalystė...“ – dvasininkai gieda: „Kristus prisikėlė...“ – ir eilėraščiai: „Teprisikelia Dievas...“, pranešdami šia džiaugsminga giesme. Liturgija, švenčiama Švenčiausiosios Trejybės garbei ir Kristaus Išganytojo mirties ant kryžiaus ir prisikėlimo iš mirusiam atminimui, dabar ypač šlovina patį Kristaus prisikėlimo įvykį.

Smilkydamas, giedodamas šias eilutes, kunigas su kryžiumi ir trišakiu kairėje rankoje, smilkytuvu dešinėje sveikina maldininkus: „Kristus prisikėlė!

Giedančios Velykų antifonos: „Šauk Viešpačiui, visa žeme! ..“ (), „Dieve, pasigailėk mūsų ir palaimink mus ...“ (), taip pat tariant įėjimo eilutę: „Į bažnyčios, laimink Dievą...“ – Šventoji Bažnyčia ragina visą visatą šlovinti Prisikėlusį Viešpatį.

Už giedojimo „Jūs pakrikštyti Kristuje, apsivilkę Kristumi...“ skaitomas apaštalas iš Apaštalų darbų knygos (1, 1-8), kurioje aiškiai paliudijama apie pasikartojančius Prisikėlusio Viešpaties pasirodymus savo mokiniams.

Toliau eina iškilmingas Evangelijos skaitymas, skelbiantis didingą evangelisto Jono Teologo mokymą apie mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Veidą, apie Jo dieviškumą (): „Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas...“ Evangelija skaitoma toliau įvairių kalbų: hebrajų, graikų ir romėnų kalbomis, ant kurių buvo padarytas užrašas ant Kristaus kryžiaus, taip pat naujomis pasaulio kalbomis, skelbiančiomis Kristaus tikėjimo tiesą kaip džiaugsmo dėl Dievo šlovės ženklą. Prisikėlęs gyvybės davėjas Kristus iš numirusių.

Remiantis senovės Rusijos bažnyčios praktika, Evangelija skaitoma pirmosios Velykų dienos liturgijoje skirtingomis kalbomis– kaip ženklas, kad Kristaus Prisikėlimas skelbiamas visoms pasaulio tautoms.

Evangelijos skaitymas lydimas varpelio skambėjimo ir baigiamas trumpu skambesiu, tarsi visam pasauliui skelbiant Dievo Įsikūnijusio Žodžio šlovę.

Visa dieviškoji liturgija vyksta po aukšto, šviesaus Velykų džiaugsmo ženklu.

Tarnybos ypatybės apima 9-osios kanono dainos irmos giedojimą: „Šviesk, spindėk, Naujoji Jeruzalė ...“ - su refrenu: „Angelas, šaukiantis iš malonės ...“ - ir kartojama. džiugus kartojimas per Velykų tropariono pamaldas: „Kristus prisikėlė iš numirusių“, giedama vietoj „Palaimintas, kuris ateina...“, „Videhom tikroji šviesa...“, „Teužsipildo mūsų lūpos...“, „Būk. Viešpaties Vardas…“, „Laiminsiu Viešpatį...“ ir pasauliečių bendrystės metu.

Pagal maldą už ambos analogijoje, prieš Kristaus prisikėlimo atvaizdą, dedama specialiai paruošta duona, graikiškai vadinama artos, atliekama smilkalų, artos pašventinama malda ir apšlakstoma šventintu vandeniu. mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus garbei, šlovei ir Prisikėlimui atminti.

Artos pašventinimo paprotys bažnyčioje saugomas nuo šventųjų apaštalų, kurie po Viešpaties pakilimo iš žemės į dangų, kiekvieną kartą susirinkę bendram vakarėliui, prisimindami Prisikėlusio Mokytojo pasirodymus ir veiksmus, iškeliavo. pirmoji vieta neužimta ir prieš jį padėta duonos – paminint tai, kad Jis pats Viešpats yra nematomai ir laimina jų valgį.

Artos pašventinimo maldoje kunigas, melsdamas Dievo palaiminimą artos, prašo Viešpaties išgydyti ligą ir ligas, suteikti sveikatos tiems, kurie valgo šventą artos.

Artosas visą Šviesiąją savaitę stovi šventykloje ant katedros, kad prisimintų tuos stebuklingus Prisikėlusio Viešpaties pasirodymus, kurių liudininkai ir liudininkai buvo apaštalai, taip pat kaip nematomo buvimo tarp Prisikėlusio Viešpaties tikinčiųjų ženklą.

Pasibaigus Velykų liturgijai, vietoj „Garbė tau, Kristau Dieve...“ kunigas gieda pirmąją tropariono pusę „Kristus prisikėlė...“, o choras baigia: „Ir tiems, kurie yra kapuose...“

Be to, kunigas paskelbia šventinį atleidimą su kryžiumi rankose, kaip per Velykų šventę: „Kristus, prisikėlęs iš numirusių...“, o liturgiją užbaigia meldžiančiųjų šauksmu (tris kartus) užtemdydamas kryžių. ): "Kristus prisikėlė!" Tikintieji atsako: „Tikrai Jis prisikėlė!

Choras gieda (tris kartus): „Kristus prisikėlė...“ (greita giesme) - ir baigia: „Ir mums duotas amžinasis gyvenimas; Mes garbiname Jo trijų dienų Prisikėlimą“.

Iškilmingam varpų skambėjimui šviesaus Velykų džiaugsmo kupini tikintieji prisiartina prie Šventojo Kryžiaus ir su dvasiniu džiaugsmu sveikina vieni kitus: „Kristus prisikėlė! - "Tikrai prisikėlė!"

Didįjį šeštadienį per Matinius ir Vėlines su šventojo liturgija, prieš Šventąją Drobulę sakomos litanijos, skaitomos įėjimo maldos už liturgiją, parimia, Apaštalas ir Evangelija, mažas įėjimas su Evangelija ir didysis įėjimas. su Dovanomis skaitoma, skaitoma malda už ambo. Tik žmonių bendrystė, kaip įprasta, vyksta ant garbės druskos vardan šventųjų Kristaus slėpinių. Ant druskos taip pat atliekama duonos ir vyno pašventinimas.

lotynų kalba.

Šviesios savaitės šeštadienį artos suskaidomas ir išdalinamas tikintiesiems valgyti. Tikintieji, gavę artos, laikosi ir valgo su didžiausia pagarba.

Maskvos patriarchato žurnalas, 4-5, 1996 m.

Velykų pamaldos

Šventinių Velykų pamaldų bažnyčioje šaknys yra gilioje krikščionių senovėje. Bėgant amžiams į ją buvo įlieti nauji ritualai ir giesmės.

Velykų nakties pamaldos vyksta nuo šeštadienio iki sekmadienio. Paslauga prasideda apie 23:00 ir tęsiasi iki ryto. Tikintieji pradeda rinktis šventykloje dar gerokai prieš pamaldas, jiems tai yra iškilmingas ir jaudinantis įvykis. Pamaldos visose bažnyčiose prasideda Velykų vidurnakčio tarnyba, kurios metu diakonas ir kunigas atima drobulę.

Drobulė – tai audinys (drabužiai), pasiūtas iš aksomo arba drobės su aukso siuvinėjimais ar aplikacijomis, vaizduojantis Gelbėtojo įdėjimo į kapą procedūrą: Dievo Motina, Jonas Teologas, Kristaus mokiniai ir mirą nešančios moterys nusilenkia. drobulėmis suvyniotas Kristaus kūno karstas. Ant drobulės kraštų išsiuvinėti arba tipografiškai pritaikyti auksiniai Didžiojo šeštadienio tropariono žodžiai: „Nuo medžio kilniai atrodantis Juozapas, mes nuimsime Tavo tyriausią kūną, apgaubdami jį švaria drobule. ir uždengęs jį kvapu naujame kape, padėkite jį“.

Drobulė yra savotiškas simbolis tų vystynių, į kuriuos buvo įvyniotas Kristaus kūnas, nuėmus nuo kryžiaus. Kiekviena šventykla turi savo drobulę. Prieš velykines pamaldas Didįjį šeštadienį drobulė išimama iš altoriaus, o iki sekmadienio pamaldų stovi bažnyčioje ant simbolinio Šventojo kapo. Lyginant su mirusio Jėzaus kūno patepimo smilkalais procedūra, drobulė ištepama aromatiniais aliejais. Tikintieji gali melstis prieš drobulę, leidžiama pabučiuoti žaizdas ant vaizduojamo Išganytojo kūno.

Per Velykų vidurnakčio tarnybą kunigas ir diakonas, sudeginę drobulę, nuneša ją prie altoriaus, tuo metu giedamas irmos „Neverk dėl manęs, Mati“. Drobulė dedama ant sosto, kur ji laikoma keturiasdešimt dienų iki Viešpaties Žengimo į dangų (simbolizuoja laikotarpį, po kurio Gelbėtojas pakilo į dangų).

Prasideda Velykų rytas. Kunigai rengiasi ryškiais drabužiais. Šventykla šventiškai valoma, dega šimtai žvakių, šventyklą tarsi užlieja šviesa. Tikintieji džiaugiasi, širdys alsuoja viltimi ir tikėjimu.

Štai kaip Hierodeacon Evfimy apibūdino šventės atmosferą šventykloje:

Velykos šventos

Tai yra šventos dienos

Šviesių savaičių!

Viskas, ką žmonės turi

Džiaugsmingi veidai.

Visi atrodo taip juokingai

Visi kaip broliai

Paskubėk su bučiniais

Priimk tave į glėbį.

Ir žodžiai: Kristus prisikėlė!

Jie nepalieka mūsų lūpų

Ir visur varpai

Ši žinia skleidžiama.

Dievo šventykla pilna žmonių,

Pasigirsta giesmės

Kaip potvynis ant bangų jūros

Sekmadienio šlovei.

Pažvelk į dangų – ir ten

Saulė žaidžia

O ore mėlyna

Paukštis gieda.

Visa šių dienų gamta

Nuėmęs žiemos pančius,

Vėl spalvinga pavasario suknelė

Pasiruošę apsirengti...

Visur dabar džiaugsmas, ramybė,

Viskas taip kupina meilės

Visur žmonės šviesi šventė

Šventų Velykų dienomis.

Visose šventyklos vietose, o ypač priešais Karališkąsias duris, rūkomi smilkalai, tai yra deginamos kvapiosios medžiagos. Tai simbolizuoja malonę, kuri tęsiasi nuo Kristaus kapo iki visų tikinčiųjų.

Varpelio skambėjimas perspėja apie neišvengiamą vidurnaktį. Ši evangelija pasakoja tikintiesiems apie iškilmingą akimirką, kai ateis Kristaus prisikėlimas.

Lygiai vidurnaktį pasigirsta giedojimas, iš pradžių tyliai, paskui garsiai, stichera: „Tavo prisikėlimas, Kristau Gelbėtojau, gieda angelai danguje ir žemėje verčia mus šlovinti Tave tyra širdimi“.

Karališkosios durys iškilmingai atidaromos. Iš ten išvyksta kunigai, prasideda procesija aplink šventyklą su šventovėmis, prie jos prisijungia tikintieji. Toliau skamba varpai, toliau skamba stichera. Anksti ryte vykstanti procesija aplink šventyklą simbolizuoja, kaip šventos mirą nešančios moterys ir apaštalai ėjo į Juozapo vynuogyną (vynuogyną), kur buvo laidojimo ola. Be to, procesija už šventyklos simbolizuoja, kad Kristus buvo palaidotas už Jeruzalės ribų.

Nartekse sustoja eisenos dalyviai. Durys į šventyklą uždarytos. Tai reiškia, kad Šventasis kapas buvo atstumtas akmeniu, uždarytas.

Varpas nustoja skambėti. Šventyklos rektoriui sušvelninus, gieda dvasininkai ir choras iškilmingas Velykų troparionas:

Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi sutrypdamas mirtį ir dovanodamas gyvybę tiems, kurie yra kapuose!

Žodžiai seka maldos:

Tepakyla Dievas ir Jo priešai tebūna išsklaidyti, o tie, kurie Jo nekenčia, tebėga nuo Jo veido. Dūmams išnykus, tegul jie išnyksta; kaip vaškas tirpsta nuo ugnies veido, taip demonai tenyksta nuo tų, kurie myli Dievą ir yra pažymėti kryžiaus ženklu, ir džiaugsmingai sako: Džiaukis, Garbingoji ir Gyvybę suteikiantis kryžius Viešpatie, išvaryk demonus mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, ant tavęs nukryžiuoto, galia, kuris nužengei į pragarą ir pataisei velnio galią ir davei mums savo garbingą kryžių, kad išvarytų bet kokį priešą. O garbingiausias ir gyvybę teikiantis Viešpaties kryžius! Padėkite man su Šventąja Ponia Mergele Dievo Motina ir su visais šventaisiais amžinai. Amen.

Choras dainuoja:

Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi sutrypdamas mirtį ir dovanodamas gyvybę tiems, kurie yra kapuose.

Norėdami įeiti į bažnyčią, dvasininkas kryžiaus ir trijų žvakidės pagalba padaro kryžiaus ženklą. Durys atsidaro. Procesijos dalyviai iškilmingai, džiaugsmingai įžengia į šviesią šventyklą.

Toliau dainuojama Šventojo Jono Damasko kanauninkas, perteikdamas šventės prasmę ir reikšmę. Giedodami kanauninko giesmes, dvasininkai vaikšto po bažnyčią su kryžiumi ir smilkytuvu, sveikindami visus susirinkusius su švente: „Kristus prisikėlė! Parapijiečiai tradiciškai atsako: „Tikrai Jis prisikėlė!

Baigiasi rytas. Dabar visi parapijiečiai turi sveikinti vieni kitus žodžiais: „Kristus prisikėlė! ir „Tikrai prisikėlęs!“, o paprotys numato vienas kitą bučiuoti tris kartus ir keistis dažytais bei pašventintais kiaušiniais. Dvasininkai altoriuje taip pat krikštija tarpusavyje. Vienas kunigų su kryžiumi išeina prie parapijiečių ir taria jaudinantį sveikinimą. Susirinkusiuosius jis nustelbia kryžiumi ir tada eina prie altoriaus.

Sugiedojus bučinį Jono Chrizostomo skelbimas Velykoms. Būtent šį kūrinį stačiatikių bažnyčia laiko tiksliausiu, perteikiančiu šventės prasmę. Nors ir nedidelės apimties, jis turi didelę reikšmę parapijiečių proto ir tikėjimo stiprinimui. Žodis ragina švęsti šventę visus, net ir tuos, kurie nepasninkavo. Visas tekstas pateiktas aukščiau.

Matinių pabaigoje giedamos Velykų valandos. Tai trumpa dieviška pamalda, kuri Velykų savaitę skaitoma ryte ir vakare vietoj maldų. Šiuo metu karališkosios durys lieka atviros. Jie neužsidarys visą savaitę. Tai reiškia, kad Jėzus savo atperkančia auka atvėrė žmonėms duris į Dangaus karalystę. Kai giedamos valandos, diakonas pirmiausia smilkdo altorių, o paskui visą bažnyčią.

Po garsų liturgija,šlovinant Švenčiausiąją Trejybę ir prisimenant Išganytojo mirtį bei prisikėlimą. skaityti Jono evangelija. Paprastai, jei pamaldas atlieka keli kunigai, jie skaito Evangelijos fragmentus įvairiomis kalbomis: jidiš, lotynų, graikų, rusų, bažnytinių slavų, anglų, vokiečių ir kt. Kalbų rinkinys šiuo atveju nėra svarbu. Daugiakalbystės faktas yra svarbus. Tai daroma siekiant parodyti, koks svarbus Kristaus prisikėlimas yra visiems pasaulio žmonėms ir kad Jo mokymas yra atviras visiems. Evangelijos skaitymą lydi varpų skambėjimas (jie muša visus varpus, nuo mažų iki didelių).

Pasibaigus liturgijai, vyksta velykinės duonos – artos – pašventinimas, kurio dalys išdalinamos parapijiečiams. Po liturgijos galite pašventinti velykinius pyragus, velykinius ir kiaušinius.