Garbinimo paaiškinimas. Ką reikia žinoti apie Šventųjų dovanų liturgiją

Į žiūrovų klausimus atsako Sankt Peterburgo Atsimainymo katedros dvasininkas, kunigas Maksimas Ustimenko. Pervežimas iš Sankt Peterburgo.

—Kada švenčiama Iš anksto paskelbtų dovanų liturgija?

— Iš anksto pašventintų dovanų liturgija švenčiama tik Šventosios gavėnios dienomis ir pirmąsias tris Kančios savaitės dienas. Didžiosios gavėnios metu patiekiama trečiadienį ir penktadienį. Ant Didžioji Savaitė patiekiama pirmadieniais, antradieniais ir trečiadieniais. Be to, iš anksto pašventintų dovanų liturgija gali būti atliekama polieleo šventųjų dienomis, pavyzdžiui, jei 40 Sebasto kankinių atminimas patenka į savaitės dienas, pirmasis ir antrasis Jono Krikštytojo galvos radinys. Mes Sankt Peterburge papildomai tarnaujame Šv. Serafimo iš Vyrickio atminimui. Jei šventyklos šventės patenka į darbo dienas, švenčiama ir Šventųjų dovanų liturgija. Istoriškai sūrio savaitėje jis buvo patiekiamas trečiadienį ir penktadienį. Tada tai išėjo iš praktikos, todėl šiais laikais liturgijos neturime puikus postas oficialiai dar neatvyko.

—Papasakokite, prašau, apie patį Iš anksto paskelbtų dovanų liturgijos pavadinimą.

– Liturgija graikų kalba reiškia „bendras reikalas“. Manoma, kad visi atvykusieji į šventyklą dalyvaus Eucharistijos sakramente. Tačiau kadangi pats Eucharistijos kanonas neturėtų vykti Didžiosios gavėnios savaitės dienomis, jie dalyvauja anksčiau per Šv. Jono Chrizostomo liturgijoje pašventintas dovanas. Išimtis yra Apreiškimo šventė. Šventoji Dievo Motina kai visa liturgija šv. Jonas Chrizostomas. Iš anksto paskelbtos dovanos nuo sekmadienio laikomos šventajame soste. Pagal liturgijų, kurios bus aptarnaujamos per savaitę, skaičių, ruošiami ir pašventinami Avinėliai, iš kurių tuomet dalyvauja visi tikintieji.

Istoriškai šią liturgiją siejame su šv. Grigaliaus Dialogo asmeniu, kaip jis vadinamas Rytų stačiatikių tradicijoje, o Vakarų tradicijoje – popiežiumi Grigaliumi Didžiuoju. Ši liturgija egzistavo nuo seniausių laikų, tai lėmė tai, kad Šventosios dovanos buvo paliekamos tiems, kurie negalėjo būti šventykloje, arba persekiojimų metu tiems, kurie prisiglaudė katakombose. Šias dovanas išsaugodavo ir išdalindavo diakonai ar diakonės tarp tikinčiųjų, kurie negalėjo dalyvauti pamaldose, kartais tai buvo patikėta net patiems pasauliečiams. Taip atsirado tradicija laikyti Dovanas soste. Tačiau iš anksto pašventintų dovanų liturgijai Dovanos paliekamos po paskutinės Šv. Jono Chrizostomo liturgijos, kad jose būtų galima dalyvauti darbo dienomis.

Kodėl didžiosios gavėnios savaitės dienomis nešvenčiama visa liturgija? Pats žodis liturgija reiškia „bendras reikalas“, tai yra, kai tikintieji užmezga bendrystę su prisikėlusiu Kristumi ir vieni su kitais. Eucharistija visada yra didelė šventė, Velykų džiaugsmas. Tačiau Didžiosios gavėnios dienomis krikščionys savo noru nusileidžia į atgailaujančiųjų gretas. Kadangi atgailaujantieji buvo prilyginami katechumenams, kurie nelankė tikinčiųjų liturgijos ir nepriėmė komunijos, jie galėjo lankyti žodžio liturgiją tik tada, kai skaitomas Dievo žodis ir sakomas pamokslas. Didžiosios gavėnios dienomis visi krikščionys buvo prilyginami atgailautojams ir atimdavo galimybę atsinešti anaforą. Anafora yra visos Bažnyčios, nuo primato iki pasauliečių, darbas, tai yra Šventųjų dovanų atnašavimo liturgijoje momentas. Tačiau, kad neatimtų iš savęs bendravimo su Viešpačiu, trečiadienį ir penktadienį tikintieji dalyvaus Šventųjų Dovanų, kurios yra didelis džiaugsmas ir dvasinės stiprybės pastiprinimas. Štai kodėl pasninkas griežtas nuo pirmadienio iki trečiadienio, kai pagal chartiją vakare leidžiama valgyti virtas daržoves. Ketvirtadienio ir penktadienio vakarais chartija leidžia išgerti šiek tiek vyno. Trečiadienį ir penktadienį žmonės imdavo komuniją, o paskui eidavo pietauti. Prieš šio patiekalo degustaciją vyko vakarinė Nušventintų dovanų liturgija. Ji tarnavo apie 14 val. Dabar mūsų praktikoje Vėlines švenčiame 17-18 val., o kassavaitinėmis Didžiosios gavėnios dienomis būna, kad derinamos visos pamaldos: valandinės, vaizdinės, Vėlinės. Jie atliekami ryte, o pirmadienį dar pridedami Matiniai. Vienintelis šiuolaikinės tradicijos atminimas apie Vėlinių pamaldą 14 val. buvo išsaugotas Drobulės nuėmimo pamaldos.

– Pranašo Elijo bažnyčioje Porokhovykh, kurioje turiu garbės tarnauti, švenčiamos dvi Iš anksto pašventintų dovanų liturgijos: ryte ir vakare. Žmonės gali ateiti pasiimti komunijos po darbo. Papasakokite apie pasirengimo vakarinei Iš anksto paskelbtų dovanų liturgijai praktiką?

– Sankt Peterburge tradicija įteikti Šventųjų dovanų liturgiją vakare prasidėjo nuo amžinai įsimintino metropolito Nikodimo (Rotovo) padavimo. Tada Trejybės katedroje, išskyrus Pirmąją Didžiosios gavėnios savaitę, kai vakarais turėjo būti skaitomas Šv. Andriejaus Kretos Atgailos kanauninkas, buvo įprasta aptarnauti dvi liturgijas: ryto ir šv. vakaro. Vladyka Nikodimas pats tarnavo ir pats priėmė komuniją.

Vėlinių liturgijos klausimas pirmą kartą buvo iškeltas 1968 m. bažnyčioje užsienyje, ypač metropolito Antano Surožietis. Krikščionys šiomis dienomis dirba ir negali ateiti į bažnyčią darbo dienų rytais. O aptarnavimas labai gražus, jaudinantis, atgailaujančio charakterio, daug nusilenkimų. Kartu didelis džiaugsmas priartėti prie Eucharistijos taurės ir susijungti su Viešpačiu. Todėl nuo tada šią liturgiją buvo leista švęsti vakare. Jei įmanoma, tiems, kurie gali visiškai ištverti nuo vidurnakčio iki Eucharistijos laiko vakare, patartina nevalgyti ir negerti. Žinoma, tai būtų pagirtina, bet Bažnyčia atsižvelgė į ekonomikos klausimus. Tiems, kurie negali tiek laiko pasninkauti, minimalus pasninkas yra šešios valandos. Tai yra, po pietų patartina nevalgyti ir negerti. Kas negali atsisakyti gerti, tuomet reikia negerti bent 3 valandas. O valgyti gali tie žmonės, kurie visai negali pasninkauti, pavyzdžiui, diabetikai. Jiems eucharistinis pasninkas yra atšauktas.

—Kaip ruošiamos dovanos iš anksto pašventintų dovanų liturgijai?

„Dovanos yra šventasis Avinėlis. Jis ruošiamas taip pat, kaip ir įprastoje Liturgijoje: išpjaunama iš prosforos, jo dešinė pusė perdurta, prisimenant Kristaus šonkaulio perforaciją, iš kurios tekėjo kraujas ir vanduo. Dažnai gaminami keli ėriukai. Virti ėriukai – paimtos prosforos dalys su kryžiumi ir užrašu „Jėzus Kristus Nike“. Trys Avinėliai visai liturgijai ir du ar daugiau Pašventintų dovanų liturgijai pašventinami visiškai Dieviškoji liturgija. Avinėliai, kurie liks tarnauti Šventųjų dovanų liturgijai, bus geriami Eucharistiniu Kristaus Krauju. Jei yra tam pritaikytų tabernakulių, tai Dovanos jose saugomos savaitę. Jei ne, tai tabernakulio pavidalu imamas diskosas, kuris uždengiamas dangteliu ir dangteliu, kad Dovanos nesikauptų dulkių ir, neduok Dieve, jų nesugadintų graužikai. Gali būti tokių atvejų. Į pašventintų dovanų liturgiją iš ten paimamas vienas Avinėlis, jam patiekiama liturgija, iš jo komuniją priima altoriuje esantys dvasininkai ir tikintieji, norintys prieiti prie šventosios taurės.

- Televizijos žiūrovo klausimas: „Ką daryti, jei dėl nesusipratimo per laidotuvių litaniją buvo perskaityti ir sveikinimo rašteliai. Ir ar skaitomi užrašai iš anksto įteiktų dovanų liturgijoje?

– Tradiciškai skaitomi užrašai ant jo, nors, kadangi anafora neatliekama, dalelės nepašalinamos – proskomidijų ištisai nėra. Užrašų skaitymas neturi tos pačios reikšmės, kurią jis turi visose liturgijose. Kalbant apie klaidą per laidotuvių litaniją perskaityti užrašus apie sveikatą, suprantu tikinčiojo gėdą, bet nereikėtų susitaikyti su bažnyčios malda kaip magiškas veiksmas. Tai erzina ir nemalonu, bet Dievas neturi mirusiųjų: "Aš esu Abraomo Dievas, Izaoko Dievas ir Jokūbo Dievas; Dievas yra ne mirusiųjų, bet gyvųjų Dievas". Su Dievu visi gyvi, todėl tai ne kas kita, kaip nesusipratimas, apgailėtina klaida. Nėra prasmės rodyti tokį rūpestį. Dvasininkui ir šiuos užrašus padavusiam proga būti atsargesniems.

— Iš anksto pašventintų dovanų liturgija kartais vadinama „vesper su komunija“, nevartojant žodžio „liturgija“. Kas tai sukėlė?

– Greičiausiai todėl, kad liturgija suponuoja anaforą. Anafora yra eucharistinis kanonas, kai taurėje esanti duona ir vynas visos Bažnyčios maldos galia yra pridedami prie tikrojo Viešpaties Jėzaus Kristaus Kūno ir Kraujo, iš kurio mes gauname. Iš anksto pašventintų dovanų liturgijai anaforos nėra, todėl tai labiau eucharistinės vakarienės. Prieš giedant „Tegul mano malda bus ištaisyta“ atsiklaupus, tai yra visos Vėlinės, tada pereinama prie trumpos liturgijos, kurioje yra Didysis įėjimas, litanija, malda, prašanti vertos Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystės ir giedojimas. malda „Tėve mūsų“. Prieš komuniją net pirmųjų amžių krikščionys skaitė Viešpaties maldą.

—Daugelį glumina tai, kad minimas popiežius Grigalius Didysis arba Dialogas.

— Romos sostas labai senas. Tai grįžta į apaštalo Petro laikus. Popiežiaus Grigaliaus Dialogo pontifikatas krito praėjus 590–604 metams po Kristaus gimimo. Jis buvo labai gerai susipažinęs su Bizantijos liturgine tradicija. Tuo metu trintis, deja, jau egzistavo tarp stačiatikių Rytų ir Lotynų Vakarų. Tačiau Bažnyčia tuo metu buvo vieninga, dar nebuvo bažnyčių schizmos. Spėjama, kad Šventasis Grigalius iš Rytų į Vakarus atnešė įšventintų dovanų liturgiją. Tyrėjai teigia, kad tai egzistavo dar prieš popiežių Grigalių Dialogą. Jis turi esė, kuri graikiškai vadinasi „Dialogai“ ir yra pokalbis iš Italijos tėvų ir vienuolių gyvenimo klausimų ir atsakymų forma. Atsako pats Grigalius Didysis, o klausimus užduoda mokiniai. Kūrinio pavadinimo „Dialogai“ nepavyko išversti į slavų kalbą, todėl jie išvertė „Dvoesylogue“. Lotynų Vakaruose ši liturgija egzistuoja iki šiol. Katalikai pasninko dienomis švenčia mišias kasdien pilna tvarka. O Didįjį penktadienį, kai pas mus visai nėra liturgijos ir Komunijos (su retomis išimtimis, jei žmogus miršta), tą dieną liturgijoje skaito pranašystes, apaštalą, Kristaus kančių evangeliją, apeigas. atliekamas Kryžiaus pagerbimas, o po to – bendrystė su Iš anksto pašventintomis dovanomis. Tai vienintelė išimtis, kai ši liturgija švenčiama Lotynų Vakaruose, nors patys katalikai šio termino nežino. Jie taip pat nežino popiežiaus Grigaliaus Dialogo vardo, prisimena jį kaip Grigalių Didįjį.

- Televizijos žiūrovo iš Surguto miesto skambutis: „Kas yra „bendrystė pasmerkime“? Ar turėčiau prisipažinti prieš apkaltą ar po jos?

Apaštalas Paulius savo laiške korintiečiams kalba apie „dalyvavimą pasmerkime“: « Kas nevertai valgo ir geria, tas valgo ir geria pasmerkimą sau, neatsižvelgdamas į Viešpaties Kūną» . Tai susiję su tuo, kad žmogus, prieš imdamasis komunijos, turi iš vidaus išnagrinėti savo sąžinę. Rusijos bažnyčia turi tradiciją išpažinti prieš dalyvaujant Eucharistijos sakramente. Nesakysime, kiek liturgija yra susijusi su Išpažinties sakramentu, nes jis niekaip nesusijęs: šis ryšys atsirado rusų kalba Stačiatikių bažnyčia ir tapo tradiciniu. Svarbiausia, kad negalite eiti į Eucharistijos sakramentą, jei kam nors jaučiate pyktį, su kuo nors buvo kivirčas ir nėra vidinės ramybės. Pirmiausia turite eiti susitaikyti su kaimynu. Liturgija yra bekraujo auka. Tam, kad galėtume priimti šią auką, reikia susitaikyti, reikia širdies, vidinės, dvasios ramybės, kai neturime prieš nieką blogio, apmaudo širdyje. Visa tai reikia palikti, tik tada galime prieiti prie šventosios Taurės ir tikėtis, kad ši bendrystė gelbsti ir nebus pasmerkta. Žinoma, norint eiti į Sakramentą reikia pasiruošti labai atsargiai, bet kai kunigas skaito cherubo giesmės maldą, kurioje meldžiasi ne už bendruomenę, esančią šventykloje, o pats sau. vardu jis sako: „Niekas nėra vertas“. Nėra vertų žmonių, tik dideliu Dievo gailestingumu, gerumu ir meile išdrįstame prisiartinti prie Šventosios Eucharistijos slėpinio. Drąsūs, tikimės, kad Komunija pasitarnaus mums išganymui ir amžinajam gyvenimui.

Dabar turime sinodalinį dokumentą, kuriame sakoma, kad visi tikintieji, sulaukę pilnametystės, Didžiosios gavėnios dienomis gali eiti į tepalą, nes Bažnyčia nuodėmę laiko liga. Vis dar kyla ginčų, ar sekcijose gali dalyvauti tik ligoniai. Mano nuomone, gali ateiti tikintieji, tie, kurie reguliariai eina išpažinties ir dalyvauja Kristaus slėpiniuose. Gerai, jei prieš pamaldą žmogus išpažįsta išpažintį, priima komuniją, dalyvauja Aptarimo sakramente, o po jo dar kartą priima Šventąsias Kristaus paslaptis. Tačiau šį klausimą reikėtų aptarti su savo nuodėmklausiu.

—Ką apie kūdikių bendrystę iš anksto paskelbtų dovanų liturgijoje?

– Šis klausimas liečia ne tik praktinius, bet ir teologinius bei istorinius aspektus: kaip formavosi ir kokia forma ji atkeliavo iki mūsų. Graikijos, Bulgarijos ir Serbijos bažnyčios teikia bendrystę kūdikiams. Rusiškoje tradicijoje mes nepriimame tų kūdikių, kurie nesugeba dalytis Kristaus Kūno dalele. Kūdikiai nuo 2-3 metų, kurie ramiai prisigeria dalelės, šioje liturgijoje turi galimybę priimti komuniją. Tai gimė dėl to, kad XVII amžiuje liturgijos taisymai prasiskverbė į Rusijos tarnybų knygas. Lotynų scholastinė teologija pradėjo palaipsniui skverbtis į Rusijos teologiją: iš pradžių į Kijevą, paskui į Maskvą. Pirmą kartą jis pasirodė Rusijos tarnybų knygose valdant patriarchui Joachimui, o XVII amžiaus pabaigoje buvo tvirtai pritvirtintas. Tai įvyko dėl eucharistinių ginčų tarp Lotynų Vakarų ir Ortodoksų Rytų. Katalikams po bažnyčių schizmos liturgijoje duona ir vynas paverčiami Kristaus Kūnu ir Krauju, ištarus žodžius: „Ateikite, valgykite, tai yra mano kūnas“. Daugelis sako, kad jie neturi epiklezės, bet iš tikrųjų ji yra prieš nustatytus žodžius. Katalikai aiškiai teigia, kad po įkūrimo žodžių duona tampa Kristaus Kūnu, o vynas – Krauju. Mes kalbame apie tai, kad po epiklezės ištarimo, tai yra, Šventosios Dvasios šauksmo, yra transsubstanciuotieji Kristaus Kūnas ir Kraujas, ir mes visi garbiname, o šventykloje šiuo metu choras gieda: „Mes. dainuoti tau“. Yra žinoma, kad maždaug iki XIII a. į Šventųjų dovanų liturgiją žiūrėta visiškai kitaip nei Bizantijos Rytuose. Pirma, minima, kad iš anksto pašventinta liturgija atliekama šventosios taurės pašventinimo labui. Tai yra, taurė buvo pašventinta tuo, kad į ją buvo įdėta šventojo Kristaus Kūno dalelė ir joje buvo Kristaus Kraujas. Įdomu tai, kad iki šio laiko Avinėlis per visą liturgiją nebuvo girtas krauju, o buvo laikomas sausai soste palapinėse, o paskui sulaužytas ir pašventintas. Tuo pačiu metu tie patys žodžiai buvo ištarti įdedant dalelę Kristaus Kūno į šventą taurę. Bet tada, sekdamas pavyzdžiu, kaip visiems metams ruošiamos atsarginės Dovanos ligoniams namuose, šis Avinėlis pradėjo girtis nuo kraujo. Pamažu įsivyravus nuomonei, kad Dovanos tampa Kūnu ir Krauju, o reikia ištarti steigiamuosius žodžius, imta svarstyti, kad Avinėlį reikia lituoti krauju. Nors net Rusijos bažnyčioje iki XVII amžiaus Šventosios dovanos ne visada buvo lituojamos. Tada, veikiami idėjos, kad tik įtvirtinus žodžius taurėje esantis vynas gali būti paverstas krauju, jie pradėjo lituoti Avinėlį. Krauju permirkusio Kristaus Kūno investavimas į vyno taurę yra šventas, bet ne pats Išganytojo kraujas. Dėl to Rusijos bažnyčioje susiformavo tradicija neteikti bendrystės kūdikiams.

Kai kuriose Sankt Peterburgo bažnyčiose galioja kitoks požiūris: Šventąjį kraują laiko taurėje. Todėl kūdikiai ten bendrinami po liturgijos, bet tai išimtis. Aš pati neseniai susidūriau su tokia situacija: į mūsų katedrą atėjo moteris ir paklausė, ar gali priimti komuniją. Pasakiau, kad gal, nes ji ruošėsi, išpažindavo, skaitė maldas. Ji sakė, kad yra pasirengusi, tačiau jų Stavropolio teritorijoje kunigas neleidžia bendrystės Šventųjų dovanų liturgijoje ir sako, kad joje gali priimti tik sergantys ir silpni žmonės. Žinoma, tai nėra visiškai teisinga praktika, nors ji egzistuoja. Šventasis Jonas iš Kronštato sakė, kad piemuo, kuris nepriima komunijos pasauliečių liturgijoje, yra lyginamas su piemeniu, kuris gano save. Ši liturgija skirta visiems tikintiesiems. Visi tikintieji, išbandę sąžinę ir pasiruošę, turi teisę dalyvauti ir priimti komuniją. Ir tai nėra pareiga, kaip piemuo bendrystę priima ne iš pareigos, o iš privilegijos. Mes esame vienas Kristaus Kūnas, todėl dalyvaujame kartu.

—Televizijos žiūrovo Sankt Peterburge klausimas: „Kaip ruoštis Iš anksto paskelbtų dovanų liturgijai?

– Reikia ruoštis taip pat, kaip ir pilnai Šv. Jonas Chrysostomas: Jūs skaitote maldas, pasninkaujate, išpažįstate ir bendraujate tuščiu skrandžiu. Vienintelė išimtis yra ta, kad troparionas Šv. Grigaliaus Dialogui yra įtrauktas į padėkos maldas.

—Diakono Vladimiro iš Ispanijos klausimas: „Kokia smilkalų praktika „Dabar dangaus galios“ jūsų bažnyčioje?

– Iš pradžių diakonas tris kartus smilko sostą, paskui eina prie altoriaus ir tris kartus smilko, tada grįžta pas primatą ir tris kartus jį smilko. Tada atsistoja diakonas ir kartu su kunigu garsiai skaito: „Dabar dangaus galybės mums tarnauja nepastebimai“. Kai Dovanos perkeliamos iš altoriaus į Šventąjį altorių, kunigas sustoja prie Karališkųjų durų ir potekste sako: „Artinkimės tikėjimu ir meile“. Tokia yra tarnystės praktika Sankt Peterburge. Taip pat yra kunigo Andrejaus Mazuro redaguotas diakono mišiolas, kuriame aprašoma cenzūravimo praktika.

—Žiūrovo klausimas: „Kaip paminėti mirusiuosius šviesiąją savaitę?“.

— Yra apeigos, skirtos liturgijai aptarnauti pagal apeigas šviesi savaitė. Ką tik mirusio giminaičio atminimo dieną šventykloje galite pateikti užrašą proskomediai, būtent ant jo šiuo metu minimi mirusieji. Po liturgijos galima susitikti su artimaisiais, aplankyti kapines, pasveikinti velionį žodžiais „Kristus prisikėlė! ir paminėti jį Radonicos dieną, kai atliekamos Velykų apeigų atminimo paslaugos. Svarbiausia, kad atminimo dieną būtinai pasistenkite ateiti ir atminti velionį šventykloje. Mirusysis yra tas, kuris užmigo iki antrojo Kristaus atėjimo ir užmigo, kad prisikeltų iš numirusių. Dievas neturi mirusiųjų, visi gyvi, o žmogus jau mėgaujasi Velykų džiaugsmu danguje, todėl meldžiame nuodėmių atleidimo ir tikime, kad Viešpats jį prikels iš dulkių.

– Televizijos žiūrovo iš Sankt Peterburgo skambutis: „Atėjęs į bažnyčią supratau, kad nesu vertas priimti komuniją, bet pasiruošiau išpažinčiai, atsistojau į eilę, o kunigas išėjo. Buvau sutrikęs ir priėmiau komuniją be išpažinties. Komuniją priėmiau pirmą kartą gyvenime, bet su tikėjimu, kad Jėzus yra Dievas. Dabar aš nesijaučiu savimi“.

„Noriu pasakyti, kad reikia palikti savo gėdą. Reikia tikėti ir būti drąsiems, drąsiai ateiti į šventąją Eucharistiją. Dvasininkai išpažįsta ne prieš kiekvieną liturgiją, o pagal poreikį su savo nuodėmklausiu. Žinoma, jei niekada neprisipažinote, turite ateiti į šventyklą ir susitarti dėl individualios išpažinties, kad galėtumėte saugiai išpažinti visas savo nuodėmes. Stenkitės reguliariai dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose. Nėra verto žmogaus – visi esame neverti, bet išdrįstame tikėdami Viešpačiu Jėzumi Kristumi. Mes sekame Kristų ir vienijamės su Juo, kad Jis visada būtų su mumis. Ateikite į Atsimainymo katedrą, mielai atsakysiu, galėdamas padėti jums ir bet kuriam asmeniui. Sveiki atvykę į Atsimainymo katedrą, man visada bus malonu jus matyti, kartu su jumis melstis, tarnauti.

— Televizijos žiūrovo klausimas: „Senajame Testamente parašyta: Jehova Dievas, kareivijų Dievas, Dievas Baalas. Ar mūsų Dievas, kuriuo pasitikime Jehova, yra Dievas?

– Senajame Testamente yra Dievo vardų samprata. Hebrajų Biblijoje jie yra hebrajų kalba. Arabiškas žodis "Allah" yra suderinamas su hebrajišku žodžiu. Dievas Baalas nėra biblinis Dievas, bet pagonių dievas garbino siro-finikiečiai. Pranašai kovojo prieš šį kultą padalijimo į šiaurinę ir pietinę izraelitų karalystes laikotarpiu. garsus pranašas Dievo Elijas kovojo su Baalo ir Astartės kultu. Senajame Testamente yra daug Dievo vardų. Vardai „Jehova“ arba „Jahvė“ yra bandymai perskaityti šventas hebrajiškas raides. Tai yra vieno tikrojo Izraelio Dievo vardas, kurį Jis apreiškė pranašui Mozei ant Sinajaus kalno. Dievo įsakymas: „Netark Viešpaties, savo Dievo, vardo veltui“ nurodė šį pavadinimą. Hebrajų abėcėlėje nebuvo balsių, buvo pradėta dėti taškelius ir brūkšnius, kurie leido vokalizuoti, skaityti balsių garsus, kurių nėra hebrajų abėcėlėje. Tradicija skaityti šį vardą buvo prarasta po sunaikinimo Jeruzalės šventykla. Tik vyriausiasis kunigas galėjo ištarti šventą Dievo vardą, visi kiti izraelitai negalėjo jo tarti, nes pagonis galėjo netyčia jį išgirsti. Pagonys praktikavo kultus ir galėjo magiškai naudoti Dievo vardą. Šių keturių šventų laiškų skaitymas buvo prarastas. XIX amžiuje buvo bandoma iššifruoti šį pavadinimą: vokiečių mokslininkas pasiūlė, kad teisingas skaitymas yra „Jehova“. Tetragramoje buvo pakeistos balsės iš „Adonų“. Taigi tai ne kas kita, kaip bandymas. Kai žydai skaitydavo sinodalines pamaldas, tekste susidūrę su Dievo vardu, jie arba tylėjo ir nulenkė galvas, arba pakeitė jį žodžiu „Adonai, Viešpats“. Mums tai nėra taip svarbu, kaip Senajame Testamente skambėjo vardas: Jėzaus Kristaus vardu šaukiamės Dievo, per Jį gauname išganymą.

—Kada ir kaip geriau pradėti Šventųjų dovanų liturgiją, nes tarnavimas labai ilgas?

- Taip toli kaip įmanoma. Didžioji gavėnia – ypatingas laikas, kai pasninkaujame fiziškai, dvasiškai, tramdome savo mintis ir jausmus. Prie Eucharistijos sakramento reikia kreiptis kuo dažniau. Visi tikintieji turi teisę bent kartą per savaitę dalyvauti ir pilnoje liturgijoje, ir Šventųjų dovanų liturgijoje, o turintys galimybę – du ar tris kartus. Tai bus labai dieviška. Iš anksto pašventintų dovanų liturgija nėra labai ilga: ji prasideda šūksniu „Palaiminta karalystė“ ir tęsiasi apie valandą. Tačiau daug kur prieš liturgiją visos valandos yra skaitomos ir yra vaizdingos, ir ji tampa gana ilga. Kiekvienas turi pasidomėti, kada jūsų bažnyčioje prasideda pamaldos, pasiruošti, ateiti ir eiti prie Komunijos sakramento.

Transkripcija: Natalija Maslova

Mylimi broliai ir seserys Viešpatyje!

Iš anksto pašventintų dovanų liturgija pagal savo pobūdį pirmiausia yra vakaro pamaldos, tiksliau – bendrystė po Vėlinių.

Didžiosios gavėnios metu, laikantis bažnyčios chartijos, trečiadieniais ir penktadieniais iki saulėlydžio būtina visiškai susilaikyti nuo maisto. Šios ypač įtempto fizinio ir dvasinio žygdarbio dienos yra pašventintos lūkesčių, ir šis lūkestis mus palaiko mūsų žygdarbyje – tiek dvasiniame, tiek fiziniame; šio žygdarbio tikslas – vakaro komunijos laukimo džiaugsmas.

Deja, toks Nušventintų dovanų liturgijos kaip vakarinės komunijos supratimas šiandien praktiškai prarastas, todėl šios pamaldos švenčiamos visur, daugiausia rytais, kaip ir dabar.

Prasideda dieviškoji tarnystė Didžiosios Vėlinės, bet pirmasis kunigo šūksnis: „Tebūna palaiminta Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios karalystė dabar ir per amžių amžius ir per amžius!, toks pat kaip Jono Chrizostomo ar Bazilijaus Didžiojo liturgijoje; taigi, visa liturgija yra nukreipta į Karalystės viltį, būtent tas dvasinis lūkestis lemia visą Didžiąją gavėnią.

Tada, kaip įprasta, seka skaitymas 103 psalmė „Šlovink Viešpatį, mano siela! Kunigas skaito lempos maldos kuriame jis prašo Viešpaties, kad Jis „pripildytų mūsų lūpas šlovės... kad mus išaukštintų šventas vardas“ Viešpatie, „likusią dienos dalį venk įvairių piktojo gudrybių“, „likusią dienos dalį praleisk nepriekaištingai prieš šventą Viešpaties šlovę“.

103 psalmės skaitymo pabaigoje diakonas sako didžioji litanija su kuria prasideda visa liturgija.

« Ramiai melskimės Viešpaties“ – pirmieji litanijos žodžiai, reiškiantys, kad mes sielos pasaulyje turime pradėti savo maldas. Pirma, susitaikyti su kiekvienu, prieš kurį skundžiamės, kuriuos patys įžeidėme, yra būtina mūsų dalyvavimo pamaldose sąlyga. Pats diakonas nekalba jokių maldų, tik padeda atlikti dieviškas pamaldas, kviečia žmones maldai. Ir mes visi, atsakydami „Viešpatie, pasigailėk!“, turėtume dalyvauti bendroje maldoje, nes pats žodis „Liturgija“ reiškia bendrą tarnystę.

Kiekvienas besimeldžiantis šventykloje yra ne pasyvus žiūrovas, o dieviškosios tarnybos dalyvis. Diakonas kviečia melstis, kunigas už visus susirinkusius bažnyčioje meldžiasi, o mes visi kartu esame pamaldų dalyviai.

Litanijos metu kunigas skaito maldą, kurioje prašo Viešpaties „išgirsti mūsų maldą ir paklausyti mūsų maldos balso“.

Pasibaigus litanijai ir kunigo šauksmui, skaitytojas pradeda skaityti 18 kathisma, kurią sudaro psalmės (119-133) vadinamos „pakilimo giesmėmis“. Jie buvo giedami ant Jeruzalės šventyklos laiptų, lipant ant jų; tai buvo žmonių, besirenkančių melstis, besiruošiančių susitikti su Dievu, giesmė.

Pirmosios kathizmos dalies skaitymo metu kunigas atideda į šalį Evangeliją, išskleidžia šventąją antimeniją, o po to sekmadienio liturgijoje pašventintas Avinėlis, ietimi ir šaukštu, perkelia jį ant pateno. ir priešais ją padeda uždegtą žvakę.

Po to diakonas ištaria vadinamąjį. „maža“ litanija. „Melskime Viešpatį ramybėje vėl ir vėl“, t.y. „Vėl ir vėl pasaulyje melskimės Viešpaties“. „Viešpatie, pasigailėk“, – atsako choras, o kartu ir visi susirinkusieji. Šiuo metu kunigo malda yra tokia:

„Viešpatie, nebark mūsų dėl savo rūstybės ir nebausk mūsų dėl savo rūstybės... Apšviesk mūsų širdžių akis, kad pažintume Tavo tiesą, nes Tavo valdžia, o Tavo yra karalystė, jėga ir šlovė.

Tada antra skaitymo dalis 18 kathisma, kurio metu kunigas atlieka trigubus sosto smilkalus su Šventosiomis dovanomis ir nusilenkimu prieš sostą. Vėl tariama „mažoji“ litanija, kurios metu kunigas skaito maldą:

„Viešpatie, mūsų Dieve, atsimink mus, nuodėmingus ir nepadorius savo tarnus... duok mums, Viešpatie, visa, ko prašome, kad išganytų, ir padėk mums mylėti bei bijoti Tavęs visa širdimi... nes Tu esi geras ir filantropiškas Dievas...

Paskutinis skaitomas trečioji kathizmos dalis, kurios metu Šventosios Dovanos perkeliamos iš sosto į altorių. Tai bus pažymėta skambinant varpu, po kurio visi susirinkusieji, pažymėdami šios akimirkos svarbą ir šventumą, turėtų nusileisti žemyn. ant kelių. Perkėlus Šventąsias dovanas į altorių, vėl suskamba varpas, vadinasi, jau galite pakilti nuo kelių.

Kunigas įpila vyno į puodelį, uždengia šventus indus, bet nieko nesako. Baigiama skaityti trečioji kathizmos dalis, vėl tariama „mažoji“ litanija ir kunigo šauksmas.

Choras pradeda dainuoti eilutės iš 140 ir 141 psalmių: "Viešpatie, šaukiuosi Tavęs, išklausyk mane!" ir tai dienai padėtas sticheras.

Stichera– Tai liturginiai poetiniai tekstai, atspindintys švenčiamos dienos esmę. Šio giedojimo metu diakonas sudegina aukurą ir visą bažnyčios smilkalą. Deginimas yra mūsų maldos Dievui simbolis. Giedant sticherą „Ir dabar“ koncertuoja dvasininkai iškilmingas įėjimas. Primatas skaito maldą:

„Vakare, kaip ryte ir vidurdienį, šloviname, laiminame ir meldžiamės... neleisk mūsų širdžiai nukrypti nuo žodžių ar piktų minčių... išgelbėk mus nuo visų, kurie įkalina mūsų sielas... Visa šlovė, garbė ir garbinimas tinka jums, Tėvui ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai“.

Dvasininkai išeina prie druskos (paaukštinimas prieš įėjimą į altorių), o primatas laimina Šventąjį įėjimą žodžiais: „Palaimintas tavo šventųjų įėjimas, dabar ir amžinai, ir per amžius! Diakonas, smilkytuvu piešdamas šventąjį kryžių, ištaria — Išmintis, atleisk!„Atleisti“ reiškia „stovėkime tiesiai, pagarbiai“.

Senovės bažnyčioje, kai pamaldos buvo daug ilgesnės nei šiandien, susirinkusieji šventykloje sėdėdavo, atsikeldami specialioje svarbius punktus. Diakoniškas šauksmas, raginantis stovėti tiesiai ir pagarbiai, primena mums daromo Įėjimo svarbą ir šventumą. Choras dainuoja senoviškai liturginis himnas „Tyli šviesa“.

Dvasininkai įžengia į šventąjį altorių ir pakyla į aukštumą. Šiuo metu mes specialiai sustosime, kad paaiškintume tolesnius veiksmus. Linkiu mums visiems prasmingai dalyvauti vykstančiose pamaldose.

Po "Šviesos tylos"

Mylimieji Viešpatyje, broliai ir seserys! Buvo padarytas įėjimas, dvasininkai pakilo į aukštąją vietą. Tomis dienomis, kai Vėlinės švenčiamos atskirai, įėjimas ir pakilimas į aukštumą yra pamaldų kulminacija.

Dabar atėjo laikas dainuoti specialų prokeimenoną. Prokimenas– Tai eilutė iš Šventojo Rašto, dažniausiai iš Psalmės. Prokimenams eilėraštis parinktas ypač stiprus, išraiškingas ir tinkamas progai. Prokeimenonas susideda iš eilėraščio, tinkamai vadinamo prokeimenonu, ir vienos ar trijų „eilių“, einančių prieš prokeimenono kartojimą. Prokeimenonas gavo savo pavadinimą dėl to, kad jis yra pirmesnis skaitymas iš Šventojo Rašto.

Šiandien išgirsime dvi ištraukas iš Senojo Testamento Šventojo Rašto, paimtas iš Pradžios knygos ir Saliamono patarlių. Kad būtų geriau suprasti, šios ištraukos bus skaitomos vertimu į rusų kalbą. Tarp šių skaitinių, vadinamų patarlėmis, atliekamos apeigos, kurios daugiausia primena tuos laikus, kai Didžioji gavėnia daugiausia buvo katechumenų ruošimas Šventajam Krikštui.

Per pirmosios patarlės skaitymas kunigas paima uždegtą žvakę ir smilkytuvą. Skaitymo pabaigoje kunigas, smilkytuvu piešdamas šventąjį kryžių, sako: „Išmintis, atleisk!“, taip ragindamas ypatingas dėmesys ir pagarba, nurodant ypatingą dabarties momento išmintį.

Tada kunigas atsigręžia į publiką ir, palaimindamas juos, sako: Kristaus šviesa apšviečia visus!“. Žvakė yra Kristaus, pasaulio šviesos, simbolis. Žvakės uždegimas skaitant Senąjį Testamentą reiškia, kad visos pranašystės išsipildė Kristuje. Senasis Testamentas veda į Kristų, kaip Didžioji Gavėnia veda į katechumenų nušvitimą. Krikšto šviesa, jungianti katechumenus su Kristumi, atveria jų protus suprasti Kristaus mokymą.

Pagal nusistovėjusią tradiciją šiuo metu visi susirinkusieji krinta ant kelių, apie ką juos perspėja varpelio skambėjimas. Kunigui ištartus žodžius, skambantis varpas primena, kad galima atsikelti nuo kelių.

Turėtų antrasis ištrauka iš Šventojo Rašto iš Saliamono patarlių knygos, kuri bus skaitoma ir rusų kalba. Po antrojo Senojo Testamento skaitymo, pagal chartijos nurodymus, manoma, kad dainuojama penkios eilutės iš 140 vakarinės psalmės pradedant eilėraščiu: Tegul mano malda bus ištaisyta kaip smilkytuvas prieš tave»

Tais laikais, kai liturgija dar nebuvo įgijusi šiandienos iškilmingumo ir susidėjo tiesiog iš komunijos po Vėlinių, šios eilės buvo giedamos per komuniją. Dabar jie sudaro puikų atgailos įvadą į antrąją tarnybos dalį, t.y. į pačią Iš anksto pašventintų dovanų liturgiją. Giedant „Tebūnie taisyta...“ visi susirinkusieji guli ant veido, o kunigas, stovėdamas prie sosto, jį smilko, o po to – altorių, ant kurio stovi Šventosios dovanos.

Giedojimo pabaigoje kunigas kalba maldą, kuri lydi visas gavėnios pamaldas, -. Ši malda, kurią lydi nusilenkia žemei, padeda mums teisingai suprasti savo pasninką, kurį sudaro ne tik apsiribojimas maistu, bet ir gebėjimas pamatyti savo nuodėmes ir su jomis kovoti.

Tomis dienomis, kai Šventųjų dovanų liturgija sutampa su globėjų švente ar kitomis chartijoje nurodytomis progomis, būtina perskaityti apaštališkąjį laišką ir Evangelijos ištrauką. Šiandien tokio skaitymo chartija nereikalauja, vadinasi, to nebus. Prieš specialią litaniją dar kartą sustosime, kad geriau suprastume tolimesnę pamaldos eigą. Padėk visiems Viešpatie!

Po „Tebūnie sutvarkyta...“

Mylimi broliai ir seserys Viešpatyje! Vėlinės baigėsi, o dabar jau visas kitas pamaldų kursas Iš anksto pašventintų dovanų liturgija tiesiogiai . Dabar bus paskelbtas diakonas speciali litanija kai tu ir aš turime dažniau melstis. Šios litanijos tarimo metu kunigas meldžiasi, kad Viešpats priimtų mūsų karštas maldas ir nusiųstų savo tautai, t.y. ant mūsų, visi susirinkę į šventyklą, tikėdamiesi iš jo neišsenkamo gailestingumo, Jo turtingų dosnių.

Įšventintų dovanų liturgijoje gyvieji ir mirusieji neminimo pagal vardą. Tada seka katechumenų litanija. Senovės bažnyčioje prieš Krikšto sakramentą eidavo norintieji tapti krikščionimis.

Didžioji gavėnia – kaip tik intensyvaus pasiruošimo Krikštui metas, kuris dažniausiai vykdavo m Puikus šeštadienis arba per Velykas. Besiruošiantieji priimti Krikšto sakramentą lankė specialius kategoriškus užsiėmimus, kuriuose jiems buvo aiškinami stačiatikių tikėjimo pagrindai, kad tolimesnis gyvenimas Bažnyčioje būtų prasmingas. Katekumenai taip pat dalyvavo pamaldose, ypač liturgijoje, kuriose jie galėjo dalyvauti iki litanijos katechumenams. Jo tarimo metu diakonas kviečia visus tikinčiuosius, t.y. nuolatiniams stačiatikių bendruomenės nariams, melstis už katechumenus, kad Viešpats jų pasigailėtų, skelbtų tiesos žodį ir atskleistų tiesos Evangeliją. O kunigas šiuo metu meldžiasi Viešpačiui ir prašo, kad išlaisvintų juos (t. y. katechumenus) iš senovinio priešo gundymo ir intrigų... ir prijungtų prie dvasinės Kristaus kaimenės.

Nuo pusės gavėnios pridedama kita Litanija apie „Šviesuolius“, t.y. jau „pasiruošęs nušvitimui“. Baigiasi ilgo katechumeno laikotarpis, kuris Senovės bažnyčioje galėjo trukti kelerius metus, o katechumenai pereina į „šviesuolių“ kategoriją ir netrukus bus baigti per juos. Kunigas šiuo metu meldžiasi, kad Viešpats sustiprintų juos tikėjime, sutvirtintų viltimi, tobulintų meilėje... ir parodytų kaip vertus Kristaus Kūno narius.

Tada diakonas sako, kad visi katechumenai, visi besiruošiantys nušvitimui, turėtų išeiti iš bažnyčios. Dabar tik tikintieji gali melstis šventykloje; tik pakrikštyti stačiatikiai. Ištrynus katechumenus, reikėtų skaitydamas dvi tikinčiųjų maldas.

Pirmoje malda prašome apvalyti sielą, kūną ir jausmus, antroji malda mus paruošia iš anksto pašventintų dovanų perdavimui. Tada ateina iškilmingas momentas Šventųjų dovanų perkėlimas į sostą. Išoriškai šis įėjimas panašus į Didįjį liturgijos įėjimą, bet savo esme ir dvasine reikšme, žinoma, visiškai kitoks.

Choras pradeda dainuoti ypatingą dainą: Dabar dangaus jėgos tarnauja mums nepastebimai, nes štai įeina Šlovės Karalius, štai paslaptingai pašventinta Auka perkeliama.

Kunigas altoriuje, iškėlęs rankas, tris kartus taria šiuos žodžius, į kuriuos diakonas atsako: „Artinkimės su tikėjimu ir meile ir būsime Amžinojo gyvenimo dalininkai. Aleliuja, aleliuja, aleliuja“.

Šventųjų dovanų perdavimo metu visi turėtų pagarbiai nusileisti ant kelių.

Kunigas prie Karališkųjų durų, pagal nusistovėjusią tradiciją, pusbalsiu sako: „ Su tikėjimu ir meile, eikime“ ir padeda į sostą Šventąsias dovanas, jas pridengia, bet tuo pačiu nieko nesako.

Po to jis tariamas šventojo Efraimo Siriečio malda su trimis nusilenkimais. Šventųjų dovanų perdavimas baigtas ir labai greitai ateis dvasininkų ir visų tam besiruošiančių šventosios Komunijos akimirka. Norėdami tai padaryti, dar kartą sustosime ir paaiškinsime paskutinę Iš anksto paskelbtų dovanų liturgijos dalį. Padėk visiems Viešpatie!

Po Didžiojo įėjimo

Mylimieji Viešpatyje, broliai ir seserys! Įvyko iškilmingas Šventųjų Dovanų perkėlimas į sostą, o dabar labai priartėjome prie pat Šventosios Komunijos akimirkos. Dabar kalbės diakonas maldaujantis litanija, o kunigas šiuo metu meldžiasi, kad Viešpats išvaduotų mus ir savo tikinčiuosius iš visų nešvarumų, pašventintų mūsų visų sielas ir kūnus, kad ramia sąžine, negėdingu veidu, nušvitusia širdimi... susijungs su pačiu tavo Kristumi, mūsų tikruoju Dievu.

Po to seka Viešpaties malda "Mūsų tėvas" kuri visada užbaigia mūsų pasiruošimą Komunijai. Kalbėdami tai, paties Kristaus maldą, mes priimame Kristaus dvasią kaip savo, Jo maldą Tėvui kaip savo, Jo valią, Jo troškimą, Jo gyvenimą kaip savo.

Malda baigiasi kunigas moko mus pasaulio, diakonas ragina mus visus nulenkti galvas prieš Viešpatį, ir šiuo metu galvos malda, kur kunigas visų susirinkusiųjų vardu prašo Viešpaties, kad Jis išgelbėtų savo tautą ir pagerbtų mus visus priimti Jo gyvybę teikiančius sakramentus.

Tada seka diakono šauksmas - "Wonmem", t.y. Būkime dėmesingi, o kunigas, ranka liesdamas šventąsias dovanas, sušunka: „Iš anksto pašvęstas šventasis – šventiesiems!“. Tai reiškia, kad iš anksto pašventintos Šventosios Dovanos yra aukojamos šventiesiems, t.y. visiems ištikimiems Dievo vaikams, visiems, kurie šiuo metu susirinko šventykloje. Choras dainuoja: „Vienas yra šventas, vienas Viešpats, Jėzus Kristus, Dievo Tėvo šlovei. Amen“. Karališkosios durys užsidaro ir ateina momentas dvasininkų bendrystė.

Po to, kai jie priims Komuniją, Šventosios Dovanos bus paruoštos visiems šiandienos bendraujantiems ir panardinamos į taurę. Kiekvienas, kuris šiandien priims komuniją, turi būti ypač dėmesingas ir susikaupęs. Greitai ateis mūsų vienybės su Kristumi akimirka. Padėk visiems Viešpatie!

Prieš komuniją parapijiečiams

Mylimi broliai ir seserys Viešpatyje! Senovės Bažnyčia nežinojo jokios kitos priežasties dalyvauti liturgijoje, išskyrus šventųjų dovanų bendrystę. Šiandien šis eucharistinis jausmas, deja, susilpnėjo. Ir kartais net neįtariame, kodėl ateiname į Dievo šventyklą. Paprastai visi nori tiesiog pasimelsti „dėl savo“, tačiau dabar žinome, kad stačiatikių pamaldos, o ypač liturgija, nėra tik malda „dėl ką nors“, tai yra mūsų dalyvavimas Kristaus aukoje, tai mūsų bendra malda, bendras stovėjimas prieš Dievą, bendra tarnystė Kristui. Visos kunigo maldos yra ne tik jo asmeninis kreipimasis į Dievą, bet ir malda už visus susirinkusius, už visus šventykloje esančius. Dažnai net neįtariame, kad tai mūsų malda, tai ir mūsų dalyvavimas sakramente.

Dalyvavimas pamaldose, žinoma, turi būti sąmoningas. Pamaldų metu visada reikia stengtis dalyvauti Kristaus slėpiniuose. Juk kiekvienas pakrikštytasis yra Kristaus Kūno dalis, o per mūsų bendrystės visuotinumą Kristaus Bažnyčia pasirodo šiam pasauliui, kuris „slypi blogyje“.

Bažnyčia yra Kristaus Kūnas, ir mes esame to Kūno, Bažnyčios dalis. O kad nepasiklystume dvasiniame gyvenime, turime nuolat siekti vienybės su Kristumi, kuri mums suteikiama Šventosios Komunijos sakramente.

Mes labai dažnai, eidami į dvasinio tobulėjimo kelią, nežinome, ką turime daryti, kaip teisingai elgtis. Bažnyčia duoda mums viską, ko reikia mūsų atgimimui. Visa tai mums duota Bažnyčios sakramentuose. O Sakramentų sakramentas, arba, tiksliau, Bažnyčios sakramentas, sakramentas, kuris atskleidžia pačią Bažnyčios prigimtį, yra Šventosios Komunijos sakramentas. Todėl, jei bandysime pažinti Kristų nepriimdami komunijos, tada niekas mums nepasiteisins.

Pažinti Kristų galima tik būnant su Juo, o Komunijos sakramentas yra mūsų durys į Kristų, kurias turime atverti ir priimti Jį į savo širdį.

Dabar atėjo pats momentas, kai visi, norintys priimti bendrystę, susijungs su Kristumi. Kunigas su Šventąja Taure sakys maldos prieš Šventąją Komuniją ir visi besiruošiantys Komunijai turėtų atidžiai jų klausytis. Artėjant prie taurės, reikia sukryžiuoti rankas ant krūtinės ir aiškiai ištarti savo Krikščioniškas vardas o, priėmę komuniją, pabučiuokite taurės kraštą ir išeikite atsigerti.

Pagal nusistovėjusią tradiciją Komuniją gali priimti tik tie vaikai, kurie jau gali paimti dalelę Šventosios Duonos. Šiuo metu choras dainuoja speciali sakramentinė eilutė: „Valgykite dangaus duoną ir gyvybės taurę, ir pamatysite, koks geras yra Viešpats“.

Pasibaigus Komunijai, kunigas įeina į altorių ir laimina žmones pamaldų pabaigoje. Turėtų būti n paskutinė litanija kuriame dėkojame Dievui už nemirtingų, dangiškų ir gyvybę teikiančių baisių Kristaus slėpinių bendrystę ir paskutinė malda, vadinamoji. „už ambos“ – malda kuri apibendrina šio garbinimo prasmę. Po to kunigas sako atostogos minint šiandien švenčiamus šventuosius, o tai, visų pirma, yra Šv. Grigalius Dialogas, Romos popiežius, vis dar nedalytos Senovės Bažnyčios šventasis, kuriam išlikusi tradicija švęsti Pašventintų dovanų liturgiją.

Tai užbaigs paslaugą. Linkiu visiems susirinkusiems Dievo pagalbos ir tikiuosi, kad nuolat komentuojama šiandieninė liturgija padės mums visiems geriau suprasti stačiatikių liturgijos prasmę ir paskirtį, kad atsirastų noras dar labiau suvokti savo stačiatikių paveldą. ir dar daugiau – prasmingai dalyvaujant liturgijoje, dalyvaujant Šventosios Bažnyčios sakramentuose. Amen.

Jei per Didžiąją gavėnią eisite tik į sekmadienio pamaldas, tada nepajusite pasninko, nepaisant susilaikymo nuo maisto. Taip pat būtina lankyti specialias pasninko pamaldas, kad pajustumėte šių šventų dienų kontrastą su kitomis metų dienomis, kad galėtumėte giliai įkvėpti gydomojo Fortecost oro. Pagrindinė specialiųjų tarnybų dalis yra Šventųjų dovanų liturgija.

Iš anksto pašventintų dovanų liturgiją galima neperdedant vadinti gavėnios pamaldų šerdimi arba centru. Kai kuriose senose ranka rašytose liturgijose ji vadinama „Didžiosios Fortekos liturgija“. Ir iš tiesų tai yra būdingiausia šio švento metų laikotarpio tarnystė.

Šios pamaldos pavadinimas atskleidžia mums pačią jos esmę: tai kaip tik „Pašventintųjų dovanų“ liturgija. Tuo ji skiriasi nuo liturgijos Šv. Bazilijus Didysis ir liturgija Šv. Jonas Chrizostomas, kur švenčiama Eucharistija – dovanų aukojimas ir pašventinimas. „Didžiosios gavėnios liturgijos“ metu mums aukojamos „iš anksto pašventintos“, tai yra, jau iš anksto pašventintos vienoje iš ankstesnių liturgijų, kurios buvo įteiktos kitą dieną. Šios Šventosios Dovanos mums dovanojamos, kad galėtume jas gauti ir būti jomis pašventinti. Kitaip tariant, iš anksto pašventintų dovanų liturgija iš esmės yra ne „Liturgija“ ta prasme, kad yra paprastos Jono Chrizostomo ar Bazilijaus Didžiojo liturgijos, o ypatingos Komunijos apeigos.

Norint suprasti bendrystės su iš anksto pašventintomis šventomis dovanomis apeigos atsiradimo priežastis, reikia atsigręžti į jos istoriją. Jos šaknys siekia seniausią Bažnyčios praktiką. Pirmaisiais krikščioniškos istorijos amžiais tikintieji prieidavo prie Šventųjų slėpinių kiekvienoje liturgijoje.

Netgi buvo paprotys, kad tikintieji, kai savaitės viduryje nevykdavo liturgijos, bendraudavo privačiai iš šventų dovanų, likusių po sekmadienio liturgijos. Ir remiantis šiuo papročiu vienuolynuose išsikristalizavo ypatinga maldų seka: visi vienuoliai kartu meldėsi prieš Komuniją, o paskui kartu dėkojo Dievui, kuris padėjo jiems tapti Šventųjų slėpinių dalininkais. Tai buvo daroma po Vėlinių arba po 9 valandos (apie trečią valandą po pietų), nes senovės atsiskyrėliai pasninkavo iki vėlumos, dažniausiai valgydavo tik kartą per dieną, vakare. Laikui bėgant ši maldų seka įgavo trumpų pamaldų formą, šiek tiek panašią į liturgijos tarnavimą. Taip atsirado tai, kas dabar vadinama „vaizdinio kūrinio paveldėjimu“, kuris m šiuolaikinė praktika vyksta po šeštos ar devintos valandos. Pats pavadinimas „vaizdingas“ rodo, kad šioje trumpoje pamaldoje tam tikru mastu „parodoma“ liturgijos apeigos. Ir šiuo atžvilgiu jis pasirodė esąs mūsų Šventųjų dovanų liturgijos pirmtakas.

Didžiosios gavėnios metu visa liturgija atliekama tik šeštadieniais ir sekmadieniais. Senovinis bažnytinis paprotys, patvirtintas susirinkimų taisyklėse, draudžia švęsti liturgiją Didžiosios gavėnios darbo dienomis, nes šios dienos turi būti skirtos tik pasninkui ir atgailai. Dieviškosios liturgijos šventimas neatitiktų liūdno šių dienų pobūdžio. Liturgija yra Velykų slėpinys, Bažnyčios šventė, kupina džiaugsmo ir dvasinio džiaugsmo.

Tačiau čia iškilo klausimas. Kaip šv. Bazilijus Didysis, jo laikų tikintieji buvo įpratę priimti komuniją, išskyrus šeštadienius ir sekmadienius, bent du kartus per savaitę – trečiadienį ir penktadienį. Bet kaip galima priimti komuniją be liturgijos? Atsakymas jau buvo duotas iš anksto: iš Šventųjų dovanų, pašventintų per vieną iš ankstesnių liturgijų. Mes per Didžiąją gavėnią. Tačiau pasninkas tais laikais reiškė visišką susilaikymą nuo bet kokio maisto iki saulėlydžio. O šventųjų dovanų Komunija turėjo vainikuoti, užbaigti pasninko dieną. Todėl šiais laikais tai turėjo vykti po Vėlinių.

Pašventintų dovanų liturgijos apeigas sudaro Vėlinės, kurių pabaigoje prieš Komuniją aukojamos Šventosios, Iš anksto pašventintos dovanos ir skaitomos parengiamosios maldos, atliekama pati Komunija, o po jos – padėkos maldos. Šios tarnybos ryšys su Didžiąja gavėnia suteikia jai ypatingą, „gedulingą“ charakterį. Aukuras ir šventieji indai, kuriuose saugomos Šventosios Paslaptys, uždengti tamsios spalvos šydais. Maldos kupinos nuolankumo ir švelnumo jausmų. Apskritai visa paslauga turi ypatingo paslapties pobūdį.

Pirmąją Iš anksto pašventintų dovanų liturgijos dalį sudaro gavėnios Vėlinės, turinčios tik keletą ypatingų bruožų. Kunigas dėvi tamsius šventus drabužius. Pačios vakarienės prasideda ne įprastu Vakaronių šūksniu („Palaimintas mūsų Dievas...“), o pirminiu liturgijos šūksniu: „Palaiminta Tėvo ir Sūnaus karalystė ir Šventoji Dvasia...“. Taigi visa liturgija yra nukreipta į Karalystės viltį, būtent tas dvasinis lūkestis lemia visą Didžiąją gavėnią.

Tada, kaip ir kitose Vėlinėse, skaitoma 103 psalmė – „parengiamoji“, prasidedanti žodžiais „Palaimink, mano siela, Viešpatie! Viešpatie, mano Dieve, tu labai išaukštinai ... “.

Ši psalmė, šlovinanti Dievą – viso pasaulio Kūrėją, yra tarsi Vėlinių „pratarmė“, o kartu ir visa eilė kasdienių pamaldų, nes pagal Senojo Testamento tradiciją vakaras su Šv. ateinanti naktis laikoma dienos arba dienos pradžia.

Po šios „pratarmės“ diakonas (arba pats kunigas) kviečia tikinčiuosius bendrai maldai, tardamas Didžiąją arba Taikiąją litaniją: „Melskime Viešpatį ramybėje...“.

Tada skaitomos 119–133 psalmės. Šios psalmės yra 18-oji kathisma arba skyrius iš psalmių knygos, Psalmės. Šios psalmės vadinamos „kilimo giesmėmis“; senovėje, dar Senojo Testamento laikais, jie buvo giedami ant Jeruzalės šventyklos laiptų, ant jų lipant.

Tuo metu, kai ant kliros skaitomos šios psalmės, kunigas ant aukuro aukuro ruošia šventąsias dovanas: iš anksto pašventintą angelą (Kristaus Kūnas, girtas Jo garbingu krauju), paliktą po sekmadienio ar šeštadienio liturgijos. , perkeliamas į altorių. Tada į taurę pilamas nešventintas vynas ir vanduo, uždengiami šventieji indai, kaip tai daroma prieš įprastą liturgiją. Visa tai daroma tyliai, be jokių maldų. Liturginė chartija pabrėžia šį ypatumą: visos maldos jau buvo perskaitytos sekmadienio liturgijoje, kurios metu buvo pašventintos Šventosios dovanos.

Pasibaigus šiems pasiruošimams ir 18-osios kathizmos skaitymui, vakaro pamaldos tęsiasi giedant ištraukas iš įprastų vakaro psalmių, prasidedančių žodžiais „Viešpatie, šaukiuosi Tavęs, išgirsk mane...“. Toliau įterpiamos tos bažnytinės giesmės – sticherės ant „Viešpatie, aš verkiau“ – kurios yra nurodytos šią dieną liturginėse knygose. O šių giesmių pabaigoje dvasininkai įeina įprastu vakaro įėjimu – procesija prie altoriaus pro karališkąsias duris, kuri baigiasi malda „Tyli šviesa“.

Po vakaro įrašo siūlomi du Senojo Testamento skaitiniai – „paraemijos“: vienas iš Pradžios knygos, kitas – iš Saliamono patarlių knygos. Tarp šių dviejų skaitymų atliekama ceremonija, primenanti laikus, kai Didžioji gavėnia buvo skirta ruošti žmones krikštui. Pirmojoje Senojo Testamento ištraukoje kunigas uždeda uždegtą žvakę ant Soste gulinčios Evangelijos; pirmojo skaitymo pabaigoje kunigas paima šią žvakę ir smilkytuvą ir laimina maldininkus, sušukdamas: „Kristaus šviesa apšviečia visus!“. Žvakė yra Kristaus, pasaulio šviesos, simbolis. Žvakė, stovinti ant Evangelijos skaitant Senąjį Testamentą, simboliškai rodo, kad visos pranašystės išsipildė Kristuje, kuris apšvietė savo mokinius, kad „jie suprastų Raštus“. Senasis Testamentas veda į Kristų, kaip Didžioji Gavėnia veda į pakrikštytųjų nušvitimą. Krikšto šviesa, jungianti žmones su Kristumi, atveria jų protus suprasti Kristaus mokymą.

Po antrojo Senojo Testamento skaitymo šventyklos viduryje prasideda iškilmingai jaudinantis giedojimas: „Tegul mano malda būna ištaisyta kaip smilkytuvas prieš Tave, mano rankos pakėlimas yra vakaro auka“. Šie žodžiai yra iš 140 psalmės. Šio giedojimo metu smilkalaujama altoriuje prieš šv. sostas ir altorius. Šis giedojimas kartojamas šešis kartus, o kitos tos pačios psalmės eilutės įterpiamos.

Rusų bažnyčios praktikoje po šių eilučių giedojimo Didžiosios gavėnios malda šv. Efraimas Siras „Mano gyvenimo Viešpats ir Valdovas ...“.

Po to seka stropi malda už visus Bažnyčios narius, taip pat už katechumenus, o nuo 4-osios gavėnios savaitės trečiadienio, ypač už tuos katechumenus, kurie šiais metais ruošiasi „šventajam nušvitimui“, tai yra sakramentui. Krikšto, kuris senovėje buvo atliekamas Didįjį ir Didįjį šeštadienį. O atleidus visus katechumenus, prasideda antroji Iš anksto pašventintų dovanų liturgijos dalis: Komunijos apeigos.

Ateina iškilmingas Šventųjų dovanų perkėlimo į sostą momentas. Išoriškai šis įėjimas panašus į Didįjį liturgijos įėjimą, bet savo esme ir dvasine reikšme, žinoma, visiškai kitoks. Visoje eucharistinėje dieviškojoje liturgijoje Didysis įėjimas yra dar nepašventintų dovanų perdavimas (aukojimas): Bažnyčia aukoja save, savo gyvenimą, savo narių gyvybes ir visą kūriniją kaip auką Dievui, įskaitant šią auką. viena ir tobula Kristaus auka. Prisimindama Kristų, Bažnyčia prisimena visus tuos, kuriuos Jis priėmė dėl jų atpirkimo ir išganymo. Šventųjų dovanų perdavimas simboliškai vaizduoja Kristaus pasirodymą ir pasninko, maldos ir laukimo užbaigimą – artėjimą tos pagalbos, paguodos, džiaugsmo, kurio mes laukėme.

Iškilmingas Šventųjų dovanų perkėlimas iš altoriaus į Šv. sostą palydi senovinė daina: „Dabar dangaus galybės...“. Štai šios maldos vertimas į rusų kalbą: „Dabar dangaus jėgos tarnauja mums nepastebimai, nes čia ateina Šlovės Karalius. Štai Slaptoji auka, jau pašventinta, perduota. Su tikėjimu ir meile eikime būti amžinojo gyvenimo dalininkais. Aleliuja, aleliuja, aleliuja“.

Įėjimas su jau pašventintomis Šventomis dovanomis atliekamas su ypatinga pagarba, ir visi tikintieji šventykloje krenta ant veido. Rusijos bažnyčios praktikoje po Didžiojo įėjimo antrą kartą Šventųjų dovanų liturgijoje skaitoma Sirijos Efraimo malda „Mano gyvenimo Viešpats ir Valdovas“.

Dabar prasideda tiesioginis pasiruošimas Šventajai Komunijai, kuris daugiausia apima Viešpaties maldą „Tėve mūsų“. Šia malda visada baigiamas pasiruošimas Komunijai. Kalbėdami tai, paties Kristaus maldą, mes priimame Kristaus Dvasią kaip savo, Jo maldą Tėvui kaip savo, Jo valią, Jo troškimą, Jo gyvenimą kaip savo.

Tada atliekama dvasininkų komunija giedant sakramentinę eilutę - „Paragauk ir pažiūrėk, koks geras yra Viešpats!“, Ir tada pasauliečių bendrystė.

Pamaldos baigiasi, o kunigas skelbia: „Išeinam ramiai!“. Visos pamaldos pabaigoje sakoma malda „už ambo“. Eilinės liturgijos ir Pašventintų dovanų liturgijos baigiamosios maldos vadinamos „už ambo“, nes kunigas skaito šias maldas stovėdamas šalia tos vietos, kur šventyklos viduryje kadaise stovėjo senovinis „ambo“ – tai yra. speciali akmeninė sakykla, iš kurios buvo skaitoma Evangelija.

Iš anksto pašventintų dovanų liturgijos malda „už ambo“ išsiskiria ypatingu išraiškos grožiu. Tai atspindi ryšį tarp Garbingiausių dovanų liturgijos ir gavėnios laiko. Šventoji keturiasdešimt diena – žygdarbių metas, sunkios kovos su aistromis ir nuodėmėmis metas. Tačiau pergalę prieš nematomus priešus neabejotinai gaus visi, kurie, maldos žodžiais „už ambo“, siekia „gerų darbų“. O Šventojo Prisikėlimo diena jau netoli nuo mūsų.

Iš anksto pašventintų dovanų liturgija yra viena gražiausių ir jaudinančių Bažnyčios pamaldų. Tačiau kartu tai ir savotiškas primygtinis raginimas dažnam Šventųjų Kristaus slėpinių bendravimui. Jame skamba balsas iš šimtmečių gelmių, gyvos, senovinės Bažnyčios tradicijos balsas. Šis balsas sako, kad neįmanoma gyventi Kristuje, jei tikintysis nuolat neatnaujina savo ryšio su gyvybės šaltiniu – Viešpaties Jėzaus Kristaus Kūno ir Kraujo dalijimu. Nes Kristus yra, anot šv. Paulius – „mūsų gyvenimas“ (Kol 3,4).

Iš anksto pašventintų dovanų liturgijoje jie bendrauja su Kūnu, prisotintu Kraujo, ir į taurę pilamas paprastas vynas, kuris nėra Kraujas. Kūdikiai bendrauja tik su Šventuoju Krauju, bet ne su Šventuoju Kūnu, nes. jie negali priimti tvirtos Kristaus Kūno dalies. Todėl iš anksto pašventintų dovanų liturgijoje kūdikiams nėra įprasta priimti komuniją.

Remiantis medžiaga iš svetainės Pravoslavie.ru

Didžiosios gavėnios šeštadieniai ir sekmadieniai nelaikomi pasninko dienomis. Ir ne todėl, kad šiais laikais leidžiama valgyti ką nors kuklaus. (Sveikiems kūniškiems žmonėms pasninkas draudžiamas iki pačių Velykų.) Bet todėl, kad šeštadieniais ir sekmadieniais teikiama pilna, tikra liturgija. Taigi liturgija Bažnyčios iškeliama į pirmą vietą ir nuo jos buvimo ar nebuvimo dienos atitinkamai tampa šventinėmis arba gedulingomis.

Ji skiriasi nuo tradicinės liturgijos tuo, kad joje neaukojama Dievui bekraujo Auka. Auka buvo paaukota iš anksto, Dovanos pašventintos ir jas galima bendrinti. Visa pamalda – tai pasiruošimas Komunijai su dovanomis, paruoštas iš anksto.

Pagrindinė mintis, kuris turėtų gimti iš dėmesio keliamai temai, yra Komunijos ilgesys, išsiskyrimo sielvartas. Tai yra nenoras net vieną savaitę likti be Šventųjų Paslapčių. Tegul neįmanoma triumfuoti, bet turime nusižeminti ir verkti. Tačiau vis tiek negalima nepriimti komunijos, todėl būtina bent jau su iš anksto paruoštomis Dovanomis.

Neįmanoma suprasti Šventųjų dovanų liturgijos, jos tvarkos, kilmės, būtinybės be meilės sakramentams ir dažnos Komunijos praktikos. Kalbėkite, ką norite, ir galvokite, ką norite, bet jei Senovės Bažnyčia turėjo tradiciją priimti komuniją penkis ar šešis kartus per metus, tada Šventųjų dovanų liturgija niekada nebūtų iškilusi. Tam ir nereikėtų. Ir šis poreikis vadinamas: Aš negaliu gyventi be Kristaus ir Komunijos. „Man gyvenimas yra Kristus, o mirtis yra pelnas“.

Jei komunija yra reta, liturgija turėtų būti teikiama retai, likusias dienas užpildant Mišių, psalmodijų, akatistų, mokymų ir pamokslų skaitymu. Bet tai yra sąžiningas kelias į niekur, kurį turėtų suprasti net aklas. Liturgijos negalima palikti nuošalyje. Ji yra mūsų vienintelis turtas. Priešingai, reikia taip giliai mylėti liturgiją, kad per ją suprastum bažnytinį gyvenimą apskritai. A.S. Chomyakovas visiškai teisingai pasakė, kad „krikščionybę supranta tik tie, kurie supranta liturgiją“.

Marija iš Egipto į dykumą išėjo ne kitaip. ilgus metus kaip priimti komuniją. Dar neapsivalyta nuo aistrų ji priėmė Komuniją ir malonę kaip pažadą ateičiai, kad ten, dykumoje, galėtų sulaukti dieviškos pagalbos.

Štai mes, anot Andriaus Kretos žodžių, turime persikelti „atgaila į aistrų dykumą“.

Pasninko metu aistros atsiskleidžia, pabunda, kankina ir trikdo sielą. Kartais jie ne tik trikdo, bet ir dega bei apdegina. Dieviškosios pagalbos poreikis tampa vis paklausesnis, labiau apčiuopiamas. Tokiems pasninkaujantiems darbuotojams, kurie ypač aštriai jautė savo negalią, buvo sukurta Iš anksto pašventintų dovanų liturgija.

Pagal rangą ji siejama su Vėlinėmis, būtų gerai jai pavaišinti vakare. (Neskubėkite prieštarauti – leiskite man baigti.)

Tiesą sakant, vakaro pamaldose yra tik vienas sunkumas – ilgas Eucharistinis pasninkas. Visa kita – techninės detalės. Pasiteisinimas, kad jie sako, kad jie to nedarė ilgą laiką, neveikia. Mes nepadarėme daug gerų dalykų, bet pripratome prie daug blogų dalykų. Kodėl turėtume visas klaidas pažymėti „neliesk“ ženklu, o visą pamirštą paveldą nušveisti?

Neįprastai ilgas eucharistinis pasninkas yra vienintelis rimtas klausimas pakeliui į vakarinę Iš anksto pašventintų dovanų liturgiją. Bet argi ne tam skirtas pasninkas, jausti alkį ir troškulį, tam tikrą subtilų silpnumą kūne ir lengvą sausumą įsčiose? Ar mes visiškai atsisakėme triūso, pastangų, susilaikymo ir esame tinkami tik patenkinti savo negalias? Šv apie Tiesiog pabandykime, ir bus daugiau žmonių, pasiruošusių kovoti ir melstis, nei manėme. Vaikai šiose pamaldose nepriima komunijos. Jie turi šeštadienį ir sekmadienį. Sakys: sako, seni žmonės negali ilgai išsiversti be vaistų ir maisto. Bet jie taip pat turi šeštadienį ir sekmadienį. O tie, kurie negali valgyti ir gerti iki vakaro, stiprūs ir stiprūs, kuriuos dėl jaunystės ir jėgų pertekliaus trikdo kūniškos aistros, tegul ištveria ir kovoja su savimi. Papasakosiu daugiau: iš tikrųjų paaiškėja, kad seni žmonės yra pasirengę nevalgyti ir melstis laukdami P. ataugos dažnai būna dažnesnės nei jaunos. Taip, ir jaunimas žygdarbio trokšta dažniau, nei manome.

Šv apie ir vieną kartą gyvenime patiekite šią paslaugą vakare, jei tik dėl patirties ir kontrasto jausmo. Šv apie tai dainuoti: „Atėjus saulei nusileidus, išvydus vakaro šviesą“, – ne 8:30, o 18:00, kai saulė tikrai pateko į vakarus. Šv apie ir pajusti, kaip geriau savo mintis derinti su psalmės žodžiais: „Mano rankos pakėlimas yra vakaro auka“ – šventyklos tamsoje, apšviestoje tik lempų, o ne šviesioje. saulės šviesa. Ir „vykdykime vakaro malda mūsų Viešpaties“ yra nepalyginamai geriau ir natūraliau tarti vėlai vakare, o ne prieš pietus. Šv apie Su kūnu reikia suprasti, kaip geriau melstis visiškai tuščiu skrandžiu, kad vėliau pasirinktum senovinį ir geresnį kelią, nors ir sunkesnį.

Visas giedojimas, smilkalai, klūpėjimas, vaikščiojimas su žvakėmis ir smilkalais aplink Eucharistijos Avinėlį, visos šv. Efraimo maldos yra čia skirtos vakaro laikui. Ši paslauga yra paslaptinga ir ypač intymi. Ji vengia tiesioginio saulės spinduliai ir elektros šviesa, nes žmonės, nusprendę intensyvesniam žygdarbiui, žmonės, suvaržę save vardan Dangaus Karalystės platumo, bendrauja su Kristumi.

Liturgija visai ne kitų akims. Liga ir tikros bausmės – tai mūsų visada atviros durys tarnyboje ir atsitiktiniai žmonės, kurie perka žvakes ir derasi prie stalų su užrašais bet kuriuo tarnybos metu. Nesvarbu, ar skaitoma Evangelija, ar giedama cherubinai, kas nors klaidžiojančiu žvilgsniu ieškos vietų savo žvakei ant žvakidės. Neduok Dieve, kad mes užaugtume, taptume rimtesni ir kada nors sušuks „Durys, durys! tikrai uždaryta įėjimo durys kad niekas neįeitų ir neišeitų iki tarnybos pabaigos.

Taigi įprastoje liturgijoje.

Tačiau Šventųjų dovanų liturgijoje tai dar rimčiau. Visiškai nėra vietos atsitiktiniams žmonėms, kurie nuklydo į šviesą, „negalintiems melstis su mumis“. Jie iškart matomi. Neklaupi su visais, spokso į kunigą šaukdami: „Kristaus šviesa apšviečia visus! ir, kas dar blogiau, prie įėjimo su Dovanėlėmis. Jų tikrai negalima paimti.

Ji, iš anksto įteiktų dovanų liturgija, kelia kartelę dvasininkams. Daug ką reikia paaiškinti ir pasakoti. Reikia išmokti interpretuoti šiose pamaldose skaitytus Pradžios knygos ir Patarlių tekstus. Taip pat būtina nuraminti tuos, kurie visame neįprastame įžvelgia renovacijos pėdsakus.

Renovacija yra bažnytinės drausmės pažeminimas, siekiant įtikti laikmečio dvasiai. O grįžimas prie tradicijos yra priešingas judėjimas: nuo atsipalaidavimo iki susikaupimo, nuo savęs pamaloninimo iki kovos su savimi. Tai judėjimas nuo paprasto tekstų skaitymo iki tekstų dvasios suvokimo. Pavyzdžiui, iš anksto pašventintų dovanų liturgijoje dažnai meldžiamasi už katechumenus ir „už tuos, kurie ruošiasi šventam nušvitimui“. Tai senovės epochos pėdsakas, kai žmonės ilgai ruošėsi krikštui ir praėjo skelbimą. Šiandien, norėdami neskelbti šių maldų kaip nereikalingų ir neskaityti dėl paprasto korektūros, turime rasti joms panaudojimą. Juk daugelis turi giminių, draugų ir pažįstamų, kurie yra girdėję apie Kristų, bet nebuvo pakrikštyti. Daugelis beveik sutinka, bet vis dar dvejoja. Taigi, gal reikėtų priimti užrašus su vardais tų, kurie yra ant krikšto slenksčio, kuriems reikia Dieviško postūmio? Ypač jei jie yra mūsų nuolatinių parapijiečių giminaičiai. O jei jų nėra, tai būtų galima melstis, kad krikščioniškojo tikėjimo šviesa apšviestų daugybę tautų, kurios vis dar yra pagonybės tamsoje.

Tai neveiks visur. Bent jau ne visur pavyks iš karto. Tai yra gerai. Nes visi žmonės skirtingi, ir mums nereikia revoliucijų, esminių reformų ir momentinio vienodumo. Tačiau reikia meilės Bažnyčiai ir karšto troškimo, kad viskas būtų gerai, o ne „kaip esame įpratę“. Jei viskas „kaip esame įpratę“, tai tik meilė sau ir baimė sujudinti pažįstamą aplinką, o ne ginti tiesą.

Gavėnia greitai praskrenda. O praskridęs pro šalį dažnai palieka nepasitenkinimo likučius. Tarkime, aš neturėjau laiko sunkiai dirbti ar keistis. artėja, bet jaučiu, kad sužaidžiau visą Fortecost, pagailėjau savęs, pasninkau pusę jėgų. Ir lyg ir žinau, kad „Karalystė paimama jėga“, kad „kelias siauras ir vartai siauri“, bet iš įpročio kartoju, kad „laikai ne tokie“, kad jėgų nėra. Aš pats atsipalaiduoju, raminu kitus atsipalaidavusius.

Štai kodėl Velykos yra raudonos amžinas gyvenimas nesame pripildyti iki kraštų, kurių pasninko metu nespėjame išvalyti vidaus. Viešpats už mus nepila „naujo vyno į senas vynines“. Ir ne Viešpats kaltas, o mes, patogiai įsitaisę už įvairių pasiteisinimų palisado.

Tai nėra gerai. Bjaurus. Nesąžininga.

Planetos šoka aplink saulę.

Mūsų saulė yra Kristus. „Jums, kurie gerbiate mano vardą, patekės teisumo saulė ir gydys savo spinduliais“, – sako pranašas Malachijas (Mal. 4:2).

Taigi iš anksto pašventintų dovanų liturgijoje mes su baime liečiame Avinėlį ir skambiname varpu, kad žmonės atsiklauptų; ir mes nusilenkiame, dainuojame daug atgailaujančių ir šlovingų giesmių. O dangiškosios jėgos kartu su mumis nepastebimai tarnauja Šlovės Karaliui. Ir visa tai sukelia tokį maldingą jausmą ir požiūrį, tokį troškulį stovėti prieš Kristų, kad to turėtų pakakti ilgam.

Ir pasninkas praeis, bet pagarba išliks. O po Velykų ateis kitos šventės ir sielos neapleis noras su ašaromis melstis, nusilenkti ir pasninkauti. Todėl turime pilnomis krūtimis kvėpuoti liūdnu ir gydančiu Didžiosios gavėnios oru, kad skaistybė ir atšiaurumas, ištirpę šiame ore, giliai įsiskverbtų į kiekvieną mūsų dvasinio organizmo ląstelę.

2014 m. lapkričio 15 d

Šiame straipsnyje pateikiamas galimų komentarų tekstas švenčiant Šventųjų dovanų liturgiją. Be žodinių komentarų, jis gali būti platinamas spausdinta parapijiečiams, norintiems daugiau sužinoti apie garbinimą.

Prieš liturgiją

Vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios. Mylimieji Viešpatyje, brangūs broliai ir seserys!

Iš anksto pašventintų dovanų liturgiją, remiantis senovės liudijimais, mums perdavė patys apaštalai. Seniausi įrodymai apie jo sudarymą datuojami VII amžiaus pradžioje. Ši liturgija atliekama tik Didžiąją gavėnią – Šventąją Keturiasdešimties dieną, kuri mums primena Gelbėtojo keturiasdešimties dienų pasninką.

Įšventintų dovanų liturgija prasideda per Didžiąsias Vėlines kunigo šūksniu: „Tebūna palaiminta Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios karalystė dabar ir per amžių amžius ir per amžius!“, kaip ir Šv. Jonas Chrizostomas arba Šv. Bazilijus Didysis; Taigi iš pirmųjų šios liturgijos žodžių matome, kad visa liturgija yra nukreipta į Dangaus karalystės viltį, būtent tas dvasinis lūkestis persmelkia Didžiosios gavėnios liturgiją.

Skaitydamas 103 psalmę „Šlovink, mano siela, Viešpatį!“, kunigas altoriuje skaito maldas su lempomis, kuriose prašo Viešpaties, kad „pripildytų mūsų burną Dievo šlovės, kad išaukštintume šventą vardą“. Viešpaties mums, „likusiu šios dienos metu, kad išvengtume įvairių piktojo gudrybių“, „nepriekaištingai praleistume likusią dienos dalį prieš šventą Viešpaties šlovę“.

103 psalmės skaitymo pabaigoje diakonas taria Didžiąją litaniją.

„Melskime Viešpatį ramybėje“- pirmieji litanijos žodžiai reiškia, kad mes sielos pasaulyje turime pradėti savo maldas. Pirma, norint susitaikyti su visais, dėl kurių skundžiamės, kuriuos patys įžeidėme, tai yra būtina mūsų dalyvavimo pamaldose sąlyga.

Kiekvienas besimeldžiantis šventykloje yra ne pasyvus žiūrovas, o pamaldos dalyvis. Diakonas kviečia mus melstis, kunigas už visus susirinkusius bažnyčioje meldžiasi, o mes visi kartu esame bendras bažnyčios susirinkimas.

Pasibaigus litanijai ir kunigo šauksmui, skaitytojas skaito 18 kathisma, kurią sudaro karaliaus Dovydo psalmės (119–133), vadinamos „pakilimo giesmėmis“. Jie buvo giedami ant Jeruzalės šventyklos laiptų, lipant ant jų; tai buvo žmonių, besirenkančių melstis, besiruošiančių susitikti su Dievu, giesmė.

Pirmosios kathizmos dalies skaitymo metu kunigas atideda į šalį Evangeliją, išskleidžia šventąją antimeniją, o po to Šventasis Avinėlis, anksčiau sekmadienio liturgijoje pašventintas, kopijos ir melagio pagalba perkelia ją ant diskosai.

Po to diakonas taria vadinamąją „mažąją“ litaniją, nes joje, skirtingai nei ankstesnėje, yra tik trys prašymai, kuriuose prašoma Dievo užtarimo. „Melskime Viešpatį ramybėje vėl ir vėl“, t.y. „Vėl ir vėl pasaulyje melskimės Viešpaties“. „Viešpatie, pasigailėk“, – atsako choras, o kartu ir mes visi. Šiuo metu seka kunigo malda, kurioje prašoma Dievo pritarimo vaikščioti pagal Jo įsakymus: „Viešpatie, nebark mūsų dėl savo pykčio ir nebausk mūsų dėl savo pykčio... Apšviesk mūsų širdžių akis pažink savo tiesą... nes tavo galia, o tavo yra karalystė, jėga ir šlovė.

Toliau išgirsime 18-osios kathizmos antrosios dalies skaitymą, kurio metu kunigas su Šventosiomis dovanomis atlieka trigubus sosto smilkalus ir priešais sostą nusilenkia žemei. Vėl kartojama „mažoji“ litanija ir skaitoma slapta malda: „Viešpatie, mūsų Dieve, prisimink mus savo nuodėmingus ir nepadorius tarnus... Viešpatie, duok mums viską, ko tik prašome, kad išganytų, ir padėk mums visomis išgalėmis mylėti ir bijoti Tavęs. širdyse... nes tu esi geras ir filantropiškas Dievas... “.

Tada skaitoma paskutinė, trečioji kathizmos dalis, tuo metu Šventosios dovanos perkeliamos iš sosto į altorių. Pernešant Šventąjį Avinėlį, kunigas uždeda diskosus ant galvos, taip išreikšdamas gilų nuolankumą ir pagarbą jam. Didžioji šventovė. Šiuo metu vėl išgyvenamas paslaptingas ir drebantis įvykis – pasaulio karaliaus, kuris paaukos save už visos žmonijos gyvybę, nusileidimas į žemę. Prieš perduodant dovanas, suskamba mažas varpelis, o visi susirinkusieji į šventyklą, pažymėdami šios akimirkos svarbą ir šventumą, atsiklaupia.

Kunigas uždengia šventąsias dovanas ant altoriaus ir priešais jas padeda uždegtą žvakę. Dovanų apsauga vienu metu simbolizuoja ir Betliejaus olą, ir Golgotą; žvakė – tai tikrosios šviesos mums suteiktas pašventinimas.

Tada choras pradeda giedoti eilutes iš 140 ir 141 psalmių: „Viešpatie, šaukiuosi Tavęs, išgirsk mane! ir tai dienai padėtas sticheras.

Sticheros yra liturginiai poetiniai tekstai, atspindintys švenčiamos dienos esmę. Šio giedojimo metu diakonas sudegina aukurą ir visą bažnyčios smilkalą. Smilkalų deginimo paprotys atsirado Senojo Testamento senovėje. Uždegtas smilkytuvas simbolizuoja mūsų širdžių degimą tikėjime, o smilkalų dūmai, kylantys aukštyn – mūsų maldas Dievui. Giedant paskutiniam sticheriui, dvasininkai įžengia iškilmingai. Primatas skaito maldą: „Vakare, kaip ryte ir vidurdienį, šloviname, laiminame tave ir meldžiamės, visų Viešpatie, ištaisyk mūsų maldą kaip smilkytuvą prieš tave... Neleisk, kad mūsų širdys nukryptų. į žodžius ar piktas mintis... išgelbėk mus nuo visų, kurie įkalino mūsų sielas... Jūs nusipelnėte visos šlovės, garbės ir garbinimo, Tėvas ir Sūnus, ir Šventoji Dvasia.

Dvasininkai išeina į druską – taip vadinasi paaukštinimas priešais įėjimą į altorių, o primatas laimina Šventąjį įėjimą pro Karališkąsias duris žodžiais: „Palaimintas tavo šventųjų įėjimas, visada dabar. ir amžinai, amžinai ir amžinai!" Diakonas, smilkytuvu piešdamas šventąjį kryžių, sako „Išmintis, atleisk!“. „Atleisk“ reiškia, kad stovėsime tiesiai, pagarbiai.

Senovės bažnyčioje, kai pamaldos buvo daug ilgesnės nei šiuolaikinės, susirinkusieji bažnyčioje ypač svarbiais pamaldų momentais sėdėdavo atsistoję. Diakoniškas šauksmas, raginantis stovėti tiesiai ir pagarbiai, primena mums daromo Įėjimo svarbą ir šventumą. Choras gieda senovės krikščionių liturginę giesmę „Tyli šviesa“. „Tylioji šviesa“ jame vadinama mūsų Viešpačiu Jėzumi Kristumi, kuris pagal dieviškumą yra amžinoji šviesa, nes Jis yra amžinas Dievo Tėvo spindesys ir Jo Esybės atvaizdas; dėl meilės žmonėms, dėl mūsų išganymo jis įgavo vyro pavidalą ir tapo prieinamas visiems. Dvasininkai įžengia į šventąjį altorių ir pakyla į Aukštutinę.

Sustokite po „Tylos šviesos“

Skaitytojas ištaria prokeimenoną.

Prokeimenonas yra Šventojo Rašto eilutė, dažniausiai iš Psalmės. Prokimenams parenkamas ypač išraiškingas ir progai tinkantis posmas. Prokeimenon, „ankstesnis“, gavo savo pavadinimą, nes jis yra prieš Šventojo Rašto skaitymą.

Norint geriau suprasti, šias Pradžios knygos ir Saliamono patarlių ištraukas galima perskaityti rusų kalba. Paremija – iš graikų kalbos reiškia parabolė, alegorija.

Skaitydamas pirmąją patarlę, kunigas paima uždegtą žvakę ir smilkytuvą. Skaitymo pabaigoje kunigas, smilkytuvu piešdamas šventąjį kryžių, sako: „Išmintis, atleisk!“, taip kviesdamas ypatingą dėmesį ir pagarbą, nurodydamas ypatingą dabarties išmintį.

Tarp paremijų atsidaro Karališkosios durys, kunigas atsigręžia į publiką ir, palaimindamas juos, sako: Kristaus šviesa apšviečia visus!“ – primindamas tikintiesiems, kad Senojo Testamento teisuoliai buvo apšviesti dieviškosios tiesos šviesos ir pranašysčių parengti Gelbėtojo atėjimui į žemę.

Pagal nusistovėjusią tradiciją šiuo metu visi susirinkusieji klaupiasi, apie ką juos įspėja skambant mažas varpelis.

Toliau seka antroji Šventojo Rašto ištrauka iš Saliamono patarlių knygos, po kurios pagal chartijos nurodymus numatoma giedoti penkias eilutes iš vakaro 140 psalmės, pradedant eilute: „ Tegul mano malda būna ištaisyta kaip smilkytuvas prieš Tave“. Tai išreiškia gilų žmogaus prigimties nuodėmingumo suvokimą, nuolatinį gudraus savęs pateisinimo siekį. Kaip savo silpnumo ir pasipriešinimo nuodėmei suvokimo ženklą, visi besimeldžiantys nuolankiai atsiklaupia ir šaukiasi Dievo gailestingumo.

Atgailos kupinos Vėlinės baigiasi malda Šventasis Efraimas Siras, kuris per pamaldas skaitomas tik per Didžiąją gavėnią. Šią maldą lydi nusilenkimai žemei, ji ugdo teisingą savo dvasinio darbo supratimą, kuris susideda ne tik ir ne tiek apsiribojimu maistu, bet visų pirma gebėjimu pamatyti ir kovoti su savuoju. nuodėmės.

Tomis dienomis, kai Šventųjų dovanų liturgija sutampa su globėjų švente, didžiųjų šventųjų atminimo dienomis ir Kančios savaitę, remiamasi apaštališkojo laiško ir Evangelijos ištrauka skaitiniais.

Sustokite prieš litaniją

Po šventojo Efraimo Siriečio maldos iš karto seka Įšventintų dovanų liturgija. Valgydami iš vieno švento Kristaus Kūno ir Kraujo valgio, krikščionys susijungia su Dievu ir Jame tampa viena. Eucharistija kilusi iš Paskutinės vakarienės, ištobulintas Viešpaties Jo kančios išvakarėse, o dalyvavimas Eucharistijoje yra tikras šios Vakarienės išgyvenimas.

Ypatingosios litanijos tarimo metu kunigas meldžiasi, kad Viešpats priimtų mūsų karštas maldas ir nusiųstų savo tautai, t.y. ant mūsų, visų susirinkusių į šventyklą, Jo turtingos dovanos.

Senovės bažnyčioje prieš Krikšto sakramentą buvo ilgas paskelbimas norintiems tapti krikščionimis.

Didžioji gavėnia senovėje buvo pasiruošimo Krikšto sakramentui metas, kuris dažniausiai būdavo atliekamas Didįjį šeštadienį arba Velykas. Besiruošiantieji priimti Krikšto sakramentą dalyvavo specialiuose kategoriškuose pokalbiuose, kurių metu jiems buvo paaiškinti stačiatikių dogmos pagrindai, kad jų gyvenimas Bažnyčioje būtų prasmingas. Tokie pokalbiai, kaip žinia, vis dar vyksta mūsų bažnyčiose. Katekumenai taip pat dalyvavo pamaldose, ypač liturgijoje, kuriose jie galėjo dalyvauti iki litanijos katechumenams. Jo tarimo metu diakonas kviečia visus tikinčiuosius, t.y. jau pakrikštytiems ir nuolatiniams stačiatikių bendruomenės nariams melstis už katechumenus, kad Viešpats jų pasigailėtų, skelbtų tiesos žodžiu ir atskleistų tiesos Evangeliją. O kunigas šiuo metu meldžiasi Viešpačiui ir prašo, kad išvaduotų juos (t. y. katechumenus) nuo senovinio priešo gundymo ir intrigų... ir priskirtų juos prie dvasinės Kristaus kaimenės.

Nuo gavėnios vidurio, nuo Kryžiaus savaitės, pridedama dar viena litanija apie „apšviestuosius“, t.y. jau „pasiruošęs nušvitimui“. Baigiasi užsitęsusių katechumenų laikotarpis, kuris Senovės bažnyčioje galėjo trukti ne vienerius metus, o katechumenai pereina į „šviesuolių“ kategoriją, netrukus jiems bus atliktas Šventojo Krikšto sakramentas. Kunigas šiuo metu meldžiasi, kad Viešpats sustiprintų juos tikėjime, sutvirtintų viltimi, tobulintų meilėje... ir parodytų kaip vertus Kristaus Kūno narius. Tada diakonas ragina visus katechumenus ir visus besiruošiančius nušvitimui palikti bažnyčią, o pamaldose lieka tik tikintieji, t.y. tik pakrikštyti stačiatikiai.

Ateina iškilmingas Šventųjų dovanų perkėlimo į sostą momentas. Išoriškai perkėlimas panašus į Didįjį įėjimą į visą liturgiją, bet skiriasi savo esme ir dvasine reikšme. Ji žymi Kristaus eiseną į Nukryžiavimą, į laisvą kančią už pasaulio gyvybę, nes „Dievas taip pamilo pasaulį, jog atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą“ Jono 3:16).

Choras atlieka ypatingą giesmę: „Dabar mums nepastebimai tarnauja dangaus galybės, nes įeina šlovės karalius, čia paslaptingai pašventinta Auka perkeliama“. Kunigas altoriuje, iškėlęs rankas, tris kartus taria šiuos žodžius, į kuriuos diakonas atsako: „Artinkimės su tikėjimu ir meile ir būsime Amžinojo gyvenimo dalininkai. Aleliuja, aleliuja, aleliuja". Šie žodžiai rodo, kad prie Šventojo valgio turime eiti su dvasiniu tyrumu, būtinu dalyvauti Eucharistijoje. Perduodant Šventąsias dovanas, kiekvienas turėtų pagarbiai atsiklaupti. Kunigas įdeda į sostą Šventąsias dovanas ir apdengia jas specialiu audeklu, vadinamu „oru“. Po to trimis nusilenkimais tariama šventojo Efraimo Siriečio malda.

Po peticinės litanijos seka Viešpaties malda „Tėve mūsų“.

Po diakono šūksnio „Eime“, t.y. būkime atsargūs, kunigas, ranka liesdamas Šventąsias Dovanas, garsiai sako: „Iš anksto pašventintas šventasis – šventiesiems!“, Tai reiškia, kad iš anksto pašventintos Šventosios Dovanos aukojamos šventiesiems, t.y. visiems ištikimiems Dievo vaikams, visiems, kurie šiuo metu susirinko šventykloje. Choras gieda: „Vienas yra šventas, vienas Viešpats, Jėzus Kristus, Dievo Tėvo šlovei. Amen“. Artėja ilgai laukta dvasinio džiaugsmo akimirka – Šventųjų Kristaus slėpinių bendrystė.

Pasibaigus Komunijai, kunigas įžengia į altorių, laimina žmones ir paskelbia atleidimą, paminėdamas šventuosius tos dienos šventuosius ir Romos popiežių šv. Prasidėjusių dovanų liturgijos kūrimo ir šventimo tradicija tęsiasi.