Krikščionybė turi daug veidų. V modernus pasaulis jai atstovauja trys visuotinai pripažintos kryptys - stačiatikybė, katalikybė ir protestantizmas, taip pat daugybė tendencijų, kurios nepriklauso nė vienai iš išvardytų. Tarp šių tos pačios religijos atšakų yra rimtų skirtumų. Stačiatikiai katalikus ir protestantus laiko heterodoksinėmis žmonių asociacijomis, tai yra kitaip šlovinančiais Dievą. Tačiau jie nemano, kad jie visiškai neturi malonės. Tačiau ortodoksai nepripažįsta sektantiškų organizacijų, kurios save laiko krikščionimis, o turi tik netiesioginį ryšį su krikščionybe.

Kas yra krikščionys ir stačiatikiai

krikščionys - krikščioniškosios konfesijos pasekėjų, priklausančių bet kuriam krikščioniškam judėjimui – stačiatikybei, katalikybei ar protestantizmui su įvairiomis konfesijomis, dažnai sektantiško pobūdžio.
stačiatikių– Krikščionys, kurių pasaulėžiūra atitinka etnokultūrinę tradiciją, susijusią su stačiatikių bažnyčia.

Krikščionių ir stačiatikių palyginimas

Kuo skiriasi krikščionys nuo stačiatikių?
Stačiatikybė yra nusistovėjusi doktrina, turinti savo dogmas, vertybes ir ilgą istoriją. Krikščionybė dažnai perteikiama kaip kažkas, ko iš tikrųjų nėra. Pavyzdžiui, Baltosios brolijos judėjimas, kuris veikė Kijeve praėjusio amžiaus 90-ųjų pradžioje.
Ortodoksai savo pagrindiniu tikslu laiko Evangelijos įsakymų vykdymą, savo ir artimo išgelbėjimą iš dvasinės aistrų vergijos. Pasaulinė krikščionybė savo kongresuose skelbia išganymą grynai materialioje plotmėje – nuo ​​skurdo, ligų, karo, narkotikų ir t.t., o tai yra išorinis pamaldumas.
Stačiatikiams svarbus dvasinis žmogaus šventumas. Tai liudija stačiatikių bažnyčios kanonizuoti šventieji, kurie savo gyvenime atskleidė krikščionišką idealą. Visoje krikščionybėje dvasinis ir juslinis vyrauja prieš dvasinį.
Ortodoksai laiko save Dievo bendradarbiais savo išganymo darbe. Pasaulio krikščionybėje, ypač protestantizme, žmogus prilyginamas stulpui, kuris neturi nieko daryti, nes Kristus atliko jam išganymo darbą Kalvarijoje.
Pasaulio krikščionybės mokymas remiasi Šventuoju Raštu – Dieviškojo Apreiškimo įrašu. Tai moko jus, kaip gyventi. Stačiatikiai, kaip ir katalikai, mano, kad Šventasis Raštas išsiskyrė iš Šventosios Tradicijos, kuri išaiškina šio gyvenimo formas ir yra besąlygiškas autoritetas. Protestantų srovės atmetė šį teiginį.
Krikščioniškojo tikėjimo pagrindų santrauka pateikiama Tikėjimo išpažinime. Stačiatikiams tai yra Nikeo-Konstantinopolio tikėjimo simbolis. Katalikai į Simbolio formuluotę įvedė filioque sąvoką, pagal kurią Šventoji Dvasia kyla ir iš Dievo Tėvo, ir iš Dievo Sūnaus. Protestantai Nikėjos tikėjimo išpažinimo neneigia, tačiau senovės apaštališkasis tikėjimo išpažinimas laikomas visuotinai priimtu tarp jų.
Stačiatikiai ypač gerbia Dievo Motiną. Jie tiki, kad ji neturėjo asmeninės nuodėmės, bet neturėjo gimtosios nuodėmės, kaip ir visi žmonės. Po pakylėjimo Dievo Motina kūniškai pakilo į dangų. Tačiau šiuo klausimu nėra dogmos. Katalikai tiki, kad Dievo Motina taip pat neturėjo gimtosios nuodėmės. Viena iš katalikų tikėjimo dogmų yra Mergelės Marijos kūniško žengimo į dangų dogma. Protestantai ir daugybė sektantų neturi Dievo Motinos kulto.

TheDifference.ru nustatė, kad skirtumas tarp krikščionių ir stačiatikių yra toks:

Ortodoksų krikščionybė yra įtraukta į Bažnyčios dogmas. Ne visi judėjimai, kurie prisistato kaip krikščionys, iš tikrųjų yra tokie.
Ortodoksams vidinis pamaldumas yra teisingo gyvenimo pagrindas. Šiuolaikinei krikščionybei išorinis pamaldumas yra daug svarbesnis.
Ortodoksai krikščionys bando pasiekti dvasinį šventumą. Krikščionybė apskritai pabrėžia sielą ir jausmingumą. Tai aiškiai matyti stačiatikių ir kitų krikščionių pamokslininkų kalbose.
Stačiatikis yra Dievo bendradarbis savo išganymo darbe. Tos pačios pozicijos laikosi ir katalikai. Visi kiti krikščioniškojo pasaulio atstovai įsitikinę, kad žmogaus moralinis poelgis išganymui nėra svarbus. Išganymas jau įvykdytas Kalvarijoje.
Stačiatikių tikėjimo pagrindas yra Šventasis Raštas ir Šventoji Tradicija, kaip ir katalikų. Protestantai atmetė Tradiciją. Daugelis sektantiškų krikščioniškų judėjimų taip pat iškraipo Šventąjį Raštą.
Tikėjimo stačiatikių pagrindų ekspozicija pateikta Nikėjos tikėjimo išpažinime. Katalikai prie Simbolio pridėjo filioque sąvoką. Dauguma protestantų priima senovės Apaštališkąjį tikėjimo išpažinimą. Daugelis kitų neturi konkretaus tikėjimo.
Tik stačiatikiai ir katalikai gerbia Dievo Motiną. Kiti krikščionys neturi jos kulto.

„... ir mokiniai Antiochijoje
pirmą kartą tapo
būti vadinami krikščionimis“. ()

Kristianas– žmogus, bandantis tapti panašus į Kristų, Jo sukurtos Bažnyčios narys. Krikščionis turi aiškią vertybių hierarchiją, iš kurių aukščiausias yra Dievas-žmogus Jėzus Kristus, o visa kita svarbu tik tiek, kiek tai koreliuoja su Juo ir priartina prie Jo.
Šventajame Rašte vardas krikščionis pasitaiko tris kartus (), (), ().

Frazė nebažnytinis krikščionis - kaip oksimoronas vedęs bakalaurą. Pasiruošimas tapti krikščioniu vadinamas katechumenas arba , po krikšto jis patenka į kategoriją. Kas be rimtos priežasties nepriima komunijos ilgiau nei 3 savaites iš eilės, patenka į kategoriją (nuo Dievo, Jo Bažnyčios ir išganymo). Ekskomunikuotas- nešimas draudimu priimti komuniją tam tikrą laikotarpį.

Apie termino atsiradimo priežastis Kristianas rašo: „Kol Galilėjos pamokslininko Jėzaus, nužudyto Jeruzalėje apie 30 m., šalininkai nepaliko Palestinos sienų, jiems nereikėjo nė menkiausio poreikio kažkokiam ypatingam savęs paskyrimui. Juk atminkite, jie neketino „įkurti“ naujos religijos, o laikė save ištikimiausiais žydais, kurie sugebėjo atpažinti ir atpažinti Mesiją jam pagaliau pasirodžius. Jų rate, tarp saviškių, viskas buvo paprasta: vienas kitam jie yra „broliai“, apskritai požiūris į Mokytoją – „mokiniai“, priešiškai nusiteikusiems rabinų autoritetams – „renegatai“ (Hebr. "Minimalus"). Tačiau kai jų pamokslavimo sritis, besidriekianti į šiaurę, pasiekė sostinę prie Orontės, kaip tik tada jiems prireikė kokio nors visuotinai reikšmingesnio, panašesnio į terminą pavadinimas, kuris išreikštų jų vietą tarp svetimšalių, plačiojoje erdvėje. pasaulyje, pataisykite judėjimo statusą kartu su kitais judėjimais, religiniais ar bet kuo.

Ar kada nors gyvenime jautėte Dievo dvasios ir meilės raginimą savyje? Jei išpažįstate tikėjimą Jėzumi Kristumi kaip savo Viešpačiu ir Gelbėtoju ir mylite savo artimą, jūs pradėjote krikščionišką gyvenimą tikėjimu. Tikėjimas yra reikšminga jūsų asmeninio gyvenimo dalis, kaip ir jūs pasitikite savo gyvenimą vairuotojui, važiuojančiam 120 km/h greičiu dvipusiame greitkelyje, kai jus nuo nelaimės skiria tik maža juostelė. Tikėjimas Dievu nėra toks bauginantis kaip aukščiau pateiktas pavyzdys. Jei nusprendėte tapti krikščioniu, bet nežinote, ką tai reiškia ir ką daryti, šis straipsnis paaiškins jūsų naujas gyvenimas Kristaus meilėje.

Tapti krikščioniu lengva ir nereikalauja jokių ypatingų ritualų. Dauguma protestantų bažnyčių raginamos būti pakrikštytomis kaip jūsų atsivertimo po atgailos prieš Dievą simbolis ir dėkingi už Kristaus, kuris prisiėmė jūsų nuodėmes, mirtį ir prisikėlimą. Katalikų ir stačiatikių bažnyčiose daugiau dėmesio skiriama sakramentams, kaip prisijungimo prie ekumeninės bažnyčios būdui, o šiose bažnyčiose reikia ieškoti dvasinio vadovavimo (pavyzdžiui, sutvirtinimo iš kunigo). Bet kokiu atveju jūsų naujagimimas veda į asmeninį tobulėjimą tarnaujant žmonėms ir gyvenant Kristuje, apie kurį galite sužinoti toliau.

Žingsniai

Kreiptis

Pagalvokite, kad jums reikia Kristaus. Atidžiai perskaityti Dešimt įsakymų... Ar jūs kada nors melavote? Piktnaudžiaujama? Pavogė (bent ką nors mažo)? Žiūri į žmogų, turintį geidulingų minčių ir troškimų? Krikščionybė tiki, kad mes visi gimstame nusidėjėliais ir visą gyvenimą mumyse pasireiškia nuodėmės, net ir priėmus Kristų. Kaip Jėzus pasakė: Ir jei kas žiūri į moterį su geiduliu, jis jau svetimavo su ja savo širdyje(Mato 5:27-28). Jis taip pat pasakė: kas veltui pyksta ant savo brolio, turi būti teisiamas(Mato 5:21-22). Didžiojo Teismo dieną jūs stosite prieš Dievą ir atsiskaitysite už savo nuodėmes. Jei mirsi savo nuodėmėse, už įstatymo pažeidimą Dievas turės tave nusiųsti ten, kur Jo nėra, tai yra į pragarą, ir tai vadinama antrąja mirtimi.

Tikėkite, kad Jėzus mirė ant kryžiaus už jūsų nuodėmes ir prisikėlė iš numirusių, kad sumokėtų bausmę už jūsų nuodėmes ir padarytų jus teisus prieš Dievą.

Išreikškite savo atgailą Dievui – tiesiog išsakykite žodžiais apgailestavimą dėl visko, ką padarėte nevertą Jo šventumo. Tai geras laikas pripažinti savo asmenines klaidas ir nepaklusnumą Dievui. Tikėkite, kad Jėzus Kristus jums atleidžia. Atgaila visada išreiškiama gyvenimo pokyčiais; tu nusigręži iš nuodėmės ir atsigręži į Kristų.

Išreikškite savo pasitikėjimą Dievu – ypač išpažinkite savo dvasinį poreikį Jam ir pripažinkite Jėzų Kristų kaip savo asmeninį Viešpatį ir Gelbėtoją.

Išstudijuokite įvairias krikščioniškas konfesijas – baptistų, katalikų, liuteronų, metodistų, nekonfesines, ortodoksų, sekmininkų ir kt. – ir patys nuspręskite, kieno mokymas yra artimesnis tam, apie ką kalbėjo Kristus, pagal Jo žodžius Šventajame Rašte.

Tęskite savo kelionę – priėmę Kristų ir priėmę Šventąją Dvasią, bendraukite su Juo kasdieniame gyvenime melsdamiesi, skaitydami Bibliją ir sekdami Kristaus pavyzdžiu.

Mylėk – mylėk Jėzų, mylėk žmones su meile, kurią Jis tau suteikia. Tai pagrindinis jūsų širdies pokyčių atspindys, meilė yra vienas svarbiausių krikščioniškojo gyvenimo aspektų.

• Nemeluokite – niekada nemeluokite Dievui, ieškokite Jo atgailaudami, priimkite Jo meilę, Jo veikimą ir išganymą malone. Atgailos trūkumas, vedantis į išganymą, yra labai blogai, ir jei tai darai ne daryk, tavo kelias yra į pragarą – bet niekas nenori, kad taip nutiktų – ypač jei nori susitikti su savo šeima ir draugais danguje. Ar ne to nori?

1. Pasigrožėkite tuo, ką sako Efeziečiams 2:8-10:
   

   "" [http://bible.cc/ephesians/2-8.htm 8. Jūs esate išgelbėti "iš tikėjimo", "iš malonės" -

   Ir tai "ne iš tavęs", "Dievo dovana" -

   9. „be darbo“, kad niekas nesigirtų.

   10. Nes mes esame Dievo kūrinys

   „sukurta“ Kristuje Jėzuje „geriems darbams“,

   Kurį Dievas mums paskyrė įvykdyti“ (Efeziečiams 2:8–10). Taigi, jei esate išgelbėtas gyvenk darydamas gerus darbus pagal Dievo meilės įstatymą...

2. Kiek įmanoma daugiau skaitykite Šventąjį Raštą: taip tu pradedi suprasti, ko tau reikia, kad gyventum Kristuje. Būti Kristaus Ianinai, tau reikia augti Kristuje.

   • Jums reikia Evangelijos: Geros naujienos Jėzau Kristau, kad nepaisant to, kad pažeidei įstatymą, Kristus buvo nubaustas už tave. Tai niekuo nenusipelnė, gryna forma yra dieviškosios malonės apraiška. Jis suteikia mums galimybę atgailauti ir tikėti Jo Sūnumi, kad rastume išgelbėjimą nuo amžinųjų kančių.
   • Tikėkite pagrindinėmis doktrinomis apie apmokančią Kristaus mirtį ir Jo prisikėlimą.
   • Atgailauti savo nuodėmėse ir priimk Kristų kaip savo Viešpatį ir Gelbėtoją.
   • Priimti tavo dovana nuo Dievo kasdieniame vaikščiojime su Kristumi: „Malone esate išgelbėti tikėjimu, ir tai ne iš jūsų, Dievo dovana. Ne iš darbų, kad niekas nesigirtų“ (Ef 2, 8-9).

Dvi paprastos paslaptys

1. Sužinokite daugiau apie Kristų, patikėkite, kad Jis mirė ir prisikėlė iš numirusių kaip jūsų Gelbėtojas, o tada atsigręžkite į Vienintelį, Tikrąjį Dievą atgailos malda: „Dieve Tėve, aš nusigręžiu nuo savo nuodėmių, nuo visų blogų darbų, noriu pokyčių ir iš visos širdies dėkoju Tau už viską, ką padarei, už tai, kad esu atleista ir išgelbėta nuo bausmės už nuodėmę - kaip dovaną - ir už tai tu suteiki man naują gyvenimą. Ačiū už dovaną gauti Šventąją Dvasią Jėzaus Kristaus vardu.
2. Rodyti meilę; sekti Kristumi, mokydami kitus, kad „yra tik vienas Tarpininkas tarp mūsų ir Dievo – Viešpats Jėzus Kristus, Dievo Sūnus. Jis yra Viešpats visiems, kurie Jį tiki, atgailauja ir seka Juo Dvasia“.

   Sekimas Kristumi apima susirinkimus su to paties tikėjimo žmonėmis, pakrikštytas , vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios kaip naujo gyvenimo priėmimo ženklo, su žmonėmis, kurie kreipiasi į Dievą maldoje, skaito Šventąjį Raštą ir parodo Dievo meilę gerumu, atleidimu, taikos darymu. , ištikimybė ir meilė santykiuose su tikinčiaisiais.(Nesiduokite jausmų vedami; neteiskite nieko griežtai, net ir savęs; gyvenkite Kristaus Dvasia, tikėjimu, viltimi ir meile. Taigi gyvenkite Dvasia, ir niekas jūsų neišplėš iš mano rankos; tai yra saugumas). Tačiau būdamas nuteistas už nuodėmę, laukdamas nuodėmės pasekmių, prašyk atleidimo (būti atleistas), ir tu gali toliau gyventi kaip Dievo vaikas Jėzaus Kristaus vardu – nes Dievas yra vienintelis tikrasis Teisėjas viskas, bloga ir gera. Dievo meilė yra tobula ir išvaro visą baimę.

• Dievas neklysta. Niekada negalvok, kad Jis padarė ką nors ne taip. Jis puikiai žino, ką daro, ir viskas, ką daro, turi savo tikslą ir prasmę :) :) Pvz.: mirė vaikino mama. Maždaug tuo pačiu metu mirė to paties amžiaus mergaitės tėvas. Bet jie vienas kito nepažinojo. Tada vieną dieną viena moteris pakvietė abi šeimas vakarienės. Mamos netekusioje šeimoje buvo du berniukai ir maždaug 13 metų mergaitė. Kitoje, netekusioje tėvo, buvo 2 berniukai ir 3 to paties amžiaus mergaitės. Jie susitiko ir netrukus vienas iš berniukų ir viena iš merginų pradėjo susitikinėti, o paskui susituokė. Vėliau šių dviejų šeimų tėvai pradėjo susitikinėti ir taip pat susituokė :) Jie tapo dviem laimingomis krikščionių šeimomis. Kai kurie žmonės labai pyktų ant Dievo dėl artimųjų ir artimųjų netekties. Ir šie žmonės kurį laiką patyrė didelį sielvartą. Tačiau situacija pasikeitė. Dievas leido jiems išgyventi netektį ir suteikė jiems naujos laimės.

Šie žmonės dabar yra mano mama ir tėtis ir mano seneliai :) :) Tad prašau, nepykit ant Dievo. Jis žino, ką daro.

• Atminkite, kad Dievas visada yra su jumis. Galite bet kada pasikalbėti su Juo maldoje.
• Nešvaistykite šio brangaus gyvenimo, turime gyventi tik vieną gyvenimą Kristuje.
• Atminkite, kad tai ne tik malda. Po atgailos žmogus turi stengtis gyventi kaip Kristus.
• Žinokite tai tapdami tikras krikščionis, tu pamatei Dievą nauju būdu.
  • Turėtumėte nekęsti nuodėmės, kurią mylėjote anksčiau.
  • Kai atgailausite ir atsigręžsite į Dievą, Jis suteiks jums naują širdį ir naujus troškimus, taip pat Šventąją Dvasią, kad galėtumėte sekti Juo.
• Visiems tikriems krikščionims krikščionybė nėra tik dieviškosios esmės garbinimo religija; tai asmeninis santykis su Kristumi, vieninteliu tarpininku tarp Dievo ir žmogaus. Ir Dievo Dvasia taps tavo draugu ir guodėju visą gyvenimą, gyvendama tavyje, o tu Kristuje (nes Kristus pažadėjo, kad niekada tavęs nepaliks).
• Skaitydami Bibliją skaitykite ne tik žodžius.
  • Nėra prasmės skaityti puslapį po puslapio vien tam, kad atrodytum dievobaimingas ir įsitikintum, kad elgiesi teisingai.
  • Tiesiog vėl ir vėl studijuokite mažas teksto dalis, kiek galite „įvaldyti“ savo protu, jo neapkraudami.
• Jums gali būti naudinga studijuoti Kristaus žodžius apie tai, kas Jis yra ir ką Jis padarė.
  • Labai svarbu ištirti Jėzaus Kristaus mirtį ir prisikėlimą.
  • Turite žinoti, kaip jo nenuodėminga prigimtis, neteisinga bausmė ir prisikėlimas iš numirusių įgalina jį tikintiems atleisti.
• Neskaitykite tik straipsnių. Nepaisant to, ką galite galvoti naudingas skaitymas tik religinė literatūra Pirmas lygmuo... Laikydamiesi Jo įsakymų, galite rasti Dievą. Jėzus pašaukė sekti Juo, sakydamas: „Aš ir mano Tėvas ateisime pas jus ir pasiliksime su jumis...“
• Jums gali būti naudinga pasikalbėti su krikščioniu. Pasirinkite žmogų, kurio sąžiningumą ir žinias gerbiate.
• Atminkite, kad Dievas myli jus, kad ir kas būtų.
• Jei kas nors jus įskaudina savo žodžiais, nenusileiskite. Galų gale pats Viešpats buvo apkaltintas (nors ir būdamas Šventasis, bet nenusidėjo), neatsitraukė ir net nesupyko. Sekite Jo pavyzdžiu.
• Kai tik pasiimi Šventoji Komunija- kaip Dievo dovana mums visiems, mylintiems Kristų - darykite tai prisimindami tai, kad Kristus atidavė savo kūną už mus ir praliejo savo kraują, kaip pats paaiškino duonos ir vyno buvimą „Paskutinės vakarienės“ metu. Šventoji Komunija yra tiesioginis Kristaus buvimas visuose, kurie jį priima.
• Netark be reikalo keiksmų (t.y. nebūtina).
• Be to, Dievas sukūrė jus džiaugsmui šiame gyvenime. Prašau nesuvokti krikščionybės kaip kažkokio moralinio kodekso, kuris atima iš gyvenimo visus jo džiaugsmus. Paimkite Dievą kaip didžiausio džiaugsmo šaltinį ir tebūnie tai pagrindinis. Dievas labiausiai šlovinamas, kai juo džiaugiesi. Jis sukūrė mus pažinimui, meilei ir tarnavimui Jam („Ką darysite mažiausiems mano vaikams, tai padarėte dėl manęs!“ – sakė Jėzus) ir džiaugtis gyvenimu su Juo, šiuo ir ateitimi. Siekdami tikslo, kuriam buvome sukurti, net sunkiausiais gyvenimo laikotarpiais patiriame didžiausią pasitenkinimą, ramybę ir džiaugsmą.
• Šventasis Raštas teigia, kad „mes visi nusidėjome ir stokojame Dievo šlovės“ (Romiečiams 3:23). Kitaip tariant, kiekvienas žmogus savo gyvenime padarė ką nors blogo.
  • Romiečiams 6:23 tęsiama: „Atpildas už nuodėmę yra mirtis, o Dievo dovana yra amžinasis gyvenimas Kristuje Jėzuje, mūsų Viešpatyje“.
  • Iš meilės mums Dievas paaukojo savo Sūnų Jėzų Kristų kaip apmokančią auką už mūsų nuodėmes, kad galėtume artintis prie Dievo maldoje ir turėti asmeninį ryšį su Juo.
• Šventoji Biblija aprašo Dievo atpirkimo veiksmą šiame pasaulyje.
  • Protestantų Biblijoje yra 66 knygos, suskirstytos į dvi kategorijas: Senojo Testamento ir Naujojo Testamento knygas. Katalikų Bibliją sudaro 73 knygos, o skirtinguose Rytų ortodoksų Biblijos leidimuose knygų skaičius gali skirtis.
  • Pirmosios keturios Naujojo Testamento knygos vadinamos Evangelijomis, nes jose aprašoma „geroji naujiena“ Jėzaus Kristaus gyvenime ir mokymuose.
  • Jono evangelija laikoma gera knyga pradedantiesiems, tinkama susipažinti su Jėzaus Kristaus mokymu.

• Suprasti skirtumus tarp stačiatikių ir protestantų bažnyčių.

Įspėjimai

• Aplink jus yra daug netikinčiųjų, bet tai nereiškia, kad negalite su jais draugauti. Būkite pavyzdys, jūsų požiūris turi atspindėti Kristų. Nors pats Jėzus sėdėjo ir valgė su nusidėjėliais, Jis mokė juos tapti šventaisiais. Visi kartais suklumpame, nepamirškite, kaip aukštai kritote! Atleisk, kaip ir Kristus tau atleido.
• Sprendimas priimti Kristų ir tapti krikščioniu yra jūsų. Tačiau ne visi žmonės, kurie save „vadina“ krikščionimis, tiki tuo, kas rašoma Biblijoje ir šiame straipsnyje. Kažkas netiki dieviška Kristaus esme, kažkas – pragare ar gimtoji nuodėmė. Tuo pačiu visi gali vadintis krikščionimis, net neigdami tiesą. Svarbiausias krikščionio gyvenime yra tikėjimas gyvenimo prasme pagal Kristaus mokymą ir auksinės taisyklės laikymąsi. Natūralu, kad Kristus mokė tikėti Dievu kaip tikrove, tikėti Jo visagalybe, Jį kaip Teisėją. Atitinkamai, gyventi pagal Kristaus mokymą reiškia tikėti Dievo tikrove ir Kristumi...
• Paskutinė Biblijos knyga – Apreiškimo knyga, kurią skaityti be galo įdomu, bet nereikėtų pradėti per greitai. Tai gali gąsdinti ir suteikti skaitytojui mistinio pobūdžio klaidingą supratimą, o ne tikėjimą. Prieš imdamiesi sudėtingų Šventojo Rašto knygų, įsitikinkite, kad gerai suprantate Evangeliją.
• Atminkite, kad visi žmonės yra nuodėmingi ir netobuli. Kai nusidedi, ateik pas Dievą su atgaila.
• Būkite ištikimi Kristaus liudytojai. Kiekvienas krikščionis yra pašauktas skelbti žodžiais ir darbais, tačiau šis pašaukimas turi būti vykdomas švelniai ir pagarbiai. Kristus nepamokslavo to, ką žmonės norėjo iš jo išgirsti. Jei Jis būtų tai padaręs, Jis nebūtų buvęs nukryžiuotas. Žmonės gali būti įžeisti, bet jei taip, įsitikinkite, kad tai nėra veidmainystės ar neteisybės pasekmė.
• Turite atgailauti už savo nuodėmes. Be tikros atgailos neįmanoma tapti krikščioniu. Išpažinkite savo nuodėmes Kristui.
• Galbūt, kai tapote krikščionimi, jums buvo pasakyta: gyvenimas pagerės, jūsų santuoka išgis, daugiau niekada nesirgsite, visos gyvenimo problemos išsispręs ir pan. Tai tiesiog netiesa. Jėzus pasakė, kad būsi nekenčiamas taip, kaip žmonės nekentė Jo (Mato 24:9). Iš tavęs gali tyčiotis, tyčiotis ir net priekabiauti. Nesijaudinkite dėl to. Gyvenimas nėra toks ilgas, o atlygis jūsų laukia danguje.
• Nors krikščionys išgyvena bėdą, jūs taip pat galite patirti nuostabią atleidimo, malonės, gydymo ir stebuklų galią, įskaitant išganymo ir amžinojo gyvenimo stebuklą. Jėzus pažadėjo padėti, todėl niekada nepasiduokite ir dėkokite Dievui už Jame atrastą gyvybę ir amžinąją viltį.
• Laikykite dienoraštį, kad galėtumėte įrašyti savo patirtį su Dievu kasdieniame gyvenime. Pavyzdžiui, veskite maldos žurnalą, kad galėtumėte įrašyti savo maldas ir jų rezultatus.
• Jei jaučiate poreikį keisti savo gyvenimą, norite išsivaduoti iš nuodėmių naštos, norite išmokti gyventi neatsigręždami į praeitį, pradėti lankyti krikščionių bažnyčią, taip pat išmokite eilutę iš Evangelijos pagal Joną 3: 16 „Dievas taip pamilo pasaulį, jog atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą“. Tai reiškia, kad Dievas atsiuntė savo Sūnų, kad prisiimtų mūsų nuodėmių naštą ir išlaisvintų mus per tikėjimą ir pasitikėjimą Juo.
• Nemėginkite laimėti kelio į dangų darbais, nes išgelbėjimas „ne darbais“ (Efeziečiams 2:9). Jūsų teisūs darbai yra „kaip nešvarus drabužis Dievui“ (Izaijo 64:6). Pabandykite įsivaizduoti, kaip galite apsivalyti nešvariais drabužiais ...
• Krikščionybėje yra įvairių srovių, kurių doktrinos gali skirtis. Raskite bažnyčią, kuri savo mokymą remia Biblija ir ankstyvųjų bažnyčios tėvų raštais, o ne savo Biblijos mokymo interpretacijomis (o ne atskirų konfesijų tradicijomis). Raskite atitinkamos literatūros jus dominančiomis teologinėmis temomis. Taip pat studijuokite „ankstyvosios bažnyčios“ raštus ir krikščionybės istoriją.

Ko tau reikia

• Biblija.
• Bažnyčios ir krikščionių mokymai ir raštai per visą istoriją sutampa su Biblijoje aprašytais evangeliniais Kristaus mokymais.

Trečiadienis, rugsėjo 18 d 2013 m

Graikijos katalikų ortodoksų (ištikimo dešiniųjų) bažnyčia (dabar ROC) pradėta vadinti Pravoslavnaja tik nuo 1943 m. rugsėjo 8 d. (patvirtinta 1945 m. Stalino dekretu). Kas tada kelis tūkstantmečius buvo vadinama stačiatikybe?

„Mūsų laikais šiuolaikinėje rusų kalboje oficialiu, moksliniu ir religiniu pavadinimu terminas „stačiatikybė“ taikomas viskam, kas susiję su etnokultūrine tradicija, ir jis būtinai siejamas su Rusijos stačiatikių bažnyčia ir krikščionių judėjų-krikščionių religija.

Į paprastą klausimą: „Kas yra stačiatikybė“ bet kuris šiuolaikinis žmogus nedvejodamas atsakys, kad stačiatikybė yra krikščionių tikėjimas, kurį Kijevo Rusija priėmė valdant kunigaikščiui Vladimirui Raudonajai saulei iš Bizantijos imperijos 988 m. Ir ta ortodoksija, t.y. krikščionių tikėjimas Rusijos žemėje gyvuoja daugiau nei tūkstantį metų. Istorijos mokslininkai ir krikščionių teologai, pagrįsdami savo žodžius, pareiškia, kad anksčiausias žodžio ortodoksija vartojimas Rusijos teritorijoje užfiksuotas metropolito Hilariono 1037–1050 m. „Įstatymo ir malonės žodyje“.

Bet ar tikrai taip buvo?

Rekomenduojame atidžiai perskaityti preambulę federalinis įstatymas 1997 m. rugsėjo 26 d. priimtas sprendimas dėl sąžinės laisvės ir religinių susivienijimų. Atkreipkite dėmesį į šiuos preambulės punktus: „Pripažindami ypatingą vaidmenį ortodoksija Rusijoje ... ir toliau gerbdamas krikščionybė , islamas, judaizmas, budizmas ir kitos religijos...

Taigi, stačiatikybės ir krikščionybės sąvokos nėra tapačios ir turi savaime visiškai skirtingos sąvokos ir reikšmės.

PravoSlavie. Kaip atsirado istoriniai mitai

Verta pagalvoti, kas dalyvavo septyniose tarybose judėjų krikščionių bažnyčios? Stačiatikių šventieji tėvai ar vis dar stačiatikių šventieji tėvai, kaip nurodyta pirminiame Įstatymo ir malonės žodyje? Kas ir kada priėmė sprendimą vieną sąvoką pakeisti kita? O ar praeityje kada nors buvo minima stačiatikybė?

Atsakymą į šį klausimą pateikė Bizantijos vienuolis Belizarijus 532 m. Dar gerokai prieš Rusijos krikštą savo Kronikose apie slavus ir jų lankymosi pirtyje apeigas jis rašė taip: „Slovėnai ir rusėnai yra laukiniai žmonės, jų gyvenimas laukinis ir bedieviškas, vyrai ir mergaitės yra surišti į gelmę. karšta, užtvindyta trobelė ir kankino jų kūnus...

Nekreipsime dėmesio į tai, kad vienuoliui Belizarijui įprastas slavų apsilankymas pirtyse atrodė kažkas laukinio ir nesuprantamo, tai visiškai natūralu. Mums svarbus kitas dalykas. Atkreipkite dėmesį, kaip jis vadino slavus: stačiatikių Slovėnai ir rusėnai.

Vien už šią vieną frazę turime išreikšti jam savo dėkingumą. Kadangi šia fraze Bizantijos vienuolis Belizarijus tai patvirtina Slavai daugeliui buvo stačiatikiai tūkstantis metų, kol jas pavertė judėjų krikščionių tikėjimas.

Slavai buvo vadinami ortodoksais, nes jie TEISINGAI gyrė.

Kas yra "TEISINGAS"?

Mūsų protėviai tikėjo, kad tikrovė, erdvė, skirstoma į tris lygius. Ir tai taip pat labai panaši į Indijos atskyrimo sistemą: Viršutinis pasaulis, Vidurio pasaulis ir Žemutinis pasaulis.

Rusijoje šie trys lygiai buvo vadinami taip:

• Aukščiausias lygis yra Vyriausybės arba Taisyklė.
• Antrasis, vidurinis lygis, yra Realybė.
• Ir žemiausias lygis yra Nav... Nav arba Not-Reality, nepasireiškia.

• Ramybė Taisyklė yra pasaulis, kuriame viskas teisinga arba idealus viršutinis pasaulis. Tai pasaulis, kuriame gyvena idealios būtybės, turinčios aukštesnę sąmonę.
• Realybė- tai mūsų, akivaizdus, ​​akivaizdus pasaulis, žmonių pasaulis.
• Ir ramybė Navi arba neatskleisti, neapsireiškęs, tai neigiamas, nepasireiškęs arba žemesnis, arba pomirtinis pasaulis.

Indijos Vedos taip pat kalba apie trijų pasaulių egzistavimą:

• Aukštasis pasaulis yra pasaulis, kuriame dominuoja gėrio energija.
• Vidurinį pasaulį užvaldo aistra.
• Žemasis pasaulis yra panardintas į nežinojimą.

Krikščionys tokio susiskaldymo neturi. Biblija apie tai tyli.

Toks panašus pasaulio supratimas suteikia panašią motyvaciją gyvenime, t.y. būtina siekti Taisyklės arba Gėrio pasaulio. O norint patekti į Pravi pasaulį, reikia viską daryti teisingai, t.y. pagal Dievo įstatymą.

Iš šaknies „teisinga“ kilę tokie žodžiai kaip „tiesa“. Tiesa– kas suteikia teisę. “ Taip"yra" duoti "ir" taisyklė"Ar "aukščiausias". Taigi, " tiesa„Tai, ką duoda teisė.

Jei kalbame ne apie tikėjimą, o apie žodį „stačiatikybė“, tai, žinoma, jis yra pasiskolintas bažnyčios(įvairiais vertinimais 13-16 a.) nuo „taisyklės šlovinimo“, t.y. iš senovės rusų Vedų kultų.

Bent jau dėl to, kad:

• a) retai kokiame senovės rusiškame pavadinime nebuvo dalelės „šlovės“,
• b) kad iki šiol sanskrito, Vedų kalbos žodis „valdyti“ (dvasinis pasaulis) yra tokiuose šiuolaikiniuose rusiškuose žodžiuose kaip: Teisingai, teisingai, teisingai, teisingai, teisingai, valdant, valdant, taisant, vyriausybė, teisingai, neteisingai. Visų šių žodžių šaknys yra „ teisingai».

„Teisingai“ arba „dešingai“, t.y. aukštesnė pradžia. Esmė ta šio valdymo pagrindas turėtų būti grindžiamas Taisyklės arba aukštesnės tikrovės samprata... Ir tikra valdžia turėtų dvasiškai pakelti tuos, kurie seka valdovą, kuris veda savo pakaltinamuosius valdymo keliu.

• Išsami informacija straipsnyje: Senovės Rusijos ir Senovės Indijos filosofiniai ir kultūriniai panašumai .

Pavadinimo „stačiatikybė“ pakeitimas, o ne „stačiatikybė“

Kyla klausimas, kas ir kada Rusijos žemėje nusprendė stačiatikybę pakeisti terminais stačiatikybė?

Tai atsitiko XVII amžiuje, kai Maskvos patriarchas Nikonas pradėjo bažnyčios reformą. Pagrindinis šios Nikon reformos tikslas nebuvo pakeisti krikščionių bažnyčios ritualų, kaip dabar aiškinama, kur viskas susiveda į tariamą dvipirščių pakeitimą. kryžiaus ženklas ant tripirščių ir eisenos eisenos kita kryptimi. Pagrindinis reformos tikslas buvo panaikinti dvigubą tikėjimą Rusijos žemėje.

Mūsų laikais mažai kas žino, kad prieš caro Aleksejaus Michailovičiaus valdymo Maskvoje pradžią Rusijos žemėse egzistavo dvejopas tikėjimas. Kitaip tariant, paprasti žmonės išpažino ne tik ortodoksiją, t.y. Graikų apeigų krikščionybė, atkeliavusį iš Bizantijos, bet ir senąjį ikikrikščioniškąjį jų protėvių tikėjimą ORTODOKSIJA... Dėl to labiausiai nerimavo caras Aleksejus Michailovičius Romanovas ir jo dvasinis mentorius krikščionių patriarchas Nikonas, nes stačiatikiai sentikiai gyveno pagal savo pamatus ir nepripažino sau jokios valdžios.

Patriarchas Nikonas nusprendė padaryti galą dvigubam tikėjimui originaliu būdu... Už tai, prisidengdamas reforma bažnyčioje, tariamai dėl graikų ir slavų tekstų neatitikimo, jis įsakė perrašyti visas liturgines knygas, frazes „tikintis krikščionis“ pakeisdamas „krikščionių ortodoksų tikėjimu“. Iki mūsų laikų išlikusiame Četijos menajone galime pamatyti senąją įrašo „Krikščionių ortodoksų tikėjimas“ versiją. Tai buvo labai įdomus Nikon požiūris į reformą.

Pirma, nereikėjo perrašyti daugelio senovės slavų knygų, kaip tuo metu buvo sakoma, ar kronikų, kuriose buvo aprašytos ikikrikščioniškosios stačiatikybės pergalės ir pasiekimai.

Antra, gyvenimas dvejopo tikėjimo laikais ir pati pirminė stačiatikybės prasmė buvo ištrinta iš žmonių atminties, nes po tokios bažnyčios reformos bet koks liturginių knygų ar senųjų kronikų tekstas galėjo būti interpretuojamas kaip palaiminga krikščionybės įtaka. rusų žemes. Be to, patriarchas išsiuntė į Maskvos bažnyčias atmintinę apie kryžiaus trijų pirštų ženklo naudojimą vietoj dviejų pirštų ženklo.

Taip prasidėjo reforma, o kartu ir protestas prieš ją, atvedęs prie schizmos Bažnyčioje. Protestą prieš Nikono bažnyčios reformas organizavo buvę patriarcho bendražygiai arkivyskupas Avvakumas Petrovas ir Ivanas Neronovas. Jie atkreipė dėmesį į patriarchą, kad veiksmai buvo neleistini, o tada 1654 m. jis surengė tarybą, kurioje dėl spaudimo dalyviams jis siekė surengti knygos tyrimą dėl senovės graikų ir slavų rankraščių. Tačiau Nikon lygiavosi ne pagal senuosius ritualus, o į šiuolaikinę to meto graikų praktiką. Visi patriarcho Nikono veiksmai lėmė tai, kad bažnyčia suskilo į dvi kariaujančias dalis.

Senųjų tradicijų šalys apkaltino Nikoną trikalbe erezija ir mėgavimusi pagonybe, kaip krikščionys vadino stačiatikybe, tai yra senuoju ikikrikščionišku tikėjimu. Skilimas apėmė visą šalį. Tai lėmė, kad 1667 m. didelė Maskvos taryba pasmerkė ir nuvertė Nikoną bei supykdė visus reformų priešininkus. Nuo tada naujų liturginių tradicijų šalininkai imti vadinti nikoniečiais, o senųjų ritualų ir tradicijų šalininkai – schizmatikais ir persekiojami. Nikoniečių ir schizmatikų konfrontacija kartais pasiekdavo ginkluotus susirėmimus, kol caro kariuomenė išėjo į nikoniečių pusę. Siekdami išvengti didelio masto religinio karo, kai kurie aukštesni Maskvos patriarchato dvasininkai pasmerkė kai kurias Nikono reformų nuostatas.

Liturginėse praktikose ir vyriausybės dokumentai vėl pradėjo vartoti stačiatikybės terminą. Pavyzdžiui, atsigręžkime į Petro Didžiojo dvasines nuostatas: „... Ir kaip krikščionių valdovas, stačiatikybės globėjas ir visi Šventojo pamaldumo bažnyčioje...“

Kaip matome, dar XVIII amžiuje Petras Didysis vadinamas krikščionių suverenu, stačiatikybe ir globėjo pamaldumu. Tačiau šiame dokumente apie stačiatikybę nėra nė žodžio. Jo nėra ir 1776–1856 m. Dvasinių nuostatų leidimuose.

Taigi patriarcho Nikono „bažnytinė“ reforma buvo aiškiai įvykdyta prieš rusų liaudies tradicijas ir pamatus, prieš slaviškus ritualus, o ne bažnytinius.

Apskritai „reforma“ žymi gairę, nuo kurios Rusijos visuomenėje prasideda staigus tikėjimo, dvasingumo ir moralės nykimas. Viskas, kas nauja ritualuose, architektūroje, ikonų tapyboje ir dainavime, yra vakarietiškos kilmės, tai pastebi ir civiliai tyrinėtojai.

„Bažnyčios“ reformos XVII vidurysšimtmečiai buvo tiesiogiai susiję su religine statyba. Recepte vadovautis Bizantijos kanonais tiksliai iškeltas reikalavimas statyti bažnyčias „penkių aukščių, o ne su palapine“.

Palapinių pastatai (su piramidine viršūne) Rusijoje žinomi dar prieš krikščionybės priėmimą. Šio tipo pastatai laikomi gimtąja rusų kalba. Štai kodėl Nikonas savo reformomis pasirūpino tokia „smulkmena“, nes tai buvo tikras „pagoniškas“ pėdsakas tarp žmonių. Grėsdami mirties bausme, amatininkai, architektai, nespėję išsaugoti palapinės formos prie šventyklos pastatų ir pasaulietinių. Nepaisant to, kad reikėjo statyti kupolus su svogūnais, bendra konstrukcijos forma buvo piramidinė. Tačiau apgauti reformatorius ne visada pavykdavo. Tai daugiausia buvo šiauriniai ir atokūs šalies regionai.

Nikon padarė viską, kas įmanoma ir neįmanoma, kad tikrasis slavų paveldas išnyktų iš Rusijos platybių, o kartu ir iš Didžiosios Rusijos žmonių.

Dabar tampa akivaizdu, kad bažnyčios reformai iš viso nebuvo pagrindo. Teritorija buvo visiškai kitokia ir neturėjo nieko bendra su bažnyčia. Tai visų pirma yra Rusijos žmonių dvasios sunaikinimas! Kultūra, paveldas, puiki mūsų žmonių praeitis. Ir tai Nikon padarė labai gudriai ir niekšiškai.

Nikon tiesiog „užkišo kiaulę“ žmonėms ir taip, kad iki šiol mes, rusai, turime dalimis, pažodžiui po truputį, prisiminti, kas mes esame ir mūsų Didžiąją praeitį.

Bet ar Nikon buvo šių transformacijų iniciatorius? O gal už jo stovėjo visai kiti žmonės, o Nikonas buvo tik atlikėjas? Ir jei taip yra, tai kas tie „žmonės juodais drabužiais“, kuriuos taip sujaudino Rusijos žmonės su savo tūkstantmečia didele praeitimi?

Atsakymą į šį klausimą labai gerai ir išsamiai pateikė B. P. Kutuzovas knygoje „Slapta patriarcho Nikono misija“. Nepaisant to, kad autorius ne iki galo suvokia tikruosius reformos tikslus, turime jį pripažinti, kaip aiškiai jis atskleidė tikruosius šios reformos užsakovus ir vykdytojus.

• Išsami informacija straipsnyje: Didžioji patriarcho Nikono apgaulė. Kaip Nikita Mininas nužudė stačiatikybę

Rusijos stačiatikių bažnyčios susiformavimas

Remiantis tuo, kyla klausimas, kada stačiatikybės terminą oficialiai pradėjo vartoti krikščionių bažnyčia?

Faktas yra tas Rusijos imperijoje neturėjo rusų Stačiatikių bažnyčia. Krikščionių bažnyčia egzistavo kitu pavadinimu – Rusijos graikų katalikų bažnyčia. Arba kaip ji dar buvo vadinama „Graikų apeigų rusų ortodoksų bažnyčia“.

vadinama krikščionių bažnyčia Rusijos stačiatikių bažnyčia atsirado bolševikų valdymo laikais.

1945 m. pradžioje Josifo Stalino įsakymu Maskvoje buvo surengta vietinė Rusijos bažnyčios taryba, vadovaujama SSRS valstybės saugumo aukšto rango pareigūnų ir išrinktas naujas Maskvos ir visos Rusijos patriarchas.

• Išsami informacija straipsnyje: Kaip Stalinas sukūrė ROC MP [vaizdo įrašas]

Reikia paminėti, kad daugelis krikščionių kunigų, nepripažinęs bolševikų valdžios, paliko Rusiją o už jos sienų ir toliau išpažįsta Rytų apeigų krikščionybę ir savo bažnyčią vadina nebent Rusijos stačiatikių bažnyčia arba Rusijos stačiatikių bažnyčia.

Tam, kad pagaliau atitoltų nuo gerai sukurtas istorinis mitas o norėdami sužinoti, ką iš tiesų senovėje reiškė žodis stačiatikybė, kreipkimės į tuos žmones, kurie iki šiol išlaiko senąjį savo protėvių tikėjimą.

Gavęs išsilavinimą m sovietinis laikas, šie žinovai arba nežino, arba atsargiai stengiasi nuo jų pasislėpti paprasti žmonės kad net senovėje, gerokai prieš krikščionybės gimimą, slavų žemėse egzistavo stačiatikybė. Tai apėmė ne tik pagrindinę sąvoką, kai mūsų išmintingi protėviai gyrė taisyklę. O gilioji stačiatikybės esmė buvo daug didesnė ir didesnė, nei atrodo šiandien.

Vaizdinė šio žodžio reikšmė taip pat apėmė sąvoką, kada mūsų protėviai Pagyrė... Bet tai buvo ne romėnų teisė ir ne graikų, o mūsų, gimtoji slavų, teisė.

Į jį įtraukta:

• Protėvių teisė, pagrįsta senosiomis kultūros tradicijomis, žirgais ir Šeimos pagrindais;
• Bendrijos teisė kuria skirtingų skirtingų šalių tarpusavio supratimą slavų klanai gyvenimas kartu vienoje nedidelėje gyvenvietėje;
• Kasimo įstatymas, reglamentavęs bendruomenių, gyvenančių didelėse gyvenvietėse, kurios buvo miestai, sąveiką;
• Svorio dėsnis, nulėmęs santykius tarp skirtinguose miestuose gyvenančių bendruomenių ir to paties Vesi gyvenviečių, t.y. toje pačioje gyvenvietėje ir gyvenamojoje vietoje;
• Veche įstatymas, priimtas visuotiniame visos žmonių susirinkime ir kurį gerbė visi slavų bendruomenės klanai.

Bet kokios teisės nuo pagonių iki večų buvo sutvarkytos remiantis senovės Konovo, genties kultūra ir pagrindais, taip pat remiantis senovės slavų dievų įsakymais ir protėvių nurodymais. Tai buvo mūsų gimtoji slavų teisė.

Mūsų išmintingi protėviai įsakė jį išsaugoti, o mes saugome. Nuo senų senovės mūsų protėviai gyrė taisyklę, o mes ir toliau giriame taisyklę, laikomės savo slavų įstatymo ir perduodame jį iš kartos į kartą.

Todėl mes ir mūsų protėviai buvome, esame ir būsime ortodoksai.

Apgaulė Vikipedijoje

Šiuolaikinis termino aiškinimas ORTODOKSAI = stačiatikiai, pasirodė tik Vikipedijoje po to, kai šį išteklį finansavo JK vyriausybė. Tiesą sakant, ortodoksija verčiama kaip teisingas tikėjimas, ortodoksai verčia kaip ortodoksų.

Arba Vikipedija, tęsdama „tapatybės“ idėją Ortodoksija = Ortodoksija, turėtų vadinti musulmonus ir žydus ortodoksais (nes terminai Ortodoksas Musulmonas arba Ortodoksas Žydas yra aptinkami visoje pasaulio literatūroje), arba vis tiek pripažinti, kad Ortodoksija = Ortodoksija ir jokiu būdu nurodo stačiatikybę, taip pat Rytų apeigų krikščionių bažnyčią, nuo 1945 m. vadinamą ROC.

Stačiatikybė yra ne religija, ne krikščionybė, o tikėjimas

Beje, daugelis jo ikonų įrašytos numanomomis raidėmis: MARIJA LIK... Iš čia kilęs originalus vietovės pavadinimas Marijos veido garbei: marlicistas. Taigi iš tikrųjų šis vyskupas buvo Nikolajus Marliciskis. Ir jo miestas, kuris iš pradžių vadinosi " Marija„(Tai yra Marijos miestas), dabar vadinamas Baris... Buvo fonetinis garsų pakeitimas.

Vyskupas Nikolajus iš Mirliki – Nikolajus Stebuklų kūrėjas

Tačiau dabar krikščionys šių detalių neprisimena, nutildydami Vedines krikščionybės šaknis... Kol kas Jėzus krikščionybėje aiškinamas kaip Izraelio Dievas, nors judaizmas jo nelaiko dievu. O kad Jėzus Kristus ir jo apaštalai yra skirtingi Jaro veidai, krikščionybė nieko nesako, nors tai skaitoma ant daugelio ikonų. Taip pat skaitomas dievo Jaro vardas Turino drobulė .

Vienu metu vedizmas buvo labai ramus ir broliškai susijęs su krikščionybe, matydamas joje tik vietinį vedizmo augimą, kurio pavadinimas yra: pagonybė (tai yra etninė atmaina), kaip ir graikų pagonybė su kitu pavadinimu Yara - Ares. , arba romėniškas, pavadinimu Yar – Marsas, arba su egiptietišku, kur vardas Jaras arba Ar buvo skaitomas išvirkščia pusė, Ra. Krikščionybėje Jaras tapo Kristumi, o Vedų šventyklos padarė Kristaus ikonas ir kryžius.

Ir tik laikui bėgant, veikiant politinėms, tiksliau, geopolitinėms priežastims, Krikščionybė priešinosi vedizmui, o tada krikščionybė visur matė „pagonybės“ apraiškas ir kovojo su ja ne iki skrandžio, o iki mirties. Kitaip tariant, jis išdavė savo tėvus, savo dangiškuosius globėjus, pradėjo skelbti nuolankumą ir paklusnumą.

Judėjų-krikščionių religija ne tik nemoko suprasti pasaulio, bet ir nemoko trukdo įgyti senovės žinias, paskelbdamas jas erezija. Taigi iš pradžių vietoj Vedų gyvenimo būdo jie primetė kvailą garbinimą, o XVII amžiuje, po Nikonijos reformos, pakeitė PravoSlaviya reikšmę.

Taip vadinamas. „stačiatikių krikščionys“, nors tokie buvo visada tikintieji, nes Pravoslavie ir krikščionybė yra tobuli skirtinga esmė ir principus.

• Išsami informacija straipsnyje: V.A. Chudinovas - Tinkamas išsilavinimas .

Šiuo metu „pagonybės“ sąvoka egzistuoja tik kaip priešingybė krikščionybei, o ne kaip savarankiška vaizdinė forma. Pavyzdžiui, kai naciai užpuolė SSRS, vadino rusus "Rusishe schweine", tai kaip mes dabar, mėgdžiodami nacius, vadiname save "Rusishe schweine"?

Taigi panašus nesusipratimas vyksta su pagonybe, nei rusų tauta (mūsų protėviai), nei mūsų dvasiniai lyderiai (magai ar brahmanai) niekada nevadino savęs „pagonimis“.

Žydiškajai mąstymo formai reikėjo suvulgarinti ir sugadinti Rusijos Vedų vertybių sistemos grožį, todėl kilo galingas pagoniškas („pagoniškas“, supuvęs) projektas.

Nei rusai, nei Rusijos magai niekada savęs nevadino pagonimis.

Sąvoka „pagonybė“ yra grynai žydiška sąvoka, kurią žydai vartojo visoms nebiblinėms religijoms... (Ir kaip žinome, yra trys biblinės religijos - Judaizmas, krikščionybė ir islamas... Ir jie visi turi vieną bendrą šaltinį – Bibliją).

• Išsami informacija straipsnyje: Rusijoje NIEKADA nebuvo pagonybės!

Kriptografija ant rusų ir šiuolaikinių krikščionių ikonų

Šiuo būdu Krikščionybė VISOS RUSIJOS rėmuose buvo priimta ne 988 m., o 1630–1635 m.

Krikščioniškų ikonų tyrimas leido atpažinti ant jų esančius šventus tekstus. Jiems negalima priskirti akivaizdžių užrašų. Tačiau juose yra šimtaprocentinių numanomų užrašų, susijusių su Rusijos Vedų dievais, šventyklomis ir kunigais (mimai).

Ant senųjų krikščioniškų Mergelės su kūdikėliu Jėzumi ikonų yra rusiški užrašai runomis, teigiantys, kad tai slavų deivė Makosh su kūdikiu Dievu Jaru. Jėzus Kristus taip pat buvo vadinamas CHORU AR KALNAIS. Be to, pavadinimas CHOR ant mozaikos, vaizduojančios Kristų Stambulo Kristaus bažnyčios chore, parašytas taip: „NHOR“, tai yra, IHOR. Raidė I anksčiau buvo rašoma kaip N. Vardas IGOR yra beveik identiškas vardui IKHOR ARBA KHOR, nes garsai X ir G gali pereiti vienas į kitą. Beje, gali būti, kad iš čia kilo pagarbus vardas HERO, kuris vėliau į daugelį kalbų pateko praktiškai nepakitęs.

Ir tada tampa aišku, kad reikia užmaskuoti Vedų užrašus: juos atradus ant ikonų, ikonų tapytojas gali būti apkaltintas priklausymu sentikiams, o už tai iš tikrųjų gali grėsti bausmė tremties arba mirties bausmės forma. .

Kita vertus, kaip dabar tampa aišku, Vedų ​​užrašų nebuvimas pavertė ikoną nešventu artefaktu... Kitaip tariant, atvaizdą šventu pavertė ne tiek siauros nosys, plonos lūpos ir didelės akys, kiek būtent ryšys su dievu Jaru, o antra, per numanomą nuorodą su deive Mara. užrašai, pridėjo prie piktogramos stebuklingų ir nuostabių savybių. Todėl ikonų tapytojai, norėdami padaryti ikoną stebuklingą, o ne paprastą meno gaminį, privalėjo bet kokį vaizdą pateikti su žodžiais: LIK OF YAR, MIM YAR AND MARA, TEMPLE MARA, YARA TEMPLE, YARA RUS ir kt. .

Šiais laikais, kai nutrūko persekiojimas dėl religinių kaltinimų, ikonų tapytojas neberizikuoja savo gyvybe ir nuosavybe, dėdamas numanomus užrašus ant šiuolaikinių ikonų tapybos darbų. Todėl daugeliu atvejų, būtent mozaikinių ikonų atvejais, jis nebebando tokių užrašų kiek įmanoma paslėpti, o perkelia juos į pusiau akivaizdžių kategoriją.

Taigi rusiškoje medžiagoje buvo atskleista priežastis, kodėl aiškūs užrašai ant ikonų perėjo į pusiau atvirų ir numanomų kategoriją: rusiško vedizmo draudimas, kilęs iš to. Tačiau šis pavyzdys suteikia pagrindo spėlioti apie tuos pačius motyvus užmaskuoti atvirus užrašus ant monetų.

Išsamiau šią mintį galima išreikšti taip: kažkada prie mirusio kunigo (mimo) kūno buvo palaidota auksinė kaukė, ant kurios buvo visi atitinkami užrašai, tačiau jie nebuvo padaryti labai dideli ir ne itin kontrastingi. kad nebūtų sugriautas estetinis kaukės suvokimas. Vėliau vietoj kaukės imta naudoti smulkesnius daiktus – pakabukus ir plokšteles, kuriose buvo pavaizduotas ir mirusio mimo veidas su atitinkamais diskretiškais užrašais. Dar vėliau mimų portretai migravo į monetas. Ir toks įvaizdis išliko tol, kol dvasinė galia buvo laikoma reikšmingiausia visuomenėje.

Tačiau kai valdžia tapo pasaulietine, pereidama kariniams vadams – princams, vadams, karaliams, imperatoriams, jie ant monetų pradėjo kaldinti valdžios atstovų, o ne mimų atvaizdus, ​​o mimų atvaizdai migravo į ikonas. Tuo pat metu pasaulietinė valdžia, kaip grubesnė, ėmė kaldinti savo užrašus svarius, grubius, matomus, ant monetų pasirodė akivaizdžios legendos. Atsiradus krikščionybei, tokie aiškūs užrašai pradėjo atsirasti ant piktogramų, tačiau jie jau buvo įvykdyti ne Šeimos runomis, o senuoju slavų Kirilo raštu. Vakaruose tam buvo naudojamas lotyniškas raštas.

Taigi Vakaruose egzistavo panašus, bet vis tiek kiek kitoks motyvas, pagal kurį implicitiniai mimų užrašai neišryškėjo: viena vertus, estetinė tradicija, kita vertus, valdžios sekuliarizacija, t. , visuomenės valdymo funkcijos perėjimas iš kunigų į karinius vadovus ir pareigūnus.

Tai leidžia ikonas, taip pat šventas dievų ir šventųjų skulptūras laikyti pakaitalais tiems artefaktams, kurie anksčiau buvo sakralinių savybių nešėjai: auksinių kaukių ir lentelių. Kita vertus, ikonos egzistavo ir anksčiau, tačiau neturėjo įtakos finansų sferai, liko tik religijos ribose. Todėl jų gamyba išgyveno naują klestėjimą.

• Išsami informacija straipsnyje: Kriptografija ant rusų ir šiuolaikinių krikščionių piktogramų [vaizdo įrašas] .

Krikščionybės istorija yra Europos istorija. Kaip krikščionys užkariavo Romą Melnikovas Ilja

Krikščionybės istorija – Europos istorija Kaip krikščionys užkariavo Romą

Krikščionybės istorija – Europos istorija

Kaip krikščionys užkariavo Romą

Istoriškai krikščionybė kaip terminas ir socialinis reiškinys atsirado I a. Pirmieji Jėzaus Kristaus mokiniai ir pasekėjai buvo žydai pagal tautybę ir žydai pagal religiją. Jėzaus iš Nazareto mokymo pasekėjai krikščionių vardą gavo iš romėnų. Krikščionys, pasak pastarojo liudijimo, „susirinko anksti, saulei tekant, ir giedojo giesmes Kristui kaip Dievui“.

Iš pradžių pirmuosius krikščionis Romos miesto valdžios atstovai laikė viena iš judaizmo sektų, kurių I amžiuje buvo daug. Judaizmo konservatoriai buvo vadinami fariziejais, religiniai reformatoriai – sadukiejai, neigę mirusiųjų prisikėlimą. Nenuostabu, kad romėnai iš pradžių krikščionybę traktavo gana teigiamai, nes globojo visus vietinius religinius mokymus, nes tikėjo, kad bet kokia religija stiprina valstybę.

Iki 1-ojo mūsų eros amžiaus Romos imperija etniniu požiūriu buvo marga valstybė. Pasižymėjo pakankama religine tolerancija, be to, patys romėnai į gimtąjį miestą atsiveždavo dievų statulas, kurias atsiveždavo iš užkariautų kraštų. Statulos Romos piliečiai laikė ir tautų užkariavimo ir užkariavimo simboliu, dievų statulos buvo žemėvaldos dokumentai. Romėnai nesikišo į užkariautų tautų religinius ginčus, jiems užteko, kad pavaldiniai mokėtų mokesčius ir nerodytų separatizmo.

Dėl daugelio veiksnių krikščionims buvo suteikta imperijos parama ir apsauga. Palestina tuo metu buvo klestintis Romos imperijos pakraštys.

Tačiau žydai į Romos valdžią žiūrėjo itin neigiamai, nes laikė save Dievo išrinktąja tauta ir tikėjosi Mesijo atėjimo, kuris, jų nuomone, išgelbės žydus nuo Romos jungo. Palestinoje viešpatavo sprogstama situacija – karts nuo karto kildavo nedideli sukilimai, žmonės ruošėsi dideliam sukilimui prieš romėnus. Romėnai buvo nekenčiami, o mokesčių rinkėjai buvo laikomi nešvariais žmonėmis, su kuriais jie turėjo paaukoti valymo auką.

Kita vertus, krikščionys teigiamai reagavo į dvi pagrindines Romos politikos problemas. Jie nešaukė maištauti, tvirtindami, kad žemėje nėra jėgos, kuri nebūtų iš Dievo. Pats šio religinio judėjimo įkūrėjas, atsakydamas į sudėtingą klausimą: „Ar turėčiau atiduoti duoklę Cezariui, ar ne? Be to, į bet kokį padalijimą, pagal bet kokius kriterijus, tarp užkariautų tautų, imperija taip pat vertino teigiamai. Romėnai laikėsi gerai žinomo principo „Skaldyk ir valdyk“. Krikščionybė, kaip žydų sekta, buvo laukiama ir skatinama.

Paties Kristaus egzistavimo faktas, kaip istorinė asmenybė, taip pat be jokios abejonės. Daugelis senovės, ankstyvųjų krikščionių istorikų rašo apie Jį. Tiesą sakant, abejonių dėl to kilo tik XIX amžiuje, prieš tai nė vienas iš mokslininkų ir istorikų šiuo klausimu nedvejojo.

Jėzus nebuvo paprastas pagal gimimą ir socialinį statusą, Judėjos gyventojas, apie kurį buvo rašoma ilgą laiką. Jis nebuvo dailidės sūnus, kaip tradiciškai manoma. „Dailidžių sūnus“ – teologinė legenda, sukurta siekiant priartinti krikščionybę prie vargšų klasės. Jėzaus tėvas Juozapas pagal žydų tėvystės tradiciją buvo „architektas“, statybininkų galva, architektas, šiuolaikine prasme. Gimęs žydas gavo socialinę padėtį. Pagal hebrajų įstatymus kiekviena šeima turėjo žemės sklypą, kurio dydis priklausė nuo kilmės. Šį sklypą buvo galima parduoti, išnuomoti, dovanoti, bet po penkiasdešimties metų jis grįžo į pirminę šeimos nuosavybę. Kilmė, protėvių grandinė žydui atidavė viską. Jis negalėjo per asmeninius pasiekimus žymiai pažeminti ar pakelti socialinio statuso. Tai nutikdavo gana retai. Aristokratiškiausios ir turtingiausios buvo karališkosios ir vyriausiųjų kunigų šeimos. Bet Jėzus, anot jo tėvo Juozapo, buvo kilęs iš karaliaus, o pagal motiną Marija – iš kunigo giminės, taip pat kilusi iš karaliaus Dovydo giminės. Juozapas ir Marija buvo giminingi.

Kiekvienos giminės, giminės atstovas galėjo daryti tik tai, kas atitiko jo kilmę. Juozapas, vardu Jėzaus tėvas, kilęs iš karališkosios šeimos, jokiu būdu negalėjo būti staliumi ar akmentašiu. Jis galėjo daryti tik tai, kas atitiko ilgą jo protėvių eilę. Jis buvo architektas. Jėzus, kilęs iš karališkosios giminės, buvo ne tik įmanomas, bet ir tinkamiausias pretendentas į Judo sostą. Nenorėdamas veltis į politines intrigas, Juozapas su šeima išvyko į Nazaretą – mažą Judėjos miestelį. Ten jis gyveno gana paprastai ir kukliai.

Tiktų pranešti, kad krikščionybė, kaip doktrina, atsirado tam palankiausiu momentu – Romos imperijos klestėjimo laikais, gigantiška valstybe, kuri vienijo daugybę žmonių ir palengvino jų bendravimą. Žmonija buvo moralinėje griūtyje – buvo išjuoktos senos tiesos ir idealai, visi laukė kažko naujo. Ir naujasis mokymas buvo priimtas, jis ugnies greičiu išsibarstė po valstiją. Valdžia įsitikino nepaprastu doktrinos populiarumu ir universalumu.

Iš pradžių viskas buvo tobula, Kristaus pasekėjai niekur nesusidūrė su pasipriešinimu, tik vėliau buvo rastas konflikto taškas.

Į Amžinąjį miestą atnešę visų dievų statulas ir demonstruodami religinę toleranciją, romėnai reikalavo, kad jų pavaldiniai garbintų Cezarį, imperatorių, kurio valdžia buvo dievinama. Imperatorius iškėlė sau teisę būti aukščiausia Romos panteono dievybe, o jo pavaldiniai buvo įpareigoti jam aukotis, kaip jo pripažinimo savo suverenu simboliu. Valstybė buvo identiška imperatoriui.

Auka kainavo kelias mažas monetas, o imperatoriaus garbinimas buvo formalumas, kurio religine reikšme patys romėnai netikėjo. Aukojimui nereikėjo tikėti to, kas daroma, rimtumu, svarbu buvo atlikti ceremoniją, taip pripažįstant save Romos imperijos subjektu. Tačiau krikščionims tai buvo iš esmės svarbu. Pats Kristus vadino save „Dievo karalystės, nužengiančios iš aukštybių“ karaliumi. Priimdamas krikštą, kiekvienas tikintysis tapo Dievo karalystės piliečiu, kur Kristus buvo „Šlovės karalius“. Krikštas buvo savotiška ištikimybės priesaika. Kristus buvo Amžinasis Amžinosios Karalystės Karalius. Ir prisiekdamas ištikimybę imperatoriui, krikščionis sulaužė priesaiką savo Valdovui - Kristui ir taip nustojo būti krikščioniu. Žinoma, žmonės, nusprendę priimti tikėjimą Kristumi, negalėjo aukoti ciesoriui, nes pats Kristus savo įsitikinimų neatsisakė iki pat savo mirties. Savo ruožtu romėnai aukos atmetimą laikė maištu prieš imperatorių ir valstybę, už kurį turėjo mirti.

Kadangi krikščionys neatliko jokių pavojingų socialinių veiksmų, iš tikrųjų nebuvo už ką juos įvykdyti. Pareigūnai bandė priversti Kristaus pasekėjus aukotis, bet kankindami nieko nepasiekė. Po kankinimų krikščionims buvo įvykdyta mirties bausmė, nes kankinimai vyko viešai, o užsispyrimas jau yra neišsakytas raginimas maištauti. Fizinis krikščionių naikinimas davė priešingų rezultatų – matydami tvirtą krikščionių įsitikinimą savo teisumu, kankinimų ir egzekucijų žiūrovai patys tapo krikščionimis, persmelktais pagarbos tiems, kurie ištvėrė kankinimus. Tiesa, buvo apostatų, bet jų buvo nedaug. Su kiekviena vieša krikščionių egzekucija jų pasekėjų daugėjo. Miesto vargšai, vidurinė klasė, kariškiai, dvariškiai ir net imperatoriškosios šeimos nariai, aristokratai tapo krikščionimis. 317 metais imperija pripažino krikščionybę laisva religija. Taip krikščionybė užkariavo Romą.

Dokumentas, suteikęs krikščionims privilegijas, buvo vadinamas Milano ediktu. Netrukus, IV amžiaus pabaigoje, krikščionybė tapo valstybine religija, kurią priėmė pats imperatorius, tačiau tai įvyko prieš pat Konstantino Didžiojo mirtį. Tačiau vėliau krikštas tuo metu buvo tradicinis. Po imperatoriaus krikštą priėmė Romos pavaldiniai, ypač imperatoriaus dvaras. Krikščionybė netgi tapo madinga. Norinčiųjų krikštytis buvo labai daug, buvo surašytas specialus testas, kuris truko kelerius metus. Pasirodžius nuoširdžiai tikintiesiems, visi norintys gavo krikštą, kuris buvo atliekamas kartą per metus per Velykas.

Su romėnų kultūra krikščionybė prasiskverbė į atokiausius imperijos kampelius, kurie valdymo patogumui nuo IV amžiaus buvo padalinti į dvi kultūriškai ir ekonomiškai nelygias dalis – Vakarų ir Rytų. Vakarų Romos imperija buvo atsilikusi, palyginti su Rytų.

Roma pamažu žlugo, imperijos sostinė buvo perkelta į Bizantiją, nedidelį miestelį. Konstantino Didžiojo garbei Bizantija buvo pervadinta į Konstantinopolį, kur buvo eksportuojama visa geriausia iš įvairių valstybės dalių. Konstantinopolis buvo sumanytas kaip krikščionių imperijos sostinė.

Naujojoje, Bizantijos imperijoje, pagal Cezario planą, turėtų būti vienas imperatorius ir vienas vyskupas. Vyskupas arba, išvertus iš graikų kalbos, prižiūrėtojas, buvo kiekviename mieste ir net kaimuose jie buvo vadinami chorevyskupais. Jie vadovavo krikščionių bendruomenėms ir atliko bažnytines apeigas bei ritualus. Vyskupas ir kunigas buvo vienas asmuo. IV-V amžiais Romoje iškilo bažnyčios hierarchijos padalijimas į vyskupus ir kunigus, nes vyskupas fiziškai negalėjo atlikti visų ritualų, apie kuriuos jo klausdavo tikintieji.

Romos vyskupas per specialų Kunigystės sakramentą suteikė įgaliojimus atlikti visas bažnytines apeigas, išskyrus Kunigystės sakramentą, tam tikriems asmenims, kurie buvo vadinami kunigais. Taigi Romos vyskupas buvo atleistas nuo kai kurių pareigų, išlaikant teisę valdyti Bažnyčią. Tokią praktiką dėl tų pačių priežasčių perėmė ir kitų didžiųjų miestų vyskupai. Vėliau kiekvienas vyskupas turėjo po kelis kunigus sakramentams ir ritualams atlikti.

Pamažu vieni vyskupai dėl įvairių priežasčių iškilo, o kiti pripažino reikšmingesnių autoritetą. Į pirmą vietą iškilo didžiųjų miestų vyskupai, gavę metropolitų titulus (nuo graikiško žodžio „metropolis“ – pagrindinė, sostinė). Miestų, kurių bendruomenes įkūrė apaštalai, Kristaus mokiniai, ir abiejų sostinių – senosios, Romos ir naujosios Konstantinopolio vyskupai, vyskupai gavo patriarchų vardą (iš graikiškų žodžių „patros“ – tėvas). ir „arhos“ – seniūnas). Vakaruose tokių prieglaudų buvo tik vienas - Roma, ir sostinė, ir Apaštalų Sostas, o rytinėje Romos imperijos dalyje - net trys: Jeruzalė, Aleksandrija ir Antiochija, taip pat daugybė miestų. , kurios, nors ir buvo nedidelės, galėjo pasigirti apaštalų įkurtomis bažnytinėmis bendruomenėmis. Naujoji sostinė Konstantinopolis pradėjo sparčiai tobulėti, palyginti su senaisiais kultūros centrais. Romos sostas, kuris buvo pirmasis pagal stažą, bet kultūriškai lygus, pradėjo prarasti pozicijas. Konstantinopolio patriarchatas vieną po kitos ėmė pavergti kaimynines teritorijas. Vieno iš ekumeninių (Visata buvo vadinama Romos imperija) tarybos sprendimu Konstantinopolis buvo priimtas antrasis, po Romos, krikščionių centru. Pamažu įtaką praradę Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės patriarchai pakluso Konstantinopolio patriarchui. Konstantinopolio patriarchas gavo „Konstantinopolio, Naujosios Romos arkivyskupo ir ekumeninio patriarcho“ titulą. Būdamas sostinėje, jau krikščioniškoje Romos imperijoje, pirmasis Konstantinopolio hierarchas gavo teisinę viršenybę imperijoje.

Iki VI–VII amžių vakarinė imperijos dalis patyrė įvairių nelaimių: laipsniško valstybės naikinimo, barbarų (taip romėnai vadino germanus) ir klajoklių puolimo. Iš Amžinojo miesto į Konstantinopolį persikėlė visa aukštuomenė, kariniai vadai, turtingi žmonės, pirkliai. Romą kelis kartus užėmė audra, o tai tuo metu buvo precedento neturintis faktas. Miestas morališkai irdavo ir pūdavo iš vidaus, o paskutinis jo imperatorius, ironiškai pasivadinęs Romulo vardu, paskutinio Romos žlugimo išvakarėse išsiuntė imperines regalijas į Konstantinopolį ir pabėgo su dvaro liekanomis, patikėdamas valdžią. miestas Romos patriarchui, arba, kaip sakydavo Romoje, popiežiui (nuo žodžio „papas“ – tėvas). Taigi popiežiai gavo dvasinę ir pasaulietinę, administracinę ir valstybinę valdžią. Popiežiai buvo ir išlieka iki šių dienų – Vatikano, kuris dabar turi kelis Romos kvartalus, valstybių vadovai. Priešingai nei imperatoriškoji, popiežiaus valdžia Romoje buvo neįprastai didelė.

Šiuo metu stačiatikybė neatsitiktinai išskiriama kaip atskira nepriklausoma religija. Ir jei anksčiau kitų krikščioniškų konfesijų tradicijos buvo artimos stačiatikiams, tai dabar atotrūkis tarp stačiatikybės, katalikybės ir protestantizmo yra toks didelis, kad tai leidžia stačiatikybę vadinti religija. Ji turi asmenybę, kuri ją išskiria iš kitų krikščionybės šakų. Protestantizmas iširo į daugybę srovių ir krypčių, jame kūrėsi religinės draugijos, pasivadinusios krikščionimis. Jie išsiskiria įvairialypiu Šventojo Rašto aiškinimu, Bažnyčios, kaip dieviškojo-žmogiškojo organizmo, atmetimu, sakramentų neigimu ir neįpareigojančiu senovės apeigų bei tradicijų pobūdžiu, jau nekalbant apie apaštališkojo paveldėjimo nebuvimą. įšventinimas. Katalikų bažnyčia yra religinis judėjimas, kurio tikslas – garbinti popiežių kaip Dievo vietininką žemėje ir apaštalo Petro įpėdinį, turintį galią pakeisti Dievo Apvaizdos veikimą.

Protestantizmas ir katalikybė vystosi skirtingomis kryptimis. Pirmasis juda link absoliučios laisvės ir nepriklausomybės visose žmonių santykių formose, antrasis – sutelkia tikinčiųjų dėmesį į vieną figūrą, o tikrasis žmonijos Gelbėtojas – Jėzus Kristus nustumiamas į antrą planą. Tik stačiatikybė išsaugojo doktrinos tęstinumą, grynumą ir Sakramentų neliečiamumą. Išsaugojusi daugybę pasenusių ritualų, stačiatikybė sugebėjo šiuolaikinei žmonijai perteikti apaštalavimo laikų tikėjimą ir daugelio Jėzumi tikinčiųjų kartų dvasinius turtus. Šventoji Dvasia, Kristaus atsiųsta ir atgulta ant apaštalų, buvo perduota sakramentais, o teisė atleisti ir išspręsti žmonių nuodėmes apaštališkoje įpėdinėje atėjo iki šių dienų.

Šventoji Dvasia, veikianti pasaulyje po Jėzaus Kristaus žengimo į dangų, iš tikrųjų yra šventuosiuose ir teisuoliuose, su kuriais Stačiatikių bažnyčia netrūksta. Stačiatikybė išsaugojo ir atėmė viską, kas vertingiausia žmonių kultūroje. Senovės pasaulio pasiekimai tvirtai įsiliejo į tradicines išorines ortodoksų krikščionybės formas. Stačiatikybė, patekusi į įvairius kultūrinius klodus, juos pakeitė, transformuodama ir suvokdama juose moralines ir dvasines vertybes, idealus ir idėjas apie gėrį ir blogį.

Jis sukūrė ypatingą žmogaus santykio su Dievu tipą, kurio dėka žmonija galėjo rasti ramybę ir ramybė susitikdamas su Jehova. Džiaugsmingas naujojo Jėzaus pasirodymo laukimas tapo stačiatikybės tikslu. Stačiatikių bažnyčios gilumoje susiformavo moralinis tikinčiojo įvaizdis, kurio pagrindinė vertybė – meilė Dievui ir žmonėms. Būtent meilė sukelia žmonėms viską, kas gera ir šviesu, suteikia jiems tikrą laimę ir gyvenimo tikslą. Stačiatikybė tapo ta „gyvybės druska“, kuri saugo pasaulį nuo dvasinio irimo.

Iš krikščioniškųjų konfesijų išsiskirianti stačiatikybė dar labiau skiriasi nuo kitų pasaulio religijų – judaizmo, islamo ir budizmo. Stačiatikybė yra optimistiška ir džiaugsminga religija, griežta ir griežta tuo pačiu metu. Tai reikalauja didesnio dėmesio kiekvieno tikinčiojo dvasiniam bagažui ir moraliniam asketizmui. Pripažįstama, kad tikintieji čia, žemėje, tampa šventaisiais. Tačiau, skirtingai nei kitose religijose, šventumas nepasiekiamas asmeninėmis pastangomis ir asmeniniais pasiekimais. Stačiatikybėje nuodėmės negalima kažkuo atpirkti ar kompensuoti, kaip katalikybėje, neįmanoma jos pamiršti, kaip protestantizme, kur viskas padarė nuodėmes jau atleista iš anksto. Nuodėmę gali atleisti tik žmogus Dievas – Jėzus Kristus. Tai ne paprastas mechaninis atleidimas, o kruopštaus darbo rezultatas vidinis darbas„Protingas elgesys“.

Stačiatikybė žmogaus kūno nelaiko „nuodėmės indu“ – viskas, kas sukurta Dievo, yra harmoninga ir gražu. Žmogus yra dvasinio ir materialaus visuma, kūrinijos vainikas. Bažnyčios mokyme nėra chaotiško požiūrio į vyro ir moters sąjungą, ji pripažįstama šventuoju ir yra įtvirtinta Sakramento. Smerkiamas tik tai, kas nenatūralu ir nenormalu žmogaus prigimtyje. Vaikų gimimas yra šventas ir gražus, tai naujų Bažnyčios narių gimimas. Žmogaus gyvenimas yra didžiausia Dievo dovana, kurią reikia saugoti ir saugoti, traktuoja ją kaip geriausią. Pagal Bažnyčios mokymą, žmogaus būtis turi būti džiugi ir laiminga, jis turi matyti pasaulyje gėrį ir grožį. Tačiau būtina kovoti su pasaulyje veikiančiu blogiu. Stačiatikybė siūlo ne blogio nešiotojų sunaikinimą, o kiekvieno žmogaus vidinį atgimimą. Kiekvienas žmogus be išimties yra Kristaus pašauktas čia ir dabar.

Krikščionybė įveikė rytietišką Dievo, kaip visagalio despoto, galingo monarcho, suvokimą, kurio akivaizdoje reikia drebėti. Stačiatikybėje susiformavo doktrina apie žmogų kaip laisvą, apsisprendžiantį asmenį, kuris negali būti smurtaujamas. Stačiatikybė perėmė senovės graikų demokratinį valdymo principą – Asamblėja arba Taryba. Ekumeninėse tarybose Ortodoksų Bažnyčia sukūrė dogminę doktriną, apibrėžiančią žmogaus pažinimo apie Dievą ribas. Konciliarizmas yra Bažnyčios valdymo pagrindas, o stačiatikių patriarchai iki šiol yra pirmieji tarp lygių. Stačiatikių bažnyčia sukūrė dabartinį požiūrį į moteris, visais atžvilgiais lygų vyrams, diametraliai priešingą bejėgės moters padėčiai Rytuose.

Stačiatikybė suformavo Rytų Europos civilizaciją, kuri apėmė Balkanų pusiasalio valstybes ir Rusiją. Šioje teritorijoje susiformavo ypatinga materialinė ir dvasinė kultūra, pasireiškianti choriniu dainavimu, ikonų tapyba, savita architektūra, ypatingas socialinių santykių ir valstybingumo tipas. Stačiatikybė, kaip religinių pažiūrų sistema, yra gana darni ir vientisa doktrina. Ortodoksų teologijoje visapusiškai nagrinėjami bendro ir konkretaus pobūdžio filosofiniai ir etiniai klausimai. Pagrindinės ortodoksų mokymo nuostatos visiškai atitinka moralinius ir filosofinius žmogaus proto poreikius. Stačiatikybė davė pradžią ištisai žodžio meno kryptimi – dvasinei literatūrai. Šis kultūrinis sluoksnis ilgą laiką buvo vienintelis mūsų protėvių ugdymo šaltinis.

Stačiatikybės priėmimas Rusijoje sukėlė kultūrinę revoliuciją, kuri suartino Rusijos žmones su kitomis krikščioniškomis šalimis. Visuotinės bendrinės slavų kalbos sukūrimas paskatino slavų tautų suartėjimą. Apskritai stačiatikybė Rusijos istorijoje buvo valstybę formuojanti jėga, užtenka prisiminti bėdų laiką, Aukso ordos jungo laikotarpį ir žemių rinkimo aplink Maskvos kunigaikštystę procesą. Sostinės perkėlimas į Maskvą ir didmiesčio perkėlimas ten buvo viena iš miesto iškilimo priežasčių. Religinė ir politinė idėja „Maskva – trečioji Roma“ tapo galingiausios valstybės – Rusijos imperijos – valstybine ideologija.

Stačiatikybė sukūrė unikalią savo grožiu garbinimo kultūrą, apimančią visus bažnytinės himnografijos ir eortologijos turtus. Kiekvienas dvasininkijos veiksmas yra šventas ir giliai simbolinis. Buvo sukurta ypatinga teologijos rūšis – judesiuose ir simboliniuose veiksmuose. Stačiatikybė pamaldose užfiksavo Jėzaus gyvenimo aplinkybes ir prasmę, nukryžiavimo ir prisikėlimo iš numirusių faktą. Tikėjimas antruoju Viešpaties atėjimu sutelktas į Bažnyčios garbinimą. Buvo sukurti specialūs bažnytinių pamaldų tipai ir tipai, skirti tiek pasauliečiams, tiek vienuoliams. Bažnyčia sukūrė ypatingą religinė kryptis- vienuolystė, susijusi su dvasiniais žygdarbiais ir asmeniniu asketizmu. Vienuolynai tapo nepajudinamo tikėjimo ir moralinio grynumo dvasinėmis lempomis. Ten jie gavo skaitymo ir rašymo įgūdžių, dvasinio mokymo ir maldos. Pagrindinis stačiatikių vienuolių tikslas buvo melstis už savo žmones, už gimtąją šalį, tikinčiuosius ir vienodai už visus, kuriems reikia pagalbos ir paramos.

Tūkstantis metų stačiatikių bažnyčios buvimas Rusijos žemėje išugdė daugybę žmonių papročių, tradicijų ir ritualų, sušvelnino moralę, sunaikino pagoniškus stereotipus ir idėjas. Žmonės pradėjo vertinti teisingumo, gėrio ir nesavanaudiškumo idealus. Rusų folkloras kupinas krikščioniškos dvasios įvaizdžių ir herojų. Religinių švenčių laikymo kultūra tapo svarbia stačiatikių tradicinių ritualų dalimi. Stačiatikybė sukūrė unikalų laiko ciklą, valdomą pagal Julijaus kalendorių, kuriame kiekvienai dienai skirta speciali vieta. Ilgą laiką Rusijos gyventojai naudojo senąjį kalendorių, kurdami savo gyvenimo būdą.

Tradicijos, ritualai, papročiai buvo priemonė išsaugoti Šventąją Tradiciją tarp žmonių. Išaugę stačiatikių vertybėse, Rusijos žmonės sukūrė savo kultūrą, kuri neša krikščioniškus moralinius idealus. Rusijos kultūra tapo Europos tradicijos dalimi. Rusijos rašytojai, kompozitoriai ir menininkai ypač vertinami pasaulio bendruomenės. Jie įvedė į Europos civilizaciją aukštus pasiaukojančios meilės ir grožio idealus, būdingus stačiatikybei. Gogolio, Dostojevskio, Nabokovo, Tolstojaus kūriniai išversti į visas Europos ir daugumą pasaulio kalbų.

Stačiatikybė – tai ne tik religija, ar privalomų moralės taisyklių bei ritualų rinkinys, tai gyvenimo būdas, ypatingas savo asmenybės pajautimas Visatoje. Tai amžinojo gyvenimo su Kristumi viltis. Kalbant apie pasaulio religijas, stačiatikybė siūlo savo būdą suprasti Dievą ir pasiekti vienybę su Juo. Stačiatikybė – religija, kuriai nėra jokių tautinių, amžiaus, kultūrinių ar kitų apribojimų. Tai gana universalus ir lankstus. Turėdama daug kultūrinių inkliuzų, stačiatikybė išlaiko savo tapatybę.

Stačiatikybė apima gyvo Jėzaus Kristaus buvimo jausmą. Dievo-žmogaus asmenybės žavesys jaučiamas maldoje, kaip bendravimo su Žmogaus Sūnumi priemone per pamaldas, skaitant Evangeliją – knygą, kurioje išsaugoti Viešpaties ištarti žodžiai. Dieviškojoje liturgijoje atkartojama Paskutinė vakarienė – pasaulinis įvykis, kurio prisiminimus žmonėms paliko pats Jėzus. Kiekvieno Dievo ieškančio žmogaus širdyje kyla nuoširdžios ir atsidavusios meilės Kristui jausmas ir troškimas visada būti su Juo. Komunijos sakramentas sujungia tikintįjį su jo tikėjimo, vilties ir meilės objektu. Ši šventa apeiga suteikia tiems, kurie laukia susitikimo su Dievu, džiaugsmingą jausmą, kad jų kūne, sieloje ir mintyse yra Dieviškojo alsavimo.

Taip pasiekiamas religijos tikslas – Dievo ir žmogaus suvienijimas. Stačiatikybė žmonėms siūlo išbandytas ir patikrintas dvasinės sąjungos priemones, kurias kadaise sunaikino žmonių rasės protėviai. Nauja sąjunga tarp Dievo ir žmonių atsiranda pagal mistinio Kristaus Kūno – Bažnyčios – paveikslą. Visuomenės, kaip vientiso organizmo, sandaros supratimas atsirado dar antikos pasaulyje, tačiau tikrąją šios idėjos raidą suvokė apaštalas Paulius, vaizduojantis darnią Bažnyčios organizmo vienybę ir vientisumą. Vienas iš Bažnyčios mokytojų, šventasis Ignacas Dievo nešėjas, suformulavo krikščionių bažnyčios doktriną. Šioje doktrinoje slypi raktas į gilią doktrininę tiesą apie organizaciją. religinė bendruomenėžmonių, kurie tiki Kristų. Eucharistijos sakramente žmogus įeina į gilią moralinę vienybę su Jėzumi ir tampa vienu kūnu su Juo. Tuo remiantis, visa krikščionių bendruomenė yra suderintos vienybės sintezė.

Stačiatikių prasme liturgija yra bendruomenės darbas. Senovėje žmonės į šventyklą atnešdavo duonos ir vyno. Ir šios aukos buvo suvokiamos kaip vienybės simbolis, kaip duona gaminama iš daugybės grūdų, o vynas – iš daugybės uogų. Taip pat iš daugelio žmonių, individų sukuriama nauja substancija – mistinis Kristaus Kūnas. Savo dovanomis žmonės atsivesdavo į šventyklą, kad visi būtų įtraukiami į mistišką vienybę, kai duona ir vynas tapo Kristaus kūnu ir krauju. Ši sąjunga su Kristumi sukuria žmonių sąjungą tarpusavyje.

Bažnyčios kūno vienybę lemia ir Bažnyčioje gyvenanti Šventoji Dvasia. Jis veikia kaip vienybės šaltinis. Bažnyčia yra ne tik vienas kūnas, bet ir viena Dvasia, kuri yra ne tik bendraminčiai, bet ir Dievo Dvasia, persmelkianti visą kūną, kaip ir gyvybės dvasia žmoguje persmelkia visą jo būtį. Būtent Dievo Dvasia suteikia įvairias dvasines dovanas visiems Kristaus Kūno nariams, ir Ji suteikia žmogui galimybę naują gyvenimą. Jis sujungia visus krikščionis į vieną kūną, įliedamas meilę į jų širdis.

Stačiatikių sąmonė vadino Bažnyčios katedrą. Garsus Rusijos stačiatikių bažnyčios teologas I.A. Bulgakovas sako: „Viešpaties įsikūnijimas yra viso Adomo suvokimas, o Kristaus žmogiškumas yra kiekvieno žmogaus vidinis žmogiškumas. Visi žmonės priklauso Kristaus žmonijai, ir jei ši žmonija yra Bažnyčia, kaip Kristaus Kūnas, tai šia prasme visa žmonija priklauso Bažnyčiai. Su Kristumi susijungęs žmogus nebėra toks, koks buvo, jis nėra vienišas, jo gyvenimas tampa aukštesniojo gyvenimo dalimi. Ortodoksas suvokia Bažnyčią kaip kažką, kas gyvena savyje. Bažnyčia yra kūnas, kuriame kiekvienas žmogus yra ląstelė. Žmogus gyvena pagal Bažnyčią, o ji gyvena jame. Šiuo mokymu apie Bažnyčią, kaip Jėzaus Kristaus kūną, stačiatikybė kviečia visus žmones į save, nes visos gyvos, gyvos ir būsimos kartos buvo atpirktos Viešpaties kančia ir mirtimi, o per Jo prisikėlimą jos gavo vietą Viešpaties kančios ir mirties dėka. būsimas gražus gyvenimas, kurio prototipas – dorų žmonių gyvenimas. Pagrindinė Dievo žmogui suteikta rišamoji jėga yra meilė. „Ir todėl, kai tarp jūsų bus meilė, visi žinos, kad esate mano mokiniai“, – sakė Jėzus Kristus.

Iš knygos 21 knyga. Kabala. Klausimai ir atsakymai. Forum-2001 (senas leidimas) Autorius Laitmanas Michaelas

Istorija Toroje yra ne pasakojimas, o veiksmo vadovas. Klausimas: Jei Tora kalba apie dvasinius dalykus, o ne apie tai, kaip paskersti, tarkime, karvę, o ne apie istoriją, ar tai reiškia, kad visi istoriniai aprašymai yra sugalvojo dėl jų dvasinio susirašinėjimo?Atsakymas: Jokiu būdu. Viskas apie ką

Iš knygos Rusijos bažnyčios istorija. 1 tomas. Krikščionybės istorija Rusijoje iki apaštalams lygiaverčio kunigaikščio Vladimiro Autorius Makarijus Metropolitas

Pirma dalis Krikščionybės istorija dabartinės Rusijos ribose iki Rusijos karalystės įkūrimo (apie 60–862) Visiems – kiekvieno daikto po dangumi laikas ir laikas. Eccl. 3.1 Ar matote šiuos kalnus? Tarsi Dievo malonė nušvis šiuose kalnuose. Laurentiano kronika. C. 4 Įvadas Jei nuo

Iš knygos Ortodoksija Autorius Ivanovas Jurijus Nikolajevičius (2)

Antra dalis Tikrosios krikščionybės istorija Rusijos karalystėje iki Rusijos bažnyčios atsiradimo, vadovaujant apaštalams lygiaverčiam kunigaikščiui Vladimirui Įvadas Žemės galia yra Viešpaties rankoje ir joje iškeliama būtina valia. laiku. Sere. 10.4 Palaimintas Viešpats Jėzus Kristus, kuris įsimylės

Iš knygos „Rusijos bažnyčios istorija“ (įvadas) Autorius Makarijus Metropolitas

2. Krikščionybės istorija – Europos istorija Apie tai, kaip krikščionys užkariavo Romą Istoriškai krikščionybė kaip terminas ir socialinis reiškinys atsirado I a. Pirmieji Jėzaus Kristaus mokiniai ir pasekėjai buvo žydai pagal tautybę ir žydai pagal religiją.

Iš knygos Istorinio Jėzaus beieškant Autorius Hassnain Fida M

1 dalis: Krikščionybės istorija dabartinės Rusijos ribose iki Rusijos karalystės įkūrimo (apie 60–862 m.) Įvadas Viso po dangaus daikto laikui ir laikui. Eccl. 3.1 Ar matote šiuos kalnus? Tarsi Dievo malonė nušvis šiuose kalnuose. Laurentiano kronika. C. 4 Jei iš dabarties

Iš Danieliaus knygos pranašystės knygos. 597 m. pr. Kr – 2240 m. Autorius Dmitrijus Ščedrovickis

2 dalis: Tikrosios krikščionybės istorija Rusijos karalystėje iki Rusijos bažnyčios atsiradimo, vadovaujant apaštalų princui Vladimirui (862-992) Žemės galia yra Viešpaties rankoje ir iškels būtiną laiko ant jo. Sere. 10.4 Palaimintas Viešpats Jėzus Kristus,

Iš knygos Krikščionybės esmė Autorius Steineris Rudolfas

Iš knygos Krikščionybės istorija. I tomas. Nuo bažnyčios įkūrimo iki reformacijos Autorius Gonzalezas Justo L.

Krikščionybės istorija Jėzaus Kristaus gyvenimas, mirtis ir prisikėlimas Naujasis Testamentas ir Jeruzalės likimas Tikroji Bažnyčia ir Apostatinė Bažnyčia Atmetėjų Bažnyčios sąjunga su Valstybės valdžia Biblinio mokymo pagrindų sugadinimas Biblinio mokymo pagrindų persekiojimas ir naikinimas. Nuoširdus

Iš knygos Ar aš? Aš esu. autorius Renzas Karlas

Iš knygos Ugrešos istorija. 1 problema Autorius Jegorova Elena Nikolaevna

Justo L. Gonzalez Krikščionybės istorija Tomas I Nuo bažnyčios įkūrimo iki reformacijos "Biblija visiems" Sankt Peterburgas

Iš knygos Mėgstamiausi Autorius Furmanas Dmitrijus Efimovičius

5. Tai ne tavo istorija, tai jo istorija Klausimas: Ar gali būti judėjimas be šio „aš“? Karlas: „Aš“ būtinas, reikia žmogaus, kuris ką nors vadina judėjimu. Reikia atėjimo ir išėjimo istorijos ir tai esu „aš“. Atėjimas ir išėjimas yra kančia, istorija. O istorijai reikia „aš“.

Iš knygos Religijų istorijos pagrindai [Vadovėlis 8-9 klasei bendrojo lavinimo mokyklose] Autorius Goytimirovas Šamilis Ibnumaskhudovičius

Istorija Ir amžininkai, ir šešėliai su manimi kalbasi tyloje. Pati Istorijos žingsnių pojūtis tapo aštresnis. Ji prausė ir sudegino mane savo tamsa ir šviesa. Aiškėja jos ženklai, aiškėja mintys ir darbai. Aš niekada neturėjau tokio džiaugsmo, kai gimiau. Ir kiekvieną dieną

Iš knygos Ortodoksų enciklopedija Autorius Lukovkina Aurika

Iš knygos Naujojo Testamento tekstologija. Ranka rašyta tradicija, iškraipymų atsiradimas ir originalo rekonstrukcija autorius Ermanas Bartas D.

§ 22. Krikščionybės atsiradimo istorija Krikščionybė, kaip ir judaizmas, yra monoteistinė religija, tai yra, skelbianti monoteizmą. Ji turi daugiausia didelis skaičius sekėjų pasaulyje šiandien – apie 2 milijardus žmonių.Paskirstyta visur.

Iš autorės knygos

Krikščionybės atsiradimo istorija. Stačiatikybė Rusijoje Žmogus visada kažkuo tikėjo ir tikės. Dievui, gėriui ir blogiui, aukščiausiam teisingumui, aukščiausia priežastimi. Neįmanoma įsivaizduoti savo gyvenimo be šių sąvokų. Žmogaus tikėjimas nuėjo ilgą kelią

Iš autorės knygos

IV. Teksto kritika ir ankstyvosios krikščionybės socialinė istorija Jei pirminio Naujojo Testamento atkūrimą laikysime galutiniu tekstinės kritikos tikslu, kritika įgis ryškiai neigiamų bruožų ir prilygs visų klaidingų skaitinių pašalinimui, o tai galiausiai sukels