Aukščiausia aksiologijos samprata. Aksiologija – vertybių doktrina

Vertybės, kuo jos skiriasi nuo gyvenimo prasmės, tikslų, kurie iš jų kilniausi, kurie šiuolaikiški, atitinka laikmetį? Visiems šiems klausimams, susijusiems su įžengimu į filosofiją, yra skirtas visas mokslas. Aksiologija (kaip ji buvo vadinama, graikų kalba „axio“ reiškia „vertė“) pradėjo atsirasti viduramžiais, nes žmonija nuo neatmenamų laikų nerimavo dėl savo vietos šiame pasaulyje, tarp kitų būtybių ir gamtos.

Aksiologija filosofijoje pirmiausiai išreiškė būties prasmės, gėrio žmogui, pasiekiamo per jo vertybes, paieškomis. Vėliau filosofinių ieškojimų tikslas buvo siekis priimti (ar bent izoliuoti) visai žmonijai (ar žmonėms) bendras vertybes. Šis bandymas, žinoma, nepavyko. Tačiau filosofų ginčuose gimė tiesa. Ir dabar visi žino, kad negali būti visiems bendrų vertybių. Kiekvienas jų turi savo ir priklauso nuo to, kas žmogaus gyvenime jam subjektyviai yra labai vertinga.

Ir vis dėlto per visą žmonijos istoriją, kiekvienu iš šimtmečių, mus vienijo pagrindinės, vedančios, galima sakyti, tikrosios vertybės. Aukščiausia vertybė buvo gyvenimo tikslas – atiduoti duoklę Viešpačiui. Iki XX amžiaus visi filosofiniai tyrinėjimai apsiribojo žmogaus proto paaiškinimu ir gėrio, tai yra vertės, paieška.

Taigi aksiologija filosofijoje vertės samprata „ėmė svarstyti“ tik XX amžiuje, o kartu su ja bandė paaiškinti individo ir visos žmonijos pasaulio suvokimo procesą ir kiek tai atitinka. tam tikro laiko dvasinius, religinius ir estetinius standartus. Taigi aksiologija filosofijoje „ėmė atskirti“ pagrindines filosofijos sąvokas nuo vertybių sampratos, jas plačiau nagrinėti, tirti. mokslinius metodus kurie patikimiausiai atspindi tikrovę. Tik dabar aksiologijos žinios leido suprasti žmogaus vertybių prigimtį ir suformuluoti sąvoką.

Vertybės – tai žmogaus supratimas apie tam tikrus reiškinius, kurie jam yra svarbiausi, reikšmingiausi jo gyvenime. Kažkas, kas gali sukelti emocijų audrą ir nepalieka abejingų. Tai, nuo ko beveik priklauso gyvenimo baigtis. Toks reiškinių supratimas remiasi tam tikromis žmogaus idėjomis apie pasaulį, apie daiktų esmę. Todėl kiekvienam vertingiausi yra visiškai skirtingi dalykai. Jeigu tavo idėjoje apie savo vietą pasaulyje įsišaknijusi nuomonė, kad tu gyvensi veltui, jei nepaleisi į pasaulį vaiko, tai tavo vertybė yra vaikai, tavo būsimi vaikai. Jei jūsų tėvai (tyčia ar tyčia) giliai įsišaknijo į jus tokį tikrovės supratimą: „ pasaulis priešiškas, už tave gali atsistoti tik tavo šeima, tik artimi žmonės tavęs neišduos. Tada jūsų didžiausia vertybė bus šeimos ryšiai. Pinigai taip pat gali būti vertingi, jei tiesa žmogui slypi teiginyje: pinigai yra aukščiausia gėrybė, su jais galima nusipirkti viską. Dvasinis pakilimas virš kasdieninio pasaulio taip pat gali būti vertingas. Ir taip toliau, taip toliau, taip toliau.

Filosofai-aksiologai taip pat atkreipia mūsų dėmesį į idealo supratimą, kuris glaudžiai susijęs tiek su pasaulio idėjomis, tiek su pačia vertybe. Grįžtant prie mūsų pavyzdžių: jei moteriai tobulas gyvenimas valios turtinga šeima, ji sieks jį sukurti (įsijungia tikslo samprata); jei vyras turi sėkmingo, finansiškai klestinčio ir vienišo vyro įvaizdį, jis visomis išgalėmis sieks tokiu tapti ir greičiausiai taip ir bus. Taigi aksiologija filosofijoje „suvienija“ filosofinius matavimo vienetus.

Šiandien aksiologija, kaip vertybių doktrina, aktyviai vystosi, atsiranda naujų šio jauno mokslo skyrių. Toks skyrius kaip pedagoginė aksiologija negalėjo neatsirasti, nes kiekvienai tautai svarbu, kaip ugdyti, kokias savybes ir vertybes jai diegti. Juk nuo jo priklauso, kokioje visuomenėje gyvensime, gyvens mūsų vaikai, anūkai. Kiekviena tauta šią problemą sprendžia savaip. Būtent vertybėse matomi mūsų skirtumai, būtent dėl vertybių skirtumo žmonės iš skirtingų šalių, žemynų nesupranta vieni kitų. Tačiau nedideli skirtumai yra normalūs, jei mes apskritai sutariame, kad, pavyzdžiui, karas nėra Geriausias būdas siekdami savo tikslų, kad kūryba ir pagalba vieni kitiems atneštų daugiau naudos visoms šalims ...

Aksiologijos samprata - Subjektas ir objektas - Monizmas irpliuralizmas -

Ryšys ir santykis – Matas – Kokybė ir kiekybė – Erdvė ir laikas –

Vystymosi doktrina

Įsisavinęs šio skyriaus medžiagą, studentas privalo: žinoti

aksiologijos vieta ir vaidmuo filosofinėse žiniose;
pagrindinės aksiologijos kategorijos; galėti
vystymosi mastu atskirti žemesnę ir aukštesnę stadiją;
nustatyti priemonę ir jos specifiką mazginėje priemonių linijoje; savo
pasaulio suvokimo temporalizacijos būdai;
vertybių perkainojimo metodai.

Aksiologijos samprata

Aksiologija – mokymas apie vertybes. Vertė paprastai suprantama kaip daiktų reikšmė. Reikšmė reiškia, kad egzistencijoje pateikiama kažkas, kas skiriasi nuo to, kas yra savaime. Ir būtent šis kitas jame yra svarbus. Būtis kaip vertybė yra ne tik būtybė, bet ir kitos būties joje būtis. Tai jau ne kažkas, bet kažkas.

Kažkas yra būtis ne kaip buvimas-savyje (arba buvimas-savyje), bet kaip buvimas kito (kito-būties) ir buvimas-kitam (arba buvimas-kitam). Niekas neegzistuoja savaime. Viskas yra ir yra tam tikrame teigia G

Egzistencija skiriasi judėjime. Originalai – arka atsiranda tam tikra tvarka, dėl kurios susidaro hierarchija.

Neoplatonizme (ir apskritai idealizme) hierarchija modeliuojama kaip kylanti iš emanacijos(lot. emanatio -„Ištekėjimas“, „skleidimas“) – nuo aukščiausio egzistencijos laipsnio (absoliutas: Brahmanas, Hėgelio absoliuti idėja) iki mažiau tobulų ir žemesnių laipsnių.

Materializme būtybių hierarchija atsiranda per spontanišką materijos saviorganizaciją. Bet kuriuo atveju kiekvienas egzistencijos lygis išreiškia kitus savo lygius arba yra būtina jo buvimo sąlyga.

Judėjime, tapsme viskas egzistuoja ne tik savyje ir sau, bet ir kitam, kuriame tampa kitoks. Vertė nebėra tik dalykas, bet ir privaloma. Būtent šį „įsiskolinimo“ draugui draugui aspektą Anaksimandras išskyrė sakydamas: „Ir nuo ko gimsta daiktai, tuo pačiu mirtis įvyksta dėl lemtingo įsiskolinimo, nes jie vienas kitam moka teisinę kompensaciją už netiesą. (žala) nustatytu laiku“.

Dialoge „Lysid“ Platonas išskyrė tris būtybių rūšis: geras, blogas ir trečias – nei geras, nei blogas, tai yra, abejingas. Blogis yra tai, kas atneša žalą, gėris yra gėris, abejingas yra abejingas įvairaus laipsnio: arba kartais naudinga, o kartais žalinga (vaikščioti, sėdėti, valgyti), arba jokiomis aplinkybėmis nei naudinga, nei kenksminga. Todėl vertybės yra santykinės: jos yra teigiamos ir neigiamos, žemesnės ir didesnės.

Pagrindinis aksiologijos klausimas: "Kas yra gerai?" Bazilijus Didysis (330-379) rašė apie gėrio netikrumą: „Dabar vergas piktinasi, kad nėra laisvas; užaugintas laisvėje – tai nėra aukštos kilmės, ne kilmingo gimimo, jis negali suskaičiuoti didėjimo tvarka septynių senelių, kurie garsėtų daugybe žirgų ar iššvaistytų savo turtus kovos menininkams. Kilęs bajoras skundžiasi, kad nėra per daug turtingas; turtuolis sielvartauja ir dejuoja, kad jis nėra miestų ir tautų valdovas; karinis vadas – kad nevaldo; karalius – kad jis neturi visų saulėgrąžų, bet dar yra tautų, kurios negarbino po jo skeptu. Iš viso to daroma išvada, kad niekas nedėkoja Geradariui“.

Herakleitas iš Efezo buvo pramintas „verkiančiomis“ filosofėmis, nes nematė būtyje gėrio. Antikos rašytojas Lucianas apsakyme „Gyvenimų pardavimas“ vaizduoja tokią sceną.

Klientas. Kodėl tu verki, mano brangioji? Manau, kad daug geriau su tavimi pasikalbėti.

Herakleitas. O nepažįstamasis, aš tikiu, kad žmogiški reikalai verti verksmo ir ašarų: juose nėra nieko, kas nebūtų laikina. Todėl gailiuosi tavęs ir gediu. Tai, kas egzistuoja dabar, aš nelaikau puiku, tuo pačiu, kas bus vėliau, laikau baisu – turiu omenyje pasaulinį gaisrą ir visatos sukrėtimą. Dėl to ir sielvartauju: nieko nėra amžino, viskas pavirs siaubingu mišiniu. Vienas ir tas pats – džiaugsmas ir džiaugsmo trūkumas, žinios ir nežinia, dideli ir maži – šimtmečio spektaklyje viskas juda aukštyn žemyn ir keičiasi.

„Verkiantis“ Herakleitas yra ištakose filosofinis pesimizmas - vertinimas kaip „blogas“. Nuosekliausią visuotinio pesimizmo principą įgyvendino vokiečių filosofas Artūras Šopenhaueris(1788-1860). Jis tikėjo, kad pasaulis ir žmonės yra aklos, nepasotinamos valios, kuri, dėl savo pasilinksminimo, pasmerkia žmogų kančioms, vaisiai. Todėl „mūsų būtis tokia, kad išvis būtų buvę geriau“.

Filosofinis optimizmas - egzistavimo kaip gėrio įvertinimas. Filosofinio optimizmo ištakose yra Demokritas, pramintas „juokiančiu“ filosofu. Taigi, Seneka pastebėjo: „Herakleitas kiekvieną kartą, eidamas pas žmones, verkdavo, o Demokritas juokdavosi: vienam viskas, ką darome, atrodė apgailėtina, o kitam – juokinga“. Atomisto požiūriu viskas yra turimų atomų sanglauda skirtingos formos; todėl viskas iš tiesų galėjo atrodyti juokingai ir juokingai.

Donatas Bramantė. Verkiantis Herakleitas ir besijuokiantis Demokritas. 1477 m

Leibnicas savo traktate „Teodidijos patirtis apie Dievo gerumą, žmogaus laisvę ir blogio kilmę“ (1710 m.) įtikino, kad visagalis Dievas sukūrė geriausią įmanomą pasaulį. Blogis yra tik tam tikras gėrio atėmimas, galiausiai jis veda į gėrį, o net didžiausias blogis – į didžiausią gėrį. Žmogus negali su tuo sutikti, nes savo ribotu žvilgsniu nesugeba suvokti beribės įvykių grandinės, o ribotu protu – įsiskverbti į daiktų esmę.

Plintant proto šviesai, kaip buvo tikėta Apšvietos epochoje, atsiskleidžia ne tik pasaulio harmonija, bet ir plinta pažanga. 1755 m. katastrofiškas žemės drebėjimas Lisabonoje buvo viena iš švietimo optimizmo krizės priežasčių. Volteras savo „Lisabonos sunaikinimo poemoje“ rašė: „Leibnicas man neatskleidė, kuris kelias yra nematomas Į šį geriausią iš pasaulių, nesugriaunamą į tvarką Nesantaika, prasiveržia amžinas nelaimių chaosas, vedantis gyvą liūdesį į tuščią svajonę. . Kodėl nekaltas, panašus į kaltąjį, nusilenktų prieš blogį, visuotinį ir aukščiausią? Aš negaliu suprasti savo gerumo. Aš, kaip išminčius, deja, nieko nežinau“.

Būtent būsenos kartais apibūdinamos kaip vertybės. Taigi Jungtinių Tautų Tūkstantmečio deklaracija, priimta 2000 m. rugsėjo 8 d. Generalinės Asamblėjos rezoliucija 55/2, kaip pagrindinės tarptautinių santykių vertybės XXI amžiuje. akcentavo laisvę, lygybę, solidarumą, toleranciją, pagarbą gamtai, bendrą atsakomybę.
2 Bazilikas Didysis. Kūriniai: 2 tomai T. 1. Dogmatinė-poleminė kūryba. Egzegetinės kompozicijos. Pokalbiai. M., 2008.S. 622.
Lucianas iš Samosackio. Kūriniai: 2 tomais.T. 2.SPb., 2001. S. 233.

Vertybės doktrina

Žmogus savo egzistencija ryškiau išskiriamas iš pasaulio nei jo „mažesni broliai“, gyvūnai ir dar daugiau negyvi daiktai. Tai reiškia, kad žmogus yra priverstas diferencijuotai santykiauti su savo būties faktais. Pabudęs žmogus beveik visada yra įtampos būsenoje, kurią bando išspręsti atsakydamas į garsųjį klausimą Sokratas"Kas yra gerai?"

Žmogų domina ne tik tiesa, kuri reprezentuotų objektą tokį, koks jis yra pats savaime, bet ir objekto prasmė žmogui, patenkinti jo poreikius. Šiuo atžvilgiu asmuo įvertina savo gyvenimo faktus pagal jų reikšmę, suvokia vertybinį požiūrį į pasaulį. Žmogaus specifika yra būtent vertybinis požiūris į pasaulį. Vertybė žmogui yra viskas, kas jam turi tam tikrą reikšmę, asmeninę ar socialinę reikšmę... Mes kalbame apie vertę, kai kalbame apie brangų, šventą, pirmenybę, brangųjį, tobulą, kai giriame ir barame, žavimės ir piktinamės, pripažįstame ir neigiame.

Žodis „vertybė“ buvo gerai žinomas jau senovės graikams. Nepaisant to, tik dvidešimtajame amžiuje filosofai sugebėjo sukurti vertybių doktriną. Kodėl? Išsprendę šią problemą, mes geriau suprasti pačios vertybės prigimtis. Reikalas tas, kad žmogus ne iš karto suvokė savo išskirtinę padėtį pasaulyje. Kaip žinia, tai atsitiko atitinkamai tik naujaisiais laikais, būtent tada ir atsirado pirmoji pretenduojanti į visavertę vertės sampratą.

V senovės nebuvo aiškaus supratimo apie žmogaus originalumą pasaulyje. Tai lėmė tai, kad, pavyzdžiui, platoniškas idėja taip pat buvo suprasta kaip idealus... Šiuolaikinis filosofas pasakytų: „Aiškiai apibrėžkime, kas yra idėja kaip tiesa, kaip sąvoka, o kas yra idėja kaip vertybė, kaip idealas“. Bet senovėje jie filosofavo skirtingai, čia tiesa ir vertybė nėra gana griežtai atskirtos viena nuo kitos.

V viduramžių filosofija buvo tikima, kad žmogus egzistuoja Dievo vardu, o ne Dievas žmogui. Galima sakyti, kad tai buvo apie Dievo vertybes. Bet mus domina žmogiškosios vertybės.

V Naujas laikas filosofai protą (tiksliau mąstymą) išskyrė kaip Pagrindinis bruožas asmuo. Mąstymas susijęs su tiesa. Didžiulis susidomėjimas tiesa užtemdė vertės problemą. Aš žengiau lemiamą žingsnį link jos Kantas, jis „atskyrė“ tiesą, grožį ir gėrį. Užsiima tiesa priežastis, bet vertybė, kaip laikė pasekėjai Kantas, priežastis, tiksliau, protinga valia. Iki dvidešimtojo amžiaus susidarė visos sąlygos plėtoti vertybės doktriną.

XX amžiaus filosofinės kryptys iškelti vertybių klausimą į pirmą vietą. Fenomenologai, hermeneutikai, analitikai, postmodernistai ginčijasi tarpusavyje, pirmiausia dėl vertybių. Skaitytojas, matyt, jau gerai susipažinęs su metodais modernioji filosofija todėl daugiau jų neaprašysime. Svarbu, kad visose šiuolaikinėse filosofines kryptis vertė bent vienu požiūriu suprantama vienodai.

Vertė yra interpretacinis konstruktas, sako garsus vokiečių filosofas Hansas Lenkas. Vertė yra interpretacija, kuria subjektas išreiškia savo pageidavimus... Dar kartą atkreipkite dėmesį, kad paties aiškinimo pobūdį lemia subjekto naudojama filosofija. Fenomenologas naudoja fenomenologinę interpretaciją, hermeneutinę hermeneutiką ir kt.

Paaiškinkime tai, kas išdėstyta aukščiau, pavyzdžiais. Nėra vertės tik ten, kur žmogus kažkam abejingas, nesidomi skirtumais tarp tiesos ir klaidos, gražaus ir bjauraus, gėrio ir blogio. Tarkime, kas nors mėgsta kolekcionuoti pašto ženklus, kuriems jo draugas yra visiškai abejingas; vienas įžvelgia pašto ženklų vertę, kitas – ne (abu savaip teisūs). Klausydamas humoristo, vienas juokais nuslysta nuo kėdės, kitas piktinasi, trečias ramiai užmiega (būtent pastarajam humoristo pasirodymas yra bevertis). amerikiečiai, kaip pasakojama M. Žvaneckis, liko abejingas savo humoreskai apie trijų ir penkių rublius kainuojančius vėžius. Šie amerikiečiai turi kitokias vertybes nei dauguma rusų.

Kas yra vertybės.

Pats terminas „vertė“ jau seniai vartojamas filosofų ir įvairių mokslų atstovų, vartojamas ne tik knygose, bet ir šnekamoji kalba kaip labiausiai paplitęs žodis kartu su daugeliu kitų: „vertingas atradimas“ ir „turto vertė“, „vertingas pripažinimas“ ir „brangus“, „vertingas žmoguje“ ir „vertingas žmogui“. Šis žodis neturėjo griežtai vienareikšmės reikšmės, todėl turėjo daug sinonimų: orumas, nuopelnas, nauda, gėris, vertė, turtas ir tt Tik politinėje ekonomijoje ši sąvoka turėjo daugiau ar mažiau apibrėžtą turinį, iš kur ji, matyt, kilo. ėmėsi filosofai. Daugumoje Europos kalbų vertės ir vertės sąvokos žymimos tuo pačiu terminu: Wert – vokiškai, value – angliškai, valuer – prancūziškai, valor – ispaniškai, valore – itališkai ir kt., kurie, beje, buvo viena iš priežasčių, kodėl buržuazinėje politinėje ekonomijoje šios sąvokos buvo supainiotos.

Specialiame filosofiniame žodyne vertės sąvoka (būtent sąvoka, o ne tik atsitiktinai vartojamas terminas) buvo įvesta tik XIX amžiaus 60-aisiais, kai jai buvo suteikta visiškai apibrėžta reikšmė. reikšmę nieko nepanašaus egzistavimas objektas ar jo kokybės charakteristikas... Taip vertės sąvoką apibrėžė vokiečių filosofas Hermannas Lotze. Tiesa, vėliau jo tautietis Hermannas Cohenas užginčijo šį prioritetą.

Nėra nieko nenatūralaus tame, kad naują koncepciją pradeda visapusiškai plėtoti filosofai. Be to, vertybiniai reiškiniai atskleidė labai savotišką prigimtį, palyginti su viskuo, ką filosofija buvo studijavusi anksčiau. Atsiranda vertės teorija, o joje visa eilė skirtingų mokyklų. Pirmajame dešimtmetyje XX amžiuje ši tyrimų sritis išsiskiria kaip savarankiška teorinė disciplina, kuri ir gavo savo pavadinimą – „aksiologija“. Tokio skambaus pavadinimo naujajai disciplinai išradimas priskiriamas prancūzų filosofui P. Lani ir vokiečių filosofui iracionalistui Edouardui Hartmannui.

Vertės samprata, o vėliau ir teorija vystosi iš pradžių buržuazinėje, o daugiausia idealistinėje filosofijoje. Tik pastarąjį dešimtmetį su vertybėmis susiję klausimai patraukė ypatingą marksistinių filosofų dėmesį.

Aksiologas nustatė, kad vertybė nėra kažkas, kas egzistuoja. Gal tai tik idėja, subjektyvus vaizdavimas, panašus į „įprastą“? Paimkime gerumo sąvoką. Tai ne tik ką nors teigia apie tikrovę, bet ir tai, kas yra. Tai kažkam pritaria, nurodo, reikalauja tai vykdyti, ragina ir pan. Todėl mūsų idėjos apie vertybes kalba apie tai, kas turi būti, o ne apie egzistavimą. Ir be to, jie kažkaip visiškai kitaip susiję su realybe nei įprasta idėja... Kai žmogus mąsto vertingai, jis ne tik kontempliuoja tikrovę, bet ir aktyviai ja remiasi. Jo mintis liepia realybei derėtis su gėriu ir gražiu, reikalauja pakeisti esamą, nusako esamam tobulumo dėsnį. Žmogus, persmelktas vertybės idėjos, įsijungia į praktinį veiksmą, taip motyvuoja savo veiksmus, įgyja galimybę transformuoti tikrovę savo nuožiūra.

Kaip matuojamos vertės?

Pateikime pavyzdį iš estetikos, meno teorijos. Įveskime estetinių vertybių skalę.

Kalbiniai kintamieji visada gali būti susieti su skaitine ašimi, susidedančia iš mažų arba didelių vienetų. Taigi prekių ir pinigų ekonomikoje kainos nurodytos iki cento. Kita vertus, jie dažnai susitvarko vos su dviem (niekada nebūna mažiau) įvertinimais: įskaitytas – neįskaitytas, gražus – negražus, blogas – geras, geras – blogis. Tačiau svarbiausias dalykas vertinant vertybes yra pats procesas. interpretacijos... Išvertus iš lotynų kalbos, reiškia tarpininkavimas; nustatomas atitikimas tarp žmogaus ir to, ko siekia jo supratimas, ar tai būtų konkretus objektas ar idealas.

Kaip vyksta vertės aiškinimas, ugdymas ir vertinimas? Dalį vertybių žmogus įgyja paveldėdamas iš tradicijų, į kurias jis stebuklingai pateko gimęs. Sąmonė leidžia žmogui išsiugdyti naujas vertybes. Kurdamas vertybes, žmogus visų pirma įtraukia savo mąstymą, protą (šį tą žinau, tarp jų yra toks ir toks ryšys, jei taip darysi, bus taip), savo jausmingumą (tai verčia jaustis patenkintas , bet tai ne), mano protas (ko aš iš tikrųjų noriu? o, tai). Interpretacija visada yra senų vertybių išlydymas į naujas instaliacijas.

Taigi, vertybės kuriamos ir matuojamos aiškinimo procese, kuris atliekamas pagal filosofinius metodus..

Pojučiai. Emocijos. valia. Tikėjimas. Abejoti. Idealus ir tikslas

Taigi visi arba beveik visi žmogaus dvasinio pasaulio komponentai yra jo, žmogaus, vertybių ženklai... Tai neprieštarauja faktui, kad kai kurios vertybės gali būti išstumtos į pasąmonės sferą, ir toliau egzistuoja numanoma forma.

Atsižvelgiant į žmogaus sužadinimą vidiniais ir išoriniais dirgikliais, skiriami jausmai ir emocijos... Paprastai tai reiškia, kad jausmai yra sutelkti į patį stimulą ir neturi vertybinių komponentų, o emocijos, priešingai, yra tie patys jausmai, tačiau visu savo vertybiniu turtingumu. Džiaugsmas, susižavėjimas, susižavėjimas, susižavėjimas – visa tai emocijos. Malonumas, džiaugsmas, malonumas, meilė (tt) dažnai vadinami teigiamų emocijų o baimė, baimė, baimė, neapykanta, sielvartas yra neigiami. Žmogaus emocijoms įtakos turi visa jo gyvenimo patirtis. Yra net žinomi atvejai, kai trumpoji žinutė sukėlė žmogaus mirtį. Kalbant apie jausmų sąvoką, tai emocijų samprata be jų vertybinio turinio. Gryna forma, visiškai neturinti emocinio prado, jausmai, atrodo, neegzistuoja.

Tarp įvairių vertybinių žmogaus psichikos formų valia yra itin svarbi, savo veiklos subjekto savireguliacija, pasireiškianti tikslingumu, ryžtingumu, susivaldymu. Pagal Šopenhaueris ir Nietzsche, valia užima pirmąją vietą tarp visų vertybių.

Žmogaus vertybinių orientacijų pasaulyje tikėjimas, veiksmas, kai kažkas priimamas kaip teigiamas. Prieš tikėjimą yra abejoti kuris dėl to virsta tikėjimu filosofinė analizė... Į religinį tikėjimą dažnai žiūrima kaip į apreiškimo rezultatą, anot jų, to nereikia pagrįsti. Filosofui K. Jaspersas filosofinis tikėjimas yra filosofavimo rezultatas. Vargu ar yra filosofas, kuris su tuo nesutiktų Jaspersas.

Puiku Dekartas taip pat buvo gana nuoseklus, kai filosofų laikymąsi abejonės laikė būtinu sėkmingo filosofavimo bruožu. Prieš kartodamas žodžius M. Liuteris„Aš stoviu čia ir negaliu kitaip“, – filosofui reikia šiek tiek padirbėti, kad įsitikintų. Pirmiausia abejojimas senuoju tikėjimu, tada abejonių įveikimas ir galiausiai įsitikinimas, naujas tikėjimas.

Tikėjimas, kaip vertybinis reiškinys, turi savo gradacijas, randame aukščiausiame taške idealus... Žmogus savo vaizduotės dėka susikuria trokštamos ateities įvaizdį. Jis užsiima tikslų siekimu. Tikslas yra numatyti rezultatą socialinis veiksmas... Idealas yra didžiausia vertybė ir atitinkamas tikslas.

Idealas jokiu būdu nėra tik konkretus galutinės ateities vaizdas. Idealas ne visada sumažinamas iki galutinio tikslo viršenybės. Konkretaus galutinio tikslo viršenybė, jei ji yra miglotoje ateityje, yra kelias į utopizmą, apie kurio likimą buvo rašomi ir bus rašomi tomai. Utopisto pasaulis visada yra skurdus filosofavimui, todėl yra pripildytas vienų vertybių užmaršties ir nepagrįsto kitų „išsikišimo“. Vieni utopistai pripažįsta laisvės viršenybę, kiti nemato nieko, išskyrus teisingumą, treti pripažįsta išimtinai viešąją nuosavybę, o kiti, atvirkščiai, visur primeta privačią nuosavybę. Idealai yra aukščiausios vertybės.

Taigi idealo kūryba, jei ji vykdoma nepakankamai atsakingai, veda į utopijas, virsta stabų kūryba. Tuo pačiu metu idealizmas yra nepakeičiamas žmogaus pasiekimų pagrindas. Įdomu, kur dabar būtų žmonija, jei ji neužsiimtų idealia kūryba. Tačiau sėkmingam idealo kūrybai reikalinga išplėtota, moderni filosofija.

Idealų yra daug, jie skirstomi įvairiai. Kalbant apie šiuolaikinį humanizmą, jis vadovaujasi tokiomis vertybėmis-idealais kaip laisvė, teisingumas, demokratija, atsakomybė, nenuolaidumas smurtui ir neprievartiškumas, ekonomiškai pagrįsta planetinė žmonių bendruomenė. Šalia teigiamų vertybių, žinoma, yra ir jų antipodai: mizantropija, pinigų grobimas, jėgos kultas, leistinumas.

Aksiologija Tai filosofijos mokslas, tiriantis ir suvokiantis žmonių pasaulėžiūros ir metodologinio požiūrio į daiktų, daiktų ir reiškinių, reikalingų pilnakraujui gyvenimui, ištakas. gyvenimas ir aktyvi veikla. Aksiologija tiriamus daiktus, objektus ir reiškinius tiria jų realų vientisumą, o tai reiškia, kad atskleidžia jų numatytą paskirtį, kuri šiuo vientisumu užtikrina ir sąlygoja visų normaliai sąveikai būtinų struktūrų atranką ir ryšius.

Vertybės fenomenas yra gana daugiamatis ir labai sudėtingas darinys, kuris nėra redukuojamas į jokią objekto, daikto, reiškinio pusę, į vieną ar kitą specifinę jų apraišką. Šią daugialypę vertybių vienybę gali modeliuoti tik filosofinė aksiologija. Filosofinis požiūris apima ne pačią vertę ar patį vertės vertinimą, o vientisą vertybinį ryšį, kurio „poliai“ yra vertė ir vertinimas. Toks subjektyvus požiūris susidaro dėl ypatingos subjekto ir objekto ryšio formos, todėl negali būti redukuojamas nei į grynąjį objektyvumą, nei į subjektyvumą.

Vertybinis santykis (kaip subjekto ir objekto santykis) yra sąmoningai vertinamas subjekto santykis su objektu. Kitaip tariant, tai ypatingas (vertinamasis) žmogaus požiūris į tuos daiktus, daiktus, reiškinius, kurie jį supa ir įvairiai veikia jo gyvenimą bei veiklą. Aksiologija vertina vertybių santykį kaip vertinamo objekto subjekto filosofinį supratimą, vėliau priskiriant jį vertybių kategorijai. Taigi, gamtos peizažas, žmogaus paverstas Kultūros centras, jam įgauna visai kitą prasmę, vadinasi, gauna kažkokią meninę, memorialinę, ekonominę vertę. Tai reiškia, kad vertybės žmogui neegzistuoja tik kaip faktai, o yra generuojamos jo sąmonės. Filosofinis požiūris, kai žmogus, jo gyvenimas, veikla ir elgesys nagrinėjamas konceptualioje subjektyviųjų-objektyviųjų santykių erdvėje, prasmę atskleidžia būtent vertybių erdvėje. Kalbama apie vertės suteikimą viskam, kas patenka į žmogaus sąmonės erdvę iš gamtos pasaulio ar iš kultūros sferos. Tai idealai, reguliavimo idėjos, elgesio modeliai ir pan., už kurių slypi žmonijos patirtis, jos siekiai ir potencialai. Iki šiol aksiologija ne tik išryškino svarbų vertybių vaidmenį žmonių gyvenime ir kūryboje, bet ir parodė jų dinamiką bei prieštaravimus. Kalbame apie vertybių prigimties prieštaravimus. Juos lemia visuomenės kultūrinės ir istorinės raidos ypatumai, civilizacijos tipas, religinės tradicijos.

Filosofiškai suvokiant vertybių sferą, ty vertinant ją kaip subjekto ir objekto santykių formą, būtina remtis aiškaus tokių filosofinių kategorijų kaip subjekto, objekto turinio supratimas, nepakeičiant subjektyvaus subjekto statuso. individas pažinime. Verta pažymėti, kad žmogaus požiūris į tiesą ir vertybę visada buvo dviprasmiškas. Viena vertus, tradiciškai slypintis racionalistinis-mokslinis mąstymas sukėlė arogantišką ir niekinantį požiūrį į viską, kas peržengė tiksliųjų žinių (tiesos) ribas. Kita vertus, ypatinga žmonių laikysena sužadino viską, kas darė jų gyvenimą žmogišką – humanišką, gražų, garbingą. Tik XVII amžiaus pabaigoje ir XVIII amžiaus pradžioje šiuolaikinio pasaulio kultūrinėje raidoje išaugo susidomėjimas filosofiniu vertybių pasaulio supratimu.

XIX amžiuje filosofinis reliatyvizmas nulėmė vertybių teorijos gimimą. Filosofai bandė peržengti tradicinę ontologinę ir epistemologinę pasaulio konstravimą. Aksiologijos gimimas tapo gyvybiškai svarbia būtinybe. O XX amžiaus pradžioje aksiologija įsitvirtino filosofijoje kaip teorinė jos disciplina, beje, pati jauniausia. Atkreipkite dėmesį, kad jis iš karto savo tikruoju vaidmeniu ir reikšme tapo lygus žinių teorijai – epistemologijai. Be to, jau pati žinių teorija reikalavo vertybėmis pagrįsto požiūrio kritiškai apmąstyti daugybę mokslo atradimų ir technologijų pažangos, ypač fizikos, chemijos, biologijos ir kitų gamtos mokslų srityse. Taigi A. Einšteino kūrybai buvo būdingas mokslinio ir vertybinio požiūrio derinys, be to, jų sintezė. tai organinis junginys Tiesos ir vertybės pasaulio pažinime padarė mokslininką, turintį puikų protą ir kilnią širdį, „epochos sąžine“.

Vertybinis požiūris dar aktyviau pradėtas taikyti humanitariniuose moksluose: psichologijoje, etikoje, estetikoje, kultūros studijose, sociologijoje, taip pat medicinoje. Taigi, reiškinys visose šiose disciplinose įgavo naują prasmę žmogaus gyvenimas... J.-P. Sartre'as (1905-1980) rašė: „... Gyvenimas neturi a priori prasmės. Kol negyveni savo gyvenimo, jis yra niekas, tu pats privalai suteikti jam prasmę, o vertė yra ne kas kita, kaip tavo pasirinkta prasmė. Žmogaus gyvenimo prasmė tampa vidine vertybe. Tik intelektualaus ir moralinio skverbimosi į savo vidinį „aš“, į pasaulį keliu mokslo žinių ir vertybes, tapo įmanoma individo savęs tobulėjimui, „dorybės ir gero gyvenimo“ pasiekimui (Sokratas). Pagrindinė šios problemos svarba paaiškinama tuo, kad, kaip parodė filosofinės minties istorija, vertybės ilgainiui tampa daugelio gamtos ir humanitarinių mokslų studijų objektu. Medicinos atstovai natūraliai stengiasi tai įtraukti į savo dalykinį žinių lauką, filosofiškai apmąstydami žmogaus gyvenimo, jo sveikatos, sveikos gyvensenos problemas.

Jau sakėme, kad aksiologija, kaip savarankiška filosofinė disciplina, susiformavo tik m pabaigos XIX amžiuje, praėjęs ilgą ir sunkų formavimosi ir vystymosi kelią. Aksiologija siekia išspręsti ypač sudėtingus filosofinius klausimus, kylančius formuojant požiūrį į daiktų, daiktų, reiškinių pasaulį, su kuriuo nuolat susiduria žmogus. Vertybės vertinimą pirmasis išreiškė I. Kantas, filosofiškai suvokdamas moralines žmogaus gyvenimo problemas. Filosofas tikėjo, kad vertybė prieštarauja moksliniai tyrimai nes neturi savo būties. Iš tiesų, sąmonei suteikiami tik vertybių nešėjai kartu su jų mastu, kuris paverčia juos tuo, ko trokštama. Todėl, anot Kanto, vertybės, turėdamos savo nešėjus (daiktus, daiktus, reiškinius), tampa geidžiamu veiksniu žmogui jo gyvenime.

Vertybė ne tiek suvokiama intelektualiniame pažinimo akte, kiek jai suteikiama ypatinga prasmė emociniame ir jusliniame suvokime. Ji, beje, kaip ir tiesa, nebūdama materijos savybė, išreiškia santykį su materialia tikrove. Remdamasis savo individualia patirtimi, žmogus, kaip taisyklė, suvokia, kad egzistuoja ryšys tarp jam reikšmingo objekto ir savo poreikių bei interesų. Svarbu pažymėti, kad vertybės yra konkretaus istorinio pobūdžio, tai yra, jos atitinka tam tikrą visuomenės raidos etapą. Be to, jie atsispindi įvairių demografinių grupių – jaunimo, vyresnės kartos, taip pat klasinių, profesinių, politinių, religinių ir kitų asociacijų – interesuose ir poreikiai. Tuo pačiu metu jie jokiu būdu nėra susieti nei su objektyvios tikrovės faktais, nei į savavališkų subjektyvių apibrėžimų sritį.

Atspindintys tikrąjį žmogaus ryšį su gamtos ir pasauliu socialiniai reiškiniai, vertybės ne tik išreiškia požiūrį į jas, bet ir suteikia joms (jei įmanoma) teigiamą socialinę reikšmę, atspindi organišką faktinių individo poreikių ir interesų ryšį su jo vidiniais tikslais ir siekiais, idėjomis ir idealais. Esminis vertybių bruožas yra tai, kad būtent jos yra žmogų skatinantis veiksnys, skatinantis jo kūrybinį impulsą, norą kurti naujus kultūros tipus išreiškiant savo vidinę būseną, pirmiausia - emocinė ir juslinė įvairių gyvenimo situacijų patirtis. Neatsitiktinai vieni filosofai vertybių teoriją derina su etika, kiti – su estetika, kiti – su sociologija ir pan. Didžiulis vertybių pasaulis yra savotiška originali asmeninės būties struktūra – aksiosfera.

AKSIOLOGIJA

Atmesdamas A. kaip idealistą. vertybių doktrina, dialektinė. nepaneigia mokslinio reikalingumo. tyrimai, susiję su įvairių formų visuomenės. vertybių, tikslų, normų, idealų kategorijų sąmonė, jų paaiškinimas remiantis objektyviais visuomenių dėsniais. būtis ir jos sąlygojami visuomenių dėsniai. sąmonė.

Lit .: Lunacharsky A. B. „Apie vertinimo klausimą“ savo knygoje „Etiudai“. Šešt. straipsniai, M.–P., 1922; Shishkin AF, Moralinių vertybių klausimu, knygoje: Sovietų filosofijos mokslo atstovų pranešimai ir pasisakymai XII tarptautiniame filosofijos kongrese, M., 1958; Dunham B., Milžinas grandinėse, vert. iš anglų kalbos, M., 1958, Ch. 9 ir 10 Ehrenfels Ch. von, System der Werttheorie, Bd l – 2, Lpz., 1897–98; Moore G. E., Principia ethica, Camb., 1903; jam, Etika, L.–N. Y.,; Münsterberg H., Philosophie der Werte, Lpz., 1908; Urban W. M., Vertinimas, L.–N. Y., 1909 m.; Ostwald W., Die Philosophie der Werte, Lpz., 1913; Kraus O., Die Grundlagen der Werttheorie, rinkinyje: Jahrbücher der Philosophie, Bd 2, B., 1914; Wiederhold K., Wertbegriff und Wertphilosophie, B., 1920; Scheler M., Der Formalismus in der Etnik und die materiale Wertethik, 2. Aufl., Halle (Saale), 1921; Messer A., „Deutsche Wertphilosophie der Gegenwart“, Lpz., 1926 m.; ego, Wertphilosophie der Gegenwart, B., 1930; Laird J., Vertybės idėja, Camb., 1929; Cohn J., Wertwissenschaft, Štutgartas, 1932; Sellars R. W., Fizinio realizmo filosofija, N. Y., 1932; jam, Ar reformuotas materializmas gali išteisinti vertybes?, Etika, 1944, v. 55, nr.1; Osborne H., Vertybės filosofijos pagrindai, Camb., 1933; Hartmann N., Ethik, 2 Aufl., B., 1935; Hessen J., Wertphilosophie, Paderborn, 1938; Urban W. M., Dabartinė aksiologijos padėtis, "Rev. Internat. Philos.", 1939, Nr. 2; Dewey J., Vertinimo teorija, in: International Encyclopedia of united science, v. 2, Chi., 1939; Orestano F., i valori humani, 2 leidimas, Opere complete, v. 12-13, Mil., 1941; Pineda M., Axiologia, teoria de los valores, 1947; Perry, R. B., Bendroji vertės teorija, Camb., 1950; Lavelle L., Traité des valeurs, t. 1–2, P., 1951–55; Polin R., La création des valeurs, 2 leid., P., 1952; Glansdorff M., Theorie générale de la valeur et ses applications en esthetique et en économie, Brux., 1954.

B. Bychovskis. Maskva.

Filosofinė enciklopedija. 5 tomuose - M .: Sovietinė enciklopedija. Redagavo F. V. Konstantinovas. 1960-1970 .

AKSIOLOGIJA

AXIOLOGIJA (iš graikų kalbos? Ξία - vertė ir? Όγος - doktrina) yra filosofinė disciplina, tirianti „vertybės“ kategoriją, vertybių pasaulio ypatybes, struktūras ir hierarchijas, pažinimo metodus ir jo ontologinį statusą, taip pat vertybinių sprendimų pobūdis ir specifika. AKSIOLOGIJA taip pat apima kitų filosofinių, taip pat atskirų mokslo disciplinų vertybinių aspektų studijas, o platesne prasme – visą socialinės, meninės ir religinės praktikos spektrą, žmonių civilizaciją ir kultūrą apskritai. Terminą „aksiologija“ 1902 m. įvedė prancūzų filosofas P. Lapi ir jis netrukus išstūmė savo „konkurentą -“ timologiją“ (iš graikų k. Ιμή – kaina), tais pačiais metais įvestą I. Kreibigo, o 1904 m. jau E. von Hartmannas įvedė kaip vieną iš pagrindinių filosofinių disciplinų sistemos sudedamųjų dalių.

Vertybių problematikos filosofinės raidos istorijoje galima išskirti kelis laikotarpius. Pradedant antika, galima kalbėti apie vyraujančias „kontekstinio pobūdžio“ nuorodas į ją. Tuo pačiu metu nei vertybių kategorija, nei vertybių pasaulis, nei vertybiniai sprendimai dar netampa specializuoto filosofinio apmąstymo objektu (žr. Vertė). Tik iš 2 aukšto. 19-tas amžius šis klausimas tampa vienu iš Europos kultūros filosofinių prioritetų. Aksiologijos, kaip specializuotos filosofinės disciplinos, istorijoje galima išskirti bent tris pagrindinius laikotarpius: ikiklasikinį, klasikinį ir poklasikinį.

IKIKLIKSINIS LAIKAS (1860–80 m.). Vertybės kategorija buvo skolinga plačiai paplitusiam filosofijos įvedimui RG Lotze. Kaip ir dauguma pokantiškųjų filosofų, vertybinio pasaulio suvokimo „pagrindiniu organu“ jis laikė savotišką „apreiškimą“, lemiantį vertybių jausmą ir pastarųjų santykį, kuris yra ne mažesnis. patikimi vertybių pasaulio pažinimui nei racionalūs daiktų pažinimo tyrimai. Be subjekto jausmų vertybės neegzistuoja, nes pačios savaime negali priklausyti daiktams, tačiau tai nereiškia, kad vertybės yra tik subjektyvios. „Objektyvumo“ palankumą liudija jų intersubjektyvus pobūdis, atitinkantis bendrą jų galiojimą „supraempiriniam“ transcendentiniam subjektui; tai, kad vertinimus lemia vertinami objektai; tas, kuris vertina jausmus, yra ne subjekto dispozicijoje, o „priešinamas“ jam jau susiklosčiusios sistemos pavidalu. Be to, turėtų tam tikru mastu sąlygoja pačią būtį: todėl ji yra metafizikos „pradžia“. „Aksiologinėje epistemologijoje“ Lotze skiria sąvokas (Begriffas) ir (Gedanke): pirmoji informuoja, ar determinantas yra objektyvus, antroji – jo reikšmę (Geltung) ir vertę. Būtent nuo Lotze estetinių, moralinių ir religinių vertybių sąvokos tapo visuotinai reikšmingais filosofinio žodyno vienetais.

E. Sprangeris „Gyvenimo formose“ (1914) siūlo išskirti vertybių lygmenis, priklausomai nuo to, ar vieną ar kitą seriją galima priskirti priemonėms ar tikslams kitų atžvilgiu. V. Sternas trilogijoje „Asmuo ir daiktas“ (1924) išskiria vertybes-tikslus ir vertybių nešėjus.

3. „Vertybinė situacija“, kaip ir pažintinis aktas, suponuoja trijų būtinų komponentų buvimą; subjektas (šiuo atveju „vertinamas“), objektas („vertinamas“) ir tam tikras ryšys tarp jų („vertinimas“). Neatitikimai buvo siejami ne tiek su realiu jų pripažinimu, kiek su lyginamuoju jų vietos „vertybinėje situacijoje“ vertinimu ir atitinkamai ontologiniu vertybių statusu. Ir čia pagrindinės pozicijos siejamos su bandymais lokalizuoti vertybes daugiausia vertinamame subjekte, daugiausia vertinamame objekte, abiejuose ir galiausiai už abiejų ribų.

1) subjektyvistinėje vertybinės nuostatos interpretacijoje paeiliui išskiriamos trys su tuo susijusios pozicijos. kurioje protinės veiklos pradžioje ji daugiausia lokalizuota - subjekto troškimuose ir poreikiams, jo valingam tikslo siekimui ar ypatingiems išgyvenimams vidinis jausmas.

Pirmąją iš šių pozicijų gynė austrų filosofas H. Ehrenfelsas, pagal kurį „daikto vertė yra jo geidžiamumas“, o „vertė yra santykis tarp objekto ir subjekto, išreiškiantis tai, kad subjektas trokšta objektą arba jau iš tikrųjų, arba tokiu atveju jo norėtųsi, jei net nebūčiau įsitikinęs jo egzistavimu“. Jis teigė, kad „vertės dydis yra proporcingas geidžiamumui“ (Ehrenfels Ch. Von. System der Werttheorie, Bd. I. Lpz „1987, S. 53, 65).

Voluntaristinę vertybių interpretaciją, kilusią nuo Kanto, sukūrė G. Schwartzas, teigdamas, kad vertybė turėtų būti vadinama tarpininkaujančia arba tiesiogine valia (Willenziele). Pasak G. Coheno, jie nėra vertybių ženklai ar „garantai“, „tačiau vien gryna valia turėtų sukurti vertybes, kurios gali būti apdovanotos orumu“ (Cohen H. System der Philosophie, Th. II, EthA des reinen Willens V., 1904, S5. 155).

Vidinio jausmo išgyvenimai, kuriuos vertybių lokalizacija laikė anglų šviesuoliai, išugdę moralinio jausmo ir vidinio jausmo idėją, vėliau Hume'o, taip pat Baumgarteno ir Meyerio, ir vidinio suvokimo sampratoje. , Tetenso, o vėliau ir pokantiškųjų filosofų „jausmai“ taip pat rado daug šalininkų, tarp jų Iberwegą, Schuppe, Dilthea ir kitus. kuris taip pat objektą laikė neutralia vertybe, tačiau atsisakė išskirti kokį nors specialų dalyko gebėjimą „atsakingą už vertybes“. Šios nuomonės laikėsi ir F. Šileris, kuris vertybes laikė vientiso, o ne „susmulkinto“ subjekto nuosavybe. E. von Hartmannas manė, kad vertybinės nuostatos įgyvendinimui būtina turėti loginių idėjų, vidinių jausmų, tikslo siekimo valios. A. Rilis tiesiogiai tvirtino, kad vertybės, kaip ir idėjos, grįžta į proto veiksmus, sielos išgyvenimus ir valios siekius; 2) Lotze ir Brentano pasekėjai turėtų būti priskirti prie „subjektų-objektyvistų“. Taigi austrų filosofas A. Meinongas savo knygoje „Psichologiniai ir etiniai vertybių teorijos tyrimai“ (1897) aštriai sukritikavo daugelį subjektyvizmo pagrindų. Pavyzdžiui, bandymus daryti išvadą apie objekto vertę iš jo geidžiamumo ar gebėjimo patenkinti mūsų poreikius jis laikė nepatvirtintais, nes santykis čia yra gana priešingas: tai, kas mums yra geidžiama ir tenkina mūsų poreikius, kuriuos jau laikome vertingais. Tačiau Meinongas tikėjo, kad vertybinius išgyvenimus įrodo tai, kad vienas ir tas pats objektas sukelia skirtingus vertybinius jausmus skirtinguose individuose, o kartais ir tame pačiame, tačiau tuo pačiu vertės prasme jis matė tik vertybę, vienintelę. joje mums fenomenaliai prieinama, todėl paliekama erdvės noumeniškai vertingai, kurios neriboja subjekto rėmai. Subjektyvistų-natūralistų kritikoje jam pritarė J. Moore'as, kuris taip pat manė, kad „ne mūsų emocinės būsenos nustatyti atitinkamų objektų vertės idėją, bet atvirkščiai “. Vertė gali būti apibrėžta kaip ne empirinė, bet objektyvi objekto savybė, suvokiama tik specialia intuicija. Pasak I. Heidės, nei subjekto vertės pojūtis, nei objekto savybės pačios savaime dar nesudaro tikrosios vertybės, o sudaro tik jų „pagrindus“ (Wertgrund). Vertė tikrąja prasme yra „ypatingas santykis,“ uždarymas „tarp vertės objekto ir jo jausmo – ypatinga vertybės subjekto būsena“ (Heide I. E. Wert. V., 1926, S. 172).

Vertybių subjektinė-objektinė interpretacija taip pat gali apimti E. Husserlio aksiologiją, kuris knygoje „Grynosios fenomenologijos ir fenomenologinės filosofijos idėjos“ (1913) tyrinėjo to, ką jis pavadino vertinamaisiais aktais, prigimtį. Šie poelgiai atskleidžia savo dvejopą trauką. Kai aš juos įgyvendinu, tada tiesiog „sučiupau“ dalyką ir tuo pačiu „siekiu“. vertingas dalykas... Pastarasis yra visiškas tyčinis mano vertinimo veiksmo koreliatas (objektas). Todėl „vertybinė situacija“ yra ypatingas tyčinio santykio atvejis, o vertybės turi būti savotiška būtybė; 3) objektyvistinė aksiologija reikalauja, kad egzistuotų nuo subjekto ontologiškai nepriklausoma vertybių karalystė, kurios atžvilgiu jis atsiduria gavėjo padėtyje. M. Scheleris pagrįstai laikomas šios tendencijos pradininku. Vertybių karalystės struktūra, anot Schelerio, jau visiškai atsiskleidžia svarstant jo „materialiąją aksiologiją“, pirmiausia šios karalystės hierarchinę struktūrą, kuri yra visiška organinė vienybė. Jis akcentavo vertybes ir jų nešėjus asmenų ir daiktų pavidalu. Vertybinių savybių nešėjų kategorija apytiksliai atitinka gėrybes (Güteris), kurios yra šių savybių vienybė ir koreliuoja su jais kaip su daiktais, kuriuose realizuojasi eidos, su pačiais eidosais. Šios eidetinės vertybės apibūdinamos kaip „tikros savybės“ ir „idealūs objektai“. Kaip ir Platono eidos, jie gali būti suvokiami nepriklausomai nuo jų nešėjų: lygiai taip pat, kaip raudonis gali būti suvokiamas už atskirų raudonų objektų ribų. Jų suvokimas vykdomas per specialią intuityvią-kontempliatyvią (proto matymo) rūšį, kurios lauke ji lygiai taip pat netinkama, kaip ir klausa spalvoms atskirti.

Schelerio pasekėjas J. Hartmannas plėtoja vertybių karalystės koncepciją etikoje. Vertybes jis apibūdina kaip „esmes arba tai, dėl ko viskas, kas jose dalyvauja, tampa tuo, kas jos pačios yra, būtent vertinga“. „Bet jie, be to, yra ne formalūs, beformiai įvaizdžiai, o turinys, „materija“, „struktūros“, atviros jų siekiantiems daiktams, santykiams ir asmenybėms“ (Hartmann N. Ethik. V., 1926, S. 109) . Viskas gali būti vertybiškai pagrįsta tik dalyvaujant vertybėse-esmėse dėl to, kad kaip toks vertybinis pasaulis yra išorinis pasauliui, o nauda tokia tampa ir per jas. Tačiau vertybių karalystė įsiveržia į mūsų pasaulį iš išorės, o tai gali būti jaučiama tokių moralinių reiškinių, kaip atsakomybės ar kaltės jausmas, poveikio jėga, veikianti individą kaip jėga, kuria veikiami natūralūs žmogaus interesai. „Aš“, savęs patvirtinimas ir net savęs išsaugojimas negali konkuruoti. Šie etiniai reiškiniai turi būtį, bet ypatingą, atskirtą nuo to, kas būdinga tikrovei. Kitaip tariant, „egzistuoja vertybių karalystė sau, suprantama, esanti kitoje tikrovės ir sąmonės pusėje“ ir kuri yra suvokiama kaip transcendentinė (nukreipta į nesubjektyvią būtybę) bet koks tikras pažinimo veiksmas, dėl kurio žinių vertybės gali būti ir teisingos, ir klaidingos tiesiogine prasme (ten pat, 146, 153); 4) jei Scheleris ir N. Hartmannas išskyrė atskirą būties karalystę vertybėms, tai W. Wichdelbandas priešino vertybes „egzistencijai“, o G. Rickertas manė, kad paprastas tikrovės išplėtimas, įtraukiant į ją vertybes, gali. neleidžia suprasti jų reikšmės. Tikslo nustatymo valia gali turėti transsubjektyvią prasmę tik tada, kai ji iškyla virš gamtos ir istorijos priežastinių dėsnių ir sąsajų, nes viską lemiančios vertybinės vertybės (Geltungen) „ir nėra sferoje. objektas arba subjekto srityje“, „jie net nėra tikri“. Kitaip tariant, vertybės sudaro „visiškai nepriklausomą karalystę, esančią kitoje subjekto ir objekto pusėje“ (Rickert G. On the concept of Philosophy .- „Logos“, 1910, I knyga, p. 33) . Objektyvią vertybių reikšmę teoriniai mokslai gali suvokti, tačiau ji nėra pagrįsta jų rezultatais ir atitinkamai negali pakreipti pastarųjų. Tačiau yra tikrovės sritis, kuri gali suteikti vertybių teorijai medžiagą jos tyrinėjimui – tai „kultūros pasaulis“, įtrauktas į vertybes. Istorija kaip kultūra leidžia atskleisti subjekto vertybinio pasaulio asimiliaciją laike ir tapsme, tačiau pats šio tapsmo šaltinis yra už jo ribų, atskleidžiantis jo „antirstorinį charakterį“.

4. Pažinimo vertybinių aspektų ugdymas daugiausia priklausė Badeno mokyklai. Vivdelbandas, išaiškindamas filosofijos ir specifinių mokslų dalykines ribas, apibrėžė filosofiją kaip tokią „mokslą apie būtinus ir visuotinai galiojančius vertybių apibrėžimus“ (V. Windelband Selected. Spirit and History. M., 1995, p. 39). Tai rėmėsi ontologiniu vertybių ir būtybių dualizmu: jei būtybės yra specifinių mokslų objektas, tai filosofija, norėdama išvengti jų dubliavimosi, turi atsigręžti į vertybių pasaulį. Tačiau Windelbandas taip pat vadovavosi faktine epistemologine prielaida, kad pats pažinimas yra normatyvinis (vertinamasis). Bet kokie – tiek „praktiniai“, tiek „teoriniai“ – sprendimai būtinai apima jo turinio įvertinimą. Nepaisant to, yra ir ypatinga vertybinių žinių sritis, susijusi su ideografiniu metodu, būdingu kultūros mokslams. Šias pozicijas plėtoja Rickert: sprendimai yra susiję su valia ir jausmu; net grynai teorinės žinios apima vertinimą; viskas, ką aš žinojau, priklauso nuo kažko pripažinimo ar atmetimo jausmo; atpažinti galima tik tai, kas suprantama vertybiškai.

Ši pozicija taip pat buvo artima Husserliui, kuris manė, kad bet koks sąmonės veiksmas, kuriuo siekiama įvaldyti tikrovę, kyla iš „nuobodžios, paslėptos pagrindinių vertybių atmosferos“, iš to gyvenimo horizonto, kuriame „aš“ gali, norėdamas, suaktyvinti ankstesnįjį. išgyvenimų, tačiau jis, skirtingai nei jie, iš šios pozicijos nepadarė toli siekiančių epistemologinių ir mokslinių-studijinių išvadų. Vertybinių komponentų svarbą mokslo žiniose ypatingai svarstė M. Weberis, iškėlęs „vertybės idėjos“, lemiančios mokslininko nuostatas ir jo pasaulėžiūrą, sampratą. Mokslininko vertybinės nuostatos nėra subjektyvios, savavališkos, jos siejamos su jo laiko ir kultūros dvasia. „Intersubjektyvi“ kultūros dvasia lemia ir jos tyrimų rezultatus vertinančios mokslo bendruomenės aksiologines nuostatas. Bet ypatinga prasmė„Vertybės idėja“ skirta kultūros mokslams (į kuriuos Wvber įtraukė ir sociologiją).

POKLASIKINIS LAIKAS (nuo 1930 m.). Teorinė vertė moderni scena aksiologija, palyginti su klasika, yra labai kukli. Galime apsiriboti trimis šiuolaikinio „akeiologinio judėjimo“ aspektais: iššūkiu, kurį aksiologija buvo priversta priimti iš kai kurių žymiausių XX amžiaus filosofų; atskiros kryptys plėtra klasikiniai modeliai fundamentalioji aksiologija; aksiologijos populiarinimas „taikomųjų“ aksiologinių tyrimų kūrimo forma.