Aleksandrijos muziejus skiriasi nuo šiuolaikinių universitetų. Muziejaus, kaip kultūros reiškinio, atsiradimas. Museions kaip kultūros, mokslo ir švietimo centrai
1.4 Aleksandrijos muziejus
Helenistinių monarchijų atsiradimas paskatino jų valdovus konkuruoti tarpusavyje dėl kultūrinės lyderystės, stiprinti dinastijų galią ir galios tęstinumą. Pavyzdžiui, Egipte Aleksandrijos muséion tapo jungiamąja grandimi tarp graikų naujakurių ir jų istorinės tėvynės, kuri tapo helenizmo kultūros „muzeifikacijos“ apogėjumi ir tiesiogine įkūnijimu. Aleksandrijos muziejus, kaip tyrimų centras ir didžiausias antikos muziejus, buvo įkurtas helenizmo epochoje, IV amžiuje. pr. Kr. Ptolemėjas I.
Museion užėmė dalį Ptolemajų rūmų komplekso ir apėmė daug pastatų: didžiulę biblioteką (kur, kaip ir Graikijos Helikone, buvo autorių biustai), mūzų šventovę, kambarius pensiono gyventojams, valgomąjį. , eksedra arba dengta galerija su skaitymo sėdimomis vietomis paskaitoms ir užsiėmimams, observatorija ir „pasivaikščiojimo zona“, nuo to laiko tapusi neatsiejama bet kurios filosofinės ar mokslo institucijos dalimi. Laikui bėgant aplink „mūzų šventąją vietą“ sukauptos augalų ir gyvūnų kolekcijos soduose, žvėrys, palaikų skrodimo salės, daugybė įvairių gamtos mokslų kolekcijų, kurias taip pat įrėmina gausi meno ekspozicija. pasirodė čia.
Kolekcijos buvo laikomos salėse aplink Sarapio šventovę – dievybę, kuri sujungė Rytų ir senovės kultų bruožus. Netoliese esančiuose rūmuose buvo saugoma meno kolekcija. Musayon centras buvo mūzų šventovė, o nominali galva buvo karaliaus paskirtas kunigas, kuris atliko religines reprezentacines funkcijas, nesikišdamas į mokslo sritį.
Aleksandrijos muziejus buvo sumanytas kaip savotiškas pastatų ir sodų kompleksas aplink mūzų šventovę, egzistavusią Atėnų licėjuje, o jos organizavimas buvo pagrįstas Aristotelio idėja, kad vardan mokslo pažangos būtina suvienyti atskirų tyrėjų pastangas.
Žymūs mokslininkai, atvykę į Aleksandriją Egipto valdovų kvietimu, gyveno iš visiškos karališkosios paramos ir gavo viską, kas reikalinga jų darbui – biblioteką, įrangą, laboratorijas. Todėl fundamentalūs moksliniai supančio pasaulio tyrimai, žmogaus ir gamtos tyrinėjimai įgavo didžiulį vaidmenį. Tarp iškilių čia dirbusių mokslininkų buvo Aristarchas iš Samoso, pravarde „Antikos Kopernikas“, poetas Kalimachas, matematikai – Euklidas ir Eratostenas, astronomas Hiparchas, gramatikai Zenodotas, Bizantietis Aristofanas ir Aristarchas iš Samotrakiečių. senovės autorių kalba, parengė Homero kūrinių publikaciją ir buvo kritikos įkūrėjai 9.
Aleksandrijos muziejus tapo didžiausia antikos knygų saugykla, nes čia buvo įsikūrusi garsioji Aleksandrijos biblioteka. Iki I amžiaus pabaigos. pr. Kr. jame buvo per 700 tūkstančių tomų papiruso ritinių pavidalu, o norėdami papildyti kolekciją, Ptolemėjai pirko rankraščius Atėnų ir Rodo knygų turguose, kartais griebdamiesi kraštutinių priemonių. Taigi, Ptolemėjaus II įsakymu visos knygos, rastos laivuose, kurie įplaukė į Aleksandrijos uostą, buvo konfiskuotos ir nukopijuotos. Tada kopijos buvo grąžintos savininkams, o originalai liko Aleksandrijoje. Atėnuose už užstatą paprašę kanoninių Aischilo, Sofoklio ir Euripido pjesių sąrašų patikrinti su jų kolekcijos kopijomis, Ptolemėjai nusprendė paaukoti didžiulę savo įnašą, kad būtų išsaugoti originalai. Kopijos buvo grąžintos atėniečiams su menka paguoda, kad jos buvo padarytos ant geriausio turimo papiruso.
Nepaisant to, kad meno kūriniai Muziejuje nesusiformavo
ištisos kolekcijos, jokių ekspozicijų, o tik - kaip ir kituose muziejuose - prasmingai puošė ir akcentavo erdvę, jau tais senais laikais žmonės suprato, kad daug daiktų nusipelno būti renkami, sisteminami ir panaudojami mokslo reikmėms. Arba tiesiog stebėtis ir grožėtis jais.
Tokio „muziejinio“ tikrovės suvokimo atsiradimas būtent šioje epochoje neabejotinai atitiko giluminius kultūros poreikius. Milžiniškas helenizmo katilas (graikų kultūra kaip „aukšta norma“ ir daugelio į „helenizmo ekumeną“ įtrauktų regionų kultūrų pritaikymas; sinkretizmas kaip pagrindinis oficialiosios helenizmo religijos bruožas ir vietinių kultų savitumas; puikus gamtos mokslas atradimai, magijos ir mistikos raida) galėjo būti struktūrizuojami tik taikant universalistinį, enciklopedinį požiūrį. Po aukščiausio kūrybos pakilimo helenų klasikoje kultūra tarsi atsikvėpė, ėmėsi „savęs inventorizacijos“. Tam jai reikėjo savo „tezauro“, kurio objektas yra „Museion10“.
1.5 Privačios ir viešosios Senovės Romos kolekcijos
Antikinės kultūros istorijoje prioritetas kuriant privataus kolekcionavimo instituciją priklauso karingai ir galingai helenistinių monarchijų kaimynei – Senovės Romai.
Karinių žygių metu romėnų trofėjai buvo ne tik nugalėtų tautų ginklai, nuosavybė ir žemės, bet ir jų papročiai, išradimai, dvasinės kultūros elementai.
Įtakoti sudėtingos graikų civilizacijos, romėnai pradėjo domėtis jos meno kūriniais. Esminiai pokyčiai senovės Romos vertybių sistemoje įvyko po Sirakūzų, garsėjančių meno lobiais, nusiaubimo, kai konsulas ir karinis vadas Klaudijus Marcelijus išsiuntė statulas ir paveikslus į Romą papuošti Sirakūzus.
II – I amžiais. pr. Kr. graikų meno kūriniai nenutrūkstama srove plūstelėjo į Romą, tarnaudami kaip romėnų pergalių įrodymas. Iš pradžių jie buvo iškilmingai nešami kaip trofėjai triumfuojančiųjų procesijose – didžiuliais vežimais buvo vežamos statulos, paveikslai, graikų meistrų vazos, ginklai, statinės su auksinėmis ir sidabrinėmis monetomis, brangi nugalėtojo karaliaus puošmena.
Po demonstravimo triumfo procesijose meno objektai buvo dedami į šventyklas ir portikus, jais puošiami forumai ir viešieji pastatai. Savo dalį gavo ir nugalėtojai. Palydėję statulas ir paveikslus su progai derančiais užrašais, jie skyrė dievams, tačiau kartu nemaža dalis meno trofėjų apsigyveno rūmuose ir vilose, taip liudydami apie privataus kolekcionavimo institucijos formavimosi pradžią. .
Jo formavimasis vyko nepritarimo ir opozicijos sąlygomis iš tradicinės visuomenės moralės pusės, smerkiančios tiek meilę meno kūriniams, tiek troškimą juos vien turėti. Tačiau ši konservatyvi konservatyvi tradicija neišliko, o iki I a. pr. Kr. apie privatų kolekcionavimą galima kalbėti kaip apie nusistovėjusį reiškinį.
Pavyzdžiui, Romos diktatorius ir Atėnų užkariautojas Kornelijus Sulla, nusiaubęs Asklepijaus šventyklą ir Dzeuso šventyklą Olimpijoje, tapo didžiulės paveikslų, statulų, dekoratyvinės ir taikomosios dailės kolekcijos savininku. Guy'us Verresas, Sicilijos gubernatorius, gudrumu ir šantažu, vagystėmis ir smurtu sukaupė vieną turtingiausių savo laikų meno kolekcijų.
Turtinga meno kolekcija suteikė romėnui meno žinovo ir žinovo reputaciją, patvirtindama jo aukštą socialinę ir turtinę padėtį. Daugelis turtingų žmonių, ypač naujai nukaldinti, visais būdais stengėsi įsigyti savo kolekciją. Tačiau, žinoma, ne visi kilmingi romėnai jį rinko tik dėl prestižo; buvo ir tikrai meną vertinančių – Ciceronas, poetas Asinijus Pollio, rašytojas Plinijus Jaunesnysis11.
Susibūrimas meninės kultūros lauke pamažu įgauna bruožų, susijusių su asmeniniu skoniu, polinkiais, savininko socialine padėtimi. Kolekcijos semantiką įgyja nepriklausomai nuo jų pradinės funkcijos, vis labiau koreliuojančią su socialiniu savininko portretu.
Privačios kolekcionavimo plėtra prisidėjo prie meno rinkos atsiradimo kartu. I amžiuje. pr. Kr. aukcionai ir prieš tai vykusios meno kūrinių parodos tapo įprastu Romos visuomenėje. Iš viešo aukciono dažnai išeidavo ištisi asamblėjai. Toks buvo garsiųjų Pompėjaus Didžiojo kolekcijų likimas po to, kai Julijus Cezaris nugalėjo jo kariuomenę. Meno kūriniai taip pat buvo parduodami parduotuvėse, esančiose Romos forumo centre palei „šventąjį kelią“.
Norėdami nustatyti tikrąją meno objekto vertę, atpažinti netikrą, romėnų pirkėjams prireikė ekspertų ir konsultantų paslaugų. Iš pradžių tokiu statusu veikė graikų menininkai, taip pat kopijuotojai, kurie savo darbo metu įgijo reikšmingų žinių apie konkretaus autoriaus stilių ir techniką. Tik I a. pr. Kr. ėmė atsirasti specialų pasirengimą turintys bajorų gimimo ekspertai.
Romos kolekcininkų aistros buvo labai įvairios. Garbingą vietą kolekcijose užėmė gamtos retenybės ir senienos. Pavyzdžiui, juos ypač mėgo imperatorius Augustas, kuris savo viloje Kaprio mieste surinko daug neįprastų ir retų dalykų. Tarp jų buvo ir „didvyrių šarvai“ bei didžiuliai kaulai, kurie buvo supainioti su milžiniškų žvėrių ir milžinų – legendinių titanų – palaikais.
Tačiau dauguma kolekcininkų pirmenybę teikė statuloms ir paveikslams. I amžiuje. pr. Kr. pinakothekas (meno galerija) tampa nepakeičiamu privataus namo ar vilos elementu. Kolekcijoje buvo skulptūriniai ir tapybiniai protėvių atvaizdai, valstybininkų, poetų, rašytojų, praeities epochų filosofų portretai. Asmenybių atrankoje svarbų vaidmenį suvaidino asmeninis kolekcijos savininko skonis ir pilietiniai idealai.
Be graikų amatininkų statulų ir paveikslų, romėnų kolekcininkai į kolekciją įdėjo vazas, puodelius, dirbinius iš sidabro, aukso, brangakmenių, dramblio kaulo ar vėžlio kiauto, interjero daiktų iš kipariso, kedro, bronzos, rytietiškus kilimus iš paauksuotų siūlų. . Ypač paklausūs buvo dirbiniai iš korinto vario ir bronzos, dirbiniai iš Baltijos šalių kalnų krištolo ir gintaro, o gintaro statulėlės kaina galėjo viršyti vergo kainą. Vyko konkurencija dėl brangakmenių – brangakmenių (pusbrangių) ir dekoratyvinių raižytų akmenų įdubimų (su įgaubtu atvaizdu) arba kamėjų (reljefas) – turėjimo. Brangakmeniai taip pat buvo ženkliniai žiedai su raižytais akmenimis.
Iš romėnų kolekcininkų pirmasis brangakmenių kolekciją arba daktiloteką įsigijo Markas Scaurus, vėliau – Pompėjus Didysis, surinkęs raižytų akmenų kolekciją (apie 2000 vienetų); Julijus Cezaris surinko šešias daktilotekas ir paskyrė jas Veneros šventyklai.
Taip buvo sukauptos tapybos ir skulptūros kolekcijos, kuriose buvo tiek originalių, tiek žinomų meistrų kūrinių kopijų, unikalių baldų, meno ir amatų kūrinių. Visa tai puošė miesto namų interjerus, buvo parkuose, sporto salėse ir nimfeoinėse (poilsio kambarys su fontanais ir augalais).
Užmiesčio vilos taip pat tampa mėgstamiausia kolekcionuojamų daiktų vieta. Tie, kurie priklausė tokiems romėnų intelektualams kaip Ciceronas, Plinijus Jaunesnysis, iš pradžių buvo pastatyti kūrybiniam poilsiui, bendraminčių susitikimams. Imituodamas garsiąsias Platono ir Aristotelio mokyklas, garsiąsias Aleksandrijos ir Pergamono mokslo institucijas, romėnų intelektualinis elitas savo šalies vilas metaforiškai vadino muziejais (iš lotyniško muziejaus – filosofinių diskusijų vedimo vieta).
Natūralu, kad ne visos romėnų vilos išsiskyrė tokiu kūrybingu „personažu“; daugelis jų buvo pabrėžtinai pompastiški. Taigi, Nerono rūmų komplekse, be terminių pirčių, dirbtinio ežero, zoologijos sodo, sodų, Auksiniuose rūmuose ir parkuose buvo didžiulė bronzinių statulų kolekcija.
Originalumu išsiskyrė garsioji imperatoriaus Andriano vila, kurioje, be bibliotekos ir Jūros teatro, buvo atkartoti garsūs architektūros statiniai ir paminklai. Į šią kolekciją buvo įtraukta Platono akademija ir Aristotelio licėjus, stovintis Poikiles, amazonių Fidijos ir Polikleto statulos ir net „požemio pasaulis“. Akylas graikų kultūros žinovas Andrianas vilą papuošė daugybe statulų – garsiųjų graikų meistrų šedevrų originalais ir kopijomis.
Iki I amžiaus pabaigos. pr. Kr. nemaža dalis senovės pasaulio meninių turtų priklausė privačiai, tačiau tuo pat metu iškilo problemų dėl prieigos prie jų likusiems Romos piliečiams. Taigi senatorius Markas Agrippa pasiūlė visus paveikslus ir statulas, kurie buvo saugomi vilose, paversti viešais. Tačiau šiam pasiūlymui, žinoma, nepritarė privatūs kolekcininkai. Senatorius Asinius Pollio pirmasis plačiajai visuomenei atvėrė prieigą prie savo turtingiausios paveikslų kolekcijos. Todėl jo galerija dažnai vadinama pirmuoju Europos muziejumi. Žinoma, senovės Romoje buvo daug viešųjų meno kolekcijų, kurios buvo prieinamos viešai ir nemokamai.
Meno kūrinių ir relikvijų saugyklos, kaip ir graikų kulto vietos, buvo romėnų šventyklos. Pavyzdžiui, Laimės šventykla ir Konkordo šventykla turėjo turtingą meno kolekciją. Čia buvo saugomos Praksitelio varinės mūzų statulos, Zeuksido paveikslai „Dionisas“ Nikias ir „Surištas Marsijas“, graikų skulptorių dievų statulos, drambliai iš obsidiano.
I amžiaus pabaigoje. pr. Kr. turtingiausios Romos meno kolekcijos savininkas buvo Taikos forumas, kuriame buvo rytietiškų retenybių ir šventų relikvijų iš Jeruzalės šventyklos, graikų meno kūrinių, vertybių iš sunaikintų Auksinių Nerono rūmų ir Protogeno paveikslo „Ialis“.
Meno kūriniai buvo patalpinti ir portikuose, kurie atrodė kaip dengtos galerijos arba dengtas įėjimas su kolonomis. Daugelis jų iš pradžių buvo skirti pasaulietinio pobūdžio trofėjiniams meno objektams eksponuoti. Pavyzdžiui, Portico Metella buvo pastatytas skulptoriaus Lysippos 26 trofėjinėms bronzinėms jojimo skulptūroms Aleksandrui Makedoniui ir jo kariams. Vėliau Augustas jį pervadino Oktavijos portikuose, kur buvo biblioteka, kurija, eksedra, taip pat buvo puiki skulptūrų meno kolekcija (Veneros Fidijos, Eroso Praksitelio ir kt.) ir 13 paveikslų.
38 metais prieš Kristų. Romoje atsirado pirmoji vieša galerija su didžių žmonių portretais, pavadinta jos kūrėjo vardu „Asinijaus Pollio paminklai“. Remiantis to meto literatūros kūrinių aprašymais, galima kalbėti apie viešųjų pinakotekų egzistavimą imperatoriškoje Romoje ir „pinakotekų sergėtojo“ postą.
I amžiuje. pr. Kr. meno kūriniai tampa būtina bet kurios pagrindinės Romos struktūros architektūrinio „veido“ dalimi. Romos forumas vis labiau apaugo portikais, o kartu su jais prisipildė tapybos ir skulptūros kūrinių. Iki IV amžiaus pradžios. REKLAMA miestas turi sukaupęs neįtikėtinai daug atvirai stovinčių statulų – paauksuotų, bronzinių, marmurinių.
Senovės Romoje buvo keletas „muziejų verslo“ elementų. Taigi buvo vykdoma griežta šventyklų ir jose esančių objektų būklės priežiūra. Cenzoriai šventykloms dalijo religinius daiktus ir iniciacines dovanas, vedė jų apskaitą; sudarė trofėjų vertybių, buvusių triumfo pastatuose, sąrašus. Edilai stebėjo sandėlių ir pastatų būklę, samdė šventyklos tarnus ir prižiūrėjo jų darbą.
Laikui bėgant atsirado ir kitų „muziejinių“ pareigybių: šventyklų patikėtinis, statulų patikėtinis. Ypatingi tarnautojai rūpinosi šventyklos susirinkimų apsauga, palaikydami juos švarius ir tvarkingus. Pagal taisykles jie viską, ką gavo, perdavė saugoti savo įpėdinių sąskaita, sumokėdami baudą arba kompensaciją praradus daiktus.
Kadangi daug meno kūrinių buvo eksponuojama po atviru dangumi, teko atlikti restauravimo darbus. Pavyzdžiui, alyvuogių aliejus buvo naudojamas siekiant išvengti žalos dramblio kaulo statuloms; sausame ore prie jų buvo pastatyti indai su vandeniu. Skysta derva buvo naudojama variniams ir bronziniams gaminiams apsaugoti nuo rūdžių. Skulptūrų dalis meistriškai keitė meistrai.
Ekspoziciniams tikslams buvo sukurta technika drožti gipso paveikslus paveikslais, kurie buvo dedami į medinius rėmus. Keramikos, sidabro dirbinių, dekoratyvinių ir taikomųjų dirbinių restauravimas kėlė didelių sunkumų, nes tais laikais trūko gerų meistrų.
Iš pradžių eksponatai buvo atsitiktinai išdėlioti šventyklose, tačiau pamažu pradėti kurti efektyviausio eksponavimo principai. Šiems tikslams buvo skirtos laikinos parodos, puošiančios forumą per šventes arba prieš aukcionus. Tačiau II a. antroji pusė. pr. Kr. atsiranda specialūs architektūriniai statiniai, iš pradžių skirti meno kūriniams eksponuoti (Portico Metella), kurie išsiskyrė laisva apžvalgos erdve ir apsauginėmis tvoromis paveikslams.
Garsusis romėnų architektas Vitruvijus teigė, kad eksedra ir meno galerijos turi būti didelės, kad žiūrovai galėtų išlaikyti reikiamą atstumą žiūrėdami į konkretų paveikslą. Pirmoji vieno paveikslo galerija buvo specialus oratoriaus Hortense paviljonas, skirtas Kydiaso „Argonautų“ demonstravimui.
Rodant paveikslą buvo atkreiptas dėmesys ir į jo apšvietimo pobūdį. Vitruvijus traktate „Apie architektūrą“ rašė, kad meno galerijos, kaip ir tapytojų dirbtuvės, turi būti atsuktos į šiaurę, kad jų apšvietimas būtų pastovus, o paveikslų spalvos nekeistų atspalvio. Kūrinių eksponavimo būdui galima priskirti senųjų graikų molberto paveikslų įterpimą į paauksuotus rėmus ir jų įrengimą nešiojamuose stenduose.
Skulptūros buvo statomos soduose ir parkuose, o grotoms, paviljonams, paviljonams atrenkamos statulos ir reljefai, kurie savo sklypu įsiliejo į šios vietos specifiką. Kolekcijos kartais būdavo dedamos ne pagal dekoratyvumo principą, o nešdamos tam tikrą semantinį krūvį; tai ypač pasakytina apie Romos intelektualų elito užmiesčio vilas. Jų tapybinė ir skulptūrinė puošyba, neatsiejamai susijusi su architektūra ir kraštovaizdžiu, sukūrė konkretų vaizdą.
Ekspozicinių įgūdžių augimas paskatino meno kritikos vystymąsi. Retorikų mokyklose mokėjimas teisingai apibūdinti paveikslą ar skulptūrą buvo laikomas būtinu oratoriumi. O eiliniai piliečiai kalbėjo apie meno kūrinių privalumus ir trūkumus.
Šventyklos kolekcijų apžiūra galėjo vykti kartu su ministru, kuris atliko ekskursijos vadovo funkcijas. Jis turėjo reikiamą informacijos apie šventykloje turimus objektus rinkinį, nes Romoje, kaip ir Graikijoje, buvo sudarytos visų jų kvitų inventorius. Lankytojai dažniausiai vesdavosi nusistovėjusiu maršrutu, o jų teikiama informacija pirmiausia buvo susijusi su legendomis, susijusiomis su eksponatu, autoryste ir ankstesniais savininkais. Kuo daugiau žinomų vardų buvo daikto „pranešime“, tuo daugiau vertės jis turėjo lankytojų akyse. Natūralu, kad tai prisidėjo prie kūrybinės gidų vaizduotės ugdymo. Todėl buvo atvejų, kai ministrų informacija nebuvo patikima. Dirbtinumą lėmė ir tai, kad statulas į Romą buvo galima atgabenti be pagrindų, ant kurių vėliau buvo sumontuotos naujos statulos. Daugelis šventyklai skirtų meno kūrinių buvo trofėjai, todėl naujieji jų savininkai ne visada žinojo kūrėjo vardus ir vaizduojamus personažus.
Jau buvo prieštaravimas: iš vienos pusės naujovių troškimas, o iš kitos, žvelgiant atgal, retrospektyvizmas. Daugelis tuomet „modernistiniame stiliuje“ įžvelgė tam tikrą Europos kultūros „meninės raidos vainiką“, vieną tarptautinį stilių. Banguotos Art Nouveau ornamentikos linijos buvo lyginamos su Kretos-Mikėnų menu, "modernus" buvo rastas tarp etruskų, XVI amžiaus pabaigos italų manierizme, stiliuje ...
Renesanso laikais humanistiniai idealai buvo tvirtinami per religinius dalykus. Atskirų kultūros sistemos elementų koreliacijos problema turi įtakos ir kūrybinio mąstymo bruožams. Tai pasireiškia, pavyzdžiui, mokslo ir meno sąveikos ypatybėmis. XX amžiuje žmogus, aprūpintas naujausiomis kompiuterinėmis technologijomis ir šiuolaikinėmis technologijomis, tampa racionalesnis. V...
Aleksandrijos muziejus
Helenistinių monarchijų atsiradimas paskatino jų valdovus konkuruoti tarpusavyje dėl kultūrinės lyderystės, stiprinti dinastijų galią ir galios tęstinumą. Pavyzdžiui, Egipte Aleksandrijos muséion tapo jungiamąja grandimi tarp graikų naujakurių ir jų istorinės tėvynės, kuri tapo helenizmo kultūros „muzeifikacijos“ apogėjumi ir tiesiogine įkūnijimu. Aleksandrijos muziejus, kaip tyrimų centras ir didžiausias antikos muziejus, buvo įkurtas helenizmo epochoje, IV amžiuje. pr. Kr. Ptolemėjas I.
Museion užėmė dalį Ptolemajų rūmų komplekso ir apėmė daug pastatų: didžiulę biblioteką (kur, kaip ir Graikijos Helikone, buvo autorių biustai), mūzų šventovę, kambarius pensiono gyventojams, valgomąjį. , eksedra arba dengta galerija su skaitymo sėdimomis vietomis paskaitoms ir užsiėmimams, observatorija ir „pasivaikščiojimo zona“, nuo to laiko tapusi neatsiejama bet kurios filosofinės ar mokslo institucijos dalimi. Laikui bėgant aplink „mūzų šventąją vietą“ sukauptos augalų ir gyvūnų kolekcijos soduose, žvėrys, palaikų skrodimo salės, daugybė įvairių gamtos mokslų kolekcijų, kurias taip pat įrėmina gausi meno ekspozicija. pasirodė čia.
Kolekcijos buvo laikomos salėse aplink Sarapio šventovę – dievybę, kuri sujungė Rytų ir senovės kultų bruožus. Netoliese esančiuose rūmuose buvo saugoma meno kolekcija. Musayon centras buvo mūzų šventovė, o nominali galva buvo karaliaus paskirtas kunigas, kuris atliko religines reprezentacines funkcijas, nesikišdamas į mokslo sritį.
Aleksandrijos muziejus buvo sumanytas kaip savotiškas pastatų ir sodų kompleksas aplink mūzų šventovę, egzistavusią Atėnų licėjuje, o jos organizavimas buvo pagrįstas Aristotelio idėja, kad vardan mokslo pažangos būtina suvienyti atskirų tyrėjų pastangas.
Žymūs mokslininkai, atvykę į Aleksandriją Egipto valdovų kvietimu, gyveno iš visiškos karališkosios paramos ir gavo viską, kas reikalinga jų darbui – biblioteką, įrangą, laboratorijas. Todėl fundamentalūs moksliniai supančio pasaulio tyrimai, žmogaus ir gamtos tyrinėjimai įgavo didžiulį vaidmenį. Tarp iškilių čia dirbusių mokslininkų buvo Aristarchas iš Samoso, pravarde „Antikos Kopernikas“, poetas Kalimachas, matematikai – Euklidas ir Eratostenas, astronomas Hiparchas, gramatikai Zenodotas, Bizantietis Aristofanas ir Aristarchas iš Samotrakiečių. senovės autorių kalba, parengė Homero kūrinių leidinį ir buvo įkūrėjai kritikai 99 Žr.: T.P.Kalugina. Kultūra kaip „muziejininkas“: metafora ir tikrovė // Simpoziumas. - SPb .: Filosofinė draugija, 2001.- №12. - S. 210 ..
Aleksandrijos muziejus tapo didžiausia antikos knygų saugykla, nes čia buvo įsikūrusi garsioji Aleksandrijos biblioteka. Iki I amžiaus pabaigos. pr. Kr. jame buvo per 700 tūkstančių tomų papiruso ritinių pavidalu, o norėdami papildyti kolekciją, Ptolemėjai pirko rankraščius Atėnų ir Rodo knygų turguose, kartais griebdamiesi kraštutinių priemonių. Taigi, Ptolemėjaus II įsakymu visos knygos, rastos laivuose, kurie įplaukė į Aleksandrijos uostą, buvo konfiskuotos ir nukopijuotos. Tada kopijos buvo grąžintos savininkams, o originalai liko Aleksandrijoje. Atėnuose už užstatą paprašę kanoninių Aischilo, Sofoklio ir Euripido pjesių sąrašų patikrinti su jų kolekcijos kopijomis, Ptolemėjai nusprendė paaukoti didžiulę savo įnašą, kad būtų išsaugoti originalai. Kopijos buvo grąžintos atėniečiams su menka paguoda, kad jos buvo padarytos ant geriausio turimo papiruso.
Nepaisant to, kad meno kūriniai Muziejuje nesusiformavo
ištisos kolekcijos, jokių ekspozicijų, o tik - kaip ir kituose muziejuose - prasmingai puošė ir akcentavo erdvę, jau tais senais laikais žmonės suprato, kad daug daiktų nusipelno būti renkami, sisteminami ir panaudojami mokslo reikmėms. Arba tiesiog stebėtis ir grožėtis jais.
Tokio „muziejinio“ tikrovės suvokimo atsiradimas būtent šioje epochoje neabejotinai atitiko giluminius kultūros poreikius. Milžiniškas helenizmo katilas (graikų kultūra kaip „aukšta norma“ ir daugelio į „helenizmo ekumeną“ įtrauktų regionų kultūrų pritaikymas; sinkretizmas kaip pagrindinis oficialiosios helenizmo religijos bruožas ir vietinių kultų savitumas; puikus gamtos mokslas atradimai, magijos ir mistikos raida) galėjo būti struktūrizuojami tik taikant universalistinį, enciklopedinį požiūrį. Po aukščiausio kūrybos pakilimo helenų klasikoje kultūra tarsi atsikvėpė, ėmėsi „savęs inventorizacijos“. Tam jai reikėjo savo „tezauro“, kurio objektas yra „Museion 110“ Žr.: T.P. Kalugina. Kultūra kaip „muziejininkas“: metafora ir tikrovė // Simpoziumas. - SPb .: Filosofijos draugija, 2001. - Nr. 12. - S. 211-212. 0.
Aleksandrijos muziejus
Didysis antikos karo vadas Aleksandras Makedonietis, gyvenęs 356-323 m.pr.Kr. Kr., per savo įžymią kampaniją į Rytus, jis įkūrė miestą Egipte, kurį jo garbei pavadino Aleksandrija.
Miestas augo neregėtai greitai. Kai Aleksandras Makedonietis staiga mirė, Makedonijos generolas Ptolemėjas užgrobė valdžią Egipte ir nedelsdamas pavertė Aleksandriją savo rezidencija. Pamažu miestas išgarsėjo ne tik savo dydžiu ir grožiu, tapo didžiausiu mokslų ir menų centru, suteikė vardą visai antikinės kultūros erai – Aleksandrijos. Šios kultūros suklestėjimas krito pirmųjų trijų Ptolemėjų laikais, o jos pradžia siejama su filosofo Demetrijaus Faleriečio, ištremto iš Atėnų, atvykimu į Aleksandriją.
Būtent Demetrijus pasiūlė Ptolemėjui Aleksandrijoje sukurti kultūros ir meno centrą, pavadinti jį graikiškai Museion ir jame surinkti visus vertingus rankraščius, taip pat pritraukti mokslininkus, kurie juos saugotų, kopijuotų ir tyrinėtų. Ptolemėjas. Filosofo Demetrijaus mintis jam patiko, o jau 307 m. NS. Muziejus buvo atidarytas.
Museion netapo karališka biblioteka, kurioje dulkes rinkdavo neįkainojami, bet neprieinami ritinėliai, o virto intelektualiniu senovės pasaulio centru. Pats Demetrijus Flerskis buvo išsilavinęs žmogus, puikus oratorius ir stilistas. Jis labai domėjosi senoviniais tekstais, buvo rimtas antikos autorių žinovas. Demetrijus iš Falerio neabejotinai suvaidino ryškų vaidmenį stiprinant dievo Serapio kultą, su kurio šventove ateityje bus susietas visas Museion gyvenimas ir kūryba. Diogeno Laertijaus teigimu, Demetrijus, jau būdamas Aleksandrijoje, atrodė apakęs, o paskui Serapio paliepimu vėl pradėjo matyti. Jo garbei vėliau jis sukūrė savo garsiuosius paeanus, kurie buvo atliekami šventovėje iki III mūsų eros amžiaus. NS.
Didžiausią šlovę Museyonas pelnė valdant Ptolemėjui III Evergete, kuris netgi buvo pramintas Musikotatos, ty vaizduojamojo meno gerbėju. Šis valdovas turėjo dvi aistras: dramblių medžioklę ir rankraščių rinkimą. Jis nusprendė surinkti Aleksandrijos muziejuje ir savo bibliotekoje pažodžiui viską, kas buvo parašyta graikų kalba ir buvo bet kokia vertinga. Jis, negailėdamas pinigų, supirko retus rankraščius, jei įmanoma, originalus. Jo aistra kolekcionuoti buvo tokia didelė, kad rankraščius jis gaudavo labai „originaliais“ būdais. Pavyzdžiui, jis pasiskolino iš atėniečių susirašinėjimui valstybinę Aischilo, Sofoklio ir Euripido tragedijų autoriaus tekstų kopiją, už tai davė jiems didžiulį užstatą – 15 talentų, bet paskui rankraščių taip ir negrąžino. Kartu jis nuoširdžiai džiaugėsi ir džiaugėsi, kad apgavo aplink pirštą gudriuosius atėniečius. Taigi, Ptolemėjas III surinko daugiau nei du šimtus tūkstančių ritinių Museionui. Ši didžiausia senovės pasaulio knygų kolekcija buvo vadinama Aleksandrijos biblioteka.
O Ptolemėjus II Filadelfas sugebėjo nupirkti (pagal Atėnėją) Aristotelio biblioteką. Ptolemėjų palikuonys tęsė šį darbą ir po 200 metų Aleksandrijos bibliotekoje jau buvo apie septynis šimtus tūkstančių knygų.
Senovės pasaulio knygos visiškai skyrėsi nuo šiuolaikinių. Ant lentynų iš kedro medienos (ji geriau nei kiti apsaugo rankraščius nuo vabzdžių kenkėjų) ypatingais atvejais gulėjo papiruso ritinėliai. Prie dėklų buvo pritvirtintos plokštelės su kompozicijų pavadinimais. Autorių įvairovė ir ranka rašytos kolekcijos turtingumas tiesiog pribloškia. Aleksandrijos biblioteka surinko senovės graikų lyrikų (Alkea, Alkman, Pindar, Ibik, Stesichore ir kt.) kūrybą, poetių Erinos, Mirtidos, Korinos, penkis kartus laimėjusių paties Pindaro konkursus, eilėraščius. Taip pat buvo pasiutusio Archilocho slinktis ir palaidūno Sappho – dešimtosios mūzos, kaip ją vadino Platonas, darbų kolekcija... Visų jų tiesiog neįmanoma suskaičiuoti!
Žinoma, tarp rankraščių buvo ne tik originalai, bet ir tūkstančiai dublikatų: retų rankraščių perrašymas buvo viena pagrindinių dirbančios mokslininkų bibliotekos veiklų. Šios kopijos iš Aleksandrijos buvo platinamos visame senovės pasaulyje. Kai buvo sudeginta neįkainojama Aleksandrijos biblioteka, būtent šių egzempliorių dėka mums išliko dauguma senovės graikų literatūros kūrinių.
Vienu metu vyriausiasis Museion bibliotekininkas buvo Eratostenas Kirėnietis, kurį karalius Ptolemėjas III Evergetas nusprendė paskirti į šias pareigas.
Nuo tos dienos mokslininkas, užuot klaidžiojantis į tolimus ir nežinomus kraštus, turėjo sėdėti akmeninių kambarių prieblandoje ir saugoti brangius rankraščius. Kažkam būtų nuobodu būti bibliotekininku, bet Eratostenas nepasimetė. Jis norėjo perskaityti visus senovinius rankraščius apie keliones ir apie žemiškų paslapčių atradimus, o tada sukurti didelį mokslinį darbą, kuriame būtų surinktos visos tų laikų geografinės žinios.
Darbas, kurį Eratostenas pavadino „Žemės aprašymu“, atėmė daug jo laiko. Tačiau kartais bibliotekininkas išeidavo iš savo ramaus kabineto ir išeidavo į saulėto miesto gatves. Jis nuskubėjo į Aleksandrijos turgų, kuriame visada buvo nenutrūkstamas ūžesys, kuriame ginčijosi ir derėjosi atvykėliai iš tolimų šalių ir miestų. Jų kupranugariai, pavargę nuo ilgos kelionės, ilsėjosi visai šalia, abejingai kramtydami gumą, į dulkes lašindami karštas seiles.
Eratostenui patiko toks gyvenimas – viskas akimis, triukšmingoje daugiakalbėje minioje. Caro bibliotekininkė atsisėsdavo kur nors pavėsyje prie parduotuvės sienos ir pradėdavo pokalbį su atvykusiais prekeiviais. Jį labai nustebino vieno Sienos miesto pirklio pasakojimas, kad jų miestas yra karščiausia vieta ir kartą metuose būna diena, kai šešėlio visai nėra, kad ir kaip jo beieškotum.
Eratostenas labai nustebo: „Kaip taip gali būti? Šešėlis gali pailgėti arba sutrumpėti. Bet aš niekada jos nemačiau. Istorija apie atvykusį pirklį mokslininką privertė susimąstyti. Net ramiose miesto gatvėse, kuriomis jis grįžo namo, šios mintys jo neapleido. Jie nepaliko jo net vėsiame bibliotekos kabinete. Jis vėl ir vėl ieškojo ir perskaitė rankraščius, bandydamas suprasti, kodėl taip gali nutikti.
Atsakymą į šį klausimą jam pasiūlė didžiojo Aristotelio darbai, nes išmintingas filosofas teigė, kad Žemė yra rutulys ir todėl saulės spinduliai krenta į jos paviršių skirtingais kampais. Žinodami kritimo kampus dviejuose skirtinguose taškuose, galite apskaičiuoti atstumą tarp jų. Bet ką daryti, jei tokiu būdu išmatuosite visą Žemės rutulį?
Eratostenas nesiruošė leistis į ilgą kelionę, žingsnis po žingsnio skaičiuodamas atstumą nuo vieno miesto iki kito. Jis planavo išmatuoti visą žemę nepalikdamas nedidelio Aleksandrijos bibliotekos kiemo. Mokslininkas sukonstravo dubenį, kuris atrodė kaip didžiulė apvalaus riešuto kevalo pusė. Tada savo išradimą padėjo į bibliotekos kiemelį ir laukė ilgiausios metų dienos.
Birželio 22 dieną kaitri saulė pakilo virš Aleksandrijos į aukščiausią dangaus tašką. Šiuo metu Eratostenas išmatavo nuo kolonos krentančio šešėlio ilgį. O Sienos mieste (dabar Asuanas) tuo pačiu metu nerasite šešėlio: ten saulės spindulys krenta vertikaliai. Bibliotekininkė iš Aleksandrijos atliko daugybę skaičiavimų ir matavimų ir nustatė, kad Žemės rutulio spindulio ilgis yra 6311 kilometrų. Dabar žinome, kad tai yra 6371 kilometras.
Vėliau mokslininkai daug kartų matavo žemės paviršių. Jų skaičiavimai iš esmės sutapo su skaičiais, kuriuos išvedė Eratostenas. Taip bibliotekininkei iš Aleksandrijos maždaug prieš 2200 metų pavyko teisingai išmatuoti Žemės rutulį.
Tačiau Museione buvo ne tik garsi biblioteka, čia buvo ir botanikos bei zoologijos sodai, mechaninės dirbtuvės. Ko čia nestudijavo: filosofija, istorija, geografija, astronomija, fizika, medicina, matematika... O kokie mokslininkai negyveno ir nedirbo Museione! Savo soduose Euklidas vaikščiojo su vaško lentele rankoje, ant kurios buvo parašyta stačiojo trikampio teorema. Čia jis parašė savo garsiuosius „Matematikos elementus“, kurie iki šiol yra jo pagrindai. Garsiųjų Aleksandrijos matematikų galaktiką užbaigė Heronas, kurio fizikinius eksperimentus su garais po 2000 metų pakartojo prancūzas Denisas Papinas. Geronas taip pat sukūrė lėlių teatrą su laikrodžiu, kuriame pačios lėlės pasirodė scenoje, atliko savo vaidmenį ir buvo pašalintos.
Aleksandrijoje gyveno ir dirbo žymus graikų mechanikos mokslininkas Ktesibijus (11-1 a. pr. Kr.). Tarp daugybės jo išradimų yra stumdomas vandens siurblys, kuris (pagal romėnų architekto Vitruvijaus aprašymą) galėjo „išmesti vandenį aukštyn per vamzdį naudojant oro slėgį“. Ktesibia vandens reaktyvinis variklis turėjo visus pagrindinius šiuolaikinio rankinio gaisrinio siurblio konstrukcinius elementus. Tiesa, ateityje, kaip dažnai nutinka, Ktesibijaus išradimas buvo pamirštas ilgam – iki 1518 m. Būtent šiais metais vokiečių auksakalys Antonas Platneris taip pat sukūrė rankinį gaisrinį siurblį. Tačiau ar tai buvo jo paties išradimas, ar Platneris naudojo aprašymą iš senų lotyniškų rankraščių, nežinoma.
Ir vis dėlto uoliausi „Museion“ buvo poezija. Ypač stropiai buvo ieškoma ir taisoma skirtingų rankraščių versijų prieštaravimų. Tyrimai buvo atliekami individualiai, tačiau rezultatai buvo aptarti kolektyviai. Salėje filosofai išdėstė savo mokymus, poetai deklamavo poeziją, o mokslininkai-filologai deklamavo ir komentavo Homerą ir kitus klasikus. Visi mokslininkai dalyvavo ginče, dažnai dalyvaujant karaliui.
Museioną aplankė ir kitų šalių mokslininkai. Tiesa, šie vizitai ne visada buvo akademiniai. Pavyzdžiui, išliko „literatūros kritiko“ paskaitos pažymėjimas, kurio vardas nuo tada tapo buitiniu vardu. „Prieš keletą metų iš Makedonijos į Aleksandriją atvyko tam tikras Zoilus, kuris pasivadino „Homerastiku“, o tai reiškia „rykštė prieš Homerą“, ir perskaitė karaliui jo darbą, kritikuojantį „Iliadą“ ir „Odisėją“. Bet Ptolemėjas, pamatęs, kad Zoilus gėdingai puola poezijos ir visos literatūros tėvą, kurio kūryba žavisi visos tautos, labai susierzino ir Zoilui neatsakė. Vėliau Zoelui prireikė ir jis kreipėsi į karalių, nuolankiai prašydamas pagalbos. Tačiau karalius jos atsisakė, sakydamas, kad Homeras, miręs prieš tūkstantį metų, šimtmečius maitino daugybę tūkstančių žmonių. Tai reiškia, kad tas, kuris tvirtina, kad yra didingesnis už Homerą, gali pamaitinti ne tik save, bet ir daugiau žmonių nei Homeras.
Po Demetrijaus Falerio Museionui vadovavo poetas Kalimachas, plačiai žinomas helenistiniame pasaulyje. Jis parašė skaudžias epigramas, himnus dievams, pasakėčias ir išradingą pasaką apie seną gerą moterį Hekatę ir didelį rašinį „Priežastys“. Kalimachas buvo ne tik puikus poetas, bet ir puikus mokslininkas. Dirbdamas Museion, jis sukūrė 120 tomų „Aleksandrijos bibliotekos katalogą“ – savotišką istorinę ir literatūrinę enciklopediją. Specialiai parengtose lentelėse jis surinko visų jam žinomų žinomų rašytojų pavardes, jų kūrinių pavadinimus ir pateikė trumpą pastarųjų santrauką.
Ypatingą vietą Aleksandrijos mokslo istorijoje užima gramatikos Zenodotas (vyresnis Kalimacho amžininkas), Aristofanas Bizantietis ir Aristarchas Samotrakietis. Zenodotas bendravo tik su Homeru ir parengė vadinamąjį „diortosą“ – kritinį eilėraščių leidimą, kuriame, lygindamas įvairius rankraščius, taisė sugadintas ištraukas, išbraukė daug eilučių, kurios (pasak Herodoto) vėliau buvo įtrauktos į Homero tekstus. laikas.
Be to, Zenodotas ir jo kūrybos tęsėjai Aristofanas ir Aristarchas užsiėmė „eksergėjumi“ – komentuodami Homerą – ir sėkmingai tyrinėjo antikos autorių kalbos ypatumus.
Aleksandrijos bibliotekos likimas liūdnas. 47 metais prieš Kristų. NS. dalį sudegino Julijaus Cezario kariai, malšindami vietinių gyventojų sukilimą prieš Romą, kita dalis sunaikinta 391 m. NS. Likusią dalį sunaikino pamaldūs musulmonai, užkariavę Aleksandriją. „Jei knygose rašoma kitaip nei Korane, jas reikia sunaikinti. Ir jei sakoma tas pats, kas parašyta Korane, tada jie nereikalingi “, - susimąstęs kalbėjo kalifas Omaras. Ir jo įsakymu buvo sudeginta rečiausių senovinių rankraščių kolekcija ...
Atrodė, kad po tokių tragedijų niekas nebegali išgyventi. Tačiau palestiniečių rabinai sako, kad ne visi Museion lobiai buvo prarasti. Tais laikais, kai tarp Kleopatros ir jos brolio Dioniso Ptolemėjaus vyko kova dėl sosto, buvo nuspręsta atnaujinti saugyklą, kurioje buvo knygos. Todėl vertingiausi ritiniai ir rankraščiai buvo perduoti saugoti vienam iš bibliotekininkų.
Aleksandrijos bibliotekos raštininkas Teodas patvirtino, kad neįkainojami lobiai buvo išsaugoti, ir aprašė išsamią saugyklos istoriją graikų, lotynų ir chaldėjų tarmėmis. Remiantis kai kuriais pranešimais, Teodo rankraštis vis dar saugomas viename iš Graikijos vienuolynų. Vienas šio vienuolyno vienuolis pranešė, kad rankraštyje yra užuomina, kur ieškoti dingusių dokumentų. Tačiau žmonės atskleis šifro užuominą tik tada, kai išsipildys tam tikra pranašystė.
Reikia manyti, kad ši pranašystė dar neišsipildė, nes tolimesnis rankraščių likimas nežinomas. Kai kurie mokslininkai teigia, kad didysis paveldas yra paslėptas kur nors Egipte ar net Indijoje. Kiti tyrinėtojai mano, kad patys arabai buvo pagrobėjai: sklando legenda apie netoli Išmonijos miesto esantį požeminį labirintą, kuriame lankstomi brangūs rankraščiai. Šių vietų gyventojai tikėjo (o gal vis dar tiki), kad paslaptingose požeminėse galerijose gyvena džinai, kurie iš ten saugomų knygų mokosi magiškos išminties...
Tačiau jau mūsų dienomis Egipte buvo parengtas Aleksandrijos bibliotekos atgaivinimo planas. Daugelio šalių architektai pristatė 1400 savo projektų, iš kurių komisija pasirinko norvegišką. 1988 m. buvo padėtas pirmasis akmuo naujajai Aleksandrijos bibliotekai. Jo įkūrimo vietoje buvo matyti ankstesnių archeologinių kasinėjimų pėdsakai: aptikti trijų statulų pėdsakai, vandentiekis ir mozaikos aikštelė.
Naujoji biblioteka bus 60 metrų skersmens pastatas, kurio sekcija atgręžta į jūrą. Jis suasmenins saulės diską – dievybę, kuri visada buvo garbinama Egipte.
Šis tekstas yra įvadinis fragmentas. Iš knygos Enciklopedinis žodynas (T-F) autorius Brockhausas F.A.Filonas Aleksandrietis Filonas Aleksandrietis arba F. Žydas (apie 20 m. pr. Kr. – 50 m. po Kr.) – iškilus žydų helenizmo, kurio centre buvo Aleksandrija, atstovas, teologas, judaizmo apologetas ir religinis mąstytojas, turėjęs didį įtakos tolesniam
Iš autoriaus knygos Didžioji sovietinė enciklopedija (AL). TSB Iš autoriaus knygos Didžioji sovietinė enciklopedija (AF). TSB Iš autoriaus knygos Didžioji sovietinė enciklopedija (GE). TSB Iš autoriaus knygos Didžioji sovietinė enciklopedija (ME). TSB Iš autoriaus knygos Didžioji sovietinė enciklopedija (MU). TSB Iš autoriaus knygos Didžioji sovietinė enciklopedija (PA). TSB Iš autoriaus knygos Didžioji sovietinė enciklopedija (FI). TSBPappas iš Aleksandrijos Pappas (P? Ppos) iš Aleksandrijos (gimimo ir mirties metai nežinomi), senovės graikų matematikas, III a. II pusės. Darbo „Matematikos rinkinys“ autorius 8 knygose, iš kurių pas mus atkeliavo paskutinės 6. Pirmosios 2 knygos buvo skirtos aritmetikai, 3-5 – daugiausia
Iš knygos 100 didžiųjų pasaulio stebuklų autorė Ionina Nadežda Iš 100 puikių paminklų knygos autorius Saminas Dmitrijus27. Museion Kai Aleksandras Makedonietis atvyko iš Memfio į dabartinės Aleksandrijos vietą, čia buvo mažai. žvejų kaimelis Rakotis. Apsuptas garsaus vado, kartu su kariniais vadovais, zoologais, istorikais, botanikais ir šokėjais, jis buvo
Iš senolių minčių ir posakių knygos, nurodant šaltinį AutoriusAleksandrijos švyturys (280 m. pr. Kr.) Aleksandrijos švyturys užkariavo kiekvieną, kuriam pasisekė bent kartą jį pamatyti. Švyturys nustebino ir net išgąsdino, visų pirma, savo precedento neturinčiu, neįtikėtinu aukščiu. Sienos, besiverždamos vis aukščiau, artėjo ir beveik susiliejo
Iš knygos Žydų sekso paslaptys Autorius Kotlyarsky MarkasKlemensas Aleksandrietis Klemensas Aleksandrietis (? – iki 215 m.), graikų filosofas, Aleksandrijos krikščioniškos mokyklos vadovas. Neįmanoma remiantis tuo, kad žmogui natūralu juoktis, viską paversti juoko objektu. O juk arklys, kuris natūraliai juokiasi, visai ne
Iš knygos A Quick Reference of Required Knowledge Autorius Andrejus ČerniavskisFilonas Aleksandrietis (28 m. pr. Kr. – 41 arba 49 m. po Kr.) buvo žydų visuomenės veikėjas ir filosofas helenistiniame Egipte. Savo raštuose jis bandė susieti tradicines žydų vertybes su graikų kalba
Iš knygos Didysis citatų ir posakių žodynas Autorius Dušenko Konstantinas VasiljevičiusAleksandrijos švyturys III a. pr. Kr NS. buvo pastatytas švyturys nedidelėje Faroso saloje Viduržemio jūroje, prie Aleksandrijos krantų, kad laivai galėtų saugiai praplaukti rifus pakeliui į Aleksandrijos įlanką. Naktį jiems tai padėjo atspindys (padidinti ryškumą, šviesą
Iš autorės knygosALEKSANDRIJOS KLIMENTAS (? - iki 215 m.), graikų filosofas, Aleksandrijos krikščioniškos mokyklos vadovas 632 * Įdėti knygą į rankas neišmanėliui yra taip pat pavojinga, kaip duoti kardą vaikui į rankas. Perfrazuota mintis apie Klemensą J. L. Borgeso versijoje. ? Borges, 3: 271. Klemensas sako: „Pristatydamas
Iš autorės knygosALEKSANDRIJOS PALLADĖS (apie 335–430), senovės graikų gramatika ir poetas 15 Tarp vyno taurės ir burnos gali nutikti daug. Epigrama („Pfalco antologija“, X, 32) Lotynų kalba – Aulo Gelliaus „Palėpės naktyse“, XIII, 18, 1 (kaip patarlė, kurią cituoja Katonas Senasis). ? Patarlės, p.
Senovės civilizacija pasižymėjo aukštu dvasinės kultūros lygiu – tai akivaizdi tiesa. Tačiau svarbu pažymėti, kad šios nepaprastos kultūros pagrindas buvo atitinkama aukšta švietimo ir mokslo raida, kuri savo ruožtu rėmėsi ne tik individualiais mokslininkų pasiekimais, bet ir pakankamai išvystytomis organizacinėmis formomis. savotiški švietimo ir mokslo centrai, kontūrai ir kurių likimas visu savo istoriniu originalumu primena naujųjų laikų reiškinius. Ypač verta dėmesio antikiniame pasaulyje ypatingų filosofinių mokyklų, pašventintų Mūzų vardu ir todėl vadinamų Museions, plėtra, šių naujųjų laikų universitetų prototipai. Tačiau įdomiausia ir pamokomiausia yra jų transformacija vėlyvuoju helenizmo-romėnų laikotarpiu iš privačių institucijų į valstybines institucijas. Todėl manome, kad mūsų kreipimasis į antikinių muziejų istoriją bus naudingas šiuolaikinių diskusijų apie aukštojo mokslo likimą kontekste, juolab kad Rusijos istoriografija, skirtingai nei užsienio, negali pasigirti gausiais šios temos tyrinėjimais. Vakarų istoriografijoje pirmiausia galime pasikliauti nedideliu, bet labai informatyviu vokiečių antikvaro Walterio-Hatto Groso straipsniu žinomoje leksike „Der Kleine Pauly“. Norėdami gauti išsamesnės informacijos, pravartu kreiptis į ankstesnį vokiečių specialisto Müller-Graupa darbą pagrindiniame informaciniame leidime - „Pauly“ s Realencyclopaedie der classischen Altertumswissenschaft.
Mes sukursime savo eskizą pagal šį planą. Pirma, apsistokime prie bendros Museion sampratos; antra, panagrinėkime pirmuosius Museionų pavyzdžius, kurie apibrėžiami kaip aukštosios filosofinės mokyklos, tačiau jie vis dar yra privataus pobūdžio (turime omenyje Platono akademiją ir Aristotelio licėjų); trečia, mes stengsimės atkurti Aleksandrijos muziejaus, kaip pirmosios tokio pobūdžio valstybinės institucijos moksliniams ir edukaciniams tikslams, išvaizdą.
I. Bendroji Museion samprata
Klasikinėje senovėje kiekviena vieta, kur buvo gerbiamos mūzos, buvo vadinama „to Mouseion“. Kalnų viršūnės, giraitės, grotos, kuriose visada įrengtas aukuras, rečiau – šventykla, buvo tokios tipiškos muziejų, kad Plinijus Vyresnysis šiuo žodžiu žymi net dirbtines grotas, pastatytas namuose (Nat. Hist., XXXVI, 154) . Kadangi mūzos reprezentavo dieviškosios dainavimo ir legendų kilmės idėją, muzikos menas (e mousike) buvo esminė bendrojo ugdymo dalis. Dėl to tiek aukos mūzų kulte, tiek jų garbei skirtos šventės (Paus., IX, 31, 3), tiek specialiosios mokinių šventės (Aeschin., I, 10 - peri Mouseion eu tois didaskaleiois) buvo pavadintos Museionais. apskritai, o vėlyvojoje graikų kalboje taip buvo nurodytos net pačios mokyklos (Liban. Or.LVIII, 14; LXIV, 112). Mūzijomis Platonas vadina net mokomąsias knygas, būtent sofisto Pauliaus Akragantiečio kūrinius apie retoriką (Phaedr., P. 267 b - mouseia logon).
II. Museion kaip privati Mūzų mokslininkų bendruomenė
Iš Museion kaip Mūzų šventovės ir kaip mokymo (arba mokymo vietos) sąsajos aiškinamos filosofų mūzos – religinės ir mokslininkų bendruomenės, kurias vienija bendra Mūzų pagarba. Galbūt pirmasis tokio filosofinio muziejaus pavyzdys buvo pitagoriečių sąjunga Krotone (VI–V a. pr. Kr. sandūroje), jei, žinoma, pasitikėsime vėlyvąja ir ne visai patikima šios partitūros tradicija (Iamblich. De vita Pytag., 45,170 261,264; palyginkite: Porphyr. Vita Pytag., 4; Diog. L., VIII, 1, 15,40). Tikslesni pavyzdžiai yra vėlyvasis klasikinis laikas (IV a. pr. Kr.).
Tai, visų pirma, Platono akademijos muziejus, kuris tuo pat metu buvo ir kulto vieta, ir tyrimų institutas. Peripatetinės mokyklos centras – Likėja buvo ir mūzų šventovė. Tiek Akademijoje, tiek licėjuje bendras dėstytojų ir studentų gyvenimas ir mokslinės studijos (iki simfilosofeino) sudarė ten besivystančių mokslo bendruomenių esmę. Pats šių bendruomenių atsiradimas ir tolesnis egzistavimas buvo visiškai nulemtas šeimininkų – įkūrėjų ir jų įpėdinių – iniciatyvos, autoriteto ir asmeninių išteklių. Šios dvi muziejai – Platono akademija ir Aristotelio licėjus – yra palyginti ankstyvos, bet jau gerai atstovaujamos tradicijoje, privataus teisinio tipo mokslininkų bendruomenės, kurios tuo pat metu buvo pirmosios institucionalizuotos mokslo institucijos. Bus naudinga atidžiau pažvelgti į jų įkūrimą ir organizaciją.
Platonas savo mokyklą įkūrė netrukus po pirmosios kelionės į Siciliją ir nesėkmingo bandymo Sirakūzų tironą Dionisijų Vyresnįjį paversti tiesos keliu, maždaug 385 m. pr. Kr. Platono mokykla gavo pavadinimą dėl savo vietos giraitėje su senovės Atikos herojaus Akademo šventove (šiaurės vakariniame Atėnų priemiestyje, maždaug už kilometro nuo miesto sienų ir Dipilono vartų). Tuo metu čia jau egzistavo sporto salė - kambarys arba, tiksliau, patalpų kompleksas, skirtas fiziniams ir intelektualiniams užsiėmimams. Tiesą sakant, pirminė gimnazijos paskirtis buvo, kaip rodo pats pavadinimas (į gimnaziją, nuo šaknies - "nuogas"] - fizinis pratimas arba vieta tokioms mankštoms), tarnauti laisvų žmonių fiziniam lavinimui.
Tačiau gimnazijų portikai anksti tapo mėgstama filosofų ir retorikų susitikimo su mokiniais vieta, ir tai lėmė laipsnišką gimnazijų transformaciją iš sporto mokyklų į bendrojo lavinimo centrus (iš čia ir atsirado gimnazijos samprata šiais laikais). pradėjo įsigyti specialias patalpas paskaitoms ir net bibliotekas.
Bet kuriuo atveju Platono laikais ši metamorfozė tapo fait accompli. Senovės Platono biografas Diogenas Laercijus neabejotinai liudija, kad grįžęs iš pirmosios kelionės į Siciliją filosofas studijų vieta pasirinko Akademiją, o tai, – aiškina Diogenas, – gimnazija giraitėje už miesto. sienos (to d esti gimnazijos proasteion alsodes)". Tačiau naujiena čia buvo ta, kad filosofas tvirtai įsitvirtino Akademijoje: nusipirko čia žemės sklypą („sodą“, tai yra dalį šventosios giraitės), paskyrė jį mūzoms, deivėms – globėjoms. menus ir mokslus, ir jų garbei įrengė specialią šventovę (Mouseion), be to, pastatė gyvenamąjį būstą ir dengtą galeriją studijoms su studentais (exedra). Nes tai, ką jis įrengė šioje naujoje šventoje vietoje, buvo būtent mokykla (didaskaleion), tiksliau – aukštoji filosofinė mokykla, kuri, be to, turėjo mokslinės kolegijos ir religinės sąjungos savybių (plg. Diog.L., III). , 7:20 ; IV, 1, 1; 3, 19; Olympiodor. Vita Plat., P. 4 Vakarai.).
O kaip su nuosavybės teisėmis šiuo atveju? Ar Platonas buvo vienintelis ir nedalomas svetainės, skirtos mūzoms, savininkas? Į šį klausimą nelengva atsakyti. Prisiminkite, kad, pasak populiarios legendos (kurios nereikia ginčytis), Sirakūzų tironas, išsiskyręs su Platonu, paruošė jam sunkų išbandymą: jo vardu Spartan Pollides, kurio prižiūrimas Platonas grįžo iš Sicilijos Graikija, išlaipino filosofą ant Eginos ir, kaip įprasta, buvo karo belaisvis, buvo parduodamas vergijoje. Platono laimei, jis jau tada buvo gerai žinomas ir gerbiamas graikų pasaulyje, o vienas jo gerbėjų Annikerides iš Kirėnės, kuris tuo metu buvo Eginoje, išpirko jį iš nelaisvės ir palydėjo į Atėnus. Tuo pačiu metu, pagal vieną iš Diogeno Laertijaus pateiktų versijų, pinigus už Platono išpirką taip pat atsiuntė filosofo gerbėjas iš Sicilijos, Dionizo vyresniojo giminaitis Dionas, bet, – tęsia Diogenas. jo sutvarkymas, – Annikerides jų neėmė sau, o nupirko Platonui sodą akademijoje“ (Diog. L., III, 20).
Anksčiau toje pačioje pastraipoje Diogenas minėjo, kad filosofo draugai Atėnuose (oi etairoi) iš karto surinko ir siuntė pinigus Annikerides, kad atlygintų jo išlaidas, „tačiau jis tai atmetė, sakydamas, kad ne tik draugai turi teisę rūpintis Platonu. “. Ar galima daryti prielaidą, kad tokiu būdu surinktas ir likęs neatimtas fondas, kuriame galėjo būti tiek vietinių Platono bičiulių, tiek jo gerbėjų iš užsienio aukos, buvo panaudotas sklypui Akademijoje įsigyti? Tačiau iš to nereikia daryti išvados, kad Platonas tada negalėjo būti šventosios vietos savininkas arba, jei norite, tikrasis savininkas, o pastaroji buvo bendras sujungime dalyvavusių draugų nuosavybė. .
Palyginimui atkreipkime dėmesį į panašų atvejį su Ksenofonto įsigijimu Skilunte, praėjus daug laiko po to, kai iš dešimties tūkstančių kampanijos buvo grąžintas didelis žemės sklypas, be spartiečių jam skirto turto. Pavadintą vietą Ksenofontas įsigijo už bendrus graikų samdinių pinigus, pardavus kasyklą; jis buvo skirtas deivei Artemidei, bet pats Ksenofontas disponavo juo kaip savuoju, ir jis vienas (žr.: Xen. Anab., V, 3, 4-13; Diog. L., II, 51-52; Paus . , V, 6, 5-6).
Tačiau visos šios prielaidos apie draugų surinkto jungtinio fondo panaudojimą sklypui Akademijoje įsigyti yra pagrįstos labai netvirtais šaltinių pagrindais ir todėl lieka tik prielaidomis, ne daugiau. Niekas netrukdo manyti, kad svetainę savo lėšomis nusipirko pats Platonas ir kad jis be jokio vargo buvo jos savininkas. Bet jei taip buvo, tuomet reikia pabrėžti Platono dosnumą, kuris savo dvarą pavertė bendru savo draugų filosofų prieglobsčiu. Žinoma, šventovės ir ypač mokyklos išlaikymas reikalavo didelių išlaidų, karts nuo karto surengti bendrus vaišes, kad ir kokie kuklūs, anot senolių liudijimo, būdavo (Atėnai, I, 7, p. 4 e; X, 14, p. 419 cd; XII, 69, p. 547 f - 548 a; palyginti: Plut. Quaest. Conv., VI, prooem .; Aelian. Vh, II, 18), nepadarė be išlaidų. Tuo tarpu, kaip matyti iš vienos (išsaugotos vėlesniame perdavime) Dionisijaus jaunesniojo kopijos iš jo laiško Speusipui, Platonas, skirtingai nei jo įpėdiniai Akademijos vadovybėje, nerinko mokesčių iš savo studentų (žr.: Diog. L. ., IV, 1, 2; Atėnai, VII, 279 ef; XII, 546 d).
Būdamas ne tik žemo ūgio, bet ir turtingas vyras, jis galėjo sau leisti tokią prabangą, kaip, be abejo, vienintelis savo mokyklos išlaikymas.
Šiaip mes nieko nežinome – bent jau pradžioje – apie privalomus Akademijos auklėtinių įnašus, kurie, žinoma, neturėtų atmesti galimybės Platonui gauti visokių aukų ir subsidijų iš savanoriškų rėmėjų. Be minėtų atvejų su Annikerides ir Dionu, tradicijoje minima ir Sirakūzų tirono Dionisijaus dovana (tačiau neaišku, kuris iš jų yra Vyresnysis ar jaunesnysis), padovanojęs Atėnų filosofui tikrai apvalią. 80 talentų suma (Diog. L., III, 9). Taip, ir vėlesni mokyklos vadovai (moksliukai), ne, ne, taip ir gavo aukas iš šio pasaulio galiūnų, kurie mėgdavo būti žinomi kaip Akademijos ar kokio kito žinomo mokslo centro mecenatai. Taigi, pasak Plutarcho, Sirakūzietis Dionas, savo tremties metu gyvenęs Atėnuose ir čia įsigijęs kaimo dvarą, prieš grįždamas į Siciliją, padovanojo jį Platono sūnėnui ir būsimam akademijos mokslininkui Speusipui (Plut. Dion, 17, 2) . Vėliau, pasak Diogeno Laertijaus, Aleksandras Makedonietis trečiajam akademijos mokslininkui Ksenokratui nusiuntė didelę piniginę dovaną. Tačiau pastarasis, besiskiriantis ypatingu savarankiškumu, „atidėjo sau 3000 Atikos drachmų, o likusius išsiuntė atgal, sakydamas: „Karaliui reikia daugiau – reikia daugiau žmonių pamaitinti“ (Diog. L., IV, 2). , 8, kur ir kiti pavyzdžiai, patvirtinantys nepriklausomą Ksenokrato nusiteikimą).
Grįžtant prie Platono akademijos sutvarkymo temos, galima daryti prielaidą, kad tiek mokyklos įkūrėjas, tiek vėlesni mokslininkai dėjo visas pastangas Akademijai toliau tobulinti ir papuošti. Pavyzdžiui, žinoma, kad Platono Speusipo įpėdinis – cituojame Diogeną Laertijų – „Mūzų šventovėje pastatė Harito statulas, kurias Platonas įkūrė Akademijoje“ (Diog. L., IV, 1, 1) . Tikriausiai jiems rūpėjo ir mokslo veiklai taip reikalingos bibliotekos sukūrimas. Yra žinoma, kad Platonas rinko knygas ir kartais išleisdavo daug pinigų jam ypač įdomiems kūriniams įsigyti. Taigi iš Sicilijos jis išsivežė jam brangius Sirakūzų mimografo Sofrono darbus (Diog. L., III, 18), o Dione paprašė jo per 100 minučių nupirkti tris Pitagoro knygas iš Filolajaus Krotoniečio (ten pat ., III, 9; VIII, 7, 84).
Nuo materialinio Akademijos pagrindo pereikime prie gyvosios kompozicijos. Apie tai galima spręsti iš Platono mokinių sąrašo, kurį filosofo biografijos pabaigoje pateikia Diogenas Laercijus (III, 46-47).
Čia minimos ilgos serijos, neabejotinai tik apie žymiausius Platono mokinius, gali būti nuoroda, kad jo mokykloje mokinių skaičius galėjo būti labai didelis, tačiau neįmanoma tiksliai pasakyti, kiek jų buvo mokyklos laikais. metų. Beje, sunku pasakyti, ar studijų laikotarpis buvo tiksliai apibrėžtas: vieni tokiais atvejais galėjo apsiriboti įprastais vieneriais ar dvejais metais, kiti – Akademijoje studijuoti ilgiau. Pavyzdžiui, Aristotelis išliko Platono klausytoju 20 metų (Diog. L., V, 1, 9).
Tai, ką tiksliai žinome, yra būdinga, galima sakyti, kosmopolitiška Akademijos studentų sudėtis: ir Sokratas, ir Platonas buvo iš įvairių graikų pasaulio vietų – iš pačių Atėnų, iš kitų Balkanų Graikijos miestų, iš tolimų pakraščių. Tarp jų buvo ne tik vyrų, bet ir moterų; Tačiau pastarųjų buvo nedaug (Fliunt Axiothea ir Mantinea Lasfenia yra žinomi jų vardais). Nežinome, kokiomis sąlygomis mokiniai buvo priimti į Platono mokyklą, bet kai kurios sąlygos, reikia manyti, buvo iškeltos, kai tik iškilo poreikis suburti šią margą grupę į bendros dvasios suvirintą korporaciją.
Kalbant apie patį Akademijos gyvenimo sutvarkymą, čia irgi galima daryti tik prielaidas. Platono ir daugumos vėlesnių mokslininkų (ryški išimtis – Speusipas) gyvenamoji vieta buvo pati Akademija, t.y. kažkoks gyvenamasis namas, pastatytas mokyklos įkūrėjo. Mokiniai galėjo gyventi mieste arba įsikurti pačioje Akademijoje, kažkokiuose specialiai tam pastatytuose lengvuosiuose statiniuose. Taip buvo ypač valdant Polemonui, ketvirtajam Akademijos mokslininkui. Anot Diogeno, „jis gyveno kaip atsiskyrėlis Akademijos sode, o jo mokiniai apsigyveno, prie Mūzų šventovės ir dengtos galerijos pasistatę trobesius (kalybia)“ (Diog. L., IV, 3, 19). Iš senovės autorių nuorodų (aukščiau buvo nuorodos į Atėnėją, Plutarchą ir Elianą) galima daryti išvadą, kad karts nuo karto vykdavo bendros vaišės, tačiau vargu ar galima kalbėti apie reguliarius bendrus valgius. Atvirkščiai, remiantis viena Diogeno Laertijaus ištrauka (IV, 4, 22), kur teigiama, kad dvi akademikų poros, kurias siejo draugystė ir meilė – Polemonas su Kratetu ir Krantoras su Arkesilu – gyveno atskirai ir valgė kartu. Krantoro namas, galima daryti išvadą apie atskirą Akademijos narių gyvenimą.
O likusiems ir svarbiausia – gyvenimas Akademijoje buvo bendruomenės gyvenimas: visi kartu lankė užsiėmimus, kuriuose klausėsi mentorių paskaitų ar dalyvavo jų pokalbiuose,
kartu dalyvavo religinėse apeigose, susijusiose su ypač gerbiamų dievybių kultu ar mokyklos įkūrėjo atminimo pagerbimu, kurio kapas, esantis čia, Akademijos sode, galėtų būti natūralaus kulto priedas prie šventovės. mūzų. Žinoma, buvo skiriamos ir tos draugiškos vaišės, kurios vykdavo švenčių dienomis, po aukų atlikimo ar dėl kitų priežasčių, mokslininko ar rėmėjo, mokslininko ar rėmėjo lėšomis. pagal bendrą charakterį.
Tiek akademines studijas, tiek kitus bendrus Akademijos narių veiksmus lėmė taisyklės, kurios, valdant Platonui, buvo gal mažiau formalios, o trečiuoju mokslininku Ksenokratas įgavo teisingos chartijos formą – „įstatymus“, kurie vėliau pasitarnavo kaip chartijos, kurią Aristotelis parengė savo mokyklai, modelis (Diog. L., V, 1, 4; Athen., I, 5, p. 3 f; V, 2, p. 186 b). Mokslininko valia buvo lemiamas principas Akademijos gyvenime: tiek Akademijos materialinio komplekso (gyvenamųjų ir mokymo pastatų, šventovių, kapų, statulos ir kt.) išsaugojimas, tiek užsiėmimų grafiko sudarymas. ir apeigos, ir testamentinių įsakymų dėl lėšų įstaigos veiklai tęsti rengimas – visa tai buvo besąlygiška mokyklos vadovo prerogatyva, savo asmenyje sujungęs išsilavinusį vadovą ir aukščiausią administratorių.
Taip pat įpėdinio paskyrimas, t.y. būsimasis mokslininkas, iš pradžių tai lėmė mokyklos vadovo įsakymas; taigi, Platonas paskyrė Speusipą savo įpėdiniu, o jis savo ruožtu – Ksenokratą. Tačiau jau Ksenokrato paskyrimas buvo tik rekomendacinio pobūdžio ir jį patvirtino vėlesni rinkimai, kurie tapo įprastu mokslininko posto užpildymo būdu. Platono akademija buvo mokslininkas, filosofinė bendruomenė. Šioje bendruomenėje vyravo pasaulietinis interesas ir pasaulietiniai ryšiai, tačiau ji neturėjo religinių atspalvių. Prisiminkime, kad Platonas įsigijo sklypą savo mokyklai Akademijos šventojoje giraitėje, o pats sklypas buvo skirtas Mūzoms, kurių garbinimas buvo savotiška religinė globa naujajai bendruomenei. Tačiau svarbus buvo ir šios filosofinės bendruomenės įkūrėjo – Platono – garbinimas, pagal tai, akivaizdu, religinių bendruomenių steigėjų pagerbimo tipas dažniausiai buvo praktikuojamas.
Turime pagrindo manyti, kad artimiausias Platono ratas anksti, labai tikėtina, iškart po mokytojo mirties, pradėjo kurti legendą apie jo dieviškąją kilmę, kuri turėjo tapti pagrindu susiformuoti tikram pomirtiniam didžiųjų kultui. Atėnų šalavijas.
Iškart po Platono mirties jo įpėdinis Speusipas ir velioniui simpatizuojantis Peripatetikas Klirchas (iš Sol Kipre) pagerbė Akademijos įkūrėjo atminimą specialiais raštais, kuriuose patvirtino plačiai pasklidusį gandą apie mistinė Platono motinos samprata ne iš jos mirtingojo vyro, o iš dievo Apolono (Diog. L., III, 2). Panašiu būdu vėliau bus sukurta ir Aleksandro Makedoniečio dieviškosios kilmės versija. Tačiau taip bus su didžiuoju karaliumi ir užkariautoju, kurio sudievinimas atrodo kaip natūralus etapas gerai žinomame sėkmingų generolų ir politikų kulto formavimosi procese, pradedant Alki Viad ir Lysander tarp graikų ir baigiant Julijus Cezaris ir kiti imperatoriai tarp romėnų. Čia atsekama panaši, bet kitokia linija – mokytojo kultas, besitęsiantis nuo Pitagoro ir Sokrato iki Kristaus ir jo apaštalų. Bet kuriuo atveju tarp žmonių mokytojų Platonui dėl jo neprilygstamos išminties dieviškumo apibrėžimas (theios) pirmą kartą buvo oficialiai pritaikytas, ką liudija užrašas, iškaltas ant jo antkapio sode. Akademija jį ten palaidojusių mokinių valia (Diog. L., III, 43).
Platono mokinys Aristotelis 335 m. įkūrė savo mokyklą. Ji buvo įsikūrusi šiaurės rytiniame Atėnų priemiestyje, vadinamajame Licėjuje – Licėjos Apolono trakte, esančiame už pusės kilometro nuo miesto sienų. Čia buvo giraitė ir šventykla, skirta pavadintai dievybei, taip pat nuo neatmenamų laikų gyvavusios gimnazijos. Pastarojo statybą vieni priskyrė Pisistratui (Theopomp. Ap. Harpocr. Et Suid., S.v. Lykeion = FgrHist 115 F 136), kiti – Perikliui (Philochor., Ibid. = FgrHist 328 F 37). IV amžiuje. ši gimnazija buvo visiškai atnaujinta, atstatyta paleestra ir aplinkiniai portikai, įrengtas sodas. Tai įvyko iškilaus valstybės veikėjo Likurgo, vadovavusio Atėnų finansų skyriui 338-326 m., iniciatyva, t.y. tuo pačiu metu, kai Aristotelis čia atidarė savo mokyklą.
Aristotelio įkurta mokykla, kaip ir Platono akademija, pavadinimą „licėjus“ gavo nuo vietovės, kurioje buvo įsikūrusi. Ir, kaip ir pirmuoju atveju, pats šis žodis išliko senovėje ir šiais laikais buvo pradėtas vartoti (per lotynišką formą Licėjus) žymėti ypatingo, paaukštinto tipo švietimo įstaigoms (klasikinės gimnazijos Prancūzijoje, privilegijuotos kolegijos senojoje Rusijoje). ir tt)... Tačiau Aristotelio mokykla turėjo kitą pavadinimą – „Peripathos“, o joje buvusių atžvilgiu – „peripatetika“, nes, ypač iš pradžių, kol klausytojų buvo mažai, jos įkūrėjas vesdavo pamokas, vaikščiodavo (peripaton). ) dengtoje galerijoje, esančioje šalia Licėjos Apolono šventovės ir specialiai pritaikytoje tokiai pramogai (peripatos).
Matyt, kaip ir Platonas, Aristotelis Licėjaus regione įsigijo žemės sklypą ir sutvarkė jį nuolatiniam gyvenimui bei mokinių grupei. Tai, kad stagirietis buvo nepažįstamasis migrantas Atėnuose, metekas, nebūtinai turėjo trukdyti jam įsigyti žemės sklypą, nes, būdamas įtakingas Makedonijos karalių draugas, jis galėjo gauti iš atėnų atlygį, kuris buvo dažnai suteikiama nusipelniusiems meteksams – teisė įsigyti nekilnojamąjį turtą savo mieste (egktesiz ges kai oikiai). Bet kokiu atveju mokyklos sutvarkymas buvo atliktas pagal Platonovo modelį, kuris, galima sakyti, tapo tipišku. Išsamiai apie tai galime spręsti remdamiesi detaliu Teofrasto testamentu (Diog. L., V, 2, 51-57), kurį Diogenas Laercijus surinko iš specialios iškilių peripatetikos testamentų rinkinio, kurį taip pat sudarė peripatiškas Aristonas Keosskis, ketvirtojo Likono licėjaus mokslininko draugas (269-225). Kadangi paties Aristotelio testamente, cituojamame to paties autoriaus, licėjaus mokykla neužsimenama (žr.: ten pat, V, 1, 11-16), šiuolaikiniai mokslininkai dažniausiai mano, kad licėjaus mokykla baigtą formą įgavo būtent per Teofrastas pastangomis. Gali būti, kad taip ir buvo, bet gali būti, kad aikštelės peripatetikos mokyklai kūrimas vyko keliais etapais, nes Teofrastas testamente ne kartą kalba apie tam tikrų pastatų restauravimą ar užbaigimą (žr.: V, 2, 51-52) ... Todėl niekas netrukdo pripažinti, kad mokyklos įrengimą, jei ne visais, tai pagrindiniais bruožais, iš pradžių atliko pats jos įkūrėjas.
Tačiau grįžkime prie duomenų, kuriuos galima išgauti iš Teofrastaso testamento. Kaip ir Akademijoje, Licėjaus mokyklos vieta buvo skirta mūzoms, todėl jos centras buvo šių deivių šventovė (to mouseion) su specialiai paminėtu altoriumi (o bomos). Greta šventovės buvo portikai - pagrindinis, kuris tarnavo kaip promenada (peripatos), ir du kiti - mažasis (to stoidion) ir apatinis (e kato stoa); pastarasis pagal Teofrasto valią turėjo būti papuoštas paveikslais, vaizduojančiais žemės kontūrus. Svetainėje buvo Aristotelio ir jo sūnaus Nikomacho statulos, taip pat kitos statulos. Bent dalis vietos buvo sodas (o kepos), kuriame buvo čia palaidotų mokslininkų (ypač paties Teofrastas) kapai. Prie sodo su šventove buvo pastatyti įvairūs pastatai (ai oikiai), skirti mokslininko ir daliai auditorijos rezidencijai, akademinėms studijoms (įskaitant patalpas bibliotekai ir įvairiems mokslo rinkiniams), įvairioms paslaugoms.
Šventyklos ir sodo priežiūrai bei įvairiems reikalingiems darbams atlikti buvo išlaikomas tarnų – vergų ir laisvųjų – štabas. Teofrasto testamente minimi patikimi tarnai Pompilus ir Freptas (-a?), kurie dar anksčiau laisvę gavo, o dabar yra apdovanoti vertinga pinigine dovana (2000 drachmų) ir gauna vieną iš vergų nuosavybėn, tačiau tuo pat metu jie turi likti licėjuje ir rūpintis šventove, sodu, promenada ir meistro kapais.
Tam pačiam Pompiliui tiek savo pragyvenimui, tiek, galbūt, likusių klausytojų kasdieniam gyvenimui, namų apyvokos reikmenų (ton de oikematikon skeuon) paliekama tiek, kiek vykdytojai mano esant reikalinga. Be to, iš į laisvę paleistų vergų du – Manes ir Callias – gauna laisvę, su sąlyga, kad jie dar ketverius metus dirbs sode.
Kalbant apie Licėjaus mokyklos materialinę įrangą, ypač pažymėtina biblioteka. Peripatetika parodė ypatingą atsidavimą knygoms, o jau Aristotelis, remiantis vieningu antikos liudijimu, turėjo didelę knygų kolekciją, kurią jis, persikėlęs iš Atėnų į Chalkį, kartu su mokykla perdavė Teofrastai. Pastarasis neabejotinai padaugino šią kolekciją ir, savo ruožtu, paliko ją Nelėjui, Korisko (Platono mokinio) sūnui iš Skepsio, galbūt remdamasis tuo, kad jis taps jo įpėdiniu mokyklos vadovybėje. Tačiau naujuoju mokslininku tapo kitas Teofrastas mokinys Stratonas, o Nelėjus kartu su jam paliktomis knygomis grįžo į tėvynę (Strab., XIII, 1, 54, p.608-609; Plut. Sull., 26, 3; Diog. L., V, 2, 52; Atėnai, I, 4, p. 3 a).
Antikos autoriai įvairiai pasakoja apie tolesnį Aristotelio ir Teofrasto knygų kolekcijos likimą. Remiantis viena versija, brangią kolekciją iš Nelėjaus nupirko Egipto karalius Ptolemėjas II Filadelfas, įtraukęs ją į savo biblioteką Aleksandrijoje (Athen., I, 4, p. 3 b). Anot kito, jį iš Nelėjaus įpėdinių (matyt, jau I a. pr. Kr. pradžioje) įsigijo didelis Apelikono knygų mylėtojas iš Teoso. Jis pargabeno jį į Atėnus ir panaudojo nežinomiems Aristotelio raštams paskelbti. Po Apelikono mirties Sulla, užvaldžiusi Atėnus 86 m. pr. Kr., nuvežė Aristotelio ir Teofrasto biblioteką į Romą, kur gramatika Tyrannion ją sutvarkė, o po to Peripatetinis Andronikas iš Rodo, naudodamas iš Tiraniono gautas kopijas, atliko naują Stagirito darbų leidimą (Strab ., XIII, 1, 54, p. 609; Plut. Sull., 26, 1-3; Athen., V, 53, p. 214 de).
Licėjaus mokyklą, be abejo, labai erzino Aristotelio ir Teofrasto knygų kolekcijos praradimas, tačiau be knygų ji visai neliko. Mokyklos vadovas po Teofrasto Stratono savo ruožtu sudarė didelę biblioteką, kurią kartu su mokyklos vadovybe paliko savo įpėdiniui Likonui (Diog. L., V, 3, 62). Reikia manyti, kad ir vėlesni mokslininkai neapleido rūpesčio Licėjaus bibliotekos išsaugojimu ir gausėjimu.
Kalbant apie vidinį peripatetikos gyvenimą, labai tikėtina, kad jis buvo pastatytas panašiai kaip Akademija: jungtiniai užsiėmimai ir kartkartėmis bendros šventinės ceremonijos (ypač tų pačių mūzų garbei), lydi tokiais atvejais įprastos kolektyvinės vaišės. Pastarojo praktiką tiesiogiai liudija Stratono testamente paminėti indai, lovatiesės ir dubenys bendram valgymui (to syssition), kuriuos jis paliko savo įpėdiniui Likonui (Diog. L., V, 3, 62). Beje, galbūt būtent Likono laikais buvo nustatyta taisyklė rinkti iš pradedančiųjų klausytojų (oi epicheirountes) įnašus (ai symbolai) už bendrų puotų laikymą – 9 obolus, t.y. pusantros drachmos per mėnesį; tačiau patyrę klausytojai (oi presbyteroi) nuo tokių mokėjimų buvo atleisti (Antigon. Caryst. ap. Athen., XII, 69, p.547 e). Sunku pasakyti, kur tiksliai gyveno Licėjaus klausytojai. Arčiausiai mokslininko mokiniai galėjo gyventi kartu su juo pačiame Licėjuje, tačiau daugumai teko patiems ieškoti prieglobsčio mieste. Tarp Likėjo ir Akademijos, žinoma, buvo ne tik panašumų, bet ir skirtumų. Pastarasis, matyt, turėtų apimti ne tokią ryškią pagarbą kulto įkūrėjui – Aristoteliui.
kurios net ir tokia ne itin ryškia forma, kaip buvo akademikų atžvilgiu Platono atžvilgiu, kalbėti nereikia. Tačiau prie panašumų skaičiaus reikia pridėti ir tai, kad licėjuje yra studijų ir bendrabučių chartija, kurią, imituodamas Ksenokrato chartiją, parengė pats mokyklos įkūrėjas. Beje, šiose taisyklėse buvo ir toks nelabai aiškus punktas „skirti (naują) viršininką (archonta (Diog. L., V, 1, 4) kas dešimt dienų). Žinoma, pastarasis negali būti suprantamas kaip vadovas. mokyklos – Greičiausiai tai buvo apie tam tikrą nuoseklų mokslininko padėjėją, savotišką vadovą, kaip M.L. Gasparovas gana pagrįstai išvertė graikų terminą. , be vyriausiojo archono, kuris buvo išrinktas 30 dienų prižiūrėti Naujųjų mokinių drausmė (aute en epi tez eukosmias ton epicheirounton), buvo paskirti specialūs patikėtiniai (ieropoios, epimeletes), kurie rūpinosi šventove ir rengė iškilmes Mūzų garbei (Athen., XII , 69, p. 547 ef) .
Mokyklą valdė ir išlaikė pats mokslininkas. Tam reikalingas lėšas greičiausiai sudarė honorarai, kuriuos meistras gavo už savo mokymą, taip pat įvairių meno mecenatų aukos ir aukos. Aristotelis neabejotinai gavo dosnų atlygį už paslaugas, kurias jis atliko Makedonijos karaliams Pilypui ir Aleksandrui. Teofrastas sulaukė paramos iš Kasandro, kuris vėliau įsitvirtino Makedonijoje (Diog. L., V, 2, 37) ir jo globotinis Atėnuose Demetrijus iš Falero, o iš pastarojo gavo sodą (idion kepon, ten pat, § 39)... Šį sodą galima suprasti kaip pačią vietą licėjuje, kur įsikūrė peripatetinė mokykla (jei laikysimės požiūrio, kad pats Aristotelis jo negalėjo įsigyti, nes buvo metekas), arba, kaip mums atrodo. labiau tikėtina, kokia nors kita vieta, kuri galėtų būti prijungta prie pirmosios, bet galėtų likti atskira Teofrastas valda. Vėlesni mokslininkai taip pat džiaugėsi kilmingų mecenatų parama. Taigi Stratas, kuris vienu metu buvo Ptolemėjaus II Filadelfo mentorius, iš jo gavo 80 talentų (Diog. L., V, 3, 58), o Likonas džiaugėsi Pergamono karalių Eumeno I ir Attalo I globa (ten pat ., V, 4, 67).
Neabejotina, kad Licėjaus mokyklos vadovai buvo pasiturintys ar bent jau pasiturintys žmonės. Tačiau reikia pabrėžti, kad turėdami reikšmingą turtą ir juo disponuodami, jie visada griežtai skyrė Licėjaus kompleksą ir kitas savo valdas. Pirmasis buvo tarsi sąlyginis jų turėjimas, jis visada išliko savotiška persvara ir kaip visuma pereidavo nuo vieno mokyklos vadovo kitam, o kitus turtus mokslininkai galėjo palikti testamentu įprasta tvarka, t.y. savo nuožiūra, skirtingiems artimiems žmonėms. Taigi Teofrastas, be Licėjaus, kuris lieka bendroje savo pasekėjų nuosavybėje, Leonto sūnums Melantui ir Pankreontui (sprendžiant iš vardų, jo giminaičiams) paliko dvarą savo tėvynėje, „namuose“ ( oikoi), ty Eres mieste Lesbe ir Kallinu - dvarą Stagiroje, taip pat jis atskirai reikšmingas pinigų sumas: pirmosios dvi - už talentą, o Callin - 3000 drachmų (Diog. L., V, 2, 51.52.55.56). Lygiai taip pat Stratas, be Licėjaus, palikdamas Lampijonui ir Arkesilajui (taip pat, matyt, jų giminaičiams) palieka dvarą savo tėvynėje, t.y. Lampsake (ten pat, V, 3, 61). Vėliau jo įpėdinis Likonas paliko savo broliams Astyanaktui ir Likonui dvarą tėvynėje, t.y. Troadoje ir turtas mieste (en astei, tai yra pačiame Atėnų mieste, o ne licėjuje) ir Eginoje - taip pat Likonui, bet, matyt, kitam, kuris buvo jo sūnėnas (ten pat, V, 4, 70).
Kalbant apie patį Licėją, jo paveldėjimas gali vykti įvairiais būdais. Mokyklą mokslininkas įsakymu, dar gyvas esant, arba testamentu galėjo perduoti savo įpėdiniui. Taigi Aristotelis perdavė Licėjų Teofrastai dėl jo priverstinio išvykimo iš Atėnų į Chalkį (Diog. L., V, 2, 36), o Stratonas paliko Likono mokyklą (ten pat, V, 3, 62). Teofrastas ir Likonas elgėsi skirtingai, kurie tiesiogiai nepaskyrė savo įpėdinių. Teofrastas paliko Licėjaus kompleksą bendrai savo draugų ir mokinių žinioje. „Sodą ir promenadą ir visus pastatus tame sode, – rašo jis testamente, – atiduodu tiems čia išvardintiems draugams, kurie nori toliau ten studijuoti mokslą ir filosofiją.<...>; ir tegul nieko nedelsia ir nesisavina sau, o viską kartu, kaip šventyklą (os an ieron koine kektemenois) išmeta, ir gyvena draugiškai, pagal padorumą ir teisingumą. Ir būti toje bendruomenėje (estosan de oi koinonountes) Hiparchui, Nelėjui, Stratonui, Kalinui, Demotimui, Demaratui, Kalistenui, Melantui, Pankreonui, Nikipui“ (ten pat, V, 2, 53).
Ši testamentinė nuostata nepaprastai aiškiai išreiškė filosofinės bendruomenės kaip savotiškos religinės bendruomenės suvokimą. Tačiau čia pateikiami įspėjimai apie būtinybę vesti draugišką gyvenimo būdą leidžia manyti, kad Teofrastas gyvenimo pabaigoje bendruomenės narių santykiuose ne viskas klostėsi sklandžiai. Tą patį liudija ir ypatingos dovanos Nelėjui (knygos) ir Kallinui (dvaras Stagiroje ir piniginė dovana), kurių testamentu buvo atsisakyta, ir, matyt, ypač artimiems Teofrastai žmonėms, kurių nė vienas jis neišdrįso. paskirti jo įpėdiniu. Šis naujas mokslininkas, be abejo, daugumos bendruomenės narių, Strato, valia, kurio Teofrastas, nors ir minėjo tarp savo draugų – savo darbų laureatų, nenusipelnė jokio ypatingo apdovanojimo.
Savo ruožtu Strato Lycon įpėdinis, taip pat paliekantis Licėjų bendram filosofo draugų naudojimui, tiesiogiai pateiks sprendimą dėl savo bendros valios įpėdinio. „Vieta pasivaikščiojimui“, – rašo testamente, – palieku savo kaimynams (ton gnorimon), kurie ją priims, o jie savo nuožiūra paskirs į mokyklą (prostesasthosan d autoi) ką nors, kas gali. ilgai būkite darbe ir veskite jį plačiai, likę jo kaimynai (oi loipoi gnorimoi) padės jam iš meilės man ir mūsų bendrai prieglaudai“ (Diog. L., V, 4, 70).
Matome, kad apibrėžiant naująjį Likėjo lyderį galima būtų panaudoti įvairius metodus. Kai kuriais atvejais tai gali būti, kad buvęs mokslininkas vadovavimą mokyklai perdavė vienam iš savo pasekėjų – tiesiogiai, kaip sakoma, iš rankų į rankas, atsižvelgiant į jo paties priverstinį išėjimą į pensiją, kaip buvo Aristotelio atveju, arba pagal valią, kaip padarė Stratonas. Kitais atvejais reikalas buvo paliktas mokinių nuožiūrai, kurie, mirus senajam mokslininkui, balsuodami išsirinko sau naują. Ar tai buvo padaryta tyliu buvusio mokslininko sutikimu (Teofrasto atvejis), ar jo aiškiai išreikšta valia (Likono testamentas), reikalo esmė nepasikeitė: naujasis mokslininkas buvo paskirtas rinkimų būdu. Bet visais atvejais mokykla buvo išsaugoma kaip socialinė visuma, kaip mokslo bendruomenė su visa jos veiklai reikalinga materialine parama (tai buvo žemės sklypas, įvairūs pastatai ir indai, biblioteka ir tarnautojų kolektyvas).
Apibendrindami klasikinio laikotarpio Museion, kuris veikė kaip švietimo ir mokslo centras, ypatybes, pabrėžiame ypatingą kokybę
taip institucionalizuotos filosofijos mokyklos vadovas. Matome jį veikiantį dvejopai: viena vertus, kaip savo lėšomis įrengto ir prižiūrimo saugomo mokslo komplekso savininką, kita vertus, kaip mokslo vadovą, gyvybiškai suinteresuotą tęsti mokslinį darbą. prasidėjo. Tai verčia prisiminti klasikinės antikos savitumą, kai aukštas kultūros lygis buvo pasiektas tiesiogiai nedalyvaujant valstybei, pačios pilietinės visuomenės pastangomis (kurios iš esmės sutapo su ta pačia valstybe) , nesant valstybės paramos aukštajam mokslui ir fundamentiniam mokslui, pažangą šiose srityse lėmė tik asmenų pastangos ir lėšos.
Tačiau gryna forma tokia situacija buvo būdinga būtent klasikinei erai, miestų-valstybių, miestų-valstybių klestėjimo laikui. Vėlesniame helenizmo-romėnų epochoje, kai politiniame gyvenime išryškėjo teritorinė monarchija, padėtis pasikeitė, valstybės valdžia perėmė ir paleido jai tiek aukštąjį mokslą, tiek išsilavinimą. Pavyzdys yra Aleksandrijos muziejus, kurio charakteristikas mes dabar panagrinėsime.
1. Museion įkūrimas Aleksandrijoje. Museion Egipto Aleksandrijoje tapo naujo tipo valstybinio mokslo ir švietimo centro pavyzdžiu. Tradicija savo įkūrimą sieja su pavadinimu vse
tas pats Demetrijus Faleris, suvaidinęs reikšmingą vaidmenį plėtojant peripatetikos mokyklą Atėnuose. Yra žinoma, kad nuvertus valdžią Atėnuose (307 m.), Demetrijus kurį laiką gyveno Bojotijoje, Tėbuose. Tačiau kai po jo globėjo Kassanderio (297 m.) mirties situacija ten tapo jam nesaugi, jis persikėlė į Egiptą, kur rado prieglobstį Ptolemėjaus I dvare. Lagidų dinastijos įkūrėjas labai vertino žinias ir patirtį. garsiojo atėniečio, o Egipto valdovui jis užėmė privilegijuoto patarėjo pareigas (Diog. L., V, 5, 78-79; Plut. Reg. et imp. apophthegmata, 189 d). Yra pagrindo manyti, kad būtent Demetrijus Ptolemėjaus I nurodymu parengė konstituciją Aleksandrijai, kuri turėjo graikų polio statusą (plg. Aelian. V.h., III, 17). Ir jis - Demetrijus iš Falerio - pateikė Egipto karaliui idėją savo sostinėje įkurti naują muziejų ir biblioteką. Tai liudija du Bizantijos mokslininkai – metraštininkas Georgijus Sinkelis (VIII–IX a. sandūra) ir filologas Ioanas Cetsas (XII a.). Leiskite mums pateikti jų liudijimus iki galo.
George'as Sinkell: "Šis Ptolemėjas Filadelfas, surinkęs iš visur, galima sakyti, visas pasaulio knygas per trečiojo Atėnų įstatymų leidėjo Demetrijaus iš Falerio, žmogaus, kurį labai gerbė helenai, darbštumą ir tarp šių knygų. ir žydų raštai<...>, Aleksandrijoje įkūrė biblioteką 132-ojoje olimpiadoje (252 / 1-249 / 8), kurią rengiant ir mirė (246). Jame, kai kurių teigimu, buvo 100 000 knygų „(Georgius Syncellus. Ecloga chronographica, p. 518 Dind.).
Johnas Csetsas: „Pats karalius Ptolemėjas (ty Ptolemėjus Filadelfas, kuris buvo paminėtas ankstesnėje ištraukoje) iš tikrųjų yra filosofinė ir dieviška siela, labai mylinti viską, kas gražu – tiek formos, tiek veiksmo, tiek žodžio. Demetrijaus Faleriečio ir kitų garbingų vyrų tarpininkas karališkojo iždo lėšomis surinko daug knygų iš visur Aleksandrijoje, tada sudėjo jas į dvi bibliotekas, kurių išorinėje (ty Serapeione) buvo 42 800. ta, kuri buvo karališkųjų rūmų viduje (ty Museion), - buvo 400 000 sudėtingos kompozicijos knygų ir 90 000 paprastų ir nesudėtingų knygų "(Ioannes Tzetzes. Prolegomena de comoedia Graeca, prooemium II).
Tiesa, remdamiesi Demetrijaus Faleriečio iniciatyvomis, abu bizantiečiai Aleksandrijos bibliotekos – taigi ir Museion – įkūrimą priskiria Ptolemijui II Filadelfui, tačiau ankstesni ir autoritetingi šaltiniai neabejotinai liudija, kad bibliotekos įkūrėjas buvo Ptolemėjas I. Plutarchas mini viename iš savo traktatų apie pirmąjį Ptolemėjų kaip Museion įkūrėją (Non posse suaviter vivi sec. Epic., 13, p.1095 d - Ptolemaios o protos synagagon to mouseion). Iš esmės tą patį liudija Eusebijaus Cezariečio cituojamas Irenėjus iš Liono: „Dar prieš romėnų valdžią, kai Azija buvo makedonų valdžioje, Lago sūnus Ptolemėjas troško papuošti jo įkurtą biblioteką. Aleksandrijoje su tobuliausiais visų tautų kūriniais, paprašė Jeruzalės gyventojų knygų, išverstų į helenų kalbą “(Irenėjas ap. Euseb. Hist.eccl., V, 8, 11).
Kadangi tai patvirtina Aleksandrijos muziejaus dispensaciją valdant Ptolemėjus I Soteriui, nereikia ginčytis dėl Demetrijaus Faleriečio dalyvavimo šioje byloje, kas šiuolaikinėje literatūroje dažnai daroma būtent dėl to, kad valdant Ptolemėjui II laikui, kai bibliotekos įkūrimas Aleksandrijoje priskiriamas minėtai Bizantijos valdžiai, Demetrijaus iniciatyvai negalėjo būti vietos. Antrasis Ptolemėjas, kaip žinote, buvo priešiškas Demetrijui, kurį pašalino labai greitai po to, kai atėjo į valdžią. Priešingai, Ptolemėjaus I laikais Demetrijaus Falerio iniciatyva, apie kurią kalba bizantiečiai, buvo ir natūrali, ir tikėtina.
2. Museion vieta. Kur tiksliai Aleksandrijoje buvo Museion, tiksliai nežinoma; labiausiai tikėtina prielaida, kad jis buvo į pietvakarius nuo Rytų uosto. Bet kokiu atveju, pasak Strabo, tai buvo neatsiejama Brujeion rūmų rajono dalis. Cituosime visiškai atitinkamą ištrauką iš senovės geografo darbų, nes tai svarbu suprasti ne tik Aleksandrijos muziejaus vietą, bet ir struktūrą. „Museion“, – rašo Strabonas, – taip pat yra karališkųjų rūmų patalpų dalis; joje yra promenada, eksedru ir didelis namas, kuriame yra bendras valgomasis Museion mokslininkams. Ši mokslininkų kolegija neturi. tik bendra nuosavybė, bet ir kunigas-valdovas Museionas, kurį anksčiau skirdavo karaliai, o dabar – Cezaris “(ton de basileion
meros esti kai to Mouseion, echon peripaton kai exedran kai oikon megan, en o to syssition ton metechonton tou Mouseiou philologon andron. esti de te synodo taute kai chremata koina kai iereus o epi to Mouseio tetagmenos tote men yp o ton basileon nyn d ypo Kaisaros) (Strab., XVII, 1, 8, p. 793-794).
Taigi pagrindiniai Museion pastatai, pasak Strabono, buvo peripathos, eksedra ir didelis namas, kuriame buvo muziejuje dalyvaujančių filologų vyrų valgykla. Taigi pagrindinis kambarys buvo bendras valgomasis muziejaus nariams (Vitruvius, VI, 3, 9 pateikia įdomių detalių apie egiptiečių valgomųjų patalpų išdėstymą). Exedra vienoje pusėje atsidarė į kiemą su kolonada; ji tarnavo kaip mokymo ir diskusijų vieta (Vitr., V, 11, 2 - exhedrae spatiosae, habentes sedes, in quibus philosophi, rhetores reliquique, qui studiis delectantur, sedentes disputare possint). Peripathos, po atviru dangumi, apsodintas medžiais, pirmiausia buvo vieta pokalbiams. Žinoma, buvo ir Mūzų aukuras, nors jis niekur neminimas, taip pat patalpos bibliotekai, observatorijai ir inventoriui, tikriausiai net egzotiniams gyvūnams ir paukščiams (plg. Atėnai, XIV, 69, p.). 654 m. pr. Kr.), taip pat gyvenamąsias patalpas Museion nariams, kad jie galėtų gyventi ir dirbti kartu. Lieka neaišku, ar Kalimacho (Epigr., 2) minima leša (levšas) buvo tapati eksedrai, ar tai buvo savarankiška struktūra, ir ar Museion narių gyvenamosios patalpos buvo tiesiogiai joje, ar kitur. rūmų teritorija.
3. Aleksandrijos muziejaus organizavimas. Organizaciniu požiūriu Museion buvo savotiškas sinodas (synodos, Strab., L.c.), savotiškas mūzų fiasas (thiasos ton Mouson), vadovaujamas karaliaus paskirto kunigo (iereus). Pastarasis užrašuose dar vadinamas vyskupu (archiereus) ir epistatu (epistates) (pvz., OGIS, 104 – II a. pr. Kr. Deloso užrašas Aleksandrijos Chrysermo, kuris buvo egzegetas Aleksandrija, gydytojų korporacijos vadovas ir Museion epistatas). Mousseion narius taip pat skyrė karalius, aprūpindamas juos bendromis lėšomis (koina chremata). Šis ypatingas karalių vaidmuo, priešingai nei Platono akademija ir peripatetikos mokykla, pabrėžia ryškų mus dominančios institucijos monarchiškumą, kuris aiškiai atspindėjo mus supančio pasaulio pokyčius. Museion nariai gavo pilną išlaikymą (maitinimas - sitesis, Strab., Lc; Dio Cass., LXXVII, 7; Athen., I, 41, p.22 d) ir solidų atlyginimą (syntaxis basilike, Athen., XI, 85, p. 493 f - 494 a), apie vertę
kuriuos 12 talentų per metus, kuriuos gaudavo Arkesilajos mokinys Panaretas (Athen., XII, 77, p.552 c: synegeneto Ptolemaio to Euergete talanta dodeka ton eniauton lambanon), vargu ar duoda teisingą supratimą. Museion nariai buvo atleisti nuo mokesčių ir tikriausiai nuo kitų viešųjų prievolių (OGIS, 714, 4 kv. ton en iki Mouseio seitoumenon atelon). Kalbant apie „Museion“ darbuotojų skaičių, dabar jo nustatyti neįmanoma. Pirmųjų Ptolemėjų laikais, Aleksandrijos mokslo klestėjimo laikais, jų skaičius bet kuriuo atveju siekė dešimtis, galbūt siekė šimtą.
Iš Museion administracinio aparato žinome tik apie iždininkus (tamiai) ir jų sąskaitų knygas (ta biblia, en oiz ai anagraphai eisi ton taz syntaxeis lambanonton) (Athen., XI, 85, p.493 f - 494 a) ; nenurodomi kiti reikalingi pareigūnai, pavyzdžiui, sekretorius (grammateus) ir kt.
4. Mokslinės studijos Aleksandrijos muziejuje. Priešingai nei Atėnuose, Aleksandrijoje išryškėjo grynai filologijos mokslai, todėl Strabonas galėjo tiesiogiai vadinti Museion narius filologais (philologoi andres). Tačiau didžiųjų bibliotekininkų, poetų ir filologų, tokių kaip Zenodotas iš Efezo, Kalimachas iš Kirėno, Aristofanas iš Bizantijos, Aristarchas iš Samotrakijos, šlovė negali sumenkinti Museion, kaip antikos laikais neprilygstamo lygio matematinių-gamtos mokslinių tyrimų centro, svarbos. . Kartu su visuotiniais mokslininkais, tokiais kaip Eratostenas Kirėnietis, kurių Žemės apskritimo matavimas sudarė mokslo istorijos erą, Mousseiono šlovę skatino ir palaikė reikiamame aukštyje matematikai ir astronomai Kononas iš Samoso, Apolonijus iš Pergos, Hiparchas iš Nikėjos, vėliau ir Sozigenas, taip pat gydytojai Herofilas iš Chalkedono ir Erasistratas iš Keoso.
Museiono mokslininkai galėjo visiškai laisvai atsiduoti savo moksliniams darbams. Tačiau nors šaltiniai apie tai aiškiai nepraneša, labai tikėtina, kad jie visi, be grynai mokslinių studijų, skaitė ir paskaitas.
Svarbi mokslinio panaudojimo dalis buvo ir tam tikru reguliarumu vykę ginčai tarp Museion narių. Neoplatonistas Porfirijus liudija apie jų organizaciją: „Aleksandrijos muziejuje buvo įstatymas, pagal kurį buvo iškeltos temos tyrinėjimams ir surašyti siūlomi sprendimai“ (en to Mouseio to kata Alexandreiaz nomos en proballesthai zetemata kai tas ginomenas
lyseis anagraphesthai) (Porphyr. Ad Iliad., I, 682). Kartais patys Egipto karaliai dalyvaudavo moksliniuose ginčuose, kaip Adrianas vėliau. Apie pastarojo „mokslinius žygdarbius“ skaitome jo senovinėje biografijoje: „Aleksandrijoje, muziejuje, jis (Adrianas) specialistams uždavė daug klausimų, o pats atsakė į šiuos klausimus“ (apud Alexandriam in musio multas qaestiones professoribus proposuit et propositas ipse dissolvit) (SHA. Ael. Spart. Hadrian., 20, 2).
Tačiau Aleksandrijos muziejaus mokslininkų laisvė nebuvo absoliuti. Žinoma, jie priklausė nuo juos palaikančiųjų – nuo Egipto karalių, o vėliau ir nuo Romos imperatorių. Jų priklausomos padėties panašumas su brangių paukščių giesmininkų, laikomų narvuose, gyvenimu buvo ryškus jau senovėje. „Silografas Timonas Fliuntietis, – liudija Atėnėjus, – Museioną kai kur vadina krepšiu, pašiepdamas jame esančius filosofus, nes jie ten maitinasi, tarsi kokiame narve, kaip mieli paukščiai:
Daug žmonių maitinasi sausakimšame Egipte, bukmekeriai, visada vedantys ginčus „Mūzų krepšelyje“(Atėnai, I, 41, p.22 d).
5. Aleksandrijos muziejaus likimas. Aukščiausias Museion klestėjimas patenka į ankstyvą Ptolemėjų II ir III laikotarpį (valdymo metai atitinkamai 282–246 ir 246–222). Valdant Ptolemėjas VIII Evergete II (170–116), nurodomas gilus nuosmukis: karaliaus brolio Ptolemėjaus Filometoro draugų persekiojimas paskatino visus iškilius mokslininkus bėgti į Pergamą, Rodą, Atėnus ir kitas vietas (Atėnus. , IV, 83, p. 184 pr. Kr.; palyginkite: Iustin., XXXVIII, 8, 2 kv.). Karalius jau tada paskyrė vieną iš savo pareigūnų Kidą bibliotekos vedėju (Poxy, X, 1241). Tačiau net ir po naujų narių pakvietimo „Museion“ nepasiekė buvusios vertės.
Nuo Augusto laikų Romos imperatoriai perėmė Museiono priežiūrą, nors kartais kiek savotiškai; taigi, pavyzdžiui, Klaudijus įkūrė savo, antrąjį „Museion“ (Suet. Claud., 42, 2). Atrodo, kad ankstyvaisiais imperijos laikais ypač klestėjo filologijos studijos, kurioms atstovavo, pavyzdžiui, tokie mokslininkai kaip Teonas, Trifonas, Apionas. Atrodo, kad Adrianas
suteikė narystę Museion kaip bendrą paslaugą. Tačiau net II a. Museion'e dar buvo iškilių mokslininkų, tokių kaip filologai Apolonijus Diskolas, Harpokracija ir Hefaestionas, matematikas Menelajas, gydytojas Soranas, astronomas ir geografas Klaudijus Ptolemėjus.
Bendra krizė, apėmusi Romos imperiją III amžiuje, neaplenkė Aleksandrijos mokslo centro. Labai nukentėjo Museionas prie Karakalos, kuris 216 metais Aleksandriją atidavė savo kariams plėšti (Dio Cass., LXXVII, 22), tačiau III a. viduryje. ten dėstė toks puikus matematikas kaip Diofantas. Per nemalonumus valdant Aurelijonui, 269/270 ar 273 m., buvo sugriauti pagrindiniai Museion pastatai (Brucheione) (Amm., XXII, 16, 15 kv.), Tačiau mokymas (matyt, Serapeione) tęsėsi. Pagrindinė Mousseion reikšmė ateičiai buvo netiesioginė jo įtaka Aleksandrijos krikščionių bažnyčios mokytojams. Visais laikais išlikusi pagoniška, ši mokyta mokykla galiausiai žuvo valdant Teodosijui I, jam įsakius uždrausti pagoniškus kultus ir sunaikinti pagonių šventoves. Tada Aleksandrijos krikščionys nugalėjo Serapeioną, ant kurio griuvėsių jie pastatė savo bažnyčią (391 m.). Paskutinis žinomas Museion narys vardu buvo Teonas, Hipatijos tėvas, kuris mirė 415 m. Mirus Aleksandrijos muziejui, senovės mokslo ir švietimo centrų tokiu pavadinimu tradicija buvo praktiškai nuslopinta. Vardo paveldėtojai, naujųjų laikų muziejai atlieka skirtingą paskirtį – meno, literatūros ar mokslo kolekcijų išsaugojimą, tačiau tai neatmeta ir žinomų mokslo studijų, natūraliai susijusių su tuo.
Grossas, Walteris Hatto. Museion (Mouseion, Museum) // Der Kleine Pauly, Bd. 3, Munchen, (1975) 1979, S. 1482-1485.
()
Mulleris-Graupa. Mouseion 1 // RE, Bd.XVI, HbBd.31, 1933, S.797-821.
()
Apie ypatingą filosofų pagarbą Mūzoms žr. Boyance P. Le culte des Muses chez les philosophes grecs (Bibliotheque des Ecoles francaises d "Atenes et de Rome", 141 t.), Paryžius, 1937 m.
()
Apie senovės graikų filosofines bendruomenes žr. atitinkamą skyrių senoje, bet vis dar naudingoje Erico Zibarto knygoje: Ziebarth E. Das griechische Vereinswesen. Leipcigas, 1896, S. 69-74. Mūsų darbas skirtas šiai temai: Frolovas E.D. Filosofinė Sandrauga Senovės Graikijoje kaip alternatyvių socialinių bendruomenių tipas // AKA?HM?IA. Platonizmo istorijos medžiaga ir tyrimai. 2 numeris, Sankt Peterburgas, 2000, 111-149 p. Be to, skyriuose apie Akademiją ir Licėjų remiamės šio mūsų straipsnio tekstu.
()
Apie Platono akademiją, be bendrųjų graikų filosofijos istorijos darbų ir darbų apie Platoną, taip pat žiūrėkite specialias studijas: Šofmanas A.S. Platono akademija // Antikos pasaulis ir viduramžiai: istorija, istorinė mintis. Ufa, 1993. S. 3-11; Schuhl P.M. Platon et l "Activite politique de l" Academie // Revue des Etudes Grecques, V. 59-60, 1946-1947. P.46-53.
()
Daugiau informacijos apie tai rasite mūsų straipsnyje: Frolov E.D. Ksenofonto gyvenimas ir kūryba // Uch. programėlė. Linas. valstybė ne tai. Nr. 251. Ser. ist. mokslai. 28 leidimas. 1958. 66-68 p.
()
Apie Aristotelio mokyklą žr. Moreau J. Aristote et son ecole. Paryžius, 1962 m.
()
Likėjo Likurgo rekonstrukciją žr. Plut. Vitae X arba. Lycurg., P. 841 c-d; Decreta, III, p. 852 = Ditt. Syll., I, N 326. Apie Likurgo Atėnų veiklą taip pat žr.: V.V.Latyševas. Esė apie Graikijos senienas, I dalis, 3 leidimas. SPb. 1897. S. 191-192; Colin G. Note sur l "administration financiere de l" orateur Lycurgue // Revue des Etudes Anciennes. T.XXX. 1928. Nr.3. P.189-200; Gartner H. Lykurgos 10 // Der Kleine Pauly. 3 bd. (1975) 1979. S. 825-826.
()
Diogenas Laercijus. Apie žymių filosofų gyvenimą, mokymus ir posakius / Per. M.L. Gasparova. M., 1979. C.206.
()
Aleksandrijos muziejaus ir su ja glaudžiai susijusios bibliotekos istoriją, be minėtų Müller-Graupa ir V.H. Gross straipsnių, taip pat žr.: Derevitsky A.N. Apie istorinių ir literatūros studijų pradžią senovės Graikijoje. Charkovas, 1891. P.41-104 (II skyrius – „Aleksandrijos lagidų muziejus ir biblioteka“); Bonnard A. Graikų civilizacija, III t. Per. su prancūzų kalba E. N. Eleonskojus. M., 1962. S. 234-248 (XI skyrius - "Knygų karalystė. Aleksandrija. Biblioteka ir muziejus"); Chistyakovas G.P. Helenizmo muziejus (Aleksandrija, Pergamas, Antiochija) // Helenizmas: Rytai ir Vakarai / Red. E. S. Golubcova. M., 1992. S. 298-315; Rostovceff M. Histoire economique et sociale du Monde Hellenistique. Traduit de l "anglais par O.Demagne. Paris, 1989. P. 772-773. 778-779; Fraser PM Ptolemaic Alexandria, Vol. I. Oxford, 1972. P. 305-335 (VI sk. – "Ptolemaic Patronage" : The Mouseion and Library "); Preaux C. Le Monde Hellenistique. La Grece et l" Orient (323-146 av. J.-C.). T.I, Paris, (1978) 1989. P. 230-238 (skyris "Les instituts de recherche").
()
Apie tai, ką reiškia Tsetzo minimos „sudėtingos knygos“ ir „paprastos ir nesudėtingos knygos“, žr.: Derevitsky A.N. Apie istorinių ir literatūros studijų pradžią senovės Graikijoje. C. 99-103.
()
Helck H.-W. Aleksandrija // Der Kleine Pauly. Bd.I. S.244.
()
Mulleris-Graupa. Museion, S. 809.
()
Išsami informacija: Ten pat, S.817.
Visais laikais žmones traukė dvasinė evoliucija, jie saugojo ir perdavė slaptas žinias per mitus ir ritualus, įgavo jas paslaptyse, tapdami Inicijuotais. Buvo organizuojamos kunigiškos išminties institucijos – ordinai, jų susirinkimuose buvo supažindinama su dieviškąja malone, stojoma ant savęs virsmo kelio, įsakoma išminties, buvo rengiami mokymai, aukojamos aukos ir bendri šventi valgiai. Skirtingos šalys turėjo savo kultūrinius papročius, dievų panteonus, kalbas, tačiau kunigų veikla buvo neįtikėtinai panaši. Vadinasi, bandymai suartinti skirtingų šalių kunigus, žinių universalizavimas tobulinimosi procese.
Siekdami kūrybiško bendravimo su dieviškuoju principu, žmonės atlikdavo tam tikrus ritualus. Kiek žinoma, senovės Graikijoje poezija buvo ugdoma kaip civilizacijos veiksnys, todėl net moksliniai traktatai buvo perkeliami eilėraščiais. Poezija buvo originali graikų dorovinė auklėtoja, bylojanti apie aukščiausią gėrį, pažinimo galimybes, gyvenimo prasmę. Nenuostabu, kad poetai ieškodami kūrybinio įkvėpimo ir apreiškimo kreipdavosi į dievus, todėl mūzų kultas atsirado nuo seno. Mūzos yra Apollo-Phoebus palydovės, išminties, grožio, harmonijos ir meno personifikacijos. Jų garbei Balkanų gyventojai sodino giraites ir šventus sodus, gerbė grotas ir šaltinius, tikėjo, kad mūzų būstai yra kalnų viršūnėse, kur jaučiama ypatinga žmogaus ir gamtos harmonija.
Mūzos iš pradžių žinojo tris – atmintį, meditaciją ir dainą (Mnema, Meleta, Aoida). Hesiodas jų jau turi 9 – tai Mnemosinės ir Dzeuso dukros. Jie žino gamtos dėsnius, todėl darė įtaką įvairioms mokslų ir menų sritims. Pirmiausia trakiečiai (makedoniečiai?) iš Pierijos ir Bojotijos, netoli Helikono kalno, skaitė mūzas. Ten tryško Hipokreno šaltinis. Jų varžovės buvo mirties mūzos – sirenos. Graikai ant sarkofagų pradėjo raižyti mūzų atvaizdus. Šviesos ir gyvybės dievas Apolonas buvo ateities pranašas, jam priklausė orakulas Delfuose. Jis buvo vadinamas Spinduliuojančiu (Phoebus), kai įasmenino saulę. Saulė palaiko harmoniją pasaulyje, o Apolonas šią funkciją atliko kartu su 9 jo palydos mūzomis. Jie pasirodė esą tarpininkai žmonių bendraujant su Apolonu. Mūzų mėgstamiausias buvo Kaliopės ir Apolono sūnus, trakijos dainininkas Orfėjas.
Manoma, kad Orfėjas pirmasis sudvasino Apolono saulės kultą, susintetindamas jį su Dioniso misterija kaip apeiga.
Trakiečiai apibūdinami kaip drąsūs, gražūs ir didingi laukinėje ir atšiaurioje šalyje į šiaurę nuo Graikijos. Graikai gerbė Trakiją kaip mūzų tėvynę, doktrinų, poezijos ir simbolių šalį. Trakijos kunigai tarnavo Delfuose. Ir net tribunolo kariai – amfiktonai – buvo iš Trakijos ir ten gavo iniciaciją. Būtent ten Urano, Kronoso ir Dzeuso garbei buvo pastatytos seniausios šventovės. Iš ten kilę žinomi poetai – kosmogonijos ir titanomachijos dainininkas Tamaris, sentimentalus ir melancholiškas Linas (nužudė jo mokinys Heraklis) ir saulės poezijos pradininkas Amphionas, kurio dainų klausėsi akmenys ir judėdavo, statė šventyklas. patys sau skambant jo lyrai. Orfėjas buvo individualus kūrybinis genijus, nepriklausė jokiai mokyklai. Mūzų kunigė XIII amžiuje prieš Kristų pranašavo jo gimimą. Jis apibūdinamas kaip auksaplaukis jaunuolis mėlynomis akimis, nepaprastai gražus, kupinas neįtikėtino žavesio, stebuklingo žvilgsnio. Iniciatyvą į išmintį jis gavo Samotrakėje, po to aplankė Egiptą (Memfį), iš kur atsinešė savo vardą – Gydymas šviesa. Namuose Orfėjas išaukštino matriarchalinį Bacchic kultą, paversdamas jį gamtos dvasios garbinimu – panteizmu. Jis tapo kunigu Dzeuso šventovėje, esančioje senovinių pelasgų altorių vietoje. Archajiškas Dzeuso garbinimas peraugo į Demiurgo kultą, žavėjimąsi dieviškąja Kūrėjo dvasia – Dionisu-Bakchu, kurio kūną titanai suplėšė į gabalus, o Atėnė išgelbėjo jo širdį. Dioniso kūnas ir kraujas simboliškai pavirto žmonija. Įvyko žmogžudystės, suskaidymo, kūno surinkimo, sudvasinimo, prisikėlimo ir perkeitimo ceremonija – panaši į Ozyrį garbinančių egiptiečių religiją. Tesalijos Tempai slėnyje Dionisas retkarčiais pasirodydavo inicijuotiems mistikams. Tačiau Tesalijoje buvo tvirtai laikomasi Hekatės kultas, kurį praktikavo furijos-bakchantės, vadovaujamos kunigės Aglaonisos. Tarp bakchantų buvo ir Euridikė, kurią traukė mokslo žinios, farmakopėja. Kartą jai buvo pasiūlytas puodukas su nuodingu žolelių gėrimu, ir ji išgėrė jį iš smalsumo, sutikdama mirtį dar prieš tai, kai Orfėjas ėmėsi iniciatyvos. Mituose buvo pasakojimas apie Orfėjo ir Euridikės sąjungą ir jos mirtį nuo gyvatės įkandimo. Medituodamas Orfėjas susitiko su jos siela, kuri atvyko į Hadą ir buvo pripildyta antžmogiškos meilės, kuri rado tiesą. Mirtyje yra gyvenimas. Čia susiliejo Apolono ir Dzeuso kultai, egiptiečių hermetiškumas, azijiečių zoroastrizmas, trakiečių orfizmas. Orfikai praktikavo kosmogoniją Demetrai skirtuose ritualuose, hermetizmą, išdėstytą argonautikoje, teogoniją, įrašytą Bakcho giesmėse, alchemiją pagal būrimo knygą, turėjo magišką botaniką ir geomantiką, praktikuojamą koribantų. Savo dainose Orfėjas išdėstė mokslinių ir dvasinių žinių sintezę, įgydamas magiškos galios ir pranašiškos dovanos. Charizmatiškasis trakiečių lyderis priešinosi pašėlusiai orgijai beprasmiškomis žmogžudystės aukomis. Jam pavyko sutramdyti jų įniršį ir jis pasiruošė atimti iš kunigės jos magišką burtą. Todėl Bacchantes nužudė jį Aglaonisos paskatinti, kaip pasikėsinimą į jos valdžią. Tačiau didžiojo Trakijos išminčių žinios nepranyko – jos virto religija, tapusia archajiškos Graikijos siela.
Nenuostabu, kad graikai jautė poreikį bendrauti su mūzomis, dėl kurių Helikono šlaituose buvo surengtas Thespian Musseion. Į kurios šventovę rinkdavosi poetai ir išminčiai. Iš pradžių „musayon“ tebuvo ceremonija (šventė ir aukojimas), bet vėliau atsirado mokyklos, mokslo centrai tokiu pavadinimu, net vadovėliai.
Hiperborėjos Pitagoro Apolono kunigas Krotone įkūrė mokyklą, kurioje klestėjo mūzų kultas. Jis pats buvo orfinės išminties nešėjas ir Egipto hermetizmo žinovas. Visa tai jis suvedė į darnią sistemą, kurią mokė atrinktiems mokiniams .. Jis buvo kilęs iš Samoso (Jonijos), gimė pagal Pitijos pranašystę, buvo pavadintas jos vardu, jo tėvai paskyrė jo kūdikį Apolonui, jo m. jaunystę mokėsi Egipte (22 metus jo mentorius buvo kunigas Sonchis), Babilonijoje. Jonijoje jis bendravo su Taliu iš Mileto ir savo mokiniu Anaksimandru, prisipažindamas, kad visuose moksluose ir tikėjimuose ieško visatos. Jam pavyko suvokti trejopą pasaulio ir žmogaus prigimtį, senovinės šventyklos atvaizde jis įžvelgė idealų pasaulio vaizdą. Jam buvo suteikta teisė vadovauti Eleusino misterijoms netoli Atėnų ir dalyvauti olimpinėse žaidynėse, kol jis nepateko į Italijos pietus – į Krotoną. Jo tikslas buvo sukurti Musiki akademiją, kuriai jis skyrė 30 metų. Museion jis pavadino nakvynės namais studentams, kurie užsiėmė moksliniais tyrimais atsiriboję nuo pasaulio – matematikos, muzikos ir filosofijos. Akademija buvo įsikūrusi Akropolio viršuje, tarp alyvmedžių sodų ir kiparisų giraičių. Mokiniai nuėjo alėjomis į Demetros šventyklą, o mokiniai pakilo į Apolono šventyklą. Pats Museionas stovėjo komplekso viduje. Komplekse buvo apvali mūzų šventykla, o joje – 9 mūzų statulos. Hestija (Vesta) išlaikė dieviškąjį principą ir šeimos židinį, įasmenindama teosofiją – dieviškąją išmintį. Uranija buvo atsakinga už astronomiją ir astrologiją, studijavo sferų muziką, skaičiavo matematiškai. Polihimnija ne tik saugojo šventas giesmes ir maldas dievų garbei, bet ir buvo atsakinga už būrimą, žinias apie anapusinį sielos gyvenimą. Melpomenė su savo tragiška kauke buvo atsakinga už gyvenimą ir mirtį, sielų transformaciją ir reinkarnaciją. Kartu šios trys mūzos suasmenino dangaus fiziką globojančią triadą – kosmogoniją. Calliope, Cleo ir Euterpe, be poezijos ir istorijos globos funkcijų, buvo atsakinga už psichologiją, kuri kažkada apėmė sinkretinius principus - moralę, mediciną ir magiją. Terpsichore, Thalia ir Erato triada buvo atsakinga (be šokio, komedijos ir epo) žemiškosios fizikos - stichijų mokslas - akmenų, augalų ir gyvūnų gyvenimo. Mūzos buvo pristatomos kaip žemiški dieviškojo pažinimo vaizdai, skirtingų mokslų aspektai.
Akademiją sudarė daugiau nei 2000 jo pasekėjų, o 300 iš šių iniciatorių buvo kunigų ordinas. Jie sužinojo slapčiausias paslaptis – apie pasaulio dvasios jėgų hierarchiją, apie metempsichozę – sielų persikėlimą, apie žmonijos mokytojus, ciklus ir kosmoso eras, rasių ir žemynų istoriją, Kosmoso kilmę... Mokslai buvo tiriami apie skaičius (aritmetikos ir geometrijos filosofija) ir muziką (armoniką), sudarančius pitagorizmo skyrius. Vyravo etika, nukreipta į savęs tobulėjimą, intuiciją, discipliną, patriotizmą, meditaciją .. Pitagoras svajojo, kad vaikai iš aristokratų šeimų po Musayon taptų protingais valdovais (karinio vado Milono iš Krotono atvejis, laimėjusio ištvirkimą ir pavydūs sibaritai 510 m. pr. Kr. buvo gerai žinomas, nes Pitagoro mokinys tapo nacionaliniu didvyriu). Musayon atstovai visuomenėje išsiskyrė žinių lygiu, sanglauda, moralės grynumu, įstatymų leidybos naujovėmis, įtaka politiniame gyvenime, todėl aplink juos buvo daug pavydžių žmonių, taip pat aplink jų mokytoją - Pitagorą. . Pitagorizmas buvo apkaltintas tironija ir elitizmu, Museion studentai pradėjo persekioti, daužyti, išvaryti iš miesto. Tačiau harmonijos ir vienybės įvairovėje idėja, „aukso amžiaus“ įvaizdis davė nuostabių rezultatų Antikos eroje. Vienas iš jo mokinių, Lysias, paliko mokytojui užrašytas auksines eiles, o Filolajus išdėstė mokymą ištraukose, kurias pakomentavo Herakleitas. Vienas iš Pitagoro rankraščių buvo gautas Platono ir išsakė esmę savo dialoguose „Tiėjas“ ir „Fedonas“.
Pitagoro idėjas 387 m. perėmė Platonas, Atėnuose įkūręs menų ir mokslų suvienijimo akademiją, į tas pačias sienas suburdamas geriausius savo laikmečio mąstytojus. Kultas, mokykla ir mokslo centras buvo sujungti Atėnų demokratijos vardu. Reikėjo padorių ir išsilavinusių politikų. Senoji helenų žinių perdavimo sistema, pašventinta religijos ir poezijos, neatitiko naujų reikalavimų. Platonas ieškojo naujų žinių perdavimo būdų ir formų. Vieną iš ugdymo sampratų pasiūlė sofistai – vietoj klaninio elitizmo – švietimas, ugdant narsumą, siekį mokslo žinias paversti visuomenės nuosavybe. Sofistai keliavo po Hellą kaip samdyti mokytojai, bet Sokratas jau buvo apsigyvenęs Atėnuose, telkdamas bendraminčius. Jo draugas Euclizas po mokytojo egzekucijos įkūrė Sokrato mokyklą Megaroje. Jo pavyzdžiu pasekė FFedonas iš Eliso ir Aristipas iš Kirėnės (tačiau jų mokyklos buvo mokamos). Sokratai mokė pokalbio (dialektikos) ir diskusijų (euristikos) meno. Retorikos mokykloje buvo mokoma logografijos – kalbų rašymo. Isokrato iškalbos mokykla gyvavo 40 metų, nepaisant didelių mokesčių ir 4 metų studijų kurso. Jų spontaniškas formavimasis tapo tvarkingas vystantis polisų sistemai. Platonas nusprendė, kad politikas negali būti ydingas dvasiškai ir moraliai, todėl įkūrė filosofijos (valstybės teisėtumui pagrįsti ir visuomenės labui), švietimo ir auklėjimo (asmeniniam gyvenimui) akademiją. Jis nusipirko dvarą (namą su sodu) Atėnų priemiestyje už Dipilono vartų, kur driekiasi alyvmedžių giraitė, o joje Atėnės šventovė ir šventykla tos vietovės globėjui – didvyriui Akademui. Giraitėje buvo alėjos, gimnazijos ir altoriai Prometėjui ir Erotui, žmonijos kūrėjui ir meilės jam personifikacijai. Akademijos sodas buvo skirtas pasivaikščiojimui, kelias vedė pro didvyrių ir kapų garbei skirtas stelas (ten buvo palaidotas Atėnų valdovas išmintingasis Periklis). Platonas suteikė akademijai religinės sąjungos statusą mūzų (fias) garbei. Jie pastatė šventovę-muziją, kuriai iš mokinių buvo paskirti patarnautojai ir aukotojai. Platonas anksčiau lankėsi Sirakūzuose ir tikriausiai Krotonoje, kad perimtų Pitagoro patirtį. Jis suformulavo panašumo sampratą – išsilavinimo, auklėjimo ir žinių vienovę. Kaip ir Pitagoras, akademija buvo nemokama. Oratorijos, poetikos ir retorikos pamokose buvo dėstoma etika ir politika. Absolventai gaudavo valdiškas pareigas ir jų vardai buvo autoritetingi: Aristotelis, Ksenokratas, Herakleitas Pontietis. Pitagoro patirtis buvo naudojama mokant matematikos: aritmetikos, geometrijos, astronomijos ir harmonikų. Pats Platonas studijavo šiuos mokslus pas pitagorietį Teodorą Kirėnietį, Architas iš Tarentumo ir Filolajų. Jis tikėjo, kad šie mokslai veda į Tiesos suvokimą.
Dažnai Akademijos studentai tapdavo mokytojais. Jie suvokė mokslų tarpusavio ryšį ir vienybę, vedančią į gėrį ir grožį, vienybę ir įvairovę, dialektiką. Iš aktyviausių to meto moksle pasižymėjusių abiturientų pažymėtini Eudoksas Knidas, Amiklos Heraklis, Dinostratas... Mokytojai kūrė vadovėlius ir pardavinėjo juos parduotuvėse: Ksenokratas parašė dialektikos vadovėlį. Buvo kuriami matematiniai traktatai, akademinės paskaitos (Aristotelio retorika) ir dialogai, kurių žanre buvo populiarinamos mokslo žinios. Moksliniai darbai buvo vykdomi matematikos ir metafizikos, fizikos ir optikos, meteorologijos, botanikos ir zoologijos, medicinos srityse, vyko filosofinės diskusijos. Skambėjo žymių akademikų pavardės – Aristotelis, Hestijus, Pilypas Opuntietis. Amžiaus viduryje Platono akademija tapo didžiausiu religiniu-filosofiniu ir moksliniu-švietimo centru Viduržemio jūroje, kurio šerdis buvo iš Pitagoro perimtas apoloniškasis mūzų kultas ir novatoriška muzikantų vienybės samprata. menai ir mokslai.
Kai Aristotelis įkūrė Licėjų kaip peripatetikos mokyklą (jo mokinio Teofrastas iniciatyva), jis paskyrė teritoriją mūzų šventovei ir pastatė altorių. Taigi licėjus formaliai buvo ir Museion. Laikui bėgant Anatolijoje (Antiochijoje ir Pergame) pradėjo atsirasti muziejų. Azijos monarchai už valstybės paramą pradėjo perimti helenizmo eros mokslo ir religinius centrus. Buvo subsidijuojamas kultūros ir menų bei mokslų mokymas. Kūrybinės meno ministrų brolijos idėja. Jų bendri veiksmai siekiant atskleisti mokslo genialumą žmoguje, išsaugoti ir kartoti žinias buvo Aleksandro Makedoniečio pasaulyje sukurtos helenistinės civilizacijos pasididžiavimas. Jis pats, kaip žinote, buvo Aristotelio mokinys ir savo armiją visada sudarė atsižvelgdamas į mokslininkų korpusą, nesvarbu, kokios šalies buvo pasiųstas užkariauti.
Jo žygiai visoje Azijoje iki Indijos buvo labai reikšmingi bendru kultūriniu požiūriu – jis atrado naujų žemių, išplėtė graikų-makedonų (plačiau – helenistinę) ekumeną, supažindino Europą su Rytų kultūra ir suvokė jų suartėjimo bei abipusio praturtėjimo vertę. Aleksandras svajojo palaužti tūkstantmetę Egipto, kaip išminties šalies, izoliaciją ir norėjo, kad jos žinios būtų viešai prieinamos visam pasauliui. Užkariautojų ir užkariautų tautų santykių aštrumą panaikino bendras kultūrinis terminas „helenė“, neutralizavęs etninius konfliktus. Per savo vietininkų – diadochų – institutą Aleksandras skleidė helenų kultūrą Rytuose ir Vakaruose, populiarindamas poliso gyvenimą, graikų švietimo sistemą ir religinių įsitikinimų sintezę. Vienydamas tautas visame kelyje nuo Balkanų iki Indijos, jis paspartino kultūrinės, valstybės ir kalbinės abipusės įtakos procesą. Tuo pat metu helenizmas kiekvienoje šalyje įgavo vietinę specifiką. Lemia etninių grupių skaitinis santykis, ekonominis ir kultūrinis lygis bei graikų kultūros laimėjimų ir jos dvasinių vertybių pripažinimo laipsnis.
Egipte viešpatavusi Ptolemėjų dinastija pasirodė imliausia naujovėms. Aleksandrijos miesto vieta Nilo deltoje buvo ideali vieta prekybos ir kultūros kryžkelei tarp Rytų ir Vakarų. Ten gyveno makedonai ir graikai, žydai ir egeidų salų gyventojai, sirai ir egiptiečiai. Interesų bendruomenė plėtojant verslą ir švietimą leido jiems iš pradžių išvengti nesantaikos – pagal A. Makedoniano planą jie galėjo visapusiškai plėtoti ir sustiprinti dvasinius helenizmo pagrindus bei užkirsti kelią senovės Egipto civilizacijos vaisiams, kurie kūrėsi ne vieną tūkstantmetį, žūti.
Likus metams iki jo mirties, 332 metų prieš Kristų žiemą. Aleksandras Makedonietis pasirinko vietą „prekybos ir kultūros kryžkelei“ sukurti – miestelį, kurį egiptiečiai vadino Rakedetu (vėliau Rakotis bus vadinamas Aleksandrijos kvartalu, kuriame išliks vietiniai tų vietų gyventojai). Miestą planuota statyti ant kalvos, besileidžiančios į jūrą, šlaite. Architektas Deinokratas iš Rodo įdėmiai išklausė vado pageidavimus, kurie asmeniškai ant smėlio nubraižė metropolijos ateities planą ir nurodė, kur bus agora ir kokias šventyklas reikia statyti, prie kokių dievų. Lankytojai ir vietiniai buvo laisvi savo religijoje, suprato, kad jų dievai bendri, tik turėjo skirtingus vardus. Kartu su egiptiečiais graikai pagerbė deivę Neitą, kuri jiems įkūnijo Atėnę. Kai kuriuose graikų mituose Atėnė netgi kilusi iš Egipto. Egiptiečiai garbino Dionisą kaip Paną ir Ozyrį kaip Serapį. Makedonietis nevengė skolintis kultūros, religijos, mitologijos...
Vėliau graikai pavadino miestą Makedonijos garbei - Aleksandrija. I amžiuje prieš Kristų. jame gyveno 300 000 žmonių, o po šimtmečio – 1 mln.
Netoli miesto buvo Mareotidos ežeras, buvo kasami kanalai, taip pat ir iš Nilo. Miestas buvo 5 km ilgio ir 1,5 km pločio. Iš šiaurės uostą dengė Pharos sala su švyturiu. Išdėstymas buvo pagrįstas hipodamo sistema, t.y. taisyklinga arba griežta – miestas buvo padalintas į kvartalus – 7 išilginiai prospektai ėjo lygiagrečiai ilgajai miesto sienai ir 11 skersinių gatvių atmetė kamščių ir kamščių galimybę. Miestą puošė sodai ir parkai, o meistriškas gatvių išdėstymas leido miestui gerai vėdinti nuo jūros pučiančių vėjų. Pagrindinė prospektas iš pradžių buvo vadinamas Kanopsky (tada Dromos) - jis tęsėsi iš vakarų į rytus 7 km ir buvo 30 m pločio. Prospektas prasidėjo Saulės vartais ir baigėsi Mėnulio vartais. Gatvėje stovėjo šventyklos ir rūmai – Gimnazija, kurios fasadas buvo 1 stadiono ilgio (174 m) ir Palestra sportui, Kronos ir Tetrapilono šventykla. Kitoje pusėje stovėjo Teisingumo rūmai (Dykasterion), Paneillon, Serapeion (Ozyrio garbei) šventyklos ir šventykla Egipto Izidės garbei.
Miesto centre buvo Mesopedion aikštė, ant kurios stovėjo Aleksandro Makedoniečio kenotafas (kaip žinia, tikrasis jo palaidojimas taip ir nebuvo rastas). Garbės vietą užėmė bulvaras – valdovų taryba ir Eklezijos – tautos susirinkimo pastatas. Karališkųjų rūmų kompleksas buvo įsikūręs centriniame Brucheyon kvartale, netoliese buvo teatras, vėliau Ptolemėjų nekropolis, o soduose atokiau – garsusis muziejus su Aleksandrijos biblioteka.
Požeminiais kanalais vanduo iš Nilo per valymo sistemas buvo tiekiamas į namus, o kloaka išėjo į jūrą, toliau nuo miesto. Miestui sujungti su Faroso sala buvo pastatyta 1 km ilgio Heptastadion užtvanka. Pakrantėje architektas Sostratas iš Knido pastatė vieną iš 7 pasaulio stebuklų – Aleksandrijos švyturį, kuris veikė iki 712 m. (pats pastatas stovėjo iki 1274 m.). Sostratas paskyrė 110 m. švyturys „jūreivių gelbėjimui“.
Prireikė 12 metų sukurti ir 800 talentų aukso. XV amžiuje rytinio uosto pakrantėje esančio švyturio liekanos buvo pastatytos į arabų tvirtovę Qayt Bay, kuri tebestovi (dabar sala tapo žemyno dalimi).
Rytinis uostas buvo vadinamas Didžiuoju uostu – jis tarnavo karinėms reikmėms, turėjo sandėlius, laivų statyklas ir arsenalą. Mieste buvo įvairios paskirties dirbtiniai uostai. Ten buvo prekybos centras su Poseidono šventykla, teatras, Cezariai. Vakarinis uostas buvo vadinamas Eunost (Laimingas sugrįžimas, pavadinimas buvo suteiktas Ptolemėjo Pirmojo žento garbei), taip pat turėjo jūrų uostą ir tvirtas sienas. Kanale siūbavo antrojo ir ketvirtojo Ptolemėjo pramoginis laivynas.
Į vakarus nuo miesto sienų buvo pats Rakočio kvartalas Vakarų kryžkelėje. Šioje vietoje kažkada buvo 16 kaimų. Egiptiečiai neturėjo teisės būti laikomi miesto piliečiais, taip pat teisės gauti subsidijas iš valstybės. Jie buvo laikomi žymenimis, t.y. nepažįstami žmonės. Tačiau graikai šiame mieste-politikoje turėjo savo pastatus, savivaldos institucijas, įstatymus, kunigų kolegijas. Sunku pasakyti, ar pats Aleksandras Makedonietis to norėjo egiptiečiams.
Į rytus nuo Kanop Avenue buvo nekropolis ir hipodromas. Palei prospektą nusidriekusi didinga kolonada traukė lankytojų akis.
Pompėjaus kolona - žymiausias išlikęs senovės paminklas, išlikęs nuo senovėje pusiau nuskendusios Aleksandrijos iki šių dienų. 1326 m. įvyko niokojantis žemės drebėjimas, dėl kurio nuskendo ir užliejo beveik visa graikiška miesto dalis. Kolona yra senovės Aleksandrijoje akropolis - kalva, esanti šalia miesto musulmonų kapinės ... Iš pradžių kolona buvo šventyklos kolonados dalis, jos aukštis kartu su pjedestalo – 30 m „Pompėjaus kolona“ – įvestas neteisingas terminas kryžiuočiai , niekas jo nesieja su Pompejumi, tiesą sakant, jis buvo pastatytas m 293 vadovaujant Diokletianui.
Netoli į pietvakarius nuo kolonos yra Aleksandrijos
katakombos Kom el-Shukafa, jie susideda iš kelių lygių labirinto, į kurį veda sraigtiniai laiptai, vaizduojantys daugybę kambarių, papuoštų figūrinėmis kolonomis, statulomis ir kitais sinkretiniais Romos-Egipto simboliais. Yra laidojimo nišos ir sarkofagai ... Katakombos ilgą laiką buvo apleistos ir atsitiktinai iš naujo atrastos 1900 m. Šiuo metu kasinėjimai vyksta Kom ad-Dikka vietovėje, kur gerai išsilaikęs antikvaras Universitetas , skaičiuojant iki 2008 m amfiteatras.
Serapeion šventykla buvo pastatyta ant dirbtinės kalvos. Aplink šventyklos kompleksą buvo pastatyta 300 kolonų. Šventyklos pastate veikė Aleksandrijos bibliotekos filialas. 1000 laiptelių laiptai vedė į Serapio statulą ištiestomis rankomis į keliautoją – tai buvo simbolinis nusidėjėlių apkabinimas. Pačioje šventykloje buvo daug statulų. Biblioteka surinko graikų ir egiptiečių knygas, vadovėlius ir svarbių knygų dublikatus iš centrinės Museion bibliotekos.
IV amžiaus pabaigoje prieš Kristų. Atėnus valdė Epimeletas (gubernatorius) Demetrijus iš Falerno, Teofrasto ir Aristotelio mokinys. Jis buvo garsus valstybės veikėjas ir filosofas, padėjo Likėjai, paskui buvo priverstas emigruoti – persikėlė į Tėbus į Kasandrą, o iš ten į Egiptą, tapo Aleksandrijos Makedonijos valdovo Ptolemėjaus Pirmojo patarėju. Kai buvo pastatyta Aleksandrija, Demetrijus parašė jai Konstituciją ir, be kita ko, davė valdovui idėją – ne tik atkurti graikų polisą Egipto žemėje, bet ir surengti muziejų su biblioteka, sodų kompleksu ir šventovės pagal Atėnų pavyzdį. Jis pasisakė už galios ir kultūros tradicijų tarp Atėnų ir Aleksandrijos tęstinumą. Tačiau jam buvo patikėta pastatyti muziejų, skirtingą nuo Atėnų modelio – kaip mokslinių tyrimų instituto ir bibliotekos derinį, didesnį ir prabangesnį, be to, kaip monarchijos galimybių demonstravimą priešais demokratine respublika. Demetrijus ypač pasikliovė biblioteka, sakydamas, kad tai, ko jų draugai nedrįstų patarti karaliams, yra išdėstyta knygose. Po Teofrasto mirties Demetrijus stovėjo Museiono viršūnėje, tačiau po ankstyvos Ptolemėjaus Soterio mirties nuo žaibo smūgio jis iškrito iš palankumo ir vėl išvyko į tremtį į dykumą, kur mirė nuo žalčio įkandimo. Jis buvo rimtas antikos autorių žinovas, rinko jų tekstus. O jo įkurtas Biblionas tapo daugiau nei knygų saugykla – miesto simboliu ir knyginės informacijos šaltiniu Museiono mokslininkams.
Apibūdindamas miestą Strabonas paminėjo Museion buvimo vietą: rūmai užima trečdalį miesto – Brujeion kvartalą, būdami sujungti vienas su kitu ir uostu, o Museion yra šio komplekso dalis. Čia yra pasivaikščiojimų vietos, eksedra, namas su valgomuoju mokslininkams, kolegijai vadovauja karaliaus paskirtas kunigas.
Iš tiesų, pagrindiniai Museion pastatai yra peripathos, Exedra ir namas su refektoriumi. Exedra (salė) buvo dengta galerija su sėdimomis vietomis, kur buvo klausomos ir diskutuojamos paskaitos. Ji išėjo į kiemą su kolonada. Peripathos yra sodo alėja, skirta pasivaikščioti mokslinių pokalbių metu. Šventovė turėjo altorių – pačią muziejų – ir biblioteką, taip pat nakvynės namus. Pastatų komplekse buvo daug skaityklų – knygos į namus nebuvo dalinamos. 2004 m. grupė lenkų archeologų aptiko Aleksandrijos pirtis, Odeono teatrą, konsulato pastatą su mozaikinėmis grindimis ir 13 skaityklų ir paskaitų salių su sakykla ant podiumo kiekvienoje – štai tokia lokalizacijos vieta mieste. garsioji muziejus – visuomeninio gyvenimo institutas, mūzų sąjungos trejybė, sakraliniai materialinio ir dvasinio paveldo rinkiniai (bibliotekos ritiniai ir rinkiniai, pačios žinios), iniciatorių draugija.
Mokslininkų susirinkimas pasivadino sinodu, buvo atsakingas už iždą. Patys mokslininkai gaudavo pastovų atlyginimą, gyvendavo iš pilnos valstybės paramos, nemokėjo mokesčių ir nevykdė viešųjų pareigų. Be to, juos visus paskyrė karalius vardu.
Bibliotekoje buvo per pusę milijono rankraščių (Aischilas, Sofoklis, Euripidas). Susirinkime buvo graikiškų knygų ir vertimų, netgi Septuaginta, Senojo Testamento vertimas į graikų kalbą. Iš viso 400 000 sudėtingų ir 90 000 paprastų knygų. Sąvadai buvo vadinami kompleksiniais. Serapeiono atšaka sudarė 42 800 ritinių ir buvo sukurta Ptolemėjo III 235 m. pr. Kr. Vėliau Aurelijus, numalšindamas maištą, dalį bibliotekos iš filialo išvežė į Konstantinopolį. Aulus Tellius, būdamas Museion, nurodė, kad yra 700 000 egzempliorių.
Lago sūnus Ptolemėjas Pirmasis Soteris („Gelbėtojas“) į Aleksandrijos muziejų pakvietė geriausius mokslininkus ir menininkus – Euklidą, Apelį ir Antifilą, istoriką Hekatėją Abderio, gydytoją Herofilių, retoriką Diodorą iš Jaso, bukolinis poetas Filetas iš kazokų, Zenodoto gramatika ir Strabonas kaip filosofas. Atsisakė atvykti Teofrastas (iš Lampsac atsiųstas Stratono mokinys), komikas Menanderis, menininkas Antifilius paliko miestą po intrigos (pagal kitą versiją jis buvo atiduotas už įžeidimą kaip vergas tam, kurį pats apšmeižė - Apelles). ). 283 m.pr.Kr. nuo 30 iki 50 mokslininkų pradėjo dirbti Muziene karaliaus kvietimu. Ptolemėjai organizavo simpoziumus ir bendrus vaišes, domėjosi jų veikla. Žinomas satyrikas Timonas Pliysky ta proga sakė, kad gyventojų turinčiame Egipte daugelis knygų kirminų minta valstybės lėšomis, be galo diskutuodami apie mūzas vištidėje. Ir nors graikų poezija tradiciškai ilgą laiką vyravo kaip studijų ir kūrybos objektas, Ptolemėjai neslėpė susidomėjimo mokslais, nes buvo aukščiau ideologijos.
Ptolemėjus Antrasis Filadelfas ("Mylinti sesuo") nusipirko Aristotelio biblioteką, o Ptolemėjus Trečiasis amžininkas ("geradaris") apgavo atėniečius ir pasisavino klasikinių graikų dramaturgų dramų originalus, kasmet mokėdamas už juos 15 talentų nuomą (1 talentas). - 26,2 kg sidabro arba aukso). Be to, jis įpareigojo visus laivų lankytojus ir keliautojus kopijuoti visas knygas, kurias turėjo įplaukdami į uostą. Taip bibliotekoje atsirado Hipokrato darbas apie infekcines ligas. Valdovas rinko knygas visame Viduržemio jūroje – iš chaldėjų ir žydų, romėnų ir egiptiečių, net Rode ir Atone.
Aleksandrijos bibliotekos kuratorius buvo III amžiaus prieš Kristų poetas ir mokslininkas. Kalimachas, Aleksandrijos poetų mokyklos vadovas. Kalimachas tapo ne vyriausiuoju bibliotekininku, kaip norėjo, o tik padėjėju. Tačiau jo mokinys Apolonijus Rodietis po mokytojo mirties buvo apdovanotas geidžiamu titulu, nors Kalimachas jo nemėgo dėl lieknumo ir herojiškos poezijos nepagarbos – Apolonijus rašė epinius eilėraščius apie didvyrių keliones, kančias ir nuovargį. Nepaisant to. Kalimachas daug nuveikė savo poste. Jis sudarė knygų katalogą, kuris tapo graikų literatūros vadovu. Kataloge buvo nurodyta knygos gavimo vieta, buvusio savininko pavardė ir jo buvimo vieta, autoriaus pavardė ir anotacija, kodas.
Museione buvo saugomos ir meno kolekcijos – poetų biustai skaityklose, augalų kolekcijos, zoologijos sodas, anatomas ir observatorija. Vykdyta leidybinė veikla - kopijuoti tekstai su filologų komentarais, atliktas klasifikavimas ir standartizavimas, kuriami tekstų pataisymai, patikslinimai, tikrinta skyryba tekstuose. Šį darbą III amžiaus pr. Kr. pradžioje pradėjo pirmasis Biblijos prižiūrėtojas, gramatikas Zenodotas iš Efezo. Jis pats buvo pirmosios kritinės Homero eilėraščių studijos autorius, remdamasis skirtingų egzempliorių palyginimu, išvalė tekstą, savo nuožiūra pertvarkė fragmentus, suskirstydamas eilėraščius į 2 knygas. Rezultatas buvo graikų gramatika su kirčiavimu ir skyrybos ženklais.
Slinktys gali būti ilgesnės nei 100 metrų. Knygos buvo kuriamos ne tik ant papiruso ir pergamento – Aleksandrijos bibliotekoje buvo rankraščiai iš Indijos ant palmių lapų, traktatai ant tablečių ir kitos svetimos medžiagos, net ant kaulų. Literatūros studijoms Muziejuje buvo skiriamas didelis dėmesys – čia gyveno ir kūrė filologai Zenodotas, Aristofanas Bizantietis, Aristarchas Samotrakietis – komentavo Homerą, publikavo jo kūrinius, kūrė meno kritiką kaip žanrą. Mokslininkai užsiėmė ne tik filologija, bet ir fizika, biologija, matematika. III-II amžiaus geografas ir matematikas pr. Kr. Eratostenas net tapo bibliotekos vedėju po Kalimacho ir Apolonijaus mirties (šias pareigas vėliau ėjo Zenodotas, Bizantijos Aristofanas ir paskutinis, Aristarchas iš Samo). Jis iškėlė sosto įpėdinį – Ptolemėjų Ketvirtąjį. Eratostenas iš Kireno išmatavo Žemės spindulį, o astronomas Hiparchas aprašė 850 nejudančių žvaigždžių, gydytojas Herofilas atrado nervų sistemą ir arterijų tinklo buvimą žmogaus kūne. Tarp kitų mokslininkų buvo „Elementų“ autorius Euklidas, inžinierius Archimedas iš Sirakūzų, astronomas Klaudijus Ptolemėjus, heliocentrinis astronomas Aristarchas iš Samos, stoikas Posidonijus, fiziologas Eratostenas iš Koso.
Laimėjimai graikų filosofijos srityje labai domino Aleksandrijos Museiono mokslininkus. Buvo vertinami tie, kurie planavo 5-4 a. pr. Kr. naujų Platono ir Aristotelio pasaulėžiūros raidos būdų. Orfikos pasekėjai sukūrė mistiškos kelionės, skirtos sielos transformacijai, idėją (Argonautika). Išminčiai kalbėjo apie sielos nemirtingumą, jos idealus, apie gyvenimą kaip kovą už dvasinio tyrumo išsaugojimą, kurios rezultatas – pomirtinis atpildas – palaima, arba dešimteriopas nuodėmių atpirkimas skaistykloje prieš naujagimį. Buvo diskutuojama apie dieviškąją sielos kilmę, dvasinio gyvenimo pranašumą prieš fizinį, apie amžinai moterišką pradą žmoguje, gamtoje ir Kosmose. Kita vertus, buvo atiduota duoklė egiptiečių pažiūroms į mirtį ir pomirtinį gyvenimą, žmogaus asmenybės sandarą metafizine prasme. Kadaise Platonas iškėlė klausimą apie išmintingą valstybės struktūrą ir poliso gyvenimą, svajodamas apie išmintingus valdovus civilizacijos viršūnėje. Platonas „Fedone“ kalbėjo apie teisingumą ir vienodą gerovę visiems visuomenės atstovams („Valstybė“), apie socialistinį gyvenimo būdą („Įstatymai“), apie valdžią ir nuosavybę („Politika“), šeimos sampratą ir reinkarnaciją. . Aristotelis nagrinėjo pragmatiškesnius klausimus, bandė atskirti mokslą ir filosofiją, metafiziką. Pasiekė gamtos mokslų gelmes.Jis buvo vadinamas logikos, fizikos, psichologijos, estetikos, politikos, filologijos, literatūros kritikos, kalbotyros, biologijos, kosmologijos, etikos tėvu... Tarp daugybės jo traktatų. Kartą Aleksandrijos bibliotekoje mokslininkai ypač išskyrė „Poetiką“ ir kalbėjo apie jo „Metafiziką“, skirtą būties klausimams. Vienu metu Aristotelis iš savo karališkojo mokinio gavo religinį mokymą „Avestos“ tekstu auksinėse lentelėse. Gavęs 5 knygas iš 21 galimos, jis prisipažino, kad iš persų nieko nesupranta (daug vėliau Avicena rašė, kad Aristotelio metafiziką skaitė 41 kartą ir negalėjo jos suprasti – juk šio kūrinio rašymo metu 2012 m. Aristotelis išsiaiškino, kad Biblijos samprata geriau paaiškina pasaulį). IV amžiaus pabaigoje prieš Kristų. Aleksandrijos filosofai labai gerbė Aristotelį, tačiau kartu kūrė savo pasaulėžiūros kriterijus, sutelkdami dėmesį į stoikų, skeptikų, cinikų ir epikūriečių tradicijas. Skeptikams vadovavo Pirras, stoikai – Zenonas iš Kipro (IV-3 a. pr. Kr. sandūra), Kleitas ir Krisipas iš Sol (3-2 a. pr. Kr.), Panetijus iš Rodo ir Posidonijus (I a. pr. Kr.) . Epikūriečiai pagerbė savo vadovus – Epikūrą ir Demokritą. Helenistinėje visuomenėje filosofijos mokyklos buvo tolygios politinėms partijoms, todėl kova dėl rinkėjų buvo rimta. Juos vienijo domėjimasis individo mentalitetu, būdais siekti vidinės nepriklausomybės nuo visuomenės. Epikūras pasižymėjo savitvarda ir saikingumu jusliniuose malonumuose, o tai suteikė žmogui ramybę ir sielos ramybę, vedančią į dvasinę palaimą. Tobulindamas savo pasekėjus, jis vedė į išsivadavimą iš mirties baimių, pažinimą apie jos paslaptis. Skeptikai kvietė dvasios nepriklausomybę einant nepasiekiamų žinių atsisakymo, tradicijų laikymosi kelyje. Stoikai kalbėjo apie etiką. Asmenybė, būties esmė ir Dieviškasis Logos-pažinimas. Jie mokė, kad žmogus yra kosmoso pilietis kaip racionalus ugningas principas su įvairiais logotipais. Žmogaus dvasia nepajudinama, kai jis visiškai vadovaujasi kosminio proto dėsniais, o tai išugdo aistros ir dorybės dėka.
IV amžiaus pabaigoje prieš Kristų. mokslų diferenciacijos procesas prasidėjo atmetus metafizikos ir filosofijos, kaip spekuliatyvių žinių su pragmatiniais ir racionaliais įgūdžiais, susiliejimą. Jau Hipokratas sugebėjo išskirti gydymą ir terapiją medicinoje – viena buvo prieinama nedaugeliui – ekstrasensorinį suvokimą turėjusiems kunigams, kita – daugeliui žmonių, norinčių tapti gydytojais. Sofistai kažkada laikė žmogų Kosmoso kopija pagal hermetišką įsakymą „kaip aukščiau, taip ir apačioje“. Tačiau terapeutai iš esmės ignoravo filosofinį ir religinį komponentą, pamiršdami, kad ligos yra neteisingų poelgių pasekmė. Dėl paties Aristotelio autoriteto, kaip žinote, kilusio iš Makedonijos gydytojų dinastijos, terapija pradėjo aktyviai vystytis pragmatiškai. Ptolemėjai panaikino skrodimo draudimą tirti jos anatomiją. Erasistratas Julijaus (III a. pr. Kr.) apibendrino klinikinę patirtį anatomijos srityje, gyvus atverdamas iš kalėjimų atsiųstų nusikaltėlių kūnus, Aleksandrijos Serapeonas buvo švelnesnės terapijos žinovas, o Herofilas iš Chalkedono – neuropatologas. Iš filosofijos, savo sakraline geometrija ir pitagorietiška metafizika, išsiskyrė aritmetika ir stereometrija. Kai Euklidas aiškino karaliui savo trikampių ir kampų teoriją, jis prašė nebūti gudriu ir papasakoti apie kompleksą paprastais žodžiais. Į ką gavo atsakymą, kad į geometriją karališkųjų kelių nėra.
Herakleitas iš Efezo tapo kvantinės fizikos pirmtaku, aptarinėdamas energijos prigimtį ir pasaulio atsiradimą iš ugningos dvasios. Šiuolaikiniai atomo fizikai gali didžiuotis Demokritu, nes jis ištyrė visko, kas egzistuoja Žemėje ir kosmose, atominę sandarą. Empedoklis tikėjo, kad pasaulis buvo sukurtas iš 4 pirminių elementų, paimtų skirtingomis proporcijomis. Tačiau Stratas buvo laikomas geriausiu iš Aleksandrijos fizikų.
Fiziką ir matematiką Aleksandrijoje maitino atradimai, kuriuos prieš tris ar keturis šimtmečius padarė Mažosios Azijos Jonijos išminčius – juos domino pagrindiniai Visatos dėsniai – jos materija ir dvasia-energija, pirminiai elementai kaip jos struktūra, transformacija. Tik Aleksandrijos mokslininkai sugebėjo atskirti metafizines pažiūras nuo racionalistinių ir plėtoti pastarąsias, gilindamos mokslą.
Aleksandrijos astronomai skaitė enciklopedisto iš Knido – Euklido pradžią (IV a. pr. Kr.). Tam tikras jo traktato „Pradžia, arba Elementai“ nuostatas sukūrė jo pasekėjai – matematikai Nikomedas, Hipsiklis ir Dioklis, taip pat hipotenuzės tyrinėtojas Seleukas Chaldėjus. Euklidas taip pat padarė neįkainojamą indėlį į astronomiją, sukūręs kinetinį Kosmoso modelį ir žvaigždžių katalogą su planetų orbitų skaičiavimu. Jis įkūrė observatoriją ir atrado sferinę geometriją. Su juo mokėsi matematikas Menechmas ir astronomas Polemarchas (o mokslininkų astronominius pasiekimus poetine forma perkėlė Aratas iš Sol, jo eilėraščiai išlikę iki šių dienų). Seleukas iš Seleukijos II amžiuje prieš Kristų NS. nustatė jūros potvynių modelį, susijusį su mėnulio fazėmis. Jo amžininkas, Nikėjos Hiparchas, ne tik užsiėmė aukščiau paminėtu žvaigždžių katalogu, bet ir klasifikavo nejudančias žvaigždes pagal žvaigždynų ryškumo laipsnį, kiekvieną iš jų pažymėdamas graikų abėcėlės pradinėmis raidėmis - ši tradicija tęsiasi. šiai dienai. Jis taip pat patikslino mėnulio precesiją ir mėnulio mėnesio trukmę iki 29 dienų. Aristarchas iš Samo III amžiuje prieš Kristų įkūrė heliocentrinę Saulės sistemos teoriją, o kiek vėliau atsirado dangaus pusrutulių žemėlapių autoriaus Hiparcho Nikėjos geocentrinė sistema.
Trečiasis vyriausiasis bibliotekininkas Eratostenas iš įsitikinimo buvo stoikas, tačiau Museione išgarsėjo ir kaip geografas, ir kaip matematikas. Jis įrodė ryšį tarp vandenynų, kryptis į Indiją galima ir į Ispanijos vakarus, o Afriką galima plaukioti laivais, nes ji yra plaukiojanti. Žemės spindulys yra jo nuopelnas. Istorinių įvykių Graikijoje rinkinys ir Egipto faraonų genealogija chronologijoje yra Eratosteno nuopelnas.
Atradimai hidrostatikos ir teorinės mechanikos srityje siejami su Archimedo iš Sirakūzų vardu. Aleksandrijoje jis tyrinėjo Nilo potvynį, o paskui išrado „Archimedo svirtį“ („petį“). Taikomajai mechanikai atstovavo garsūs projektavimo inžinieriai Ctesibius ir Heron of Alexandria – pasigrožėti jų robotais suvažiuodavo žmonės iš visos ekumenos. O Bizantijos Basileussai turėjo ištisas hidrauliniu varikliu varomų automatų kolekcijas. Sostratas iš Knido ant savo Pharos švyturio įtaisė bronzines vėtrungių statulas, kurios rankomis rodydavo į saulę, lėtai pasisukdamos už jos, kas valandą švenčiamos skambant varpui. Švyturio papėdėje buvo baseinas su vandeniu, reikalingu mašinų darbui, jis atkeliavo iš žemyno per vandentiekį (akvedukų sistema buvo mokslininko Krateso darbas). Aleksandriečiai neišrado vandens laikrodžio. Ir jie pasiskolino iš Anatolijos Pergamo – ten, miesto aikštėje, Hermio statula kas valandą liedavo vandenį iš gausybės rago. Kol kas turguje būtų galima prekiauti šviežia žuvimi.
Aleksandrijai tapus Romos provincija, mokslas nunyko į antrą planą, o švietimo tikslai tapo pagrindiniais. Pilietiniai karai ir maištai, kurie Aleksandrijos rūmuose nėra neįprasti, nebuvo palankūs mokslininkų intelektinei veiklai. Jau Ptolemėjas Aštuntasis neslėpė kartais priešiško požiūrio į mokslininkus – jam vadovaujant vyriausiasis bibliotekininkas Aristarchas iškeliavo į tremtį, būdamas žymus rašytojas ir filologas, Homero ir Pindaro apžvalgininkas. Romos imperatorius Adrianas vis dar didžiavosi naryste muziejuje, kai galėjo jį aplankyti asmeniškai, o imperatorius Klaudijus sukūrė savo muziejų Romoje, tačiau išplėtė Aleksandrinkos fondus. Karakala uždraudė mokslininkams burtis į simpoziumus ir vos nesudegino Aristotelio traktatų. Mūzijos kilo Rode ir Sirijoje. Valdant Ptolemėjui Tryliktajam, dalis knygų saugyklos sudegė 48 m. po Kristaus, kai Julijus Cezaris kovojo su Pompejumi. Nenuostabu, kad mokslininkai pradėjo keltis į Romą. „Museion“ pradėjo dirbti sportininkai ir pareigūnai. Buvo akcentuojamas žinių supaprastinimas ir literatūros vertimas. Biblioteka tapo mokslų, o ne potencialo, sergėtoja. Filosofijos ir religijų studijos sugrįžo. Bizantijos laikais švietėjiška veikla nutrūko, nes anksčiau ji buvo paremta politeizmu, o ne krikščionybe, kuriai buvo teikiama pirmenybė. Aleksandrijos muziejus egzistavo iki 273 m., kai Aurelianas jį uždarė dėl neramumų kvartale. Mokytojai liko tik Serapeione. Paskutinis bibliotekininkas ten buvo matematikas Teonas, geriau žinomas kaip visame pasaulyje žinomos mokslininkės - Hipatijos, tragiškai žuvusios Bizantijos laikais, tėvas. Ji studijavo muzikos teoriją, geometriją ir alchemiją. 391 metais Serapeonas buvo sunaikintas. Kalifas Omaras ibn Khottabas 642 m. sunaikino biblioteką, tačiau kai kurios knygos su mediniais įrišimais ir ant ugniai atsparaus pergamento išliko, pavyzdžiui, Attalo Trečiojo Pergame sukurtas muziejus, iš kurio buvo paimta nuostabi Marko Antonijaus 200 000 tomų biblioteka. dovana Kleopatrai. Kalifas įsakė susieti knygose esančias žinias su Koranu ir, jei yra neatitikimų, knygas sudeginti - 6 mėnesius jie skandino viešąsias pirtis.
Taigi Museion atliko kultūrinį vaidmenį visuomenėje. Valdovai dažnai lygino jį su paauksuotu narvu brangiems paukščiams. Museion turėjo įtakos dvasiniam ir kultūriniam monarcho dvaro lygiui. Buvo išlaikytas intelektualinis civilizacijos lygis, epochos dvasinis klimatas. III amžiuje prieš Kristų šios mokslininkų mokyklos atstovas buvo krikščioniškosios mokyklos vadovas Klemensas Aleksandrietis ir jo mokinys Origenas. Jie užsiėmė metafizika, Platono ir neopitagoriečių darbų tyrimais. Mokytojai ilgą laiką liko pasauliečiai, tačiau atstovavo charizmatiškiems lyderiams ir išlaikė dvasinį tęstinumą. Bet jau Origeno pasekėjai – Heraklis ir Dionisijus – buvo įšventinti vyskupais. Vyskupas Teofilas IV–V amžių sandūroje išreiškė save kaip graikų pagonių išminties priešininką. Jis sutramdė Museioną, nugalėjo Serapeioną ir iš dėstymo kurso išbraukė helenų mokslus ir teologiją. Mokslininkų mokykla toliau tyrinėjo supančio pasaulio harmonizavimą. Museiono pagrindas buvo universalizmas, tūkstantmečius palaikomas švietime, mokslo ir dvasinių žinių sinkretizmas, išsaugotas Egipto ir Helos paslaptyse. Museion dvasinis elitas saugojo ir perdavė žinias – kartų patirtį.
Visi Aleksandrijos gyventojai kartu dalyvavo religiniuose ritualuose, aukose, šventėse, šventėse, sporto, teatro šventėse. Žmonės tarpusavyje bendraudavo graikų kalba, kuri buvo šnekamoji kalba. Visi vaikai nuo 7 metų lankė valstybinę mokyklą, mokėsi skaičiuoti, rašyti, gimnastika, skaityti ir piešti. Susipažino su epais ir mitais, mintinai mokėsi tekstus, įsisavino religijos ir etikos pagrindus – taip formavosi poliso piliečio pasaulėžiūra. Iki 12 metų treniruotės buvo suskirstytos pagal kallocagaty principą, t.y. harmoningą proto ir kūno vystymąsi. Paaugliai lankė Palestrą, kur buvo mokomi penkiakovės (bėgimo, šokinėjimo, imtynių, disko metimo ir ieties metimo) ir tuo pat metu gimnazijoje (poezija, logika, istorija, geometrija, astronomija ir muzikavimas). 15-17 metų amžiaus buvo papildytos etikos, filosofijos, retorikos, matematikos, geografijos, karinių reikalų paskaitos, buvo mokoma jodinėti ir muštis kumščiais. Taigi jie sulaukė „šauktinių“ (efebės) amžiaus, gavę proporcingą auklėjimą ir išsilavinimą. Gimnazija ir pavaduotojai stebėjo mokytojų darbą ir mokinių elgesį, nes gimnazija buvo finansuojama iš valstybės iždo, nors buvo lėšų iš rėmėjų-Everget. Gimnazijos Aleksandrijoje buvo kultūrinio gyvenimo ir švietimo centrai. Jie buvo statomi kaip uždari mokslo miestai – čia buvo edukaciniai pastatai ir palaestra, pirtys ir portikai, kuriuose koncertuodavo atvykę filosofai, mokslininkai ir poetai, apsilankę Aleksandrijos muziejuje.
1990 metais UNESCO priėmė sprendimą atgaivinti biblioteką – ji buvo pastatyta 2002 m., jos atidarymo metu buvo 8 milijonai tomų ir 10 000 senovinių rankraščių, neskaitant elektroninių knygų paveldo. Mousseion dvasia vėl sklando Egipto Aleksandrijoje.
