Ռենե գիտնական. Ֆրանսիացի փիլիսոփա, մաթեմատիկոս, մեխանիկ և ֆիզիկոս Ռենե Դեկարտը. կենսագրություն, աշխատություններ, վարդապետություն

Փիլիսոփայության պատմության շատ գիտնականներ Ռենե Դեկարտին իրավամբ համարում են արևմտյան լեզվի հիմնադիր ժամանակակից փիլիսոփայություն... Ինչո՞վ է հայտնի Ռենե Դեկարտը: Այս ֆիզիկոսի, մաթեմատիկոսի, գիտնականի կենսագրությունն ու հիմնական գաղափարները նկարագրված են ստորև ներկայացված հոդվածում։

Մանկություն և պատանեկություն

Ռենե Դեկարտը ծնվել է աղքատության մեջ ազնվական ընտանիքև երեք որդիներից կրտսերն էր: Նրա դաստիարակությամբ զբաղվում էր մայրական տատիկը, քանի որ հայրը՝ Յոահիմ Դեկարտը, դատավոր էր աշխատում մեկ այլ քաղաքում, իսկ մայրը՝ Ժաննա Բրոշարդը, մահացավ, երբ Ռենեն երկու տարեկան էլ չկար։ Տղան իր կրոնական կրթությունը ստացել է ճիզվիտական ​​La Flèche դպրոցում։ Մանկուց նա շատ հետաքրքրասեր էր և վաղ սկսեց զբաղվել մաթեմատիկայով։ 1616 թվականին Ռենե Դեկարտը ստացավ իր բակալավրի կոչումը։

Ռենե Դեկարտ. Կենսագրություն. Հոլանդական ժամանակաշրջան

Համալսարանն ավարտելուց հետո ապագա գիտնականը գնաց պայքարի։ վրա ծախսված ժամանակի ընթացքում զինվորական ծառայություն, նա այցելեց այն ժամանակվա մի քանի թեժ կետեր՝ Լա Ռոշելի պաշարումը, Հոլանդիայի հեղափոխությունը, երեսուն տարվա պատերազմում Պրահայի համար մղվող ճակատամարտը։ Հայրենիք վերադառնալուց հետո Դեկարտը գրեթե անմիջապես պետք է մեկնի Հոլանդիա, քանի որ Ֆրանսիայում ճիզվիտները նրան մեղադրում էին հերետիկոսության մեջ՝ հանուն ազատ մտքի։

Գիտնականը Հոլանդիայում ապրել է 20 տարի։ Գիտական ​​հետազոտությունների այս տարիների ընթացքում Դեկարտը ստեղծեց և հրատարակեց մի քանի աշխատություններ, որոնք հիմնարար դարձան նրա փիլիսոփայության մեջ։

• «Խաղաղություն» (1634)
• «Դիսկուրս մեթոդի մասին» (1637)
• «Մտորումներ առաջին փիլիսոփայության մասին ...» (1641)
• «Փիլիսոփայության ծագումը» (1644)

Հասարակությունը բաժանված էր երկու մասի՝ նրանք, ովքեր հիացած էին, և նրանք, ովքեր ցնցված էին Ռենե Դեկարտի կատարած իր հայտնագործություններից:

Գիտնականի կարճ կենսագրությունը լի է բացահայտումներով ու աշխատանքներով, սակայն նրա անձնական կյանքի մասին շատ քիչ բան է հայտնի։ Դեկարտը ամուսնացած չէր։ Հայտնի է միայն, որ 1635 թվականին ծնվել է նրա դուստրը՝ Ֆրանսինը։ Նրա մայրը գիտնականի սպասուհին էր։ Ռենե Դեկարտը շատ էր կապված երեխայի հետ և երկար ժամանակ անմխիթար էր, երբ 5 տարեկանում հանկարծակի մահացավ կարմիր տենդից։ Տարօրինակ և զուսպ մարդ, փիլիսոփան պարզվեց, որ հոգատար և նուրբ հայր էր:

Հոլանդիայի եկեղեցական վերնախավը չկարողացավ ընդունել գիտնականի ազատամիտ գաղափարները։ Ամբողջ կյանքում հալածվել է։ Հոլանդիայի շրջանը բացառություն չէ։ Ֆրանսիայում նա թույլ տվեց նրան հրատարակել իր թուդաները, սակայն Նիդեռլանդների բողոքական աստվածաբանները նրան հայհոյեցին։

Շվեդական ժամանակաշրջան

1649 թվականին Ռենե Դեկարտը Շվեդիայի թագուհի Քրիստինայի համառ հրավերով, որը հետապնդվում էր հոլանդական ինկվիզիցիայի կողմից, տեղափոխվում է Ստոկհոլմ։ 1649 թվականին լույս է տեսել նրա «Հոգու կիրքը» աշխատությունը։

Կյանքը արքունիքում նույնպես հեշտ չէր. թագուհին, թեև աջակցում էր գիտնականին, շատ հաճախ նրան բեռնում էր մտավոր աշխատանքով։ Միևնույն ժամանակ, փիլիսոփայի (արդեն թույլ) առողջությունը ավելի ցնցվեց հյուսիսային կոշտ կլիմայական պայմաններում: Գիտնականի հետ եկեղեցու հետ հարաբերություններն ամբողջությամբ փչացել են.

Պաշտոնական վարկածի համաձայն՝ Ռենե Դեկարտը մահացել է 1650 թվականին թոքաբորբից։ Խոսակցություններ կան, որ նա թունավորվել է։ 17 տարի անց Ֆրանսիայի խնդրանքով մեծ փիլիսոփայի աճյունը տեղափոխվեց Շվեդիայից և վերաթաղվեց Սեն Ժերմենի աբբայության մատուռում։

Ռացիոնալիզմի հիմնադիր Դեկարտի փիլիսոփայության արժեքը

Ռենե Դեկարտը իրավամբ համարվում է ռացիոնալիզմի հիմնադիրը։ Փիլիսոփայության ոլորտի հիմնական գաղափարները կարելի է ամփոփել հետևյալ կերպ.

• Գիտնականը վարկած է առաջ քաշել նյութի հիմնական եղանակների և հատկանիշների մասին։
• Դեկարտը ապացուցեց, որ բանականությունը մեծ դեր է խաղում գիտելիքի մեջ:
• Նրան է պատկանում դուալիզմի տեսության հեղինակությունը, որի օգնությամբ համադրվում են փիլիսոփայության մատերիալիստական ​​և իդեալիստական ​​ուղղությունները։
• Դեկարտը առաջ քաշեց «բնածին գաղափարների» տեսությունը։

Էության վարդապետություն

Կեցության խնդրի, դրա էության ուսումնասիրության ընթացքում ձևակերպվել է սուբստանցիայի հայեցակարգը, որի հեղինակը Ռենե Դեկարտն է։ Գիտնականի հիմնական գաղափարները հիմնված են այս հայեցակարգի վրա.

Նյութն այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի և միևնույն ժամանակ իր գոյության համար ոչ մի բանի կարիք չունի, բացի իրենից։ Այս հատկությունն ունի միայն հավերժական, անստեղծ, ամենակարող Տերը: Նա է ամեն ինչի պատճառն ու աղբյուրը։ Աստված, լինելով Արարիչ, աշխարհը ստեղծել է նաև այնպիսի նյութերից, որոնք ունեն նույն որակը. դրանք գոյություն ունեն և իրենց գոյության կարիքը չունեն, բացի իրենցից: Իրար նկատմամբ ստեղծված նյութերն ինքնաբավ են, իսկ Տիրոջ նկատմամբ՝ երկրորդական։

Դեկարտը ստեղծված նյութերը բաժանում է նյութական (իրերի) և հոգևոր (գաղափարների): Նյութական երկրորդական նյութերի համար հատկանշական է ընդլայնումը (երկարության չափումները)։ Նրանք անսահմանորեն բաժանելի են: Հոգևոր ստեղծված նյութերը, ըստ փիլիսոփայի գաղափարի, ունեն մտածողության հատկանիշ։ Նրանք անբաժանելի են։

Մարդը բնության մեջ ամեն ինչից վեր է դասվում նրանով, որ նա բաղկացած է երկու նյութից՝ նյութական և հոգևոր: Այսպիսով, մարդը դուալիստ է: Նրանում նյութական և հոգևոր նյութերը հավասար են։ Այսպես էր Ռենե Դեկարտը տեսնում «արարչագործության պսակը». Դուալիզմի վերաբերյալ գիտնականի տեսակետները որոշեցին հավերժական հարցփիլիսոփայություն մասին

Բանականության գերակայության ապացույց

Ցանկացած բան կարելի է կասկածել, հետևաբար կասկածն իրականում կա և ապացույցի կարիք չունի։ Կասկածը մտքի հատկություն է։ Կասկածելով՝ մարդը մտածում է. Հետևաբար, մարդ իսկապես գոյություն ունի, քանի որ նա մտածում է։ Մտածելը մտքի գործն է, հետևաբար, միտքն է, որ ընկած է գոյության հիմքում:

Descartes deduction

Գիտնականն առաջարկել է այն օգտագործել ոչ միայն մաթեմատիկայի եւ ֆիզիկայի, այլեւ փիլիսոփայության մեջ։ «Գիտելիքը վերածելու համար արդյունաբերական արտադրություն«- սա այն խնդիրն է, որ իր առջեւ դրել է Ռենե Դեկարտը, երկիրը, որտեղ նա ապրում էր (հատկապես ճիզվիտները) չէր ընդունում նրա ուսմունքը։

Ահա իմացաբանական այս մեթոդի հիմնական պոստուլատները.

• ապավինել հետազոտություններին միայն բացարձակապես վստահելի գիտելիքների և դատողությունների վրա, որոնք կասկածներ չեն հարուցում.
• բարդ խնդիրը մասերի բաժանել;
• անցեք ապացուցվածից և հայտնիից դեպի չապացուցված և անծանոթ;
• պահպանել խիստ հաջորդականություն, կանխել տրամաբանական շղթայի օղակների կորուստը:

«Բնածին գաղափարների» վարդապետությունը

Փիլիսոփայության զարգացման մեջ մեծ նշանակություն ունեցավ «բնածին գաղափարների» ուսմունքը, որի հեղինակը նույնպես Ռենե Դեկարտն է։ Տեսության հիմնական գաղափարներն ու պոստուլատները կարդում են.

• գիտելիքի մեծ մասը ձեռք է բերվում դեդուկցիայի միջոցով, բայց կա գիտելիք, որը ապացույց չի պահանջում՝ «բնածին գաղափարներ»;
• դրանք բաժանվում են հասկացությունների (օրինակ՝ հոգի, մարմին, Աստված և այլն) և դատողություններ (օրինակ՝ ամբողջն ավելին է, քան մի մասը)։

Ռենե Դեկարտ. Կենսագրություն. հետաքրքիր փաստեր

• Հոլանդիայում ապրելու 20 տարվա ընթացքում Ռենե Դեկարտը հասցրել է ապրել նրա բոլոր քաղաքներում։
• Պավլովը Ռենե Դեկարտին համարեց իր հետազոտության հիմնադիրը, ուստի նա փիլիսոփայի հուշարձանը կանգնեցրեց իր լաբորատորիայի դիմաց:
• ՀԵՏ թեթեւ ձեռքԴեկարտի լատիներեն A, B և C տառերը նշանակում են հաստատուններ, իսկ լատինական այբուբենի վերջին տառերը փոփոխականներ են։
• Լուսնի վրա մեծ գիտնականի անունը կրող խառնարան կա։
• նա ցանկանում էր, որ Ռենե Դեկարտը ամեն առավոտ սովորեր իր հետ: Գիտնականի կենսագրությունը պարունակում է տեղեկատվություն, որ դրա համար նա պետք է արթնանար առավոտյան ժամը հինգին։
• Փիլիսոփայի աճյունների վերաթաղման ժամանակ հայտնաբերվել է գանգի կորուստ, որը ոչ ոք չի կարողացել բացատրել։
• Չնայած այն հանգամանքին, որ մինչ այժմ պաշտոնական տարբերակըգիտնականի մահը թոքաբորբ է, շատերը կարծում են, որ նրան սպանել են։ 1980-ականներին հայտնաբերվել են Ռենե Դեկարտի կողմից մկնդեղի թունավորման ապացույցներ:

ԴԵԿԱՐՏ, ՌԵՆԵ(Descartes, René, լատինացված անունը - Cartesius, Renatus Cartesius) (1596-1650), ֆրանսիացի փիլիսոփա, մաթեմատիկոս և բնագետ, ավելի քան մյուսները, որոնք պատասխանատու են ժամանակակից դարաշրջանը միջնադարից բաժանող գաղափարների և մեթոդների համար:

Դեկարտը ծնվել է 1596 թվականի մարտի 31-ին Լաեում (այժմ՝ Լաե-Դեկարտ) Տուրեն գավառում (Պուատուի սահմանին) կալվածատեր Յոահիմ Դեկարտի, Բրետանի խորհրդարանի խորհրդականի ընտանիքում։ Դեկարտի մանկության և պատանեկության մասին քիչ բան է հայտնի, հիմնականում նրա գրվածքներից, մասնավորապես. Պատճառաբանելով մեթոդի մասինԱդրիան Բայեի կողմից գրված նամակագրություն և կենսագրություն, որի տվյալների ճշգրտությունը մի կողմից քննադատվել է, մյուս կողմից՝ պաշտպանվել հետագա պատմաբանների կողմից։ Համար վաղ շրջանԴեկարտի կյանքը, կարևոր է, որ նա սովորել է Անժու նահանգի Լա Ֆլեշի ճիզվիտական ​​քոլեջում, որտեղ նրան տվել են 1604 թվականին (ըստ Բայեի) կամ 1606 թվականին (ըստ ժամանակակից պատմաբանների) և որտեղ նա անցկացրել է ավելի քան ութը։ տարիներ։ Այնտեղ Դեկարտը գրում է Փաստարկ, նա համոզվեց, թե որքան քիչ բան գիտենք, թեև մաթեմատիկայում ամեն ինչ այս առումով ավելի լավ է, քան ցանկացած այլ բնագավառում. նա նաև հասկանում էր, որ ճշմարտությունը բացահայտելու համար անհրաժեշտ է հրաժարվել ավանդույթներին պատկանող հեղինակության կամ վստահությունից. այսօր, և ոչինչ չընդունեք, քանի դեռ վերջնականապես ապացուցված չէ: Դեկարտը հույների մտավոր մեծ ժառանգության շարունակողն է, որը մոռացվել է հռոմեական դարաշրջանում և միջնադարում։ Հույների գաղափարները սկսեցին վերածնվել Դեկարտից մի քանի դար առաջ, բայց հենց նրա հետ նրանք վերականգնեցին իրենց սկզբնական փայլը։

Երկար ժամանակ պահանջվեց մինչև Դեկարտի տեսակետները վերջնականապես ձևավորվեցին և հրապարակվեցին։ 1616 թվականին նա ստացել է իր իրավունքի բակալավրը Պուատիեի համալսարանից (որտեղ նա սովորել է իրավունք և բժշկություն), թեև հետագայում երբեք չի սովորել։ իրավական պրակտիկա... 20 տարեկանում Դեկարտը ժամանում է Փարիզ և այնտեղից մեկնում Հոլանդիա, որտեղ 1618 թվականին կամավոր մեկնում է բողոքական բանակ, մեկ տարի անց ուղարկվում է Օրանժի (Նասսաու) Մորիցի հրամանատարությամբ, այնուհետև միանում բանակին։ Բավարիայի դուքս Մաքսիմիլիան I. Որպես քաղաքացիական սպա նա ճանապարհորդել է Գերմանիա, Ավստրիա, Իտալիա և, ըստ երևույթին, նաև Դանիա, Լեհաստան և Հունգարիա: Հետո նա վերադարձավ Փարիզ և սկսեց գրել իր ստեղծագործությունները։

Դեկարտը անմիջապես կանգնեց գործնական խնդրի առաջ՝ ինչպես կանխել հեղինակության և ավանդույթի ժխտումը հասարակության աչքում որպես էթիկայի և կրոնի ժխտում, և ինչպես իրեն թշնամի չդարձնել կաթոլիկ եկեղեցու աչքում: Այս խնդիրն էլ ավելի սրվեց, երբ ինկվիզիցիան դատապարտեց ԵրկխոսությունԳալիլեոն (1633)։ Դեկարտը, ով այդ ժամանակ ապրում էր Հոլանդիայում, աշխատել է մի ստեղծագործության վրա, որը ստացել է կոչում Խաղաղություն, կամ Լույսի մասին տրակտատ (Le Monde, ou Traite de la Lumière, հրատարակվել է 1664 թվականին), որտեղ նա արտահայտել է իր համաձայնությունը Գալիլեոյի ուսմունքների հետ. սակայն, նկատի ունենալով կատարվածը, նա հետաձգել է գրքի աշխատանքները՝ այն համարելով (ինչպես հետևում է իր նամակագրությունից) վտանգավոր։ Դրանից հետո Դեկարտը սկսեց այցելել միայն երկրներ բարձր աստիճանմտավոր ազատություն. Հոլանդիայում, որը դարձավ նրա երկրորդ տունը և որտեղ նա տեղափոխվեց 1628 թվականին, Անգլիա և Շվեդիա: Բայց նույնիսկ բողոքական Հոլանդիայում նա ենթարկվել է մի տեսակ կրոնական հալածանքների հոլանդական հուգենոտների կողմից։ Դեկարտը ամեն կերպ փորձում էր համոզել կաթոլիկ եկեղեցուն, որ նրա փիլիսոփայությունը բարի նպատակներ ունի, և նույնիսկ այն պետք է ընդունվի որպես եկեղեցու պաշտոնական ուսմունք։ Թեև նրա ջանքերն այս ուղղությամբ անհաջող էին, նրանք կարծես որոշ ժամանակով զսպեցին եկեղեցու հավանությունը:

Որպես յուրատեսակ մեկուսի (հետևելով «Bene vixit, bene qui latuit» կարգախոսին, «Նա ապրում էր երջանիկ, ով լավ էր թաքնվում») Դեկարտը ժամանակ էր նվիրում ընկերների նեղ շրջանակին և իր գիտական, փիլիսոփայական և մաթեմատիկական տեսությունների մանրամասն մշակմանը։ . Նրա առաջին հրատարակված աշխատանքը, Պատճառաբանելով մեթոդի մասին, հայտնվեց միայն 1637 թվականին, բայց նրա և հետագա աշխատանքների շնորհիվ նա հռչակ ձեռք բերեց Եվրոպայում։ 1649 թվականին Դեկարտը տեղափոխվեց Ստոկհոլմ՝ Շվեդիայի թագուհի Քրիստինային իր խնդրանքով ուսուցանելու դեկարտիզմի սկզբունքները։ Առավոտյան ժամերն անկողնում անցկացնելու սովորություն ունենալով՝ Դեկարտը ստիպված էր ձմռանը ոտքի կանգնել կեսգիշերին և զգալի ճանապարհ անցնել մինչև թագավորական պալատ։ Մեկ օր վերադառնալով առավոտյան ժամը հինգին նշանակված դասերից՝ նա մրսեց և մահացավ թոքաբորբից՝ հիվանդության իններորդ օրը, 1650թ. փետրվարի 11-ին: Տասնվեց տարի անց, Դեկարտի աճյունը տեղափոխվեց Ֆրանսիա, և այժմ նրա աճյունը հանգչում է Մ. Փարիզի Սեն-Ժերմեն-դե-Պրե եկեղեցին:

Դեկարտի նպատակն էր նկարագրել բնությունը՝ օգտագործելով մաթեմատիկական օրենքները։ Փիլիսոփայի հիմնական գաղափարները ուրվագծված են առաջին հրատարակված աշխատության մեջ. Պատճառաբանելով ձեր միտքը ճիշտ ուղղորդելու և գիտությունների մեջ ճշմարտությունը որոնելու մեթոդ (Discours de la Méthode pour bien conduire la Raison, & chercher la Verité dans les Sciences. Plus La Dioptrique, Les Météores et La Géométrie, qui font des effaies de sette Méthode) տրակտատներում մեթոդի կիրառմամբ Դիոպտրիկա, Մետեորաև Երկրաչափություն... Դրանում Դեկարտը առաջարկեց մի մեթոդ, որը, ինչպես նա պնդում էր, թույլ է տալիս լուծել ցանկացած խնդիր, որը հնարավոր է լուծել մարդկային միտքըև մատչելի փաստեր: Ցավոք սրտի, նրա տված մեթոդի ձեւակերպումը բավականին լակոնիկ է։ Այս պնդումը հիմնավորվում է մեթոդի օգտագործմամբ ստացված արդյունքների օրինակներով, և չնայած Դեկարտը մի քանի սխալ է թույլ տալիս, պետք է նշել, որ այդ արդյունքները ստացվել են շատ ոլորտներում և շատ կարճ ժամանակահատվածում:

Ի շատ Փաստարկմետաֆիզիկայի կենտրոնական խնդիրը՝ գիտակցության և նյութի փոխհարաբերությունները, ստացավ լուծում, որը, ճիշտ թե կեղծ, մնում է ժամանակակից ժամանակների ամենաազդեցիկ ուսմունքը: Վ Փաստարկդիտարկել է նաև արյան շրջանառության հարցը. Դեկարտը ընդունում է Ուիլյամ Հարվիի տեսությունը, բայց սխալմամբ եզրակացնում է, որ սրտի կծկման պատճառը ջերմությունն է, որը կենտրոնացած է սրտում և արյան անոթների միջոցով հաղորդակցվում է մարմնի բոլոր մասերին, ինչպես նաև սրտի շարժումը։ արյունը ինքնին: Վ Դիոպտրիանա ձևակերպում է լույսի բեկման օրենքը, բացատրում է, թե ինչպես են գործում նորմալ և թերի աչքերը, ինչպես են աշխատում ոսպնյակներն ու աստղադիտակները (աստղադիտակներ և մանրադիտակներ) և զարգացնում է օպտիկական մակերեսների տեսությունը։ Դեկարտը ձևակերպում է լույսի «ալիքային» տեսության գաղափարները և փորձ է անում շարժման «վեկտորային» վերլուծության (լույսը, ըստ Դեկարտի, «շարժման ձգտում է»)։ Նա մշակում է գնդաձև շեղման տեսությունը՝ պատկերի աղավաղումը, որը առաջանում է գնդաձև ոսպնյակի ձևի պատճառով, և ցույց է տալիս, թե ինչպես կարելի է այն ուղղել. բացատրում է, թե ինչպես կարելի է հաստատել աստղադիտակի լուսավոր ուժը, բացահայտում է գործողության սկզբունքները, որը հետագայում կկոչվի ծիածանաթաղանթի դիֆրագմ, ինչպես նաև աստղադիտակի որոնիչ, որոշակի պարամետրով հիպերբոլիկ մակերևույթ՝ աստղադիտակի պայծառությունը մեծացնելու համար։ պատկեր (հետագայում կոչվեց «Lieberkühn հայելի»), կոնդենսատոր (պլանո-ուռուցիկ ոսպնյակ) և կառուցվածքներ, որոնք թույլ էին տալիս մանրադիտակի նուրբ շարժումները։ Հաջորդ հավելվածում, ՄետեորաԴեկարտը մերժում է ջերմության հայեցակարգը որպես հեղուկ (այսպես կոչված «կալորիական» հեղուկ) և ձևակերպում է, ըստ էության, ջերմության կինետիկ տեսությունը. նա նաև առաջ է քաշում հատուկ ջերմության գաղափարը, ըստ որի յուրաքանչյուր նյութ ունի ջերմություն ստանալու և պահելու իր չափանիշը, և առաջարկում է գազի ծավալի և ջերմաստիճանի հարաբերակցության օրենքի ձևակերպում (հետագայում կոչվեց Չարլզի օրենք. ): Դեկարտը ներկայացնում է քամիների, ամպերի և տեղումների առաջին ժամանակակից տեսությունը. տալիս է ճշմարիտ և մանրամասն նկարագրությունև ծիածանի երևույթի բացատրությունը։ Վ Երկրաչափություններնա մշակում է մաթեմատիկայի նոր ոլորտ՝ վերլուծական երկրաչափություն՝ համատեղելով նախկինում գոյություն ունեցող հանրահաշվի և երկրաչափության առանձին առարկաները և լուծելով խնդիրներ երկու ոլորտներում։ Նրա գաղափարներից հետագայում առաջացավ ժամանակակից մաթեմատիկայի գլխավոր ձեռքբերումը՝ դիֆերենցիալ և ինտեգրալ հաշվարկը, որը հորինել են Գոթֆրիդ Լայբնիցը և Իսահակ Նյուտոնը և դարձել դասական ֆիզիկայի մաթեմատիկական հիմքը։

Եթե ​​այս ձեռքբերումներն իսկապես նոր մեթոդի արդյունք էին, ապա Դեկարտը կարողացավ ամենահամոզիչ կերպով ապացուցել դրա արդյունավետությունը. սակայն մեջ Փաստարկմեթոդի մասին շատ քիչ տեղեկատվություն է պարունակում, բացառությամբ խորհուրդների՝ ոչինչ չընդունել ճշմարտության համար, քանի դեռ այն ապացուցված չէ, ցանկացած խնդիրը հնարավորինս շատ մասերի բաժանել, մտքերը դասավորել որոշակի հերթականությամբ՝ սկսած պարզից և անցնելով դեպի բարդ, և անել ամենուր, ստուգաթերթերն այնքան ամբողջական են, և ակնարկներն այնքան համապարփակ են, որ կարող եք վստահ լինել, որ ոչինչ չի պակասում: Դեկարտը մտադիր էր տրակտատում մեթոդի շատ ավելի մանրամասն նկարագրություն տալ Հոգին առաջնորդելու կանոններ (Կանոնակարգում է ինգենի ուղղությունը), որը կիսատ մնաց (Դեկարտը դրա վրա աշխատել է 1628-1629 թթ.) և հրատարակվել միայն փիլիսոփայի մահից հետո։

Դեկարտի փիլիսոփայությունը, որը սովորաբար կոչվում է դեկարտիզմ, ամփոփված է Փաստարկ, ավելի ամբողջական ձևով՝ ին Մտորումներ առաջին փիլիսոփայության վերաբերյալ (Meditationes de պրիմա փիլիսոփայությունը, որտեղ գոյություն ունի և անմահություն ցուցադրող կենդանիներ, 1641; երկրորդ հրատարակության հետ Առարկություններ Septimae, 1642; Փարիզի հրատարակությունը շարունակվում է ֆրանսուղղվել է Դեկարտի կողմից 1647 թվականին) և մի փոքր այլ տեսակետից ներս Փիլիսոփայության սկիզբը(Principia philosophiae, 1644; Ֆրանսերեն թարգմանություն 1647):

Զգայական փորձն ի վիճակի չէ վստահելի գիտելիք տալ, քանի որ մենք հաճախ բախվում ենք պատրանքների և հալյուցինացիաների, իսկ աշխարհը, որը ընկալում ենք մեր զգայարանների օգնությամբ, կարող է երազ լինել։ Մեր դատողությունները նույնպես վստահելի չեն, քանի որ մենք զերծ չենք սխալներից. Ավելին, դատողությունը եզրակացությունների բխում է նախադրյալներից, և քանի դեռ չունենք վստահելի նախադրյալներ, չենք կարող հույս դնել եզրակացությունների հավաստիության վրա:

Թերահավատությունը, իհարկե, եղել է Դեկարտից առաջ, և այդ փաստարկները հայտնի են եղել հույներին: Թերահավատ առարկություններին տարբեր արձագանքներ են եղել: Այնուամենայնիվ, Դեկարտն առաջինն էր, ով առաջարկեց օգտագործել թերահավատությունը որպես հետազոտության գործիք: Նրա թերահավատությունը ուսմունք չէ, այլ մեթոդ։ Դեկարտից հետո փիլիսոփաների, գիտնականների և պատմաբանների շրջանում տարածում գտավ զգուշավոր վերաբերմունքը ոչ բավարար փաստարկված գաղափարների նկատմամբ, անկախ նրանից, թե ինչ աղբյուր ունեին դրանք՝ ավանդույթ, հեղինակություն կամ դրանք արտահայտող անձի անձնական հատկանիշներ։

Մեթոդաբանական թերահավատությունն այսպիսով կազմում է միայն առաջին աստիճանը։ Դեկարտը կարծում էր, որ եթե մենք իմանայինք բացարձակապես հուսալի առաջին սկզբունքները, ապա մենք կարող էինք դրանցից քաղել մնացած բոլոր գիտելիքները: Ուստի վստահելի գիտելիքի որոնումը նրա փիլիսոփայության երկրորդ փուլն է։ Դեկարտը որոշակիություն է բացահայտում միայն սեփական գոյության իմացության մեջ՝ cogito, ergo sum («Ես կարծում եմ, ուրեմն ես եմ»): Դեկարտը պնդում է. Ես վստահելի գիտելիք չունեմ իմ մարմնի գոյության մասին, քանի որ ես կարող եմ լինել կենդանի կամ ոգի, որը լքել է մարմինը՝ երազելով, որ նա մարդ է. սակայն, իմ միտքը, իմ փորձառությունը, անկասկած և վավերականորեն գոյություն ունեն: Մտքերի կամ համոզմունքների բովանդակությունը կարող է լինել կեղծ և նույնիսկ անհեթեթ. սակայն, մտածելու և հավատալու փաստը հաստատ է: Եթե ​​ես կասկածում եմ այն, ինչ մտածում եմ, ապա գոնե այն, ինչին կասկածում եմ, հաստատ է։

Դեկարտի թեզը, որ մենք բացարձակապես վստահելի գիտելիք ունենք մեր սեփական գիտակցության գոյության մասին, ճանաչվել է ժամանակակից դարաշրջանի բոլոր մտածողների կողմից (չնայած հարց է բարձրացվել մեր անցյալի մասին գիտելիքների հավաստիության մասին): Այնուամենայնիվ, ծագեց մի բարդ հարց. կարո՞ղ ենք վստահ լինել, որ մնացած ամեն ինչ, որին մենք ակնհայտորեն հանդիպում ենք, մեր մտքի պարզ արդյունք չէ: Սոլիպսիզմի արատավոր շրջանը («ես»-ը կարող է միայն ինքն իրեն ճանաչել) տրամաբանորեն անխուսափելի էր, և մենք կանգնած ենք այսպես կոչվածի հետ. էգոցենտրիզմի խնդիրը. Այս խնդիրն ավելի ու ավելի էական է դառնում, քանի որ էմպիրիզմի փիլիսոփայությունը զարգանում է և հասնում է Կանտի փիլիսոփայության գագաթնակետին:

Հակառակ ակնկալիքների, Դեկարտը չի օգտագործում իր վավերական թեզը որպես դեդուկտիվ եզրակացությունների և նոր եզրակացությունների մեծ նախադրյալ. նրան պետք է թեզը, որպեսզի ասի, որ քանի որ մենք չենք ստացել այս ճշմարտությունը զգացմունքների կամ այլ ճշմարտություններից ելնելու միջոցով, ուրեմն պետք է լինի ինչ-որ մեթոդ, որը թույլ է տալիս մեզ ստանալ այն: Սա, հայտարարում է Դեկարտը, հստակ և հստակ գաղափարների մեթոդն է: Այն, որ մենք մտածում ենք հստակ և հստակ, պետք է ճիշտ լինի: Դեկարտը բացատրում է «պարզություն» և «հստակություն» իմաստը սկզբնատառեր(Մաս 1, էջ 45). «Ես պարզ եմ անվանում այն, ինչ ակնհայտորեն բացահայտվում է լսող մտքին, ճիշտ այնպես, ինչպես ասում ենք, որ մենք հստակ տեսնում ենք առարկաներ, որոնք բավականաչափ նկատելի են մեր հայացքի համար և ազդում են մեր աչքերի վրա: Այն, ինչ ես անվանում եմ տարբերակված, այն է, ինչը կտրուկ անջատված է մնացած ամեն ինչից, որն իր մեջ բացարձակապես ոչինչ չի պարունակում, որը ակնհայտորեն չի երևա նրան, ով դա ճիշտ է համարում»: Այսպիսով, ըստ Դեկարտի, գիտելիքը կախված է ինտուիցիայից, ինչպես նաև զգացմունքներից և բանականությունից: Ինտուիցիայի վրա հույս դնելը վտանգ է ներկայացնում (ինչը հասկանում էր ինքը՝ Դեկարտը). ինտուիտիվ գիտելիքի (հստակ և հստակ գաղափար) պնդելով՝ մենք կարող ենք իրականում գործ ունենալ նախապաշարմունքի և անորոշ գաղափարի հետ: Դեկարտից հետո փիլիսոփայության զարգացման ընթացքում պարզ և հստակ գաղափարների ինտուիցիան սկսեց վերագրվել բանականությանը: Հստակության և հստակության վրա շեշտադրումը կոչվում է ռացիոնալիզմ, իսկ զգայական ընկալման շեշտադրումը` էմպիրիզմ, որն ընդհանրապես ժխտում էր ինտուիցիայի դերը: Դեկարտի հետևորդները, հատկապես էքսպոզիցիոնիստներ Նիկոլաս Մալեբրանշը և Առնոլդ Գեյլինկսը, և Սպինոզան և Լայբնիցը, ռացիոնալիստներ են. Ջոն Լոքը, Ջորջ Բերքլին և Դեյվիդ Հյումը՝ էմպիրիկներին։

Այս պահին Դեկարտը կանգ է առնում իր փաստարկի բացը նշելու և փորձում լրացնել այն: Չե՞նք սխալվում՝ պարզ և հստակ անվանելով այն, ինչ մեզ առաջարկում է որպես այդպիսին հզոր, բայց չար էակը (genius malignus), որը հաճույքով մոլորեցնում է մեզ: Թերևս այդպես է; և, այնուամենայնիվ, մենք չենք սխալվում մեր իսկ գոյության հարցում, դրանում մեզ չի խաբում նույնիսկ «ամենազոր խաբեբաը»: Սակայն երկու ամենակարող էակներ չեն կարող լինել, և հետևաբար, եթե կա ամենազոր և բարի Աստված, ապա խաբեության հնարավորությունը բացառվում է։

Եվ Դեկարտը շարունակում է ապացուցել Աստծո գոյությունը՝ այստեղ որևէ առանձնահատուկ բան չառաջարկելով օրիգինալ գաղափարներ... Դա միանգամայն ավանդական գոյաբանական ապացույց է. կատարյալ բանի գաղափարից հետևում է, որ այդ իրն իսկապես գոյություն ունի, քանի որ կատարյալ էակը պետք է ունենա, ներառյալ. անսահման թիվայլ կատարելություններ, գոյության կատարելություն։ Համաձայն գոյաբանական փաստարկի մեկ այլ ձևի (որը ավելի ճիշտ կկոչվի տիեզերաբանական ապացույց), «Ես»-ը, սահմանափակ էակ, չէր կարող ունենալ կատարելության գաղափար, որը (քանի որ մեծը չի կարող որպես պատճառ ունենալ փոքրը) ստեղծվել է մեր փորձից, որում մենք հանդիպում ենք միայն անկատար էակների, և չէինք կարող հորինվել մեր կողմից՝ անկատար էակների կողմից, այլ ներդրվել է մեր մեջ ուղղակիորեն Աստծո կողմից, ըստ երևույթին այնպես, ինչպես արհեստավորն է իր դրոշմը դնում մարդու վրա։ իր արտադրած ապրանքները։ Մեկ այլ ապացույց է տիեզերագիտական ​​փաստարկը, որ Աստված պետք է լինի մեր գոյության պատճառը: Այն, որ ես գոյություն ունեմ, չի կարելի բացատրել նրանով, որ ծնողներս են ինձ ծնել։ Նախ, նրանք դա արեցին իրենց մարմնի միջոցով, բայց իմ միտքը կամ իմ եսը դժվար թե կարողանանք մարմնական պատճառների հետևանք համարվել: Երկրորդ՝ ծնողներիս միջոցով իմ գոյությունը բացատրելը չի ​​լուծում վերջին պատճառի հիմնարար խնդիրը, որը կարող է լինել միայն Ինքը՝ Աստված:

Բարի Աստծո գոյությունը հերքում է ամենազոր խաբեբաի վարկածը, և, հետևաբար, մենք կարող ենք վստահել մեր կարողություններին և ջանքերին՝ ճիշտ կիրառման դեպքում դեպի ճշմարտություն տանելու համար: Մինչև Դեկարտի մտածողության հաջորդ փուլին անցնելը, անդրադառնանք հայեցակարգին բնական լույս(lumen naturalis, կամ lumiere naturelle), ինտուիցիա։ Նրա համար դա ոչ մի բացառություն չի կազմում բնության օրենքներից։ Ավելի շուտ, դա բնության մի մասն է: Թեև Դեկարտը ոչ մի տեղ չի բացատրում այս հայեցակարգը, սակայն, ըստ նրա ենթադրության, Աստված, ստեղծելով Տիեզերքը, ուներ որոշակի ծրագիր, որն ամբողջությամբ մարմնավորված է Տիեզերքում որպես ամբողջություն և մասամբ՝ նրա առանձին մասերում։ Այս ծրագիրը նույնպես ներդրված է մարդու մտքում, որպեսզի միտքը կարողանա ճանաչել բնությունը և նույնիսկ ապրիորի գիտելիք ունենալ բնության մասին, քանի որ թե՛ միտքը, և թե՛ օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող բնությունը նույն աստվածային ծրագրի արտացոլումն են:

Այսպիսով, շարունակենք. երբ վստահ ենք, որ կարող ենք վստահել մեր կարողություններին, հասկանում ենք, որ նյութը գոյություն ունի, քանի որ դրա մասին մեր պատկերացումները պարզ են և հստակ։ Նյութը տարածվում է, տեղի է ունենում տարածության մեջ, շարժվում կամ շարժվում է այս տարածության մեջ: Սրանք նյութի էական հատկություններ են: Նրա մյուս բոլոր հատկությունները երկրորդական են։ Նմանապես, մտքի էությունը մտածողությունն է, ոչ թե ընդարձակումը, ուստի միտքն ու նյութը բոլորովին տարբեր են: Հետևաբար, Տիեզերքը դուալիստական ​​է, այսինքն. բաղկացած է երկու նյութերից, որոնք նման չեն միմյանց՝ հոգևոր և ֆիզիկական։

Դուալիստական ​​փիլիսոփայությունը բախվում է երեք դժվարության՝ գոյաբանական, տիեզերաբանական և իմացաբանական: Դրանք բոլորը քննարկվել են Դեկարտի գաղափարները զարգացնող մտածողների կողմից։

Առաջին հերթին ճանաչողությունը ենթադրում է ինքնության հաստատում ակնհայտ բազմազանության մեջ. հետևաբար, սկզբունքորեն անկրճատելի երկակիության ենթադրությունը հարված հասցրեց հենց փիլիսոփայության ոգուն: Փորձեր առաջացան դուալիզմը վերածել մոնիզմի, այսինքն. ժխտել երկու նյութերից մեկը կամ ընդունել մեկ նյութի գոյությունը, որը միաժամանակ կլինի և՛ միտք, և՛ նյութ: Այսպիսով, օզեզցիոնալիստները պնդում էին, որ քանի որ միտքն ու մարմինն ի սկզբանե անկարող են ազդել միմյանց վրա, ապա ակնհայտ «պատճառները», որոնք մենք դիտարկում ենք բնության մեջ, Աստծո անմիջական միջամտության արդյունքն են: Այս դիրքորոշումը ստացավ իր տրամաբանական եզրակացությունը Սպինոզայի համակարգում։ Դժվար է Աստծուն այլ բան համարել, քան Գերագույն Պատճառը. հետևաբար, կամ Աստված և նյութը մնում են երկփեղկված, կամ նյութը կրճատվում է հենց Աստծո գաղափարներին (ինչպես Բերքլիում): Մոնիզմի և դուալիզմի խնդիրը կենտրոնական տեղ է գրավել 17-18-րդ դարերի փիլիսոփայության մեջ։

Նյութի՝ որպես ոգուց անկախ ինքնավար նյութի առկայությունը հանգեցնում է այն ենթադրության, որ նրա օրենքները կարող են սպառիչ ձևակերպվել տարածության և ժամանակի առումով։ Ֆիզիկական գիտության համար սովորական այս ենթադրությունը օգտակար է դրա զարգացման համար, բայց, ի վերջո, հանգեցնում է հակասությունների։ Եթե, ըստ վարկածի, տարածա-ժամանակ-նյութական համակարգը ինքնաբավ է, և նրա օրենքներն ամբողջությամբ որոշում են նրա վարքագիծը, ապա Տիեզերքի փլուզումը, որը պարունակում է այլ բան, քան նյութը, որը գոյություն ունի նյութի հետ միասին փոխկապակցված ամբողջության մեջ, անխուսափելի է. Այսպիսով, եթե նյութի շարժման պատճառը միտքն է, ապա այն արտադրում է էներգիա և դրանով իսկ խախտում է էներգիայի պահպանման սկզբունքը։ Եթե ​​այս եզրակացությունից խուսափելու համար ասենք, որ միտքը չի կարող լինել նյութի շարժման պատճառ, այլ ուղղորդում է իր շարժումը այս կամ այն ​​կոնկրետ ճանապարհով, ապա դա կխախտի գործողության և ռեակցիայի սկզբունքը։ Եվ եթե մենք ավելի հեռուն գնանք և ենթադրենք, որ ոգին նյութի վրա գործում է միայն ֆիզիկական էներգիան արձակելով, բայց չստեղծելով կամ շահարկելով այն, ապա մենք գալիս ենք խախտման այն հիմնարար ենթադրության, որ ֆիզիկական էներգիայի արտանետման պատճառները կարող են լինել միայն ֆիզիկական:

Դեկարտիզմը զգալի ազդեցություն ունեցավ գիտության զարգացման վրա, բայց միևնույն ժամանակ անջրպետ առաջացրեց միջև ֆիզիկական գիտությունեւ հոգեբանությունը, որը դեռ չի հաղթահարվել։ Նման բացի գոյության գաղափարն արտահայտված է նաև Ջ. Լա Մետրիի (1709-1751) մատերիալիզմում, ըստ որի մարդը ոչ այլ ինչ է, քան բարդ կազմակերպված նյութ, իսկ էպիֆենոմենալիզմի հայեցակարգում, ըստ. որի նկատմամբ գիտակցությունը մարմնի կողմնակի արտադրանք է, որը չի ազդում նրա վարքի վրա: Այս տեսակետները մոդա էին բնագետների մոտ։ Միևնույն ժամանակ ենթադրվում էր, որ նյութական երևույթների պատճառ հանդիսանալու մտքի ունակության նկատմամբ հավատը նախապաշարմունք է, որը նման է ուրվականների և բրաունիների հավատքին: Այս տեսակետը լրջորեն հետաձգել է հոգեբանական գիտության, կենսաբանության և բժշկության մի շարք կարևոր երևույթների հետազոտությունը:

Ինչ վերաբերում է խնդրի փիլիսոփայական կողմերին, ապա Դեկարտը ազատվեց դրանցից՝ հայտարարելով, որ ամենակարող Աստված պատվիրել է, որ ոգին և նյութը փոխազդում են։ Փոխազդեցությունը տեղի է ունենում գլխուղեղի հիմքում գտնվող սոճու գեղձում՝ հոգու նստավայրում: Պատահականները հավատում էին, որ Աստված չի վերահսկում նյութը և գիտակցությունը համընդհանուր կանոնփոխազդեցություն, բայց միջամտելով յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում և վերահսկելով իրադարձության մեկ և մյուս կողմը: Այնուամենայնիվ, եթե Աստված բանական է, ապա մենք կկարողանանք հասկանալ նրա զորությունը նյութի վրա ոչ ավելի, քան փոխազդեցությունը, որը բացատրվում է նշված ենթադրության միջոցով. եթե Աստված բանական չէ, ապա մենք չենք կարողանա հասկանալ, թե ինչպես է Նա վերահսկում մտավոր իրադարձությունները: Սպինոզան և Լայբնիցը (վերջինս որոշ վերապահումներով) փորձեցին լուծել այս խնդիրը՝ ոգին և նյութը դիտարկելով որպես մեկ նյութի երկու կողմեր։ Այնուամենայնիվ, այս փորձը, անկախ նրանից, թե որքան գոյաբանական արժանիքներ կարող է ունենալ, բոլորովին անօգուտ է, երբ մենք դիմում ենք տիեզերագիտությանը, քանի որ մտածել, թե ինչպես է մտավոր «բնութագիրը» կամ «ասպեկտը» ազդում ֆիզիկական հատկանիշի վրա, նույնքան դժվար է, որքան մտածելը, թե ինչպես է ազդում հոգևոր նյութը: մարմնական նյութը.

Վերջին խնդիրը կապված է իմացաբանության հետ. ինչպե՞ս է հնարավոր արտաքին աշխարհի իմացությունը։ Դեկարտը նաև անդրադարձավ այս հարցի ձևակերպումներից մեկին. նա պնդում էր, որ մենք կարող ենք խուսափել «էգոցենտրիզմի խնդրից», եթե ապացուցենք Աստծո գոյությունը և ապավինենք Նրա շնորհին՝ որպես գիտելիքի ճշմարտության երաշխիք: Այնուամենայնիվ, կա ևս մեկ դժվարություն. եթե իրական գաղափարը օբյեկտի պատճենն է (ըստ Դեկարտի կողմից տարածված ճշմարտության համապատասխան տեսության), և եթե գաղափարներն ու ֆիզիկական առարկաները լիովին տարբեր են միմյանցից, ապա ցանկացած գաղափար կարող է նմանվել միայն մեկ այլ գաղափարի: և լինել մեկ այլ գաղափարի գաղափար: Այդ դեպքում արտաքին աշխարհը պետք է լինի գաղափարների հավաքածու Աստծո գիտակցության մեջ (Բերկլիի դիրքորոշումը): Բացի այդ, եթե Դեկարտը իրավացի է, հավատալով, որ նյութի մասին մեր միակ ճիշտ և առաջնային գիտելիքը դրա ընդլայնման մասին գիտելիքն է, մենք ոչ միայն բացառում ենք այսպես կոչվածը. երկրորդական որակները որպես օբյեկտիվ, բայց մենք բացառում ենք նաև բուն նյութի ճանաչման հնարավորությունը։ Այս մոտեցման հետևանքները ուրվագծվել են Բերկլիի, Հյումի և Կանտի աշխատություններում:

Ծննդյան ամսաթիվ՝ 31 մարտի, 1596 թ
Մահացել է 1650 թվականի փետրվարի 11-ին
Ծննդյան վայրը՝ քաղաք Լա, Ֆրանսիայի Տուրեն նահանգ
Մահվան վայրը՝ Ստոկհոլմ, Շվեդիայի Թագավորություն

Ռենե Դեկարտ- հայտնի ֆրանսիացին և բազմակողմանի գիտնական, Դեկարտսովորել է փիլիսոփայություն, ֆիզիկա, մեխանիկա, ֆիզիոլոգիա, շնորհալի մաթեմատիկոս։

Գիտնականի ընտանիք.

Ռենեի ընտանիքը հին ազնվական ընտանիքից էր։ Հոր անունը Յոահիմ Դեկարտ էր, նա աշխատում էր որպես դատավոր։ Ժաննա Բրոշարդը նրա մայրն է, ծնվել է գեներալ-լեյտենանտի ընտանիքում։ Բայց երբ տղան ծնվեց, նրա ծնողներն արդեն բավականին աղքատ էին։ Ապագա գիտնականն ուներ երկու ավագ եղբայր.

Նրան մայրական կողմից դաստիարակել է տատիկը՝ որպես հայր, զբաղված աշխատանքովմեկ այլ քաղաքում, հազվադեպ՝ տանը: Իսկ մայրս մահացավ, երբ Ռենեն վեց ամսական էր։ Թերևս այս բոլոր հանգամանքները նպաստում էին երեխայի հաճախակի հիվանդություններին, բայց դեռ մանկուց Դեկարտը տարված էր դեպի գիտելիքը և շատ խելացի երեխա էր։

Ուսման տարիներ.

Դպրոցում երիտասարդ Ռենեին դա այնքան էլ դուր չէր գալիս։ Սովորել է Լա Ֆլեշի ճիզվիտական ​​քոլեջում։ Բարձրագույն կրթությունԴեկարտը ստացել է Պուատիեի համալսարանում: Այնտեղ 1616 թվականին նրան շնորհվել է իրավունքի բակալավրի կոչում։ Երիտասարդն այս ժամանակահատվածում ապրում է բավականին քաոսային, անկարգ, միևնույն ժամանակ մաթեմատիկայի նկատմամբ սերտ հետաքրքրությամբ։

Կարիերա և հետազոտություն.

Ուսումն ավարտելուց հետո ապագա գիտնականը որոշում է ռազմական կարիերա սկսել։ Ծառայության է անցնում ու անընդհատ ձգտում է հայտնվել առաջնագծում, որը հաճախ է կատարվում։ Դեկարտը մասնակցել է Լա Ռոշելի պաշարմանը, երեսուն տարվա պատերազմում կռվել է Պրահայի համար և այցելել հեղափոխական Հոլանդիա։ Դրանում նա հետագայում ստիպված եղավ բնակություն հաստատել երկու տասնամյակ, քանի որ իր հայրենիքում ճիզվիտները նրան մեղադրում էին հերետիկոսության մեջ ազատ մտքի համար:
Հոլանդիայում Ռենե Դեկարտը թողել է ռազմական սխրագործությունները և զբաղվել գիտական ​​պրակտիկայով։

Այստեղից նա նամակագրությամբ կապվում է աշխարհի բազմաթիվ մեծ գիտնականների հետ, խորանում գիտական ​​տարբեր ուղղություններով։ Այս բազմազան զարգացումը հուշում է մտածողին գիրք գրել: 1634 թվականին լույս տեսավ նրա առաջին գիրքը՝ «Աշխարհը», թեև Դեկարտը չէր շտապում այն ​​հրատարակել։ Նա վախենում էր Գալիլեո Գալիլեյի հետ կապված վերջին իրադարձությունների պատճառով: Այնուհետեւ գիտնականը գրել է իր մյուս աշխատանքները՝ առաջացնելով ինչպես զարմանք, հիացմունք, այնպես էլ անվստահություն ու վրդովմունք աշխարհի նկատմամբ ունեցած իր հայացքի նկատմամբ։

Իր աշխատություններից մեկում Ռենեն արտահայտել է այն միտքը, որ Աստծո կողմից աշխարհի ստեղծումից հետո մարդկության հետագա զարգացումը տեղի է ունենում ինքնուրույն, առանց Ամենակարողի մասնակցության։ Նաև այստեղ նա բացահայտեց աշխարհը մաթեմատիկայի միջոցով ուսումնասիրելու միջոց և այն անվանեց համընդհանուր: Այս աշխատությունը կոչվում էր «Փիլիսոփայության ծագումը», իսկ հրատարակությունից հետո և մինչև գիտնականի կյանքի վերջը եկեղեցին կտրականապես դեմ էր Դեկարտին։ Հոլանդիայում բողոքական եկեղեցին անիծել է նրա գրածները։ Բայց Ռիշելյեին դուր եկավ գիտնականի այլակարծությունը, և նա թույլ տվեց դրանք հրատարակել Ֆրանսիայում։

Խոստովանողների հետ մշտական ​​առճակատման պատճառով գիտնականի վատառողջությունն ավելի ու ավելի էր վատանում։ Հիվանդություններից թուլացած՝ նա համաձայնվում է ընդունել Շվեդիայի թագուհու հրավերը և հաստատվում Ստոկհոլմում։

Այստեղ նա երկար ժամանակ չէր կարողանում ընտելանալ տեղի կլիմայական պայմաններին, որից Դեկարտի առողջական վիճակը միայն վատացավ։ Ի թիվս այլ բաների, այստեղի եկեղեցին ագրեսիվորեն դեմ էր նրա համարձակ հայտարարություններին։ Նա բացահայտորեն չճանաչեց նրա փիլիսոփայությունը, և դա սաստկացրեց ընդդիմությունը և բացասաբար ազդեց գիտնականի վրա:

Շվեդիայի թագուհին վերաբերվել և գնահատել է գիտնականին։ Բայց իր էքսցենտրիկության պատճառով նա չնկատեց, որ նա ծանրաբեռնում է Ռենեին աշխատանքով և պահում նրան հոգեպես ծանրաբեռնված։

Դուստր.

Քիչ կարելի է ասել մեծ փիլիսոփայի անձնական կյանքի մասին։ Հատկապես ոչ մեկի հետ ընկերություն չէր անում, ինքն էլ բավականին փակ էր ու շրջապատին տարօրինակ էր թվում։ Նա պաշտոնական կին չուներ։ 1635 թվականին ծնվել է նրա դուստրը՝ Ֆրանսինը։

Նրա մայրը Դեկարտի սպասուհին էր՝ Հելենը։ Նրանց հարաբերությունները չեն օրինականացվել, իսկ երեխան մնացել է ապօրինի։ Միևնույն ժամանակ Ռենեն շատ էր կապված իր դստեր հետ, սիրում էր նրան և հատկապես դժվարությամբ վերապրեց կարմիր տենդից հինգամյա Ֆրենսինի մահը։ Դստեր կյանքի կարճ հինգ տարիների ընթացքում Դեկարտը կարծես հրաշալի հայր լիներ, սիրող, շատ ուշադիր և հոգատար։

Հեռանալ կյանքից.

Շվեդական կլիման վերջապես փչացրեց Ռենե Դեկարտի առողջությունը։ Մեկ տարի այստեղ ապրելուց հետո մրսածության պատճառով հիվանդացել է թոքաբորբով ու մահացել։ Դա տեղի է ունեցել 1650 թվականի փետրվարի 11-ին։ Թեև որոշ պատմաբաններ հավատարիմ են այն տարբերակին, որ գիտնականը մահացել է թունավորումից։
17 տարի անց Դեկարտի աճյունը տեղափոխվեց Ֆրանսիա, և նա հանգստացավ Սեն Ժերմենի աբբայությունում, որտեղ մնում է այսօր։

Ռենե Դեկարտի ներդրումը գիտությանը:

Բավական նշանակալի է ներդրումը գիտության տարբեր բնագավառների զարգացման գործում։ Նա շատ բան արեց մաթեմատիկայի զարգացման համար։ Հորինել է հանրահաշվում ժամանակակից նշաններ, հիմնել վերլուծական երկրաչափություն։
Փիլիսոփայության մեջ նրա ստեղծագործությունների շնորհիվ հայտնվել է նոր մեթոդկոչվում է արմատական ​​կասկածի մեթոդ:

Նա ֆիզիկայի մեջ մտցրեց մեխանիկա հասկացությունը։ Դեկարտը խթան է տվել ռեֆլեքսոլոգիայի զարգացմանը։
Շատ հայտնի գիտնականներ օգտվել են Ռենե Դեկարտի ստեղծագործություններից և նրա օգնությամբ կատարել կարևոր բացահայտումներ և գիտական ​​հետազոտություններ։ Սրանք գիտության այնպիսի լուսատուներ են, ինչպիսիք են՝ Սպինոզան, Կանտը, Լոկը, Առնոն և շատ ուրիշներ։

Կարևոր ժամկետներ Ռենե Դեկարտի կենսագրության մեջ.

Կյանքի 1596-1650 թթ.
1597, մայրը մահացավ։
1606, ընդունվել է Լա Ֆլեշ կրոնական քոլեջ:
1612, ավարտել է քոլեջը և ընդունվել համալսարան
1616 թվականին ավարտել է Պուատիեը, ստացել իրավագիտության բակալավրի կոչում։
1617, անցել է զինվորական ծառայության։
1620, մասնակցել է Պրահայի համար մղվող ճակատամարտին։
1627, պաշարել է Լա Ռոշելը։
1628, հաստատվել է Հոլանդիայում։
1634 թվականին գրվում է «Աշխարհը» առաջին գիրքը։
1635 թվականին ծնվել է Ֆրանցինայի դուստրը։
1637, աշխատություն «Դիսկուրս մեթոդի մասին ...»:
1640 թվականին նրա դուստրը հիվանդացավ և մահացավ:
1641, «Մտորումներ առաջին փիլիսոփայության մասին ...» գիրքը:
1642, անիծվել է հոլանդական հոգեւորականների կողմից։
1644, հաջորդ աշխատությունը «Փիլիսոփայության սկզբունքները»։
1649, տեղափոխվել է Ստոկհոլմ, հրատարակվել է «Հոգու կիրքը»:

Անսովոր պահեր Ռենե Դեկարտի կենսագրության մեջ.

Հոլանդիա տեղափոխվելով՝ Ռենեն անընդհատ փոխում էր իր բնակության վայրը՝ երկար չմնալով մեկ վայրում։ Ճանապարհորդելով Հոլանդիայում՝ նա այցելեց նրա գրեթե բոլոր անկյունները։
Ճշգրիտ գիտություններում նա առաջինն էր, ով օգտագործեց հաստատունների նշումը որպես A, B, C և X, Y, Z փոփոխականներ: Արդյունքում, այս պրակտիկան ընդունվեց:
Շվեդիայում գիտնականը ստիպված է եղել փոխել ուշ արթնանալու սովորությունը և թագուհու հրամանով արթնանալ առավոտյան ժամը հինգին։ Ամեն վաղ առավոտ նա դասեր էր տալիս նրան։
Ենթադրվում է, որ հայտնի մաթեմատիկոսը մահացել է թոքաբորբից, սակայն 20-րդ դարի 80-ականներին հայտնաբերված փաստաթղթերում այլ վարկած կա։ Սա բժշկական զեկույց է, որում նշվում է, որ Դեկարտի մահվան պատճառը մկնդեղի թունավորումն է եղել։
Սեն Ժերմենում տեղափոխելու և հուղարկավորելու համար գիտնականի աճյունի արտաշիրիմման ժամանակ նրա գերեզմանում գանգ չի եղել։ Այս փաստը մնաց անբացատրելի, իսկ գանգը այդպես էլ չգտնվեց։
Լուսնի վրա Ռենե Դեկարտի անունով խառնարան կա։
Ի.Պ. Պավլովի լաբորատորիայում տեղադրվել է Ռենե Դեկարտի կիսանդրին-հուշարձանը։ Այն հաստատել է ինքը՝ ակադեմիկոսը՝ խոստովանելով, որ հենց Դեկարտին է պարտական ​​իր գիտական ​​կարիերան և հայտնի հայտնագործությունները։

Կենսագրություն

Ռենե Դեկարտ (1596-1650) - ֆրանսիացի փիլիսոփա, մաթեմատիկոս, ֆիզիկոս և ֆիզիոլոգ, ժամանակակից եվրոպական ռացիոնալիզմի հիմնադիրը և նորագույն ժամանակների ամենաազդեցիկ մետաֆիզիկոսներից մեկը։

Դեկարտի փիլիսոփայությունը հիմնված է հոգու և մարմնի դուալիզմի, «մտածողության» և «ընդլայնված» նյութի վրա։ Նյութը նույնացվում էր ընդարձակման (կամ տարածության) հետ, շարժումը կրճատվում էր մինչև մարմինների շարժում։ Շարժման ընդհանուր պատճառը, ըստ Ռենե Դեկարտի, Աստված է, ով ստեղծել է նյութը, շարժումը և հանգիստը։ Մարդը մարմնական անկենդան մեխանիզմի կապն է հոգու հետ, որը տիրապետում է մտածողության և կամքի։

Դեկարտի այլ գիտական ​​նվաճումներ

Դեկարտի ամենամեծ հայտնագործությունը, որը հիմնարար դարձավ հետագա հոգեբանության համար, կարելի է համարել ռեֆլեքս հասկացությունը և ռեֆլեքսային գործունեության սկզբունքը: Ռեֆլեքսային սխեման հետևյալն էր. Դեկարտը ներկայացրել է օրգանիզմի մոդելը՝ որպես գործող մեխանիզմ։ Այս հասկացողությամբ կենդանի մարմինն այլևս չի պահանջում հոգու միջամտությունը. «մարմնի մեքենայի» գործառույթները, որոնք ներառում են «ընկալումը, մտքերը տպագրելը, մտքերը հիշողության մեջ պահելը, ներքին ձգտումները... այս մեքենայում կատարվում են որպես ժամացույցի շարժումներ»։

Մարմնի մեխանիզմների մասին ուսմունքների հետ մեկտեղ մշակվել է աֆեկտների (կրքերի)՝ որպես հոգեկան կյանքի կարգավորող մարմնական վիճակների խնդիրը։ «Կիրք» կամ «ազդեցություն» տերմինը ժամանակակից հոգեբանության մեջ ցույց է տալիս որոշակի հուզական վիճակներ։

Աստծո Գոյության ապացույց

Դեկարտը պարտավորվում է ապացուցել Աստծո գոյությունը և պարզել նյութական աշխարհի հիմնական բնույթը։

Այսպիսով, բոլոր կատարյալ էակի հստակ պատկերացումից Աստծո գոյության իրականությունը ենթադրվում է երկու ձևով.

նախ, որպես նրա գաղափարի աղբյուր, սա, այսպես ասած, հոգեբանական ապացույց է.

երկրորդ՝ որպես առարկա, որի հատկությունների մեջ անպայմանորեն մտնում է իրականությունը, սա այսպես կոչված գոյաբանական ապացույց է, այսինքն՝ լինելու գաղափարից անցում դեպի մտածող էակի ինքնության հաստատումը։

Դեկարտի հայտնագործությունները

Այժմ անդրադառնանք Դեկարտի գիտական ​​նվաճումներից մի քանիսին։ Մաթեմատիկայի պատմության մեջ նա շատ ակնառու տեղ է զբաղեցնում։ Եվ հենց Դեկարտն էր, որ որոշիչ դեր խաղաց ժամանակակից հանրահաշվի ձևավորման գործում՝ ներմուծելով այբբենական նշաններ, լատինատառ այբուբենի վերջին տառերով (x, y, z) նշելով փոփոխական մեծություններ, ներդնելով աստիճանների ներկայիս նշանակումը, դնելով հիմքերը։ հավասարումների տեսությունը։ Դրանով միավորվեցին թվի և մեծության հասկացությունները, որոնք նախկինում գոյություն ունեին առանձին: Դեկարտյան «երկրաչափության» պատմական նշանակությունը կայանում է նաև նրանում, որ այստեղ հայտնաբերվեց մեծության և ֆունկցիայի կապը, որը վերափոխեց մաթեմատիկան։ Ֆիզիկական հետազոտությունները հիմնականում վերաբերում են մեխանիկայի, օպտիկայի և տիեզերքի կառուցվածքին: Դեկարտը ներկայացրեց շարժման «ուժի» (չափի) հասկացությունը (իմպուլս), որը նշանակում է մարմնի (զանգվածի) «չափի» արտադրյալը նրա արագության բացարձակ արժեքով, ձևակերպեց շարժման պահպանման օրենքը (իմպուլս), բայց սխալ է մեկնաբանել՝ առանց հաշվի առնելու, որ շարժման չափը վեկտորային մեծություն է։ Նա ուսումնասիրել է ազդեցության օրենքները, առաջին անգամ հստակ ձևակերպել է իներցիայի օրենքը։ Նա առաջարկեց, որ մթնոլորտային ճնշումը նվազում է բարձրության բարձրացման հետ: Առաջինը մաթեմատիկորեն դուրս բերեց լույսի բեկման օրենքը երկու տարբեր միջավայրերի սահմաններում: Ռենե Դեկարտը նաև ստեղծեց իր հոգեբանական տեսությունը՝ կենտրոնանալով Գալիլեոյի սկզբունքների բացատրության, Նյուտոնի նոր մեխանիկայի և Հարվիի կողմից շրջանառու համակարգի բացահայտման վրա։ Դեկարտի ամենամեծ հայտնագործությունները, որոնք հիմնարար դարձան հետագա հոգեբանության համար, կարելի է համարել ռեֆլեքս հասկացությունը և ռեֆլեքսային գործունեության սկզբունքը։ Ռեֆլեքսային սխեման հետևյալն էր. Դեկարտը ներկայացրել է օրգանիզմի մոդելը՝ որպես գործող մեխանիզմ։

Երիտասարդ Ռենեն չափազանց թույլ էր սահմանադրությամբ, և նրա կյանքը փրկելու քիչ հույս կար: Բայց երբ առողջությունը լավացավ, հայրը նրան ուղարկեց Լաֆլեշ՝ ճիզվիտների հսկողության տակ սովորելու։ Այստեղ նա ընկերացավ երիտասարդ Մերսենի հետ, ով նույնպես սովորում էր քոլեջում; նրանց բարեկամությունը խզվեց Դեկարտի մահով:

Ռենեի հայրը, վստահելով բնավորության հասունությանը և որդու ուսմունքների հանդեպ կրքոտ սիրուն, թույլ տվեց նրան, մենակ, առանց առաջնորդի և դաստիարակի, գնալ Փարիզ։ Սկզբում հարգարժան խորհրդականի հույսերը չարդարացան. Ռենեն, տարված իր ընկերներից մի քանիսի կողմից, իրեն նվիրեց խաղին. բայց շուտով իր ոտքերի տակ անդունդ տեսնելով՝ նա խզեց բոլոր կապերը և բնակություն հաստատեց Սեն Ժերմենի ծայրամասում գտնվող մեկուսի տանը։ Այստեղ նա գիտություններ է սովորել առանց զվարճանքի։

Դեկարտը երկար ժամանակ տատանվում էր պետության ընտրության հարցում. երբեմն նա հակված էր դեպի հեղինակությունը, բայց, տարօրինակ բան, դա նրան անպարկեշտ էր թվում իր ընտանիքի ազնվականության համար։ Ի վերջո, անկախությունը նրան թվաց ամենաբարձր օրհնությունը. նա փնտրում էր նրան Հոլանդիայում։ 1617 թվականին նա կամավոր մեկնել է Նասաուի Մորիցի բանակին։ Բրեդայի կայազորում գտնվելու ժամանակ նա մի օր մոտեցավ ֆլամանդերեն գովազդ ընթերցող ամբոխին. գովազդը մարտահրավեր էր մեկ երկրաչափական խնդիր լուծելու համար: Ամբոխի մեջ էր մաթեմատիկայի պրոֆեսոր Բեքմանը, ով Ռենեի խնդրանքով թարգմանեց գովազդը։ Հաջորդ օրը պրոֆեսորի մոտ եկավ մի երիտասարդ կամավոր՝ խնդրին լուծում տալով։ Սա Բեքմանի և Դեկարտի բարեկամության սկիզբն է։

Հոլանդական զորքերից Դեկարտը անցավ Բավարիայի զորքերին և այդպիսով ճանապարհորդեց գրեթե ողջ Գերմանիայով։ Անբացատրելի է, որ այս ճանապարհորդության ընթացքում նա չի այցելել Կեպլերին՝ այն ժամանակվա հայտնի աստղագետին, որին նա հետագայում անվանել է օպտիկայի իր ուսուցիչը։

Իր կայազորային ծառայության պարապուրդում Դեկարտը զբաղված էր հսկայական նախագծով. վերափոխել ամբողջ փիլիսոփայությունը: Անդադար միտքը խանգարեց նրա ուղեղը. գիշերը տեսիլքներ ուներ. Հաջորդ օրը նա փորձեց բացատրել դրանք և գրեթե խելագարվեց: Այս տեսիլքներից մեկի ժամանակ նա ուխտ արեց գնալ Լորետի Աստվածածնի երկրպագության։

Վարդագույն խաչի աղանդը, որը մարդկանց խոստանում էր նոր գիտություն և ճշմարիտ իմաստություն, այն ժամանակ հարգում էին Գերմանիայում, թեև նրա ադենիտները միայն արհամարհանքի էին արժանի: Դեկարտը մի քանի անգամ փորձեց կապ հաստատել, նույնիսկ Փարիզ հասավ լուրեր, որ նա հաջողել է իր մտադրությունը: Հետո նրա ընկերները, հատկապես Հայր Մերսենը, տագնապեցին, քանի որ «Ռոզի Խաչ» աղանդը Փարիզում ոչ միայն չվայելեց հանրության բարեհաճությունը, այլեւ նույնիսկ շուկաներում դաժանորեն ծիծաղեցին դրա վրա։ Դեկարտը որոշեց գնալ Փարիզ՝ տեսնելու իր ընկերներին և նրանց բացատրելու իր փիլիսոփայությունը։ Փարիզում ապրելու ընթացքում նա իմացել է ղեկավարությունում պաշտոն ունեցող իր բարեկամի մահվան մասին Ֆրանսիական բանակԻտալիայում; այս դեպքը նրան հիշեցրեց Տիրամոր Լորետի պաշտամունքի ուխտը։ Նա խնդրել է մահացած հարազատի տեղն ու մեկնել Իտալիա։ Իր ուխտը կատարելու համար նա նախ ժամանեց Վենետիկ, որտեղից էլ հաստատվեց հոբելյանի ժամանակ Հռոմ այցելելու համար։

Ճանապարհորդելով Իտալիայի մի մասով՝ Դեկարտը մայրաքաղաք Տոսկանայով վերադարձավ Փարիզ։ Ահա ևս մի դեպք, որը անբացատրելի զարմանք է պատճառում. ով ուզում էր դառնալ Վարդագույն Խաչի հետևորդը, նա կատարյալ անտարբերություն դրսևորեց ֆլորենցիացի աստղագետի գործերի և հայտնագործությունների նկատմամբ. նա նույնիսկ ասաց, որ Գալիլեոյի գրվածքներում նախանձի արժանի ոչինչ չկա, ոչինչ չկա որն արժանի է լուրջ ուսումնասիրության։

Դեկարտը բժշկություն էր սովորում և պարծենում էր, որ այս գիտության մեջ այնպիսի առաջընթաց է գրանցել, որ կարող է երկարացնել իր կյանքը հարյուր տարով։ Նրան միացավ աբբատ Պիկոն և երկարակեցության հույսով գերազանցեց իր ուսուցչին. Աբբատ Պիկոն հույս ուներ չորս հարյուր տարի ապրել: Որպես իր մշտական ​​բնակավայր ընտրելով Հոլանդիան, նա մտածում էր այնտեղ վայելել անկախությունն ու ազատությունը. բայց ես շատ խաբվեցի իմ ակնկալիքում: Բարեփոխված եկեղեցու որոշ աստվածաբաններ, հատկապես Ֆոեթը՝ Ուտրեխտի համալսարանի պրոֆեսոր, սարսափելի հալածանք են բարձրացրել նրա դեմ. նրան նույնիսկ մեղադրեցին աթեիզմի մեջ։ Ֆութն այնքան հմտորեն գործեց, որ Դեկարտի դատավճիռը ձեռք բերեց Ուտրեխտի տրիբունալից: Բայց ֆրանսիացի բանագնացը փրկեց նրան՝ պնդելով, որ դատապարտումն անվավեր է, ինչպես Ֆրանսիայի քաղաքացու նկատմամբ։

Դեկարտը հույս ուներ, որ իր փիլիսոփայության կանոնները՝ պարզ և չափավոր ձևակերպված, կընդունվեն հավանությամբ: Բոլորովին այլ կերպ ստացվեց՝ դրանք դարձան չարամիտ զրպարտության և անարժան մեղադրանքների տեքստ։ Բայց նրա մաթեմատիկական հայտնագործություններն արժանի էին լավագույն ընդունելության, թեև այն ժամանակ քիչ էին դրանց հավատարիմ գիտակները։ Նման անբարենպաստ պայմաններում Դեկարտը կորցրեց քաջությունը, երբ հանկարծ Շանուի միջոցով՝ Շվեդիայում ֆրանսիացի բանագնաց, նա տեղական հրավեր ստացավ Քրիստինա թագուհու արքունիքում; որոշ տատանվելուց հետո նա ընդունել է հրավերը և մեկնել Շվեդիա, որտեղ թագուհին նրան ընդունել է գերազանց հարգանքով։ Նա ցանկանում էր, որ Դեկարտը առավոտյան ժամը հինգին այցելի իրեն՝ խոսելու կրթաթոշակի մասին. կլիման երկար չտևեց նրան շտկելու այս դժվար պարտականությունը. 1650 թվականի փետրվարի 2-ին նա հիվանդանում է կրծքավանդակի բորբոքումով և մահանում նույն ամսի 11-ին։ Թագուհին ցանկանում էր թաղել նրան բարձր ազնվականության ներկայացուցիչների պատիվներով. բայց ֆրանսիացի բանագնացը հանուն ազգային պատվի պահանջել է նշանավոր փիլիսոփայի մարմինը և 1666 թվականին այն տեղափոխել Փարիզ, որտեղ նրան թաղել են Սբ. Ժենևիև. Դեկարտի մարմինն ազատորեն տեղափոխեցին ողջ Գերմանիա; բայց Պերրոնայի մաքսատանը նրանք պահանջեցին բացել դագաղը՝ մեծ մարդու մահկանացուն զննելու համար։ Շենյեի հաղորդագրության համաձայն, կոնվենցիայի հրամանագրով հրամայվել է այն տեղափոխել Պանթեոն։ Հրամանագիրը չկատարվեց, իսկ ի՞նչ եք կարծում, ո՞ւմ հակառակությամբ։ «Փարիզի նկարների» կոմպոզիտոր Մերսիեի հակազդեցության համաձայն, ով այնուհետև դարձավ տոնիստ։ Հեղափոխության շարունակությանը Ժնևիևի եկեղեցուց մեծ երկրաչափի աճյունը տեղափոխվեց ֆրանսիական հուշարձանների թանգարան, ապա 1819 թվականին հանդիսավոր կերպով տեղափոխվեց Ս. ԺՊրե եկեղեցի; դագաղին ուղեկցել են վարչական մարմինները և ինստիտուտի մի քանի անդամներ։

Շատերը կարծում են, որ Դեկարտը թոշակի է գնացել Հոլանդիա այն հետապնդումներից, որոնք սպառնում էին նրան ոչ իր հայրենիքում, ոչ բոլորովին: Ֆրանսիայում ոչ ոք չէր մտածում սպառնալ. նույնիսկ նրան պատվավոր պաշտոն է առաջարկել. նա անընդհատ մերժում էր ամեն ինչ՝ ասելով. «Ես իմ ազատությունը չեմ վաճառի ոչ մի հարստության համար»։ Բայց նա վաճառեց նրան թագուհի Քրիստինային և մահացավ:

Հավելենք, որ նրա մարմարե արձանը, որը զարդարում է ինստիտուտի հանրային նիստերի սենյակը, կանգնեցվել է նախորդ կառավարության կողմից 1789 թվականի հեղափոխությունից առաջ։

Իր պատանեկության տարիներին Դեկարտը ջանում էր տապալել հնության լուծը, որը ծանրանում էր նոր դպրոցների վրա։ 1637 թվականին նա հրատարակեց իր Discour sur la metode-ը, որը պարունակում է տրամաբանության գերազանց կանոններ. բայց, ի պատիվ իր հիշատակի, հետո նա չհետևեց նրանց։

1637 թվականին լույս է տեսել նաև Դեկարտի «Երկրաչափությունը», որը, անկասկած, նրա փառքի ամենապինդ հուշարձանն է։ Այս շարադրանքում առաջին անգամ շարադրվեցին այդ ճյուղի սկիզբը։ մաթեմատիկական գիտություններ, որն այժմ հայտնի է որպես հանրահաշվի կիրառում երկրաչափության մեջ։

Դեկարտն առաջինն էր, ով արդարացիորեն հասկացավ հավասարման բացասական արմատների իմաստը։ Մենք նրան պարտական ​​ենք այն կանոնին, որը կրում է իր անունը, և որը հաջորդական (+) և (-) նշաններից թույլ է տալիս եզրակացնել արմատների քանակի մասին՝ դրական և բացասական, այս հավասարումըեթե այն չունի երևակայական արմատներ:

Դեկարտի «Դիոպտրիկ» աշխատությունը լույս է տեսել 1637 թվականին։ Այս աշխատությունը պարունակում է անկման և բեկման անկյունների սինուսների փոխհարաբերության հաստատունության օրենքը։ Կարդալով որոշ հարգված գրողների, հատկապես անգլիացիների, ես ցավալի զարմանքով եմ գտնում, որ Դեկարտի հայտնագործությունը վերագրվում է Սնելին։ Հարցն այն է՝ ինչո՞վ է պայմանավորված նման անարդարությունը։ Դեկարտն առաջինն էր, ով հայտնի դարձրեց այս օրենքը: Բայց, ասում է Հյուգենսը, այս օրենքը Սնելի ձեռագրում է, և Դեկարտը, ով Հոլանդիայում էր, կարող էր տեսնել այս ձեռագիրը։ Հյուգենսը, սակայն, չի պնդում, որ Դեկարտը իրականում տեսել է իրեն. հետևաբար, ֆրանսիական երկրաչափության մասին օրենքի հայտնաբերման պատիվը չլսված գիտական ​​գիշատիչ առաջացրեց:

Ասում են նաև, որ Դեկարտը, իր մտքի ուղղությամբ, չէր սիրում ժամանակ վատնել փորձերի վրա և, հետևաբար, չկարողացավ գտնել վիճելի օրենք։ Բայց ինչպե՞ս կարող են խիստ դատավորները չհիշել, որ երբ լույսը օդից ջուր է անցնում, անկման անկյունների և համապատասխան բեկման անկյունների արժեքները՝ 0-ից 90 աստիճան, տեղադրվում են Vitelon աղյուսակում: P Այս թվերի դիտարկումն ուղղակիորեն հանգեցնում է սինուսների օրենքին, և հավանաբար հենց այս կերպ է Դեկարտը հասել իր հայտնագործությանը: Սնելիուսը կարող էր նույնը անել։ Ավելին, Դեկարտն այլևս չէր սիրում փորձերը, ինչպես սովորաբար ասում են. Մերսենիին ուղղված նամակներից մեկում նա հայտնում է, որ բեկումը համաչափ չէ մարմնի խտությանը, և որպես օրինակ նա բերում է տորպենտինը և գինու սպիրտը, որոնցում. բեկումը ավելի մեծ է, քան ջրի մեջ, չնայած այն հանգամանքին, որ առաջին երկու հեղուկները շատ ավելի թեթև են, քան վերջինը: Հնարավո՞ր էր այս երևույթը ճանաչել առանց փորձերի:

Ի պաշտպանություն իմ կարծիքի՝ մատնանշում եմ եւս երկու աննկատ, բայց հիմնական հանգամանք. Նախ. Դեկարտը, չվստահելով այն փորձերին, որոնց վրա հիմնված է Վիտելոնի աղյուսակը, հայտնագործեց մի արկ՝ իր գտած օրենքը ստուգելու համար: Նա մանրամասն նկարագրեց այս կեղևը։ Երկրորդը, ուռուցիկ ապակու կիզակետի դիրքը հաշվարկելով սինուսների օրենքի համաձայն, նա, անկասկած, ստուգեց հաշվարկները շատ թեթև փորձով։ Սակայն չեմ դադարում կրկնել. գիտությունների պատմությունը, գրված ոչ տպագիր փաստաթղթերով, մաքուր վեպ է։ Պատմաբանը հազվադեպ դեպքերում կարող է շեղվել այս կանոնից, և սինուսների օրենքը նման բացառության ենթակա չէ։

Descartes' Dioptrics-ը պարունակում է այսպես կոչված գնդային շեղման մանրամասն ուսումնասիրություն՝ դրա վերացման ուղիների հետ միասին. Այստեղ մեծ երկրաչափն ապացուցում է, որ այս նպատակին լիարժեք հասնելու համար անհրաժեշտ է ակնոցներ և հայելիներ դարձնել պարաբոլիկ կամ հիպերբոլիկ; և քանի որ սովորական միջոցները դրա համար բավարար չեն, Դեկարտը նկարագրեց մի մեքենա, որի միջոցով հնարավոր է մանրացնել ապակիները և հայելիները նշված ձևերի մեջ։

«Dioptrics»-ում մենք բազմաթիվ հետազոտություններ ենք գտնում բնական տեսողության և ակնոցի միջոցով տեսողության վերաբերյալ։

Դիոպտրին կցված է «տրակտատ երկնաքարերի մասին», որտեղ ծիածանի ամենաուշագրավ բացատրությունն է։

Բոլոր ժամանակներում բազմաթիվ փորձեր են արվել բացահայտելու երկու ծիածանի առաջացման գաղտնիքը։ Այս թեմայի առաջին արդար հասկացություններին մենք հանդիպում ենք Էնթոնի Դոմինիկի մոտ, լույսի ճառագայթներ դուրս կգան՝ ձևավորելով ճիշտ բնական երևույթ՝ իր բոլոր գույներով։ Այս փորձառության մեջ հեղինակը տեսավ, որ Sunray, գնդակը մտնելով իր կենտրոնից վեր, արտացոլվում է դրա հետևից և դուրս է գալիս դրա ներքևի մասում: Ճառագայթի նման շարժումը ջրի կաթիլում դրսում ուղղահայաց հարթություն, կազմում է երեւույթի կողմնակի մասերը։ Այս ամենը ճիշտ է. բայց ինձ թվում է, որ ծիածանի բացատրությունը չկա; Նրա ձևավորման ամբողջական ապացույցի համար դեռևս անհրաժեշտ է բացահայտել, թե ինչպես Դոմինիկի ապակե գնդից վերևում և ներքևում ջրի կաթիլները նման գույներ չեն տալիս: Մի խոսքով, տեսականորեն անհրաժեշտ էր որոշել գործող ճառագայթների դիրքը, ինչպես դրանք անվանում էր Դեկարտը։ Դոմինիկը գաղափար չուներ երկրորդ ծիածանի մասին։

Ինչ վերաբերում է գույներին, Դեկարտը հաշվարկեց անկյունը երկու հարթությունների միջև, որոնցից մեկը դիպչում է ճառագայթի մուտքի կետին, մյուսը՝ ելքի կետին, այնուհետև փորձարարական կերպով ցույց տվեց, որ սպիտակ ճառագայթը իրականում քայքայվում է գունավոր ճառագայթների, երբ այն անցնում է ջրային պրիզմայով, որի կողմերը փոխադարձաբար թեքված են նշված երկու հարթությունների անկյան հավասար անկյան տակ: Ահա, իմ կարծիքով, երեւույթի ամբողջական ու միանգամայն գոհացուցիչ բացատրությունը։ Այժմ բոլորը ճիշտ կգնահատեն սրամիտ, բայց ոչ ճիշտ արտահայտությունը. «Դեկարտը նկարել է երկու ծիածանը, իսկ Նյուտոնը ծաղկել է»:

Որոշ ֆիզիկոսներ անարդարացիորեն ասում են, որ ծիածանը չի կարող բացատրվել, քանի դեռ չեն գտել գունավոր ճառագայթների անհավասար բեկման պատճառները: Տվյալ դեպքում մենք դեռ չենք հասկանում ծիածանը, քանի որ գոնե արտահոսքի տեսության մեջ այս պատճառը դեռ չի գտնվել՝ գիտե՞նք արդյոք, որ գունավոր ճառագայթների արագությունների հնարավոր տարբերությունը ոչ մի ազդեցություն չունի երեւույթի վրա։

Փիլիսոփայական սկզբունքները հրատարակվել են 1644 թվականին: Այս աշխատության մեջ Դեկարտը բացատրում է Տիեզերքի մեխանիզմը հորձանուտների միջոցով: Արեգակի շուրջը պտտվում է հեղուկ, որը տանում է բոլոր մոլորակները. մինչդեռ այլ փոքր հորձանուտներ պտտվում են մոլորակների շուրջ և տանում իրենց արբանյակները: Առաջին հայացքից նման գաղափարը վիթխարի է, և, հետևաբար, զարմանալի չէ, որ այն ընդունվել է Ֆոնտենելեի, Լայբնիցի, Հյուգենսի, Բեռնուլիի, Մերանի և այլնի կողմից: Նայելով առաջին կարգի գիտնականների նման հանդիպմանը՝ Մակրոլենը, կարծում եմ, պետք է. ձեռնպահ են մնացել և Դեկարտի վարկածը ռապսոդիա չեն անվանել... Բայց ցանկացած վարկածի իրական փորձաքարը դրա համեմատությունն է դիտարկման հետ: Երբ Դեկարտը հրապարակեց իր փայլուն վարկածը, այդ ժամանակ նրանք արդեն գիտեին Կեպլերի հրաշալի տեսությունը, և ավելի քան մեկ. աստղագիտական ​​երևույթչէր համապատասխանում այս վարկածին.

Ո՞վ, օրինակ, չի հասկանում, որ ըստ հորձանուտ համակարգի մոլորակները կպտտվեին Արեգակի շուրջը շրջանագծով։ Ճիշտ է, այս առարկությունը վերացնելու համար կարելի է ենթադրել, որ կողմնակի հորձանուտները կարող են գործել արեգակնային հորձանուտի վրա և շրջանները վերածել էլիպսների, բայց այդ դեպքում բոլոր մոլորակների ծայրամասը և գագաթնակետը կլինեն նույն ուղիղ գծի վրա, ինչը հակասում է դիտարկումներին:

Ավելին, ինչպե՞ս կարելի է բացատրել, ըստ Դեկարտի, գիսաստղերի շարժումը՝ այնպիսի մարմիններ, որոնք իրենց փոքր զանգվածներով պետք է ամենից շատ տարվեն հորձանուտներով, և միևնույն ժամանակ նրանք շարժվում են բոլոր ուղղություններով: Ինչպե՞ս բացատրել, ըստ Դեկարտի, գիշերահավասարների ակնկալիքը: Սա ոչ ոք չի փորձել: Այդ իսկ պատճառով «խոսքը մեթոդի մասին» գրիչից առաջացած վարկածը, զարմանալիորեն, այսօր ամբողջովին մոռացության է մատնված։

Ասում են՝ Դեկարտի վարկածն ընդունել է ողջ Ֆրանսիան՝ առանց բացառության։ Դա արդար չէ. Որպես ապացույց ես մեջբերեմ Գասենդիի մի հատված. «Ես չգիտեմ մեկին, ով կարդացել է սկզբունքները մինչև վերջ: Այս գրքից ավելի ձանձրալի բան չկա. դա սպանում է ընթերցողին: Պետք է զարմանալ, որ մեծ երկրաչափը ապացույցների փոխարեն քնկոտ երազներ է առաջարկում»։