Հնարավո՞ր է դաշտանով գնալ եկեղեցու խանութ։ «Կանացի անմաքրություն» գնալ տաճար, թե ոչ

Ինչ է դաշտանը և ինչպես է ընթանում այս գործընթացը, բոլորը գիտեն: Հաճախ կարող եք լսել, որ այս ընթացքում չեք կարող այցելել սուրբ վայրեր։ Հարց է առաջանում՝ ի՞նչ կարծիքի են հավատացյալներն այս հաշվով, և ի՞նչ է ասում Աստվածաշունչը։ Կարելի է պարզել, թե հնարավոր է արդյոք ամսականով եկեղեցի գնալ, գուցե ուխտի ու երկրպագուների մեկնաբանություններից։

Կաթոլիկ եկեղեցին վաղուց արդեն որոշել է այս հարցը, սակայն ուղղափառ քրիստոնյաները ընդհանուր կարծիքի չեն եկել։ Որպես այդպիսին, կրիտիկական օրերին սրբավայր այցելելու արգելք չկա: Այն երբեք չի եղել, բայց միշտ էլ հայտնի է եղել, որ մարդու արյունը տաճարում չի կարող թափվել, և դաշտանային հոսքը բաղկացած է դրանից։ Պարզվում է, որ մի կին, գալով եկեղեցի, պղծում է նրան. Դրանից հետո տաճարը պետք է նորից լուսավորվի։

Քահանաները, ինչպես նաև ծխականները, չեն հանդուրժում արյան տեսքը, նրանք վախենում են, որ այն հոսում է տաճարի պատերի մեջ: Անգամ եթե մարդը մատ է ցավել, պետք է հեռանա սուրբ վայրից։

Իրականում այն ​​դուրս է գալիս, բայց ժամանակակից հիգիենայի միջոցների, տարբեր տամպոնների կամ բարձիկների շնորհիվ սա արդեն խնդիր չէ։ Եթե ​​կինը ձեռնարկել է բոլոր միջոցները, որպեսզի կանխի սուրբ վայրի աղտոտումը իր արյունով, նա կարող է գալ տաճար իր դաշտանի ընթացքում:

Մեկնություն Հին Կտակարանի

Աստվածաշնչի ամենավաղ ժամանակներից վկայվել է, որ կնոջը վայել չէ անմաքուր օրերին մասնակցել ծեսերին: Ղևտացոցում ասվում էր, որ ոչ միայն դաշտան ունեցող կինը, այլև նրան դիպչողն է անմաքուր։ Այսպիսով, ամբողջ բացասական էներգիան փոխանցվում է դրան: Սրբության օրենքում՝ Հին Կտակարանի գլուխներից մեկում, արգելվում է նաև ցանկացած սեռական հարաբերություն և դրանց դրսևորում:

Հին աշխարհում ոչ միայն հրեաներն էին մնում այն ​​կարծիքին, որ դաշտանի ժամանակ կինը անմաքուր է, իսկ այն հարցին, թե հնարավո՞ր է դաշտանով եկեղեցի գնալ, նրանք միանշանակ պատասխանեցին. Հեթանոսական մշակույթներն իրենց սուրբ գրություններում բազմիցս նշել են ծիսական մաքրության կարևորությունը: Նա ոչ միայն պղծեց մշակույթը, այլև թույլ չտվեց հավատացյալներին, ինչպես նաև հեթանոսության քրմուհիներին ծեսեր անցկացնել և սրբավայրեր այցելել:

Հրեաները հավատարիմ էին նույն կանոններին, Թոսեֆտի և Թալմուդի ուսմունքներում դա բազմիցս նշվեց: Արգելքներն այնքան կատեգորիկ էին, որ նույնիսկ հնարավոր չէր համեմատել աստվածաշնչյան ուսմունքների հետ։ Կանանց արյունահոսությունը նրանց համար ոչ միայն սրբապղծություն էր, այլ նաև սարսափելի վտանգ Աստծո ծառաների համար: Սրանով բացատրում էին, թե ինչու չի կարելի դաշտանով եկեղեցի գնալ։

Մարդիկ հավատում էին, որ դաշտանի ընթացքում կնոջ այցելությունը եկեղեցի կարող է ավարտվել սարսափելի հետևանքներով և պատժով: Սրանք լուրջ անբուժելի հիվանդություններ են, ինչպես նաև մահ։

Միանշանակ պատասխան չկա, բայց դաշտանի ժամանակ կանանց արգելվում էր դիպչել ու նայել սրբերի դեմքերին, դիպչել նրանց մասունքներին։

Ժամանակակից Աստվածաշնչում չկան խիստ արգելքներ, և սուրբ գրքի գլուխներն ուսումնասիրելով՝ կարելի է ապացույցներ գտնել, որ դաշտանը և դրան ուղեկցող արտահոսքը բնական գործընթաց են, որը չպետք է խոչընդոտ դառնա հավատալու և ծեսեր կատարելու համար:

Հիսուս Քրիստոսը Նոր Կտակարանում այնպիսի հասկացություն, ինչպիսին է ծիսական մաքրությունը, բերեց նոր հոգեւոր մակարդակի: Նա ամբողջովին առանձնացրեց դաշտանի ֆիզիոլոգիական կողմը, և բոլոր մարմնական դրսևորումները աննշան դարձան մարդու հոգևոր մաքրության համեմատ։

Ուխտի գլուխներում գտնվող աշակերտները բազմիցս կրկնել են, որ միայն սրտից բխող չար մտադրությունները կարող են պղծել հավատքը: Նոր Կտակարանում շեշտը դրվում է մարդու հոգևոր վիճակի վրա, այլ ոչ թե կնոջ հետ տեղի ունեցող ֆիզիկական գործընթացների վրա: Չէ՞ որ դաշտանն ուղղակի կնոջ առողջության և նոր հոգի ծնելու ունակության դրսեւորում է։

Ծնունդը սուրբ խորհուրդ է, ոչ թե արգելված ծես, որը կարող է չար լինել, և հիմք չի դառնում տաճարներ այցելելու կամ պաշտամունքին մասնակցելու արգելքի համար:

Կարելի է հիշել Ավետարանի փաստերը, որտեղ Փրկիչը, չմտածելով հնարավոր դատապարտության մասին, դիպչում և բժշկում է դաշտանային կնոջը և գովաբանում նրան իր հավատքի համար։ Նախկինում նման պահվածքը դատապարտվում էր, իսկ հուդայականության մեջ, ընդհանուր առմամբ, այն նույնացվում էր սրբի հանդեպ անհարգալից վերաբերմունքի հետ։ Այս գրառումները պատճառ դարձան դաշտանի ժամանակ տաճար հաճախելու հնարավորության մեկնաբանության փոփոխության։

Անհնար է, որ կինը բնության կողմից շնորհված միանգամայն բնական գործընթացների պատճառով թեկուզ որոշ ժամանակով հեռացվի եկեղեցուց և խոչընդոտի նրա համոզմունքներին։ Չես կարող մարդուն դատապարտել այն բանի համար, ինչ նա ի վիճակի չէ փոխել, քանի որ դաշտանային ամիսը բնական երեւույթ է։ Բոլոր հավատալիքները թույլատրելի են դաշտանի մեջ գտնվող կնոջ համար, նա կարող է մասնակցել բոլոր պաշտամունքներին, ինչպես նաև.

• վերցնել հաղորդությունը;
• գալիս է եկեղեցի;
• աղոթում է սրբերի դեմքին.

Դուք չեք կարող արգելել կնոջը հավատք ցուցաբերել և վտարել նրան Աստծո տաճարից միայն այն պատճառով, որ նա անցնում է ամսական ցիկլով և բնական ֆիզիոլոգիական գործընթացներով:

Հոգևորականների ժամանակակից կարծիքը

Ելնելով խիստ ուղղափառության տեսակետից՝ կնոջը չպետք է արգելել եկեղեցի հաճախել։ Ձեր դաշտանի ընթացքում եկեղեցի գնալը ոչ միայն հնարավոր է, այլև անհրաժեշտ։ Եկեղեցու ուսումնասիրությունը և աստվածաբանական կոնֆերանսների ժամանակակից կարծիքը հանգել են ընդհանուր կարծիքի, որ դաշտանի ժամանակ սուրբ վայրեր այցելելու արգելքը բարոյապես անհիմն է և բավականին հնացած տեսակետներ:

Հիմա նրանք դատապարտում են կտրականապես տրամադրված և հին հիմքերին հավատարիմ մարդկանց։ Որոշ դեպքերում նրանք համարվում են քրիստոնեական հավատքին անարժան և նույնիսկ հավասարեցվում են սնահավատությունների ու առասպելների կողմնակիցների հետ:

Ժամանակակից եկեղեցու սպասավորները, ընդհակառակը, ողջունում են կանանց այցելել սրբավայր՝ անկախ դաշտանային ցիկլի օրերից: Քահանաները քարոզում են աղոթել՝ անկախ ֆիզիկական վիճակից, այլ ոչ թե պարզապես դաշտանի ժամանակ եկեղեցի գնալ։

Բոլորովին վերջերս, բառացիորեն ավելի քիչ, քան մեկ դար առաջ, կանայք ամեն կերպ ճնշվում էին, նրանց թույլ չէին տալիս սուրբ պրոֆորա թխել, եկեղեցիներում մաքրել և դիպչել սրբավայրին: Այժմ նման արգելքները հանվել են, և դաշտանի ժամանակ կինը, ինչպես մյուս օրերին, գալիս է եկեղեցի, աշխատում՝ չնայած դաշտանային ցիկլի օրվան և իր մաքրման օրերին արտահոսքի առկայությանը։

Շատ առումներով այս վերաբերմունքը կապված է ոչ թե Աստվածաշնչի դեղատոմսերի, այլ հիգիենայի պարագաների բացակայության հետ, որոնք նախկինում տարածված էին այսօր, ինչը անհնարին էր դարձնում տաճար այցելելը։ Բարձիկների և նույնիսկ ներքնազգեստի բացակայության դեպքում եկեղեցու հատակի աղտոտման վտանգ կար, ինչը միշտ անընդունելի է եղել և կա։ Այժմ թույլատրված է այցելել սուրբ վայրեր, ոչ ոք չի կարող արգելել դա անել։

Դաշտանի ժամանակ տաճար այցելելու վետոն ակտուալ է միայն կրոնական մեծ իրադարձությունների համար։ Դրանք ներառում են.

• երեխայի մկրտություն;
• նորապսակների հարսանիք;
• ծառայություններ Սուրբ Ծննդյան և Զատիկի տոներին:

Ուրիշ օրերի արգելքներն ուժ չունեն, թեև դեռ կան սպասավորներ, որոնք հավատարիմ են մնում հին հիմքերին և այն հարցին, թե հնարավո՞ր է դաշտանով եկեղեցի գնալ, նրանք կտրականապես հրաժարվում են։

Ա՜խ, օրական քանի՞ անգամ եկեղեցում ծառայող քահանան պետք է զբաղվի այս թեմայով... Ծխականները վախենում են եկեղեցի մտնել, խաչը հարգել, խուճապի մատնված կանչում են. «Ի՞նչ անել, ես այսպես էի պատրաստվում. Այսպես էի պատրաստվում խնջույքին և հիմա…»:

Ինտերնետային շատ ֆորումներ հրապարակել են հոգևորականներին ուղղված կանանց տարակուսած հարցերը, թե իրենց կյանքի վճռորոշ ժամանակաշրջաններում ինչ աստվածաբանական հիմունքներով են նրանք հեռացվում հաղորդությունից և հաճախ նույնիսկ պարզապես եկեղեցի գնալուց: Այս հարցում շատ հակասություններ կան: Ժամանակները փոխվում են, և հայացքները փոխվում են:

Թվում է, թե ինչպես կարելի է օրգանիզմի բնական գործընթացները հեռացնել Աստծուց: Եվ կրթված աղջիկներն ու կանայք իրենք են դա հասկանում, բայց կան եկեղեցական կանոններ, որոնք արգելում են որոշակի օրերին եկեղեցի այցելել…

Ինչպե՞ս կարելի է լուծել այս հարցը։ Միանշանակ պատասխան չկա։ Ժամկետի ավարտից հետո «անմաքրության» արգելքների ծագումը գտնվում է Հին Կտակարանի դարաշրջանում, Ուղղափառության մեջ ոչ ոք չի ներկայացրել այդ արգելքները. դրանք պարզապես չեղարկվել են: Ավելին, նրանք իրենց հաստատումը գտան ուղղափառ եկեղեցու կանոններում, թեև ոչ ոք աստվածաբանական բացատրություն և հիմնավորում չտվեց։

Դաշտանը արգանդի մաքրումն է մեռած հյուսվածքից, արգանդի մաքրումը սպասման նոր փուլի, նոր կյանքի հույսի, բեղմնավորման համար: Ցանկացած արյուն թափել մահվան ուրվական է, քանի որ արյան մեջ կյանքն է (Հին Կտակարանում առավել եւս՝ «մարդու հոգին նրա արյան մեջ է»): Բայց դաշտանային արյունը կրկնակի մահ է, քանի որ դա ոչ միայն արյուն է, այլ նաև արգանդի մեռած հյուսվածքներ։ Ազատվելով նրանցից՝ կինը մաքրվում է։ Այստեղից է ծագում կանանց ժամանակաշրջաններում անմաքրություն հասկացությունը: Հասկանալի է, որ սա ոչ թե կնոջ անձնական մեղքն է, այլ ողջ մարդկության վրա ընկած մեղքը:

Անդրադառնանք Հին Կտակարանին.

Հին Կտակարանում կան բազմաթիվ դեղատոմսեր՝ կապված մարդու մաքրության և անմաքրության հետ: Անմաքրությունը նախ և առաջ մեռած մարմին է, որոշ հիվանդություններ, արտահոսք տղամարդկանց և կանանց սեռական օրգաններից (հրեայի համար կան նաև այլ բաներ, որոնք «անմաքուր» են. որոշ սնունդ, կենդանիներ և այլն, բայց հիմնական անմաքրությունը հենց այն է. որ ես նշել եմ):

Որտեղի՞ց այս գաղափարները ծագեցին հրեաների մեջ: Ամենահեշտն է զուգահեռներ անցկացնել հեթանոսական մշակույթների հետ, որոնք նույնպես ունեին անմաքրության վերաբերյալ նմանատիպ դեղատոմսեր, սակայն անմաքրության մասին աստվածաշնչյան ըմբռնումը շատ ավելի խորն է, քան թվում է առաջին հայացքից։

Իհարկե, հեթանոսական մշակույթի ազդեցությունը եղել է, բայց Հին Կտակարանի հրեական մշակույթի մարդու համար արտաքին անմաքրության գաղափարը վերաիմաստավորվել է, այն խորհրդանշել է ինչ-որ խոր աստվածաբանական ճշմարտություն: Ո՞րը։ Հին Կտակարանում անմաքրությունը կապված է մահվան թեմայի հետ, որը տիրեց մարդկությանը Ադամի և Եվայի անկումից հետո: Դժվար չէ տեսնել, որ մահը, հիվանդությունը, արյան և սերմնահեղուկի արտահոսքը որպես կյանքի սաղմերի ոչնչացում, այս ամենը հիշեցնում է մարդկային մահացությունը, մարդկային բնությանը հասցված ինչ-որ խորը վնաս:

Մարդը դրսևորման, այս մահկանացուության, մեղսավորության բացահայտման պահերին պետք է նրբանկատորեն մի կողմ կանգնի Աստծուց, Ով ինքն է կյանքը:

Ահա թե ինչպես է Հին Կտակարանը վերաբերվում այս տեսակի «անմաքրությանը»:

Քրիստոնեությունը մահվան դեմ հաղթանակի և Հին Կտակարանի մարդու մերժման մասին իր ուսմունքի հետ կապված, մերժում է նաև անմաքրության մասին Հին Կտակարանի ուսմունքը։ Քրիստոսը հայտարարում է այս բոլոր պատվիրանները որպես մարդկային: Անցյալն անցել է, հիմա ամեն ոք, ով Նրա հետ է, թեկուզ մեռնի, կենդանանալու է, առավել ևս մնացած անմաքրությունը իմաստ չունի։ Քրիստոսն ինքնին մարմնացած կյանքն է (Հովհաննես 14:6):

Փրկիչը դիպչում է մահացածներին. եկեք հիշենք, թե ինչպես Նա դիպավ այն մահճակալին, որի վրա նրանք տանում էին Նաինայի այրու որդուն՝ թաղելու. ինչպես Նա թույլ տվեց արյունահոսող կնոջը դիպչել Իրեն... Մենք Նոր Կտակարանում չենք գտնի մի պահ, երբ Քրիստոսը պահպանի մաքրության կամ անմաքրության մասին հրահանգները: Նույնիսկ երբ նա հանդիպում է մի կնոջ ամոթանքին, ով ակնհայտորեն խախտել է ծիսական անմաքրության էթիկետը և դիպչել Նրան, նա ասում է նրան այնպիսի բաներ, որոնք հակասում են ընդհանուր ընդունված կարծիքին. «Ավելի համարձակ եղիր, դուստր»: (Մատթեոս 9։22)։

Առաքյալները նույն կերպ էին սովորեցնում. « Ես գիտեմ և վստահ եմ Տեր Հիսուսին»,- ասում է ապ. Պողոս - որ ինքնին անմաքուր բան չկա. միայն նրան, ով անմաքուր բան է համարում» (Հռոմ. 14:14): «Որովհետև Աստծո յուրաքանչյուր ստեղծագործություն բարի է, և ոչինչ դատապարտելի չէ, եթե այն ընդունվի գոհությամբ, քանի որ այն սրբագործված է Աստծո խոսքով և աղոթքով.(1 Տիմոթ. 4։4)։

Այստեղ առաքյալն ասում է սննդի անմաքրության մասին... Հրեաները մի շարք ապրանքներ համարում էին անմաքուր, մինչդեռ առաքյալն ասում է, որ Աստծո կողմից ստեղծված ամեն ինչ սուրբ է և մաքուր: Բայց ապ. Պողոսը ոչինչ չի ասում ֆիզիոլոգիական գործընթացների անմաքրության մասին: Մենք կոնկրետ ցուցումներ չենք գտնում դաշտանի ժամանակ կնոջը անմաքուր համարել-չհամարելու ոչ նրա, ոչ էլ մյուս առաքյալների կողմից։ Համենայն դեպս, մենք այս մասին տեղեկություն չունենք, ընդհակառակը, գիտենք, որ հին քրիստոնյաները շաբաթական, նույնիսկ մահվան սպառնալիքի տակ, հավաքվում էին իրենց տներում, պատարագ էին մատուցում և Հաղորդություն ստանում։ Եթե ​​այս կանոնից բացառություններ լինեին, օրինակ, որոշակի ժամանակահատվածում կանանց համար, ապա հին եկեղեցական հուշարձանները դա կնշեին։ Այդ մասին ոչինչ չեն ասում։

Բայց հարցը դա էր։ Իսկ 3-րդ դարի կեսերին պատասխանը տվել է Սբ. Կլիմենտ Հռոմի«Առաքելական հրամանագրեր» էսսեում.

« Եթե ​​որևէ մեկը հետևում և կատարում է հրեական արարողությունները՝ կապված սերմի արտամղման, սերմի հոսքի, օրինական հարաբերությունների հետ, թող մեզ ասի, թե արդյոք նրանք դադարում են աղոթել, դիպչել Աստվածաշնչին կամ ճաշակել պատարագից այն ժամերին և օրերին, երբ նրանք ենթարկվում են նման բանի. Եթե ​​նրանք ասում են, որ դադարում են, ապա ակնհայտ է, որ նրանք չունեն Սուրբ Հոգին իրենց մեջ, որը միշտ մնում է հավատացյալների հետ… ամսական Սուրբ Հոգին; ապա դրանից բխում է, որ եթե հանկարծ մահանաս, ապա կհեռանաս առանց Սուրբ Հոգու և համարձակության ու Աստծո հանդեպ հույսի: Բայց Սուրբ Հոգին, իհարկե, բնորոշ է ձեզ... Որովհետև ոչ օրինական զուգակցությունը, ոչ ծննդաբերությունը, ոչ արյան հոսքը, ոչ էլ երազի մեջ սերմնահեղուկը չեն կարող պղծել մարդու էությունը կամ առանձնացնել Սուրբ Հոգին նրանից, միայն ամբարշտությունն ու անօրինական գործունեությունը հանվում են [Հոգուց]:

Ուրեմն, կին, եթե դու, ինչպես ասում ես, քո մեջ Սուրբ Հոգին չունես ամսվա մաքրման օրերին, ապա դու պետք է լցվես անմաքուր ոգով։ Որովհետև երբ չես աղոթում կամ չես կարդում Աստվածաշունչը, ակամա նրան կանչում ես քեզ մոտ...

Ուստի, կին, զերծ մնացեք դատարկ ելույթներից և միշտ հիշեք Նրա մասին, ով ստեղծել է ձեզ, և աղոթեք նրան... առանց որևէ բան դիտարկելու՝ ոչ բնական մաքրում, ոչ օրինական զուգակցում, ոչ ծննդաբերություն, ոչ վիժումներ, ոչ մարմնական արատ: Այս դիտարկումները հիմար մարդկանց դատարկ ու անիմաստ հորինվածքներ են։

... Ամուսնությունը պատվաբեր է և ազնիվ, իսկ երեխաների ծնունդը՝ մաքուր... և բնական մաքրումը զզվելի չէ Աստծո առաջ, Ով խելամտորեն կազմակերպեց, որ կանայք ունենան այն... Բայց նույնիսկ ըստ Ավետարանի, երբ արյունահոսությունը դիպչեց. Տերը փրկելով Տիրոջ հանդերձի ծայրը, որպեսզի առողջանա, Տերը չհանդիմանեց նրան, այլ ասաց. Քո հավատքը քեզ փրկեց.».

6-րդ դարում նա նույն թեմայով գրում է Սբ. Գրիգորի Դվոեսլով(հենց նա է հեղինակել Նախաձեռնած ընծաների պատարագի, որը մատուցվում է Մեծ Պահքի աշխատանքային օրերին): Այս մասին տրված հարցին նա պատասխանում է Անկյունների արքեպիսկոպոս Օգոստինոսին՝ ասելով, որ կինը կարող է ցանկացած պահի մտնել տաճար և սկսել հաղորդությունները՝ և՛ երեխայի ծնվելուց անմիջապես հետո, և՛ դաշտանի ժամանակ.

« Չի կարելի արգելել կնոջը դաշտանի ընթացքում եկեղեցի մտնել, քանի որ նրան չպետք է մեղադրել այն ամենի համար, ինչ տալիս է բնությունը, և որից կինը տառապում է իր կամքին հակառակ: Ի վերջո, մենք գիտենք, որ մի կին, որը տառապում էր արյունահոսությունից, եկավ Տիրոջ հետևից և դիպավ Նրա հագուստի ծայրին, և անմիջապես հիվանդությունը լքեց նրան: Ինչո՞ւ, եթե նա կարող էր արյունահոսությամբ դիպչել Տիրոջ հագուստին և բժշկություն ստանալ, ապա դաշտանի ընթացքում կինը չի կարող մտնել Տիրոջ եկեղեցի:

Անհնար է նման պահին արգելել կնոջը Սուրբ Հաղորդություն ընդունել: Եթե ​​նա չի համարձակվում ընդունել այն մեծ հարգանքից ելնելով, դա գովելի է, բայց ընդունելով այն, նա մեղք չի գործի... Իսկ կանանց մոտ դաշտանը մեղք չէ, քանի որ այն բխում է նրանց բնույթից...

Կանանց թողեք իրենց ըմբռնմանը, և եթե դաշտանի ժամանակ նրանք չհամարձակվեն մոտենալ Տիրոջ Մարմնի և Արյան հաղորդությանը, ապա պետք է գովաբանվեն իրենց բարեպաշտության համար: Եթե ​​նրանք ... ուզում են ընդունել այս Հաղորդությունը, նրանք չպետք է, ինչպես ասացինք, խանգարեն նրանց դրանում»:.

Այն է Արևմուտքում, և երկու հայրերն էլ հռոմեական եպիսկոպոսներ էին, այս թեման ստացավ ամենահեղինակավոր և վերջնական բացահայտումը: Այսօր ոչ մի արևմտյան քրիստոնյա չէր երազի հարցեր տալ, որոնք շփոթեցնում են մեզ՝ արևելյան քրիստոնեական մշակույթի ժառանգներին: Այնտեղ կինը ցանկացած պահի կարող է մոտենալ սրբավայրին՝ չնայած կանացի բոլոր հիվանդություններին։

Արեւելքում, սակայն, այս հարցում կոնսենսուս չկար։

3-րդ դարի սիրիական հին քրիստոնեական փաստաթուղթը (Didascalia) ասում է, որ քրիստոնյա կինը չպետք է ոչ մի օր չպահի և միշտ կարող է հաղորդություն ստանալ:

Սուրբ Դիոնիսիոս Ալեքսանդրացին, միաժամանակ III դարի կեսերին գրում է մեկ այլ.

«Չեմ կարծում, որ նրանք [այսինքն՝ կանայք որոշակի օրերին], եթե հավատարիմ են և բարեպաշտ, լինելով այդպիսի վիճակում, համարձակվել են կամ գնալ դեպի Սուրբ Ընթրիք, կամ դիպչել Քրիստոսի մարմնին և արյանը։ ... Որովհետև տասներկու տարի արյունահոսող կինը, հանուն բժշկության, չդիպավ Նրան, այլ միայն իր հագուստի ծայրին։ Արգելված չէ աղոթել, անկախ նրանից, թե ինչ վիճակում և որքան էլ տրամադրված լինի, հիշելով Տիրոջը և խնդրելով Նրա օգնությունը: Բայց սկսելու համար, թե ինչ է Սրբության Սրբությունը, թող դա արգելվի այն մարդուն, ով ամբողջովին մաքուր չէ հոգով և մարմնով:».

Հարյուր տարի անց մարմնի բնական պրոցեսների թեմայով նա գրում է Սբ. Աթանասի Ալեքսանդրացին... Նա ասում է, որ Աստծո բոլոր ստեղծագործությունները «բարի են և մաքուր»: « Ասա ինձ, սիրելիս և ամենավառասեր, ո՞րն է մեղավոր կամ անմաքուր ցանկացած բնական ժայթքման մեջ, ինչպես, օրինակ, եթե որևէ մեկն ուզում է մեղադրել քթանցքից խորխի, իսկ բերանից թքի առաջացմանը: Կարելի է ասել ավելիի մասին՝ արգանդի ժայթքումների մասին, որոնք անհրաժեշտ են կենդանի էակի կյանքի համար։ Եթե, ըստ Աստվածային Գրքի, մենք հավատում ենք, որ մարդը Աստծո ձեռքի գործն է, ապա ինչպե՞ս կարող է վատ ստեղծագործություն առաջանալ մաքուր զորությունից: Եվ եթե մենք հիշում ենք, որ մենք Աստծո տեսակն ենք (Գործք Առաքելոց 17:28), ապա մեր մեջ ոչ մի անմաքուր բան չունենք: Որովհետև միայն այն ժամանակ մենք պղծվում ենք, երբ մեղք ենք գործում, ամեն գարշահոտից, ամենավատից».

Ըստ Սբ. Մաքուրի ու անմաքուրի մասին Աթանասիի մտքերը մեզ առաջարկվում են «սատանայի հնարքներով», որպեսզի մեզ շեղեն հոգեւոր կյանքից։

Իսկ երեսուն տարի անց, իրավահաջորդը Սբ. Աֆանասիա բաժանմունքում Սբ. Տիմոֆեյ Ալեքսանդրացիննա տարբեր կերպ էր խոսում նույն թեմայով. Հարցին, թե հնարավո՞ր է մկրտել կամ հաղորդություն ընդունել մի կնոջ, ով «կանանց սովորականն է ունեցել», նա պատասխանեց. Պետք է հետաձգել մինչև այն մաքրվի».

Տարբեր տատանումներով այս վերջին կարծիքն է, որ գոյություն ուներ Արևելքում մինչև վերջերս։ Միայն որոշ հայրեր և կանոնագիրներ էին ավելի խստապահանջ. այս օրերին կինն ընդհանրապես չպետք է այցելի տաճար, մյուսներն ասում էին. դուք կարող եք աղոթել, դուք կարող եք գնալ եկեղեցի, դուք չեք կարող պարզապես հաղորդվել:

Եթե ​​կանոնական և հայրապետական ​​հուշարձաններից շրջվենք դեպի ավելի ժամանակակից հուշարձաններ (XVI-XVIII դդ.), ապա կտեսնենք, որ դրանք ավելի բարենպաստ են ընտանեկան կյանքի մասին Հին Կտակարանի տեսակետին, քան Նոր Կտակարանին։ Օրինակ՝ Մեծ Տրեբնիկում մենք կգտնենք մի շարք աղոթքներ՝ ընդհանուր երևույթների հետ կապված պղծությունից ազատվելու համար:

Բայց դեռ - ինչու ոչ: Այս հարցի հստակ պատասխանը մենք չենք ստանում։ Որպես օրինակ կբերեմ 18-րդ դարի մեծ աթոսագետ ճգնավորի և գիտագետի խոսքը. Վեր. Նիկոդիմ Սվյատոգորց... Հարցին՝ ինչո՞ւ ոչ միայն Հին Կտակարանում, այլեւ ըստ քրիստոնյա սուրբ հայրերի կնոջ ամենամսյա մաքրումը համարվում է անմաքուրՍրբազանը պատասխանում է, որ դրա համար երեք պատճառ կա.

1. Ժողովրդական ընկալման շնորհիվ, քանի որ բոլոր մարդիկ ավելորդ կամ ավելորդ են համարում այն ​​անմաքրությունը, որը մարմնից դուրս է մղվում որոշ օրգանների միջոցով, ինչպես օրինակ՝ ականջից, քթից, հազի ժամանակ խորխը և այլն։

2. Այս ամենը կոչվում է անմաքուր, քանի որ Աստված մարմնավորի միջոցով սովորեցնում է հոգևորը, այսինքն՝ բարոյականը: Եթե ​​դա անմաքուր է մարմնով, ինչը տեղի է ունենում մարդու կամքին հակառակ, ապա որքան անմաքուր են այն մեղքերը, որոնք մենք գործում ենք մեր կամքով:

3. Աստված կանանց ամենամսյա մաքրումն անվանում է անմաքրություն, որպեսզի թույլ չտա տղամարդկանց նրանց հետ շփվել... հիմնականում և հիմնականում սերունդների, երեխաների մասին հոգալու պատճառով:

Այս հարցին այսպես է պատասխանում հայտնի աստվածաբան.

Հաշվի առնելով այս հարցի արդիականությունը, այն ուսումնասիրվել է ժամանակակից աստվածաբանի կողմից Սերբիայի պատրիարք Պավել.Այս մասին նա բազմիցս գրել է մի վերատպված հոդված՝ բնորոշ վերնագրով. «Կինը կարո՞ղ է գալ եկեղեցի աղոթքի, համբուրել սրբապատկերները և հաղորդություն ստանալ, երբ նա «անմաքուր» է (դաշտանի ժամանակ):

Վեհափառ Հայրապետը գրում է. Կնոջ ամենամսյա մաքրումը նրան չի դարձնում ծիսական, աղոթքով անմաքուր: Այս անմաքրությունը միայն ֆիզիկական, մարմնական, ինչպես նաև այլ օրգանների սեկրեցներ է: Բացի այդ, քանի որ ժամանակակից հիգիենայի միջոցները կարող են արդյունավետորեն կանխել պատահական արյունահոսությունը տաճարը անմաքուր դարձնելուց… մենք կարծում ենք, որ այս կողմից կասկած չկա, որԿինը մեկ ամսվա մաքրման ընթացքում, անհրաժեշտ զգուշությամբ և հիգիենիկ միջոցներ ձեռնարկելով, կարող է գալ եկեղեցի, համբուրել սրբապատկերները, ընդունել հակադոր և օծված ջուր, ինչպես նաև մասնակցել երգեցողությանը: Նա չէր կարողանա Հաղորդություն ստանալ այս վիճակում, կամ, եթե չմկրտվեր, մկրտվեր: Բայց մահացու հիվանդության դեպքում նա կարող է և՛ Սուրբ Հաղորդություն ստանալ, և՛ մկրտվել»:

Մենք տեսնում ենք, որ Պողոս պատրիարքը գալիս է եզրակացության. դուք կարող եք գնալ եկեղեցի, բայց դեռ չեք կարող հաղորդություն ընդունել:

Բայց պետք է նշել, որ ուղղափառ եկեղեցում չկա Խորհրդում ընդունված հիգիենայի կանացի հարցի սահմանում։ Կան միայն շատ հեղինակավոր կարծիքներ սուրբ հայրերի մասին (մենք նշեցինք դրանք (դրանք են Սրբերը Դիոնիսիոսը, Աթանասիոսը և Տիմոթեոսը Ալեքսանդրացին), ներառյալ. Ուղղափառ եկեղեցու կանոնների գիրքը... Առանձին հայրերի կարծիքները, նույնիսկ եթե շատ հեղինակավոր, Եկեղեցու կանոնները չեն:

Ամփոփելով՝ կարող եմ ասել, որ ժամանակակից ուղղափառ քահանաների մեծ մասը դեռ խորհուրդ չի տալիս կնոջը հաղորդություն ստանալ իր դաշտանի ընթացքում:

Այլ քահանաներ ասում են, որ այս ամենը պարզապես պատմական թյուրիմացություններ են, և որ պետք չէ ուշադրություն դարձնել մարմնի որևէ բնական գործընթացի վրա. միայն մեղքն է պղծում մարդուն:

Հիմնվելով քահանա Կոնստանտին Պարխոմենկոյի «Այսպես կոչված կանացի անմաքրության մասին» հոդվածի վրա.

_______________________________________________________

ԴԻՄՈՒՄ

Կարո՞ղ է կինը գալ եկեղեցի աղոթքի, համբուրել սրբապատկերները և հաղորդություն ստանալ, երբ նա «անմաքուր» է (դաշտանի ժամանակ): (Սերբ պատրիարք Պավել (Ստոյցևիչ))

«Դեռ III դարում նման հարց ուղղվեց Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոս Սուրբ Դիոնիսիոսին (+ 265), և նա պատասխանեց, որ չի կարծում, որ կանայք նման վիճակում են», եթե հավատարիմ և բարեպաշտի էությունը համարձակվեց. կա՛մ գնացե՛ք դեպի սուրբ ընթրիքը, կա՛մ դիպչե՛ք Քրիստոսի մարմնին և արյանը»: ընդունելով Սրբավայրը՝ պետք է հոգով և մարմնով մաքուր լինել... Միևնույն ժամանակ, նա բերում է արյունահոսող կնոջ օրինակ, որը չէր համարձակվում դիպչել Քրիստոսի մարմնին, այլ միայն Նրա հագուստի ծայրին (Մատթ. 9:20-22): Լրացուցիչ պարզաբանման մեջ սուրբ Դիոնիսիոսն ասում է, որ աղոթելը, ցանկացած վիճակում, միշտ թույլատրելի է... Հարյուր տարի անց հարցին՝ կարո՞ղ է արդյոք հաղորդություն ընդունել «սովորական կանայք» կինը, Տիմոթեոսը՝ նաև Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոսը (+ 385), պատասխանում է և ասում, որ չի կարող, մինչև անցնի այս ժամանակահատվածը և նա չմաքրվի։ .. Սուրբ Հովհաննես Ծոմապահը (6-րդ դար) հավատարիմ է եղել նույն տեսակետին` սահմանելով ապաշխարությունը, եթե նման վիճակում գտնվող կինը դեռ «Սուրբ խորհուրդն է ընդունել»:

Այս երեք պատասխաններն էլ ըստ էության ցույց են տալիս նույն բանը, այսինքն. որ կանայք այս վիճակում չեն կարող հաղորդություն ստանալ։ Սուրբ Դիոնիսիոսի խոսքերը, որ նրանք այնուհետև չեն կարող «սկսել սուրբ ընթրիքը», իրականում նշանակում է Հաղորդություն, քանի որ նրանք սկսել են սուրբ ընթրիքը միայն այս նպատակով…»:

Անդրեյ սարկավագ Կուրաևի և հայր Դմիտրի Սմիրնովի պատասխանները.

Պատասխանել մասին. Դիմիտրի (Սմիրնովա).

Սարկավագ Անդրեյ Կուրաևի պատասխանը.

Տարբեր հարցումների համաձայն՝ Ռուսաստանում բնակչության 60-ից 80 տոկոսն իրեն ուղղափառ է համարում։ Դրանցից միայն 6-7 տոկոսն է եկեղեցական: Ցավոք, շատ ռուսներ նույնիսկ չգիտեն, թե ինչպես իրենց պահեն ուղղափառ եկեղեցում:

1. Տղամարդկանց արգելվում է եկեղեցի մտնել գլխաշորով։

«Յուրաքանչյուր մարդ, ով աղոթում է կամ մարգարեանում է գլուխը ծածկած, անպատվում է իր գլուխը»:

2. Կինը, ընդհակառակը, չպետք է տաճար մտնի բաց գլխով, իսկ գլխաշորը պետք է ամբողջությամբ և ամբողջությամբ ծածկի նրա մազերը և փակի ականջները։

Պողոս Առաքյալ Ա Կորնթացիս 11.4-5.

« Եվ ամեն մի կին, որ աղոթում կամ մարգարեանում է գլուխը բաց, ամաչեցնում է իր գլուխը, որովհետև դա նույնն է, ինչ սափրված լիներ»:

3. Կինը չպետք է տաճար գա վառ շպարով։ Տաճար այցելելուց առաջ ավելի լավ է ընդհանրապես կոսմետիկ միջոցներ չօգտագործել։ Եկեղեցում պետք է ուշադրություն դարձնել ծառայությանն ու աղոթքին։

Սուրբ Իգնատիոս Բրիանչանինովը գրել է. «Ինչպես մարմինն առանց հոգու մեռած է, այնպես էլ աղոթքն առանց ուշադրության մեռած է: Առանց ուշադրության, արտասանված աղոթքը վերածվում է պարապ խոսակցության, և նա, ով աղոթում է, այնքան դասվում է Աստծո անունը իզուր օգտագործողների շարքին»:.

4. Տաճար մի՛ մտեք շորտերով ու կարճ կիսաշրջազգեստներով։ Բավական է, որ կինը փակի իր ծնկները և հագնի ցանկացած հագուստ, որը կծածկի իր ձեռքերը, ուսերն ու կուրծքը։ Տղամարդը պետք է երկար տաբատ կրի. Տղամարդկանց հագուստ կրելը կանանց համար տեղին չէ և հակառակը։

Երկրորդ Օրինաց 22:5: «Կինը տղամարդու հագուստ չպետք է հագնի, իսկ տղամարդը չպետք է կանացի հագուստ հագնի, քանի որ ամեն ոք, ով դա անում է, գարշելի է Տեր Աստծո առաջ»:

5. Քահանաների մեծ մասը թույլ է տալիս կնոջը տաճար մտնել կրիտիկական օրերին, սակայն նրան թույլ չեն տալիս մասնակցել արարողություններին: Հազվագյուտ դեպքերում կինը կարող է ընդունվել հաղորդության, սակայն նրանց թույլ չի տրվի դիմել սուրբ մասունքներին:

6. Ուղղափառ եկեղեցիներում չի կարելի մկրտել ձախից աջ։

«Սաղմոս» գրքում «կարճ արտահայտությամբ» ասվում է. ... մենք ենթադրում ենք՝ առաջինը մեր ճակատին է (մեր ճակատին), խաչի վերին եղջյուրը դիպչում է դրան, երկրորդը մեր արգանդի վրա է (մեր փորի վրա), խաչի ստորին եղջյուրը հասնում է դրան, երրորդը. գտնվում է մեր աջ շրջանակի (ուսի) վրա, չորրորդը ձախ կողմում է, նրանք նաև նշում են խաչի ծայրերը ամբողջ հատվածում, դրա վրա մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը, որը խաչված է մեզ համար, պարզ ձեռք է, բոլոր լեզուները վատնված են ծայրերում: մեկ«.

Կաթոլիկության մեջ մարդիկ մկրտվում են ձախից աջ։ Կաթոլիկ խաչի օրհնության նորմը հաստատվել է 1570 թվականին Պիոս V պապի կողմից «Օրհնելով ինքն իրեն ... խաչ է անում ճակատից կրծքավանդակը և ձախ ուսից աջ»:

7. Եկեղեցում պետք է անջատել բջջային հեռախոսները կամ զանգը։ Տաճարը մենության վայր է, և ոչինչ չպետք է խանգարի Աստծո հետ հաղորդակցությանը: Եթե ​​ծառայության ժամանակ հեռախոսը զանգի, դուք կամաչեք, իսկ մյուսները՝ տհաճ։ Եվ նույնիսկ ավելին, ուղղափառ եկեղեցին Pokemon Go-ի նման բջջային խաղերի տեղ չէ:

8. Եկեղեցում չպետք է աղմկել, ծիծաղել ու բարձրաձայն խոսել։ Տաճարներն ունեն ուժեղ ակուստիկա, և դա կարող է լրջորեն խանգարել երկրպագությանը:

9. Երեխաները հաճախ դեռ չգիտեն, թե ինչպես ճիշտ իրենց պահեն տաճարում: Եթե ​​երեխաները հիպերակտիվ են, ապա ավելի լավ է զերծ մնալ նրանց ձեզ հետ ծառայության տանելուց։ Երեխաների գոռալը կամ լացը եկեղեցում շեղում են աղոթքից: Եթե ​​ձեր երեխան լաց է լինում, հանգիստ դուրս եկեք նրա հետ տաճարից:

10. Տաճարում կանայք չեն կարող կատարել հոգեւորականի գործառույթները։ Սա խորապես արմատավորված է ուղղափառ ավանդույթի մեջ:

Սարկավագ Անդրեյ Կուրաև. «Պատարագի քահանան Քրիստոսի պատարագի պատկերակն է, իսկ զոհասեղանը Վերջին ընթրիքի սենյակն է: Այս ընթրիքի ժամանակ Քրիստոսն էր, ով վերցրեց բաժակը և ասաց. «Խմի՛ր, սա Իմ Արյունն է»: … Մենք ճաշակում ենք Քրիստոսի Արյունից, որը Նա Ինքն է տվել, այդ իսկ պատճառով քահանան պետք է լինի Քրիստոսի պատարագի պատկերակը: ... Հետևաբար, քահանայական արքետիպը (նախատիպը) արական է, ոչ թե կանացի»:.

Իսահակ Ասորիը գրել է. «Ցանկացած աղոթք, որի ժամանակ մարմինը չի աշխատում, և սիրտը չի զղջում, ճանաչվում է որպես չհասունացած պտուղ, քանի որ այդպիսի աղոթքն առանց հոգու է»:

12. Եթե ձեզ հարկավոր է գնալ տաճարի մեկ այլ մաս, մի ​​անցեք քահանայի և զոհասեղանի միջև:

13. Ծառայության ընթացքում խորհուրդ չի տրվում պարապ շրջել եկեղեցում և բարևել ընկերներին, դա խանգարում է ծխականներին կենտրոնանալ աղոթքի վրա: Ծանոթ մարդկանց լուռ բարևելը նշանակում է գլխի թեթև շարժումով: Տաճարում ձեռք բռնելը նույնպես ընդունված չէ։

Վարդապետ Լոուրենս. «Եթե պետք է լքել Պատարագը, ապա հեռացեք «Հայր մեր»-ից հետո... Իսկ եթե արդեն հեռացել եք Մարմնի և Արյան հաղորդությամբ, ապա վախով կանգնեք և տեղում աղոթեք, որովհետև Տերն Ինքն է այստեղ ներկա։ հրեշտակապետներն ու հրեշտակները: Եվ եթե կարող ես, թեկուզ մի փոքր արցունք թափիր քո անարժանության մասին»։

14. Ծառայության և աղոթքի ժամանակ դու չես կարող անհնազանդորեն մեջքով շրջվել դեպի զոհասեղանը:

15. Մի գնա զոհասեղան, նույնիսկ եթե քեզ շատ է հետաքրքրում: Այնտեղ կարող են լինել միայն տաճարի սպասավորները: Իշխանությունների ներկայացուցիչներին երբեմն թույլ են տալիս այնտեղ։

Վեցերորդ տիեզերական ժողովը որոշում է կայացրել. «Ոչ մեկին, ով պատկանում է աշխարհականների կատեգորիայի, չի կարող թույլ տալ մտնել սուրբ զոհասեղան, բայց, ըստ որոշ հին ավանդույթների, թագավորի այս իշխանությունն ու արժանապատվությունը արգելված չէ, երբ նա հաճույքով նվերներ է բերում Արարչին: «

16. Եթե կողքիդ ինչ-որ մեկն իրեն անհարիր է պահում իրավիճակին, ապա ավելի լավ է լռես կամ այդ մասին լուռ ու նուրբ ասես։ Այնուամենայնիվ, լավագույն ընտրությունը աղոթքի վրա կենտրոնանալն է և տաճարում որևէ դիտողություն չանելը:

Հովհաննես Քրիզոստոմ. «Նա, ով խստորեն հետաքննում է ուրիշների վատ վարքագիծը, չի ստանա ինդուլգենցիա իր սեփականի նկատմամբ»:

17. Տաճարում չես կարող ուտել, խմել, և առավել եւս՝ հարբած մտնել տաճար: Ըստ կանոնադրության՝ ընդունված չէ առավոտյան ժամերգության գալ կուշտ փորով։ Թուլության պատճառով հնարավոր են վիրավորանքներ՝ ինքնախայտառակությամբ։

18. Եթե շտապում եք, մի գնացեք եկեղեցի։ Տաճար գնալը չի ​​հանդուրժում աղմուկը, ուստի ժամացույցին անընդհատ հայացք նետելը կամ ուրիշից ժամանակ խնդրելը համարվում է անհարգալից վերաբերմունք:

Իսահակ Սիրին. «Թույլ տվեք ձեզ շեղվել աղոթքի ժամանակ մտքերով, ատել երազկոտությունը, մերժել հոգսերը հավատքի զորությամբ, հարվածել ձեր սրտին Աստծո վախով, և դուք հեշտությամբ կսովորեք ուշադրություն դարձնել: Աղոթող միտքը պետք է լինի լիովին ճշմարիտ վիճակում: Երազելը, որքան էլ գայթակղիչ ու յուրօրինակ, լինելով յուրային, մտքի կամայական արարում, միտքը դուրս է բերում աստվածային ճշմարտության վիճակից, մտցնում ինքնախաբեության ու խաբեության վիճակի մեջ, հետևաբար՝ մերժվում է աղոթքով։ «

19. Եկեղեցում ձեռքերդ մեջքի հետևից մի խաչեք: Ոչ ոք չի հիշում, թե որտեղից է այս արգելքը, բայց ավելի լավ է ուրիշներին չգրգռել։ Ձեռքերն անցնելը, ինչպես «թուզը թիկունքում» - ինչ-որ բանի պաշտպանության և մերժման ամենահին խորհրդանիշները: Աստծո հետ հաղորդակցվելիս պետք է լինել լիովին բաց և անկեղծ:

20. Առողջության և խաղաղության մասին գրառումներում պետք չէ գրել ազգանուններ և հայրանուններ, ինչպես նաև ոչ եկեղեցական անուններ։ Ընդունված չէ նաեւ չմկրտվածներին, անհավատներին ու ինքնասպաններին ներառել ցուցակում։

21. Այրված մոմերը մի հանեք և դրանց տեղում ձերը տեղադրեք։ Դա կարող են անել միայն տաճարի սպասավորները ծեսերի ավարտից հետո:

22. Տաճար չես կարող գնալ կենդանիների, հատկապես շների հետ: Աստվածաշնչում շունը համարվում է անմաքուր կենդանի, հրեաների մոտ այն համարվում էր ամեն զազրելի մարմնացում։

23. Եկեղեցու սպասավորների կարծիքը եկեղեցում խաչ չկրելու վերաբերյալ շատ տարբեր է. Ոմանք կարծում են, որ դա մեծ մեղք է, ոմանք էլ հորդորում են ավելի հանդուրժող լինել մարդու նկատմամբ։ Առանց խաչի դուք կարող եք ընդունվել եկեղեցի, բայց նրանք չեն ընդունվի սրբություններին:

24. Սրբապատկերին դիմելով՝ մի համբուրեք Քրիստոսի, Աստվածածնի և սրբերի դեմքերը։ Դուք չեք կարող համբուրել սրբապատկերի շրջանակը, քանի որ այս սովորույթը հերետիկոսական ավանդույթի արձագանքն է: Նա, ով համբուրում է շրջանակը, ակամա պաշտպանում է պատկերապաշտության հերետիկոսությունը:

25. Եկեղեցում և եկեղեցու բակում ծխելն արգելված է։

«Լավ է, թե՞ չգնալ եկեղեցի ձեր դաշտանի հետ»: - Կարևոր հարց, որը հստակ պատասխան չունի։ Նա ունի և՛ եռանդուն կողմնակիցներ, որոնք պաշտպանում են եկեղեցական-պատմական կանոններն ու հայեցակարգերը, և՛ ակտիվ հակառակորդներ, որոնք պաշտպանում են կանանց անզորությունը մարմնի բնական գործընթացների առջև: Երկուսն էլ ճիշտ են, բայց ի՞նչ պետք է անի կինը այս պահին:

Հին Կտակարանի արգելք

Կրիտիկական օրերին եկեղեցի հաճախելու հարցերի և պատասխանների պատմությունը սկսվում է հին ժամանակներից՝ Հին Կտակարանի դարաշրջանից: Այս Սուրբ Գիրքն իր մեջ միավորում էր երկու կրոն՝ քրիստոնեությունն ու հուդայականությունը, և քրիստոնեական հավատքի մի տեսակ սահմանադրություն էր։

Հին Կտակարանը առանձնացնում էր «անմաքուր» մարդկանց որոշակի խումբ, ովքեր իրավունք չունեին հաղորդվելու, խոստովանելու, աղոթելու սուրբ վայրի պատերի ներսում, այսինքն՝ նրանց խստիվ արգելվում էր մտնել տաճար։ «Անմաքուր» կատեգորիան ներառում էր.

• բորոտներ;
• մարմնում թարախային-բորբոքային վարակներով մարդիկ;
• տղամարդիկ սերմնաժայթքման ժամանակ և շագանակագեղձի դիսֆունկցիայի ժամանակ;
• մարդիկ, ովքեր դիպել են դիակին՝ դրանով իսկ պղծելով իրենց.
• կանայք հեշտոցային արյունահոսության ժամանակ (դաշտան, հետծննդյան ծծումներ և այլն);
• ցանկացած տեսակի արյունահոսությամբ տղամարդիկ և կանայք.

Ինչո՞ւ կանայք չեն կարող տաճար գնալ կրիտիկական օրերին, երբ դաշտանը համարվում է բնական գործընթաց, որն անմիջականորեն կապված է ծննդաբերության հետ: Եկեղեցու պատասխանը հետևյալն է. դաշտանը իգական մարմնի կողմից մարդու կյանքի մերժումն է, որը կարող էր առաջանալ և զարգանալ նրա արգանդում: Հին Կտակարանում մարդկանց «անմաքրությունը» կապված է մահվան հետ: Այսինքն, կոպիտ ասած, կնոջ հիմնական նպատակը ժառանգներ ծնելն է։ Նա պետք է լինի անընդհատ հղի վիճակում, քանի որ դաշտանը չծնված սաղմի մահ է և, համապատասխանաբար, մեղք: Պատասխանն անարդար է, բայց փաստ է։

Եկեղեցու այս վերաբերմունքը կանանց նկատմամբ որոշակիորեն խտրականություն է հիշեցնում։ Սեռական ճնշումը նկատվում է նույնիսկ ծննդաբերությունից հետո մաքրման համար հատկացված ժամանակում. եթե տղա է ծնվել՝ 40 օր, եթե աղջիկ՝ 80: Այս պահին կինը պետք է նստի տանը և սպասի եկեղեցու կողմից խստորեն հատկացված օրերին։ արյունահոսությունը ավարտվում է.

Բացառություն էին համարվում ծանր հիվանդ և մահամերձ կանայք՝ հավատքը աչք էր փակում նրանց դաշտանային հոսքի վրա:

Նոր Կտակարանի արգելքի ճշգրտում

Նոր Կտակարանի տիրապետության տարիներին փոխվեց մարդու եկեղեցական պատկանելության ըմբռնումը և վերանայվեց «անմաքուրների» ցուցակը։ Եկեղեցին սկսեց ավելի մեղմ վերաբերվել կանանց, իսկ դաշտանի թեման կարելի էր դիտարկել միայն հիգիենայի տեսանկյունից։

Այն բանից հետո, երբ Հիսուս Քրիստոսն ընդունեց մահը, դրանով իսկ իր վրա վերցնելով մարդու գործած բոլոր մեղքերը և վերադարձավ կյանք (հարություն առավ), աստվածային պատկանելության նրա ըմբռնումը դարձավ այլ՝ ֆիզիկական մարմինը ոչինչ է միության ձգտող մարդու հոգևոր ուժի համեմատ։ Աստծո հետ... Այսինքն՝ կրոնը չի նայում, թե մարդն ինչպիսի տեսք ունի և ինչ վիճակում է նրա մարմինը հիմա։ Կրոնի համար մնում է մեկ կարևոր հասկացություն՝ հոգին։ Այսպիսով, կնոջ դաշտանն արգելող պատճառ չէ տաճար այցելելու համար:

Եկեղեցին չէր արգելում կնոջը «այս» օրերին գնալ եկեղեցի, հաղորդություն ստանալ, խոստովանել, աղոթել։ Բայց նա դեռ ողջունում էր կնոջ՝ դաշտանի օրերին տանը մնալու, Աստծո տուն չգնալու որոշումը։

Եկեղեցու ժամանակակից տեսքը

Ժամանակակից հոգեւորականների տեսակետները, ինչպես հին ժամանակներում, չեն համընկնում։ Ինչու՞ կարող ես քայլել: Ինչու չես կարող քայլել: Ե՞րբ է դա թույլատրելի և երբ չի կարելի: Այս հարցերի պատասխանները ժամանակի մեջ են: Ոմանք կարծում են, որ կնոջն արգելվում է գնալ եկեղեցի, մյուսներին թույլատրվում է աղոթել եկեղեցու պատերի ներսում, խոստովանել, հաղորդություն ստանալ՝ չնայած օրացույցի «կարմիր» օրերին։

Ո՛չ մեկը, ո՛չ մյուսը չեն կարող համոզիչ կերպով պաշտպանել իրենց տեսակետը՝ չունենալով պաշտպանական կամ մեղադրանքի որևէ փաստարկ։

Արգելված ծեսի կողմնակիցների փաստարկները

Արգելքի «պաշտպանները» բացատրում են, թե ինչու «այս» օրերին անհնար է եկեղեցի գնալ, հաղորդություն ընդունել և խոստովանել՝ հենվելով Հին Կտակարանի ավանդույթների վրա և այն փաստի վրա, որ դաշտանի ժամանակ կնոջ մարմինն ազատվում է չբեղմնավորվածից։ և մեռած ձու: Բայց նրանք չեն կարող միանշանակ պատասխանել, թե ինչ կապ ունի գործընթացների ֆիզիոլոգիան հոգևոր ուժի հետ։

Նրանց կարծիքով՝ Աստծո տաճարի պատերի ներսում կրիտիկական օրերին կնոջն արգելված է բացարձակապես ամեն ինչ՝ մտնել տաճար, դիպչել սուրբ սրբապատկերներին և գրքերին, մոմեր վառել, հաղորդություն ստանալ, խոստովանել: Ցանկացած արյունահոսությամբ սրբավայրը պղծելը մեծ մեղք է։ Նույնիսկ վիրավոր քահանային թույլ չեն տալիս մտնել եկեղեցի։

Արգելված ծեսի հակառակորդների փաստարկները

Ուղղափառ քրիստոնեության մյուս կողմը բարոյականորեն անհիմն է համարում կրիտիկական օրերին կանանց եկեղեցի այցելելու արգելքը: Նույնիսկ սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը (IV դար) «արգելված ծիսակարգի» քարոզչությունը համարել է սնոտիապաշտություն և եկեղեցու նման վարքագիծը համարել հավատքի անարժան։

Հարկ է նաև նշել, որ, ըստ «դաշտանային տաբուի» հակառակորդների, արգելքը ստեղծվել է հեթանոսության ժամանակներում, և այս կրոնը խաչմերուկ չունի ուղղափառության հետ և չի կարող թելադրել իր կանոններն ու օրենքները:

Կարելի է միանշանակ պատասխանել, որ Աստծո համար ավելի կարևոր է մտքերի ներքին մաքրությունը, իսկ մարմնի պահվածքը՝ երկրորդական։ Եթե ​​կինն իր դաշտանի ժամանակ եկել է Աստծուն, բայց միևնույն ժամանակ մաքուր հոգով և անկեղծ հավատքով, ապա ոչ մի դաշտան չի կարող խանգարել նրան դա անել: Մարդը ստեղծվել է Աստծո կողմից, և այն, ինչից նա բաղկացած է, արժեքավոր է Աստծո համար: Դուք չեք կարող ամաչել նրա հորինած դաշտանի համար, և առավել եւս դրանք մեղք համարել։

Եթե ​​շոշափենք գեղագիտական ​​կողմը, ապա հիգիենայի ժամանակակից մեթոդները հուսալիորեն պաշտպանում են կնոջը և տաճարի տարածքը պատահական արյունահեղությունից։ Հնում նման «միջադեպերը» շատ էին վախենում, քանի որ եկեղեցու պատերի ներսում ցանկացած արյունահեղություն համարվում էր մեղք, իսկ կանայք պատշաճ կերպով չէին պահպանում հիգիենան։

Ի՞նչ է թույլատրվում կրիտիկական օրերին:

Շատ տխուր է, որ եկեղեցին չունի ընդհանուր և միասնական հայացքներ։ Եթե ​​կա մեկ հավատք՝ ուղղափառություն, ապա օրենքները պետք է լինեն նույնը։ Ինչու՞ այդ դեպքում վիճաբանություն է ծագում «հնարավո՞ր է, թե՞ անհնար է դաշտանի ժամանակ Աստծո տուն գնալ, հնարավո՞ր է հաղորդություն ստանալ և, եթե ոչ, ինչու՞» հարցին:

Այսօր Աստծո տունը բաց է բոլոր կանանց համար՝ անկախ նրանց անձնական դաշտանային օրացույցից: Ենթադրվում է, որ Աստծո համար կարևոր են ոչ թե մարմնի ֆիզիոլոգիական դրսևորումները, այլ հոգևոր մաքրությունը և մտքերը, որոնցով կինը դիմում է սուրբին խոստովանության կամ աղոթքի ժամանակ:

Տաճարների մեծ մասում կրոնական կանայք հավատարիմ են մնում կրիտիկական օրերի օրենքներին և չեն այցելում սուրբ վայր, քանի դեռ նրանց շրջանը չի ավարտվել: Նրանց համար դա հարգանքի տուրք է դարավոր սուրբ ավանդույթին։

Այսպիսով, մեր ժամանակներում կան նույն հավատքի երկու բոլորովին հակադիր ճշմարտություններ. առաջինի պատասխանը լիակատար տաբու է դնում եկեղեցի հաճախելու, կրիտիկական օրերին կանանց հետ հաղորդություն ստանալու և աղոթելու հնարավորությունը. երկրորդ պատասխանն այն է, որ բոլոր արգելքները, որոնք վերաբերում են կանանց դաշտանի օրերին, հնացած եկեղեցական նախապաշարմունքներ են: Դուք կարող եք այցելել տաճար, եթե ձեր հոգին և հավատքը դա պահանջում են:

Սուրբ Զատիկի կրոնական մեծ տոնի նախօրեին նոր եռանդով խոսակցություններ են ծագում թեմայի շուրջ՝ հնարավո՞ր է ժամանակին եկեղեցի գնալ։ Որևէ աղբյուրում անհնար է գտնել մեկ հստակ պատասխան։ Այն գրված չէ գրքերում, չկա որևէ հաստատում, արձանագրություն կամ այլ հուշագիր, որը ցույց է տալիս նման արգելքի առկայությունը, բայց կուլիսներում այն ​​գոյություն ունի գրեթե ամենուր։ Նույնիսկ եկեղեցու սպասավորները չեն կարող ճշգրիտ տեղեկություն տալ։ Այս առիթով բազմաթիվ մեկնաբանություններ կան՝ տարբեր կարծիքներով։

Չիմանալով համոզմունքի առաջացման հիմնական պատճառի էությունը՝ կնոջ համար դժվար է գիտակցաբար որոշել, թե որքան կարևոր է այն պահպանել:

Ենթադրվում է, որ երեք բան կարող է պղծել Աստծո տաճարը.

• մահացած մարմին;
• մահացու հիվանդություն;
• ժամկետի ավարտը.

Կարդացեք այս հոդվածում

Ուրեմն ինչու՞ չես կարող եկեղեցի գնալ դաշտանի ընթացքում:

Որտեղի՞ց է ծագել վեճը

Հին Կտակարանում արտահայտված է միանշանակ վերաբերմունք, որը կրկնում է հեթանոսության ավանդույթները՝ կինն իր դաշտանի ընթացքում անմաքուր է և չի կարող լինել տաճարում։ Դա բացատրվում էր երեք պատճառով, որոնցից ամենատարածվածը հիգիենայի չափանիշներն են։

Բայց մյուս երկուսը զուտ հոգեւոր են, փիլիսոփայական։ Ըստ Հին Կտակարանի, Ադամն ու Եվան ընկան մեղքի մեջ և կորցրին անմահությունը, որը Աստված պատրաստել էր նրանց համար: Այդ ժամանակից ի վեր մարդկային բնությունը վնասվել է, և կանանց դաշտանը այս փաստի հաստատումն ու հիշեցումն է։ Քահանաները, խստորեն պահպանելով այն նորմը, որ Աստծո տաճարում ոչինչ չպետք է վկայի մարդու մահկանացուության, մեղսագործության մասին, արգելեցին դաշտանով կանանց գնալ եկեղեցի։

Մահվան թեման արտացոլված է երրորդ պատճառով, ըստ որի՝ մահացած մարմինը չի կարող պղծել եկեղեցին։ Իսկ կնոջ դաշտանը դիտվում է որպես մահացած ձվի մերժում, մարդկային անհաջող սաղմի վիժում:

Նոր Կտակարանի ժամանակաշրջանում փոխվում է մարդու աստվածային պատկանելության ըմբռնումը: Հիսուս Քրիստոսը, ընդունելով մահը մարդկային բոլոր մեղքերի համար և նորից հարություն առած, ժխտում է ֆիզիկական մարմնի կարևորությունը մարդու՝ Աստծո հետ միանալու ձգտման մեջ: Կրոնական ընկալման մեջ մնում են միայն հոգի, հոգևորություն և Սուրբ Հոգի հասկացությունները։ Ուստի կնոջ բնական ֆիզիկական վիճակը, ինչպես ասվում է, «Տերը նրան այդպես է ստեղծել», չի կարող արգելք հանդիսանալ աղոթքի կամ եկեղեցի հաճախելու համար: Սա հաստատում են Պողոս առաքյալի ուսմունքի խոսքերը, ով պնդում է, որ Տիրոջ կողմից ստեղծված մարդու մեջ անմաքուր բան չկա և «Աստծո ամեն արարած բարի է»։ Բայց դաշտանային կնոջ թեմայի վերաբերյալ կոնկրետ բացատրության բացակայությունը թույլ չի տալիս վերջնական կետ դնել Նոր Կտակարանում այս թեմայի բացահայտման մեջ:

Այսպիսով, կրոնական հայացքների երկու ուղղությունների հանգույցում ծագեց այս վեճը։

Բոլոր դրական և բացասական կողմերը

Ենթադրվում է, որ այն համոզմունքը, որ դաշտանի ժամանակ չի կարելի եկեղեցի գնալ, իներցիայով պահպանվել է հին հավատացյալների անցյալ ժամանակներից: Ասում են՝ ավագ սերնդի ուսմունքի համաձայն՝ երիտասարդ կանայք նույնպես գերադասում էին հավատարիմ մնալ այս ավանդույթին։

Բայց բանավեճը այն մասին, թե արդյոք կինը կարող է այցելել տաճար կրիտիկական օրերին, շարունակվում է քրիստոնեության ողջ գոյության ընթացքում՝ այն կապելով «անմաքրություն» տերմինի հետ: Ի դեպ, այս հասկացությունը կիրառվում է նաև այլ դեպքերում։ Ենթադրվում է, որ մայրը պետք է ինքնամաքրվի ծննդաբերությունից հետո: Եթե ​​տղա է ծնվում, ապա այդ ժամկետը 40 օր է, իսկ եթե աղջիկը` 60, բացի այդ, տղամարդը համարվում է «անմաքուր» նաեւ սերմնաժայթքման ժամանակ:

Սուրբ Գրքերում կարելի է գտնել այս արգելքը սատարող հայտարարություններ: Օրինակ, Սուրբ Դիոնիսիոս Ալեքսանդրացին երկրորդ կանոնում ասում է, որ մաքրման ժամանակ կանայք չեն կարող մտնել սուրբ տաճար և հաղորդություն ստանալ:

Իսկ Սուրբ Գեորգի Դվոեսլովը պնդում էր, որ կանանց պետք է թույլ տալ եկեղեցի հաճախել դաշտանի ժամանակ, քանի որ նրանք այդքան ստեղծված են բնության կողմից և մեղավոր չեն դրանում։

Խոշոր վեճը կենտրոնացած է Նոր Կտակարանում արյունահոսությամբ կնոջ պատմության վրա: Ասում են, որ նա դիպել է Հիսուսի հագուստին, երբ նա փողոցում բուժում էր ուրիշներին, և դրանից նա բժշկվեց։ Բացի այդ, Փրկիչն ինքը չմերժեց նրան՝ նկատելով այս հպումը, այլ ընդհակառակը, քաջալերեց նրան «Քաջ եղիր, դուստր» բառերով: Սա կարող է վկայակոչվել որպես ապացույց, որ կինը կարող է դիմել Տիրոջը օգնության համար և օրհնություն. Բայց այս կարծիքը հակադրվում է այն փաստարկին, որ այն վերաբերում էր միայն Հիսուսի հագուստին, բայց ոչ նրա մարմնին: Սա նշանակում է, որ «անմաքուր» կնոջը թույլատրված չէ այն ամենը, ինչ սովորական է։

Որոշակի հստակություն մտցվեց բոլորովին վերջերս այս տարվա փետրվարի 2-3-ին տեղի ունեցած Եպիսկոպոսների ժողովում։ Դրա վրա, հենվելով մի շարք եկեղեցական կանոնների վրա, ամրագրվեց ընդհանուր ընդունված պրակտիկան, որը նախատեսում է ձեռնպահ մնալ հաղորդությունից «կանացի անմաքրության վիճակում»։

Եվ սա այլևս սնահավատություն չէ, հին ավանդույթ չէ, այլ ուղղափառ Ռուսաստանի եպիսկոպոսների ժողովի կողմից ընդունված հստակ գրավոր կանոն, որին պետք է հավատարիմ մնա ցանկացած բարեպաշտ կին։ Հարկ է նշել, որ արգելվում է կատարել միայն ամենագաղտնի ծեսերը, սակայն չի նշվում, որ արգելվում է եկեղեցի հաճախել։

Այժմ գրեթե բոլորը համաձայն են, որ կանանց պետք է թույլ տալ այցելել տաճար կրիտիկական օրերին, բայց եթե նա ինքն է փորձում խուսափել նման իրավիճակներից՝ հարգանքից ելնելով, ապա նա կարող է լինել իր անձնական որոշման համար:

Ինչ է թույլատրվում կնոջը «կրիտիկական» օրերին

Ստանալով որոշակի պարզություն այն հարցի շուրջ, թե արդյոք հնարավոր է եկեղեցի գնալ դաշտանի հետ, մնում է բաց քննարկում. ի՞նչ կարելի է անել սուրբ տաճարում նման իրավիճակում:

Շատերը հակված են հավատալու, որ գործնականում ոչինչ։ Արգելվում է դիպչել սրբապատկերներին, սուրբ գրքերին, մոմեր վառել։ Ենթադրվում է, որ տաճարը, որտեղ կատարվում է միայն Փրկչի անարյուն զոհաբերությունը, չի կարելի պղծել արյունահոսությամբ:

Ժամանակակից հիգիենայի միջոցները գործնականում բացառում են կնոջ արյան դուրս գալու հնարավորությունը։ Այսպիսով, որոշ հոգեւորականներ ընդունում են դաշտանի ժամանակ եկեղեցում պահելու ունակությունը, ինչպես միշտ: Ամեն դեպքում, միշտ ավելի լավ է փնտրել ձեր դաստիարակի օրհնությունները և հետևել նրա խորհուրդներին:

Մարդիկ հաճախ հարցնում են. «Հնարավո՞ր է աղոթքներ կարդալ դաշտանի ժամանակ»: Այստեղ ոչ մի արգելք չկա, ընդհակառակը։ Հոգևորականներն ասում են, որ եթե կինը «կրիտիկական» օրերին չի աղոթում, ապա իր կամքին հակառակ նա ընդունում է իր մեջ անմաքուր ոգի։ Դա նշանակում է, որ ոչինչ չի կարող խանգարել աղոթքին:

Արժե՞ արդյոք կատարել խորհուրդներն ու ծեսերը

Եկեղեցին ավելի խիստ է վերաբերվում նման ծեսերի կատարմանը.

Ինչն է անցանկալի անել դաշտանի ժամանակ՝ սպորտ, սեքս, թեստեր, դիետա, դեղեր, ալկոհոլ, լող, սաունա, լոգանք։ ... Հնարավո՞ր է դաշտանի ժամանակ գոլորշու լոգանք ընդունել.